Ortodoksų tikėjimas yra gilių kazokų tradicijų pagrindas. Stačiatikybė Kubos kazokų istorijoje ir kultūroje

istorijos mokslų daktaras,
Pietų federalinio universiteto profesorius

Kubos kazokų vertybių sistemoje kazokų tyrinėtojai teisingai skiria pirmąją vietą stačiatikių tikėjimui. Be pagrindinės ideologinės reikšmės, stačiatikybė persmelkė daugelį kazokų kariuomenės, kaimo bendruomenės ir šeimos gyvenimo aspektų. Šiandien Kubos kazokų ortodoksijos istorija pradėjo grįžti iš užmaršties. Straipsniai pasirodo atskiruose puslapiuose, remiantis lauko ir archyvine medžiaga, pirmaisiais bendro pobūdžio darbais, dokumentų publikavimu. Tačiau regiono, kuriame gyvena kazokai, valstiečiai, kalnų gyventojai, specifika vis dar mažai suprantama tiek visų lygių kunigijai, tiek šiuolaikinėms kazokų organizacijoms. Tuo tarpu istorikai, archyvarai, kraštotyrininkai, sentikių kultūros tyrinėtojai ir kt. nuolat atkreipia dėmesį į būtinybę tyrinėti krikščioniškų tradicijų lokalines-istorines transformacijas.

Maskvos valstybėje XV–XVI amžių sandūroje sklandė gandai, kad tarp Vakarų Kaukazo kalnų gyventojų – čerkesų – gyveno slaviškai kalbantys stačiatikiai. Kaip atsirado rusų tauta ir kaip jie sugyveno tarp pagonių? Kai kurie istorikai Kubos slavuose mato senovės Rusijos Tmutarakano kunigaikštystės gyventojų likučius, kurie turėjo senas bendradarbiavimo su vietinėmis tautomis tradiciją. Kiti mokslininkai mano, kad įsigalėjus mongolų-totorių jungui, kubiečių gentys ir Rusijos kunigaikštysčių gyventojai, norom nenorom, tapo sąjungininkais. Pasipriešinimas užpuolikams niekada nenutrūko. Viena iš šio pasipriešinimo formų buvo bėgimas iš chano nelaisvės į Kubaną, į miškingų priekalnių ir neprieinamų tarpeklių zoną. Tarp šių bėglių galėjo būti žmonių iš Riazanės, Černigovo, Smolensko ir kitų kunigaikštysčių. Daug metų praleidę Ordos nelaisvėje, šie bėgliai išsaugojo paskutinį Rusijos prisiminimą – stačiatikių krūtinės kryžius. Tokius kryžius archeologai aptiko kasinėjimų metu Makhoševskajos kaime (Mostovskajos rajonas), Iljičiaus ūkyje (Otradnensky rajonas), Bolšojaus ir Malio Zelenčuko upių slėnyje. Pabėgėliai, matyt, užmezgė ne tik gerus kaimyninius santykius su vietos aukštaičiais, bet ir vedybinius bei šeimyninius santykius. Galbūt todėl šaltiniuose XV-XVI a. sąvokos „cirkasai“ („čerkasai“) ir „kazokai“ kartais vartojamos pakaitomis.

XVII amžiuje Dono ir Zaporožės kazokai pradėjo domėtis Kubano Azovo jūra. Neatsitiktinai turkų žvalgybos pareigūnas ir mokslininkas Evliya Chelebi, du kartus lankęsis šiame regione XVII amžiaus viduryje, su nerimu aprašė laisvųjų Dniepro ir Dono gyventojų jūrų ir sausumos kampanijas Kubos regione. Anot Čelebio, Dono ir Zaporožės kazokai gerai orientavosi šiose vietose ir turėjo vadovus iš Kubos gyventojų slavų.

XVII amžiuje. Šiaurės Kaukazas tampa vienu iš Rusijos sentikių centrų. Amžiaus pabaigoje Kubane pradėtos statyti pirmosios sentikių bažnyčios.

Į regioną atvykus Juodajai jūrai ir linijiniams kazokams, krikščionybės šviesa regione įsižiebė nauja jėga. Kubos teritorijos apsaugos ir plėtros reikalui reikėjo dvasinio peno. Tačiau skubėjimas, kuriuo buvo formuojamas dvasinis turtas Juodosios jūros kariuomenėje ir linijiniuose kazokų pulkuose, lėmė tai, kad dvasinės patirties neturintys kazokai dažnai būdavo įšventinami kunigais ir diakonais. Mažai buvo išsilavinusių žmonių. Šalia tikrų asketų ir tikėjimo uolų tarp išrinktųjų dvasininkų buvo ir aukštomis moralinėmis savybėmis nesiskiriančių ganytojų. Dažnai kazokai kunigais rinkdavosi žmones su panašia negalia, tikėdamiesi, kad jie baigs dvasininkus. Taip buvo, pavyzdžiui, su vienu pirmųjų Juodosios jūros kunigų, tėvo Jurijaus. Prieš priimdamas kunigystę, jis buvo kompetentingas ir protingas kazokas, tačiau mėgo linksmintis ir gerti. Todėl kurėno bendruomenė nutarė chuliganišką kazoką paversti kunigu, kad šis apsigyventų. Juodosios jūros gyventojai skaičiuodami neklydo. Vykdydamas religines pareigas, tėvas Jurijus įgijo griežto, dievobaimingo ir moralaus žmogaus reputaciją, nors linksmoje kazokų kompanijoje ir nepretendavo nuolankiu. Jei per pamaldą bažnyčioje pastebėjo, kad kažkas kalba, šypsosi ar stovi netinkamoje padėtyje, tada nesidrovėdavo išsireiškimų, kad ir kas būtų kaltas: džentelmenas, eilinis kazokas ar vikri mergelė. Būdavo atvejų, kai grėsmingu kun. Jurijaus nurodymu bažnyčios sargas išvedė besijuokiančią jauną damą ir virve pririšo prie varpinės, sakydamas: „Nesūpok dantų, neerzink šėtono! “

Tuo pat metu tarp dvasininkų buvo daug tokių, kurie mėgavosi kazokų meile ir mokėjo išgydyti psichikos negalavimus ir išgyvenimus geru žodžiu, nuoširdžiu požiūriu ir nesavanaudiška pagalba. Linijiniuose kaimuose stačiatikių dvasininkų iš pradžių buvo nedaug dėl didelio sentikių skaičiaus. Kunigai čia nebuvo renkami, o kiekviename kaime buvo paskirti karo vadų.

Savo kunigus turėjo ne tik Stanicos parapijos, bet ir kavalerijos pulkai, Plastūno batalionai, artilerijos baterijos. Juodosios jūros pakrantės įtvirtinimuose Balaklavos Šv.Jurgio vienuolyno hieromonkai buvo dvasiniai mentoriai. Vienas iš jų, Hieromonkas Markelis, palaimino nemirtingą privataus Tenginskio pulko Arkhipo Osipovo žygdarbį. Pulko ir bataliono kunigai turėjo ne tik atlikti bažnytines pamaldas ir pamaldas, bet ir mokyti karius bažnyčios istorijos, Dievo įstatymo ir pagrindinių maldų. Kunigai stebėjo kazokų elgesį dieviškosios tarnybos metu, išpažindavo ir priimdavo komuniją, nustatydavo privalomą visų žemesnių gretų maldų giedojimą choru. Pulko kunigas reikalavo laikytis visų postų, kovojo su necenzūriniais žodžiais, stengėsi užkirsti kelią girtumui. Supratęs, kokius vargus ir vargus išgyvena žemesnio rango kariai, kunigas visais būdais stengėsi palengvinti jų likimą. Jis dažnai veikė kaip jungtis tarp karinio dalinio ir kaimo. Dažnai būtent kunigas siųsdavo žinią šeimai apie tą ar kitą herojų, jis perskaitė ir ilgai lauktą laišką iš namų beraščiams. Taip atsitiko, kad pulko kunigas, iškėlęs kryžių, užlipęs ant žirgo, po priešo kulkų ir šūvių lietumi nuvedė kazokus į puolimą.

Černomorijos, Senosios ir Naujosios linijos, Trans-Kubano regiono, Juodosios jūros pakrantės gyvenvietę lydėjo šventyklų statyba. Šventykla pašventino stanicos, kaimo, sodybos erdvę, padalindama ją į centrą ir periferiją. Šventasis, kurio vardu buvo pavadinta šventykla, buvo laikomas stanitsa arba kaimo globėju. Jo garbei kasmet vykdavo globėjų vaišės, į kurias būdavo kviečiami svečiai ir iš gretimų kaimų bei kalnų kaimų. Bažnyčią statė visas pasaulis, taip „taku, yakoy nide nima“. Stanicos senbuvių pasakojimuose stanicos bažnyčia yra ryškiausias vaikystės įspūdis. Kiekvienoje Kubano gyvenvietėje jie buvo giliai įsitikinę, kad niekur kitur tokių šventyklų nėra. pradžioje Kubos krašte buvo 363 bažnyčios, kas ketvirta iš jų buvo mūrinė arba mūrinė.

Taip atsitiko, kad šventyklos buvo naudojamos ne tik pagal paskirtį. Kai kaimą užpuolė alpinistai, šventyklos tapo moterų, senų žmonių ir vaikų prieglauda. Bažnyčia niekada nebuvo už stanicos ar ūkio bendruomenės interesų ribų. Tai atsispindėjo regionui būdinguose papročiuose. Taigi, paskelbus karą, Stanicos bažnyčios durys nebuvo uždarytos. Juose nuolat buvo skaitomos maldos, vedamos pamaldos. Ateistinė politika, aktyviai vykdoma 20-30 ir 50-60 m. XX amžius lėmė visišką ar dalinį Kubano bažnyčių sunaikinimą, jų grobstymą ir išniekinimą. Liaudies nuomone, šventyklos sunaikinimas buvo suvokiamas kaip pasaulio pabaiga, laikinas Kristaus išvykimas ir Antikristo atvykimas.

Kubano vienuolynai turėjo savo švietimo ir labdaros tradicijas. Čia skaityti ir rašyti, dainuoti, įvairių amatų mokėsi gretimų kaimų gyventojų sūnūs, dvasininkų vaikai. Dykuma taip pat buvo mokykla norintiems stoti į dvasininkus. Vienuolyne jie mokėsi pamaldų ir skaitymo klirose. Daugelis Kubos gyventojų įsipareigojo kas dvejus ar trejus metus keliauti į vienuolyną. Žmonės čia skubėjo, nes buvo įsitikinę ypatinga maldos galia, skelbiama šventose vietose. Vienuolynuose buvo saugomos stebuklingos ikonos ar Dievo šventųjų relikvijų dalelės. Taigi ypatingos Michailo-Athoso dykumos piligrimų garbinimo objektas buvo gyvybę teikiančio Viešpaties medžio dalelės, šventųjų didžiųjų kankinių Panteleimono, Jurgio Nugalėtojo ir Kharlampy nepaperkamų relikvijų dalelės. Negana to, vietinių aukštaičių gerbtos šventojo Didžiojo kankinio Jurgio Nugalėtojo relikvijos į vienuolyno Užmigimo bažnyčią priviliojo net musulmonus iš gretimų gyvenviečių. Vienuolynai taip pat vaidino svarbų ekonominį vaidmenį plėtojant regioną. Vienuolynai plėtojo vynuogininkystę, galvijų auginimą, arimininkystę, žvejybą, sūrių gamybą. Kubos vienuolynai garsėjo ikonų tapybos mokyklomis, rankdarbiais: meniniu siuvinėjimu auksu ir karoliukais, nėrinių siuvimu, verpimu ir mezgimu, kilimų pynimu.

Istoriniai dokumentai piešia prieštaringą Kubos kaimų religinio paveikslo vaizdą. 1852 m. gegužės 13 d. kunigo Simeono Kučerovskio memorandume Jekaterinodaro bažnytinei valdybai apie Černomorijos gyventojų religingumą buvo pranešta taip: „Religine prasme Juodosios jūros žmonės nėra toli. Iš prigimties černomoretai yra pamaldūs, uolūs religijai, tačiau jo pamaldumas vis tiek gana grubus. Jei jis uždegė žvakę Dievui, nusiuntė maldą visiems šventiesiems, tada jis jau laiko save šventuoju. Bažnyčios ganytojams dar reikia sunkiai dirbti, kad apšviestų savo moralines sampratas. Tai apskritai galima pasakyti apie visus Juodosios jūros regiono naujakurius. Ir toliau: „Černomorecas tingi eiti į bažnyčią maldai; jis mėgsta švęsti šventę, bet jo šventė susideda iš namų ruošos darbų sustabdymo ir nieko daugiau; jam labiau būdinga mintis, kad nuodėmė dirbti per šventę, nei kad dar labiau nuodėminga atostogas praleisti tuščiomis kalbomis, o ne maldomis.

Kitame to meto liudijime pažymėta, kad Petrovskajos kaimo gyventojai „žino apie religijos kilmę iš Jėzaus Kristaus. Kai kurie žmonės žino apie ekumenines tarybas. Daugelis supranta ir žino Vėlinių, Matinių ir liturgijos reikšmę. Maldas gražiai ir dėmesingai skaito ne tik pagyvenę žmonės, bet ir jaunuoliai, pavyzdžiui: Dangaus Karaliui, mūsų Tėvui, aš tikiu ir pasigailiu manęs, Dievo ir kitų.

Liaudies tikėjimas neatkartojo pažodinių stačiatikybės dogmų, daugeliu atžvilgių savaip suvokė krikščioniškojo mokymo esmę. Tai atsiskleidė perpasakojant šventųjų gyvenimus, liaudies maldose, pranašiškuose sapnuose ir regėjimuose, aiškinant Šventosios istorijos dalykus ir legendas apie stebuklus ir teisiuosius. Stačiatikių pasaulėžiūra tarp kubiečių pasireiškė vaikščiojant su šventovėmis kryžiaus procesijose. Jie buvo suvokiami kaip galinga priemonė apvalyti, pašventinti žemę ir žmones, šaltinius ir būstus. Nuodėmės samprata ir atgailos būtinybės suvokimas buvo giliai jaučiamas liaudies tikėjime. Meilingas, rūpestingas požiūris į šventyklą ir jos šventoves visada buvo tarp kazokų. Pražūtingas poveikis kazokų žmonių dvasingumui porevoliuciniais dešimtmečiais buvo nukreiptas į visišką religinių tradicijų naikinimą. Tačiau žmonių tikėjimas jo šventove išliko ir toliau, ėjo į sielos ir širdies vidų, padėdamas išgyventi morališkai. Negalėdami atsispirti matomų religinių simbolių ir šventovių draudimui ir naikinimui kubiečiai slapta pasiliko su savo asmeninėmis vertybėmis: kūno kryžiais, namų ikonomis, dvasinėmis eilėmis, pamaldumo idėjomis.

Kubos ir Juodosios jūros regiono miesto ir kaimo gyventojų tikėjimas atsiskleidė ir kasdienėje veikloje, daugelyje namų aplinkos bruožų. Norintys savo namus paversti šventa vieta, apsaugota nuo piktųjų jėgų įtakos, būsto statyba prasidėjo nuo šventojo kampo. Čia buvo pastatytas šviestuvas, o čia buvo „kampas“ – trikampis kampinis staliukas. Piktogramos buvo uždengtos specialiai išsiuvinėtais rankšluosčiais ar užuolaidomis. Jie meldėsi prieš namuose esančias ikonas, palaimino juos ikonomis svarbiomis gyvenimo aplinkybėmis. Nuotaka dažnai buvo palaiminama Dievo Motinos atvaizdu, jaunikis - Išganytojo arba Nikolajaus Malonumo atvaizdu. Šventajame kampe per vestuves susėsdavo vyresnieji šeimoje, garbės svečiai, taip pat jaunieji. Išleidę kazoką į tarnybą, jie vėl pašalino piktogramą iš šventojo kampo. Laikydami jį rankose, tėvai įspėjo sūnų sąžiningai tarnauti, „nedaryti gėdos kazokų šeimai“, ginti gimtąją žemę ir sveiki grįžti namo.

Buitinės maldos buvo nepakeičiama kasdienio gyvenimo dalis. Buvo privaloma skaityti maldas ryte, vakare ir prieš valgį. Be maldų „Tikiu“, „Švenčiausioji Trejybė“, „Dangiškasis karalius“, gali būti savaip kreipimasis į Dievą: „Duok man, Viešpatie, gerai išsimiegok, pailsėk mane, kad Aš galiu pailsėti ir taip pat prašau Tavęs, Viešpatie, atsikelti. Rytą, kai pradėsiu dirbti, padėk man, Viešpatie, ir duok, Viešpatie, sveikatos. Maldą prieš valgį skaitydavo vyriausias iš šeimos, dažniausiai tėtis ar senelis. Dažniausiai jie skaito „Tėve mūsų“, bet galėjo tiesiog pasakyti „Šventas Viešpatie, palaimink“. Po valgio jie sakydavo: „Gelbėk, Kristau“ arba „Ačiū Dievui, Dievo Motina, mes pamokysime šventuosius, už khlibą, už stiprybę, už Dievo dovaną“. Dieną, atliekant namų ruošos darbus, jie prašydavo Dievo pagalbos ir palaiminimo. Pavyzdžiui, ganydama karvę ganyklai, ji buvo pakrikštyta žodžiais: „Kryžiuku kertau, kryžiumi saugau, kryžiumi priešą varau“. Išeidami iš kiemo jie šaukėsi Dievo, stengdamiesi apsisaugoti nuo bet kokių nelaimingų atsitikimų: „Viešpatie, aš pakeliui, kviečiu tave su savimi. Angele, išskrisk, išvalyk man kelią, ir Dievo Motina išgelbėk mane. Prieš ardami jie turi pasakyti: „Viešpatie, palaimink mane, kad pradėčiau dirbti“.

Įsikeldami į namą pirmiausia į šventąjį kampą atsinešdavo ikoną ir stalą, kad „neužsidegtų piktosios dvasios“. Svarbiausia buitinio pamaldumo apraiška buvo pasninkai, kurie reiškė ypatingą dvasinių ir kūno poreikių prasmę ir vienybę. „Nematomas karas“ sustiprino tikėjimą ir padėjo susidoroti su gyvenimo peripetijomis.

Tėvų tikėjimas Kubos stačiatikiams kalbėjo apie sielos nemirtingumą, apie jos begalinį gyvenimą su Dievu. Tikėjimas perspėjo apie paskutinį Viešpaties teismą ir apie naujas žmonių laukiančias kančias. Tačiau visapusiškai stačiatikybė skelbė ne mirtį, o prisikėlimą iš numirusių. Tikėjimo simbolis baigiamas žodžiais: „Linkiu mirusiųjų prisikėlimo ir ateinančio šimtmečio gyvenimo. Amen“. Kubos žmonės tikėjo, kad virš saulės ir žvaigždžių yra kitas dangus, kuriame Dievas gyvena kartu su šventaisiais angelais ir mirusiųjų teisiųjų sielomis. Kai kuriems teisiesiems žmonėms prieš mirtį ši Dangaus Karalystė apreiškiama visoje savo šlovėje. Vera išmokė kazoką, Juodosios jūros pakrantės karį, karininką nebijoti mirties kare, pasikliauti Dievo apvaizda. Kas bijojo Dievo, nebijojo priešo. Žmogus, visiškai atsidavęs Dievo apvaizdai, kantriai ištvėrė sunkumus ir išbandymus, drąsiai ir ramiai ėjo pavojų link. Krikščioniškų įsakymų įsisavinimas: mylėti savo artimą kaip save ir atiduoti sielą už draugus - sugebėjo Kubos kazokus pakelti iki nepasiekiamų moralinių aukštumų. Kai 1809 m. keturi tūkstantoji alpinistų milicija perėjo Kubos ledą prie Olginskio kordono, pulkininkas Tikhovskis ir 200 kazokų su patranka galėjo ramiai sėdėti įtvirtinime, atremdami pranašesnio priešo puolimus. Tačiau kazokai netapo abejingais čerkesų žudynių virš artimiausių kaimų žiūrovais. Jie paliko įtvirtinimą ir stojo į nelygią kovą su visa priešo kavalerijos ir pėstininkų mase. Negailestingoje įnirtingoje kovoje tichoviečiai žuvo, atlikę ne tik kūnišką, bet ir dvasinį žygdarbį ...

Kai turkai pradėjo mušti ir kankinti stačiatikius Balkanų pusiasalyje, paskandindami kraujyje bulgarų ir serbų sukilimus prieš žiaurų Osmanų jungą, kubiečiai atrado norą ginti savo bendratikius su rankomis rankose. Vasiurinskajos kaimo kazokas Ivanas Vidny savo peticijoje rašė: „Aš uoliai trokštu prisijungti prie krikščionių gynėjų nuo turkų, kurių nekenčiame, ir Bašibuzuko tironijos arogancijos bei žiaurumo“. Maždaug 35 Kubos regiono gyventojai (kazokai, valstiečiai, miestiečiai, karininkai) sugebėjo patekti į tolimąją Serbiją 1876 m. ir prisijungė prie nedidelės generolo Černiajevo savanorių armijos, kuri neturėjo galimybės pasipriešinti aukštesnėms turkų jėgoms ...

Visa tai ir daug daugiau rodo, kad ortodoksų tikėjimas yra gilių Kubos kazokų tradicijų pagrindas. Tai buvo ir išlieka didelė žmonių nuosavybė, o ne paviršutiniškas reiškinys, neva primestas iš išorės.

Pastabos (redaguoti)

1. Bondaras N.I. Dėl tradicinės Kubos kazokų vertybių sistemos klausimo. 1 dalis. XIX - XX amžiaus pradžia. // Iš Kubos slavų gyventojų kultūros paveldo / Red. N.I. Kuperis. Krasnodaras, 1997 S. 4.
2. Pogorelovas N.N. Irklievo kaimo šventykla // Stačiatikybė, tradicinė kultūra, švietimas / Mokslinis redaktorius, sudarytas N.I.Bondaras, M.V. Sementsovas. Krasnodaras, 2000. S. 38–41; V.P. Ponomarevas Iš Abinskajos kaimo Užtarimo bažnyčios istorijos // Ten pat. S. 41–44; Rybko S.N. Keletas meno istorijos puslapių. Erivanskaja ir jos šventykla Šventojo palaimintojo princo Aleksandro Nevskio vardu // Kubos raida kazokams: istorijos ir kultūros klausimai / Mokslinis. red., komp. O.V. Matvejevas, Krasnodaras, 2002, p. 146-156; Pavlogradskaya L. D. Stepnaya kregždė // Kuban kolekcija. T. II (23) / Red. O.V. Matvejeva. Krasnodaras, 2007. 319–356 p.; Ji. Šventyklos Umanskajos kaime // Rodnaya Kuban. 2008. Nr.2 (42). S. 11-28; A. V. Babičius Apie potvynį Kubos srities Baku Psekup pulko stanitsa 1866 m. ir imperatorienės Marijos Aleksandrovnos ikonos dovanojimą dvylikai didžiųjų švenčių 1868 m. Stanicos gyventojams // „Ir Dievo malonė nusileido ... ": Romanovai ir Šiaurės Kaukazas: IV tarptautinių tauriųjų skaitymų medžiaga / Red. ... O.V. Matveeva, E.M. Suchačiova. Krasnodaras, 2008 m.; Stačiatikių bendruomenės ir arkangelo Mykolo bažnyčios Krylovskajos kaime istorija dokumentuose ir atsiminimuose / Comp. V.V. Ter, E.V. Ter. Art. Leningradskaja (Umanskaja), 2010.52 p .; Solovjovas I.A. Vorovskoleskaya kaimas: nuo forposto iki užmiesčio kaimo. Stavropol, 2010. S. 192–204; O. V. Matvejevas Iš Dyadkovskajos kaimo stačiatikių parapijų istorijos (1828–1918) // Šiaurės Kaukazo slavų pasaulis / Red. O.V. Matvejeva. Krasnodaras, 2011, p. 54–75 ir kt. 3. Kuznecova I.A. Kai kurie Kubos regiono parapijos ir kaimo kunigo gyvenimo aspektai (XIX a. antroji pusė - XX a. pradžia) // Šiaurės Kaukazo slavų pasaulis. Sutrikimas 4 / Sci. red., komp. O.V. Matvejevas. Krasnodaras, 2008.S., 179–189; Taikos ir meilės priežastis: esė apie stačiatikybės istoriją ir kultūrą Kubane / Nauch. red. O.V. Matvejevas. Krasnodaras, 2009.304 p.
4. Stačiatikių bažnyčia Kuboje (XVIII a. pabaiga - XX a. pradžia): Dokumentų rinkinys (Krikščionybės 2000 m. sukakčiai). Krasnodaras, 2001.728 s; Juodosios jūros kazokų armijos kunigai ir dvasininkai bei jų šeimų nariai pagal 7-osios revizijos (1816 m. sausio mėn.) medžiagą / Publ. A.V. Babichas, S.V. Samovtora // Kuban kolekcija. T. II (23) / Red. OV Matveeva. Krasnodaras, 2007.S. 357–401.
5. Vinogradovas VB Vidurio Kubanas: tautiečiai ir kaimynai (tradicinės gyventojų sudėties formavimasis). Armavir, 1995.S. 69.
6. Ten pat. 72 p.
7. Stačiatikių bažnyčia Kuboje ... 220 p.
8. Ten pat. 221 p.
9. Cituojama. autorius: Bondar N.I. dekretas. op. 8 p.
10. Ramybės ir meilės priežastis ... S. 281.
11. Kuznecova I.A. Kubos kaimų ortodoksų gyventojų buitinės garbinimo tradicijos (XIX a. antroji pusė - XX a. pradžia) // Šiaurės Kaukazo slavų pasaulis. Sutrikimas 3 / Red. O.V. Matvejeva. Krasnodaras, 2007.S. 316–317.
12. Matvejevas O.V. 1876 ​​m. Serboturko karo Kubos savanoriai // Slavų pasaulis, Vakarai, Rytai: profesoriaus D.G. atminimui. Sandy: Tarptautinės mokslinės ir praktinės konferencijos medžiaga / Red. E.G. Vartanyanas, O. V. Matvejeva. Krasnodaras, 2008.S. 36.

1992 m. liepos 16 d. buvo priimtas dekretas dėl kazokų reabilitacijos, kuriuo buvo panaikinti visi represiniai teisės aktai, priimti prieš kazokus, pradedant 1918 m.

Neseniai bažnyčios kalendoriuje atsirado nauja šventė: Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas rugsėjo 1-ąją, Dono Dievo Motinos ikonos dieną, paskelbė stačiatikių kazokų diena. Toks sprendimas buvo priimtas siekiant suburti kazokus. Ne paslaptis, kad Rusijos visuomenėje kai kurie į juos žiūri skeptiškai – „mamytės“, sako jie. Kaip šiuolaikiniai kazokai nusipelnė ypatingo Bažnyčios požiūrio?

Jūsų užsakymai

Apie septynis milijonus žmonių Rusijos Federacijoje laiko kazokais. Tai apie 5 procentus visų šalies gyventojų. Dėl šios priežasties žmonės, kurie visus kazokus vadina „mummeriais“, turi šiek tiek pakoreguoti savo poziciją realizmo link. Kalbame apie vyrus, moteris ir vaikus, kuriems kazokai yra ne tik jų protėvių paveldas, bet ir idėja, kuria remiasi jų ateitis.

Vienas iš skaudžių šiuolaikinių Rusijos kazokų taškų yra skirstymas į registruotus ir neregistruotus, viešuosius. Registruoti kazokai pagal savo chartiją savanoriškai įsipareigoja atlikti valstybės tarnybą. Valstybė jiems kelia reikalavimus ir taisykles. Tie, kurie neprisiima tokių pareigų, nenori paklusti tokiai tvarkai, lieka viešose kazokų asociacijose.

Kazokams tai tikra kliūtis. Šis skirstymas sukelia konfliktus. Kiekviena pusė mieliau laiko save teisia. „Visuomenės aktyvistai“ laiko save šiuolaikinio kazokų judėjimo įkūrėjais, priekaištauja registruotiems, kad jie, atsiradę daug vėliau, „atėjo į bet ką pasiruošę“. Registruoti kazokai turi savo klausimų ir pretenzijų visuomeninėms kazokų organizacijoms.

Į registrą oficialiai įtraukta 11 karinių kazokų draugijų: Didžiojo Dono Hosto, Centrinio kazokų būrio, Volgos, Užbaikalio, Jenisejaus, Irkutsko, Kubano, Orenburgo, Sibiro, Tersko ir Usūrio kazokų karinės draugijos, taip pat keletas rajonų kazokų draugijų, pvz. pavyzdžiui, Amūro rajono kazokų draugija ir Baltijos atskiroji kazokų apygarda.

Prezidento dekrete „Dėl Rusijos Federacijos kazokų draugijų valstybinio registro“ teigiama, kad pagrindinės yra ūkinės, kaimo ir miesto kazokų draugijos. Iš jų formuojami rajoniniai (atskiri) daliniai, o iš atskirų – karinės kazokų draugijos.

Ūkinėje kazokų draugijoje turi būti ne mažiau kaip 50 narių, kaime ir mieste – ne mažiau kaip 200. Rajono (atskirai) kazokų draugijai priklauso ne mažiau kaip 2 tūkst. kazokų, o kariškiai savo ruožtu ne mažiau kaip 10 tūkst. Tačiau fermas, ir stanitsa (miesto), ir rajonų (atskiras), ir karines kazokų draugijas galima kurti su mažesniu šių tokių draugijų narių skaičiumi, „priklausomai nuo vietos sąlygų“, jei kalbame, pavyzdžiui, apie Sibiras ar Tolimieji Rytai...

Be registruotųjų, Rusijoje vienu metu veikia ir nemažai visuomeninių kazokų organizacijų. Seniausia ir reprezentatyviausia iš jų – Rusijos kazokų sąjunga – neseniai atšventė 20 metų jubiliejų.

Taigi viena yra juoktis iš margos žmonių su kepurėmis, humoristiškai vaizduojančių kazokus komedijoje „Rinkimų diena“, kita – susidoroti su realybe.

Centrinio komiteto knygų, filmų ir nutarimų herojai

Viena iš žmogaus prigimties savybių yra saugotis visko, kas nesuprantama. Šis budrumas tik didėja, jei žmogus, su kuriuo tenka susidurti, elgiasi atkakliai, agresyviai gina savo nuomonę.

Kazokų istorija yra kaip tik tokios kovos, nuolatinių kovų už savo idealus istorija.

Tiesą sakant, visų konfliktų, kylančių pačioje kazokų aplinkoje, taip pat tarp kazokų ir visuomenės, šaknys slypi už tiesą, kurią jie patys mato. Čia nėra vietos abejingumui, ramiam apdairumui, pagarsėjusiai tolerancijai ar net diplomatijai, nėra vietos baimei susilaukti priešų, veikiau, priešingai, norui mesti iššūkį priešui kovoti. Prisiminkite garsųjį IE Repino paveikslą „Kazokai rašo laišką Turkijos sultonui“.

Tvirtindami ištikimybę klanams ir karinėms tradicijoms, kazokai gina savo originalumą, o dažnai tai galima padaryti tik priešinant save kitiems. Pavyzdžiui, žinoma, kad kazokui buvo įžeidimas išgirsti jam skirtą kreipimąsi „vyras“. L. N. Tolstojus piešia ryškius ir bekompromisius kazokų gyvenimo paveikslus, apibūdinančius Tereko kazoką: „Jis gerbia priešą-kalnininką, bet niekina kareivį, kuris jam yra svetimas ir engėjas. Tiesą sakant, rusų valstietis kazokams yra kažkoks svetimas, laukinis ir niekingas padaras, kurį jis matė kaip pavyzdį įeinančiuose skraidytojuose ir imigrantuose - mažuosiuose rusuose, kuriuos kazokai paniekinamai vadina Šapovaliu.

Nenuostabu, kad pajutęs ir matydamas tokį kazokų požiūrį į save, pats „rusų valstietis“ ėmė į juos žiūrėti priešiškai. Neišspręsti XX amžiaus konfliktai ir karai prisidėjo prie šio dviprasmiško įvaizdžio formavimo, prie kurio dirbo ir masinė sovietinė propaganda.

1919 m. sausio 24 d. RKP(b) CK organizacinis biuras priėmė dokumentą, žinomą kaip dekretas „Dėl dekazokų“. Jame, „atsižvelgiant į pilietinio karo su kazokais metų patirtį“, buvo pasiūlyta „vieninteliu teisingu dalyku pripažinti negailestingiausią kovą su visomis kazokų viršūnėmis jų visiško sunaikinimo būdu. “. Naujoji sovietų valdžios politika kazokų atžvilgiu pasižymėjo „masiniu teroru“. Taip pat buvo kalbama apie grūdų ir kitų žemės ūkio produktų konfiskavimą, visišką kazokų nusiginklavimą ir „paskubomis“ organizuotą „masinį vargšų perkėlimą į kazokų žemes“.

Kai kuriems mūsų amžininkams kazokų istorija prasidėjo visai neseniai – 1990-aisiais. Nuo tada pradėjo kurtis įvairios kazokų visuomeninės organizacijos, atsirado jausmas, kad kazokų lyg ir nebuvo. Tačiau jau Didžiojo Tėvynės karo metu kazokai vėl pasirodė esą šlovingi kariai ir Tėvynės gynėjai.

1936 metais buvo panaikinti kazokų tarnybos kariuomenėje apribojimai. Tuo pačiu metu buvo suformuotos naujos kazokų kavalerijos divizijos. Iki karo pabaigos 262 kazokams buvo suteiktas Sovietų Sąjungos didvyrio vardas.

Kazokų vaizdai atkeliavo į literatūrą ir į platųjį ekraną. 1940 metais Šolohovas baigė savo „Tylųjį Doną“, nufilmuotą 1930, 1958 ir 1992 m. Pokario metais sovietų publika savo idėją apie kazokus formavo per kitus filmus: „Kochubei“, „Dauria“, „Kuban kazokai“. Kiek objektyvi galėtų būti sovietinė propaganda kazokų atžvilgiu, jei nebūtų galima ištarti nė vieno malonaus žodžio apie jiems svarbiausias vertybes: laisvę, stačiatikių tikėjimą, atsidavimą carui ir Tėvynei?

Dešimtajame dešimtmetyje viskas keičiasi. Šie metai įvairiai „smogė“ visoms gyventojų grupėms. Ir tai buvo išreikšta, visų pirma, nesant cementuojančios nacionalinės idėjos. Nedaug kam pavyko konsoliduotis: Rusijos stačiatikių bažnyčia išlaikė vienybę ir buria švaistūnus vaikus, pakilo ir kazokai.

Ką su tuo turi Bažnyčia?

Iš karto buvo rasti Bažnyčios ir kazokų sąlyčio taškai. Įdomu, kad kazokų gaivinimo procesas labai panašus į bažnyčią. O šen bei ten – užmaršties spraga, kai vaikai, nieko nežinoję apie senelių ir prosenelių likimus, staiga atrado ištisus pasaulius: tikėjimo pasaulį ir užmirštos karinės tradicijos pasaulį.

Bandymai surišti nutrūkusius siūlus, grįžti prie ištakų visada kupini klaidų, kurias sukelia per didelis kruopštumas. Stačiatikių neofitas dažnai linksta į asketišką griežtumą ir smerkia viską, kas netelpa į idealą, suvokiamą iš knygų, skirsto pasaulį į „teisingą“ ir „neteisingą“ ortodoksą. Panašūs procesai vyksta ir kazokuose. Deja, išryškėja antraeiliai dalykai: išvaizda, apranga, elgesys.

Įprastoje tradicinėje aplinkoje, kur viena karta paveldi kitą, viskas vyksta natūraliai, vyksta pagal bendrą tvarką. Išorė yra tik vidinio atspindys. Dvidešimtojo amžiaus pabaigoje bandėme judėti priešinga kryptimi.

Šiandien galimybė įstoti į kazokų gretas yra atvira beveik kiekvienam, pasiruošusiam duoti kazokų priesaiką. Tačiau būtent „suaugus“ atsiranda ypatingų bruožų, būdingų šiuolaikiniam kazokų judėjimo vystymosi laikotarpiui Rusijoje.

Ar kazokų atgimimo procesas jau baigtas, ar dar nepraėjo „tautosakos stadija“, kai senovės ženklai brangesni už tikrą judėjimą pirmyn? Į šį klausimą turi atsakyti patys kazokai.

O tikrasis judėjimas priklauso nuo klausimo sprendimo, ką tiksliai kazokai yra pasiruošę padaryti, kokią paslaugą jie pasiruošę atlikti? Pavyzdžiui, kaip jie nori tarnauti Bažnyčiai?

Dažniausias atsakymas – saugoti bažnyčias per didžiąsias stačiatikių šventes. Tiesa, ne visos kazokų draugijos bendrauja su parapijos kunigu, ne visos dalyvauja sakramentuose. Kodėl? Dėl tų pačių priežasčių, kaip ir kiti mūsų tautiečiai, gimę ir subrendę „pergalingo ateizmo“ šalyje.

Žinoma, yra ir sąmoningesnių. Dalyvauja religinėse procesijose, imasi iniciatyvos klojant naujas bažnyčias, padeda kunigams sutvarkyti ir valyti parapijos teritoriją, dalyvauja dvasiniuose pokalbiuose, paskaitose.

Pagal tradiciją rate, kuriame sprendžiami kazokams svarbūs klausimai, turi dalyvauti kunigas. Kol kas to ne visur laikomasi, tačiau tikėtina, kad tokia nuostata atsispindės standartinėje registruotų karinių kazokų draugijų chartijoje, kurios projektui jau pritarė Kazokų reikalų taryba prie Rusijos Federacijos prezidento.

Tikra stiprybė

Pagrindinė kazokų užduotis praėjusiais šimtmečiais buvo valstybės sienų gynyba ir dalyvavimas valstybės vadovaujamuose karo veiksmuose. 1812 m. Tėvynės karo dalyviai prisidengė šlove, o iš Turkijos jungo išsivaduoti Bulgarijos žmonės iki šiol su dėkingumu prisimena Rusijos kazokus. Bulgarams kazokai yra valios, laisvos dvasios ir broliškos pagalbos Rusijai simbolis.

Šiuolaikinėje Rusijoje kazokams užtenka ir kitų užduočių: tai aplinkos apsauga, viešosios tvarkos apsauga ir kova su prekyba narkotikais, kurią, pavyzdžiui, aktyviai vykdo Kubos kazokų armijos kazokai. Kubanas apskritai šiais metais buvo vienas ekonomiškai klestinčių Rusijos regionų. Gal tai kazokų nuopelnas? Ne veltui Kubos kazokų armijos atamanas Nikolajus Aleksandrovičius Doluda yra ir Krasnodaro krašto gubernatoriaus pavaduotojas.

Krasnodarą reikėtų paminėti ir kita proga: būtent rugpjūtį Krasnodare vyko visos Rusijos ikišauktinių kazokų jaunimo spartakiados finalas, skirtas Didžiosios pergalės 65-osioms metinėms. Olimpiados programoje buvo kariškai taikomųjų sporto šakų varžybos su kazokų specifika: mylios bėgimas (1067 m), jodinėjimas, kariuomenės kova, plaukimas ir kulkų šaudymas.

Kazokų jaunimas, ypač kazokų kariūnų korpuso studentai, iš savo bendraamžių išsiskiria rimtumu ir pasirengimu pilnametystėje. Nenuostabu, kad konkurencija tokioms mokymo įstaigoms yra labai didelė. Kur dar kazokai semiasi patirties? Specializuotuose sporto klubuose, sporto stovyklose, karo žaidynėse, tokiose kaip „Zarnitsa“. Jie auga turėdami konkretų tikslą priešais save: patiems pasiekti pagarbą ir sėkmę šiame gyvenime, būti vertiems tikro kazoko vardo.

Kazokai šiandien susiduria su daugybe klausimų. Yra visa paletė nuomonių, kokiu keliu vystytis, yra gilių istorinių studijų ir paviršutiniškų manifestų. Vieta yra ir labai savitoms dvasingumo interpretacijoms, kurios nesutampa su ortodoksų doktrina. Bet aišku, kad kazokai nėra ta jėga, kurią reikėtų nurašyti.

Kazokai ir tikėjimas

Nuo neatmenamų laikų stačiatikybė buvo dvasinė kazokų šerdis, o kazokai buvo ištikimi stačiatikių bažnyčios gynėjai.
Grįžę iš žygių, jie nešė visą vertingiausią karo grobį į šventyklą kaip dėkingą auką Viešpačiui už jų išgelbėjimą. Dievo šventyklose buvo laikomos kazokų vėliavos, relikvijos, kleinodai. Kariniai kunigai su kryžiumi rankose kartu su kazokais ėjo į puolimą, kėlė juos išnaudoti Dievo žodžiu. Žinomas faktas, kad 1790 m., per Izmailo šturmą, pirmieji ant sienos užkopė karinis kunigas ir kazokas. Kaimuose ir vienkiemiuose Dievo bažnyčia buvo tas dvasinis centras, kurio dėka vystėsi švietimas, dorovė, kultūra, praktiškai kiekvienoje kaimo bažnyčioje buvo parapinė mokykla. Pagrindinė kazokų sostinių – Novočerkassko, Orenburgo, Omsko ir kitų – puošmena neabejotinai buvo didingos karinės katedros. Be to, Kubane buvo kazokų vienuolynai, pavyzdžiui, garsusis Jekaterino-Lebyazhy. Patys kazokai buvo giliai religingi žmonės. Kitaip ir negalėjo būti: didžiąją gyvenimo dalį praleidę mūšiuose ir žygiuose, ant gyvenimo ir mirties slenksčio, kazokai aštriau pajuto gyvenimo laikinumą ir suprato, kad tik su Dievu yra amžinybė, ir prašė jo apsaugos ir pergalės prieš priešas.
Daugelis iškilių stačiatikybės asketų, priskirtų prie šventųjų, paliko kazokų gretas. Tai rusų epų herojus „senasis kazokas“ Ilja Murometsas, gyvenimo pabaigoje tapęs kukliu Kijevo-Pečersko lavros vienuoliu, ir garsusis šventasis Rostovo metropolitas Dmitrijus (pasaulyje – kazokas Danielius). Tuptalo), sudaręs garsiąją Chetya-Minei, ir Šv. Juozapas iš Belgorodo. Dievo Motina tarp kazokų turėjo ypatingą pagarbą. Jos šventosios ikonos – Donas, Kazanė, Tabynas – buvo laikomos kazokų kariuomenės globėja. Švenčiausiojo Dievo Motinos apsaugos diena buvo įprasta kazokų šventė, visos kazokų kariuomenės diena. Būtent šią dieną jaunieji kazokai davė ištikimybės Tėvynei priesaiką. Iš šventųjų kazokai labiausiai gerbė Dievo arkangelą, arkangelą Mykolą - dangaus armijos vadą, Nikolajų Stebuklų darbuotoją, Joną Krikštytoją, Jurgį Nugalėtoją, Joną Karį, Aleksijų - Dievo vyrą ir šventasis didikas kunigaikštis Aleksandras Nevskis. Be jų, kiekviena kazokų kariuomenė turėjo „savus“, vietoje gerbiamus šventuosius. Tuo pat metu kazokai buvo gana tolerantiški ir gerbė kitų religijų atstovus. Į kazokų gretas buvo įtraukti musulmonų kazokai (totoriai ir baškirai) ir budistų kazokai (kalmukai ir buriatai). Tačiau daugiau nei 97 procentai kazokų visada buvo stačiatikiai.
Kreipdamasis į atgimstančius kazokus, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II pasakė: „Brangūs kazokai ir kazokai, mieli broliai ir seserys! Rusijos stačiatikių bažnyčia, kaip ir visa Rusija, dabar su viltimi žiūri į kazokų atgimimą, manydama, kad atgaivinama ne tik forma, bet ir dvasinis „stačiatikių riterystės“ pagrindas. Savanoriška tarnystė Bažnyčiai ir Tėvynei, pasirengimas ginti stačiatikių tikėjimą ir gimtąją žemę iki pasiaukojimo – šie jausmai buvo būdingi kazokams. Rusijos kazokai visada vadovavosi Kristaus Gelbėtojo Evangelijos žodžiais: „Nėra daugiau meilės, kaip jei kas nors paaukoja gyvybę už draugus“ (Jono 15, TK). Ir per šimtmečius kazokai savo gyvenimu ir darbais patvirtino savo ištikimybę šiai tiesai. Šiandien Rusijos kazokai turi galimybę vėl tarnauti tikėjimui ir Tėvynei. Atsidavusios kazokų tarnybos Rusijos valstybei išbandymų ir užmaršties laikas baigėsi. Tikimės jūsų dalyvavimo atgaivinant ne tik mūsų istorines žemes, bet ir visą Rusiją. Tegul kazokas būna šlovingas ne tik už savo žemiškąją tarnystę, bet ir už nenuilstamą tarnystę Viešpačiui Dievui ir šventajai stačiatikių bažnyčiai, nes be to nebus tikro kazokų kario, ūkininko ir pradininko atgimimo. Išreiškiu viltį, kad Rusijos kazokų gyvenimas, tarnystė ir darbas Tėvynės labui ir Bažnyčios prieglobstyje prisidės prie taikos ir santarvės tarp visos Tėvynės tautų išsaugojimo. Išsaugokite mūsų Rusiją – Švenčiausiojo Dievo Motinos namus! Telaimina Viešpats jus visus už ištikimą tarnystę Rusijos valstybei ir mūsų žmonėms!

„Religija yra didžiausias žmogaus kultūros sluoksnis. Nuo jos atsiskyrę statome nepatikimus, trapius dvasingumo namus...“1, rašė vienas Rusijos etnopedagogikos pradininkų G.N. Volkovas, pabrėždamas religiją kaip esminį žmogaus dvasingumo formavimosi veiksnį.

Rusijos kazokų tradicijos ir vertybės istoriškai glaudžiai susijusios su stačiatikybe, nes susiformavo tuo istoriniu laikotarpiu, kai Rusija buvo stačiatikių valstybė. Būtent dėl ​​šios priežasties stačiatikių tikėjimas užima ypatingą vietą kazokų istorijoje ir kultūroje, yra jungiamoji grandis ir tvirtas jų dvasinių bei kultūrinių tradicijų Rusijoje ir užsienyje pagrindas.

Kazokų istorija yra neatsiejamai susijusi su tarnyba Rusijai. Kazokai visada buvo valstybės žmonės, kariai, darbininkai, nesavanaudiškai ginantys Tėvynės, savo gimtojo krašto interesus, protėvių tikėjimą. Daugelį amžių Rusiją stiprino kazokų tikėjimas, narsa ir šlovė, karinė ir darbo tarnyba.

Dvasinė kazokų šerdis buvo stačiatikių tikėjimas. Savo likimą kazokas visada vertino kaip Tėvynės idealų ir tikėjimo gynėją: savo gyvenimą suprato kaip aktyvią tarnybą – su rankomis rankose. Ar tarnyboje, žygyje ar rate, ant upės bangos ar atostogaudamas kurenoje, kazokas visada jautėsi kaip krikščionis karys ir bet kurią akimirką galėjo tapti kovotoju už Rusijos žemę, už krikščionių tikėjimą.

Jei kalbame apie „laisvųjų kazokų“ epochą, tai kazokai organizavo religinį gyvenimą pagal savo „krikščionišką supratimą“. Bendriems ritualiniams veiksmams jie rinkdavosi viename iš namų, kurie tarnavo kaip maldos namai, arba atviroje vietoje. Kadangi laisvieji kazokai neturėjo bažnytinės organizacijos, jie patys išsirinko asmenis pamaldoms iš labiausiai gerbiamų kazokų, kurie gerai išmanė savo tėvų ir senelių religinį gyvenimą.

Šimtmečius stačiatikybė buvo viso kazokų gyvenimo pagrindas. Triasmenė formulė „Už tikėjimą, carą ir tėvynę“ nustatė pagrindines jaunųjų kazokų ugdymo kryptis ir tarnavo jiems kaip patikimas vektorius visą gyvenimą.

Dvasinė kazokų šerdis buvo stačiatikių tikėjimas. Savo likimą kazokas visada vertino kaip Tėvynės idealų ir tikėjimo gynėją: savo gyvenimą suprato kaip aktyvią tarnybą – su rankomis rankose. Ar tarnyboje, žygyje ar ratu, upės bangoje ar atostogaujant kurene - kazokas visada jautėsi krikščioniu kariu ir bet kurią akimirką galėjo tapti kovotoju už Rusijos žemę, už krikščionių tikėjimą.

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas, kalbėdamas 2014 m. lapkričio 11 d. XVIII Pasaulinės Rusijos liaudies tarybos atidaryme, pabrėžė: „Meilė Tėvynei, brolybės ir pareigos jausmas, noras nusileisti. „Jo siela draugams“ yra vienodai būdingi Kulikovo laukų, Borodino ir Stalingrado herojams. Tos pačios tautinio charakterio savybės būdingos daugumai šiandienos Rusijos žmonių. Būtent šių savybių dėka, kaip rašė sociologas Pitirimas Sorokinas, „rusų tauta sugebėjo apginti save, savo nepriklausomybę, laisvę ir kitas dideles vertybes“ 3.

Kazokų pasaulėžiūra, susiformavusi per šimtmečius kupiną pavojų gyvenimą, rėmėsi stačiatikių kanonais, kazokai visada išlaikė nuoširdų tikėjimą Viešpačiu. Nuo krikšto akimirkos iki paskutinio atodūsio mirties patale kazokas žemiškame gyvenime buvo susietas matomomis ir nematomomis gijomis su stačiatikybe. Prieš kampaniją kazokai laimino kardus ir kardus, grandininius laiškus ir šarvus, meldėsi Dievo, kad apsaugotų juos mūšyje ir suteiktų pergalę. Pagal senovės tradiciją, eidami į žygį, kazokai pasiimdavo mažą ikonėlę ar maldaknygę. O šalia kryžiaus ant krūtinės buvo nešiojama Dievo Motinos Užtarėjos ikona. Prieš mūšį jie pasninkavo ir nuoširdžiai meldėsi. Išvykę į žygį ar prieš lemiamą mūšį, kazokų kariai apsikeitė kūno kryžiais, tapo ginklo broliais, pažadėjo šventai išlaikyti brolybę ir ištikimybę draugystėje, nes pagal Kristaus žodį yra „daugiau meilės, nei atsiduoti. savo sielą savo draugams“ (Jn 15, 13), o mirus vienam iš brolių, melskitės už velionį ir pasirūpinkite jo šeima iki mirties lovos. Pamaldos vyko prieš kazokų susibūrimą, susirinkimą ar ratą. Be kunigo palaiminimo kazokai negalėjo sukti rato, o visi jame priimti sprendimai neįgijo stiprybės. Kazokų istorikas V.D. Sukhorukovas rašo: „Mūsų protėviai, kaip ir dabartiniai Donecai, kiekvieną darbo sėkmę priskyrė Dievo valiai. Štai kodėl visada, nuolat pas mus išliko apeiga, kad iš žygio grįžtanti kariuomenė eina tiesiai į bažnyčią. Pagal šį paprotį kaskart sustodami priešais koplyčią, o ne anksčiau, kaip po padėkos pamaldų, kariai išeidavo į aikštę susitikti su bendražygiais.

Kazokas, karys ir ūkininkas, buvo artimas stačiatikių tikėjimo moraliniams pagrindams – teisingumo, pamaldumo ir susitaikinimo principams5. Stačiatikybė neprieštaravo pirminėms kazokų sampratoms – tokioms kaip meilė laisvei, nepriklausomybės siekis, drąsa ir savitarpio pagalba. Visi socialiniai ir šeimos santykiai tarp kazokų buvo reguliuojami religinių elgesio normų. Bet koks prasmingas reikalas prasidėdavo ir baigdavosi malda. Pagrindiniai kazokų gyvenimo tarpsniai pasižymėjo bažnytinėmis krikšto, vestuvių, laidotuvių apeigomis. Krūtinės kryžius, nešiojamas per krikštą, buvo nešiojamas visą gyvenimą ir kartu su juo buvo palaidotas. Kiekviena kazokų šeima turėjo šventąjį, raudoną kampelį, deivę su garbingiausiomis ikonomis. Ją puošė specialus rankšluostis su siuvinėjimais ir nėriniais – rankšluosčiu. Malda ir kryžius lydėjo kazoką visą gyvenimą, saugodami jį nuo rūpesčių ir negandų. Visi ūkiniai metai buvo siejami su bažnytiniu kalendoriumi, pagrindiniai ūkinio gyvenimo etapai buvo nustatyti bažnytinių švenčių atžvilgiu: po Trejybės buvo pjaunamas šienas, po Švenčiausiosios Dievo Motinos gimimo – vynuogės ir kt.

Pirmas dalykas, kurį kazokai pastatė naujoje vietoje, buvo bažnyčia. Kartais prieš tai būdavo laikina garbinimo vieta – pavyzdžiui, drobinė palapinė. Ryškiausioje vietoje, dažniausiai kaimo centre, buvo pastatyta bažnyčia, šalia jos – šventorius. Iki šiol kazokai išsaugojo tradiciją statyti įprastą šventyklą, t.y. pastatytas per vieną dieną.

Religija kazokams yra ne tik pagarba, Dievo garbinimas, bažnyčios lankymas, galimybė pasikrikštyti, bet, visų pirma, ypatinga pasaulėžiūra - visuomenės, gamtos, žmogaus, jo likimo idėja. Tai gyvenimo būdas, normos (įsakymai), kurių turi laikytis stačiatikis, kuris atsispindi jo veiksmuose ir elgesyje. Kazokų narsumas grindžiamas aukštomis dvasinėmis ir moralinėmis kazokų savybėmis, jo proto jėga, kurią jis perima stačiatikių tikėjimu. Štai kodėl kazokai apie save sako: „Kazokų motina yra stačiatikių tikėjimas, o kardas yra sesuo“.

Vykdydami pirmąjį įsakymą kazokai griežtai gerbė savo tikėjimą, įvairiose situacijose stengėsi elgtis pagal krikščioniškas normas: visas reikalas prasidėdavo nuo maldos, teikdavo pagalbą tiems, kuriems reikia pagalbos, įskaitant našles, našlaičius, ligonius, vargšus ir pagyvenusius žmones. . Kazokų aplinkoje veikė ir vadinamoji slaptoji labdara, kai vargstantieji gaudavo pagalbą, nežinia iš ko ji.

Tikėjimas, kad Viešpats visada yra šalia, nuolat saugo ir saugo karį, niekada nepaliko kazokų. Ir tvirtas įsitikinimas, kuris žudė dėl teisingos priežasties, už silpnus ir įžeistus, dėl Kristaus tikėjimo, kazokas iš karto patenka į dangų, kad „mirtis už draugus“ išlaisvina jį iš visų nuodėmių, padarė jį bebaimis bet kokioje kovoje.

Stačiatikybė reguliavo kazokų gyvenimo ritmą. Darbo dienos kaitaliodavosi su krikščioniškomis šventėmis, per kurias nedirbdavo. Skambant vakaro varpams, darbai buvo sustabdyti. Visas kazokų gyvenimo ratas nuo gimimo iki mirties buvo susijęs su stačiatikybe ir jos šventovėmis: privalomas naujagimio krikštas, nuotakos ir jaunikio palaiminimas ikona ir duona, vestuvės bažnyčioje, ikonos palaiminimas. ir privaloma maldos tarnyba išvykstant į tarnybą ir karą, mirties atveju.

Kazokai dažnai buvo vadinami „Kristaus kariuomene“. Išgarsėjo kazokų šauksmas: „Kas nori būti įkalintas už krikščionišką tikėjimą, kas nori būti ketvirčiu, ratuotas, kuris pasiruošęs iškęsti visokias kančias dėl Šventojo Kryžiaus, kas nebijo mirties – vargink mus. !”.

Suprasdamas savo gyvenimo misiją, jo „dalį“ kaip Kristaus tikėjimo gynimą padarė kazoką bebaimis mūšyje. Azovo sostinėje kazokai save vadino „pirmtakio ir Nikolinos sostų gynėjais“. Jų pasiaukojimas ir tikėjimas palaužė penkiasdešimt kartų priešo pranašumą. „Tikėjimas, kad Viešpats visada šalia, nuolat saugo ir saugo karį, niekada nepaliko kazokų. Ir tvirtas tikėjimas, kuris žudė dėl teisingos priežasties, už silpnus ir įžeistus, dėl Kristaus tikėjimo, kazokas iš karto patenka į dangų, kad „mirtis už draugus“ išlaisvina jį iš visų nuodėmių, padarė jį bebaimis bet kokioje kovoje. 6. Nuo ankstyvos vaikystės kazokas išmoko suprasti tikėjimą. Paprastai tai atsitiko šeimos rate, kur vyresnieji mokė mergaitę ar berniuką stačiatikių papročių ir ritualų. Privalomas kryžiaus nešiojimas, malda prieš bendrą šeimos „vakarienę“ – taip stačiatikybė įžengė į jaunas sielas į kazokų kasdienybę. Visiems kazokams ir jų šeimų nariams buvo privaloma lankytis baudžiauninkų ar kaimų bažnyčiose. Sekmadieniais visa šeima eidavo į Matinius ir mišias. Kiekvienuose krikščionių kazokų namuose prieš Išganytojo, Dievo Motinos, šventųjų atvaizdus degė žvakės, degė lempos, meldėsi visa šeima. Kryžius, malda, šventintas vanduo ir smilkalai buvo laikomi apsauga nuo visų nešvarumų.

N.N. Velikaya pasakoja apie Tereko kazokų religinę edukacinę tradiciją, kuri išreiškia gyvų žmonių įsitraukimą į giminaičių kartas, palikusias šį pasaulį. „Kazokų šeimos laikė (ir dabar saugomos) ir iš kartos į kartą perduodavo atminimo knygas, kuriose buvo įrašomi mirusių šeimos narių vardai. Mirusiųjų atminimas, jų garbinimas, verksmas per laidotuves, kur buvo surašyti velionio nuopelnai, buvo reikalingi ne mirusiems, o gyviesiems. Tai buvo savotiškas raginimas jaunimui sekti protėvių pavyzdžiu, ugdyti savyje teigiamas savybes“7.

Apie kazoką įprasta sakyti, kad jo sieloje yra „Dievas“. Tuo pačiu metu kazokams, ypač ankstyvose jų formavimosi stadijose, buvo būdinga, kad požiūris į materialines ir dvasines vertybes buvo artimas Evangelijos sandoroms. Pavyzdžiui, kazokų aplinkoje godumas ir šykštumas buvo laikomi nepriimtinais. Kampanijų metu gautas turtas ir vertybės buvo griežtai padalintos (duvanas) į keturias dalis: kariniam iždui, maistui, ginkluotei ir vienuolynams. Netikėtai praturtėjęs kazokas stengėsi greitai atsikratyti netikėtų turtų – švaistė, dalijo pinigus, „vaikščiojo“, gydė visus, kas pasitaikydavo po ranka. Toks požiūris į turtus buvo visais įmanomais kazokų aplinkos palankiai vertinamas. Jie didžiavosi atamanais-gerais bičiuliais, kurie dalino gautus turtus. Jie buvo pavyzdys jaunajai kartai ugdant sielą, kurioje šykštumas ir godumas yra neįmanomi 8.

Kubos kazokai turėjo tradiciją – turėti žygeivių bažnyčias, kurių dėka pakeliui buvo atliekamos pamaldos. Kubane nuo pirmųjų savo buvimo mėnesių kazokai pradėjo statyti šventyklas ir įkūrė vienuolynus. Kiekvieno kaimo įkūrimas, kaip taisyklė, prasidėdavo nuo šventyklos įkūrimo ir statybos.

Zaporožės kazokai užtarimo, Kalėdų, Apsireiškimo, Velykų, Epifanijos švenčių dienomis religines apeigas švęsdavo patrankų salvėmis.9 Skaitydami Evangeliją bažnyčioje, kazokai stovėjo su pusnuogiais kardais, simboliškai demonstruodami savo pasirengimą ginti stačiatikių tikėjimą. bet kurią akimirką.

Pradėdami kurti savo kaimus Kaukazo linijoje, kazokai pirmiausia paskyrė vietą bažnyčiai ir aptvėrė akmenine tvora su joje padarytomis spragomis. Gyvenamieji pastatai buvo išdėstyti ratu, bet ne arčiau kaip šautuvas iššaunamas iš šios tvoros, o gatvės buvo suplanuotos taisyklinguose kvartaluose. Išsikasęs sau iškasą ar kaip nors sustatęs trobelę, kazokas visas jėgas sutelkė bažnyčios statybai. Bažnyčios grožis, jos varpinės aukštis, kupolo blizgesys ir paauksuotas kryžius buvo didesnės ar mažesnės kaimo gerovės ženklai. Lėtas varpo skambėjimas sukviesdavo kaimo gyventojus į kasdienę maldą, o dažnas – „pavojaus signalas“ skelbdavo aliarmą. Išgirdę šį grėsmingą skambėjimą, tarnybiniai kazokai nuskubėjo į pylimą, o senoliai, moterys ir vaikai nuskubėjo prie bažnyčios tvoros.

Pastebėtina, kad kazokų vienuolynai dažniausiai būdavo statomi pačioje pasienyje su „turkų žeme“, sieną sutvirtindami ne tik ginklais, bet ir šventumu (vienuolynų miestelis prie Dono). Seni žmonės, persikeldami į pasienio zoną, prisiėmė neišsakytą dvasinį įžadą „laikytis Dievo kelio“ - Rusijos sieną su kitu pasauliu.

Pirmasis kazokų vienuolynas buvo įkurtas 1573 m. prie Tsnos upės netoli Šatsko (dabar Nikolsky) miesto 10. 1613 m. netoli dabartinio Voronežo buvo įkurtas Trejybės Borščevskio vienuolynas. Vienuolynų skaičius palaipsniui didėjo. Paprastai pagyvenusio kazoko kelias buvo vienuolyne, kur jis buvo apvalytas nuo „kruvinosios apvaizdos“ pasekmių dvasiniais žygdarbiais - jis ieškojo vienatvės maldoje ir pasninku. Pastebėtina, kad kazokų vienuolynai dažniausiai būdavo statomi pačioje pasienyje su „turkų žeme“, sieną sutvirtindami ne tik ginklais, bet ir šventumu (vienuolynų miestelis prie Dono). Seni žmonės, persikeldami į pasienio zoną, prisiėmė neišsakytą dvasinį įžadą „laikytis Dievo kelio“ – Rusijos sieną su kitu pasauliu. Ta proga M.A. Ryblova pažymi: „Pasienyje apsigyvenę seniūnaičiai gerokai pakėlė savo socialinį statusą, mėgavosi garbe ir pagarba. Tam tikra prasme jie priešinosi (bet ne ginklo jėga, o „šventumu“) visiems, kurie nuolat bandė atverti sieną: „basurmanams“ ankstyvosios istorijos laikotarpiu, burtininkams ir raganoms – vėliau“. 11.

Kitais atvejais, palikę tarnybą, pagyvenę kazokai, nors ir gyveno namuose, gyveno pusiau vienuoliškai, likusį gyvenimą skirdami maldai.

Požiūris į Verą nulėmė kazoko įvaizdį ir gyvenimo prasmę. Pirmieji mūšio šūkio žodžiai, išsiuvinėti Zaporožės, Dono ir Tereko kazokų vėliavose, buvo „Už tikėjimą ...“ 12. Kazokas visą savo gyvenimą paskyrė tikėjimo tarnybai be pėdsakų. Bet jei jo gyvenimo pradžioje tai buvo aktyvios veiklos forma – su ginklu rankose, tai jei pavyko nugyventi iki senatvės ir nemirti mūšio lauke, atsidėjo tikrai dvasinei tarnybai 13.

Kazokai buvo labai religingi ne tik kare, bet ir kasdieniame kaimo gyvenime. Jų religingumas buvo išreikštas dažnai ir tiksliai lankant dieviškąsias pamaldas. Ypač daug kazokų ateidavo į bažnyčią per šventes: Velykas, Trejybę, Kalėdas ir kt. Didingos šventės su varpų skambesiu, uždegtų žvakių, šventinių pamaldų ritualais, paslaptingumu ir to, kas vyksta, turėjo pastebimą įtaką dvasiniam gyvenimui. kazokų gyventojų. Vidinėje kazokų kaimų būstų erdvėje būtinai buvo raudonas kampas, kuriame buvo patalpinti atvaizdai. Krikščioniški simboliai (kryžiai) buvo dedami ant daugelio daiktų (durų, langų, parduotuvių, krosnių). Pamaldos lydėjo valgymą, ėjimą į darbą, tarnystę, draugų ir giminių lankymą.

Labai plačiai buvo švenčiama globėjų šventė, tai yra šventojo diena, kurios atminimui buvo pastatyta stanitsa bažnyčia. Dažniausiai atvykdavo daug svečių iš gretimų kaimų, vykdavo viešas vaišės, kuriai vaišių būdavo renkama iš viso kaimo. Į namus rinkdavosi ir pažįstami bei nepažįstami žmonės. Iš pradžių visi rinkosi į bažnyčią į šventines pamaldas, o paskui laukė vaišės ir linksmybės, dainos ir šokiai.

Kazokai daug dėmesio skyrė jaunosios kartos dvasiniam, religiniam ir doroviniam ugdymui. Vaikai su religija prasidėjo ankstyvoje vaikystėje. „Net vaikas nemoka gerai kalbėti, – pastebėjo amžininkai, – pradėjus jį mokyti krikštytis ir skaityti maldas. Tėvai, eidami į bažnyčią sekmadieniais ir švenčių dienomis, visada pasiimdavo vaikus su savimi. Namuose jie buvo mokomi bažnytinio slavų raštingumo. Mokyklose vyko nuodugni pažintis su religine literatūra. Pasaulietiškose kaimo mokyklose (pradžiose) buvo dėstomas Dievo įstatymas, švenčių dienomis mokiniai giedodavo bažnyčios chore. Pagal kazokų kaimuose susiklosčiusią tradiciją vaikai aktyviai dalyvavo švenčiant Kalėdas, Maslenicą, Trejybę ir kt. Taip buvo vykdomas religinis ir kultūrinis tęstinumas. Iš kartos į kartą, nuo senelių iki anūkų, iš tėčių į vaikus eidavo ceremonijos ir šventės, atspindinčios kazokų gyvenimo būdą.

Kazokai buvo įsitikinę savo likimu būti tikėjimo, caro ir Tėvynės gynėjais. Jie laikė save broliais ne tik ginklu, bet ir tikėjimu. Kazokų išlydėjimą į aktyvią tarnybą tikrai lydėjo bendra atsisveikinimo malda.

Kazokai turėjo ypatingą formą tokiems krikščioniškiems sakramentams kaip bendrystė ir atgaila. Atlikdamas Komuniją kazokų kombainas pasiėmė į burną barzdos galą, kurį laikė šventu: karštuose mūšiuose ir kovose su priešu šukuotojai imdavo barzdas į burną ir, sukandę jas dantimis, svarstė. patys tarsi būtų priėmę Komunijos sakramentą – tada mirtis jiems buvo „Taurė saldaus raudonojo vyno“. Kadangi laisvosiose kazokų visuomenėse nesant dvasininkų ir bažnyčių atgaila buvo neįmanoma, tarp kazokų paplito tokia savęs atgailos forma kaip įžadas. Gavę įžadą, jie ėjo garbinti garsiausių šventovių, plaukė Epifanijos Tereke ir kt.

Remiantis aukščiau pateikta medžiaga, atsekami šie kazokų religinės sąmonės bruožai 14:

1. savęs kaip stačiatikybės riterių, tikėjimo, žmonių ir Tėvynės gynėjų nuo bet ko kito suvokimas;
2. ypatingas religijos suvokimas, kylantis iš gyvenimo sąlygų: buvimo nuolatinėje kovinėje parengtyje, nuolatinio karo. Šis suvokimas gerokai skyrėsi nuo taikiai dirbančio žmogaus religinės sąmonės. Nuolatinis pavojus, mirties artumas tikėjimą Dievu pavertė vieninteliu išsigelbėjimu. Iš čia kyla karštas kazokų religingumas ir jų tikėjimo nuoširdumas;
3. nepriklausomybės siekimas visame kame, įskaitant siekį išsaugoti savo bažnyčios ir dvasininkų nepriklausomybę, taip pat tradiciją formuoti dvasinę klasę iš savo aplinkos;
4. kazokai turi savo ypatingas šventoves ir jų garbinimą, ypatingą tam tikrų religinių švenčių laikymąsi.

RELIGINĖS ATOSTOGOS

Kiekviena kazokų armija tradiciškai turėjo savo šventąjį globėją, jo diena yra švenčiama kaip pagrindinė karinė šventė 15. Dono kazokai turi šventąjį pranašą Ozėją; Orenburgo kazokai – šventasis didysis kankinys Jurgis Nugalėtojas; tarp Tereko kazokų – šventasis Baltramiejus; tarp Sibiro ir Semirečės kazokų – šv.Nikolajus Stebukladarys; tarp Uralo (jaikų) kazokų – šv. Mykolas Arkangelas; tarp Trans-Baikalo, Amūro ir Usūrijos kazokų – vienuolis Aleksejus, Dievo žmogus; tarp Kubos kazokų - šventasis didysis kunigaikštis Aleksandras Nevskis; Astrachanės karinė šventė patenka į Dono Dievo Motinos ikonos dieną. Bendra kazokų šventė laikoma Švenčiausiosios Dievo Motinos gynimo diena, kurią kazokai švenčia spalio 14 d. (naujas stilius).

Visi kazokai mini Šventojo apaštalo Andriejaus Pirmojo pašaukto atminimą lapkričio 30 d. (gruodžio 13 d. iki šių dienų): „Nuykusia skitija, nebijodama, į pusiau storos šalies gelmes ištiesei savo apaštališkas klajones, pirmą kartą pašauktas. ! Šventasis apaštalas Andriejus Pirmasis pašauktas, melski Dievą už mus, kazokus!

Tmutarakano kunigaikštystės (Azovo Rusios) laikais kazokuose sustiprėjo krikščionybės (jau stačiatikybės) vaidmuo. Šventasis apaštalams lygus didysis kunigaikštis Vladimiras 10 amžiuje įvedė krikščionybę Rusijoje kaip valstybinę religiją, todėl Vladimiras Krikštytojas šventųjų akivaizdoje šlovinamas kaip „lygus apaštalams“. Jo atminimo diena buvo įsteigta liepos 15 d. (liepos 28 d., iki dabar).Patriarchas Aleksijus II vienu metu (2008 m. birželio 24 d.) ROC 16 Vyskupų taryboje sakė: epai tapo didžiausiu įvykiu Rusijos istorijoje, be kuriame nebūtų gimę visa, kas geriausia ir kas didinga, o tai neatsiejamai susiję su stačiatikių tikėjimu. Manau, kad Didžiojo kunigaikščio Vladimiro diena turėtų būti švenčiama kaip puiki šventė.

Nuo Azovo Rusios (Tmutarakano) laikų kazokai pagaliau tapo „rusais“ (rusai, stačiatikiai), tai yra, kazokai tapo rusų tautos dalimi, nes į ją įėjo įvairios gentys ir etninės grupės – malorai, baltarusiai, pomorai. , sibiriečiai ir visi tie, kurie pripažino Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasinį autoritetą, pirmiausia Kijevo, vėliau Vladimiro-Suzdalio, o dar vėliau Maskvos. Tmutarakane pasirodė simbolis - „kazokas kaip ginkluotas fronto linijos sargybinis“, epiniai herojai-kazokai, akylai saugantys senovės Rusijos sienas. Šventasis gerbiamas Ilja Murometas dainose ir legendose vadinamas „senu užkietėjusiu Čerkasų kazoku“, įkūnijančiu nacionalinį herojaus kario ir liaudies gynėjo idealą. Jis kanonizuojamas ir kanonizuojamas kaip „Garbingas Elijas Murometas“, jo atminimas pagal bažnyčios kalendorių – gruodžio 19 d. (NS sausio 1 d.). Rusijos sienos apsaugos tarnyba, taip pat strateginių raketų pajėgų kariškiai šventąjį didvyrį Ilją Murometą laiko savo dangiškuoju globėju. Oro desantininkai ir aviatoriai pagerbia šventąjį pranašą Eliją ir švenčia jo dieną rugpjūčio 2 d.

Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas rugpjūčio 19-ąją (rugsėjo 1 d.) paskelbė Dono Dievo Motinos ikonos dieną pagrindine stačiatikių kazokų švente. Pasak legendos, Donskojaus Dievo Motinos ikoną prieš Kulikovo mūšį stačiatikių kazokai padovanojo Maskvos kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui (vėliau pavadintam „Donskoju“).

Išbandymas stačiatikių kazokams atėjo XIII amžiuje: totorių-mongolų aukso orda užkariavo ir suklupo visą Rusiją. Ordos invazijos pradžioje didysis kunigaikštis Aleksandras Nevskis sugebėjo išsaugoti krikščionybę Rusijoje, kurios vėliau nesupurtė ordos islamizacija. Aleksandro Nevskio pastangomis Aukso ordos sostinėje Saruose buvo įkurta Rusijos stačiatikių bažnyčios Sarajų-Podonsko vyskupija. Prieš tai, kai chanas uzbekas XIV amžiaus viduryje įvedė islamą kaip oficialią Aukso ordos religiją, Sarai-Podonsko vyskupija buvo pavaldi visos Rusijos metropolitui, kurio rezidencija iš pradžių buvo Kijeve, paskui Vladimire (prie Klyazmos). . Vėliau vyskupija buvo perkelta į Maskvą, kur jai buvo skirtas Krutitsky kiemas Šventųjų Petro ir Povilo bažnyčioje, o vyskupija pradėta vadinti Krutitskaya. Šventojo Palaimintojo didžiojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio diena švenčiama rugpjūčio 30 d. (rugsėjo 12 d. N.S.). Šią dieną 1721 m., Petro Didžiojo sprendimu, Sankt Peterburgo Aleksandro Nevskio Lavros Trejybės katedroje buvo įrengtos Šv. Aleksandro Nevskio relikvijos.

Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas rugpjūčio 19-ąją (rugsėjo 1 d.) paskelbė pagrindine stačiatikių kazokų švente Dono Dievo Motinos ikonos dieną. Pasak legendos, Donskojaus Dievo Motinos ikoną prieš Kulikovo mūšį stačiatikių kazokai padovanojo Maskvos kunigaikščiui Dmitrijui Ivanovičiui (vėliau pavadintam „Donskoju“). Kazokai princui Dmitrijui atnešė Švenčiausiosios Dievo Motinos ikoną, kuri senovėje buvo patvirtinta kaip reklaminė juosta. Šlovingojo Kulikovo mūšio dieną piktograma buvo dėvima tarp stačiatikių karių, kad gautų pritarimą ir pagalbą.

Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo diena spalio 1 d. (spalio 14 d.) yra švenčiama kaip pagrindinė paprastojo kazacho šventė. Rostovo srityje jau šiandien Dievo Motinos globos diena paskelbta poilsio diena. Būtent šią dieną jaunieji kazokai davė ištikimybės Tėvynei priesaiką. Ši reikšminga data siejama su Azovo miestu prie Dono – kazokų karinės šlovės simboliu. 1637 m. kazokai užėmė šią gerai įtvirtintą tvirtovę ir išvijo visus turkus iš miesto. Taika su turkų sultonu ir jo pagrindiniu vasalu Krymo chanu Maskvai tuomet buvo brangesnė nei kazokų įgytas Azovas.

Norėdami atkeršyti už pralaimėjimą, turkai po Azovo sienomis atvedė 240 tūkstančių savo karių. Jiems priešinosi tik 6 tūkstančiai kazokų, įskaitant 800 jų žmonų ir dukterų. Apgultis truko kelis mėnesius ir gavo istorinį pavadinimą „Azovo posėdis“. Kai kazokai nebeturėjo vilties išsigelbėti, jie priėmė Komuniją, atsisveikino vienas su kitu ir išėjo į paskutinį žygį iš tvirtovės, kad laimėtų ar oriai mirtų. Įsivaizduokite jų nuostabą, kai jie sužinojo, kad turkai panaikino apgultį ir paliko Azovo pakraštį. Šis stebuklas priskiriamas Švenčiausiosios Dievo Motinos pasirodymui, kuris visą miestą apdengė savo skarele ir paslėpė nuo netikinčiųjų. Itin išsekę ir sužeisti kazokai nebeturėjo jėgų išlaikyti miesto. Jie pasitraukė į savo buvusią kazokų sostinę Čerkasską. Iš Azovo ten buvo atvežti varpai iš stačiatikių bažnyčių, šventos knygos ir senovės krikščionių relikvija – kazokų ypač gerbiama Jono Krikštytojo (Bapisto) ikona.

Kalėdų šventė 17. Kazokų gyvenime Kalėdos buvo laikomos didžiausia, triukšmingiausia ir linksmiausia švente. Kalėdų šventė prasidėjo ne anksčiau kaip Nikolinos dieną – gruodžio 19 d., pagal naują stilių (pagal dabartį), iki Epifanijos – sausio 19 d. (pagal dabartį), tuo metu, kai kazokai, baigę pagrindinius žemės ūkio darbus, turėjo galimybė pailsėti. Griežtoje kaimo kasdienybėje prasidėjus Kalėdų laikui, atėjo linksmybių metas. Jaunimas, besiburiantis į susibūrimus, žaidimus, ateities spėjimus ir įvairias linksmybes, praskaidrino apniukusią kaimo žiemą. Nors Kalėdos buvo laikomos jaunimo švente, vyresnioji karta joms neliko abejinga. Kalėdų vakaras buvo ypač reikšmingas kazokams. Jiems buvo suteikta galimybė išsivaduoti iš kasdienių buities rūpesčių ir dalyvauti bendrose linksmybėse. Griežčiausia mama Kalėdų metu neversdavo dukters verpti siūlų, sėdėti prie staklių, siūti. Jaunimas visada ruošdavosi Kalėdų vakarams: merginos siūdavo sau naujus drabužius, o jaunieji kazokai stengdavosi puikuotis diržu, durklu ar astrachanės kepure. Kalėdų vakarais žmonės rinkdavosi daugiausia gatvėse, bet į jas galėjo atvykti ir kazokai iš kitų gatvių, kartais net iš kitų kaimų. Jei staiga koks nors nepažįstamas kazokas nusprendė pasirūpinti „Našenskajos“ kazoke, tada kilo kivirčai. „Nepažįstamasis“ tikrai buvo įpareigotas atskleisti kompensaciją vyno ar mėnesienos pavidalu – kitaip jis galėjo būti sumuštas. Neretai kokį Kalėdų vakarą vykdavo „kaukių balius“. Kalėdų vakarais prieš Kalėdas nebuvo dainuojama, išskyrus „Svjatovo“.

Vėlų vakarą į bažnyčią eidavo suaugę stanitsų ir sodybų gyventojai. Likusieji laukė krikščionių (giesmių). Vaikai pradėjo stumti į šalį. Už lango pasigirdo balsai: „Ar galiu pakrikštyti?“... Vėlų vakarą, prieš Kalėdas, jaunimas ir net suaugę kazokai išėjo į giesmes.

Tuo pačiu metu vyko intensyvus kalėdinių maisto atsargų ruošimas. Vasaros kazokų virtuvės virto sandėliais. Ant masyvių vinių ar kabliukų buvo kabinami kiaulių kumpiai ir paukštienos skerdenos. Ant stalų buvo dedamos virtos naminės dešrelės, saldainiai, rūsiuose tikrinamos raugintų agurkų, kopūstų, agurkų, konservų, pamirkytų spygliuočių atsargos, vynas ir kt.. Iki Kūčių niekas nevalgydavo negreitai paruošto maisto. Leidžiama žuvis, bulvės, rauginti kopūstai, rauginti agurkai su augaliniu aliejumi, sūdyti arbūzai, moliūgai, pyragai su žirneliais ir pupelėmis, džiovinti vaisiai uzvar, sultys iš pamirkytų spygliuočių. Kalėdų išvakarės kazokų šeimose buvo laikomos griežtu pasninku. Maistas buvo vartojamas po „pirmosios žvaigždės“. Prieš saulėlydį ir jei jį dengė debesys, tada vyriausias namuose (dažniausiai senelis) pakviesdavo visus namiškius maldai, uždegdavo žvakę ir uždėdavo ant duonos kepalo. Perskaitęs trumpą maldelę, išėjo į kiemą, paėmė ten šieno ryšulius ir nesmulkintų kviečių gumą, atnešė į namus. Namuose suolas priešais ikonas buvo uždengtas švaria staltiese ar rankšluosčiu, uždengtas šiaudais, ant jo buvo padėtas kviečių, kutya ir košės gabalas. Malda buvo skaitoma dar kartą, o po to jie pradėjo valgyti. Šiaudai ir nenusmulkintas kviečių gabalas buvo būsimo gausaus derliaus simboliai. Kutia (košė iš nesmulkintų kviečių, vėliau ryžių, pridedant kišo, riešutų, net uogienės ir užpilta medumi) simbolizavo vaisingumą ir buvo vartojama ne tik Kūčių vakarą, bet ir per gimdymą, krikštynas, laidotuves. Pažymėdami Kūčių vakarą, tėvai išsiuntė savo vaikus išdalinti kutya artimiems giminaičiams ir kaimynams. Vėlų vakarą suaugę kaimų ir sodybų gyventojai eidavo į bažnyčią. Likusieji laukė krikščionių (giesmių). Vaikai pradėjo dainuoti giesmes. Už lango pasigirdo draugiški balsai: „Ar galiu krikščioninti?“ Gavusi leidimą, draugiška kompanija įėjo į namus ir nesuderinamu choru giedojo: „Tavo Kalėdos, Kristau, mūsų Dieve, įžengk į pasaulį proto šviesą, jame, per žvaigždes, tarnaudamas kaip žvaigždė, aš išmok nusilenkti Tau, tiesos Saule, ir vesti Tave iš Rytų aukštumos. Viešpatie, šlovė tau!" Po to sekė visų sveikinimai su švente ir sveikatos bei laimės linkėjimai. Vėlai vakare, prieš Kalėdas, jaunimas ir net suaugę kazokai išeidavo į giesmes.

Kalėdoms buvo ruošiami patys įvairiausi patiekalai: Kūčių stalas turėjo atspindėti turtų, gausos, gerovės idėją. Tačiau Kristaus Gimimo išvakarėse (sausio 6 d.) ant stalo buvo dedami gavėnios patiekalai. Per vakarienę (vakarienė Kristaus gimimo išvakarėse), pasirodžius pirmajai žvaigždei, jie pirmą kartą sulaužė pasninką su kutya. Vakarienė yra šeimos vakarienė. Į tėvų namus atėjo vedę sūnūs su vaikais. Buvo pakviesti vieniši kaimynai. Ant stalo buvo padėtas prietaisas mirusiems protėviams. Kalėdų dieną, sausio 7 d., eidavome iš namų į namus šlovinti Kristaus. Ritualas galėjo būti sudarytas tik iš žodinio teksto („Tavo Kalėdos, Kristus, mūsų Dievas...“, „Kristus gimė...“ ir t. t. arba į jį buvo įtrauktos ir teatrališkos biblinės temos, susijusios su Jėzaus Kristaus gimimu. sausio 7 d. vakare buvo atliekamos giesmės.

Ateities spėjimas Kalėdų dienomis (po Kalėdų) sudarė didelę stanicos jaunimo, ypač jaunųjų kazokų, pramogų dalį. Vakare būriai jaunų kazokų eidavo į savo namus, o ryte kazokų. Be to, jų priešnaujametinis repertuaras nedaug skyrėsi nuo kalėdinio. Pavyzdžiui, berniukai dainavo: „Lauke, lauke, pats Viešpats vaikšto. Mergelė Marija nuėjo pas Dievą, paprašė Laimės. Ilja eina pas Vasilijų, Jis ten lieja, ten banguoja, Ten auga rugiai, Gyvuliai ir kviečiai, Ant kiekvienos dirbamos žemės. Sveiki, savininke ir šeimininke, laimingų Naujųjų metų su nauja laime.

Kai kuriuose linijiniuose Kubos kaimuose į krikščionių namus taip pat eidavo suaugę vyrai, kurie skaitė maldas, šlovino Kristų ir linkėjo savininkams gero derliaus ir geros sveikatos. Po sveikinimų svečias buvo pakviestas prie stalo, kartu su šeimininkais buvo sutikti Naujieji metai.

Viešpaties krikštas (Epifanija). Šią šventę (sausio 19 d.) liaudis vadino „žvakėmis“, nes šią dieną po Vėlinių, kai vyksta „vandens palaiminimas“ (vandens palaiminimas), kazokos prie indo, kuriame buvo suvynioti spalvoti siūlai, padėjo žvakes, supintas spalvotais siūlais. vanduo palaimintas. Visą dieną prabėgo griežčiausias pasninkas, net vaikai neleisdavo valgyti iki pirmos žvaigždės. Grįžęs iš vandens palaiminimo, šeimininkas išgėrė kelis gurkšnius šventinto vandens, pagydė namiškius, o paskui iš už ikonos paėmė gluosnį, pašventintą prieš Velykas, ir apšlakstė visus kambarius, ūkinius pastatus, turtą ir augintinius. šis vanduo. Pasibaigus visiems šiems ritualams, ant specialaus stovo atvaizdams buvo padėtas šventintas vanduo. Buvo tikima, kad toks vanduo negali sugesti. Tas pats šventas veiksmas buvo priskiriamas paprastam upės vandeniui, kuris Epifanijos išvakarėse gavo ypatingą jėgą. Vanduo, paimtas iš tokios ledo skylės Epifanijos išvakarėse, buvo laikomas gydomuoju ir galėjo padėti – ypač moterims. Norėdami tai padaryti, jie turėjo pasisemti vandens ir grįžti namo neatsisukę ir nepanorę. Kai kuriuose kaimuose tuo pačiu metu namas buvo nubrėžtas vientisa kreidos linija - kad kanapės užaugtų aukštai, kad niekas iš namų neišsklaidytų, kad vištos gerai skubėtų. Epifanijos dieną ant upių, padengtų storu ledu (daugiausia Dono vidurinėje ir Aukštutinėje dalyje), kazokai pastatė didelį aukštą kryžių, o šonuose buvo dvi ledo formos - taurė ir Evangelija, nudažytos dažais. Vos nuskambėjus varpui, nuo bažnyčios prasidėjo procesija. Visi vaikščiojo plikomis galvomis, o vaikams bandė suvynioti galvas. Prie ledo duobės susirinko visa stanicos valdžia, vadovaujama atamano. Visi jie buvo šventiškai pasipuošę. Kazokai dėvėjo kailinius arba ilgus paltus, apipjaustytus kailiu, o iš viršaus dengti įvairiaspalvėmis skaromis. „Jordane, tavimi pakrikštytas Viešpats...“ – giedojo choras, o kunigas įmetė kryžių į ledo duobę. Tuo metu nuaidėjo šūviai ir į dangų buvo paleistas balandžių pulkas. Po to visi paeiliui priėjo prie ledo duobės švento vandens. Tarp jaunų kazokų buvo daug drąsuolių, (dažnai senų žmonių), kurie, atsigėrę vandens, maudydavosi ledo duobėje, tikėdami, kad išsimaudę pašventintame vandenyje nesusirgs ir nepatirs įvairių negandų.

Pavasarinis kalendoriaus laikotarpis, palyginti su žiemos Kalėdomis, rodo „apverstą“ raštą. Jei žiemos ciklas prasidėdavo pasninku ir baigdavosi griežtu pasninku Epifanijos išvakarėse, tai centrinę pavasario bloko dalį vaizdavo Didžioji gavėnia, o pradžia (Maslenica) ir pabaiga (Velykos) buvo ne pasninkas. kuklus“

Pavasarinis kalendoriaus laikotarpis, palyginti su žiemos Kalėdomis, rodo „apverstą“ raštą. Jei žiemos ciklas prasidėjo pasninku ir baigėsi griežtu pasninku Epifanijos išvakarėse, tai centrinę pavasario bloko dalį vaizdavo Didžioji gavėnia, o pradžia (Maslenitsa) ir pabaiga (Velykos) buvo ne pasninkas, " kuklus“.

Viešpaties pristatymas. Susitikimo šventė švenčiama vasario 15 d. (pagal dabartį) ir stačiatikių bažnyčios nurodoma į svarbias dvylika (dvylika) švenčių. Jis buvo įrengtas kūdikėlio Jėzaus Kristaus susitikimo šventykloje su pamaldžiuoju Simeonu ir pranaše Ana garbei. Kazokų šeimose Sretenye taip pat buvo aiškinama kaip kalendorinis žiemos ir vasaros susitikimas, nes nuo to laiko šalnos pradėjo nykti, o saulė dažnai nukrisdavo. Su šia diena jie susiejo daug ženklų. „Sretenievo dieną buvo sniegas - pavasarį jis buvo sudegintas“, - tą dieną lašai numatė kviečių derlių, o vėjas - sodų derlingumą.

Blynų savaitė. Užgavėnių šventė savo pavadinimą gavo XVI a. ir stačiatikių bažnyčios vertinama kaip šventė, vadinama „sviesto“ arba „sūrio“ savaite.

Išvykimas iš karnavalo. Kazokų šeimose ši diena buvo skirta zaveliui. 4 valandą po pietų Stanicos bažnyčios varpinėje suskambo varpas, kviesdamas Vėlines. Jį išgirdę kaimo žmonės kirto ir bandė nusikratyti Užgavėnių nuotaiką. Ištuštėjo gatvės, nutilo šventinis šnekučiavimas ir triukšmas, nutrūko visos pramogos, visi žinojo, kad pirmadienį ateis Didžioji gavėnia. Didžiosios gavėnios artėjimas su nuodėmių atleidimo apeigomis („atleidimo diena“, „atleidimo sekmadienis“) atspindėjo emocinę kazokų nuotaiką, pažadindamas juose atgailos ir visiško susitaikymo su kaimynais ir draugais idėją. Kai tik po vakarinių mišių nutilo bažnyčios varpai, artimieji ir kaimynai pradėjo eiti namo, prašydami vieni kitų atleidimo už akivaizdžias ir numanomas nuoskaudas. Jie žemai nusilenkė ir pasakė: „Atleisk Kristui už tai, ką nusidėjau jūsų akivaizdoje“ - „Atleisk ir man“, – buvo išgirstas tas pats prašymas. Arba, įėjęs į namus, svečias kreipėsi į savininką žodžiais – „Atleisk man su visa šeima, dėl kurios šiais metais jūsų akivaizdoje pasielgiau neteisingai“. Šeimininkas ir visa šeima atsakė: „Dievas tau atleis, ir mes taip pat“. Tada šeimininkas, pabučiavęs svečią, pakvietė jį prie stalo. Po kurio laiko ceremonija buvo pakartota, bet jau svečių namuose, kur atvyko ankstesni šeimininkai. Atleidimas šeimos rate buvo tam tikras bruožas. Vėlų vakarą prie stalo susirinko visa kazokų šeima. Po vakarienės jauniausias paliko stalą, visiems paeiliui nusilenkė, paprašė atleidimo ir jį gavęs nuėjo. Po jo ėmė lenktis visi šeimos nariai, pagal stažą (jauniausiajam nesilenkė ir atleidimo neprašė). Seniausia kazokė šeimoje nusilenkė paskutinė ir tik paprašė vyro atleidimo. Šeimos galva niekam nenusilenkė.

Apreiškimas. Šią dieną, balandžio 7-ąją (n.t.), bet koks darbas buvo draudžiamas. Senoliai pasakojo, kad tą dieną pragare nustojo kankinti net nusidėjėlius, todėl menkiausias darbas buvo laikomas nuodėme. Jie priminė jauniesiems: „Apreiškime - paukštis nekelia lizdo, kazokė nepina pynių. Pažiūrėkite į gegutę, ji deda kiaušinius į kitų paukščių lizdus. Viešpats ją nubaudė už tai, kad tą dieną leido jai sukti lizdą. Net kvaila višta dvejoja dėl tokio darbo“. Nuo Apreiškimo kazokai nuėjo miegoti į „povetą“ (vasaros miegamajame).

Didžioji gavėnia yra pats svarbiausias ir seniausias iš daugelio dienų pasninko. Jis primena visiems krikščionims apie 40 dienų Gelbėtojo pasninką dykumoje; Jis taip pat įveda juos į kančių savaitę švenčių – šviesaus Kristaus prisikėlimo – šventei. Kazokai griežtai laikėsi pasninko, susilaikydami ne tik nuo menko maisto, bet ir nuo visokio (dažniausiai senų žmonių) maisto, ypač trečiadieniais ir penktadieniais. Daugelis kazokų šeimų turėjo specialių „liesų“ patiekalų“ (specialūs puodai, ketaus, dubenys ir net šaukštai, skirti tik pasninko dienoms). Suaugusieji, stebėdami pasninką, stebėjo jaunimą, kad nepradėtų linksmų žaidimų, šokių, nedainuotų „pasaulietiškų“ dainų. Per gavėnią senieji kazokai ir kazokai valgydavo kartą per dieną, be to, dažnai tik duoną ar spirgučius su vandeniu. Dėl to, kad Didžiosios gavėnios dienos visada pakliūdavo į intensyvius lauko darbus, suaugę kazokai pasninkavo (pasninkaudavo) pirmąją, ketvirtąją ir Didžiąją savaitę. Šiuo metu kiekvienas pasninkas stengdavosi mažiau kalbėti, kad neištartų blogo žodžio, o vakarais daugelyje šeimų buvo skaitomos dieviškos knygos. Pasninkaujantys žmonės geranoriškai lankydavosi visose bažnyčios pamaldose, o prieš išpažintį lenkdavosi vieni kitiems prie kojų, prašydami atleidimo. Kazokų papročiai uždraudė vyresniesiems nusilenkti jaunesniajam. Kazokų šeimos galva, eidama į pamokslą, šiek tiek nusilenkė ir pasakė: „Atleisk, jei padariau ką nors ne taip“. Išpažinčiai ruošėsi tarsi didelei šventei, visi stengėsi apsirengti viskuo nauja. Jaunos kazokės Komuniją pradėdavo nesurišusios kasytės, o plaukai slinkdavo per pečius arba surišti į kasą, bet jokiu būdu nebuvo supinti į kasą. Po Komunijos buvo nuodėmė juoktis, keiktis, bartis, pyktis, nes tai suteršė patį sakramentą. „Švarų ketvirtadienį“ buvo šildomos vonios, šildomas vanduo ir pilamas į kubilus, į kuriuos paeiliui buvo panardinami visi šeimos nariai. Šią dieną, pagal populiarų paprotį, net „savi varnai plaunami baloje“. Iki šios dienos susiformavo paprotys pirmą kartą kirpti mažus vaikus. Didįjį penktadienį po pietų kazokai lankydavosi bažnyčioje. Tuo metu drobulė (nuo kryžiaus paimtas Jėzaus Kristaus kūno atvaizdas specialioje lėkštėje) buvo iškeltas, kad bažnyčios viduryje nusilenktų visiems parapijiečiams. Buvo tikima, kad šią dieną negalima praustis, išsimaudyti garinėje pirtyje, plauti ir tvarkyti namus.

Velykos pagal svarbą yra švenčių, švenčių šventė, todėl jas stačiatikių bažnyčia švenčia nepaprastai iškilmingai. Pasiruošimas Velykoms prasidėjo jau Didžiąją savaitę: kiekvienoje kazokų šeimoje vyko darbai, kad namai įgautų elegantišką išvaizdą... Visi buities darbai baigėsi Didžiojo šeštadienio vakare (dieną prieš Velykas, švenčiamas naktį). nuo šeštadienio iki sekmadienio), tada daugelis skubėjo į bažnyčią

Velykos. Velykos pagal svarbą yra švenčių šventė, švenčių šventė, todėl jas stačiatikių bažnyčia švenčia nepaprastai iškilmingai. Pasiruošimas Velykoms prasidėjo jau Didžiąją savaitę: kiekvienoje kazokų šeimoje vyko darbai, kad jų namai įgautų elegantišką išvaizdą. Didžiąją savaitę vyrai sutvarkė savo kiemo ir lauko stovyklas, ruošė pašarus galvijams, kad jų užtektų visai Šviesiajai savaitei (savaitei po Velykų), o per šventę nereikėtų rūpintis. apie tai. Moterys buvo užsiėmusios savo namuose. Senos kazokės sakydavo, kad jei per Didžiąją savaitę gerai išsivalysi savo namus, jis bus „švarus“ visus metus. Visi buities darbai baigdavosi iki Didžiojo šeštadienio vakaro (dieną prieš Velykas, švenčiama naktį iš šeštadienio į sekmadienį), tada daugelis skubėjo į bažnyčią. Kaimo aikštėje priešais bažnyčią, artėjant vidurnakčiui, minia augo, o bažnyčioje taip susigrūdo, kad nebuvo kur obuoliui nukristi. 12 valandą ryto pasigirdo pirmasis tvyrantis ir skambus varpo dūžiai, o vėliau – įvairaus dydžio varpelių žaismas. Prie bažnyčios sienos ir tvoros priėjo ir pastatė „Pasočnikai“, kurie pašventinimui padėjo velykinių pyragų, kiaušinių, sūrio, lašinių, sviesto, saldainių. Skambant varpams pasigirdo „Kristus prisikėlė“, o už tvoros šaudė iš patrankų ir šautuvų. Prasidėjo krikščionybės procesas: iš pradžių kunigai krikštijo altoriuje, o paskui išėjo ir pakrikštijo atamanu, jo valdymu ir labiausiai gerbiamais kazokais, apsikeitė su jais dažytais kiaušiniais. Po liturgijos (bažnyčios pamaldų) kunigai išeidavo pas parapijiečius, kurie uždegdavo žvakutes ant velykinių pyragų ir kantriai laukdavo savo eilės ir ant jų velykinio maisto užkris šventintas vanduo. Atvykusios iš bažnyčios mamos pažadino vaikus, visa šeima susėdo prie stalo, ant kurio buvo išdėliotas pašventintas maistas. Buvo skaitoma malda, o po jos visi nuėjo prie šventinio vaišių.

Raudonasis kalnas buvo švenčiamas pirmąjį sekmadienį po Velykų. Ši šventė buvo laikoma jaunųjų kazokų švente. Krasnaja Gorkoje buvo daug vestuvių ir suaktyvėjo piršlybos. Buvo laikomas blogu ženklu, jei tą dieną jauni kazokai ir kazokai sėdės namuose: kazokas gali praleisti progą susirasti sau gerą nuotaką, o kazokė iš viso netekėti arba „gauti“ jaunikio. ne kazokų šeima.

Trejybės diena (Sekminės). Ši šventė švenčiama penkiasdešimtą dieną po Velykų ir trunka keletą dienų. Kai kuriuose kaimuose jis buvo vadinamas „žaliuoju Kalėdų vakaru“, nes kazokai savo namus puošdavo žaluma, o į bažnyčią ateidavo su pievų ir namų gėlių puokštėmis. Tvoros buvo puoštos tuopų ir beržų šakomis. Namų kambariai buvo užpildyti čiobreliais, o sienos, durų ir langų staktos – gėlėmis. Jaunimas šiomis dienomis eidavo prie upės arba į pievą, kuri tuo metu buvo nusėta daugybe gėlių, ir šventę minėjo „raičiodami vainikus“. Jaunieji kazokai nuėjo toli į lauką, kur ieškojo retų ir gražių gėlių, pynė iš jų vainikus ir padovanojo kazokams. Šventę lydėjo saldaus vandens (vaisių gėrimo) gėrimas. Anksti ryte vyresnioji karta su savimi į bažnyčią atsinešdavo, be čiobrelių, nedidelius ryšulius žolių, kuriuos pašventindavo, o paskui įmaišydavo į šieną ir atiduodavo galvijams. Po pašventinimo vaistinės žolelės buvo džiovinamos ir naudojamos arbatai plikyti. Trejybės šventė simbolizavo atsisveikinimą su pavasariu, vasaros pradžia, o kartu ir žemės ūkio derliumi. Todėl kiekvienoje kazokų šeimoje buvo meldžiamasi su viltimi, kad Dievas atsiųs turtingą derlių.

Pokrovo laikais pagrindiniai žemės ūkio darbai buvo baigti ir kaimuose prasidėjo vestuvės. Jauniesiems gaidžiams Pokrovas reiškė mergaičių šventę. Šią dieną kazokų nuotakos nuėjo į bažnyčią, uždegė žvakę priešais Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo atvaizdą ir apraudojo: „Tėve, globok, uždenk man galvą“, o eidamos miegoti sakė: „Uždengti. atostogas, uždenk žemę sniegu ir apvainik man galvą“

Pirmųjų apaštalų Petro ir Povilo diena švenčiama liepos 12 dieną (pagal dabartį). Žvejyba užsiimantys kazokai šią dieną laikė žvejų diena, nes apaštalas Petras taip pat yra žvejybos globėjas. Žvejai kazokai (Juodosios jūros, Azovo ir Kaspijos kaimuose) tą dieną intensyviai meldėsi, tarnavo maldai ir uždegė didelę žvakę prieš apaštalo Petro atvaizdą. Prieš Petro ir Povilo dieną vyko dviejų savaičių pasninkas, kurio buvo laikomasi griežtai laikantis bažnyčios tradicijų. Petro dienai kazokų šeimos ruošdavo sočius barščius, sriubas, keptą mėsą, kepdavo pyragus.

Rugpjūtį buvo švenčiamos Išganytojo šventės. Tuo metu kviečių ir miežių spygliai jau buvo nušienauti, surišti į skritulius ir sulenkti į kryžkaulį, o dauguma vaisinių derlių sunoko. Švenčiami trys kurortai. Pirmasis Išganytojas švenčiamas rugpjūčio 14 d. (n.st.) ir vadinamas „medumi“. Kazokai-bitininkai tą dieną iš avilių iškirto geriausius korius ir nešė į bažnyčią „tėvų atminimui“. Dauguma kazokų šeimų augino bites, todėl Išganytojo ant Medaus dieną beveik kiekviename kieme gamindavo midų (kai kuriuose kaimuose tai buvo vadinama „piltuvėliais“) ir vaišindavo visus atvykusius. Antrasis Išganytojas švenčiamas Viešpaties Atsimainymo dieną rugpjūčio 19 d. (pagal dabartį) ir vadinamas „obuoliu“. Nuo to laiko buvo leista vartoti sodo vaisius ir daržus. Atsimainymo dieną kazokai eidavo su vaisiais į bažnyčią, nešdavo obuolius, taip pat kitus vaisius ir daržoves juos pašventinti. Po pašventinimo ir palaiminimo šeima susirinko į namus ir pasninką nutraukė obuoliais. Trečiasis Išganytojas švenčiamas rugpjūčio 29 dieną (pagal dabartį) ir vadinamas „riešutu“. Šią šventę kazokams nebuvo įprasta plačiai švęsti. Tik kai kuriuose Tereko ir Kubano kaimuose, kur augo graikinių riešutų giraitės, ją švęsdavo visas kaimas. Šią dieną į bažnyčią buvo atnešami riešutų vaisiai pašventinti. Antrąją „riešutinio“ Gelbėtojo dieną, kaip taisyklė, kazokai pradėjo arti žemę po pūdymu.

Švenčiausiojo Dievo Motinos apsauga. Tarp kazokų ši šventė buvo viena iš labiausiai gerbiamų ir nukrito spalio 14 d. (pagal dabartį). Prie Pokrovo buvo baigti pagrindiniai žemės ūkio darbai ir kaimuose prasidėjo vestuvės. Jauniems kazokams Pokrovas reiškė mergaičių atostogas. Šią dieną kazokų nuotakos nuėjo į bažnyčią, uždegė žvakę priešais Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo atvaizdą ir apraudojo: „Tėve, globok, uždenk man galvą“, o eidamos miegoti sakė: „Uždengti. atostogas, uždenk žemę sniegu, o mano galva – karūna“. Nuo užtarimo kazokos pradėjo kūrenti krosnis namuose, sakydamos: „Tėve-Pokrov, šildyk mūsų trobą be malkų“, o kazokai apšiltina savo namus ir naminių gyvulių žiemojimo vietas. Šienpjovėje atrinkti avižų gabalai buvo nuvežti į Pokrovą ir sušerti gyvuliams, siekiant apsaugoti juos nuo žiemos maisto trūkumo ir ligų.

Įvadas į Švenčiausiojo Theotokos šventyklą. Ši stačiatikių šventė švenčiama gruodžio 4 (n.st.) dieną ir vadinama kazokų motinos diena. Kazokams – motinoms ir žmonoms – teko iškęsti daug kančių ir sunkumų. Buvo pasaka apie jų sunkią padėtį. „Tai atsitiko seniai, broliai sakalai, kai kazokams dažnai tekdavo kautis stepėse ir žydroje jūroje, kai mirusiųjų sielos sklandė miglose virš upių seklumų, virš pelkėtų žiočių, kai skambėjo karčios dejonės. nes kritusieji veržėsi iš kiekvieno ūkio kaip vandens ūžesys ant slenksčių. Kartą Švenčiausioji Mergelė, mūsų Dangiškoji Motina, nusileido į žemę. Ji nusileido kartu su šventuoju Nikolajumi savo geriausia perlų karūna. Ji tyliai vaikščiojo po didžiulį kazokų regioną, klausydama kartaus savo vaikų verksmo. O kai atėjo tvanki diena, jos lūpos išsausėjo iš gailesčio ir nebuvo kuo jų gaivinti. Niekas sodybose neatsakė į jų beldimą, kol priėjo plačią upę. Ir kai tik Tyriausia Motina nusilenkė prie upelių, karūna nukrito nuo galvos, nukrito ir dingo giliai po vandeniu. - Ak, - tarė ji, - mano gražūs perlai dingo. Niekada daugiau nebūsiu tokia graži“. Bet grįžę į savo Dangiškuosius namus, jos auksiniame soste jie pamatė tuos pačius spindinčius brangių perlų grūdelius. „Kaip jie čia atsidūrė, – sušuko ji, – aš juos praradau. Tikriausiai kazokai juos surado ir perdavė man. „Ne, mama“, – atsakė jai Sūnus, – tai ne perlai, o kazokų motinų ašaros. Angelai juos surinko ir atnešė į tavo sostą“. Būtent todėl kazokai šią dieną šventė ypatingai, skirdami ją visoms moterims. Stavropolio teritorijoje ši šventė vadinama „Kazokų diena“.

Moralinių ir etinių kazokų pagrindų pagrindą sudarė dešimt Kristaus įsakymų. Mokydami vaikus laikytis Viešpaties įsakymų, tėvai juos tiesiog išmokė: nežudyk, nevog, nesitvirkink, dirbk pagal sąžinę, nepavydėk kitam ir neatleisk skriaudėjams, gerbk savo tėvus, brangink mergaitišką skaistumą ir moteriškumą. garbė, rūpinkis savo vaikais, padėk vargšams, neįžeidinėk našlaičių ir našlių, gink Tėvynę nuo priešų. Bet pirmiausia sustiprinkite stačiatikių tikėjimą: apvalykite savo sielą nuo nuodėmių per atgailą ir bendrystę, laikykitės pasninko, melskitės vieninteliam Dievui - Jėzui Kristui ir pridūrėte: jei kas gali nusidėti, tai mes negalime - Mes esame kazokai.

Baigdamas norėčiau pacituoti Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo žodžius... kazokų atgimimas „yra labai svarbi mūsų tautinių tradicijų, papročių atgaivinimo dalis, bet, svarbiausia, Stačiatikių dvasia, kuri visada gaivino ir užpildė kazokų bendruomenės gyvenimą“.

Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodalinio komiteto edukacinio ir metodinio sektoriaus vadovė bendravimui su kazokais Irina Kotina

1. Volkovas G.N. Etnopedagogika. M., 1999.S. 150.
2. Tradicinio dvasinio ir dorovinio ugdymo samprata, mokinių ugdymas ir socializacija kazokų kariūnų korpuse. Cit. pateikė skvk.org
3. Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo kalba XVIII Pasaulinės Rusijos liaudies tarybos atidaryme. Cit. pateikė vrns.ru
4. Kruglov Yu.N. Daugiapusis kazokų pasaulis: vadovėlis. Rostovas prie Dono, 2007.S. 55.
5. Ratushnyak V.N. Rusijos kazokų istorija: vadovėlis vaikų papildomo ugdymo įstaigų 10 klasei ir Krasnodaro krašto švietimo įstaigų kazokų orientacijos klasėms. Krasnodaras: Tradicija, 2012.S. 247.
6. kazokai / red. B.A. Almazovas. SPb., 1999.S. 27.
7. Puikus N.N. Rytų Ciskaukazo kazokai XVIII-XIX a Rostovas prie Dono, 2001.S. 205.
8. Ryblova M.A. Seni vyrai Dono kazokų bendruomenėje: statusas ir funkcijos // Kazokų pasaulis. Sutrikimas 1. Krasnodaras, 2006.S.139.
9. Kolodny A.M. Būdingi Zaporožės kazokų religingumo bruožai // Religijos istorija Ukrainoje. [Elektroninis išteklius]: uchebnikionline.com
10. Kazokas Donas: penki šimtmečiai karinės šlovės. [Elektroninis šaltinis] URL: detectivebooks.ru; iknigi.net
11. Ryblova M.A. Dekretas op. 143 p.
12. S.A. Golovanova Kazokai kaip idėja ir kaip idealas // Iš Šiaurės Kaukazo linijinių kazokų istorijos ir kultūros: V tarptautinės Kuban-Tere konferencijos medžiaga / red. V.B. Vinogradova, S.N. Lukašas. Krasnodaras; Armavir, 2006.S. 18.
13. Ryblova M.A. Seni vyrai Dono kazokų bendruomenėje: statusas ir funkcijos // Kazokų pasaulis. Sutrikimas 1. Krasnodaras, 2006.S.142
14. Ryabinsky S.V., esaul. Ortodoksų pasaulėžiūra kaip kazokų ideologijos pagrindas. Cit. pateikė chern-cossak.ucoz.ru
15. Kazokų tradicijos [Elektroninis šaltinis] URL: kazak-center.ru
16. [Elektroninis išteklius]: http://www.sedmitza.ru/text/427666.html
17. Religija ir bažnyčia kazokų gyvenime [Elektroninis išteklius] http://www.npi-tu.ru/assets/files/kazaki/posobie/5.5.pdf; pagal VF Nikitino knygą „Kazokų tradicijos“, sk. „Kazokų atostogos“ [Elektroninis išteklius] kazak center.ru

Neseniai Vladikaukaze trumpam lankėsi Sinodalinio bendradarbiavimo su kazokais komiteto pirmininkas Stavropolio ir Nevinomysko vyskupas Kirilas (Pokrovskis). Specialiai „Ortodoksų Osetijai“ vyskupas davė trumpą interviu apie kazokų atgimimą.

– Prieš pusantrų metų vadovavote Sinodaliniam bendradarbiavimo su kazokais komitetui. Ar anksčiau sprendėte kazokų problemas?

– Ne. Kazokų tema man buvo visiškai nepažįstama. Dvidešimt metų kunigavau Nižnij Novgorodo vyskupijoje. Tai ne kazokų regionas ir ten kazokai yra menkai išvystyti. Nors užaugau Urale, tais metais apie kazokus nebuvo įprasta kalbėti, todėl turėjau tik bendrą supratimą.

2009 metų pabaigoje buvau patvirtintas Maskvos Donskojaus stauropeginio vienuolyno valdytoju. Tai buvo simboliška, atsižvelgiant į Dono Dievo Motinos ikonos reikšmę kazokams. Kaip žinote, šią ikoną Dono kazokai padovanojo Maskvos kunigaikščiui Dimitrijui Donskojui prieš Kulikovo mūšį 1380 m. 2010 metų pavasarį buvau paskirtas vadovauti Sinodaliniam kazokų komitetui. Teko greitai įsigilinti į šią temą. Šiuo klausimu man labai padėjo Didžiosios Dono armijos atamanas Viktoras Petrovičius Vodolatskis.

Kai pradedi paklusti su Dievo pagalba, viskas pavyksta. Iš karto padariau apie 15 kelionių į kazokų regionus ir susipažinau su jų veikla. Dėl to aš amžinai įsimylėjau kazokus. Tai tas pats reiškinys: nepaisant daugelio metų persekiojimo, nepaisant represijų, šiandien tūkstančiai piliečių pripažįsta save kazokais, nori tarnauti Tėvynės labui! Kaip negerbti tokių žmonių!

– Ar jau nubrėžėte savo veiksmų programą kazokams atgaivinti?

– Žinoma, turiu konkrečių planų ir iniciatyvų. Su Dievo pagalba jie bus įvykdyti. Čia reikia atsižvelgti į tai, kad kazokai visada buvo antroji jėga, lygiavertė reguliariajai armijai Rusijoje, o dabar reikia palaipsniui prie to grįžti. Tiesa, patys kazokai tam dar nėra pasiruošę. Štai kodėl valstybė turi spręsti kazokų problemas, o Bažnyčia turi dvasiškai sustiprinti kazokus, kad jie galėtų išspręsti gyvenimo mums keliamas problemas. Nuo XIX amžiaus kazokų užduotys beveik nepasikeitė: Rusijos pietuose jie visada užsiėmė sienų stiprinimu. Kas kitas, jei ne vietiniai gyventojai, turėtų tai padaryti? Jie žino Šiaurės Kaukazo tautų manieras ir papročius. Kazokams tenka didžiulė atsakomybė, mes jiems padėsime.

Gali atrodyti, kad kazokų atgimimas vyksta lėtai, bet kitaip negali būti. Juk viskas turi būti sukurta nuo nulio. Anksčiau tai užtrukdavo šimtus metų, o dabar per keletą metų viską atkurti nerealu. Ir pirmiausia reikia perauklėti žmones. Visokeriopai palaikysiu visas teigiamas kazokų iniciatyvas: kazokų korpuso, mokyklų ir kt.

– Ar visos kazokų iniciatyvos nėra teigiamos?

- Deja. Apie kazokų skilimą į registrą ir visuomenę čia nekalbėsiu. Nors čia irgi yra dirbtinis skirstymas. Konfesinė schizma kelia didelį pavojų. Anksčiau kazokai buvo beveik vien tik stačiatikiai, dalis sentikių. Kas dabar? Atsirado pagonių kazokai, neseniai pradėta kalbėti apie „kazokų bažnyčią“.

Tam tikra iniciatyvinė grupė, susibūrusi Podolske, paskelbė savo tikslą „atgaivinti“ atskirą religinę organizaciją. Net buvo suformuota laikina dvasinė administracija, kuriai buvo pavesta parengti „vietinę kazokų autokefalinės bažnyčios tarybą“.

Galiu drąsiai teigti: atskiros kazokų bažnyčios niekada nebuvo, bet Rusijoje, Ukrainoje ir Baltarusijoje kazokai visada buvo Rusijos stačiatikių bažnyčios vaikai – ir tada, kai kazokai buvo pasienio laisvamaniai, ir tada, kai jie tapo tarnybine klase. , ir sunkiais XX amžiaus ateistinio persekiojimo laikais. Todėl apie jokį „savo“ atgimimą kalbėti nereikia. Bandymai apkaltinti ROC atsisakius rūpintis neregistruotais kazokais taip pat yra apgaulingi. Daugelis žmonių prisimena pirmąjį Didįjį Rusijos kazokų ratą 1990 m. Maskvoje ir Didįjį ratą tais pačiais metais Stavropolyje, kuriame dalyvavo metropolitas Gedeonas. Visus vėlesnius metus kazokų ir ROC sandrauga nuosekliai tęsėsi ir vystėsi. Vienodo rūpinimosi visais kazokais principas atsispindėjo ROC sinodinio komiteto, skirto bendravimui su kazokais, sukūrimas ir įsakymas paskirti kunigus kiekvienai kazokų draugijai, o tai buvo daroma visoje šalyje.

Kazokai turi suvokti, kad schizmatikų pastangos nukreiptos prieš mūsų tikėjimą ir mūsų šalį, prieš kazokus. Pakanka dalybų. Kazokai vis dar turi per daug tikrų bėdų ir problemų, be kurių sprendimo nėra kazokų ateities, nėra ateities Rusijai. Juos įveiksime tik kartu. Be to, kazokai turi atsiminti, kad ortodoksų tikėjimas yra gilių kazokų tradicijų pagrindas.

– Viena iš „sergančių“ temų kazokų sferoje – apie žemę. Kazokai vis dažniau lieka be jos ir praranda savo egzistavimo pagrindą. Kaip jūs žiūrite į šį klausimą?

– Žinoma, kazokai negali egzistuoti be žemės. Todėl vis dažniau pasigirsta siūlymų, kad jis turi būti perduotas Bažnyčiai, o tik pagrįstai bus atiduotas tvarkyti, taip pat ir kazokams. Jau turime atitinkamus kreipimusis Stavropolio vyskupijoje. Siūlau kurti parapijos ūkius. Ši problema dabar sprendžiama. Deja, žemė dažnai jau didžiąja dalimi išdalinta. Stavropolio vyskupijoje yra tik viena parapija, turinti 1800 hektarų žemės, tačiau ši žemė buvo įforminta seniai, kai sklypai buvo laisvai dalijami. Taip pat reikia nepamiršti, kad kazokų gauta žemė dažnai nėra dirbama, dėl to vietos valdžia jiems priekaištauja. Šie klausimai taip pat sprendžiami – kokia priežastis – nėra įrangos, ar nėra norinčių dirbti.

– Ne mažiau opus ir kazokų pripažinimo atskira tauta klausimas. Kaip jūs manote apie šią idėją?

– Istoriškai taip buvo. Ir tai, kad kazokai pradėjo atgimti, tai patvirtina, dvarai neatgyja. Etniniu požiūriu taip yra iki šiol, tačiau valstybės struktūroje kazokai yra dvaras. Kuo stipresni kazokai atgyja, įgyja jėgų, tuo didesnė tikimybė, kad jie bus pripažinti kaip tauta. Daug kas priklauso nuo pačių kazokų ir nuo valstybės.

Kad kazokai užsiimtų viešosios tvarkos palaikymu ir nusikalstamumo slopinimu, susitarimus sudariusioms ministerijoms reikia dalytis ištekliais, padėti susižalojimo atveju, spręsti socialinius klausimus. Deja, niekas nenori to daryti. Skyriai siūlo darbą tik savanoriškais pagrindais. Tai yra, kazokas, kuris, būdamas valstybės tarnyboje, turi išmaitinti savo šeimą, pinigų už tai negauna. Ir tai nepaisant to, kad pagal statistiką kazokai slopina daugybę nusikaltimų. Kiekviena struktūra, dirbanti su kazokais, turi laikytis įstatymų.

Kita vertus, aišku, kad mūsų kazokai dar silpni, jiems reikia tobulėti. Kaip tik tam buvo sukurta Rusijos Federacijos prezidento kazokų reikalų taryba ir Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodinis komitetas bendravimui su kazokais. Turime dvasiškai palaikyti ir auklėti kazokus, kad jie tikrai taptų verti tos tarnybos, kurios visuomenė tikisi iš kazokų.