Kodėl menas iš pradžių buvo sinkretinis. Primityvus menas: kaip žmogus tapo žmogumi – sinkretizmas

Sinkretizmas (menas)

Wikimedia fondas. 2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „sinkretizmas (menas)“ kituose žodynuose:

Vikižodyne yra straipsnis "sinkretizmas" Sinkretizmas (lot. syncretismus, iš ... Vikipedijos

Plačiąja to žodžio prasme įvairių kultūrinės kūrybos rūšių nedalumas, būdingas ankstyvosioms jos raidos stadijoms. Tačiau dažniausiai šis terminas taikomas meno sričiai, muzikos, šokio, dramos ir ... ... Literatūros enciklopedija

MENAS. Žodžio šaknis – išbandymo patirtis, išbandymas, bandymas, išbandymas, pripažinimas; sumanus, kuris įgijo įgūdžių ar žinių iš daugybės patirties. Visas pažinimas yra pagrįstas pojūčiu, kuris realizuojamas dėl dirginimo, tiesioginio sužadinimo ... ... Literatūros enciklopedija

Art– MENAS. Žodžio šaknis – išbandymo patirtis, išbandymas, bandymas, išbandymas, pripažinimas; sumanus, kuris įgijo įgūdžių ar žinių iš daugybės patirties. Viso pažinimo esmė yra pojūtis, kuris realizuojamas dirginimo, tiesioginio ... ... Literatūros terminų žodynas

A; m [iš graikų k. synkrėtismos asociacija] 1. Knyga. Susiliejimas, nedalumas, charakterizuojantis pradinę, neišsivysčiusią būseną ko l. C. primityvus menas (kuriame šokis, dainavimas ir muzika egzistavo vienybėje). 2. Filosas ... ... enciklopedinis žodynas

Sinkretizmas- (Graikijos sinkretismos asociacija) kultūros kategorija, reiškianti: 1) derinys tam tikrame nedalomame elementų ir savybių vientisumo viduje, kuris vėliau pradės išsiskirti į savarankiškus posistemius ir tapti ... ... Estetika. enciklopedinis žodynas

SINKRETIZMAS- (iš graikų synkrētismós - ryšys), plačiąja prasme - pradinis įvairių kultūrinės kūrybos tipų susiliejimas, būdingas ankstyvosioms jos raidos stadijoms; meno atžvilgiu reiškia pirminį skirtingų ... ... Literatūros enciklopedinis žodynas

Helenistinis menas – tai Senovės Graikijos, Rytų Viduržemio jūros regiono šalių, Vakarų Azijos, Vidurio Azijos šiaurės vakarų regionų Vidurio ir Pietų regionų menas IV I amžiaus IV ketvirtyje. pr. Kr NS. Plėtra…… Meno enciklopedija

D. kaip poetinė gentis Kilmė D. Rytų D. Antika D. Viduramžių D. D. Renesansas Nuo renesanso iki klasicizmo Elžbietos D. Ispanijos D. Klasikinis D. Buržuaz D. Ro ... Literatūros enciklopedija

SENOVĖS GRAIKIJA- teritorija Balkanų pusiasalio pietuose (taip pat žr. straipsnius Antika, Graikija). D. G. istorija apima laikotarpį nuo pat pradžių. II tūkstantmetis prieš Kristų iki pradžios. I tūkstantmetis A.D. Geografija ir etnografija Phaistos diskas. XVII a Kr. (Archeologijos muziejus Heraklione, ... ... Ortodoksų enciklopedija

Knygos

• Įvadas į pasaulio kultūros istoriją 2 tomais. 1 tomas. Vadovėlis universitetams, Kagan MS .. Pristatomas vadovėlis išdėsto naują pasaulio kultūros raidos dėsnių sampratą, kuri remiasi jų sinergetiniu supratimu. Knyga pristatoma dviem tomais. Pirmajame tome...

XIV tarptautinės jaunųjų mokslininkų konferencijos „Žmogus pasaulyje. Pasaulis žmoguje: aktualios filosofijos, sociologijos, politikos mokslų ir psichologijos problemos. Permė, 2011 m

UDC 141,338 + 7

Meno sinkretizmas

Permės valstijos nacionalinis tyrimų universitetas,

El. paštas: ***** @ *** com

XX amžiaus antroje pusėje. socialinė tikrovė sparčiai keičiasi. Postmodernizmo era persmelkta eschatologizmo, eklektizmo ir žiaurumo tradicine jo prasme. Impulsyviai besikeičianti tikrovė atsispindi žmonių meninėje veikloje. Šiuolaikinis postmodernizmo menas parodo mums ryškius kultūrinio sinkretizmo bruožus. Šie bruožai postindustrinėje visuomenėje, remiantis mūsų hipoteze, dėl žmogaus universalumo pažangos transformuojasi į naują sinkretizmą. Remiantis naujomis technologijomis ir kartu tobulėjant žmogaus intelektui, šiuo metu formuojasi galimybė sintezuoti visas meno rūšis. Ateityje menas įgis sinkretinės vienybės ir susiliejimo savybę. Mes matome besiformuojančias kultūros erdvės tendencijas, kur nėra ribos tarp meno formų, žiūrovo ir autoriaus, meno ir kasdienybės.

XX amžiaus antroje pusėje socialinė tikrovė, įveikta ekonominės krizės ir aplinkos grėsmės, sparčiai keičiasi. Šis procesas pasireiškia žmonių meninėje veikloje. Šiuo atžvilgiu, norėdami suvokti mūsų gana prieštaringą tikrovę, žmonės savo žvilgsnį nukreipia į šiuolaikinį meną kaip jo atspindį.

Informatizacija ir „darbo mokymasis“ pirmaujančiuose ekonomikos sektoriuose, paslaugų sektoriaus augimas ir sisteminė kapitalizmo krizė verčia žmoniją susimąstyti apie „naują“, užgriuvusį mūsų visuomenę. Kultūroje apskritai ir ypač mene „naują“ tikrovę linksta suvokti kaip vientisumą visoje jos struktūrinėje ir funkcinėje įvairovėje. Vykdomų socialinių pokyčių sprogstamasis pobūdis akivaizdžiai kertasi su tūkstantmetę istoriją turinčiomis psichologinėmis, pažintinėmis ir kultūrinėmis žmonių nuostatomis. Šiuolaikinio meno stilių, žanrų ir krypčių samplaika atspindi vakuumą, kuriame netikėtai atsiduria šiuolaikinis žmogus.

Postmodernizmas iš pradžių atsirado kaip vizualinė kultūra, kuri nuo klasikinės tapybos ir architektūros skiriasi tuo, kad koncentruojasi ne į refleksiją, o į tikrovės modeliavimą. Nauja būsena, kurioje kultūra atsidūrė po patirtų virsmų, paprastai vadinama postmodernizmu, ji palietė visas žmogaus gyvenimo sritis, pavyzdžiui, žaidimo taisykles moksle, literatūroje, mene.

Šiuolaikinis postmodernizmo menas atskleidžia mums ryškius kultūrinio sinkretizmo bruožus. Šie bruožai postindustrinėje visuomenėje, remiantis mūsų hipoteze, dėl žmogaus universalumo pažangos transformuojasi į naują sinkretizmą. Remiantis naujomis technologijomis ir kartu tobulėjant žmogaus intelektui, šiuo metu formuojasi galimybė sintezuoti visas meno rūšis, kurios ateityje įgis sinkretinės vienybės ir susiliejimo kokybę. Esame tik ryškėjančių tendencijų kultūros erdvėje liudininkai, kur nėra ribos tarp meno rūšių, žiūrovo ir autoriaus, meno ir kasdienybės. Įvairių menų sintezė, tipų ir žanrų vienove – toks sinkretizmas glaudžiai susijęs su mišrios technikos fenomenu, su įvairiomis miksavimo ir sintezės rūšimis. Sąmoningas įvairių meno rūšių maišymas generuoja meninės raiškos priemonių ir technikų perteklius. Meniniam įvaizdžiui sukurti autoriai naudoja įvairiausias medijos priemones, menininkus traukia naujos išraiškos priemonės, vaizdo kameros galimybės, garso ir muzikinis dizainas, veiksmo raida laike ir kt. Šias tendencijas iliustruoja daugybė pavyzdžių. kurio negalima ignoruoti. Tačiau klausimas, ar meninė kūryba eis tolesnės sinkretizacijos keliu, ar pasirinks kitokį vystymosi kelią, lieka atviras. Nereikia pamiršti, kad menas inicijuojamas fundamentalesniuose socialinio gyvenimo sluoksniuose: kultūroje, socialiniuose santykiuose ir galiausiai socialiniame gyvenime. Štai kodėl naujų meno horizontų kontūrai priklauso nuo to, kur pasisuks visuomenės raidos laivas.

Anot Castellso, technologijos yra socialinį vystymąsi lemiantis veiksnys, devintajame dešimtmetyje būtent informacinės technologijos išprovokavo „socialinį ir praktinį pertvarkymą“. „Dvidešimtojo amžiaus pabaigoje išgyvename vieną iš šių retų istorijos momentų. Šis momentas pasižymi mūsų „materialiosios kultūros“ transformacija per naują technologinę paradigmą, paremtą informacinėmis technologijomis. Taigi naujosios žiniasklaidos sistemos, telekomunikacijos ir internetas pasižymi interaktyvumu, kuris jau keičia kultūrą. Virtualumo interaktyvumas slypi tame, kad subjektas gali realiu laiku paveikti virtualią realybę jos formavimosi ir suvokimo procese. Būtent polinkis į interaktyvų kūrybą leidžia kalbėti apie ribų tarp autoriaus ir suvokimo subjekto nykimą, nes tradicinis holistinis meno kūrinio įvaizdis užleidžia vietą bendraautoriškumui. Pasirodo, visas meno pasaulis gali būti įsivaizduojamas kaip virtualių pasaulių erdvė, kuri realizuojama tik estetinio suvokimo procese. Klasikinio meninio įvaizdžio formavimosi procese žmogus aktyviai išgyvena įvykius, kurie iš tikrųjų kyla jo subjektyviame pasaulyje.

Antros reikšmingiausios šiuolaikinio meno tendencijos akivaizdoje: „autorystės ribų ištrynimas“ arba žiūrovo, kaip kūrėjo, kaip bendraautorio, formavimasis, tradicinių hierarchijų trynimas. Tai tampa įmanoma dėl pagrindinės virtualios realybės savybės – jos interaktyvumo. Projekto „Active Fiction Show“ pavyzdžiu galima aiškiai pademonstruoti tradicinių meninių priemonių su aukštosiomis technologijomis sintezę, kuri suformuoja proto-virtualią realybę. Jis realizuojamas teatro scenoje, kai personažai ieško išeities iš labirinto, o žiūrovai salėje pagal analogiją su kompiuteriniu žaidimu pasirenka personažą ir stebi jį ne tik iš žiūrovų, taip pat iš scenos gelmių.

Mums įdomiausi šiuolaikinių autorių bandymai sukurti kelių komponentų laidą, paremtą kompiuterinėmis technologijomis. Šokis, kinas, muzika ir teatras susilieja į vientisą visumą ir pradeda judėti modernaus sinkretizmo link.

Visuomenei įžengus į postindustrinę erą, o kultūrai – į postmodernumą, žinių statusas keičiasi, apie tai savo knygoje „Postmodernybės būklė“ rašo Jeanas-François Lyotardas. Per pastaruosius 40 metų pažangūs mokslai nagrinėjo kalbą, todėl ateities visuomenė bus koreliuojama tiek su Niutono antropologija, tiek su kalbos dalelių pragmatika.

Ši tendencija pasireiškia tuo, kad šiais laikais meno aplinkoje dažnai formuojasi nuolatinis intelektualaus žiūrovo poreikis. Šiuolaikiniai „stiklo karoliukų grotuvai“ gali laisvai narplioti problemą ir kalbėti skirtingų kultūrų kalbomis, o tai išlaisvina rankas kodais ir reikšmėmis žaidžiantiems menininkams. Dabar žiūrovas turi mokėti įvaldyti šiuos skirtingų kultūrų kodus ir stilius, kad būtų sėkmingas maišymas ir eklektika.

„Autorio mirtis“, kultūrinėje aplinkoje konstatuota nuo M. Foucault ir R. Bartheso laikų, tapo tokiu pat natūraliu reiškiniu, kaip ir virtuali realybė. Autorystės ribų ištrynimas, kaip ir bendras šiuolaikinio meno populiarinimas su pagrindinėmis aksiomomis šio reiškinio visai neformuluoja kaip istorinį įvykį, o veikiau atskleidžia paslėptą žmogaus praktikos prigimtį. Kas turi teisę neštis šį išdidų autoriaus titulą? Ar Duchampas turi teisę pretenduoti į savo gatavų kūrinių autorystę, nes jo „Fontaną“ sukūrė ne jis tiesiogiai? Iki šiol susiformavo stabilus supratimas, kad autorius yra ne tik tas, kuris „atrado“ ir sukūrė daiktą, bet ir pademonstravęs individualų šio dalyko supratimą, suteikęs esamoms formoms visiškai kitokį skambesį. Autorius netenka kūrėjo titulo, dabar jis yra ne bazėje, o greičiau laikina dalyko pabaiga. Nepriklausomai nuo to, kaip jūs su tuo siejate, to, kas jau sukurta, vartojimo procesas sugeria meno kūrimo funkciją, nes globalios komunikacijos eroje ši funkcija negali būti atliekama viena. Tačiau kyla klausimas, ar pats šiuolaikinis žiūrovas yra pasirengęs atlikti kūrybines funkcijas.

Taigi meninio diskurso pasaulyje dabar svarbu ne autoriaus, o vartotojo parašas. Prieš mus – pasaulinio vartojimo eros menas. Manoma, kad pats meno kūrinys neturi vertės kaip savarankiškas produktas, jo vertė atsiskleidžia tik vartojimo procese, estetinės praktikos procese. Dėl to šiuolaikinio meno muziejuose matome ne tiek kūrybos produktus, kiek asmeninio vartojimo galimybes. Pavyzdžiui, Viktoro Pušnickio kompozicijoje „Šviesa“ panaudota drobė, aliejus, viela ir kaitrinė lempa, tačiau dešimtyje iš šių medžiagų sukurtų darbų jis bandė išreikšti savo originalų požiūrį į žmogaus gyvenimą tam tikru gyvenimo momentu. Tiesos šviesa kompozicijoje yra jungiamoji grandis, persmelkianti ją šiame kelyje. Čia matome ne tiek produktą, kiek individualaus jo vartojimo būdo galimybes.

Daugelis autorių šią savybę vadina šiuolaikinės pasaulėžiūros „citata“. Bravo Claudio kūriniuose „Madona“ () ši savybė įgauna esminį pobūdį. Kompozicija, žmonių figūros, siužetas publikai jau seniai pažįstami, autorius tik sumaniai juos komponuoja. Viskas, ką buvo galima sukurti, jau sukurta, todėl šiuolaikiniai menininkai gali tik kartoti praeitį su tam tikrais savavališkais deriniais.

Mūsų nuomone, negalima ignoruoti tendencijos į visų rūšių menų sintezę, taip pat į meno technologizavimą. Virtuali realybė, HI-TEC idėja, šiuolaikinėje estetikoje įgauna iš esmės naują prasmę. Būtent spartėjančių technologijų plėtros dėka žmogus turi galimybę matomai ir aiškiai atkurti įvairias praeities situacijas, taip pat tai, ko pats nėra matęs. Žmogus yra pakeliui į tą akimirką, kai jis sugebės suvienyti laiką, susintetinti erdvę ir įveikti savo materialumą, paversdamas erdvės ir laiko ribas skaidresnėmis. Technologijos suteikia galimybę išreikšti autoriaus požiūrį, nukreiptą tiek į praeitį, tiek į dabartį ir ateitį. Ir žiūrovas čia jau ne tik meno gavėjas, o bendraautoris, kuriantis savo precedento neturintį fantastinį pasaulį. Naujų technologijų pagrindu, mūsų nuomone, formuojasi visų rūšių menų sintezės galimybė, kuri ateityje įgis sinkretinės vienybės ir susiliejimo kokybę.

Momento topologijos projekte – N + N Corsino projekte – veiksmas yra interaktyvus. Patrauklumas susideda iš to, kad penkių metrų ekrane pasirodo kompiuterinė mergaitės figūra, ji atlieka monotoniškus šokio judesius, judėdama virtualiais labirintais ir platformomis. Judėjimas apskritai priklauso nuo žiūrovo: žiūrovas spaudžia nuotolinio valdymo pultelio mygtukus, keisdamas erdvę. Taip parodos lankytojas pats tampa choreografu. Šokėja – jau atgijusi grafinė schema, egzistuojanti ekrane kaip savarankiškas gyvenimas. Sintezija ir kontrastas, šokis ir aplinka – tai priešybės, su kuriomis autoriai atkakliai susiduria savo kūryboje.

Taigi eksperimentai su 3D vaizdais ir atlikėjų klonavimu praplečia erdvę ir laužo suvokimo ribas, būnant pakeliui į kitą meną, kur mokslo institutai tampa bendraautoriais. 2004 m. Nicole ir Norbert Corsino buvo pakviesti į Prancūzijos akustikos ir muzikos tyrimų institutą (IRCAM) ir informatikos (IRISA) kaip mokslinius choreografus. Tai rodo, kad menas sparčiai tampa mokslo proceso dalimi. Šiuolaikinės garso ir vaizdo technologijos pasirodo kaip naujos priemonės autoriaus meninei intencijai išreikšti, ir, anot P. Greenaway, menininkas neturi teisės ignoruoti savo kartos mąstymo būdo ir technikos pasiekimų.

Tik esant pakankamam mokslo ir technologijų išsivystymo lygiui, tapo įmanoma ištrinti ribą tarp tikrovės ir virtualumo, originalumo ir antrinio ir tt Dėl šio žmonijos žingsnio įsivaizduojamas virtualių artefaktų autentiškumas tampa šiuolaikinio dėmesio centru. str.

Viena iš naujų technologijų diegimo šiuolaikiniame mene pasekmių buvo paties muziejaus įvaizdžio pasikeitimas. Čia taip pat pastebima ribos tarp atskirų kūrinių ir ekspozicinės erdvės nykimo tendencija, kas amžiną muziejaus dieną kartais nugrimzta į neįveikiamą tamsą. Šį reiškinį galima iliustruoti Jurijaus Vasiljevo darbu, kuris „Švaraus projekto“ rėmuose pristatė vaizdo įrašą „kurčiųjų ir nebylių malda“. Ypatumas buvo tas, kad vaizdo įrašas buvo projektuojamas ant grindų tiesiai po žiūrovo kojomis. Apeiti? Peržengti? Likti? Bet koks žiūrovo veiksmas atspindi kiekvieno vidinę poziciją. Projekte „Taigi Zaratustra nekalbėjo“ Nietzsche’s žodžiai „Žmogus yra virvė, ištempta tarp gyvūno ir antžmogio – virvė virš bedugnės“ suprantama pažodžiui. Projekto autoriai pastatė virvę, besitęsiančią nuo beždžionės atvaizdo iki žmogaus atvaizdo, ir šią parodą pastatė aklinoje tamsoje. Žiūrovai, pagal ekspozicijos autorių sumanymą, su žibintuvėliais rankose turėjo patys apšviesti taką, jungiantį abi bedugnės puses. Pagal Mahlerio muziką publika tarsi „traukė“ iš tamsos Nietzsche's žodžius, susiliejančius su atitinkamu paveikslu. Vienoda šviesa pakeičiama šviesos pluoštu, kuris labiau atrodo kaip judėjimo trajektorija. Dabar šviesa neatlieka apšvietimo funkcijos, dabar šviesa yra patys vaizdai.

Visa Vakarų kultūra remiasi opozicijomis prasmė – forma, esmė – atsitiktinumas, tiesioginė – perkeltinė, transcendentinė – empirinė ir pan. Pirmoji sąvoka laikoma apibrėžiančia, o antroji – išvestinė, atskleidžianti pirmosios prasmę. Ši klasikinė hierarchija griūva postmodernios filosofijos papėdėje. Derrida rašo apie tai, norėdamas parodyti tradicinio supratimo revoliuciją. Šiuolaikinei metaforinei etimologijai pirmosios sąvokos kokybė yra tik antrosios sąvokos variantas: kad pažodinis yra ne kas kita, kaip ypatingas perkeltinės reikšmės atvejis. Čia vyksta teksto žaismas prieš prasmę, tradicinių akcentų ir vertybių kaita.

Taigi šiuolaikiniame pasaulyje, globalaus vartojimo pasaulyje, stebime nebanalią visuomenės ir meno komunikaciją, kurioje išnyksta pats klasikinių priešpriešų dvejetainis - autorius ir žiūrovas, „aukštas“ ir „žemas“, menas ir kasdienybė. Šokiruojantis, šokiruojantis ir destruktyvumas sąmoningai atskleidžia visas žmogaus sielos subtilybes ir iškelia tai. Neatsitiktinai alternatyvus „teatras be spektaklio“ į pirmą planą iškelia mažuosius klasikinių pjesių herojus, perfrazuodamas žinomų siužetų temą. Tai leidžia išlaisvinti publikos kūrybinį potencialą, sugriauti kanonus, susijusius su tradicinių kūrinių suvokimu. K. Bene atliekamas mažumų teatras provokuoja Deleuze'ą peržiūrėti teatro figūros vaidmenį: teksto perpasakojimą scenoje pakeičia chirurginė galūnių amputavimo operacija. Žiūrovas meta iššūkį, į kurį būtina duoti vertą atsakymą. Gebėjimas pateikti tokį atsakymą, mūsų nuomone, yra svarbus kriterijus, apibūdinantis „postindustrinės transformacijos“ tikimybę konkrečioje visuomenėje.

Bibliografinis sąrašas

1. Barsovas Gustavas Mahleris. SPb., 2010 m.

2. Derrida J. Psyche: kito išradimas. M., 1987 m.

3. Castells M. Informacijos amžius. Ekonomika, visuomenė ir kultūra. M., 2000 m.

4. Lyotard J. Postmodernybės būklė. M., 1998 m.

5. „Aktyvios grožinės literatūros šou“ projekto aprašymas. URL: http: /// autorius / andreyi_ulyanovskiyi / marketingoviye_kommunikacii_28_instrumen / read_online. html? puslapis = 2 (prisijungimo data: 2011 08 09).

6. Projekto „Taigi Zaratustra nekalbėjo“ aprašymas. URL: http:// www. / N20605 (prisijungimo data: 2011-08-09).

7., Vasiljeva Ekonomika. Permė, 2005 m.

8. Oficiali projekto "N + N Corsino" svetainė .URL: http: // www. (prisijungimo data: 2011-08-09).

9. Sorosas J. Pasaulio kapitalizmo krizė. M., 1999 m.

meno sinkretizmas

Oksana J. Gudošnikova

Permės valstybinis nacionalinis tyrimų universitetas, 15, Bukirevo g., Permė, Rusija

XX amžiaus antroje pusėje socialinė tikrovė sparčiai keičiasi. Postmodernizmo era persmelkta eschatologijos, eklektizmo ir žiaurumo tradicine jos prasme. Impulsyviai besikeičianti tikrovė atsispindi žmonių meninėje veikloje. Šiuolaikinis postmodernizmo menas mums atskleidžia sinkretizmo kultūros bruožus. Šios postindustrinės visuomenės ypatybės, remiantis mūsų hipoteze, dėl žmogiškojo universalumo progreso transformuojasi į naują sinkretizmą. Remiantis naujomis technologijomis ir tobulėjimu kartu su žmogaus intelektu, formuojasi visų menų sintezės galimybė. Ateityje meno kokybė įgaus sinkretinę vienybę ir susiliejimą. Esame vieninteliai ryškėjančių kultūros erdvės tendencijų liudininkai, kur nėra ribų tarp meno formų, žiūrovo ir autoriaus, meno ir kasdienybės.

ant straipsnio Gudošnikova Oksana Jurievna

"Meno sinkretizmas"

Aspirantės darbas „Meno sinkretizmas“ skirtas itin svarbiam šiuolaikinio meno klausimui ir šiuolaikinės meninės sąmonės specifikos aptarimui, kuris tampa ypač aktualus Permės krašte vykstančių sociokultūrinių procesų šviesoje. Autorius, aptardamas esamą problemos būklę, pademonstravo pakankamai aukštą teorinį ir metodologinį lygį. Trūkumai – dar nepakankamai išnagrinėtas filosofinių, bendrųjų teorinių darbo pagrindų klausimas.

Tačiau, atsižvelgiant į būsimame darbe išsakytas pastabas, šį straipsnį galima rekomenduoti publikuoti.

Protokultūra – tai kultūra, kuriai būdingas žmogaus ir visuomenės raidos modeliavimo alternatyvumas ir atvirumas, aukštas inovacinis ir kūrybinis aktyvumas, būdingas nestabilioms kultūros sistemoms.

Specifinis primityviosios kultūros bruožas yra sinkretizmas (neatskiriamumas), kai sąmonės, ūkinės veiklos, socialinio gyvenimo, meno formos nebuvo atskirtos ir nesupriešintos viena kitai.

Sinkretizmas - 1) nedalomumas, apibūdinantis bet kokio reiškinio neišsivystę (pavyzdžiui, menas pradinėse žmogaus kultūros stadijose, kai muzika, dainavimas, poezija, šokis nebuvo atskirti vienas nuo kito). 2) Pavyzdžiui, maišymas, neorganinis skirtingų elementų suliejimas. įvairūs kultai ir religinės sistemos.

Bet kokia veikla apėmė kitų rūšių veiklą. Pavyzdžiui, medžioklėje buvo derinami technologiniai ginklų gamybos būdai, spontaniškos mokslo žinios, apie žvėrių įpročius, socialinius ryšius, kurie reiškėsi organizuojant medžioklę. Individualūs, kolektyviniai ryšiai, religiniai įsitikinimai, magiški veiksmai sėkmei užtikrinti. Jie savo ruožtu apėmė meninės kultūros elementus – dainas, šokius, tapybą. Būtent dėl ​​tokio sinkretizmo primityviosios kultūros ypatybės numato holistinį materialinės ir dvasinės kultūros svarstymą, aiškų tokio pasiskirstymo sutartingumo supratimą.

Šio sinkretizmo pagrindas buvo ritualas. Ritualas (lot. rutis – religinė ceremonija, iškilminga ceremonija) – viena iš simbolinio veiksmo formų, išreiškianti subjekto ryšį su socialinių santykių ir vertybių sistema. Ritualo struktūra – tai griežtai reglamentuota veiksmų seka, susijusi su ypatingais objektais, vaizdais, tekstais atitinkamos veikėjų ir grupių nuotaikų ir jausmų mobilizavimo sąlygomis. Simbolinę ritualo prasmę, jo atsiribojimą nuo kasdienio praktinio gyvenimo pabrėžia iškilmingumo atmosfera.

Ritualas primityvios visuomenės kultūroje vaidina labai svarbų vaidmenį. Per jo prizmę nagrinėjama gamta ir socialinis gyvenimas, vertinami žmonių veiksmai ir poelgiai, įvairūs supančio pasaulio reiškiniai. Ritualas aktualizuoja giliąsias žmogaus būties prasmes; jis palaiko socialinės sistemos, pavyzdžiui, genties, stabilumą. Ritualas neša informaciją apie gamtos dėsnius, gautą stebint biokosminius ritmus. Ritualo dėka žmogus jautėsi neatsiejamai susijęs su erdve ir kosminiais ritmais.

Ritualinės veiklos esmė buvo gamtos reiškinių mėgdžiojimo principas, jie buvo atkuriami atitinkamais ritualiniais simboliniais veiksmais. Centrinė senovės ritualo grandis – aukojimas – atitiko idėją apie pasaulio gimimą iš chaoso. Kaip chaosas pasaulio gimimo metu yra suskaidomas į dalis, iš kurių kyla pirminiai elementai: ugnis, oras, vanduo, žemė ir kt., taip auka suskaidoma į dalis ir tada šios dalys tapatinamos su kosmoso dalimis. Reguliarus, ritmiškas galimų praeities elementų pagrindo atkūrimas sujungė praeities ir dabarties pasaulį.

Ritualo metu malda, giesmė ir šokis buvo glaudžiai susipynę. Šokio metu žmogus mėgdžiojo įvairius gamtos reiškinius, siekdamas sukelti lietų, augalų augimą, susijungti su dievybe. Nuolatinė psichinė įtampa, kurią sukėlė likimo nežinomybė, požiūris į priešą ar dievybę, rado išeitį šokyje. Šokiančius ritualo dalyvius įkvėpė savo uždavinių ir tikslų sąmoningumas, pavyzdžiui, karo šokis turėjo padidinti genties narių stiprybės ir solidarumo jausmą. Svarbu ir tai, kad visi kolektyvo nariai dalyvavo rituale. Primityviojoje eroje ritualas yra pagrindinė žmogaus socialinio gyvenimo forma ir pagrindinis žmogaus gebėjimo veikti įkūnijimas. Iš jo vėliau išsivystė gamybinė-ekonominė, dvasinė-religinė ir socialinė veikla.

Visuomenės ir gamtos sinkretizmas. Klanas, bendruomenė buvo suvokiami kaip identiški kosmosui, kartojo visatos struktūrą. Pirmykštis žmogus suvokė save kaip organišką gamtos dalį, jausdamas savo giminystę su viskuo, kas gyva. Šis bruožas, pavyzdžiui, pasireiškia tokia primityvių tikėjimų forma kaip totemizmas, kai vyksta dalinis žmonių savęs identifikavimas su totemu arba simbolinė asimiliacija prie jo.

Asmens ir visuomenės sinkretizmas. Individualus pojūtis pirmykščiame žmoguje egzistavo instinkto, biologinio jausmo lygmeniu. Tačiau dvasiniame lygmenyje jis tapatino save ne su savimi, o su bendruomene, kuriai priklausė; pajuto savo priklausymą kažkam neindividualiam. Žmogus iš pradžių tapo tik žmogumi, išstumiančiu savo individualumą. Jo paties žmogiškoji esmė buvo išreikšta kolektyviniame rasės „mes“. Ir šiandien daugelio primityvių tautų kalboje žodžio „aš“ iš viso nėra, ir šie žmonės kalba apie save trečiuoju asmeniu. Tai reiškia, kad primityvus žmogus visada aiškinosi ir vertino save bendruomenės akimis. Integracija į visuomenės gyvenimą lėmė tai, kad baisiausia bausmė po mirties bausmės buvo tremtis. Palikti bendruomenėje žmogų, kuris nenori laikytis jos normų, reiškė sugriauti socialinę santvarką iki žemės, įleisti chaosą į pasaulį. Todėl viskas, kas nutiko kiekvienam genties nariui, buvo svarbu visai bendruomenei, kuri buvo pristatoma kaip neatsiejamas ryšys tarp žmonių. Pavyzdžiui, daugelyje archajiškų genčių žmonės įsitikinę, kad medžioklė nebus sėkminga, jei kaime likusi žmona apgaudinės savo vyrą, išėjusį į medžioklę.

Įvairių kultūros sferų sinkretizmas. Menas, religija, medicina, gamybinė veikla, maisto pirkimas nebuvo izoliuoti vienas nuo kito. Meno objektai (kaukės, piešiniai, figūrėlės, muzikos instrumentai ir kt.) nuo seno buvo naudojami daugiausia kaip magiškos priemonės. Gydymas buvo atliktas magiškų apeigų pagalba. Ir net praktinė veikla buvo susijusi su magiškais ritualais. Pavyzdžiui, medžioklė. Šiuolaikiniam žmogui medžioklės sėkmei reikalingos tik objektyvios sąlygos. Senovei didelę reikšmę turėjo ir ieties metimo bei tylaus braidymo po mišką menas, teisinga vėjo kryptis ir kitos objektyvios sąlygos. Tačiau viso to akivaizdžiai nepakanka norint pasiekti sėkmės, nes pagrindinės sąlygos buvo magiški veiksmai. Magija yra pati medžioklės esmė. Medžioklė prasidėjo magiškais veiksmais medžiotojui (pasninkas, apsivalymas, skausmo sukėlimas sau, tatuiruotė ir kt.) ir žaidimo (šokiai, burtai, apsirengimas ir kt.). Visų šių ritualų tikslas buvo, viena vertus, užtikrinti žmogaus galią prieš būsimą grobį, kita vertus, užtikrinti, kad medžioklės metu būtų žvėriena, nepaisant jo valios. Pačiu medžioklės momentu taip pat buvo laikomasi tam tikrų ritualų ir draudimų, kuriais buvo siekiama užmegzti mistišką ryšį tarp žmogaus ir gyvūno. Tačiau net ir sėkmingai pagavus gyvūną, buvo atlikta visa eilė ritualų, kuriais buvo siekiama užkirsti kelią gyvūno dvasios kerštui.

Sinkretizmas kaip mąstymo principas. Pirmykščio žmogaus mąstyme nebuvo aiškių priešpriešų tarp tokių kategorijų kaip subjektyvi – objektyvi; stebimasis yra įsivaizduojamas; išorinis - vidinis; gyvas – miręs; materialus – dvasinis; vienas - daug. Gyvenimo sampratos kalboje – mirtis arba dvasia – kūnas dažnai žymimas vienu žodžiu. Svarbus primityvaus mąstymo bruožas buvo ir sinkretinis simbolių suvokimas, t.y. simbolio sintezė ir ką jis reiškia. Pavyzdžiui, asmeniui priklausantis daiktas buvo tapatinamas su pačiu asmeniu. Todėl, žalojant daiktą ar žmogaus atvaizdą, manyta, kad galima padaryti jam realią žalą. Būtent toks sinkretizmas leido atsirasti fetišizmui – tikėjimui daiktų gebėjimu turėti antgamtinę galią. Simbolio ir objekto susiliejimas taip pat paskatino psichinių procesų ir išorinių objektų identifikavimą. Iš to kilo daug tabu. Pavyzdžiui, nereikėtų žiūrėti į burną valgančiam ir geriančiam žmogui, nes žvilgsnis gali ištraukti sielą iš burnos. O paprotys mirusiojo namuose kabinti veidrodžius siekia baimę, kad gyvo žmogaus atspindį (jo sielą) gali pavogti mirusiojo dvasia. Žodis primityvioje kultūroje buvo ypatingas simbolis. Reiškinio, gyvūno, žmogaus, mistiškos būtybės įvardijimas magiškais ritualais kartu jį iššaukdavo ir žodžiai, ištrūkę iš šamano, kuris ekstazės akimirką tapo dvasios talpykla, lūpų. sukūrė savo tikrojo buvimo iliuziją. Vardai buvo suvokiami kaip asmens ar daikto dalis. Todėl vardų tarimas tam tikrame kontekste gali slėpti pavojų jų savininkui. Visų pirma, toteminio gyvūno vardas nebuvo įvardijamas kasdieniame bendravime. Vietoj to buvo naudojamas kitas pavadinimas. Taigi tarp slavų žodis „meška“ yra alegorinis įvardijimas („žinantis medų“), o draudžiamoji šio gyvūno vardo forma tikriausiai buvo artima indoeuropiečiams (plg. vok. Bar), kurios atgarsis. yra žodis lair ("bero guolis").

Įvadas

Apibrėžimas

Vaizduojamasis primityvių žmonių menas

Primityvus sinkretizmas

Magija. Ritualai

Išvada

Bibliografija

Įvadas

Mūsų kultūros ištakos ir šaknys yra primityvybėje.

Primityvumas yra žmonijos vaikystė. Didžioji žmonijos istorijos dalis patenka į primityvumo laikotarpį.

Primityviąja kultūra įprasta suprasti archajišką kultūrą, kuri apibūdina daugiau nei prieš 30 tūkstančių metų gyvenusių ir seniai mirusių tautų arba šiandien egzistuojančių tautų (pavyzdžiui, džiunglėse pasiklydusių genčių) tikėjimus, tradicijas ir meną. , išsaugant primityvų gyvenimo būdą. Primityvioji kultūra daugiausia apima akmens amžiaus meną, tai yra ikirašytinė ir nerašytinė kultūra.

Kartu su mitologija ir religiniais įsitikinimais pirmykštis žmogus išugdė gebėjimą meniškai-vaizdingai suvokti ir atspindėti tikrovę. Nemažai tyrinėtojų mano, kad pirmykščių žmonių meninę kūrybą būtų galima tiksliau pavadinti „ikimenu“, nes ji turėjo magiškesnę, simbolinę reikšmę.

Dabar sunku įvardinti datą, kada atsirado pirmieji žmogaus prigimčiai būdingi meniniai gebėjimai. Yra žinoma, kad patiems pirmiesiems archeologų aptiktiems žmogaus rankų kūriniams yra dešimtys ir šimtai tūkstančių metų. Tarp jų – įvairūs gaminiai iš akmens ir kaulo.

Antropologai tikrąjį meno atsiradimą sieja su homo sapiens, kitaip vadinamo Kromanjono žmogumi, pasirodymu. Kromanjoniečiai (taip šie žmonės buvo pavadinti pirmojo jų palaikų radimo vietos Kromanjono grotoje Prancūzijos pietuose), atsiradusios prieš 40–35 tūkst.

Dauguma gaminių buvo skirti išlikimui, todėl buvo toli nuo dekoratyvinės bei estetinės paskirties ir atliko grynai praktines užduotis. Žmonės juos naudojo norėdami padidinti savo saugumą ir išgyventi sudėtingame pasaulyje. Tačiau ir tais priešistoriniais laikais buvo bandoma dirbti su moliu ir metalais, braižyti piešinius ar rašyti užrašus ant urvų sienų. Tie patys buities reikmenys, kurie buvo ir būstuose, jau turėjo pastebimas tendencijas apibūdinti juos supantį pasaulį ir ugdyti tam tikrą meninį skonį.

kultūra primityvios visuomenės magija

1. Apibrėžimas

· Sinkretizmas – tai įvairių kultūrinės kūrybos rūšių nedalumas, būdingas ankstyvosioms jos raidos stadijoms. (Literatūros enciklopedija)

· Sinkretizmas – tai ritminių, orkestrinių judesių derinys su dainos-muzikos ir žodžio elementais. (A.N. Veselovskis)

· Sinkretizmas – (iš graikų synkretismos – junginys)

o Nedalomumas, apibūdinantis bet kurio reiškinio neišsivysčiusią būseną (pavyzdžiui, menas pradinėse žmogaus kultūros stadijose, kai muzika, dainavimas, šokis nebuvo atskirti vienas nuo kito).

o Nepanašių elementų (pavyzdžiui, įvairių kultų ir religinių sistemų) maišymas, neorganinis susiliejimas. (Šiuolaikinė enciklopedija)

· Magija – tai simbolinis veiksmas arba neveikimas, kuriuo siekiama konkretaus tikslo antgamtiniu būdu. (G.E. Markovas)

Magija (raganavimas, burtai) yra bet kurios religijos ištakos ir yra tikėjimas antgamtiniu žmogaus gebėjimu daryti įtaką žmonėms ir gamtos reiškiniams.

Totemizmas siejamas su tikėjimu genties giminingumu su totemais, kurie dažniausiai yra tam tikros gyvūnų ar augalų rūšys.

Fetišizmas – tai tikėjimas tam tikrų daiktų – fetišų (amuletų, amuletų, talismanų) antgamtinėmis savybėmis, kurios gali apsaugoti žmogų nuo žalos.

Animizmas siejamas su idėjomis apie sielos ir dvasių egzistavimą, kurios daro įtaką žmonių gyvenimui.

2. Pirmykščių žmonių vaizduojamasis menas

Kasinėjimų metu dažnai susiduriame su raganosio, elnio, arklio galvos ir net viso mamuto galvos vaizdais, išraižytais dramblio kaulo paviršiuje. Šie piešiniai dvelkia kažkokia laukine paslaptinga jėga ir bet kuriuo atveju neabejotinu talentu.

Kai tik žmogus nors šiek tiek aprūpina save, jis vargu ar jaučiasi saugus - jo žvilgsnis ieško grožio. Jį stebina ryškios dažų spalvos - nudažo kūną įvairiausiomis spalvomis, trina riebalais, nešioja ant virvelės suvertų uogų, vaisių sėklų, kaulų ir šaknų karolius, net gręžia odą, kad taisytų papuošalus. Stori vynmedžių tinklai moko pinti gultus nakvynei, o primityvų hamaką sulygina šonus ir galus, rūpinasi grožiu ir simetrija. Elastinės šakos suteikia jam svogūnų idėją. Kibirkštis atsiranda trynant vieną medžio gabalą į kitą. Ir kartu su šiais būtinais, nepaprastai svarbiais atradimais, jis rūpinasi šokiu, ritmingais judesiais, gražių plunksnų kuokštais ant galvos ir kruopščiu savo fizionomijos piešimu.

Paleolitas

Pagrindinis viršutinio paleolito žmogaus užsiėmimas buvo kolektyvinė stambių medžiojamųjų gyvūnų (mamutų, urvinių lokių, elnių) medžioklė. Jos gamyba aprūpino visuomenę maistu, drabužiais ir statybinėmis medžiagomis. Būtent medžioklėje buvo sutelktos seniausio žmonių kolektyvo pastangos, reprezentuojančios ne tik konkrečius fizinius veiksmus, bet ir emocinę patirtį. Medžiotojų jaudulys („perteklinės emocijos“), kulminaciją pasiekęs gyvūno sunaikinimo akimirką, nesustojo tą pačią sekundę, o tęsėsi toliau, sukeldamas visą kompleksą naujų pirmykščio žmogaus veiksmų gyvūno skerdenoje. . „Natūrali pantomima“ – tai reiškinys, kuriame susitelkė meninės veiklos užuomazgos – plastinis veiksmas, vykstantis aplink gyvūno gaišeną. Dėl to iš pradžių natūralistinis „perteklinis veiksmas“ pamažu virto tokia žmogaus veikla, kuri sukūrė naują dvasinę substanciją – meną. Vienas iš „natūralios pantomimos“ elementų – gyvūno skerdena, nuo kurios driekiasi siūlai iki vaizduojamojo meno ištakų.

Meninė veikla taip pat buvo sinkretinio pobūdžio ir nebuvo skirstoma į gentis, žanrus, tipus. Visi jos rezultatai buvo taikomojo, utilitarinio pobūdžio, tačiau kartu išlaikė savo ritualinę ir magišką reikšmę.

Įrankių gamybos technika ir kai kurios jos paslaptys buvo perduodamos iš kartos į kartą (pavyzdžiui, tai, kad ant laužo įkaitintą akmenį, atvėsus, lengviau apdirbti). Kasinėjimai viršutinio paleolito žmonių vietose liudija apie primityvių medžioklės tikėjimų ir raganavimo raidą tarp jų. Jie iš molio lipdė laukinių gyvūnų figūrėles ir persmeigė jas smiginiais, įsivaizduodami, kad jie žudo tikrus plėšrūnus. Taip pat ant urvų sienų ir skliautų jie paliko šimtus išraižytų ar tapytų gyvūnų atvaizdų. Archeologai įrodė, kad meno paminklai atsirado neišmatuojamai vėliau nei darbo įrankiai – beveik milijonu metų.

Istoriškai primityvioji vaizduojamoji dailė tapo pirmąja menine-vaizdine žmogaus idėjų apie pasaulį išraiška. Reikšmingiausia jo apraiška – tapyba uolomis. Piešinius sudarė karinės kovos, medžioklės, galvijų aptvaro ir kt. Urviniai paveikslai bando perteikti judesį, dinamiką.

Roko paveikslai ir paveikslai skiriasi atlikimo būdu. Paprastai nebuvo paisoma abipusių vaizduojamų gyvūnų (ožkų, liūtų, mamutų ir bizonų) proporcijų – šalia mažyčio arkliuko buvo galima pavaizduoti didžiulę ekskursiją. Proporcijų nesilaikymas primityviam menininkui neleido kompozicijos pajungti perspektyvos dėsniams (pastarasis, beje, buvo atrastas labai vėlai – XVI a.). Judėjimas urvų tapyboje perteikiamas kojų padėtimi (pvz., kojos sukryžiavimas vaizduojamas gyvūnas reide), kūno pakreipimas ar galvos pasukimas. Fiksuotų skaičių beveik nėra.

Kurdamas uolų paveikslus, pirmykštis žmogus naudojo natūralius dažus ir metalų oksidus, kuriuos naudojo arba gryną, arba sumaišytą su vandeniu ar gyvuliniais riebalais. Šiuos dažus ant akmens jis tepdavo ranka arba šepečiais iš vamzdinių kaulų, kurių galuose buvo laukinių gyvūnų plaukų kuokštai, o kartais per vamzdinį kaulą įpūsdavo spalvotus miltelius ant drėgnos urvo sienos. Dažai ne tik nubrėžė kontūrą, bet ir nudažė visą vaizdą. Norėdami atlikti uolų raižinius gilaus pjovimo metodu, menininkas turėjo naudoti grubius pjovimo įrankius. Le Roc de Ser vietoje buvo rasti masyvūs akmeniniai smilkiniai. Vidurinio ir vėlyvojo paleolito piešiniams būdingas subtilesnis kontūro išdirbimas, kurį perteikia kelios negilios linijos. Ta pačia technika daromi paveikslai, graviūros ant kaulų, ilčių, ragų ar akmens plytelių.

Archeologai nerado kraštovaizdžio piešinių senovės akmens amžiuje. Kodėl? Galbūt tai dar kartą įrodo religinės kultūros pirmenybę ir estetinės funkcijos antraeilį pobūdį. Gyvūnų buvo bijoma ir jie buvo garbinami, medžiais ir augalais tik žavimasi.

Tiek zoologiniai, tiek antropomorfiniai vaizdai pasiūlė jų ritualinį naudojimą. Kitaip tariant, jie atliko kulto funkciją. Taigi religija (primityvių žmonių vaizduotų garbinimas) ir menas (estetinė to, kas buvo vaizduojama) forma atsirado beveik vienu metu. Nors kažkodėl galima daryti prielaidą, kad pirmoji tikrovės atspindžio forma atsirado anksčiau nei antroji.

Kadangi gyvūnų atvaizdai turėjo magišką paskirtį, jų kūrimo procesas buvo savotiškas ritualas, todėl tokie piešiniai dažniausiai slepiasi giliai olos gelmėse, kelių šimtų metrų ilgio požeminėse perėjose ir skliauto aukštyje. dažnai neviršija pusės metro. Tokiose vietose Kromanjono menininkui tekdavo dirbti gulėdamas ant nugaros dubens su degančiais gyvuliniais riebalais šviesoje. Tačiau dažniau uolų raižiniai yra prieinamose vietose, 1,5-2 metrų aukštyje. Jų yra tiek ant urvų lubų, tiek ant vertikalių sienų.

Asmuo retai vaizduojamas. Jei taip atsitiks, tada aiškus pirmenybė bus teikiama moteriai. Austrijoje rasta moters skulptūra „Vilendorfo Venera“ šiuo atžvilgiu gali būti puikus paminklas. Ši skulptūra turi nuostabių bruožų: galva be veido, galūnės tik išryškintos, o seksualinės savybės ryškiai pabrėžtos.

Paleolito Veneros – tai nedidelės skulptūros moterų, kurios buvo vaizduojamos su ryškiais lyties požymiais: didele krūtine, išsipūtusiu pilvu, galingu dubuo. Tai leidžia daryti išvadą apie jų ryšį su senovės vaisingumo kultu, apie jų, kaip kulto objektų, vaidmenį.

Labai įdomu, kad vienoje ir toje pačioje vėlyvojo paleolito vietoje dažniausiai pristatomos ne vienodo tipo, bet skirtingo stiliaus moteriškos figūrėlės. Paleolito meno stilių palyginimas su techninėmis tradicijomis atskleidė ryškius, o tuo pačiu ir specifinius radinių panašumo tarp tolimų regionų bruožus. Panašios „veneros“ yra Prancūzijoje, Italijoje, Austrijoje, Čekijoje, Rusijoje ir daugelyje kitų pasaulio regionų.

Be gyvūnų atvaizdų ant sienų, bauginančiomis kaukėmis puikuojasi žmonių figūros: magiškus šokius ar religines apeigas atliekantys medžiotojai.

Tiek uolų paveikslai, tiek figūrėlės padeda mums užfiksuoti svarbiausią primityviame mąstyme. Dvasinės medžiotojo jėgos nukreiptos į gamtos dėsnių suvokimą. Nuo to priklauso pats primityvaus žmogaus gyvenimas. Medžiotojas iki smulkmenų išstudijavo laukinio žvėries įpročius, todėl akmens amžiaus menininkas sugebėjo juos taip įtikinamai parodyti. Pats žmogus nemėgo tiek dėmesio, kiek išorinis pasaulis, todėl Prancūzijoje urvų tapyboje tiek mažai žmonių atvaizdų ir tokių beveidžių visa to žodžio prasme, paleolito skulptūrų.

Kompozicija „Kovojantys lankininkai“ yra viena ryškiausių mezolito kompozicijų (Ispanija). Pirmiausia reikia atkreipti dėmesį į su žmogumi susijusio įvaizdžio turinį. Antras punktas – vaizdavimo priemonės: vienas iš gyvenimo epizodų (šaulių mūšis) atkuriamas aštuonių žmonių figūrų pagalba. Pastarieji yra vieno ikonografinio motyvo variantai: greitai judantis žmogus vaizduojamas kiek zigzagiškai tankiomis linijomis, šiek tiek paburkęs viršutinėje „linijinio“ kūno dalyje ir suapvalinta galvos dėmė. Pagrindinis ikonografiškai vienodų aštuonių figūrų išdėstymo dėsningumas – jų pasikartojimas tam tikru atstumu viena nuo kitos.

Taigi, prieš mus yra aiškiai išreikšto naujo požiūrio į siužetinės scenos sprendimo pavyzdį, dėl apeliavimo į kompozicinį vaizduojamos medžiagos organizavimo principą, kurio pagrindu kuriama ekspresyvi-semantinė visuma.

Panašus reiškinys tampa būdingu mezolito uolų paveikslų bruožu. Kitas pavyzdys – „Šokančios moterys“ (Ispanija). Čia vyrauja tas pats principas: ikonografinio motyvo kartojimas (moters figūra sąlyginai schematiškai vaizduojama siluetu perdėtu siauru liemeniu, trikampe galva, varpelio formos sijonu; kartojama 9 kartus).

Taigi nagrinėjami kūriniai liudija apie naują meninio tikrovės supratimo lygmenį, išreikštą įvairių siužetinių scenų kompozicinio „dizaino“ atsiradimu.

Kultūra toliau vystosi, religinės idėjos, kultai ir ritualai tampa daug sudėtingesni. Ypač stiprėja tikėjimas pomirtiniu gyvenimu ir protėvių kultu. Laidojimo ritualas vyksta užkasant daiktus ir viską, kas reikalinga anapusiniam gyvenimui, statomos kompleksinės kapinynai.

Neolito epochos vaizduojamąjį meną praturtina nauja kūrybos rūšimi – tapyta keramika. Ankstyviausi pavyzdžiai yra keramika iš Karadepe ir Geoksyur gyvenviečių Centrinėje Azijoje. Keramikos gaminiai išsiskiria paprasčiausia forma. Paveiksle panaudotas geometrinis ornamentas, uždėtas ant indo korpuso. Visi ženklai turi tam tikrą prasmę, susijusią su besiformuojančiu animistiniu (animuotu) gamtos suvokimu. Visų pirma, kryžius yra vienas iš saulės ženklų, žyminčių saulę ir mėnulį.

Perėjimas nuo matriarchato prie patriarchato taip pat turėjo rimtų pasekmių kultūrai. Šis įvykis kartais vadinamas istoriniu moterų pralaimėjimu. Tai apėmė gilų viso gyvenimo būdo pertvarkymą, naujų tradicijų, normų, stereotipų, vertybių ir vertybinių orientacijų atsiradimą.

Dėl šių ir kitų poslinkių bei transformacijų visoje dvasinėje kultūroje vyksta gilūs pokyčiai. Kartu su tolimesne religijos komplikacija atsiranda mitologija. Pirmieji mitai buvo ritualinės ceremonijos su šokiais, kurių metu buvo žaidžiamos scenos iš tolimų tam tikros genties ar klano protėvių totemistų, kurie buvo vaizduojami kaip pusiau žmonės, pusiau gyvūnai. Šių ritualų aprašymai ir paaiškinimai buvo perduodami iš kartos į kartą, palaipsniui atsiribojo nuo pačių apeigų ir virto mitais tikrąja to žodžio prasme – legendomis apie totemistinių protėvių gyvenimą.

3. Primityvus sinkretizmas

Iš pradžių ribos tarp meninės ir nemeninės (gyvenimo praktinės, komunikacinės, religinės ir kt.) žmogaus veiklos sferos buvo labai miglotos, miglotos, o kartais tiesiog sunkiai suvokiamos. Šia prasme jie dažnai kalba apie primityviosios kultūros sinkretizmą, turint omenyje jai būdingą difuziškumą įvairiais praktinio ir dvasinio pasaulio vystymosi būdais.

Pradinio žmonijos meninio vystymosi etapo ypatumas yra tas, kad mes taip pat nerandame jokios apibrėžtos ir aiškios žanrui būdingos struktūros. Žodinė kūryba jame dar neatskirta nuo muzikinės, epinė nuo lyrinės, istorinė ir mitologinė nuo kasdienybės. Ir šia prasme estetika jau seniai kalba apie ankstyvųjų meno formų sinkretizmą, o morfologinė tokio sinkretizmo išraiška yra amorfizmas, tai yra išsikristalizuotos struktūros nebuvimas.

Sinkretizmas vyravo įvairiose pirmykščių žmonių gyvenimo srityse, maišydamas ir jungdamas iš pažiūros nesusijusius dalykus ir reiškinius:

· visuomenės ir gamtos sinkretizmas. Pirmykštis žmogus suvokė save kaip organišką gamtos dalį, jausdamas savo giminystę su viskuo, kas gyva, neatsiribodamas nuo gamtos pasaulio;

· asmeninio ir socialinio sinkretizmas. Primityvus žmogus tapatino save su bendruomene, kuriai priklausė. „Aš“ pakeitė „mes“ egzistavimą kaip savotišką. Žmogaus atsiradimas jo šiuolaikine forma buvo susijęs su individualumo slopinimu ar pakeitimu, kuris pasireiškė tik instinktų lygmenyje;

· įvairių kultūros sferų sinkretizmas. Menas, religija, medicina, žemdirbystė, gyvulininkystė, amatai, maisto pirkimas nebuvo izoliuoti vienas nuo kito. Ilgą laiką meno objektai (kaukės, piešiniai, figūrėlės, muzikos instrumentai ir kt.) buvo naudojami daugiausia kaip kasdienio gyvenimo objektai;

· sinkretizmas kaip mąstymo principas. Primityvaus žmogaus mąstyme nebuvo aiškios priešpriešos tarp subjektyvaus ir objektyvaus; stebėjo ir įsivaizdavo; išorinis ir vidinis; gyvas ir miręs; materialus ir dvasinis. Svarbus primityvaus mąstymo bruožas buvo sinkretinis simbolių ir tikrovės, žodžio ir objekto, kuris buvo žymimas šiuo žodžiu, suvokimas. Todėl, žalojant daiktą ar žmogaus atvaizdą, manyta, kad galima padaryti jiems realią žalą. Tai paskatino fetišizmo atsiradimą – tikėjimą daiktų gebėjimu turėti antgamtinę galią. Žodis primityvioje kultūroje buvo ypatingas simbolis. Vardai buvo suvokiami kaip asmens ar daikto dalis.

Magija. Ritualai

Pirmykščio žmogaus pasaulis buvo gyva būtybė. Šis gyvenimas pasireiškė „asmenybėmis“ – žmoguje, žvėriuje ir augale, kiekvienu reiškiniu, su kuriuo žmogus susidūrė – griaustinio griaustinyje, nepažįstamoje miško laukymėje, akmenyje, kuris netikėtai užklupo jį užklupus medžioklėje. Šie reiškiniai buvo suvokiami kaip savotiškas partneris, turintis savo valią, „asmenines“ savybes, o susidūrimo patirtis pajungė ne tik su tuo susijusius veiksmus ir jausmus, bet ne mažiau ir lydinčias mintis bei paaiškinimus.

Seniausios religijos formos yra magija, fetišizmas, totemizmas, erotiniai ritualai, laidotuvių kultas. Jie yra įsišakniję pirmykščių žmonių gyvenimo sąlygose. Išsamiau kalbėsime apie magiją.

Seniausia religijos forma yra magija (iš graikų megeia – magija), kuri yra simbolinių veiksmų ir ritualų su burtais ir ritualais serija.

Magija, kaip viena iš primityvių įsitikinimų formų, atsiranda žmogaus egzistencijos aušroje. Būtent šiam laikui tyrinėtojai priskiria pirmųjų magiškų ritualų atsiradimą ir magiškų amuletų, kurie buvo laikomi pagalba medžioklėje, naudojimą, pavyzdžiui, karolius iš laukinių gyvūnų ilčių ir nagų. Sudėtinga magiškų ritualų sistema, susiformavusi pačioje seniausioje epochoje, dabar žinoma iš archeologinių kasinėjimų ir iš primityvioje sistemoje gyvenančių tautų gyvenimo ir kasdienio gyvenimo aprašymų. Neįmanoma to suvokti atskirai nuo kitų primityvių tikėjimų – jie visi buvo glaudžiai susiję.

Daugeliui tautų magai, burtininkai dažnai veikė kaip bendruomenės „vadai“ ar net pripažinti genčių lyderiai. Jie buvo siejami su ypatingos, dažniausiai paveldimos, raganavimo galios idėja. Tik tokios galios savininkas galėjo tapti lyderiu. Polinezijos salose vis dar randama idėjų apie magišką lyderių galią ir nepaprastą jų įsitraukimą į dvasinį pasaulį. Jie tiki ypatinga lyderių galia, kuri yra paveldima – mana. Buvo tikima, kad šios jėgos padedami lyderiai laimi karines pergales ir tiesiogiai bendrauja su dvasių pasauliu – savo protėviais, globėjais. Kad mana neprarastų, lyderis laikėsi griežtos draudimų ir tabu sistemos.

Primityvias magiškas apeigas sunku apriboti nuo instinktyvių ir refleksinių veiksmų, susijusių su materialia praktika. Remiantis šiuo vaidmeniu, kurį magija atlieka žmonių gyvenime, galima išskirti šias magijos rūšis: žalingą, karinę, seksualinę (meilės), gydomąją ir apsauginę, komercinę, meteorologinę ir kitas, antrines magijos rūšis.

Vienos seniausių – magiškos apeigos, užtikrinusios sėkmingą medžioklę. Tarp daugelio primityvių tautų bendruomenės nariai, vadovaujami savo bendruomenės mago, kreipėsi į totemines dvasias, prašydami pagalbos medžioti. Dažnai ceremonijoje buvo atliekami ritualiniai šokiai. Tokių šokių vaizdus iki mūsų dienų neša Eurazijos akmens amžiaus menas. Sprendžiant iš išlikusių vaizdų, ritualo centre atsidūrė burtininkas – burtininkas, apsirengęs vieno ar kito gyvūno „pasirengimu“. Šiuo metu jis atrodė lyginamas su seniausių genties protėvių dvasiomis, pusiau žmonėmis, pusiau gyvūnais. Jis ketino patekti į šių dvasių pasaulį.

Dažnai tokias protėvių dvasias tekdavo užkariauti. „Jaukinimo“ ritualo pėdsakus archeologai aptiko viename iš Karpatų kalnų. Ten primityvūs medžiotojai ilgą laiką laikė gyvūnų palaikus. Apeigos, matyt, prisidėjo prie gyvūnų, mirusių nuo žmogaus rankų, sielų sugrįžimo į dangiškąją dvasių buveinę. O tai savo ruožtu galėjo įtikinti dvasias nepykti ant žmonių, kurie naikina savo vaikus.

Malda yra ritualas. Papua saloje Tanna, kur mirusių protėvių sielos yra dievai, globojantys vaisių augimą, vadovas sako maldą: „Užjaučiantis tėvas. Štai jums maistas; suvalgyk ir uždėk ant mūsų“. Afrikoje zulai mano, kad užtenka pasišaukti protėvius, neminint, kad maldai reikia: „Mūsų namų tėvai“ (sakoma). Kai jie čiaudėja, jiems užtenka užsiminti apie savo poreikius, jei jie stovi šalia dvasios: „Vaikai“, „karvės“. Be to, maldos, kurios anksčiau buvo nemokamos, įgauna tradicines formas. Vargu ar įmanoma tarp laukinių rasti maldą, kurioje būtų prašoma moralinio gėrio ar atleidimo už nusikaltimą. Moralinės maldos užuomazgos randamos tarp pusiau civilizuotų actekų. Malda yra kreipimasis į dievybę.

Auka pasirodo šalia maldos. Atskirkite dovanos, kramtymo ar aukojimo teoriją. Iš pradžių buvo aukojama vertinga, vėliau po truputį mažiau vertinga, kol atsirado beverčiai simboliai ir ženklai.

Dovanų teorija yra primityvi aukojimo forma, net neįsivaizduojanti, ką dievai daro su dovanomis. Šiaurės Amerikos indėnai aukoja žemei, palaidodami juos joje. Taip pat garbinami šventi gyvūnai, įskaitant žmones. Taigi Meksikoje buvo garbinamas jaunas kalinys. Didelė dalis aukų priklauso kunigui kaip dievybės tarnui. Dažnai buvo tikima, kad gyvybė yra kraujas, todėl kraujas aukojamas net ir bekūnėms dvasioms. Virdžinijoje indėnai aukojo vaikus ir manė, kad dvasia siurbia kraują iš kairės krūties. Kadangi dvasia ankstyvajame Akmeizme buvo laikoma dūmu, šią idėją galima atsekti rūkymo apeigose.

Daugybė aukojimo ceremonijų vaizdų Senovės Egipto šventyklose rodo, kaip smilkyklose priešais dievų atvaizdus deginami rūkantys rutuliukai.

Net jei maistas neliečiamas, tai gali reikšti, kad kvepalai įgavo savo esmę. Aukos siela perkeliama į dvasias. Taip pat vyksta aukų perkėlimas ugnimi. Motyvai: gauti naudos, vengti blogų dalykų, ieškoti pagalbos ar atleidimo už nusikaltimą. Kartu su tuo, kad dovanos pamažu virsta pagarbos ženklais, iškyla naujas mokymas, pagal kurį aukos esmė yra ne ta, kad dovaną gautų dievybė, o kad ją paaukotų garbintojas. (Nepristatymo teorija)

Ritualai – pasninkas – skausmingas susijaudinimas religiniais tikslais. Vienas iš tokių įspūdžių yra vaistinių medžiagų naudojimas. Ekstazę ir alpimą sukelia ir sustiprėję judesiai, dainavimas, riksmas.

Papročiai: kūno laidojimas iš rytų į vakarus, kuris siejamas su saulės kultu. Nė vienoje krikščioniškoje ceremonijoje paprotys pasisukti į rytus ir vakarus nepasiekė tokios pilnatvės kaip krikšto apeigose. Tas, kuris buvo pakrikštytas, buvo paguldytas veidu į vakarus ir priverstas išsižadėti Šėtono. Šventyklų orientacija į rytus ir ten tylinčiųjų patrauklumas buvo išsaugotas tiek graikų, tiek romėnų bažnyčiose.

Kitos primityviosios magijos apeigos buvo skirtos vaisingumui užtikrinti. Nuo seniausių laikų šiems ritualams buvo naudojami įvairūs dvasių ir dievybių atvaizdai iš akmens, kaulo, rago, gintaro, medžio. Visų pirma, tai buvo Didžiosios Motinos – žemės ir gyvų būtybių vaisingumo įsikūnijimo – statulėlės. Seniausioje eroje po ceremonijos statulėlės buvo laužomos, deginamos arba išmetamos. Daugelis tautų tikėjo, kad ilgalaikis dvasios ar dievybės įvaizdžio išsaugojimas sukelia nereikalingą ir pavojingą žmonėms atgimimą. Tačiau pamažu toks atgimimas nustoja būti laikomas kažkuo nepageidaujamu. Jau senovės paleolito laikų Mezino gyvenvietėje Ukrainoje viena iš tokių statulėlių vadinamajame burtininko name įtaisyta molinėse grindyse. Tikriausiai ji buvo nuolatinių užkeikimų objektas.

Daugelyje pasaulio tautų paplitę magiški lietaus ritualai padėjo užtikrinti vaisingumą. Jie vis dar yra saugomi tarp kai kurių tautų. Pavyzdžiui, tarp australų genčių stebuklinga lietaus gaminimo apeiga vyksta taip: du žmonės paeiliui semia užburtą vandenį iš medinio lovio ir apipurškia jį įvairiomis kryptimis, tuo pačiu pamėgdžiodami nedidelį triukšmą plunksnų kekėmis. krintančio lietaus garso.

Atrodo, kad viskas, kas pateko į senovės žmogaus regėjimo lauką, buvo pripildyta magiškos prasmės. O bet koks svarbus, reikšmingas klanui (ar genčiai) veiksmas buvo lydimas magiško ritualo. Ritualus taip pat lydėjo įprastų kasdienių daiktų, pavyzdžiui, keramikos, gamyba. Šią tvarką galima atsekti tiek tarp Okeanijos ir Amerikos tautų, tiek tarp senovės Vidurio Europos ūkininkų. O Okeanijos salose valčių gamyba virto tikra švente, lydima magiškų apeigų vadovaujant vadovui. Jame dalyvavo visi suaugę bendruomenės vyrai, skanduodami užkeikimus ir liaupses už ilgametę laivo tarnybą. Panašūs, nors ir ne tokie dideli, ritualai egzistavo tarp daugelio Eurazijos tautų.

Apeigos, užkalbėjimai ir vaidinimai, menantys primityviąją magiją, išliko šimtmečius. Jie tapo daugelio pasaulio tautų kultūros paveldo dalimi. Magija tebeegzistuoja ir šiandien.

Išvada

Primityviosios visuomenės kultūra – seniausias žmonijos istorijos laikotarpis nuo pirmųjų žmonių atsiradimo iki pirmųjų valstybių atsiradimo – apima ilgiausią laike ir, ko gero, mažiausiai ištirtą pasaulio kultūros laikotarpį. Bet mes visi esame tvirtai įsitikinę, kad viskas, ką darė senovės žmogus, visi bandymai ir klaidos pasitarnavo tolesnei visuomenės raidai.

Iki šiol naudojame, nors ir patobulintus, mūsų protėvių išrastas technikas (skulptūroje, tapyboje, muzikoje, teatre ir kt.). Taip pat vis dar yra ritualų ir ritualų, kuriuos atliko senovės žmonės. Pavyzdžiui, jie tikėjo Dievu-dangumi, kuris visus prižiūri ir gali kištis į paprastų mirtingųjų gyvenimą – ar tai ne krikščionybės „protėvių religija“? Arba deivė, kuri buvo garbinama – ši religija yra šiuolaikinės Wicca pirmtakas.

Viskas, kas įvyko praeityje, visada atranda atgarsį ateityje.

Primityvioji kultūra visos žmogaus veiklos fone pasižymi nedalomumu ir sinkretiškumu, dėl to susikūrė tam tikras supančios gamtos vaizdas. Ši veiklos kryptis reiškia buvimą tuo visiškos žmogaus ir gyvenamosios sferos vienybės, kurią jie ką tik pradėjo valdyti, vienybės laikotarpiu.

Didžiulę įtaką turėjo išplėtotų savimonės formų trūkumas socialiniame lygmenyje dėl organizacijos nepakankamo išsivystymo, kuris buvo paremtas vien jausmais ir pasąmoniniu suvokimu.

Pagrindiniais primityviosios kultūros bruožais laikomas jos neatskiriamumas nuo žmogaus, kuris turėjo tiesiogines galimybes stebėti ir jausti jį supančią gamtą. Paprastų dalykų ratas tarnavo kaip jo paties sąmonės pratęsimas, jo sukurtos aplinkinio pasaulio kopijos. Primityvaus meno sinkretizmas reiškia tam tikros epochos nedalomumą ir nedalomumą kultūros lauke.

Šiame vystymosi etape žmogus įasmenino save su gamta, jausdamas giminystę su visais gyvais organizmais, o tai buvo išreikšta primityviuoju totemizmu. Namų apyvokos daiktai buvo suvokiami kaip magiškų ritualų, susijusių su maisto gavimu ir savo teritorijos apsauga, sudedamosios dalys.

Sinkretizmas šiame pirmykščio žmogaus kultūrinės būsenos etape yra dėsningumo ir natūralios egzistencijos apraiška, aprengta nedalumo ir amorfiškumo pavidalu. Tai savotiškas perėjimas nuo gyvūno biologinio vaizdo apibrėžimo prie Homo sapiens buvimo vaizdo.

Sinkretizmas yra tam tikras suskaidymo į kažko visumos dalis ženklas. Šiame etape pirmykščio žmogaus kultūrai gali būti būdingi nauji dariniai, nukreipti vienu metu į kelias puses:

• medžioklė;
• susibūrimas;
• primityvių įrankių gamyba.

Primityvioji kultūra – ilgiausias vystymosi etapas

Primityvūs įrankiai, kurių istorija siekia kelis milijonus metų, gali būti laikomi žmogaus, kaip tokio, atsiradimo mūsų planetoje įrodymu. Būtent šiame etape prasideda žmonių visuomenės formavimasis. Sinkretizmą galima vadinti išskirtiniu primityviosios kultūros etapu, jo neišardomas žmogaus suvokimas apie aplinkos ypatybes žmogaus savybių fone.

Pirmykštis žmogus stengėsi apibrėžti savo „aš“ kaip neatskiriamą nuo jį supančių gyvų būtybių. Jis laikė save natūralios aplinkos, bendruomenės sudedamąja dalimi. Žmogaus individualumas šiame etape reiškėsi išskirtinai instinktų lygmeniu.

Primityvus mąstymas ir menas negalėjo pasigirti kontrastinga objektyvaus ir subjektyvaus, materialaus ir dvasinio priešprieša. Šiuo laikotarpiu žmogui buvo įprasta sinkretiškai suvokti tam tikrų simbolių santykį su supančia tikrove, žodžiais ir daiktais. Štai kodėl būdingas to vystymosi etapo bruožas yra žala piešiniui ar daiktui tikrovėje. Be to, toks požiūris į aplinką tapo priežastimi vystytis fetišizmas – nerealią galią turinčių daiktų turėjimas.

Primityvioje visuomenėje nebuvo politikos

Svarbiausiomis primityviosios kultūros savybėmis galima laikyti visišką bet kokių individualios nuosavybės apraiškų nebuvimą ir nuosavybės nelygybę. Šioje visuomenėje visiškai nebuvo politinių grupuočių, o socialiniai santykiai buvo grindžiami socialiniu tradicionalizmu. Rašto trūkumas reikalavo glaudaus bendravimo tarp bendruomenės narių. Vyresni genties nariai buvo kultūros nešėjai.

Pirmykščio meno sinkretiškumas pasireiškė meninės, materialinės ir dvasinės to laikotarpio kultūros dalių neatskiriamumu. Dvasinė arba ideali samprata primityviojoje kultūroje pasireiškia dviem pirmykščio žmogaus sąmonės raidos etapais: mitologija ir tikrove.

Mitologinis išsivystymo lygis išreiškė savo išraišką nesąmoningame ir meniniame supančios erdvės atvaizdavimo būdu. Tuo tarpu tikroviška pradžia leido pirmykščiam žmogui įžvelgti supančios gamtos natūralias savybes ir skirtumus: akmenis, medžius, pavojingus augalus ir pan.