Individualaus žmogaus pasaulio paveikslo susiejimas su jo tekstais. Individualus pasaulio vaizdo žemėlapis

Be tautinio kalbinio pasaulio paveikslo, įprasta išskirti individualus (autoriaus) kalbinis pasaulio vaizdas - supančios tikrovės atvaizdavimas pasaulio suvokime kalbinė asmenybė, kalbinės asmenybės pasaulėžiūra per kalbos prizmę.

Remiantis teisinga D. S. pastaba. Lichačiovas, „ir žodis, ir jo reikšmės, ir šių reikšmių sąvokos egzistuoja ne pačios savaime kažkokioje nepriklausomoje nesvarumo būsenoje, o tam tikroje žmogaus“ idiosferoje“. Kiekvienas žmogus turi savo, individualią kultūrinę patirtį, žinių ir įgūdžių sandėlį, lemiantį žodžio reikšmių turtingumą ir šių reikšmių sąvokų turtingumą, o kartais ir jų skurdumą, vienareikšmiškumą. Iš esmės kiekvienas žmogus turi savo asociacijų spektrą, prasmės atspalvius, taigi ir savo ypatybes sąvokos potenciale. Kuo mažiau žmogaus kultūrinės patirties, tuo skurdesnė yra ne tik jo kalba, bet ir jo žodyno „koncepcinė sfera“ – tiek aktyvi, tiek pasyvi. Svarbu ne tik platus emocinės patirties suvokimas ir turtingumas, bet ir gebėjimas greitai iš tos patirties ir supratimo išgauti asociacijas. Sąvokos žmogaus galvoje iškyla ne tik kaip „užuominos į galimas reikšmes“, „algebrinė jų išraiška“, bet ir kaip atsakymai į ankstesnę kalbinę žmogaus patirtį kaip visumos – poetinę, prozinę, mokslinę, socialinę, istorinę, ir kt."

Pasak XX amžiaus pradžios vokiečių filosofo ir istoriko. Osvaldas Spengleris, pasaulis yra ką tai reiškia joje gyvenančiai būtybei. Pasaulis, susijęs su tam tikra siela, yra prieinamas pasaulis supratimas ir Unikalus kiekvienam žmogui. Štai kodėl pasaulių yra tiek pat, kiek yra pabudusių būtybių, ir kiekviename iš jų šis iš pažiūros unikalus, autonomiškas ir amžinas pasaulis tampa nuolatos nauju, vienkartiniu, niekada nesikartojančiu patyrimu.

Įdomų individualaus pasaulio paveikslo egzistavimo pagrindimą pateikia anglų filosofas Bertrandas Russellas garsiajame traktate „Žmogaus pažinimas: jo sfera ir ribos“: institucijos, tačiau jis nežino tų, kurie yra artimi širdžiai ir intymių dalykų, kurie. sudaro individualaus gyvenimo spalvą ir patį audinį. Kai žmogus sako: „Niekada negaliu perteikti to siaubo, kurį patyriau, kai pamačiau Buchenvaldą“ arba: „Jokiais žodžiais negaliu išreikšti mano džiaugsmo, kai po daugelio metų įkalinimo vėl pamačiau jūrą“, jis sako tai, kas yra tiesa. griežčiausia ir tiksliausia šio žodžio prasmė: per savo patirtį jis įgyja žinių, kad tie, kurių patirtis buvo kitokia, ir kurios negali visiškai išreikšti žodžiais. Jei jis yra pirmos klasės žodžio menininkas, imliam skaitytojui jis gali sukurti sąmonės būseną, kuri visiškai nesiskiria nuo jo paties, tačiau jei jis bandys panaudoti mokslinius metodus, jo patirties srautas bus beviltiškai prarastas. dulkėtoje dykumoje“.

Ryškiausia individualaus pasaulio paveikslo apraiška yra literatūrinė kūryba: „kiekvienas literatūros kūrinys įkūnija individualų autoriaus pasaulio suvokimo ir organizavimo būdą, t. privati ​​pasaulio konceptualizacijos versija. Autoriaus žinios apie pasaulį, išreikštos literatūrine ir menine forma, yra idėjų sistema, nukreipta į adresatą. Šioje sistemoje kartu su universaliomis žmogaus žiniomis yra unikalių, originalių, kartais paradoksalių autoriaus idėjų. Taigi pasaulio konceptualizavimas literatūriniame tekste, viena vertus, atspindi universalius pasaulio tvarkos dėsnius, kita vertus, individualias, kartais unikalias, įsivaizduojamas idėjas “[Babenko 2001: 35].
Taigi tautinio mentaliteto ir kalbos nešėjas yra žmogus. Žmogus pasireiškia dviem pavidalais – vyro ir moters . Filosofijos ir kalbotyros požiūriu šis aspektas moksle ypač intensyviai pradėjo vystytis XX amžiaus pabaigoje. ir gavo pavadinimus – gender filosofija ir gender lingvistika, arba tiesiog gender (iš graikų genties „natūra, gimusi, gimusi“).

Žvelgiant į „pasaulėžiūros“ sąvoką moksliniame ir psichologiniame kontekste, galima svarstyti sąvokas, kurios yra susijusios, bendrinės, siekiant tiksliau ir neabejotinai suprasti pirmosios prasmę. Tai gi taip. Leontjevas mano, kad sąvokos „pasaulio vaizdas“, „pasaulio vaizdas“ yra artimos „pasaulėžiūros“ sąvokai.

„Pasaulio įvaizdžio“ sąvoka mokslui yra labiau tradicinė, ją aktyviai naudoja įvairūs psichologai, kalbininkai, filosofai. Konkrečiai psichologijos moksle termino „pasaulio vaizdas“ įvedimas buvo susijęs su bendrosios psichologinės A. N. veiklos teorijos plitimu. Leontjevas, kurio kontekste buvo svarstomas įvaizdžio kūrimo procesas, kurį daugiausia lemia ne individualios suvokiamos objektų savybės, o ypač pasaulio įvaizdžio kūrimas pagal objektą kaip visumą.

A.N. Leontjevas „pasaulio įvaizdį“ laiko „metodologine nuostata, nurodančia individo pažinimo procesų tyrimą jo subjektyvaus pasaulio vaizdo kontekste, kaip jis vystosi šiame individe vystantis pažintinei veiklai“. Jo pozicija, kad „pasaulio vaizdo formavimasis žmoguje yra jo perėjimas už „tiesiogiai jutiminio paveikslo“, kad pasaulio vaizdas yra ne baigtinis, įrėmintas paveikslu, o dinamiškas darinys, kuris tiesiogiai priklauso. apie suvokiamą objektą, pasitarnavo kaip postūmis toliau tirti pasaulio suvokimo fenomeną.

Taigi, svarstydamas vaizdo suvokimo kognityvinių procesų rėmuose problemą, S.D. Smirnovas, V.V. Petuchovo, jie suteikia kitokią reikšmę terminui, kurį vartojome jų darbuose.

SD Smirnovas savo darbuose skiria „vaizdų pasaulį“, interpretuojamą kaip atskirus juslinius įspūdžius, ir „pasaulio vaizdą“, pasižymintį vientisumu ir išbaigtumu, yra amodalus, turi daugiapakopę žinių struktūrą, įgyja emocinį ir asmeninį. prasmė. Petukhovas, savo straipsnyje svarstydamas „pasaulio įvaizdžio“ sąvoką, siūlo naudoti metodus ir metodus psichikos problemoms spręsti kaip struktūriniam vienetui tiriant idėjas apie pasaulį, taip pat kalba apie poreikį toliau tirti suvokimą. vaizdų.

Taip pat išorinio ir vidinio pasaulio supratimą Vasiliukas svarsto knygoje „Patirčių psichologija“. Autorius identifikuoja gyvenimo pasaulių tipologiją, pagrįstą vidinio ir išorinio pasaulių paprastumo ar sudėtingumo ypatybėmis, laikydamas juos ne gradacija, o tam tikru vientisumu. Į „Gyvenimo pasaulius“ žiūrima ne kaip į atskirus, priešingus realaus pasaulio pjūvius, o kaip į vieno psichologinio vidinio individo pasaulio sudedamąsias dalis.

Taip pat V. V. darbuose galima rasti skirtingą sąvokų „pasaulio vaizdas“, „pasaulio paveikslas“ supratimą. Zinchenko, Yu.A. Aksenova, N.N. Koroleva, E.E. Sapogova, E.V. Ulybina, A.P. Stecenko.

Tačiau mūsų tyrimui įdomiausia yra D.A. Leontjevas. Straipsnyje „Pasaulio vaizdas kaip mitas ir pasaulėžiūra kaip veikla“ jis pateikia tokį termino „pasaulio vaizdas“ apibrėžimą: „Tai individuali idėjų sistema, kurią kiekvienas žmogus turi apie tai, kaip pasaulis veikia įvairiais būdais. detalės“.

Pabrėždamas subjektyvią pasaulio vaizdo darną, autorius kalba apie psichikos gebėjimą užbaigti savo idėjas ir įsitikinimus iki tam tikro pilno, pilno pavyzdžio, tarsi pašalindamas visus nežinomus komponentus, ištrindamas jų reikšmę sau. Taigi pasaulio vaizdas gali būti užpildytas objektyviomis žiniomis, supančio pasaulio faktais ir savo fantazijomis, spėliojimais, tačiau bet kuriuo atveju individas turi poreikį jausti tikslią ir vientisą „gyvenimo gairių“ sistemą.

O pasaulėžiūra, savo ruožtu, būdama centriniu pasaulio paveikslo komponentu (žr. 3 pav.), turi tam tikrą apibendrinimą – apibendrintus sprendimus ir įsitikinimus apie bet kokius objektus, kurie gali būti suprantami ir kaip struktūrinis vienetas, ir kaip kriterijus. identifikavimui. Taigi, pavyzdžiui, nuosprendis apie tam tikrą pavienį objektą „Alina kvaila“ dar nėra ideologinis vienetas, o tik atspindi požiūrį į šį objektą arba pastebi aplinkinio pasaulio faktą bei tikėjimą pozicija, kad „visi moterys yra kvailos“, kuri apima apibendrintą apibendrintą išvadą, jau yra ideologinis vienetas.

Ryžiai. 3

Taigi, pagal D.A. Leontjevo pasaulėžiūrą. supranta „sudedamąją dalį, tiksliau, individualaus pasaulio vaizdo šerdį, apimančią tiek idėjas apie bendriausias tikrovės objektams ir reiškiniams būdingas savybes, ryšius ir modelius, jų santykius, taip pat apie žmogaus veiklą ir žmonių santykius. , ir idėjos apie idealaus, tobulo pasaulio, visuomenės ir žmogaus ypatybes.

Pasaulio paveikslo samprata yra viena iš pamatinių sąvokų, išreiškiančių žmogaus ir jo būties specifiką, jo santykį su pasauliu, svarbiausią jo egzistavimo pasaulyje sąlygą. Pasaulio paveikslai yra nepaprastai įvairūs, nes tai visada yra savotiška pasaulio vizija, jo semantinė konstrukcija, atitinkanti tam tikrą pasaulėžiūros ir pasaulėžiūros logiką. Jie turi istorinį, tautinį, socialinį determinizmą. Pasaulio paveikslų yra tiek, kiek yra pasaulėžiūros būdų, nes kiekvienas žmogus pasaulį suvokia ir jo įvaizdį kuria atsižvelgdamas į savo individualią patirtį, socialinę patirtį, socialines gyvenimo sąlygas.

Kalbinis pasaulio paveikslas neatsistoja nuo ypatingų pasaulio paveikslų (cheminių, fizikinių ir kt.), yra prieš juos ir formuoja juos, nes žmogus kalbos dėka sugeba suprasti pasaulį ir save patį. kuri socialinė istorinė patirtis – tiek visuotinė, tiek ir tautinė. Pastaroji lemia specifines kalbos ypatybes visuose jos lygmenyse. Dėl kalbos specifikos jos kalbėtojų galvose atsiranda specifinis kalbinis pasaulio vaizdas, per kurio prizmę žmogus mato pasaulį.

Išnagrinėtas pasaulio paveikslas pasirodo esąs patvariausias ir stabiliausias skirtingų pasaulio paveikslų sistemoje. Šiuolaikinės lingvistinės filosofijos sampratos šviesoje kalba aiškinama kaip žinių egzistavimo forma.

Todėl kalbinio pasaulio paveikslo tyrimas pastaraisiais metais pasirodė ypač reikšmingas visoms mokslo žinių sferoms.

Ypatingai reikėtų paminėti Yu.D. Apresyanas, kuris pagrindė mintį, kad kalbinis pasaulio vaizdas yra „naivus“. Tai tarsi papildo objektyvias žinias apie tikrovę, dažnai jas iškreipia. Šiuolaikinio žmogaus pasaulio modelyje riba tarp naivaus ir mokslinio paveikslo tapo ne tokia ryški, nes žmonijos istorinė praktika neišvengiamai veda į vis platesnę mokslo žinių invaziją į kasdienių idėjų, įspaustų faktuose, sferą. kalba, arba šių kasdienių idėjų sferos išplėtimas mokslinių koncepcijų sąskaita.

Idėjų apie pasaulį visuma, esanti skirtingų tam tikros kalbos žodžių ir posakių reikšmėse, formuojasi į tam tikrą pažiūrų ar nurodymų sistemą. Pasaulio paveikslą formuojančios reprezentacijos įtraukiamos į žodžių reikšmes numanoma forma; žmogus juos priima pasitikėdamas, nedvejodamas, o dažnai net nepastebėdamas. Vartodamas numanomas reikšmes turinčius žodžius, žmogus to nepastebėdamas priima juose esantį pasaulio vaizdą.

Priešingai, tie semantiniai komponentai, kurie įeina į žodžių ir posakių reikšmę tiesioginių teiginių forma, gali būti ginčo tarp skirtingų gimtakalbių objektas, todėl jie nėra įtraukti į bendrą idėjų fondą, kuris sudaro kalbinį vaizdą. pasaulis.

Visų pirma, reikia pažymėti, kad tyrinėtojai į tam tikrų pasaulio vaizdo aspektų ar fragmentų tautinės-kultūrinės specifikos svarstymą kreipiasi iš skirtingų pozicijų: kai kurie ją laiko originalo kalba, analizuoja nustatytus tarpkalbių panašumo faktus. arba neatitikimus per kalbinio nuoseklumo prizmę ir kalbėti apie kalbinį pasaulio paveikslą; kitiems inicialas yra kultūra, tam tikros kalbinės kultūrinės bendruomenės narių kalbinė sąmonė, o dėmesys sutelkiamas į pasaulio vaizdą. Dažnai pasitaiko atvejų, kai esminiai šių dviejų požiūrių skirtumai tiesiog nepastebimi arba deklaruojamas pasaulio vaizdo tyrimas iš tikrųjų pakeičiamas lingvistinio pasaulio paveikslo aprašymu kalbos sistemos požiūriu. Kadangi toliau kalbėsime apie tyrimus, atliekamus skirtingų požiūrių požiūriu, atrodo pagrįsta terminą „pasaulio vaizdas“ vartoti kaip neutralų, kartu su „lingvistiniu“ patikslinimu arba pakeičiant žodį „vaizdas“. su žodžiu „vaizdas“.

Kad ir kaip būtų, reikia pripažinti, kad pamažu suvokiamas poreikis ryžtingai perorientuoti tokias studijas nuo kalbinių sistemų lyginamosios analizės prie nacionalinės ir kultūrinės realaus kalbos funkcionavimo specifikos tyrimo bei tyrimo. su juo susijusios kultūros vertybės, kalbinė sąmonė, kalbinė / kalbinė kultūrinė kompetencija ir kt. NS. Taigi V. N. „Telia“ kultūrinės lingvistikos dalyką apibrėžia kaip kalbinių ženklų (vardininkų inventoriaus ir tekstų) kultūrinės semantikos tyrimą ir aprašą jų gyvoje, sinchroniškai veikiančioje vartosenoje, atspindinčią kultūrinį ir tautinį gimtakalbių mentalitetą. Kartu nurodoma, kad interaktyvūs dviejų semiotinių sistemų (kalbos ir kultūros) sąveikos procesai tiriami kalbėtojo / klausytojo kultūrinės ir kalbinės kompetencijos požiūriu; kognityvinių procedūrų, kurias subjektas atlieka interpretuodamas kultūriškai reikšmingą kalbinių ženklų nuorodą, eksplikacija atliekama remiantis gyvu kalbos funkcionavimu įvairių tipų diskursuose, siekiant ištirti „kultūrinę savimonę, arba mentalitetą, tiek atskiro subjekto, tiek bendruomenės polifonine visuma“.

Bet kuri kalba yra unikalus struktūrinis elementų tinklas, kuris išreiškia savo etninę esmę per reikšmių ir asociacijų sistemą. Pasaulio matymo sistemos skirtingomis kalbomis skiriasi. Pagal A. Vežbitskają: Kiekviena kalba formuoja savo semantinę visatą. Viena kalba galima mąstyti ne tik mintis, bet ir jausmus galima patirti vienoje kalbinėje sąmonėje, bet ne kitoje.

Kaip teisingai pažymėjo V. V.. Vorobjevo, kultūros raida vyksta tautos gelmėse, žmonės besąlygiškos esminės tautinės vienybės sąlygomis. Kalba – žmonių savitumo, pasaulio matymo originalumo, etninės kultūros įkūnijimas. Pasaulyje nėra dviejų visiškai vienodų tautinių kultūrų. Net V. von Humboldtas sakė, kad skirtingos kalbos savo esme, savo įtaka pažinimui ir jausmams iš tikrųjų yra skirtingos pasaulėžiūros. Kalboje visada randame pirmapradiško kalbinio charakterio susiliejimą su tuo, ką kalba suvokia iš tautos charakterio. Kalbos prigimties įtaka subjektyviam pasauliui nepaneigiama.

Kiekviena kalba visų pirma yra nacionalinė bendravimo priemonė ir, pasak E.O. Oparina, tai atspindi specifinius tautinius visuomenės, kuriai ji (kalba) tarnauja, materialinės ir dvasinės kultūros faktus. Veikdama kaip kultūros vertėja, kalba gali daryti įtaką tam tikrai kalbų kultūrinei bendruomenei būdingam pasaulio supratimo būdui.

Kalba pirmiausia yra minčių perdavimo įrankis. Jis nėra pati tikrovė, o tik jos vizija, primesta kalbos kalbėtojams, jų galvose esančios šios tikrovės sąvokos. Kalba kaip pagrindinė etnokultūrinės informacijos saugotoja yra specifinių etninio mentaliteto bruožų nešėja ir priemonė.

Pasak W. von Humboldto, tautos charakteris įtakoja kalbos charakterį, o ji savo ruožtu reprezentuoja vieningą žmonių dvasinę energiją ir įkūnija visos tautos savitumą, kalba išreiškia tam tikrą kalbos pobūdį. pasaulis, o ne tik žmonių idėjų įspaudas.

Pasak V.Yu. Apresyan, mentalitetas ir kalbinis pasaulio vaizdas yra tarpusavyje susiję ir priklausomi. Žinios apie iš esmės idioetninius mentalinius pasaulius formuoja kalbinį pasaulio vaizdą, savotišką kultūrų egzistavimo sferą.

Kultūrinėje lingvistikoje, be kalbinio pasaulio paveikslo sampratos, egzistuoja ir konceptualaus pasaulio paveikslo, etninio (nacionalinio) pasaulio paveikslo sampratos.

Tuo pačiu metu dauguma kalbininkų sutinka, kad konceptualus pasaulio vaizdas yra platesnė sąvoka nei kalbinis, nes, kaip teigia E.S. Kubryakova: Pasaulio paveikslas, tai, kaip žmogus piešia pasaulį savo vaizduotėje, yra sudėtingesnis reiškinys nei kalbinis pasaulio paveikslas, t.y. ta konceptualaus žmogaus pasaulio dalis, susieta su kalba ir refrakcija per kalbines formas. Ne viskas, ką suvokia ir pažino žmogus, ne viskas, kas praėjo ir pereina įvairiais pojūčiais bei skirtingais kanalais iš išorės patenka į žmogaus galvą, turi ar įgyja žodinę formą. Tai yra, konceptualus pasaulio paveikslas yra idėjų sistema, žmogaus žinios apie jį supantį pasaulį, tai mentalinis tautos kultūrinės patirties atspindys, o kalbinis pasaulio paveikslas yra žodinis jo įsikūnijimas. Pasaulio paveikslas atspindi naivias idėjas apie žmogaus vidinį pasaulį, jame kondensuojasi dešimčių kartų savistabos patirtis ir dėl to yra patikimas šio pasaulio vadovas. Žmogus į pasaulį žvelgia ne tik per savo individualios patirties prizmę, bet, visų pirma, per socialinės patirties prizmę.

Tautinis pasaulio paveikslas kalbinių vienetų semantikoje atsispindi per reikšmių ir asociacijų sistemą, ypatingas kultūriškai specifines reikšmes turintys žodžiai atspindi ne tik kalbinei bendruomenei būdingą gyvenimo būdą, bet ir mąstymą.

Taigi tautinis kalbos semantikos ypatumas yra ekstralingvistinių veiksnių įtakos kultūros ir istorijos tautos raidos ypatumams.

Remiantis triada – kalba, kultūra, žmogaus asmenybė, kalbinis pasaulio paveikslas ir pristato kalbų kultūrą kaip objektyvą, per kurį galima pamatyti etninės grupės materialinį ir dvasinį tapatumą.

Kalba tiesiausiai susieta su asmeninių žmogaus savybių raiška, o daugelio natūralių kalbų gramatinėje sistemoje fiksuojamas požiūris į žmogų vienoje ar kitoje jos hipostazėje. Vis dėlto kalbinės asmenybės samprata tik pastaraisiais dešimtmečiais iškilo antropologinės kalbotyros glėbyje, kur ji natūraliai užima pagrindinę vietą.

„Lingvistinės asmenybės“ sąvoka formuojama projekuojant į kalbotyros lauką atitinkamą tarpdisciplininį terminą, kurio prasme lūžta filosofinės, sociologinės ir psichologinės pažiūros į socialiai reikšmingą žmogaus fizinių ir dvasinių savybių rinkinį, kurie sudaro jo kokybinį apsisprendimą. Visų pirma, „kalbinė asmenybė“ suprantama kaip žmogus kaip gimtakalbis, paimtas iš jo gebėjimų kalbos veiklos pusės, t. individo psichofizinių savybių kompleksas, leidžiantis jam gaminti ir suvokti kalbos kūrinius, iš esmės yra kalbinė asmenybė. „Kalbinė asmenybė“ taip pat suprantama kaip žmogaus, naudojančio kalbą kaip bendravimo priemonę – komunikabilios asmenybės, verbalinio elgesio ypatybių visuma.

Ir, galiausiai, „kalbinė asmenybė“ gali būti suprantama kaip pagrindinis tautinis kultūrinis tam tikra kalba kalbančiojo prototipas, fiksuotas daugiausia leksinėje sistemoje, savotiškas „semantinis eskizas“, sudarytas remiantis ideologinėmis nuostatomis. , vertybiniai prioritetai ir elgesio reakcijos atsispindi žodyne – žodynas asmenybė , etnosemantinė.

„Naivus pasaulio vaizdas“ kaip kasdienės sąmonės faktas fragmentiškai atkuriamas kalbos leksiniuose vienetuose, tačiau pati kalba šio pasaulio tiesiogiai neatspindi, ji tik atspindi šio pasaulio reprezentavimo (konceptualizavimo) būdą. tautinės kalbinės asmenybės, todėl sąvokos „kalbinis pasaulio paveikslas“ pakanka sutartinai: pasaulio vaizdas, atkurtas tik pagal vieną kalbinę semantiką, yra gana schematiškas, nes jo faktūra susipynusi daugiausia iš išskirtinių bruožų, kuriais grindžiamas skirstymas į kategorijas. ir objektų, reiškinių ir jų savybių įvardijimas, o adekvatumui kalbinis pasaulio vaizdas koreguojamas empirinėmis žiniomis apie tikrovę, bendromis konkrečios natūralios kalbos vartotojams.

„Lingvistinė asmenybė“ – kurios koncepciją pastaraisiais metais sukūrė Yu.N. Karaulovas. Jo darbuose kalbinė asmenybė apibrėžiama kaip „žmogaus gebėjimų ir savybių visuma, lemianti kalbos kūrinių (tekstų) kūrimą ir suvokimą, kurie skiriasi a) struktūrinio ir kalbinio sudėtingumo laipsniu, b) gyliu ir tikslumu. tikrovės atspindžio, c) tam tikra tikslinė orientacija. Šis apibrėžimas sujungia žmogaus gebėjimus su jo kuriamų tekstų ypatumais “, todėl, priduriame, tai greičiausiai yra kalbinės asmenybės apibrėžimas, o ne asmenybė kaip pastarosios apraiška. Yu.N. Karaulovas reprezentuoja kalbinės asmenybės struktūrą, susidedančią iš trijų lygių: „1) verbalinė-semantinė, kuri nešėjui suponuoja normalias natūralios kalbos žinias, o tyrėjui - tradicinį formalių tam tikrų reikšmių išreiškimo priemonių aprašymą; 2) kognityvinis, kurio vienetai yra sąvokos, idėjos, sąvokos, kurios kiekviename kalbiniame individe susiformuoja į daugiau ar mažiau sutvarkytą, daugiau ar mažiau susistemintą „pasaulio paveikslą“, atspindintį vertybių hierarchiją. Kalbinės asmenybės struktūros ir jos analizės pažintinis lygmuo suponuoja prasmės išplėtimą ir perėjimą prie žinių, o tai reiškia, kad jis apima asmenybės intelektualinę sferą, suteikdamas tyrėjui išėjimą per kalbą, per kalbėjimo ir kalbėjimo procesus. supratimas – žinioms, sąmonei, žmogaus pažinimo procesams; 3) pragmatiškas, kuriame yra tikslai, motyvai, interesai, nuostatos ir intencionalumas. Šie lygmenys, analizuojant kalbinę asmenybę, suteikia natūralų ir sąlyginį perėjimą nuo jos kalbos veiklos vertinimo prie kalbinės veiklos pasaulyje supratimo.

Kalbinės asmenybės kognityvinis ir pragmatinis lygmenys turi tiesioginį ryšį su vaizdiniais, kurie yra šio darbo, į kurį kreipiamės, tyrimo objektas.

SEMINARAS Nr.1

TEMA:Kultūros lingvistikos samprata. Kultūrinės kalbotyros istorija ir teorinės nuostatos

Paradigmos pokytis kalbos moksle. Nauja antropocentrinė šiuolaikinės kalbotyros paradigma.

Kalba ir kultūra. Kalbos, kultūros ir etnoso santykio problema vokiečių filologijoje XIX amžiaus pradžioje. ir 60-70-ųjų rusų mokslininkų darbai. XIX a.

V. von Humboldto idėjos apie kalbos ir kultūros santykį.

Sapiro-Whorfo kalbinio reliatyvumo teorija.

Šiuolaikinės kultūrinės kalbotyros mokyklos ir kryptys.

Kultūrinės kalbotyros teorinės nuostatos.

Kultūrinės kalbotyros metodai.

SEMINARAS Nr.2

TEMA:Pasaulio paveikslas. Nacionalinio pasaulio paveikslo komponentai

Visuomenės sąmonės formos ir pasaulio vaizdas.

Sąvokos nacionalinis charakteris ir mentalitetas. Konceptualus ir tautinis pasaulio paveikslas.

Tautinis charakteris, mentalitetas, konceptualus ir tautinis pasaulio paveikslas.

Leksikos ir gramatikos vaidmuo formuojant asmenybę ir tautinį charakterį.

Nacionalinio pasaulio paveikslo komponentai.

SEMINARAS Nr.3

TEMA:Individualus pasaulio vaizdas. Kalbinė asmenybė

1. Koncepcija koncepcija. Sąvokos aprašymo technika.

2. Konceptualus pasaulio vaizdas, tautinis pasaulio paveikslas ir individualus pasaulio paveikslas – koreliacija ir sąveika.

3. Individualaus pasaulio paveikslo pasireiškimo ypatumai.

4. Kalbinės asmenybės samprata.

SEMINARAS Nr.4

TEMA:Linguokultūrinė kalbinių subjektų analizė

1. Kalbos frazeologinės kompozicijos tautinė ir kultūrinė specifika

2. Tautiniai ir kultūriniai stereotipai. Stereotipo kaip kompleksinio reiškinio samprata

3. Pažintinis metaforos pobūdis. Metafora kaip pažintinis žmogaus sąmonės mechanizmas

4. Simbolis kaip kultūros ženklas

5. Kultūros erdvė, kultūros reiškiniai

6. Precedentinių reiškinių samprata. Precedentinių reiškinių, jų grupių apibrėžimas, ženklai ir kriterijai

Bibliografija

Antipov G.A., Donskikh O.A., Markovina I.Yu., Sorokin Yu.A. Tekstas kaip kultūros reiškinys. - Novosibirskas, 1989 m.

Apresyan Yu.D. Asmens įvaizdis pagal kalbos duomenis: sisteminio apibūdinimo bandymas // Kalbotyros klausimai. - 1995. - Nr.1.

Arutyunov S.A., Bagdasarovas A.R. ir tt Kalba – kultūra – etnosas. - M., 1994 m.

Arutyunova N.D. Kalbos reikšmių tipai. Įvertinimas. Renginys. Faktas. - M., 1988 m.

Arutyunova N.D. Žmogaus kalba ir pasaulis. - M., 1998 m.

Babushkin A.P. Sąvokų tipai kalbos leksiko-frazeologinėje semantikoje. - Voronežas, 1996 m.

Vežbitskaja A. Kalba. Kultūra. Pažinimas. - M., 1996 m.

Vereshchagin E.M., Kostomarovas V.G. Kalbinė ir kultūrinė žodžio teorija. - M., 1980 m.

Vinogradovas V.V.Apie leksinių-semantinių lygių sąveiką su gramatiniais lygmenimis kalbos struktūroje // Mintys apie šiuolaikinę rusų kalbą. - M., 1969 m.

Vorobjevas V.V. Rusų kalbos kultūrinė paradigma. - M., 1994 m.

Vorobjevas V.V. Linguokultūrologija. - M., 1997 m.

Humboldtas V. Kalba ir kultūros filosofija. - M., 1985 m.

Karaulov Yu. N. Rusų kalba ir kalbos asmenybė. - M., 1987 m.

Kopylenko M. M. Etnolingvistikos pagrindai. - Almata, 1995 m.

Leontjevas A. N. Žmogus ir kultūra. - M., 1961 m.

Losevas A.F. Simbolis. Mitas. Dirba kalbotyros srityje. - M., 1982 m.

Losev A.F. Filosofija pavadinta. - M., 1990 m.

Lotman Yu.M. Keletas minčių apie kultūrų tipologiją // Kultūros kalbos ir verčiamumo problemos. - M., 1987 m.

Maslova V.A. Įvadas į kultūros lingvistiką. - M., 1997 m.

Mechkovskaya I.B. Socialinė lingvistika. - M., 1996 m.

Nikitina S.E. Žodinė liaudies kultūra ir kalbinė sąmonė. - M., 1993 m.

Olshansky I. G. Lingvokultūrologija: metodologiniai pagrindai ir pagrindinės sąvokos // Kalba ir kultūra. - Sutrikimas. 2. - M., 1999 m.

Oparina E.O. Leksikonas, frazeologija, tekstas: Linguokultūrologiniai komponentai // Kalba ir kultūra. - Sutrikimas. 2. - M., 1999 m.

A. A. Potebnya Simbolis ir mitas liaudies kultūroje. - M., 2000 m.

Propp V.Ya. Folkloras ir tikrovė. - M., 1976 m.

Prokhorov Yu. E. Nacionaliniai sociokultūriniai kalbinio bendravimo stereotipai ir jų vaidmuo mokant užsieniečius rusų kalbos. - M., 1996 m.

Svyasyan K. A. Simbolio problema šiuolaikinėje filosofijoje. – Jerevanas, 1980 m.

Sapir E. Rinktiniai kalbotyros ir kultūros studijų darbai. - M., 1993 m.

Serebrennikovas BA Apie materialistinį požiūrį į kalbos reiškinius. - M., 1983 m.

Sokolovas E. Yu. Kultūrologija. - M., 1994 m.

Sorokinas Yu.A., Markovina I.Yu. Literatūrinio teksto tautinė ir kultūrinė specifika. - M., 1989 m.

Sorokinas Yu.A. Įvadas į etnopsicholingvistiką. - Uljanovskas, 1998 m.

Saussure F. Bendrosios kalbotyros kursas // Kalbotyros darbai. - M., 1977 m.

Telia VN Apie kultūrinės lingvistikos metodologinius pagrindus // XI Tarptautinė konferencija „Logika, metodologija, mokslo filosofija“. - M.; Obninskas, 1995 m.

Telia V.N.Rusų frazeologija. - M., 1996 m.

Tolstojus N. I. Kalba ir liaudies kultūra: esė apie slavų mitologiją ir etnolingvistiką. - M., 1995 m.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Individualaus žmogaus pasaulio paveikslo susiejimas su jo tekstais. Individualus pasaulio vaizdo žemėlapis

Siūlomas darbas paremtas empiriniais 3000 tekstinių technikų (TM) tekstų stebėjimais, kurie yra trumpų spontaniškų istorijų, parašytų per 15 minučių, poros. specialiai parinkta tema, vieną savo, o kitą – kito asmens vardu. Patvirtinti klinikiniu pokalbiu, anamneziniais duomenimis, taip pat daugybės eksperimentų, jie rodo, kad žmogus grįžta prie neišspręstos problemos ir traumos, kuri jo pasakojimuose nebuvo iki galo išgyventa, kol ji nėra išspręsta ir išgyvenama.

To pasekmė – išaiškinimas: egzistencinis nerimas ir baimės yra nuolatinio sugrįžimo objektai ir daug kartų kartojasi žmogaus kalboje, nes jų negalima galutinai išspręsti ir patirti.

Pagal šią koncepciją, remiantis reguliariai pasikartojančių tekstų elementų stebėjimu, sukurtas TM, koreliuojantis su egzistenciniu nerimu. Ji apima trijų lygių teksto elementus – giliąją sintaksinę, semantinę ir siužetinę. Kiekviename lygyje, kurdamas tekstą, kalbėtojas vienu metu daro daug laisvų pasirinkimų iš daugybės teoriškai leistinų variantų, ir tik siužeto (bet ne jo struktūros) pasirinkimas yra santykinai sąmoningas, todėl sistemingas galimų variantų pasirinkimas nėra tikslingų teksto autoriaus ketinimų rezultatas.

Standartinį sąrašą sudaro 16 pozicijų, pavaizduotų kaip dvejetainiai kintamieji, ir 12 iš jų turi privalomą parinktį „formalusis žymeklis“. Į sąrašą įtraukti parametrai turi svarbią savybę – jie yra vienas nuo kito nepriklausomi, todėl gali būti tekste bet kuriame rinkinyje. Iš jo tekstų galima išgauti individualų žmogaus pasaulio vaizdą, formalizuoti ir pateikti „žemėlapio“ pavidalu, kaip unikalų teksto parametrų derinį. Tai leidžia griežtai ir vienodai lyginti įvairių žmonių, žmonių grupių, kurias vienija bendra egzistencinio nerimo įveikimo strategija, pasaulio paveikslus, taip pat registruoti individualaus žmogaus pasaulio vaizdo pokyčius, įvykusius kaip egzistencinį nerimą. traumos, psichoterapinės įtakos ir kitų esminių pokyčių rezultatas. Toliau pateikiamas Standartinis teksto parametrų sąrašas kuris naudojamas žemėlapiui sukurti.

Standartinis teksto parametrų sąrašas

1. Agensny konstrukcijos (Ag.). Koreliacijos su laisvės aktu parametras Parametro semantika: Kažkas atlieka veiksmą savo noru. Formalūs rodikliai: animacinio daiktavardžio arba jį pakeičiančio asmeninio įvardžio buvimas vardininke (išskyrus veiksmažodį „būti“ ir „privalai“). Pavyzdžiai: jis vaikšto, rašo, mąsto.

2. Neagentinės konstrukcijos (nAg). Koreliacijos su nelaisvės aktu ir su galios nebuvimu parametras. Parametro semantika: Kažkas atlieka veiksmą ne savo noru arba: kažkas ar kažkas su juo atlieka veiksmą. Formalūs rodikliai: animacinio daiktavardžio ar asmenvardžio, pakeičiančio jį vardininke su veiksmažodžiu, nebuvimas arba jų buvimas veiksmažodžiu „būti“ ir „privalai“. Pavyzdžiai: jam kilo mintis, buvo padarytas atradimas, pasaulį užvaldys kompiuteriai.

3. Išoriniai predikatai (Ex). Koreliacijos su išorine erdve ir judėjimu parametras. Semantika: įvykis vyksta išorinėje erdvėje, t.y. tai galima pamatyti ir (arba) išgirsti. Kalbant apie semantinę opoziciją, formalių rodiklių nėra; tačiau diagnostiniai rodikliai yra: fizinio judėjimo iš vienos vietos į kitą aktų aprašymai, mimikos ir pantomiminių judesių, kalbėjimo ir kitų garsų (ty balso stygų ir garso bangų judėjimo) aprašymai; fizikinių savybių ir savybių pasikeitimo aktai; fizinio skirstymo į kategorijas aktai. Pavyzdžiai: jis bėgo, paraudo, buvo storas, yra alkoholikas.

4. Vidiniai predikatai (In). Koreliacijos su vidine erdve ir su stebėjimo neprieinamumu parametras. Semantika: įvykis vyksta vidinėje erdvėje, psichinėje ar fizinėje. Iš išorės tai nepastebima. Kalbant apie semantinę opoziciją, formalių rodiklių nėra; bet diagnostiniai rodikliai yra: neprieinamas vidinės erdvės regėjimas ir klausa, taip pat – ir dėl to – įvykių, kurie nesuvokiami kaip fizinis judėjimas, buvimas. Pavyzdžiai: jis prisimena, nori, bijo, jo minčių trauka pasikeitė(pastaruoju atveju yra judėjimo, bet ne paties judėjimo metafora).

5. Praėjęs laikas (P). Parametras atitinka kalbėtojo teiginį, kad įvykis prasidėjo ir baigėsi – įvyko. Semantika: įvykis nustojo stebimas tiesiogiai, ir niekas ir niekas neturi galios jo pakeisti. Atitinkamai, kalbėtojas, neatsižvelgiant į įvykio pobūdį ir vertinimą, reprezentuoja save jo atžvilgiu opozicijų „būti stipriam / silpnam“ ir „būti aktyviam / pasyviam“ rėmuose kaip „silpnas“ ir „pasyvus“. (kalbėjimo momentu). Formalūs rodikliai: būtojo laiko gramatiniai formantai.

6. Dabartinis laikas (Pr). Parametras atitinka kalbėtojo tvirtinimą, kad įvykis vyksta. Semantika: vykstančiame įvykyje kalbėtojas yra ir tiesiogiai jį patiria arba stebi, nors ir iš išorės, bet ir tiesiogiai, todėl turi galią daryti įtaką tolimesnei jo eigai ir užbaigimui, tačiau nežino, kaip tai daroma. renginys baigsis. Atitinkamai, kalbėtojas gali laisvai atstovauti sau bet kokiu būdu opozicijų „būti stipriam / silpnam“ ir „būti aktyviam / pasyviam“ (kalbėjimo metu) rėmuose. Formalūs rodikliai: esamojo laiko gramatiniai formantai.

7 Būsimasis laikas (F). Parametras koreliuoja su kalbėtojo tvirtinimu, kad įvykio dar nėra, bet kažkas ar kažkas gali turėti įtakos, ar jis prasidės, ar neprasidės, taip pat kaip jis baigsis. Semantika: Kalbėtojas įvertina, ar jis, kas nors kitas, ar kažkas kitas, turi galią paveikti įvykio eigą ir pabaigą. Atitinkamai, kalbėtojas gali laisvai atstovauti sau bet kokiu būdu opozicijų „būti stipriam / silpnam“ ir „būti aktyviam / pasyviam“ (kalbėjimo metu) rėmuose. Formalūs rodikliai: būsimojo laiko gramatiniai formantai.

8. Absoliutus laikas (A). Parametras atitinka kalbėtojo teiginį, kad įvykis nėra apibrėžtas kaip galimai modifikuojamas arba potencialiai nepasiekiamas įtakoms. Semantika: kalbėtojas tyli apie savo įsitraukimo į įvykį laipsnį, vengia save apibrėžti kaip stiprų / silpną ar aktyvų / pasyvų įvykio atžvilgiu. Formalūs žymenys: visi predikatai, kurie yra ne veiksmažodžiai, o kitos kalbos dalys, taip pat visi predikatai (įskaitant veiksmažodžius), naudojami kategorizavimo veiksmui apibūdinti. Pavyzdžiai: meilė, mirtis, aprašymas, skirstymas į kategorijas.

9. Vienetų skaičius (Nf). Parametras atitinka daugiau ar mažiau teksto autoriaus „egocentrinę visatą“. Semantika: tik vienos figūros buvimas tekste (Nf = 1) reiškia didžiulį egocentrizmo ir vienišumo laipsnį, dažniausiai nesąmoningą, teksto autoriaus, kuris kurdamas savo siužetą yra susitelkęs tik į save ir nejaučia. poreikis į tekstą įtraukti kitų žmonių figūras; kelių neapibendrintų figūrų buvimas (Nf> 1) reiškia, kad teksto autoriaus „kitų žmonių pasaulis“ nėra tuščias. Pavyzdžiai: Man pavyko numesti 20 kg. Reikėjo daug pastangų. Nesveikas maistas buvo pašalintas iš dietos, turėjau treniruotis baseine ir treniruokliuose. Dabar aš laimingas(Nf = 1). Aš numečiau svorio. Tai buvo sunku. Mama į mano svorio metimą reagavo su pasipiktinimu ir susierzinimu. Bet vyras mane palaikė, net salotas ruošė. Dabar ir jis, ir vaikai manimi didžiuojasi (Nf> 1).

10-14. Savęs identifikavimo lygiai (A-E zona). Parametras koreliuojamas su kalbėtojo tapatinimosi su tais, apie kuriuos jis kalba, laipsniais. Semantika: priklausomai nuo figūros išsidėstymo viename ar kitame paties kalbėtojo tapatumo lygmenyje, taip pat kokie lygiai lieka neužpildyti, kalbėtojas informuoja apie savo turimas idėjas apie kitų žmonių vidinio pasaulio pralaidumą ir palyginamumą. apie savo vidinį pasaulį su savuoju, taip pat apie jo prasmingumą / nereikšmingumą atlikti įsiskverbimo ir palyginimo veiksmus. Formalūs žymekliai.

Zon A: paveikslo aprašyme yra vidinių predikatų, kurie peržengia chronotopo „čia ir (arba) dabar“ ribas. Pavyzdžiai: jis prisiminė, kad šioje vietoje buvo praėjusią vasarą;

Zon V: paveikslo aprašyme yra vidinių predikatų, kurie rodo kitokio chronotopo buvimą nei „čia ir dabar“, tačiau jo aprašymo neįveda. Pavyzdžiai: jis kažką prisiminė; aš svajoju.

Zon SU: figūros (o dažniau apibendrintos figūrų rinkinio) aprašyme yra vidinių predikatų, kurie nenurodo kitokio chronotopo buvimo nei „čia ir dabar“ ir yra nukreipti tik ir išskirtinai į vieną veikėją. Pavyzdžiai: jis žavisi manimi; jie visi mane smerkia.

Zon D: figūros aprašyme (ar apibendrintame figūrų rinkinyje) yra tik išoriniai predikatai, kai nėra išorinių detalių. Pavyzdžiai: jis atsistojo prie sienos.

Zon E: paveikslo aprašyme yra tik išoriniai predikatai, taip pat daugiau nei 2 išorinės detalės. Pavyzdžiai: jis stovėjo nejudėdamas prie sienos, jo plaukai buvo išsišiepę, o pečiai įsitempę.

15-16. Sklypas (SJ). Parametras koreliuoja su pranešimu apie autoriaus tapatybę, taip pat apie jo gyvenimą ir teksto strategijas. Semantika: visi TM tekstų siužetai buvo sumažinti iki dviejų siužetinių makroschemų: „išorinės“ ir „vidinės“, taip pat jų kombinacijos. „Išorinė“ makroschema (SJ1) organizavo įvykius, vykstančius išoriniam stebėjimui prieinamoje objektų erdvėje; „Vidinė“ makroschema (SJ2) organizavo įvykius, kurie vyko projekcinės figūros iš ZonA psichinėje ar kūniškoje erdvėje, neprieinamoje išoriniam stebėjimui. Formalūs žymenys (SJ1): veiksmo aprašymas baigiasi rezultatu, kuris vertinamas kaip teigiamas, neigiamas arba dviprasmiškas. Formalūs žymenys (SJ2): suvokimo ir emocijų aprašymas, nesiekiant rezultato. Pavyzdžiai (SJ1): Su tėčiu išėjome pasivaikščioti, valgiau ledus. Jis ištirpo ir nukrito. Aš verkiau. Tėtis nupirko man naujų ledų... Pavyzdžiai (SJ2): Ledai buvo skanūs ir gražūs. Šokolado atspalviai buvo tamsūs ir tirpstančioje vietoje suteikė pienišką blizgesį. Mano burna buvo šalta ir saldi. Grubus vaflinis kūgis kvepėjo vanile... (pavyzdžiams naudojami du to paties teksto fragmentai).

Nesunku pastebėti, kad bet kurį trumpą sujungtą tekstą galima pavaizduoti kaip duotų 16 parametrų eilutę (sutvarkytą rinkinį), o kiekvienoje iš 16 vietų gali būti 1, jei parametras yra tekste, ir 0, jei jis yra. nėra (parametrui Nf, kuris detalesnėje versijoje pateikiamas ne kaip dvejetainis, o kaip n-arinis, vienos figūros buvimas tekste buvo užkoduotas kaip 0, o daugiau nei vienos figūros buvimas – užkoduotas kaip 1). Ši 16 vietų nulių ir vienetų virtinė buvo vadinama „individualaus žmogaus pasaulio paveikslo žemėlapiu“, nes kiekvienas iš parametrų, kaip parodyta aukščiau, yra susijęs su egzistencinėmis problemomis, o konkretus jų derinys yra individo vaizdas. strategija, kaip su jais susidoroti.

egzistencinio nerimo individas

1 lentelė. Individualaus žmogaus pasaulio paveikslo žemėlapis

Teoriškai galimų kombinacijų skaičius yra atitinkamai 2 ^ 16, n kortelių atsitiktinio sutapimo tikimybė yra 1: [(2 ^ 16) ^ n-1]. Taigi metodas atveria galimybę palyginti nedidelius (ribiniu atveju tik du) tekstus.

Kaip iliustraciją pateikiame TM tekstų eksperimentinio tyrimo fragmentą, gautą iš 7 krizių centro pacientų, kurie buvo hospitalizuoti po pakartotinių bandymų nusižudyti. Kaip kontrolinė grupė naudojome 100 TM tekstų, gautų iš Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto studentų ir dėstytojų, kurie niekada nebandė nusižudyti.

2 lentelė. Atskirų savižudybių pasaulio paveikslų žemėlapiai sutapo pagal visus 16 parametrų taip:

Atsitiktinio sutapimo tikimybė yra 1: [(2 ^ 16) ^ 7-1], tai yra, nereikšminga.

Kontrolinėje grupėje 16 parametrų sutapimų nerasta.

Tai galima interpretuoti kaip bendros strategijos, kaip įveikti egzistencinį nerimą, buvimą grupėje žmonių, kurie varginančiomis aplinkybėmis be baimės griebiasi demonstratyvių bandymų nusižudyti. Parametrų derinys jų pasaulio paveikslų žemėlapiuose rodo, kad tirtos savižudybės suvokia save kaip bejėgius ir priklausomus nuo neįveikiamų aplinkybių (Ag = 0), todėl bandymo nusižudyti veiksmas jiems yra subjektyviai saugus ir nereikšmingas – po visi, bet koks jų veiksmas yra nereikšmingas ir neturi jokios galios; jų vidinio pasaulio įvykiai yra netoleruotini, todėl nuvertinti ir tylūs (In = 0); praeitis taip pat nuvertinama ir „nubraukiama“ kartu su klaidų ir pergalių patirtimi (P = 0), o tikrasis gyvenimas ir tikslų siekimas vyks pervertintoje ateityje (F = 1), kuri įvyks iki aplinkybių valia ir nesusiję su praeities patirtimi bei tekstų autorių pastangomis... Tik vienos figūros, esančios A zonoje, ir apibendrintų figūrų buvimą zonoje C (zA = 1; zC = 1; Nf = 0) galima laikyti visiškos „egocentrinės vienatvės“ reprezentacija savižudybių tekstuose. savižudybių parašytų tekstų yra apsupti pasaulio, kuriame vietoj konkrečių žmonių su vardais, veidais, mintimis ir jausmais yra tik blyškios paties autoriaus projekcijos, kurios vienodai jo nekenčia „dabarties erdvėje“ ar juo žavisi. „ateities erdvėje“.

Standartinis teksto parametrų sąrašas , viena vertus, yra psichologiškai prasmingas (koreliuoja su egzistencinio pasaulio paveikslo elementais), o iš kitos pusės, kaip nesunku pastebėti, leidžia „Formalūs žymekliai“ parinkties dėka vienareikšmiškai išryškinti 16 taškų bet kuriame TM tekste, pagal kurį jį galima palyginti su bet kuriuo kitu TM tekstu. Kitaip tariant, bet koks TM tekstas, taip pat bet koks kitas spontaniškas nuoseklus tekstas, kurio parašymas užtruko ne ilgiau kaip 15-20 minučių, gali būti pateiktas kaip parametrų rinkinys iš sąrašą.

Literatūra

1. Gegužė R. Egzistenciniai psichoterapijos pagrindai. Knygoje: Egzistencinė psichologija, M., 2001 m

2. Novikova-Grund M.V. Teksto technikos grupėje. Šeštadienį: Psichologijos instituto darbai. L.S. Vygotskis, ne. 1; M., 2001 m

3. Novikova-Grund M.V. Supratimo / nesusipratimo problema: nuo pozityvizmo iki hermeneutikos. Šeštadienį: Psichologijos instituto darbai. L.S. Vygotskis, ne. 2; M.2002)

4. Pines D. Moters nesąmoningas jos kūno naudojimas, BSK, Rytų Europos psichoanalizės institutas, Sankt Peterburgas, 1997 m.

5. Piaget J. Kalba ir mąstymas apie vaiką, M., Pedagogika-Press 1994 m.

6. Yalom I. Egzistencinė psichoterapija. M., klasė, 1999 m

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

Ankstyvieji žmogaus ontogenezės laikotarpiai kaip lemiantys pasaulio sampratos, jo bendro paveikslo ir žmogaus asmenybės raidos formavimąsi. Pasaulio nuotraukos vaikams. Vaiko subjektyvaus pasaulio vaizdo raidos etapai ir jų specifika. Reabilitacijos problemos paaugliams.

santrauka, pridėta 2010-07-01


Pasaulėvaizdžio reiškinys ir vaidmuo individualiame pasaulio paveiksle. Valgymo stilius kaip socialinis-psichologinis reiškinys. Žmonių, turinčių skirtingą mitybos stilių, psichologiniai tyrimai. Skirtingų mitybos įpročių žmonių pasaulėžiūros ypatumai.

baigiamasis darbas, pridėtas 2015-06-24


Pasaulio paveikslas, jo komponentai ir vaikų viešoji nuomonė. Sociogenetinių invariantų samprata. Informacinės aplinkos poveikio vaikui problema. Užsienio ir vidaus žiniasklaidos edukacijos sampratos. Ekranas ir vaikų pasaulio paveikslo formavimas.

santrauka, pridėta 2009-10-02


„Pasaulio įvaizdžio“ sąvokos psichologijoje tyrimas ir aiškinimas. Jaunimo ir pensinio amžiaus žmonių pasaulio įvaizdžio psichologinių savybių lyginamoji analizė pagal gyvybinės veiklos rodiklius, asmenines savybes, funkcinius mechanizmus.

baigiamasis darbas, pridėtas 2010-08-07


Du pasaulio paveikslo kūrimo būdai: metafizinis ir dialektinis. Prieštaravimo pusių pažinimas atskiriant viena nuo kitos. Šiuolaikinė dialektinė pasaulio atspindžio forma. Poravimasis yra vienas pagrindinių 6–9 metų vaikų mąstymo bruožų.

Straipsnis pridėtas 2013-06-29


Psichologo Alfredo Adlerio gyvenimo kelio studija. Jo individualios asmenybės teorijos sampratos tyrimas. Žmogaus psichologijos studijų tyrimų pasiekimų aprašymai. Individualios psichologijos pagrindinių sąvokų ir nuostatų charakteristikos.

santrauka pridėta 2014-12-21


Penki pagrindiniai žmogaus psichikos pažinimo procesai: jutimas, suvokimas, mąstymas, vaizduotė ir atmintis. Pažinimo procesų pagalba žmogus sugebėjo išlikti kaip biologinė rūšis, išplisti po visą Žemės planetą.

santrauka, pridėta 2004 01 24


Individualios psichologijos principai: tikslo siekimas, apercepcijos schema, nepilnavertiškumo ir bendruomeniškumo jausmas. Individualumas socialiniame kontekste, gyvenimo būdas A. Adlerio individualioje psichologijoje: gyvenimo būdo atpažinimas, supratimas ir koregavimas.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-02-16


Alfredas Adleris kaip individualios psichologijos įkūrėjas. Mokslininko gyvenimas, jo darbai ir idėjos, nuomonių skirtumai su Sigmundu Freudu. Pagrindinės Adlerio darbo „Esė apie individualią psichologiją“ nuostatos, rekomendacijos ir technikų tobulinimas.

santrauka, pridėta 2009-08-18


Alfredo Adlerio – individualios psichologijos pradininko, svariai prisidėjusio prie asmenybės supratimo ir įkūrusio neofreudizmą, gyvenimo kelias. Asmens asmenybės tyrinėjimas: žiūrėjimas į socialinę būtybę ir gydymas skatinant.