Kurgano hipotezė. Eurazijos pilkapių kultūra Prašymo dalyvauti kongrese taisyklės

Kurganų kultūra Pietų Kaukaze atsirado daugiau nei prieš šešis tūkstančius metų, maždaug IV tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje, sinchroniškai su jailago galvijų auginimu šiame regione ir egzistavo iki naujosios religijos – islamo – paplitimo m. Kaukaze (VIII a.).
Ganytojų protėvių kapinės dažniausiai būna apribotos tam tikrose vietose, dažniausiai žiemos keliuose, kurie galėtų būti toli nuo sezoninių stovyklų. Todėl kai kurioms senosioms kultūroms kapų kasinėjimo metu rasti radiniai yra praktiškai vienintelė medžiaga, leidžianti rekonstruoti jų gyvenimo būdą, nulemti laiką ir istorinę bei kultūrinę išvaizdą. Senovės žmonės, statydami kapą, turėjo omenyje būstą savo giminaičiui, kuris, jų nuomone, iškeliavo į pomirtinį pasaulį. Paprastai piliakalniai išsidėstę grupėmis, dažnai gana dideli (iki kelių šimtų). Tokios piliakalnių grupės vadinamos kapinynais. Pradine reikšme turkiškas žodis „kurgan“ yra žodžio „gyvenvietė“, tiksliau, tvirtovė, sinonimas.
Garsus italų mokslininkas Mario Alinei rašo: „Tradicija ant kapų statyti pilkapius visada buvo vienas būdingiausių Altajaus (tiurkų - GG) stepių klajoklių tautų bruožų – nuo ​​pat pirmojo istorinio pasirodymo iki vėlyvųjų viduramžių. Kaip žinia, žodis kurgan yra ne rusiškas, ne slaviškas ir ne indoeuropietiškos kilmės, o skolinys iš tiurkų kalbų. Žodis kurgan 'pilkapis', prasiskverbęs ne tik į Rusiją, bet ir visoje Pietryčių Europoje (Russ.kurg; n, Ukr. Kurh; n, Beloruss.kurhan, Pol.kurhan, kurchan, kuran 'piliakalnis'; Rum . gurgan , Dial. Veng. korh; ny), ir yra pasiskolinimas iš turkų kalbos: Dr. turkas. pilkapis ‘tvirtinimas’, Tat., Osm., Kum. piliakalnis, Kirg. ir Jagatas. korganas, karakiras. korqon, viskas is Türko-Tat. kurgamak ‘tvirtinti’, kurmak ‘statyti’. Jos paplitimo sritis Rytų Europoje labai sutampa su Jamnos ar Kurgano kultūros paplitimo sritimi Pietryčių Europoje.
Dar 1951 metais sovietų archeologas SS Černikovas rašė: „Daugiausia ankstyvųjų klajoklių epochai priklausantys pilkapiai daugiausia grupuojami žiemos ganymui palankiausiose vietose (papėdėse, upių slėniuose). Atvirose stepėse ir kitose vasaros ganyklų vietose jų beveik visiškai nėra. Tarp kazachų ir kirgizų vis dar gyvuojantis paprotys laidoti mirusiuosius tik žiemos patalpose neabejotinai atkeliavo iš senų laikų. Toks kurganų išsidėstymo dėsningumas tolesnių kasinėjimų metu padės nustatyti senovės klajoklių genčių apsigyvenimo vietas.
Kurganų kultūra Pietų Kaukaze atsiranda tuo metu, kai čia auga galvijų auginimo vaidmuo, o pagrindinis mūsų žinių apie vietos gyventojų gyvenimą šaltinis yra pilkapis. Gyvulininkystę būtų galima suintensyvinti tik perėjus prie naujos rūšies ūkio – yailag galvijų auginimo. Pietų kaukaziečiai pirmieji iš Eurazijos galvijų augintojų įvaldė vertikalų klajoklių būdą, kai bandos pavasarį varomos į turtingas kalnų ganyklas. Tai patvirtina šalia aukštai kalnuose esančių perėjų esančių pilkapių topografija.
Žymiausia Rusijos archeologė K.Kh.Kušnareva Pietų Kaukazo archeologines vietoves tyrinėja daugiau nei 20 metų. Ji vadovavo archeologinei ekspedicijai Azerbaidžano teritorijoje (Chojaly pilkapyne, Uzerliko gyvenvietėje netoli Agdamo). Dar 1966 m. ji rašė SSRS mokslų akademijos Archeologijos instituto trumpuose pranešimuose (darbas parašytas kartu su garsiu archeologu AL Jakobsonu): „Spręsti pusiau klajoklių atsiradimo ir vystymosi problemą. galvijų auginimo srityje ekspedicijos komanda turėjo išplėsti darbo sritį, įskaitant teritoriją, esančią greta Milskajos stepės Kalnų Karabacho. Tik lygiagretus stepių ir kalnų regionų sinchroninių paminklų tyrimas galėtų atsakyti į klausimą, kokie pokyčiai įvyko Azerbaidžano gyventojų ekonominėje struktūroje iki II tūkstantmečio prieš Kristų pabaigos. ir kokiu santykiu buvo šios dvi geografiškai skirtingos sritys? Buvo tiriamas Chodžalių pilkapynas (tyrinėjo K.Kh. Kušnareva), esantis prie pagrindinio kelio, vedančio iš Mil stepės į aukštai kalnuotas Karabacho ganyklas. Įkasus didžiulę akmeninę tvorą (9 ha), kurioje nebuvo kultūrinio sluoksnio, buvo galima daryti prielaidą, kad ši tvora greičiausiai tarnavo kaip galvijų aptvaras, ypač priešo puolimo metu. Didelės apimties pilkapių statyba aukštai kalnuose, migracijos keliuose, taip pat smarkiai išaugęs lydinčių ginklų (Chojaly, Archadzor, Akhmakhi ir kt.) skaičius, palyginti su ankstesniu laikotarpiu, rodo, kad dominuoja šios šalies piliečiai. pusiau klajoklis, yaylag galvijų auginimo forma šiuo laikotarpiu. Tačiau norint pagrįsti šią išvadą, reikia grįžti į stepę, norint rasti ir ištirti ten gyvenvietes, kur piemenys žiemos mėnesiams nuleisdavo nuo kalnų iki tol gerokai išaugusias bandas. Pažymėtina, kad jei Azerbaidžano papėdėse ir kalnuotuose regionuose prieš ekspedicijos pradžią buvo ištirta daug daugiausia laidojimo paminklų II pabaigoje - I tūkstantmečio pradžioje prieš Kristų, tai Mil stepėje nebuvo aptikta nė vienos gyvenvietės. Kaip objektą kasinėjimams jie pasirinko gyvenvietę, esančią vieno iš trijų milžiniškų pilkapių Uch-Tepe trakte papėdėje. Čia, gilioje stepėje, tarp didžiulių ganyklų, buvo aptikti nedideli stačiakampiai iškasai, kurie buvo naudojami tik kaip žiemos keliai. Iš čia pavasarį gyventojai ir gyvuliai persikėlė į kalnus, o apleisti iškasai, griūdami, laukė sugrįžtant vėlyvą rudenį. Taigi sinchroninių stepių ir kalnų paminklų kasinėjimai neginčijamai įrodė, kad II pabaigoje – I tūkstantmečio pr. , Azerbaidžano teritorijoje jau susiformavo ta tolimų ganyklų forma, yaylag galvijininkystė, kuri čia vyrauja iki šių dienų ir verčia archeologus bei istorikus tris tūkstantmečius šias vietoves laikyti vienu kultūriniu ir ekonominiu regionu, kurį vienija vienas istorinis likimas. !
1973 metais K.Kh.Kušnareva, grįžusi prie šios temos, rašo: „Gerai žinome visapusiškai pagrįstą BB Piotrovskio tezę apie galvijų auginimą kaip dominuojančią ūkininkavimo formą tarp senovės Kaukazo aborigenų. Besivystanti savo pagrindiniais bruožais, matyt, jau III tūkstantmečio pabaigoje pr. o iki šių dienų išlikusi yaylag galvijų auginimo forma, kai galvijų ganymas pavasario-vasaros sezono metu vyksta į kalnų ganyklas, verčia susimąstyti apie Milo stepių platybes, kur kyla piliakalniai, ir kaimyninio Karabacho kalnų grandinę. kaip vientisas kultūrinis ir ekonominis regionas, kurį vienija vienas istorinis likimas. Šių vietovių gamta dabar diktuoja sąlygas žmonėms. Ekonomikos forma čia išliko ta pati. Daug metų dirbdami Milo stepėje, mes, ekspedicijos nariai, du kartus per metus stebėjome „tautų kraustymąsi“, kuriame pavasariais klajokliai su šeimomis ir ilgam gyvenimui reikalinga įranga bei apdorojimas. mėsos ir pieno produktų, buvo kraunami ant arklių, kupranugarių, asilų ir į kalnų grandines lydėjo didžiulius mažų atrajotojų pulkus; vėlyvą rudenį ši lavina nusileido į stepę, o kai kurie žiemos keliai buvo tiesiai mūsų kurganų teritorijoje.
1987 metais K.Kh.Kušnareva dar kartą grįžo prie šios temos ir rašė: „Šalia Chodžalių kapinyno, esančio pagrindiniame galvijų augintojų kelyje, vedančiame iš Mil stepės į kalnuotas Kalnų Karabacho ganyklas, a. rasta akmeninė tvora, kuri juosė 9 hektarų plotą; greičiausiai tai buvo gyvulių aptvaras galimų išpuolių laikotarpiais. Pats faktas, kad galvijų varymo maršrute buvo didžiulis pilkapis, taip pat daugybė ginklų Karabacho kapuose, parodė, kad šiuo laikotarpiu suaktyvėjo galvijų auginimas ir gyvavo jailag forma, kuri prisidėjo. didelių turtų kaupimui. Šiai išvadai patvirtinti teko grįžti į stepę tyrinėti gyvenviečių, kur žiemos mėnesiais iš kalnų nusileisdavo ganytojai. Tokios gyvenvietės anksčiau nebuvo žinomos. Kasinėjimo objektu pasirinkta gyvenvietė prie didelio Uchtepos pilkapyno; čia buvo atidaryta mažųjų žieminių dugnų grupė.
Iš čia pavasarį piemenys persikėlė į kalnus, o vėlyvą rudenį grįžo atgal. Ir dabar ūkio forma čia išliko ta pati, o dalis šiuolaikinių ganytojų rūsių yra toje pačioje vietoje, kur buvo senovės gyvenvietė. Taigi, ekspedicijos darbas iškėlė ir pagrindė tezę apie tolimų ganyklų galvijininkystės formavimosi laiką ir apie stepių mylios ir kalnuoto Karabacho kultūrinę ir ekonominę vienybę jau 2-ojo amžiaus pabaigoje - pradžioje. I tūkstantmetis prieš Kristų – vienybe, paremta bendra ekonomika. Ekspedicija nustatė, kad senovėje stepė gyveno daugiastruktūrine ekonomika, kanalais drėkinamose oazėse klestėjo žemdirbystė ir gyvulininkystė; buvo didelių ir mažų stacionarių gyvenviečių su vientisa molio plytų architektūra. Žiemą galvijų augintojai gyveno dykumų tarpoaziniuose regionuose; jie kūrė kitokio tipo trumpalaikes gyvenvietes – iškasus, kurios nuo pavasario iki rudens buvo tuščios. Tarp šių funkciškai skirtingų gyvenviečių gyventojų buvo nuolatiniai ekonominiai ryšiai“.
Straipsnyje „Chojaly kapinynas“ K.Kh.Kushnareva rašo: „Chojaly kapinynas yra unikalus paminklas. Įvairių tipų pilkapių tarpusavio išdėstymas ir archeologinės medžiagos analizė rodo, kad šis kapinynas buvo kuriamas palaipsniui, per daugelį šimtmečių: anksčiausieji iš esamų pilkapių – nedideli moliniai piliakalniai – datuojami paskutiniais II tūkstantmečio amžiais. pr. Kr. NS.; pilkapiai su akmenų pylimais-VIII-VII a. Kr... Tai turėtų būti laikoma glaudžiai susijusi su kitais Armėnijos ir Azerbaidžano papėdės, kalnų ir stepių regionų paminklais. Ir tokia klausimo formuluotė yra teisėta, jei atsižvelgsime į ūkio formos specifiką, kuri šiose srityse susiformavo iki II tūkstantmečio pr. NS. Kalbame apie pusiau klajoklinę galvijų auginimą. Seniausi maršrutai, kuriais buvo palaikomi stepių ir kalnų regionuose gyvenančių genčių kultūriniai ryšiai, buvo pagrindiniai vandens keliai (Karabache-Terter, Karkar-chai, Khachin-chai), kuriais paprastai yra archeologiniai paminklai. dabar sugrupuota; tais pačiais maršrutais vyko (kaip ir dabar) kasmetinis klajoklių ganytojų judėjimas.
Visa pačių piliakalnių išvaizda, inventoriaus ypatumai šį paminklą sukūrusias gentis apibūdina kaip galvijų auginimą. Milžiniški pilkapiai, kuriuose buvo laidojami genčių vadai, galėjo iškilti tik kolektyvinėmis didelės žmonių draugijos pastangomis. Paminklo vieta ant senovinio klajoklių plento leidžia manyti, kad šį kompleksą pamažu kūrė pastoracinės gentys, kurios kasmet su savo bandomis judėdavo juo. Tokia prielaida greičiausiai gali paaiškinti didžiulį kapinyno dydį, kurio negalėjo įrengti nė vienos netoliese esančios gyvenvietės gyventojai.
Mūsų temai labai įdomus faktas, kad Chodžalių kapinynuose buvo rastas bronzinis „švilpančios“ strėlės antgalis. Straipsnyje „Chodžali kapinynas“ apie tai K.Kh.Kušnareva rašo: „Didžiųjų pilkapių laidojimo inventorius labai įvairus ir gausus. Čia sutinkame karių ginklus ir apdarus, papuošalus, keramiką. Pavyzdžiui, bronzinės strėlės turi mažą kiaurymę, kuri greičiausiai buvo skirta garsui sustiprinti skrydžio metu. Panašių strėlių radiniai kitose Užkaukazės vietose (Jalal oglu, Borchalu, Mugan steppe-GG) jau lydimi geležinių daiktų. Mingechevir medžiaga iš dirvožemio palaidojimų leidžia priskirti šias strėles trečiajai, naujausiai veislei ir datuoti jas bronzos pabaiga ir geležies pradžia. Lietos tetraedrinės strėlės atitinka senesnių kaulų strėlių formą.
Specialistų teigimu, senovės turkai ilgą laiką naudojo vadinamąsias „švilpukų strėles“. Tokia rodyklė dažniausiai ant veleno, žemiau galiuko, turėjo rutulio pavidalo kaulinį švilpuką, pailgos arba dvikūgio briaunotą formą, su skylutėmis. Retesnis tipas yra vientisai antgaliai su švilpukais, kurių apačioje yra išgaubtos ertmės su skylutėmis arba išoriškai panašios į kaulą pailgos-apvalios geležinės ertmės su skylutėmis kaklo vietoje. Manoma, kad švilpiančių strėlių paskirtis – įbauginti priešą ir jo žirgus. Yra informacijos, kad tokios rodyklės rodė ugnies kryptį ir davė kitas komandas. Turkams išplėtojus jodinėjimą ir jojimo kovą laisvoje formoje, lankas ir strėlės tapo jų pagrindiniu ginklu nugalėti priešą per atstumą. Būtent nuo to laiko, kai kariai pirmiausia tapo žirgų šauliais, šios rūšies ginklo simbolinė vertė nepamatuojamai išaugo. Signalinių švilpuko strėlių su kauliniais rutuliais ir skylutėmis, kurios švilpia skrydžio metu, išradimas prisidėjo prie kitokios simbolinės tokių strėlių reikšmės atsiradimo. Pasak legendos, Xiongnu Shanyu sosto įpėdinis naudojo šias strėles, kad auklėtų savo karius neabejotino paklusnumo dvasia. Kas iššaus strėlę „ne ten, kur skrenda švilpukas, tam bus nukirsta galva“. Kaip šaudymo objektus, jis pakaitomis pasirinko savo žirgą, „mylimąją žmoną“, savo tėvo, valdančiojo Shanyu Tumany, arklį, kol pasiekė visišką karių paklusnumą ir sugebėjo nukreipti strėlę į tėvą, jį nužudyti. padaryti perversmą, įvykdyti mirties bausmę jo pamotei ir broliui ir užgrobti valdžią. Švilpukas tapo savotišku karių atsidavimo karo vadui simboliu.
Rusų tyrinėtojas V.P. Levašova rašo: „Ypač įdomios yra triukšmingos ir švilpiančios strėlės. Jų antgaliai turi plyšius plunksnos ašmenyse, o tokia strėlė su sraigtiniu koto plunksnu skrido, sukdamasi aplink savo ašį, o pro skylutes einantis oras kėlė triukšmą. Tokios strėlės buvo išskirtinai karinės, o jų keliamas triukšmas gąsdino priešo kavaleriją. Kinijos metraštininkai apie šias švilpiančias strėles kalba kaip apie tiurkų tautų ginklus, o tai patvirtina daugybė jų radinių 7–8 amžių Altajaus turkų palaidojimuose.
Galima daryti prielaidą, kad Chodžalių kapinynuose rasta bronzinė strėlės antgalis su skylute yra dviem tūkstantmečiais senesnis už panašias Xiongnu strėles.
Kaip žinoma istorijos moksle, kurganų kultūros nešėjų genčių etnolingvistinės priklausomybės klausimas vis dar svarstomas. Vieni tyrinėtojai jį priskiria indoeuropiečių gentims, kiti – su „stepių iraniečiais“, kiti – su uratų-urariečių, kaukaziečių-kartvelų ir, galbūt, pranachų-dagestano gentimis ir kt.
Pietų Kaukazo gyventojų (proto-turkų) laidotuvių ritualų etnokultūrinis skirtumas ryškiausiai atsispindi pilkapiuose. Tuo galime įsitikinti palyginę sinchroninėje archeologinėje medžiagoje atsispindinčius pagrindinius minėtų tautų ir genčių (iraniečių, pranakho-dagestaniečių, pravainachų, hurito-urartų, kaukaziečių-kartvelų ir kt.) laidojimo ritualų bruožus ir detales.
Pavyzdžiui, kai kurių tyrinėtojų teigimu, šiuolaikinių Šiaurės Kaukazo tautų (čečėnų, ingušų) protėviai senovėje turėjo įvairių laidojimo konstrukcijų (akmeninės dėžės, kriptos, kalnuose akmens plokštėmis uždengtos duobės; medžiu uždengtos duobės, kapai). sumūrytas iš rąstų ir apkaltas medžiu – papėdėje), kurios čia buvo paplitusios nuo III tūkstantmečio pr.
Dagestano tautos, nuo seno gyvenusios Pietų Kaukazo šiaurėje, savo artimuosius dažniausiai laidojo žemės duobėse. Pavyzdžiui, Dagestano tyrinėtojas M.A.Bakuševas. rašo: „Ištyrus laidojimo kompleksus matyti, kad Dagestano teritorijoje tiriamuoju laikotarpiu (III a. pr. Kr. – IV a. po Kr. – GG) pagrindinis laidojimo statinių tipas buvo paprastas antžeminis kapas (duobė), kartais apsuptas akmenų žiedas arba pusžiedis, kartais su daliniu kapo išklojimu akmeniu, dažnai su akmens plokščių persidengimu. Žemės duobės pagal planą vaizduojamos dviem pagrindinėmis formomis – plačios ovalios ir stačiakampės bei siauros pailgos-ovalios ir pailgos-stačiakampės... Tarp vietinių genčių palaidojimų yra vadinamųjų antrinių ir išpjaustytų. Kaip pažymėta, tyrėjai nepateikė svarbaus šio ritualo paaiškinimo, nenustatytas jo religinis ir ideologinis pagrindas, o tai pirmiausiai dėl archeologinėje praktikoje pastebėtų osteologinių liekanų interpretavimo sunkumų. Darbe siūlomas antrinių palaidojimų supratimas suponuoja ir specialių laidojimo bei kitų apeigų ir papročių įgyvendinimą, pavyzdžiui, lavono atidengimą, ligonių izoliavimą ir vėlesnį jų laidojimą, ryšį su lietaus šaukimo apeiga, perlaidojimą. mirusiųjų ir kt., kas randa tam tikro patvirtinimo etnografinėje medžiagoje, rašytinių šaltinių informacijoje. Išardomo laidojimo ritualas stebimas pavieniais atvejais ir, kaip aš manau, pirmiausia siejamas su žmonių aukojimu (tai neapima termino „laidojimas“), taip pat su ypatingomis mirties aplinkybėmis ar konkretaus asmens, kuriam jis buvo skirtas, savybėmis. buvo taikoma panaši procedūra, kuri faktiškai neįeina į „laidojimo apeigų“ sąvoką. Atskirų žmonių kaukolių palaidojimai, rasti kai kuriuose Dagestano kapinynų kapuose, atspindi, viena vertus, socialiai priklausomo asmens žmonių aukas ir, kita vertus, galvos kaip „sielos talpykla“ priklauso tam pačiam tipui.
Apie iraniečių laidotuvių apeigas parašyta daug knygų ir specialių straipsnių. Pavyzdžiui, garsus rusų mokslininkas L. S. Kleinas teigia, kad pilkapiai smarkiai skiriasi nuo iraniečių, nes jie neturi nieko bendra su tipišku iraniečių rūpesčiu „apsaugoti mirusiuosius nuo sąlyčio su žeme ... „Tylos bokštai“, astodanai , osuarijos, mirusiųjų šėrimas šunims ir paukščiams, mėsos pjaustymas nuo kaulų ir kt.
Žinomas rusų tyrinėtojas I.V.Pjankovas, remdamasis baktriečių pavyzdžiu, išsamiai aprašo senovės iraniečių laidotuvių apeigas. Jis mano, kad prieš islamo priėmimą visi senovės iraniečiai turėjo vieną mirusių giminaičių laidojimo apeigą ir apie tai rašo taip: pomirtiniai ritualai? Į šį klausimą jau bandžiau atsakyti savo ankstesniuose darbuose, todėl čia apsiribosiu tik trumpu gautų rezultatų atpasakojimu. „Atsipažinimo“ apeiga, kai lavonas buvo atidengtas atviroje vietoje, kad šunys ar paukščiai liktų tik pliki jo kaulai, buvo svarbiausias didžiulės etninės bendruomenės bruožas, žinomas senoviniuose Achemenidų ir Achemenidų šaltiniuose. Helenizmo laikai kaip Ariana. Pagrindinės Arianos tautos buvo baktrai ir sogdai šiaurėje, arachotai, zarangiai ir arenai (jų regiono šiaurinė dalis, kol Aristobulas rašė savo darbą, administraciniu požiūriu buvo Hirkanijos dalis) pietuose. I tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje ir viduryje. centriniai iraniečiai aktyviai įsikūrė visomis kryptimis, išsaugodami savo papročius ir ritualus. Vakaruose tokie naujakuriai buvo magai, įleidę šaknis Medijoje kaip vienoje iš jos genčių... Archeologiškai „eksponavimo“ apeigos užfiksuotos visišku kapaviečių nebuvimu ir dažnais radiniais gyvenvietėse – šiukšlių duobėse ar gyvenvietėse. senų pastatų griuvėsiai – pavieniai žmonių kaulai, sugraužti gyvūnų. Kartais būna suglamžytų palaidojimų duobėse po namų grindimis ar kiemuose. Šio rato kultūrų nešiotojų palikuonys savo laidotuvių apeigų laikosi ir vėliau, iki pat islamo plitimo, nors dabar kai kuriems kyla noras kažkaip išsaugoti nuvalytus mirusiųjų kaulus: štai taip oszuarai ir mauzoliejai. pasirodo... Beveik be išimties apeigoje tyrinėtojai įžvelgia „eksponavimą“ ir įvairias jo apraiškas Vidurinėje Azijoje yra zoroastrizmo ar bent jau „mazdeizmo“ požymius. Daugybė neatitikimų ir skirtumų priskiriami „unortodoksams“, periferinei Vidurinės Azijos zoroastrizmo padėčiai. Zoroastriečių laidotuvių apeigų panašumas į čia aprašytą baktriją yra tikrai didelis pagrindiniuose punktuose... Baktrai ir kiti vidurio iraniečiai, sprendžiant iš archeologijos, kai kurioms mirusiųjų kategorijoms turėjo specialų laidojimo būdą – suglamžytus lavonus duobes po namo grindimis ir kiemuose. „Videvdate“ ir tarp vėlesnių zoroastriečių šis metodas virto laikinu laidojimu, leistinu, tačiau kupinu dirvožemio ir namų išniekinimo ...
Žinoma, pats zoroastriškas laidotuvių apeigos skverbėsi ir į baktrių bei kitų Vidurio Irano tautų šalis, t.y. apeigos, būdingos kanoniniam zoroastrizmui, išsivysčiusiam tarp magų (kito zoroastrizmo kanono mes nežinome). Gerai žinoma, kad magai atliko kunigų funkcijas tarp šių tautų Achemenidų eroje, o vėliau aršakidų ir sasanidų laikais – tiek, kiek šios tautos buvo atitinkamų galių dalis. O už jų, pavyzdžiui, tarp vėlyvosios antikos sogdų svarbų vaidmenį vaidino magai su ugnies šventyklomis. Tačiau Vidurinėje Azijoje pagal magų apeigas palaidotus pagal magų apeigas nėra lengva atskirti pagal archeologines medžiagas (pagal jas galima spręsti tik apie juos) nuo palaidojimų pagal ikizoroastrinius liaudies papročius (kaip jau minėta, net tikras laidojimo būdas). Sasanidų persų apeigos, kuriose magų zoroastrizmas buvo valstybinė religija, praktiškai nesiskyrė nuo senovės baktrių laidotuvių apeigų). Gali būti, kad zoroastriečių magų įtakos didėjimą Centrinėje Irano etninėje srityje liudija ten (mažiausiai – Baktrijoje) atsiradę oszuarai (hum ir paprasta dėžė, o ne statula). Išganytojo atėjimą ir būsimą prisikėlimą numato paties Zoroasterio mokymai, o mirusiojo kaulai yra individualaus prisikėlimo garantas, todėl reikia atidesnio požiūrio. Kitas svarbus bruožas yra klasikinio tipo dakhmų atsiradimas Sasanijos laikais, o rytuose - Kušano-Sasanidų laikais. Taigi, baktriškoji „eksponavimo“ apeiga yra specifinis bruožas, svarbus etninę reikšmę apibrėžiantis Vidurio Irano tautų bruožas – etninė bendruomenė, kurią dar galima vadinti „Arianos tautomis“, „Avestos žmonėmis“ ir kt. Šios apeigos pagrindu susiformavo zoroastriečių apeigos. Tačiau iš kur atsirado pati Baktrijos apeiga, kuri taip smarkiai skiriasi nuo kitų Irano tautų laidotuvių ritualų? Į rytus nuo Baktrijos, kalnuotuose regionuose nuo Hindukušo ir Pamyro iki Kašmyro, gyveno autochtoninės gentys, kurias indoiraniečiai, o po jų ir graikai, vadino „kaspiečiais“. Jų protėviai – kalnuotojo neolito kultūrų kūrėjai šiose vietose – tapo vienu svarbiausių substratų formuojantis bakterijoms ir giminingoms tautoms, vėlesnių Vidurinės Azijos kultūrų nešiotojams. Kaspiečių laidotuvių apeigos, aprašytos Strabono (XI, 11, 3; 8), jo paties žodžiais tariant, beveik nesiskyrė nuo baktrijos, o tik pirminė, primityvi šios apeigos prasmė, siejama su totemistinėmis pažiūromis, čia pasirodo gana atvirai: palaimintuoju buvo laikomas, kurio lavoną pavogė paukščiai (tai ypač palankus ženklas) arba šunys. Ypač pažymima (Val. Flacc. VI, 105), kad kaspijos šunys laidojami su tokiais pat pagyrimais kaip ir žmonės „vyrų kapuose“.
Tadžikų tyrinėtojas iš Sankt Peterburgo D. Abdulloevas rašo: „Pagal pranašo Zaratuštros mokymą mirtis yra blogis, todėl lavonas buvo laikomas apdovanotu piktosiomis dvasiomis. Zoroastrizmo laikais žmogų laidoti žemėje buvo kategoriškai draudžiama, nes kūnas, liesdamasis su žeme, galėjo jį išniekinti. Lavonų deginimas taip pat nebuvo leidžiamas, nes ugnis ir oras, kaip vanduo ir žemė, zoroastrams buvo šventi. Pas mus atėjusioje šventosios Avestos knygos dalyje Videvdatas rašoma, kad zoroastriečių laidotuvių apeigos etapais ir kiekvienam etapui buvo specialios konstrukcijos. ... Pirmasis pastatas buvo „kata“, kur lavonas buvo paliktas tais atvejais, kai nebuvo įmanoma jo nedelsiant perkelti į „dakhmą“. „Dakhmoje“ lavonas buvo atskleistas, kad jį suplėšytų paukščiai ir plėšrūnai. Kaulai „dakhmoje“ išbuvo metus, po to tapo švarūs. Tada jie buvo surinkti ir patalpinti į „astadaną“ – ossariją. Tai buvo trečiasis ir paskutinis zoroastriečių laidojimo apeigų etapas, kuris tikėjo, kad būsimam mirusiųjų prisikėlimui būtina išsaugoti kaulus. Taip pat buvo praktikuojamas ir kitas minkštųjų audinių atskyrimo nuo kaulų būdas. Taigi Kinijos rašytiniai šaltiniai praneša, kad už Samarkando miesto sienų gyveno grupė žmonių, kurie laikė dresuotus šunis, kurie rydavo mirusiųjų mėsą. Tuo pačiu metu minkštųjų audinių atskyrimas nuo kaulų buvo atliekamas naudojant peilį ar kitus aštrius daiktus. X amžiaus autorius. Narshakhi rašo, kad Bucharos valdovas Togshoda mirė per priėmimą pas kalifo gubernatorių Khorasane, po kurio jo palyda išvalė minkštuosius mirusiojo audinius nuo kaulų, įdėjo į maišelį ir išsinešė su savimi į Bucharą. Šią informaciją patvirtina archeologiniai duomenys. Taigi, minkštųjų audinių atskyrimo nuo mirusiojo kaulų procesas pateiktas ant sienos paveikslo iš Kara-Tepe netoli Termez miesto. Jame buvo pavaizduotas po arka sėdintis vyras, dešinėje rankoje laikantis peilį, o kairėje – išvalytą žmogaus kaukolę. Netoli jo guli lavonas, kurį į gabalus suplėšė šunys.
Pasak B.B.Piotrovskio, principo neniekinti žemės lavonais laikėsi ir pietiniai prototiurkų kaimynai uratai, kurie savo artimuosius laidojo dirbtiniuose urvuose uolose. Štai ką BB Piotrovsky rašo apie Urartų laidojimo apeigas knygoje „Van karalystė (Urartu):“ Tarp laidotuvių yra uolų kompleksas, 1916 m. atidarytas A. N. Kaznakovas Van tvirtovėje, netoli arsenalo. Anga su įduba durų ašiai vidinėje dalyje vedė į kvadratinį apie 20 kv. m ploto ir 2,55 m aukščio.Kairėje kambario sienoje, tam tikrame aukštyje nuo grindų, buvo įėjimas į du nedidelius kambarius. Pirmoji iš jų, stačiakampio plano (4,76 m ilgio, 1,42 m pločio, 0,95 m aukščio), kurioje galima tik šliaužioti, buvo plokščiomis lubomis, o kita – kupolinė. Antrasis kambarys pasirodė gana įdomus; gretimos patalpos grindų lygyje turėjo išpjovą plokštės tvirtinimui, kuri tarnavo kaip jos grindys ir persidengia po žeme, iš kurios vedė į nedidelę kamerą (1,07 m pločio, 0,85 m aukščio), kurią tyrėjas paėmė. už talpyklą. Šių mažų kambarių pobūdis leidžia mums prisijungti prie A.N. Kaznakovas, kuris jo aprašytą Vano dirbtinį urvą laikė palaidojimu. Jame esantis sarkofagas, matyt, buvo po žeme, o „Didžiajame urve“, „Ichkala“ ir „Naft-kuyu“ sarkofagai galėjo būti įrengti aukštumose... Kasinėjant vieną Toprakh-kale vietą, daugybė gyvūnų buvo rasta kaulų ir žmonių, o žmonių kaulams trūko kaukolių. Lemanas-Hauptas pasiūlė, kad čia būtų sukrauti dievui Khaldi paaukotų žmonių lavonai, kurių galvos buvo laikomos specialioje vietoje. Urarto paminklai patvirtina žmonių aukų egzistavimą. Ant Urarto antspaudo, priklausančio K.V. Treveris ir kilęs iš Haykaberd, vaizduojamas altorius, šalia kurio guli nukirstas žmogaus kūnas; kruopščiai pažymėti šonkauliai rodo, kad oda buvo nuplėšta nuo liemens. „Mher-Kapusi“ dievų sąraše minimi vartai, Khaldi ir Khaldi vartų dievai. Urarto tekstuose Dievo vartai reiškia nišas uolose. Šios nišos kartais turi tris, kaip ir tris nišas, iškaltas viena į kitą, kurios turėtų atitikti tris į uolą vedančias duris, todėl šių nišų pavadinimai dantiraščiu dažnai rašomi su daugiskaitos galūne. Remiantis religiniais įsitikinimais, pro šias duris išėjo uoloje buvusi dievybė... Klausdami Urartu reikšmės Užkaukazės istorijai, turime vadovautis ne tik genetinių ryšių užmezgimu tarp šiuolaikinių tautų. Kaukazas su senovės Vano karalystės gyventojais, bet ir dėl Urartu reikšmės Kaukazo tautų kultūros raidai... Urartų kultūros paveldas atiteko ne tik jų įpėdiniams armėnams, kurios valstybė išaugo tiesiogiai Vano karalystės teritorijoje, bet ir kitoms Kaukazo tautoms.
Taigi archeologiniai duomenys (uolų paveikslai, akmeniniai aptvarai, ciklopinės tvirtovės, pilkapių kultūra ir kt.) leidžia teigti, kad senovės tiurkų etnoso ištakos siejamos su Pietų Kaukazu ir pietvakarių Kaspijos regionu, o azerbaidžaniečių protėviai – pirmiau minėtas archeologines kultūras sukūrę pirmtakai.

Šias atskiras grupes vienija piliakalnių statymo paprotys, naujos ūkio formos – auganti galvijininkystės svarba – ir panašių formų bronzos gaminių plitimas. Tačiau, pavyzdžiui, pilkapių išdėstymas turi vietinių ypatumų, o kai kuriose vietovėse nuo lavonų palaipsniui pereinama prie kremavimo.

Turime tik netiesioginius įrodymus, kad platinimo laikotarpiu pilkapis kultūra galvijininkystės vaidmuo didėja, nes gyvenvietės mažai žinomos, o pagrindinis mūsų žinių šaltinis yra kapinynai. Tačiau pats faktas, kad to meto gyvenvietės paliko nedaug pėdsakų, leidžia daryti išvadą, kad dėl galvijininkystės plėtros gyventojai buvo mobilesni. Be to, kurganų kultūros paminklai išsidėstę nepalankiose ūkininkauti vietose: plynaukštėse, akmenuotose ar net moreninėse dirvose, nederlingose, bet patogiose ganyti. Nepaisant to, kai kuriose vietovėse kurganų laidojimo kultūros gentys taip pat užima derlingus dirvožemius (pavyzdžiui, Aukštutiniame Pfalcas ar Dunojaus vidurio).

Kurganas kapinynai dažniausiai nedideli – iš kelių dešimčių kapų, ne daugiau kaip 50 vienoje grupėje. Tačiau miške prie Hagenau 80 kv. km Schaefferis atrado daugiau nei 500 bronzos amžiaus pilkapių, susidedančių iš kelių grupių. Piliakalniai akmeninių konstrukcijų, juosia akmens karūna, kartais viduje yra medinė konstrukcija. Viename pilkapyne yra ne daugiau kaip vienas palaidotas (išskyrus įėjimo, datuojamas vėlesniu laiku). Suglamžyti palaidojimai išnyksta. Mirusysis su lydinčia įranga buvo paguldytas arba ant žemės paviršiaus (archeologijos terminologija - „horizonte“), arba į duobę. Taip pat yra kremavimų. Kartais pasitaiko ir pasikartojančių palaidojimų: suirus minkštosioms kūno dalims palaikai perkeliami į kitą vietą, užkasami ir ant jų supiltas piliakalnis. Atskiras bendras vyrų ir moterų laidojimas dažniausiai siejamas su našlių žudymu.

5) E. Rademacheris. Die niederrheinische Hugelgraberkultur. – Manusas, IV, 1925 m.

Juodosios jūros stepės ir kurgano hipotezė

Nemažai mokslininkų bandė pristatyti Centrinę Aziją kaip arijų protėvių namus. Didingas šios hipotezės pranašumas yra tas, kad Centrinės Azijos stepės (dabar dykumos) senovėje buvo laukinių arklių buveinė. Arijai buvo laikomi sumaniais raiteliais ir būtent jie atnešė žirgininkystę į Indiją. Reikšmingas argumentas prieš yra Europos floros ir faunos nebuvimas Centrinėje Azijoje, o Europos augalų ir gyvūnų pavadinimai yra sanskrito kalba.

Taip pat yra hipotezė, kad arijų protėvių namai buvo Vidurio Europoje – teritorijoje nuo Vidurio Reino iki Uralo. Šioje vietovėje išties gyvena beveik visų arijams žinomų gyvūnų ir augalų rūšių atstovai. Tačiau šiuolaikiniai archeologai prieštarauja tokiai lokalizacijai – senovėje šioje teritorijoje gyveno tokių skirtingų kultūrinių tradicijų ir tokios skirtingos išvaizdos tautos, kad neįmanoma jų suvienyti vienos arijų kultūros rėmuose.

Remiantis arijų tautoms įprastų žodžių žodynu, kuris iki tol susikūrė XIX amžiaus pabaigoje. Vokiečių kalbininkas Friedrichas Spiegelis pasiūlė, kad arijų protėvių namai būtų Rytų ir Vidurio Europoje tarp Uralo kalnų ir Reino. Pamažu protėvių namų ribos susiaurėjo iki Rytų Europos stepių zonos. Daugiau nei 50 metų ši hipotezė rėmėsi vien kalbininkų išvadomis, tačiau 1926 metais sulaukė netikėto patvirtinimo, kai anglų archeologas Viras Gordonas Childas išleido knygą „Arias“, kurioje arijus tapatino su klajoklių gentimis. Rytų Europos stepės. Šie paslaptingi žmonės mirusiuosius laidojo žemės duobėse ir gausiai apibarstė raudonąja ochra, todėl ši kultūra archeologijoje gavo pavadinimą „laidojimų su ochra kultūra“. Ant tokių palaidojimų dažnai būdavo supilami piliakalniai.

Šiai hipotezei pritarė mokslo bendruomenė, nes daugelis mokslininkų spėliojo, kad ten patalpino arijų protėvių namus, tačiau negalėjo susieti savo teorinių konstrukcijų su archeologiniais faktais. Įdomu, kad Antrojo pasaulinio karo metais vokiečių archeologai vykdė kasinėjimus Rusijos ir Ukrainos stepėse. Tikriausiai jie senovės arijų piliakalniuose bandė rasti stebuklingų ginklų, kurie galėtų padėti Vokietijai įgyti dominavimą pasaulyje. Be to, remiantis viena versija, apgaulingas fiurerio karinis planas – veržtis dviem skirtingais pleištais prie Volgos ir Kaukazo – buvo susijęs su poreikiu apsaugoti vokiečių archeologus, ketinusius atkasti arijų palaidojimus prie Dono žiočių. O po penkiasdešimties metų būtent Dono žiotyse ir Rusijos Azovo jūros pakrantėje legendinio Odino Asgardo miesto ieškojo iškilus švedų mokslininkas Thoras Heyerdahlas.

Pokariu tarp užsienio mokslininkų aktyviausia stepių hipotezės šalininkė buvo V. G. Childo pasekėja Marija Gimbutas. Atrodo, kad sovietų archeologai, istorikai ir kalbininkai turėjo džiaugtis, kad pasaulinio garso mokslininkai turi arijų protėvių namus SSRS teritorijoje. Tačiau įsikišo ideologija: viskas buvo Marijos Gimbuto biografijoje, už jos slypi nuodėmė ir tokia, kuri priklausė liūdnai pagarsėjusio „pirmojo skyriaus“ jurisdikcijai, ir visiems, kurie teigiamai kalbėjo apie „pilkapio hipotezę“ Gimbutą. pateko į „istorikų civiliais drabužiais“ natą.

Marija Gimbutas gimė 1921 metais Vilniuje, tuo metu priklausiusiame lenkams, o vėliau su šeima persikėlė į Kauną, kur 1938 metais įstojo į Vitovto Didžiojo universitetą studijuoti mitologijos. Jau kitų metų spalį į Lietuvą įžengė sovietų kariuomenė, nors valstybė formaliai išlaikė nepriklausomybę. O 1940 metų vasarą sovietų kariuomenė pagaliau įtvirtino sovietų valdžią šalyje. Prasidėjo sovietizacija, daugelis mokslininkų, tarp jų ir dėstę Mariją universitete, buvo sušaudyti arba ištremti į Sibirą. Masinis lietuvių trėmimas įvyko 1941 metų birželio viduryje, likus savaitei iki vokiečių puolimo. Jau vokiečių laikais Marija baigė universitetą ir ištekėjo už architekto ir leidėjo Jurgio Gimbuto. Tuo tarpu fronto linija vis labiau artėja prie Lietuvos, o 1944 metais pora nusprendžia išvykti su vokiečių kariuomene. Lietuvoje Marija palieka mamą. Kartą vakarinėje okupacijos zonoje ji baigė Tiubingeno universitetą, nes jos nacių diplomas Kauno universitete laikomas negaliojančiu, o po trejų metų išvyksta į JAV, kur daug metų dirbs Harvardék ir Universitete. Kalifornijos. Be to, ji beveik kiekvienais metais išskrisdavo į kasinėjimus Europoje.

1960 m. jai buvo leista atvykti į Maskvą pas mamą. Devintojo dešimtmečio pradžioje jai vėl buvo leista apsilankyti SSRS – ji skaitys keletą paskaitų Maskvos ir Vilniaus universitetuose, tačiau oficiali anatema iš jos mokslinio paveldo bus panaikinta tik žlugus SSRS. Dar 1956 metais M. Gimbutas apgynė daktaro disertaciją, patvirtindamas Gordono Childo hipotezę apie duobių palaidojimų priklausymą arijai. Tačiau ji žengia toliau nei Vaikas ir plėtoja arijų civilizacijos gyvenimo Juodosios jūros-Kaspijos stepėse chronologiją bei arijų invazijų į Europą ir Aziją chronologiją. Remiantis jos teorija, arijai kaip kalbinė ir kultūrinė bendruomenė susiformavo daugiau nei prieš 6 tūkstančius metų Ukrainos (Sredny Stog ir Dnepr-Donets) ir Rusijos (Samara ir Andronovskaya) archeologinių kultūrų pagrindu. Per šį laikotarpį arijai ar jų pirmtakai sėkmingai prijaukino laukinį arklį.

IV tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. NS. veikiant mokslui nežinomiems veiksniams (greičiausiai tai buvo nepalankios klimato sąlygos, dažnai kaitaliojant šaltomis žiemomis ir sausringais metais), kelios arijų gentys pasitraukė į pietus. Viena iš arijų migracijos bangų kerta Didžiojo Kaukazo kalnagūbrį, įsiveržia į Anatoliją (šiuolaikinės Turkijos teritoriją) ir vietoje užkariautos hetitų genties karalystės sukuria savo hetitų valstybę – pirmąją arijų valstybę Žemėje. Kitai migrantų bangai pasisekė mažiau – jie skverbiasi į Užkaspijos stepes ir ten klaidžioja gana ilgai. Po 2 tūkstančių metų iraniečių gentys, atsiskyrusios nuo arijų bendruomenės, pastūmės šiuos klajoklius prie Harapos civilizacijos sienų. Ukrainos teritorijoje arijai asimiliuoja vidurinių stogų ir trypilių gentis. Būtent klajoklių invazijų įtakoje trypiliečiai pastatė dideles įtvirtintas gyvenvietes, tokias kaip, pavyzdžiui, Maidanetskoe (Čerkasų sritis).

IV tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. NS. pirmą kartą pasirodo dviračiai ir keturračiai vežimėliai, kurie vėliau taps daugelio arijų kultūrų skiriamuoju ženklu. Tuo pačiu metu arijų klajoklių visuomenė pasiekia savo vystymosi viršūnę. Sredniy Stog kultūros ir kalnuoto Krymo genčių įtakoje arijai pradėjo statyti akmenines antropomorfines stelas. Sovietų archeologas Formozovas manė, kad akmeninės stelos Juodosios jūros regione buvo susijusios su senovinėmis Vakarų Europos. Į tokias stelas, pagal arijų idėjas, kurį laiką (manoma, metus ar mėnesį) po mirties įeidavo mirusio žmogaus siela, jai buvo aukojamos aukos ir prašoma magiškos pagalbos kasdieniuose reikaluose. Vėliau stela buvo palaidota kape kartu su velionio kaulais, o virš palaidojimo buvo pastatytas piliakalnis. Įdomu tai, kad tokių ritualų, rekonstruotų šiuolaikinių archeologų, Vedose – seniausiuose arijų ritualų tekstuose – nėra. Tai nenuostabu, nes, kaip jau minėjome, Indijos atšaka jau iškeliavo į Vidurinės Azijos stepes. Tuo pačiu metu stepėse pasirodė pirmieji bronziniai ginklai, kuriuos prekybininkai atgabeno didelėmis upėmis - Donu, jo intakais ir, galbūt, Volga.

Iki IV tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. NS. Arijai veržiasi į Europą, tačiau vietiniai gyventojai juos greitai asimiliuoja. Apie 3000 Trans-Volgos regione iraniečių gentys buvo izoliuotos, jos įvaldė Vakarų Sibiro stepes ir pamažu skverbėsi į Transkaspijos stepes, kuriose gyvena būsimi indėnai. Irano genčių spaudžiami arijai skverbiasi į šiaurės rytų Kiniją. Labiausiai tikėtina, kad būtent tuo metu indėnai buvo suskirstyti į devas, o tarp iraniečių - asuras-ahura.

Po 3000 m.pr.Kr. NS. arijų stepių bendruomenė nustoja egzistuoti. Greičiausiai dėl to vėl kalti klimatiniai veiksniai: stepė nustojo maitinti klajoklius, o dauguma arijų stepių gyventojų buvo priversti tapti sėslūs. Antroji arijų banga įsiveržia į Europą. Apskritai riba IV ir III tūkstantmečių pr. NS. yra svarbi data daugeliui senojo pasaulio civilizacijų. Maždaug tuo metu pirmasis 1-osios dinastijos faraonas Lessas įžengia į Egipto sostą; Mesopotamijoje miestai sujungiami į Šumerų karalystę; Kretą valdo legendinis karalius Minosas; o Kinijoje tai legendinių penkių imperatorių valdymo era.

II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. NS. Arijai aktyviai maišosi su vietos gyventojais – Balkanų-Dunojaus Europoje, finougrų (Rusijoje, Baltarusijoje ir Baltijos šalyse). Tokių mišrių santuokų palikuonys kalba iš tėvo paveldėtomis arijų kalbos tarmėmis, tačiau išlaiko motinų mitologiją ir folklorą. Štai kodėl arijų tautų mitai, pasakos ir dainos taip skiriasi vienas nuo kito. Be to, arijai greitai perėmė vietinių genčių papročius, ypač nuolatinio būsto statybą. Rusijos arijų tautų būstai ir pietinės bei rytinės Baltijos jūros pakrantės pastatytos pagal finougrų modelius – iš medžio, Vidurio Europoje ir Balkanuose – iš molio, pagal Balkanų tradicijas. Dunojaus civilizacija. Kai po kelių šimtmečių arijai prasiskverbė į Europos Atlanto vandenyno pakrantę, kur įprasta statyti akmeninius namus apvaliomis arba ovaliomis sienomis, šį paprotį jie taip pat pasiskolino iš vietos gyventojų. Tuo metu Vidurio ir Vakarų Europoje gyvenusios arijų tautos susipažino su tikra alavo bronza. Jis buvo tiekiamas keliaujančių pirklių gentims, kurios pavadinimą gavo iš archeologų „varpo formos taurių kultūra“.

Didžiulėse Europos platybėse nuo Reino iki Volgos atsiranda naujos rūšies keramika – puošta susuktos virvės atspaudais. Tokią keramiką mokslininkai vadina „virvele“, o pačias kultūras – virvelinių dirbinių kultūromis. Kaip atsirado šis pirmasis arijų patiekalas? Yra žinoma, kad senovės žmonės bandė apsisaugoti nuo piktųjų jėgų įtakos įvairiais amuletais. Ypatingą dėmesį jie skyrė maistui, nes kartu su juo į žmogaus kūną galėjo patekti burtininko ar piktosios dvasios siųsta žala. Vakariniai arijų kaimynai trypiliečiai, priklausę Balkanų-Dunojaus civilizacijai, šią problemą išsprendė taip: visi jų patiekalai buvo gaminami miesto deivės globėjos šventykloje, o šventieji dievų raštai ir atvaizdai ant indų buvo dedami šventi gyvūnai, kurie turėjo apsaugoti valgytoją nuo žalos ... Arijonai bendravo su trypiliečiais, keisdamiesi iš jų grūdų ir metalo dirbiniais, lininiais audiniais ir kitomis žemės dovanomis, ir, be jokios abejonės, žinojo apie šį trypiliečių paprotį. Senovės arijų religijoje svarbų vaidmenį vaidino virvė, turėjusi simbolizuoti ryšį, žmogaus prisirišimą prie dangaus dievybių (tokiomis virvėmis ir mūsų laikais apsijuosia zoroastriečių žyniai). Imituodami trypilius ir kitas Balkanų-Dunojaus civilizacijos tautas, arijai valgydami pradėjo saugotis nuo žalos, įspaudę ant molio virvę.

II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. NS. Arijų dialektai tampa nepriklausomomis kalbomis, pavyzdžiui, prograikų, proiraniečių. Šiuo metu tarp arijų, gyvenusių šiaurės rytų Kinijoje, atsiranda keistas mirusiųjų mumifikacijos paprotys. Pagrindinė jo paslaptis ta, kad ji atsirado spontaniškai, be jokios išorinės įtakos: nei kinai, nei kitos arijų tautos nieko panašaus neturėjo. Artimiausios mumifikacijos analogijos žinomos už dešimčių tūkstančių kilometrų nuo Šiaurės rytų Kinijos – Kaukaze. Kai kurios Kaukazo tautos iki XIX a. n. NS. praktikavo lavonų mumifikaciją, tačiau istorikai nežino tokio ankstyvo laiko Kaukazo mumijų.

Maždaug 2000 m.pr.Kr NS. iraniečių gentys turi nuostabų karinį išradimą – karo vežimą. Dėl to iraniečiai įsiveržia į tai, ką šiandien vadiname Iranu. Laikui bėgant šį išradimą perėmė kitos arijų tautos. Arijų karo vežimai įsiveržia į Kiniją, o arijai trumpam tampa Dangaus imperijos valdančiuoju elitu, bet vėliau juos asimiliuoja kinai. Karo vežimai leidžia indoarijai nugalėti Indijos Harapos civilizaciją. Kitos arijų gentys – hetitai – kovos vežimais nugalėjo egiptiečius Siro-Palestinoje, tačiau netrukus egiptiečiai taip pat įvaldo kovos vežimo meną ir nugali hetitus savo ginklais, o XVIII dinastijos Egipto faraonai dažnai užsako teismo menininkus. kad pavaizduotų save smogiančius priešus ant tokio vežimo.

II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. NS. Vidurinėje Azijoje likusios iraniečių gentys kuria savo imperijos sostinę – Arkaimo miestą. Remiantis kai kuriais pranešimais, Zaratustra pasakė savo pamokslus.

1627 metais (± 1) pr. NS. įvyko įvykis, pakeitęs senovės pasaulio istoriją. Ter a saloje (kiti pavadinimai Fira, Santorini) įvyko baisus ugnikalnio išsiveržimas. To pasekmė – iki 200 m aukščio cunamis, kuris užklupo šiaurinę Kretos pakrantę, o Kretos miestai buvo padengti pelenų sluoksniu. Didžiulis šių pelenų kiekis buvo išleistas į atmosferą. Netgi pakankamai toli nuo Kretos esančiame Egipte dėl danguje tvyrančio ugnikalnio rūko saulės nesimatė kelis mėnesius. Kai kurie įrašai senovės Kinijos kronikose rodo, kad Ter a ugnikalnio išsiveržimo pasekmės buvo pastebimos net Kinijoje. Dėl to smarkiai užklupo šaltis, o tai savo ruožtu paskatino badą ir išstūmė žmones iš savo namų. Tuo metu protoitalai iš Vidurio Europos migravo į Italiją, o graikai, nusileidę iš Balkanų kalnų, užėmė žemyninę Graikiją ir užkariavo Kretą. Per XVII ir kelis vėlesnius šimtmečius prieš Kristų arijai apgyvendino beveik visą Europos teritoriją, išskyrus Pirėnų pusiasalį. Tuo metu Europą užplūdusi migracijų banga paskatino Viduržemio jūroje atsirasti paslaptingų „jūrų tautų“, kurios drąsiai puolė Egiptą ir turtingus Finikijos miestus.

Indija buvo vienintelis regionas pasaulyje, kuriam šie klimato pokyčiai buvo naudingi. Vyksta Vedų civilizacijos klestėjimas. Būtent tuo metu buvo užrašytos Vedos ir kiti senovės religiniai bei filosofiniai traktatai.

Paskutinė arijų stepių žmonių invazija į Europą apie 1000 m. NS. veda prie keltų genčių atsiradimo Vidurio Europoje. Tiesa, kai kurie istorikai įrodinėja, kad ši migrantų banga į Europą atkeliavo ne savo noru, juos iš Juodosios jūros regiono išspaudė iš anapus Volgos atvykusios iraniečių kimbrų (kimerų) gentys. Keltai pradės savo pergalingą žygį per Europą apie 700 ir užkariaus didžiulius plotus nuo Ispanijos Galicijos iki Galicijos, Rumunijos uostų Galati ir Galatijos (šiuolaikinė Turkija). Jie užkariaus Britų salas ir Iberijos pusiasalį.

Trumpai tariant, tai arijų migracijų į Europą istorija, migracijų, dėl kurių arijai tapo indoeuropiečiais, ty tautomis, gyvenusiomis abiejose Eurazijos dalyse. Didžiausio išplitimo metu arijų tautos užėmė plotą, dar didesnį nei Čingischano imperija, jų žemės driekėsi nuo Ramiojo vandenyno iki Atlanto.

Tačiau net tarp Kurgano hipotezės šalininkų nėra vienybės. Ukrainos archeologai tvirtina, kad arijai susiformavo Europos stepėse tarp Dunojaus ir Volgos Sredny Stog ir Dniepro-Doneco kultūrų pagrindu, nes Dniepro-Doneco kultūros gyvenvietėje buvo aptikti seniausi Europoje naminio arklio kaulai. ; Rusijos mokslininkai teigia, kad arijai susiformavo Trans-Volgos stepių Andronovo kultūros pagrindu ir tik tada, perėję Volgą, užkariavo Europos stepes.

Kai kurie lingvistiniai tyrimai leidžia pastarąją hipotezę laikyti patikimesne. Faktas yra tas, kad finougrų ir kartvelų (užkaukaziečių) kalbose yra bendrų žodžių, kurių nėra arijų kalbose, o tai reiškia, kad jie atsirado tuo metu, kai arijai dar nebuvo Rytų Europos stepėse. Be to, ši migracija puikiai paaiškina, kodėl arijai mieliau kėlėsi į Azijos žemes – į Kiniją, Indiją, Iraną, Turkiją, o migracijos į Europą buvo ne tokios reikšmingos ir daug mažiau gyventojų liko į vakarus. Būtent arijų invazija perplaukus Volgą paaiškina ankstyvą ir netikėtą trypiliečių kultūros nuosmukį.