„Kultūrinė revoliucija“ jokia prasme nebuvo ir negali būti revoliucija ar socialinė pažanga... tai buvo suirutė, kilusi iš viršaus dėl lyderio kaltės ir naudojama kontrrevoliucinių grupių, sumaištis, atnešusi rimtų nelaimių. partija, valstybė ir visi tarptautiniai žmonės.

Iš Komunistų partijos Centro komiteto sprendimo. Kinija tam tikrais partijos istorijos klausimais nuo Kinijos Liaudies Respublikos įkūrimo (1981 m.)

Nesutarimai BPK vadovybėje dėl šalies vidaus politikos ir užsienio politikos orientacijos nustatymo problemų labai paaštrėjo 1965 m. pabaigoje. Mao Zedongas ir jo šalininkai pasisakė už grįžimą prie „Yan'an“ politinių ir socialinių normų. -ekonominis visuomenės organizavimas. Mao Zedongas iškėlė klasių kovos socialistinėje visuomenėje idėją dar 1957 m., o po 8-ojo šaukimo VRK Centro komiteto X plenumo (1962 m.) pradėjo propaguoti ir primesti šaliai idėją „paaštrinti klasių kovą“, pateikė nuostatą „dėl tęstinės revoliucijos proletariato diktatūros sąlygomis“. Šiuo atžvilgiu pasirodė tezė, kad kai kurie BPK nariai žengė „revizionizmo“ keliu. Be to, nuo pat pradžių kova su „revizionizmu“ šalies viduje buvo neatsiejamai siejama su kova su „tarptautiniu revizionizmu“, ši sąvoka apėmė TSKP ir. nemažai kitų komunistų ir darbininkų partijų.

Mao Zedongas idėją apie „revizionizmo atsiradimą Kinijoje“ pradėjo akcentuoti nuo 1965 m. antrosios pusės. Jis manė, kad daug buržuazijos atstovų ir „kontrrevoliucinės proletarinės kultūrinės revoliucijos“ yra įmanoma. susigrąžinti valdžią, kurią užgrobė asmenys, turintys valdžią partijoje ir einantys kapitalistiniu keliu. Taigi 1966 m. Mao Zedongo sumanyta ir paleista „kultūrine revoliucija“ buvo siekiama iš partijos valdymo organo pašalinti visus, kurie nesutinka su jo politika, pirmiausia BPK VIII suvažiavimo šalininkus, primesti partijai ir žmonės turi savo Kinijos raidos schemą.Kairių pažiūrų „kareivinių komunizmo“ koncepcijų dvasia, paspartinta socializmo statyba, ekonominių paskatų metodų atmetimas.

Šios idėjos aiškiai atsispindėjo raginimuose: „Pramonėje mokykitės iš Dačingo naftos darbuotojų, žemės ūkyje – iš Dazhai gamybos brigados“, „Visa šalis turėtų mokytis iš armijos“, „Karo atveju stiprinti mokymus ir stichinės nelaimės." Tuo pačiu metu tęsėsi Mao Zedongo asmenybės kulto infliacija. Nuolat pažeisdamas kolektyvinio vadovavimo principus partijoje, Mao Zedongas iki tol atsistojo aukščiau BPK Centro komiteto, partijos Centro komiteto politinio biuro, dažnai su pastaruoju neaptarinėjo sprendimų, kuriuos priėmė partijos vardu. vakarėlis. Būtent jis, apeidamas šalies partinę vadovybę, pradėjo „kultūrinę revoliuciją“ ir jai vadovavo.

Dauguma Kinijos mokslininkų kultūrinės revoliucijos istoriją skirsto į tris etapus.

Pirmas žingsnis truko nuo 1966 metų gegužės iki 1969 metų balandžio – tai buvo pats aktyviausias ir destruktyviausias „kultūrinės revoliucijos“ etapas, pasibaigęs sušaukus IX BPK suvažiavimą. Sąjūdžio pradžios priežastis – 1965 m. lapkritį Šanchajaus Wenhui Bao laikraštyje paskelbtas Yao Wenyuano straipsnis „Apie naują istorinės dramos „Hai Rui pažeminimas“ leidimą. Pjesę 1960 metais parašė žymus Kinijos istorikas, Pekino mero pavaduotojas Wu Hanas. Jis buvo apkaltintas savo dramoje pasakojęs apie viduramžių Kinijos istorijos epizodą, tariamai užsimindamas apie maršalo, buvusio Kinijos Liaudies Respublikos gynybos ministro Peng Dehuai, kuris 1959 m. neigiamas Didžiojo šuolio ir KLR žmonių bendruomenių įvertinimas. Spektaklis straipsnyje buvo pavadintas „antisocialistinė nuodinga žolė“. Po to sekė kaltinimai BPK Pekino miesto komiteto ir BPK CK propagandos skyriaus vadovams. 1965 m. pabaigoje buvo nušalintas KLR gynybos viceministras, PLA generalinio štabo viršininkas, BPK CK sekretorius Luo Ruiqingas, apkaltintas „priešinimu partijai“ ir „valdžios armijoje uzurpavimu“. iš savo postų.

1966 m. gegužę išplėstiniame BKP CK politinio biuro posėdyje buvo priimtas „Gegužės 16-osios BPK CK komunikatas“, kuriame išdėstytos pagrindinės Mao Zedongo idėjos apie „kultūrinę revoliuciją“. Susitikime kai kurie aukšti partijos, vyriausybės ir kariuomenės lyderiai buvo aštriai kritikuojami ir vėliau pašalinti iš savo postų, įskaitant CPC Centrinio komiteto sekretorių, Pekino miesto partijos komiteto pirmąjį sekretorių Pengą Zheną, CPC centrinio komiteto sekretorių. komitetas, BPK Centrinio komiteto Propagandos skyriaus vadovas Lu Dingyi, kandidatas į BPK CK sekretoriato narius Yang Shangkun. Tada buvo sukurta BPK Centrinio komiteto Kultūrinės revoliucijos reikalų grupė (toliau – KKP), kuriai vadovavo buvęs Mao Zedongo sekretorius Chen Bo da. Mao žmona Jiang Qing ir Šanchajaus miesto partijos komiteto sekretorius Zhang Chunqiao tapo jo pavaduotojais, o CPC centrinio komiteto sekretorius Kang Sheng, kuris prižiūrėjo valstybės saugumo organus, tapo grupės patarėju. GKR pamažu pakeitė politinį biurą ir BKP CK sekretoriatą ir ne be Mao pagalbos virto „kultūrinės revoliucijos būstine“.

Norėdami sutramdyti partijos opozicines jėgas, Mao Zedongas ir jo šalininkai panaudojo politiškai nesubrendusį jaunimą, iš kurio susiformavo raudonosios gvardijos puolimo būriai (pirmieji raudonieji gvardiečiai pasirodė 1966 m. gegužės pabaigoje Pekino Tsinghua universiteto vidurinėje mokykloje). ). Pirmajame hungweipingų „Manifeste“ buvo pasakyta: „Esame sargybiniai, saugantys raudonąją valdžią, partijos Centro komitetą. Pirmininkas Mao yra mūsų ramstis. Visos žmonijos išlaisvinimas yra mūsų atsakomybė. Mao Zedongo idėjos yra aukščiausios gairės visuose mūsų veiksmuose. Prisiekiame, kad, norėdami apsaugoti Centrinį komitetą, apsaugoti didįjį lyderį pirmininką Mao, nedvejodami atiduosime paskutinį kraujo lašą, ryžtingai užbaigsime kultūrinę revoliuciją.

Mao Dzedongo iniciatyva buvo nutrauktos pamokos mokyklose ir universitetuose, kad mokiniams nebūtų trukdoma vykdyti „kultūrinę revoliuciją“, prasidėjo inteligentijos, partiečių, komjaunimo persekiojimas. Profesoriai, mokyklų mokytojai, literatūros ir meno darbuotojai, o paskui žymūs partiniai ir valstybės darbuotojai buvo nuvežti į „masių teismą“ klouniškomis kepuraitėmis, mušami, iš jų tyčiojosi, neva už „revizionistinius veiksmus“, bet iš tikrųjų – už nepriklausomus sprendimus apie situaciją šalyje, už kritiškus pareiškimus apie KLR vidaus ir užsienio politiką. Valstybės saugumo ministerijos Pekino skyriaus pateiktais toli gražu ne visais duomenimis, nuo 1966 m. rugpjūčio 23 d. iki rugsėjo pabaigos vien Pekine per hungweipingus žuvo 1 722 žmonės, iš 33 695 šeimų buvo konfiskuotas turtas, apieškota ir išvaryta daugiau nei 85 tūkst. žmonių iš Pekino.... Iki 1966 m. spalio 3 d. 397 400 žmonių, kurie pateko į „piktųjų dvasių“ kategoriją, jau buvo išvaryti iš miestų visoje šalyje.

1966 m. rugpjūtį buvo sušauktas BPK 8-ojo CK XI plenumas, kuriame nedalyvavo daug CK narių, nukentėjusių nuo persekiojimo. Rugpjūčio 5 d. Mao Zedongas asmeniškai parašė ir paskelbė savo dazibao konferencijų salėje „Ugnis būstinėje! Buržuazija“ ir paragino „šaudyti štabus“, siūlydamas visiškai sutriuškinti arba paralyžiuoti vadovaujančius partijos organus centre ir mieste. lauką, liaudies komitetus, masines darbo žmonių organizacijas, o paskui kurti naujas" revoliucines "valdžias.

Po partijos vadovybės „reorganizavimo“ penkių partijos Centro komiteto pirmininko pavaduotojų plenume liko tik vienas gynybos ministras Linas Biao, kuris buvo vadinamas Mao Zedongo „įpėdiniu“. Dėl Mao Dzedongo flirto su hungweipingais prieš plenumą ir jo metu (turima galvoje jo susirašinėjimą su hungweipingais, susitikimus su jais), raginimų atidengti „ugnį į būstinę“, žiaurumai po plenumo pasidarė dar didesni. proporcijas. Prasidėjo valdžios, visuomeninių organizacijų, partijos komitetų pralaimėjimas. Hungweipingai iš esmės buvo išdėstyti aukščiau partijos ir valstybės organų.

Gyvenimas šalyje buvo netvarkingas, ekonomika patyrė didelę žalą, šimtai tūkstančių KKP narių buvo represuoti, sustiprėjo inteligentijos persekiojimas. Iš 97 narių ir 73 kandidatų į BPK 8-ojo šaukimo CK narius, atitinkamai 60 ir 37 buvo paskelbti „specialiais agentais ir išdavikais“, „kontrrevoliuciniais revizionistiniais elementais“, 60 iš 115 nuolatinio komiteto narių. 3-iojo šaukimo NPK buvo šmeižiami kaip „išdavikai“, „revizionistai“, asmenys, palaikantys slaptus ryšius su užsieniu. Daugiau nei 30 RShK miestų komitetų sekretorių, merų ir jų pavaduotojų buvo represuoti, daugelis jų mirė. Daugiau nei 2600 literatūros ir meno darbuotojų tapo represijų aukomis. Buvo nužudyti tokie garsūs rašytojai kaip Lao She, Zhao Shuli ir dešimtys kitų. Vien 17 provincijų ir miestų buvo apšmeižta daugiau nei 142 000 švietimo darbuotojų ir mokytojų. Mokslo ir technologijų srityje dirbančių žmonių buvo represuota daugiau nei 53 tūkst.

„Kultūros revoliucijos“ metais kaltinamajame akte „Kvarteto“ byloje (1981 m.) rašoma, kad „daugelis BPK CK organizacinio darbo skyriaus vyresniųjų pareigūnų, įvairaus lygio viešojo saugumo organų, prokuratūra, teismas, buvo persekiojami, persekiojami ir naikinami. kariuomenė, propagandos organai “. Dokumente teigiama, kad nuo Kvarteto ir Lino Biao iš viso žuvo daugiau nei 727 tūkstančiai žmonių, iš kurių daugiau nei 34 tūkst. Oficialiais Kinijos duomenimis, „kultūrinės revoliucijos“ aukų skaičius siekė apie 100 mln.

1966 m. gruodį kartu su hungveipingų būriais atsirado ir zzaofan (maištininkų) būriai, kuriuose dalyvavo jauni, dažniausiai nekvalifikuoti darbininkai, studentai, darbuotojai. Jie turėjo perkelti „kultūrinę revoliuciją“ į įmones ir įstaigas, įveikti darbininkų pasipriešinimą siautėjimui. Tačiau darbininkai BPK komitetų raginimu, o kartais net spontaniškai atremdavo pasipiktinusius žabangus ir zaofangus, siekė pagerinti savo finansinę padėtį, važiavo į sostinę pareikšti pretenzijų, sustabdė darbą, skelbė streikus, kovojo su pogromistais. . Tokie iškilūs partijos, valstybės ir kariniai lyderiai kaip Zhu Te, He Long, Chen Yi ir kiti pasisakė prieš partijos organų naikinimą.

Siekiant palaužti „kultūrinės revoliucijos“ priešininkų pasipriešinimą, buvo pradėta „valdžios užgrobimo“ kampanija. 1967 m. sausio mėn. Šanchajaus zaofani, kurstoma ir vadovaujama SCR, ypač jos narių Zhang Chunqiao ir Yao Wenyuan, užgrobė partiją ir administracinę valdžią mieste. Po to Kiniją nuvilnijo „valdžios užgrobimo“ banga iš „turinčių valdžią ir einančių kapitalistiniu keliu“. Pekine sausio viduryje valdžia buvo „pagrobta“ 300 departamentų ir įstaigų. Partijos komitetai ir valdžia buvo apkaltinti tuo, kad 17 metų nuo KLR įkūrimo jie siekė „atstatyti kapitalizmą“, „įskiepyti revizionizmą“.

„Valdžios užgrobimas“ buvo vykdomas pasitelkus kariuomenę, kuri slopino pasipriešinimą ir kontroliavo ryšius, kalėjimus, sandėlius, slaptų dokumentų saugojimą ir platinimą, bankus, centrinius archyvus. „Sukilėliams“ paremti buvo skirti specialūs daliniai, nes kariuomenėje buvo nepasitenkinimas hungweipingų ir zaofangų žiaurumais. Tai patvirtino 1967 m. vasaros Uhano įvykiai.

Tačiau planas „užgrobti valdžią“ nebuvo greitai įgyvendintas. Darbininkų streikai išsiplėtė, kilo platūs susirėmimai su Zaofangais, taip pat susirėmimai tarp įvairių Hungweipings ir Zaofangs organizacijų. Kaip rašo Kinijos istorikai: „Kinija tapo valstybe, kurioje viešpatavo chaosas ir teroras. Visų lygių partijos ir vyriausybės organai buvo paralyžiuoti. Vadovaujantys kadrai ir intelektualai, turintys žinių ir patirties, buvo persekiojami.

1967 metų sausį pradėti kurti nauji antikonstituciniai vietos valdžios organai – „revoliuciniai komitetai“. Iš pradžių juose įsivyravo hungweipingų ir zaofangų lyderiai, o tai sukėlė partijos darbuotojų ir kariuomenės nepasitenkinimą. Centre ir vietovėse sustiprėjo politinė kova, daugelyje rajonų įvyko susirėmimai tarp karinių dalinių ir hungveipingų bei zaofanų organizacijų. 1967 metų vasaros pabaigoje šalyje faktiškai buvo nustatyta karinė kontrolė.

1968 m. spalį įvykęs BPK CK XII plenumas, kuriame dalyvavo apie trečdalis CK narių, kadangi likusieji iki tol buvo represuoti, sankcionavo visus „kultūrinės revoliucijos“ veiksmus „amžinai“. pašalintas iš partijos pagal išgalvotus KLR prezidento Liu Shaoqi kaltinimus ir atleistas iš visų pareigų, pritarė naujosios BPK Konstitucijos projektui. Prasidėjo intensyvus pasiruošimas 9-ojo BPK suvažiavimo šaukimui.

IX BPK suvažiavimas (1969 m. balandžio mėn.), į kurį delegatai nebuvo renkami, o paskyrė, patvirtino ir įteisino visus 1966-1969 metais šalyje atliktus veiksmus. Pagrindiniame pranešime, kurį suvažiavime skaitė Linas Biao, buvo iškelta orientacija į 1968 m. pavasarį prasidėjusio partinių organizacijų ir valstybės institucijų valymo tęstinumą. Visa partijos istorija buvo pristatyta kaip kova. „Mao Zedong linijos“ prieš įvairius „nukrypėlius“, įskaitant Wang Ming, Gao Gang, Peng Dehuai ir ypač Liu Shaoqi. Devintasis kongresas patvirtino kursą į „nuolatinę revoliuciją“, į pasirengimą karui.

Suvažiavimo priimtuose naujuose partijos įstatuose, priešingai nei 1956 m. BPK VIII suvažiavime priimtuose Nuostatuose, nebuvo apibrėžti partijos uždaviniai ekonominės ir kultūrinės plėtros, žmonių gyvenimo gerinimo, demokratijos plėtros srityje. . „Mao Dzedongo idėjos“ buvo paskelbtos teoriniu BPK veiklos pagrindu. Programinėje Chartijos dalyje buvo nuostata dėl Lin Biao paskyrimo Mao Zedongo „įpėdiniu“. Kaip pabrėžė kinų istorikas Li Honglinas, monarchistiniam absoliutizmui būdingą „įpėdinio“ sąlygą į CPC chartiją įtraukė Kang Sheng, laikydamas tai „naujovišku reiškiniu“ tarptautinio komunistinio judėjimo istorijoje. „Tai tikrai buvo „inovacija“ ta prasme, kad tokio keisto reiškinio nebuvo nuo pat tarptautinio komunistinio judėjimo pradžios“, – rašė Li Honglinas. „Sunku pasakyti, kokią „didelę reikšmę tai turėjo visam pasauliui, bet ji turėjo tikrai didelę įtaką Kinijos likimui, atvesdama šalį prie nelaimės slenksčio“.

Sprendime dėl tam tikrų BPK istorijos klausimų, priimtame 11-ojo BPK CK VI plenumo (1981 m. birželio mėn.), rašoma: , Kang Sheng ir kiti partijos CK.

Antrasis etapas„Kultūros revoliucija“ – nuo ​​IX iki X BPK suvažiavimo – prasidėjo 1969 metų gegužę ir baigėsi 1973 metų rugpjūtį.

Kai kurie lyderiai, kuriems pavyko išlaikyti savo pozicijas, reikalavo pakoreguoti ekstremistines nuostatas ekonomikos srityje, atsižvelgiant į neatidėliotinus šalies plėtros poreikius. Jų iniciatyva nuo 70-ųjų pradžios. pradėti kruopščiai diegti planavimo, paskirstymo pagal darbus elementai, materialinis paskatinimas. Taip pat imtasi priemonių gerinti krašto ūkio valdymą ir gamybos organizavimą. Kultūros politikoje įvyko tam tikrų pokyčių, nors griežta kultūrinio gyvenimo kontrolė išlieka.

1970–1971 m įvyko įvykiai, atspindintys naują Kinijos vadovybės krizę. 1970 m. kovą Mao Zedongas nusprendė peržiūrėti KLR konstituciją, siūlydamas panaikinti KLR pirmininko postą. Tačiau Lin Biao ir Chen Boda pasisakė už KLR prezidento posto išsaugojimą. 1970 m. rugpjūčio mėn. Lušane įvyko antrasis 9-ojo BPK CK plenumas. Lin Biao ir Chen Boda pakartojo, kad naujoje KLR Konstitucijos versijoje būtina išlaikyti KLR pirmininkavimą. Plenume įsiplieskė kova. Mao Zedongas 1970 metų rugpjūčio 31 dieną parašė dokumentą „Mano nuomonė“, kuriame aštriai kritikavo Chen Bodos pažiūras, teigdamas, kad pastarasis „įvykdė netikėtą ataką, užsiėmė provokuojančia veikla“. Po to Chenas Boda buvo kritikuojamas ir prieš jį buvo paskelbtas tyrimas. Iš karto po antrojo partijos centrinio komiteto plenumo ji nusprendė pradėti kampaniją „kritikuoti Chen Boda ir supaprastinti stilių“. 1970 m. lapkričio 16 d. Centrinis komitetas paskelbė „Instrukcijas dėl Cheng Bodos antipartinės veiklos klausimo“, kuriose teigiama, kad jis yra „netikras marksistas“, „intrigantas“, „karjeristas“ ir „antipartinis elementas“.

9-ojo BPK CK antrasis plenumas buvo rimtų politinių susirėmimų KLR vadovybėje apraiška, dėl kurios kilo 1971 m. „rugsėjo mėnesio krizė“. Centrinis komitetas, kuris padėtų jiems užgrobti valdžią“, – rašo kinų istorikai... „Jei nepavyko, jie sukūrė perversmo planą. Tačiau Mao Zedongas ir Zhou Enlai nugalėjo šį sąmokslą.

1971 m. rugsėjį iš politinės arenos dingus Chenui Bodai, dingo gynybos ministras Lin Biao ir grupė karinių lyderių (šeši iš jų buvo BPK Centrinio komiteto politinio biuro nariai). Pasak Kinijos pusės, Linas Biao žuvo 1971 metų rugsėjo 13 dieną per lėktuvo katastrofą netoli Underkhano Mongolijos Liaudies Respublikos teritorijoje, bandydamas pabėgti į užsienį po nepavykusio perversmo. Po to sekė naujas kariuomenės valymas, kurio metu buvo represuota dešimtys tūkstančių karininkų. Nuo 1971 m. spalio maršalas Ye Jianyingas tapo atsakingas už kasdienį BPK Centrinio komiteto Karinės tarybos darbą. Šalyje pradėta „Lin Biao kritikavimo ir stiliaus racionalizavimo“ kampanija.

1973 m. kovo mėn. BPK Centrinis komitetas nusprendė reabilituoti buvusį Centrinio komiteto generalinį sekretorių Deng Xiaoping ir grąžinti jį į Valstybės Tarybos premjero pavaduotojo pareigas. Suaktyvėjo 1972 metais prasidėjęs komjaunimo, profesinių sąjungų, moterų federacijos veiklos atkūrimo procesas, vyko KSMK provincijos suvažiavimai.

Dešimtojo BPK suvažiavimo (1973 m. rugpjūčio mėn.) dėmesio centre buvo vidaus politinės problemos. Kongresas vienbalsiai pasmerkė Liną Biao ir Cheną Bodą, paragino „toliau vadovauti judėjimui už Lin Biao kritikavimą ir jo stiliaus supaprastinimą“, iš tikrųjų pagrindė vidinės kovos KKP neišvengiamumą. Kongresas pripažino „kultūrinės revoliucijos“ liniją teisinga, nukreipė partiją ir žmones tęsti ankstesnį politinį kursą, kurio teorinis pagrindas buvo Mao Zedongo nurodymai „tęsti revoliuciją proletariato diktatūros sąlygomis“. „aštrinti klasių kovą tarp proletariato ir buržuazijos“. „10-asis kongresas tęsė kairiųjų 9-ojo kongreso klaidas ir paskyrė Wang Hongwen į partijos centrinio komiteto pirmininko pavaduotojo postą“, – rašoma BPK CK 6-ojo plenumo „sprendime“. Jiang Ching kontrrevoliucinė grupė.

Tuo pat metu suvažiavimas patvirtino priemones, skirtas NPC, profesinių sąjungų ir jaunimo organizacijų veiklai atnaujinti, faktiškai patvirtino dalies partijos ir administracijos kadrų reabilitaciją, įskaitant Deng Xiaoping, kuris buvo išrinktas Centro nariu. komiteto, o 1975 m. sausio mėn. tapo vienu iš pavaduotojų.KPK CK pirmininkas. Kongreso komunikate buvo nutylėtos kai kurios 1966-1969 metų kairiosios nuostatos, kurių įgyvendinimas padarė didelę žalą šalies ūkiui.

Trečias etapas„Kultūrinė revoliucija“ truko nuo 1973 m. rugsėjo mėn. iki 1976 m. spalio mėn., ty nuo X CPC kongreso iki „kontrrevoliucinės“ „keturių žmonių gaujos“, vadovaujamos Jiang Qing, pralaimėjimo, o tai pažymėjo „kontrrevoliucinės“ „keturių gaujos“ pralaimėjimą. kultūrinė revoliucija“.

Nepaisant 10-ajame kongrese pasiekto kompromiso tarp įvairių KKP jėgų, padėtis šalyje išliko nestabili. 1974 m. pradžioje Jiang Qing, Wang Hongwen ir jų šalininkų siūlymu bei Mao Zedongo pritarimu buvo pradėta nauja visos šalies politinė ir ideologinė kampanija „kritikuojanti Liną Biao ir Konfucijų“. Jis prasidėjo nuo pasirodymų spaudoje, kuriais buvo siekiama paneigti konfucianizmą ir šlovinti legizmą – senovės Kinijos ideologinę kryptį, kuri karaliavo imperatoriui Qin Shihuangui, pirmosios bendros Kinijos despotizmo vadovui (III a. pr. Kr.). Ypatingas kampanijos bruožas, kaip ir kai kurios ankstesnės, buvo apeliavimas į istorines analogijas, argumentus iš Kinijos politinės minties lauko, siekiant išspręsti aktualias ideologines ir politines problemas.

1975 m. sausio mėn., po 10 metų pertraukos, buvo sušaukta 1-oji 4-ojo NPC sesija, kuri priėmė naują KLR Konstituciją. Konstitucija buvo kompromiso rezultatas:
viena vertus, ji apėmė 1966–1969 m. instaliacijas. (įskaitant raginimus „pasiruošti karo atveju“), kita vertus, užtikrino „komunų“ narių teisę į namų ūkio sklypus, nepripažino gamybinės komandos (o ne „komuna“) pagrindinis save išlaikantis vienetas, numatęs poreikį laipsniškai kelti materialinį ir kultūrinį žmonių gyvenimo lygį, darbo užmokestį.

NPC sesija suformavo aukščiausias KLR valstybines institucijas. NPC nuolatinį komitetą sudarė pirmininkas Zhu De ir 22 jo pavaduotojai, kurių dauguma buvo seniausi kadrai (Dong Biu, Liu Bocheng, Nie Rongzhen, Xu Xiangqian, Song Qingling, Chen Yun, Tan Zhenlin). Tuo pat metu prie vyriausybės prisijungė ir Jiang Qing šalininkai (Kai Sheng, Wu Te). Aukščiausi postai armijoje taip pat buvo paskirstyti konkuruojančių grupuočių atstovams Kinijos vadovybėje.

Netrukus po NPC sesijos pabaigos „Kultūros revoliucijos“ nominantai dar kartą bandė įtvirtinti savo pozicijas. Tuo tikslu Mao Zedongo iniciatyva 1974–1975 m. sandūroje. buvo pradėta kampanija su kovos šūkiu „už proletariato diktatūros teorijos tyrimą“. Svarbi šios kampanijos užduotis buvo kova su tais BPK vadovybės atstovais (Zhou Enlai, Chen Yun, Deng Xiaoping), kurie pasisakė už būtinybę daugiau dėmesio skirti ekonomikos plėtrai ir racionalesnių šalies ekonomikos valdymo metodų taikymui.
Vykstant naujai politinei kampanijai, paskirstymas pagal darbą, teisė į asmeninius sklypus, prekiniai-piniginiai santykiai buvo paskelbti „buržuazine teise“, kuri turi būti „ribota“, tai yra įvesti išlyginimą. Prisidengiant nauja kampanija, daugelyje pramonės įmonių ir „komunų“ buvo pažeidžiami darbo žmonių ekonominiai interesai. Daugeliu atvejų buvo panaikintas materialinis skatinimas, viršvalandiniai darbai, likviduoti namų ūkio sklypai. Visa tai kėlė didžiulį darbo žmonių nepasitenkinimą, darbininkų streikus ir valstiečių neramumus.

Po sunkios ligos 1976 m. sausį mirė Kinijos Liaudies Respublikos valstybės tarybos premjeras Džou Enlai. Tų pačių metų balandį per ceremoniją, skirtą jo atminimui, pagrindinėje Pekino – Tiananmenio – aikštėje vyko masinės demonstracijos. Kalbų dalyviai pasmerkė Jiang Qing ir kitų Kultūros revoliucijos grupės narių veiklą ir reikalavo juos pašalinti. Vėliau, vertindamas šiuos įvykius, Dengas Siaopingas atkreipė dėmesį į tai, kad masinės demonstracijos Tiananmenio aikštėje, nors ir spontaniško pobūdžio, vis tiek tebėra judėjimas, kuris tvirtai palaikė partijos vadovybę ir priešinosi Ketvertui.

Po šių įvykių nuvilnijo nauja represijų banga.“ Dengas Siaopingas buvo pašalintas iš visų postų, o viešojo saugumo ministras Hua Guofengas tapo Kinijos Liaudies Respublikos valstybės tarybos premjeru. Kinijoje buvo pradėta nauja politinė kampanija „kovojant su dešiniųjų mada peržiūrėti teisingas kultūrinės revoliucijos išvadas“, kurios smaigalys buvo nukreiptas prieš Deng Xiaopingą ir jo šalininkus. Prasidėjo naujas kovos ratas prieš „valdžios asmenis ir einančius kapitalistiniu keliu“. Po kalbų Tiananmenio aikštėje laikraštis „People's Daily“ rašė: „Šis incidentas dar įtikinamai įrodė, kad buržuazija yra tik pačioje komunistų partijoje. Jei anksčiau kai kurie žmonės nesuprato, kad tie, kurie eina kapitalistiniu keliu, yra kaip tik vidinė partinė buržuazija, kuri yra pagrindinis revoliucijos tęsimosi proletariato diktatūros sąlygomis objektas, tai kontrrevoliucinis politinis incidentas Tiananmenio aikštėje. jie tai supranta“.

1976 m. rugsėjo 9 d., būdamas 83 metų, Pekine mirė Mao Zedongas. Mao Zedongo mirtis ir vėlesni įvykiai, susiję su areštu ir pašalinimu maršalo Ye Jianying iniciatyva iš Ketverto – Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan ir Wang Hongwen – buvo svarbus etapas Kinijos istorijoje. Jie padarė tašką didžiausiai politinei kampanijai KLR, kuri truko 10 metų ir atnešė tiek daug sielvarto bei aukų Kinijos žmonėms – „kultūrinei revoliucijai“. Prasidėjo naujas šalies raidos etapas.

UDC 1 (091) + 299.512 + 299.513 + 141.82

APIE ANTIKONFUCIJĄ „KULTŪRINĖS REvoliucijos“ KINIJA (1966–1976) charakterį

Gutsulyak Olegas Borisovičius
Vasil Stefanyk Precarpathian nacionalinis universitetas (Ivano-Frankivsk, Ukraina)

APIE ANTIKONFUCIJĄ „KINIJAS KULTŪRINĖS REvoliucijos“ charakterį (1966–1976)

Gutsulyak Olegas Borisovičius
PreCarpathian nacionalinis universitetas pavadintas Vasyl Stefanyk (Ivano-Frankivsk, Ukraina)

Anksčiau straipsnyje [Gutsulyak, 2013] autorius nagrinėjo kinų komunistinės ideologijos nacionalinės versijos formavimosi filosofinius ir pasaulėžiūrinius pagrindus, kur daro išvadą, kad daoizmo tradicija jai daro didelę įtaką, analizuoja panaudojimą. Taoistiniai principai ideologinėje KKP praktikoje XX amžiaus 2–7 dešimtmečiais. XX amžiuje siekiant įteisinti savo galios poziciją, taip pat valdančiojo režimo konkurencijos su neodaoistinėmis sektomis dėl įtakos ideologinėje sferoje fenomeną. Jei laikytume šiuolaikinės Kinijos istoriją istoriniu aspektu tradicine pačiai Kinijai, paaiškėtų, kad XX amžius, kaip ir ankstesnieji, taip pat buvo kupinas religinių karų. Bet jei anksčiau religija buvo priedanga socialinei konfrontacijai, tai dabar tikroji socialinės konfrontacijos ideologija (antagonistinės klasės, Periferija – centras ir kt.) yra religinės-metafizinės konfrontacijos priedanga. Konkrečiai, jame siūlomas požiūris, pagal kurį komunistinė idėja jos plitimo Kinijoje pradžioje pasirodė tarsi „naujoji neodaoizmo doktrina“, tarsi plėtodama „neodaoizmo“ liniją. („xuan xue“), kuri pripažino kiekvieno dalyvavimą visuomeniniame ir valstybiniame gyvenime.

Šis tekstas tęsia skirtingų kinų komunistų frakcijų iš tradicinės kultūros – daoizmo, neodaoizmo, konfucianizmo ir neokonfucianizmo – ideologemų ir principų santykių, įtakų ir konfrontacijų analizę.

Per kratą pabėgusio „išdaviko“ maršalo Lino Biao (1907–1971), kuris buvo Kinijos Liaudies Respublikos gynybos ministras, vienintelis BPK Centro komiteto pirmininko pavaduotojas ir oficialiai vadinamas „įpėdiniu“ bute per kratą. pirmininko Mao", buvo rasta daugybė iškarpų ir ištraukų iš klasikinių konfucianizmo tekstų. Linas Biao tariamai apsikeitė su savo bendražygiais. Mao Zedongo šalininkai negalėjo nepasinaudoti tokiais „svarbiais įrodymais“, kad „apkaltintų“ ne tik Liną Biao kaip reakcingą, bet ir patį meistrą Kungą. Be to, buvo svari priežastis kovai su pastarųjų kultūros paveldu. Mao Dzedongui jau seniai reikėjo išbraukti iš žmonių protų tas konfucianistines idėjas, kurios buvo nesuderinamos su jo valdovo ir kadrinio komunistinio darbuotojo idealu. Jam jau seniai rūpi tradicinė šeimos ryšių tvirtybė, kuri daugeliu klausimų lemia šeimos ir vyresniosios kartos vaidmenį. Pagarba tėvams, pagarba vyresniesiems visada buvo vienas išskirtinių kinų tautos bruožų, kuriuose nemažą vaidmenį vaidino Konfucijus, kurio vienas pagrindinių mokymų principų buvo xiao – „sūnijos pamaldumo“ idėja. Maoistinio režimo, kuris siekė pajungti individą ir nutraukti tradicinius šeimos ryšius, sąlygomis tautiniai stereotipai ėmė trukdyti ugdyti naują kartą. Ir jei anksčiau tėvų denonsavimas buvo paskelbtas nusipelniusiu veiksmu, dabar visi „papildomi“ Kinijos visuomenės moraliniai pagrindai buvo visiškai pakeisti.

Nuo pat kampanijos pradžios naujasis žurnalas Xuexi Yu Pipan (Studija ir kritika), atspindintis „kultūrinės revoliucijos“ nominantų požiūrį, aktyviai dalyvavo kritikuojant Konfucijų ir liaupsinant įstatymų leidėjus, kurie buvo pradėti išleista 1973 metų spalį Šanchajuje. Be to, Pekino universiteto biuletenis ir slapyvardžiais pavadinti Pekino universiteto, Tsinghua universiteto ir kitų švietimo įstaigų autoriai atliko aktyvų vaidmenį skatinant kampaniją. Kiek vėliau, 1974 metų pradžioje, į aktyvų „poleminį“ darbą įsitraukė ir „Literatūros, filosofijos ir istorijos žurnalas“, kurio autoriai aršiai kritikavo „buržuazinį karjeristą, sąmokslininką, dvigubą prekybininką, išdaviką“. ir išdavikas Lin Biao“ ir jo dvasinis Konfucijaus mokytojas, kuris vienu metu „rodė orientacinį reakcingumą, pasisakydamas už irstančios vergų sistemos išsaugojimą“. 1973 m. pabaigoje – 1974 m. pradžioje prasidėjo antrasis kampanijos etapas, kai plačiosios žmonių masės buvo pagrindiniai Konfucijaus kritikai. Aukštosiose mokyklose buvo organizuojami specialūs kursai, parengę tam tikrų Lin Biao naudotų Konfucijaus nuostatų kritikos programas. Šiuos kursus lankė dešimtys tūkstančių darbininkų ir valstiečių, papildydami „marksistinių teoretikų“ gretas. Žemesniųjų sluoksnių įsitraukimą skatino atviras flirtas su plačiosiomis masėmis: Kinijos spaudoje vis dažniau imta cituoti Mao posakį, kad „žemiausi ir mažiausi yra protingiausi. Aukščiausi ir garbingiausi yra patys kvailiausi“. Buvo išleista dešimtys lankstinukų, kuriuose kritikuojami Lin Biao vartojami Konfucijaus posakiai. Milijonais egzempliorių su vienos pelkės kaina buvo platinami populiarūs spaudiniai, kurie buvo supaprastintas kritinis Konfucijaus posakių komentaras. Per „Lin Biao ir Konfucijaus kritikavimo“ kampaniją šalies mokyklose ir universitetuose nutrūko 1970–1971 metais prasidėjęs ugdymo procesas. Mokymo programos vėl buvo pasmerktos už „teisingų idėjų“ neįgyvendinimą. Konfucijus sulaukė priekaištų už tai, kad vertė kinų moksleivius skaityti knygas, o ne dirbti laukuose, kad propagavo „talentų auginimo“ idėją, užuot mokęs auginti daržoves. Iš to išplaukė, kad Konfucijaus idėjos, kuriomis dalijosi Linas Biao, neleido moksleiviams susilieti su darbininkų ir valstiečių masėmis. Konfucijus buvo pasmerktas už tai, kad tariamai bandė įskiepyti mokiniams pagarbos praeičiai dvasią, bandė ugdyti dvasinę aristokratiją. Mokytojo, kaip „amžinojo šviesuolio“, kaip „amžino pavyzdžio visiems mokytojams“, reputacija buvo paskelbta dirbtine. [Lin Biao ir Konfucijaus kritika].

Teigiama, kad Konfucijaus pedagoginių idėjų liaupsinimas buvo atliktas siekiant revizionistinės linijos, siekiant „išlaisvinti proletarinio apšvietimo klasinę prigimtį“. Liu Shaoqi, Lin Biao ir kiti panašūs į juos esą „norėjo mūsų švietimo įstaigas paversti pasirengimo buržuazinėms permainoms vietomis“. Ši grėsmė niekur nedingo, nes, nepaisant to, kad „senoji buržuazinė, revizionistinė pertvarkos sistema trykšta visomis siūlėmis, tačiau jos vystymosi procese naujoji tikrai susidurs su atkakliu senosios ideologijos, senųjų tradicijų ir prieštaravimu. seni įpročiai“. (Citata iš: [Delyusin, 2004, 165]).

Tačiau akcijos organizatoriams atrodė, kad siekiant didesnio efekto konfucianizmo studijų specialistas, Konfucijaus idėjų šalininkas, pripažintas pasauliniu mastu, turėtų veikti su kritika Konfucijaus atžvilgiu. Pasirinkimas teko profesoriui Feng Yulanui, Kuomintango ideologui ir „naujojo neokonfucianizmo“ kūrėjui, likusiam žemyne. Įtikinti senąjį profesorių atsisakyti savo įprastų vertinimų galėjo tik oponentas, turintis ne tik aukščiausią valdžią, bet ir tą patį autoritetą. Po kelių naktinių pokalbių su Mao Zedong Feng Yulan viešai peržiūrėjo savo nuomonę laikraštyje „People's Daily“. Mokslininko atgaila sulaukė stulbinančio atgarsio: Japonijoje Fengo kalba buvo lyginama su atominės bombos sprogimu. [Perelomovas, 1976, 71]. Feng Yulan tapo radikaliausios grupės (Kultūros revoliucijos grupės / Proletarų būstinės prie CPC Centrinio komiteto, 1966–1976 m.), kuriai priklausė Jiang Qing (Mao Zedongo žmona), patarėju, kuri pradėjo gerai žinomą kampaniją, skirtą „ pridengti Konfucijaus parduotuvę“, „kritikai Konfucijus ir Linas Biao“ ir „už stiliaus supaprastinimą“, nurodant legistinę („fajia“) tradiciją. Kampaniją lydėjo tiesioginis kreipimasis į Qin Shi Huangdi autoritetą, kuris Kinijoje nuo „kultūrinės revoliucijos“ laikų tapo vienu pagrindinių nacionalinių herojų. [Wang Ming, 1979, 241-258], o Shang Yang (390–338 m. pr. Kr.) teisinė doktrina buvo išaukštinta dėl to, kad jos pagrindu daoistų imperatoriaus Qin Shihuang-di priimti įstatymai suteikė žmonėms laimingą gyvenimą dešimt metų: niekas nepasisavino pasimetę kelyje daiktai, nebuvo nei banditų, nei vagių, kiekviena šeima, kiekvienas žmogus džiaugėsi turtais [Krymovas. 1972, 192-193].

Pavyzdžiui, išdavikas Linas Biao buvo apkaltintas „kompromitavimu“ su Konfucijaus padėtimi, kuris skelbė dorovę, žmogiškumą, sąžiningumą, ištikimybę ir rūpestį kitais, tuo tarpu buvo reikalingas „revoliucinis smurtas“ ir „proletariato diktatūra“. kaltinimai dėl prisirišimo prie Lino Biao ir jo šalininkų dėl vėlesnių konfucianistų (Chen Hao, Chen Yi, Zhu Xi) taktikos „zhongyun“ – „išlaikyti aukso viduriuką“ kovos tarp „raudonosios Mao idėjų vėliavos“ akivaizdoje. “ ir sovietų socialimperialistų revizionizmas [Wang Ming, 1979, 289], ar net apskritai apkaltintas kapituliuojančia padėtimi prieš SSRS, pagal analogiją su Vakarų Hanų dinastijos konfucianistais jų santykiuose su šiaurinėmis gentimis (People's Daily, 1974, gegužės 18 d.): „...tai yra atsisakymas dorybės principai ir problemų sprendimas karinėmis priemonėmis. Jie teigė, kad susirėmimui nebuvo esminių priežasčių, ir dėl visko kaltino kelis įtakingus dvariškius, kurie paskyrė imperatorių karui, teigdami, kad tai neišvengiama. Jie rėkė, kad pasipriešinimo karas pražūtingas valstybei, kad pasienyje esančios žemės mums nenaudingos, kad didelė kariuomenė bus nepakeičiama našta žmonėms. Jie pasiūlė išvesti kariuomenę ir baigti susirėmimą pasienyje. Konfucianistai tvirtino, kad turi būti susitarimas tarp dviejų didžiųjų valstybių ir pasiūlė sunaikinti pasienyje esančius įtvirtinimus ir pradėti derybas su hunais abipusiai naudingomis sąlygomis. Be to, jie norėjo sudaryti reakcingą politinį aljansą su Sünnu agresoriais “(Citata: [Tikhvinsky, 1976, 317-318]), nors legistai ryžtingai pasisakė už pasirengimo karui intensyvinimą, pasisakė už tai, kad „karą turi sunaikinti karas“.

Atsižvelgdamas į tai, kad 1973 m. liepą Mao Zedongas sukritikavo Zhou Enlai pavaldžios Užsienio reikalų ministerijos darbą, o gruodį kritikavo BKP Centro komiteto karinės tarybos, vadovaujamos Ye Jianying, veiklą, Jiang Qing nusprendė. kad pasinaudotų tuo ir nukreiptų jos puolimų prieš Džou. Enlai ir kitus revoliucijos veteranus. Vienoje iš savo kalbų ji atvirai pareiškė, kad „šiuo metu yra vienas solidus Konfucijaus pasekėjas“ ir šis „šiuolaikinis konfucianis turi būti kritikuojamas“. (Citata: [Usov, 2005, t. 2, 214]). 1974 m. pradžioje Jiang Qing pareiškė: „Ir dabar yra puikus konfucianistas. Tai ne Liu Shaoqi ar Lin Biao. Straipsnyje „Koks žmogus yra Konfucijus“, publikuotame 1974 metų septintajame žurnalo „Hongqi“ numeryje, buvo nupieštas toks senovės išminčiaus portretas, kuris skaitytojui priminė Džou Enlai portretą. Jame esantys istoriniai faktai buvo iškreipti, kad Konfucijaus portretas būtų labiau panašus į Zhou Enlai. Taigi šiame straipsnyje Konfucijus pasirodė būdamas 71 metų (tiek metų jis buvo Kinijos Liaudies Respublikos valstybės tarybos ministras pirmininkas). Jis sunkiai sirgo, todėl prisiminiau ir Džou Enlai, o jei skaitytojas buvo gerai susipažinęs su senovės istorija, vadinasi, žinojo, kad tokio amžiaus Konfucijus nesirgo. Kad Konfucijaus portretas būtų dar panašesnis į Zhou Enlai, buvo paminėta „nenulenkiama ranka“, apie kurią žinojo visi, matę Kinijos ministrą pirmininką. [Delyusin, 2004, 158].

Kinijos ministras pirmininkas Zhou Enlai buvo apkaltintas priklausymu feodalų klasės biurokratiniam sluoksniui ("shenshi") hungweiping leidiniuose (dazibao), taip pat buvo nurodyta, kad ministro pirmininko pavardė yra tapati (identiški hieroglifai) reakcingos Džou dinastijos (XI-VIII a. pr. Kr.), kurios atkūrimui pritarė Konfucijus, pavadinimas. Keletą dienų ir naktų Zhou Enlai buvo apgultas jo rezidencijoje siautėjusių žmonių ir prireikė daug darbo, kad įtikintų pas jį atskubėjusius banditus, kad jis laikosi būtent „pirmininko Mao linijos“. Ant Pekino sienų buvo užrašyti raginimai „sudeginti Zhou Enlai gyvą“, „sulaužyti juodojo bandito Džou šuns galvą“ ir kt. Jiang Qing įsakymu, Zhou Enlai įvaikinta dukra, aktorė ir režisierė Sun Weishi buvo areštuota ir vėliau buvo suimta. nukankintas kalėjime [Kinija, 1991, 56-57].

Toks slaptas ir kartu kryptingas Džou Enlai persekiojimas nebuvo atsitiktinis. Po Lino Biao mirties Kinijos Liaudies Respublikos valstybės tarybos ministras pirmininkas perėmė iniciatyvą į savo rankas ir inicijavo „revizionizmo kritikavimo ir darbo stiliaus koregavimo“ programą, kurios metu vėl turėjo būti kaltas Linas Biao ( kuris buvo vaizduojamas kaip „kairysis“) ir grąžinti KLR politinį ir ekonominį išsivystymą bent į 1966 metų lygį. Tačiau „kairuoliškumo“ kritika, noras grįžti į „senosios gvardijos“ vadovaujančias pozicijas, visų pirma Dengas Siaopingas, negalėjo neįspėti „kultūrinės revoliucijos“ nominantų – buvimo teisėtumo, kurio galia nuo šiol buvo abejojama. Būtent šios politinės realybės privertė juos susiburti aplink Jiang Qing, kuri neketino užleisti savo pozicijų be kovos. [ Forsteris, 1986].

Rusų tyrinėtojas Levas Delyusinas manė, kad vietoje jie buvo pasyvūs, formaliai turėdamas omenyje „Lino Biao ir Konfucijaus kritikų“ kampaniją, ir ją sabotavo. Ar mokslininkas tokią išvadą padarė remdamasis tuo, kad straipsniai periodiškai pasirodydavo „People's Daily“ ir „Hongqi“? iš kurių buvo aišku, kad Pekine jie nebuvo patenkinti „Lin Biao ir Konfucijaus kritikos“ kampanijos eiga vietoje. „Todėl neatsitiktinai iš Pekino karts nuo karto pasigirsta skundų ir priekaištų tiems, kurie bandė pakeisti kampanijos kryptį ir suteikti jai kitokias formas bei tikslus. Kampanijos prieš Liną Biao ir Konfucijų prasmės iškraipymas buvo derinamas su bandymais ją sugriauti formaliais atvirais pareiškimais apie šios kampanijos svarbą, o praktiškai – ją apriboti ir spręsti konkrečias bylas. Pagaliau buvo ir nemažai darbininkų, kurie tiesiog pavargo nuo nesibaigiančio beprasmių šūkių rėkimo. [Delyusin, 2004, 179]. Panašaus požiūrio laikosi ir žymus rusų sinologas V.N.Usovas, kurio teigimu, iniciatyva sušaukti masinius mitingus buvo sutikta vėsiai. Ją ignoravo 11 provincijų partijos komitetų, 7 didelių ir 16 provincijų karinių apygardų partijos komitetai, 14 KSMK provincijų komitetų, sąjungų federacija ir 13 provincijų moterų federacija. [Usov, 2005, t. 2, 214]. Tačiau nagrinėjant Vakarų istoriografiją tampa akivaizdu, kad centrinės ir vietos valdžios santykiai atrodė toli gražu ne tokie vienareikšmiški. Amerikiečių mokslininkas Keithas Forsteris, detaliai nagrinėjęs kompaniją „Lin Biao ir Kofnutsiya kritikai“ konkrečiu Džedziango provincijos pavyzdžiu, kaip šaltinius naudodamas įmonės laikų regioninius periodinius leidinius, priėjo prie išvados, kad tarp dviejų lygių yra pusiausvyra. Centrinės ir vietos valdžios institucijos šiuo laikotarpiu, o vietos valdžios nepaklusnumo centrinei valdžiai atvejai buvo veikiau išimtis nei taisyklė [ Forsteris, 1986].

Dar anksčiau kinų marksistas ir CPC lyderis XX a. 20-ojo dešimtmečio pradžioje aštriai kritikavo konfucianizmą, prieš jo sąžiningumo ir skaistumo sampratas bei prieš moralinius politikos principus. XX amžiuje Chen Duxiu: „...Gindami demokratiją, negalime tik kovoti su konfucianizmu“ (Citata: [Krymovas, 1972, 306]). Ir toliau: „... Jeigu mes kuriame valstybę ir visuomenę remdamiesi konfucijaus principais... tai reiškia, kad nereikia nei respublikinės konstitucijos, nei reformos, nei naujos politikos, nei naujo darinio, tai buvo pralietas kraujas. veltui revoliucijai, parlamentui ir įstatymams... Tai reiškia grįžimą prie senojo režimo “(Citata: [Krymov, 1972, 317]). Kitas kinų marksistas Li Dazhao taip pat straipsniuose priešinosi bandymui į Kinijos konstitucijos tekstą įtraukti tokį straipsnį: „Moralinis tobulėjimas pagal Konfucijaus mokymą yra nacionalinio nušvitimo pagrindas“. [Krymovas, 1972, 313]... Marksistinis rašytojas Lu Xin taip pat kritikavo Konfucijaus „kanibalistinę moralę“: „...Jei norime pasiekti pažangą ir klestėjimą, – rašė jis, – būtina pagaliau išnaikinti „dvigubą ideologiją“. Kad ir kokia didelė būtų žemė, joje neturėtų būti vietos klajotojams “(Citata: [Krymov, 1972, 315]).

Marksistinė konfucianizmo kritika taip pat buvo įkvėpta panašios griežtos kritikos iš išorės egzistavimo. Mo-tzu (468-376 m. pr. Kr.) - savo mokymo (moizmo) įkūrėjas [ pamatyti: Titarenko, 1985].

Ir vadinamasis. vėlesnė „didžioji proletarinė kultūrinė revoliucija“ taip pat buvo laikoma svarbiu šio antikonfucianistinio judėjimo etapu. Mao Zedongas tai motyvavo šiais motyvais.

„... Kinijoje gamyklų pramonė atsirado veikiama užsienio kapitalo ir imperialistinės kolonijinių jėgų politikos, kai žemesnės verslumo formos ir kapitalizmas toli gražu nebuvo išnaudoję savo istorinio vaidmens. Jis susiformavo lėto natūrinio ūkio irimo sąlygomis, išsaugant ikikapitalistinius ir iš dalies ankstyvuosius kapitalistinius santykius, kai kaimo nuskurdimas gerokai aplenkė darbininkų klasės formavimąsi ir nebuvimą nacionalinė rinka lėmė neišsivysčiusią darbo rinką. XX ir 4 dešimtmetyje kapitalizmas pradėjo lemti Kinijos miestų gyvenimą, ypač pakrantėse (Šanchajus, Pekinas, Tiandzinas, Guangdongo, Fudziano, Džedziango, Dziangsu, Šandongo, Hebėjaus ir Liaoningo provincijos, - OG) ... Kapitalizmo raidos Kinijoje bruožai nulėmė pramoninio proletariato formavimosi proceso originalumą. Pirmasis ir svarbiausias specifinis šio proceso bruožas buvo vienu metu istoriškai skirtingų darbininkų kategorijų egzistavimas, išsaugant jų vyraujančią masę paprasčiausiose kapitalistinės gamybos formose. Tarp Kinijos darbininkų klasės galima išskirti amatininkus..., gamyklų darbuotojus ir, galiausiai, fabrikų darbuotojus, arba patį pramonės proletariatą... Darbo judėjimas ne tik neperžengė nacionalinės išsivadavimo kovos rėmų. visa Kinijos tauta, bet ir neįgijo savarankiškos nacionalinės reikšmės... darbą tarp darbininkų klasės daugiausia vykdė Kuomintango ir „geltonosios“ profesinės sąjungos, bet ne KKP... Svarbu tai, kad iki revoliucijos pergalę, tik 4% partijos narių laikė save darbininkais. Silpni BPK ryšiai su darbo judėjimu neprisidėjo prie to, kad darbuotojai geriau suvoktų jų specialiuosius interesus ir istorines darbo judėjimo užduotis... [ Darbuotojas, 1978, 6, 8, 9, 13, 14 p.].

KLR susiformavus oficialioje BPK doktrinoje, buvo manoma, kad Kinijoje, skirtingai nei Rusijoje, konfucianizmo idealų besilaikanti buržuazija, kaip ir kiti Kinijos žmonės, buvo engiama užsienio imperializmo ir vietinių feodalų. , todėl laikytina BPK sąjungininke, o ne prieše ir atitinkamai jos neatstumti. [Kinija, 1991, 145-146]. Nacionalinė KLR vėliava - keturios žvaigždės, išdėstytos puslankiu aplink didelę žvaigždę, simbolizuojančią BPK, personifikavo darbininkų klasę, valstiečius, smulkiąją buržuaziją ir nacionalinę buržuaziją.

Mao Zedongas šią klasių bendradarbiavimo formą pavadino „naująja demokratija“ („xinminzhuzhui“), nurodydamas, kad tokiu būdu bus užtikrinta laisva privataus kapitalo plėtra, o užsienio investicijų apimtys į visus ekonomikos sektorius „padidės. neįprastai didelis“. Ši „naujosios demokratijos“ doktrina buvo oficialiai paskelbta 1945 m. 7-ajame BPK suvažiavime. Tiesa, buvo pasiūlyta paguoda, kad „naujoji demokratija“ yra tik pereinamasis etapas į socializmą. „... Vadovaujant socialistinio pobūdžio valstybinei ekonomikai, bendradarbiaujant atstatyti individualią ekonomiką, o per valstybinį kapitalizmą atstatyti privatų kapitalistinę ekonomiką – tai yra pagrindinis būdas paversti naują demokratinę visuomenę socialistinis“ (1949 m. kovo mėn. BPK CK II plenumo nutarimas, Sibaipo kaimas, Hebėjaus gubernija), tada patvirtintas BPK CK nutarime „Tezės dėl partijos bendros linijos propagandos pereinamasis laikotarpis“ (1953 m. gruodis) [ Darbininkas, 1978, 29].

Atitinkamai Mao Tsedongas 1966 m. gegužės 5 d. 8-ojo BPK Centro komiteto XI plenume asmeniškai parašė ir konferencijų salėje paskelbė savo dazibao "Gaisras būstinėje!" 1966 metų rugsėjį artimiausias Mao bendražygis gynybos ministras Linas Biao pasakė: „... Pagrindinis dabartinio judėjimo tikslas – pasiekti tuos partijos narius, kurie būdami valdžioje eina kapitalistiniu keliu. Pajungti štabą artilerijos ugnimi reiškia paleisti saują žmonių, einančių kapitalistiniu keliu, artilerijos ugnimi “(Citata: [Burlatsky, 1967, 13]). 1967 m. lapkritį laikraštyje „People's Daily“ buvo nurodytas konkretus „kontrrevoliucijos štabo“ vadovas: pirmininko Mao vadovaujama proletarų būstinė pradėjo įnirtingą kovą su buržuazine būstine ... Artimu pirmininko Mao sąjungininku. , bendražygis Lin Biao, aukštai iškėlęs raudoną Mao Tse-tungo idėjų vėliavą, šiame susitikime patvirtino absoliučią pirmininko Mao autoritetą ir Mao Zedongo idėjas, o vyriausiasis Kinijos revizionistas (Liu Shaoqi – OG) pradėjo nuožmią ataką prieš Pirmininkas Mao ir Mao Tse-tungo idėjos susitikime. Supykęs jis sušuko: „Priešintis pirmininkui Mao reiškia priešintis asmeniui... Po konferencijos Kinijos vyriausiasis revizionistas subūrė savo priešpartinius mokslininkus ir su dešimteriopai įniršus sustiprino konspiracinę kontrrevoliucinio atkūrimo veiklą. , slapta rengdamas viešąją nuomonę dėl valdžios partijoje ir valstybėje užgrobimo“ (Citata: [Burlatsky, 1968, 5]). 1966 m. pabaigoje kritikos objektas buvo dar 1939 m. išleista Liu Shaoqi knyga „Apie komunistų darbą su savimi“, kurioje esą buvo teigiama, kad pagrindinius principinius klausimus išsprendė Marksas, Engelsas, Leninas ir Stalinas. , todėl nereikia specialaus „marksizmo sinifikavimo“. 1966 m. gegužės 8 d. Jiefangjun Bao paskelbė Gao Ju straipsnį „Atskleiskime ugnį į antipartinius ir antisocialistinius banditus“. Tarp pastarųjų buvo Deng To, Pekino CPC miesto komiteto sekretorius, žurnalo „Qianxian“ vyriausiasis redaktorius (ir buvęs „People's Daily“ vyriausiasis redaktorius) ir Liao Mosha, filosofas ir literatūros kritikas, Jungtinio fronto vadovas. Pekino CPC miesto komiteto departamentas. 1966 m. gegužės 10 d. Yao Wenyuanas Šanchajaus leidiniuose paskelbė ilgą straipsnį „apie reakcingą prigimtį“ apie feljetonų ir parabolių rinkinius. Deng To bendradarbiaudamas su Wu Han ir Liao Mosha. Prieš metus Wu Han, rašytojas ir Pekino vicemeras, buvo atstumtas dėl savo pjesės „Demoralizuojantis Hai Rui“, kuri tariamai pateisino „dešiniuosius oportunistus“, vadovaujamus Peng Dehuai, nuteisto 8-ajame BPK plenume. Centro komitetas (Lušan. 1959 m. liepos-rugpjūčio mėn. G.). Pavyzdžiui, Deng To buvo apkaltintas tuo, kad jis „... ciniškai pavadino marksistinę-lenininę mokslinę tezę „vėjas iš Rytų įveikia vėją iš Vakarų“ kaip „žodažodis“, todėl jis“ ... nepriekaištauja vaikiškas eilėraštis, bet mūsų partijos ideologinis ginklas “( Citata: [Bovin, Delusine, 1968, 18-19]). To paties Pekino miesto komunistų partijos komiteto propagandos skyriuje dirbęs poetas Yang Shu už eilutes „Žmonės laukia pavasario ir netrukus juos sušildys pavasario saulės spinduliai“ ir „Slyvų žiedas yra artėjančio pavasario šauklys. Sodai pilni pavasarinių gėlių. Jos atvykimas jau arti! buvo apkaltintas tuo, kad „išdavė viltis dėl kapitalizmo atkūrimo šį pavasarį“ (Citata: [Bovin, Delusine, 1968, 20-21]). Agitacijos ir propagandos skyriaus vedėjo pavaduotojas Zhou Yang buvo apkaltintas „... literatūros ir meno srityje jis primetė rusų buržuazinių literatūros kritikų Belinskio, Dobroliubovo ir Černyševskio idėjas, o teatro srityje - Stanislavskio sistema“ (Citata: [Burlatsky, 1968, 8]). Pekino universiteto rektorius ir partijos sekretorius Lu Pingas buvo panašiai išstumtas kaip „monarchistų grupės“ lyderis. [Burlatskis. 1968, 7]... Vienas iš chemijos katedros studentų rašė: „Atėjau į universitetą tam, kad įsisavinčiau raudoniausios iš visų raudonųjų saulių – pirmininko Mao – idėjų, o Lu Pingas pareikalavo, kad mes studijuotume niekam nereikalingas formules“ (Citata: [Bovin, Delusine, 1968, 26]). Teisės studentai apkaltino dėstytojus kurso, kuris sistemingai ir visapusiškai supažindintų su Mao Zedongo kūryba, stoka. „... Pekino universiteto kursas švietimo srityje“, – 1966 m. birželio 4 d. paskelbė „People's Daily“, „kaip jį atrado plačios universiteto studentų masės, nebuvo siekiama paruošti revoliucijos tęsėjų, bet ruošiant buržuazijos kaitą“ (Citata: [Bovin, Delusine, 1968, 30]). Sekė straipsnių grupės, užsiminusios, kad Deng To, Wu Han, Liao Mosh, Yang Shu, Lu Ping ir kiti turėjo aukštus globėjus. Netrukus jie buvo „rasti“ tarp BKP CK politinio biuro nario, BPK Pekino miesto komiteto pirmojo sekretoriaus Ping Zhen, kuris buvo atleistas iš pareigų BPK CK sprendimu 1966 m. gegužės 25 d. (Jį pakeitęs Li Xuefeng taip pat netrukus buvo apkaltintas ir pašalintas iš pareigų) ... Jis buvo apkaltintas 1966 m. vasario mėn., kai išplatino partijos viduje BPK CK Agitacijos ir propagandos skyriuje parengtas „Penkių grupės ataskaitos apie kultūrinės revoliucijos reikalus tezes apie dabartinė mokslinė diskusija“, kur paragino diskutuoti apie mokslines problemas kurso dvasia „tegul visi konkuruoja mokslininkai“, kad besiginčijančios šalys neklijuotų viena kitai etikečių, nesigriebtų administravimo, o stengtųsi išmokti tiesa, nes „prieš tiesą visi lygūs“, priešą reikia nuslopinti ne tik politine, bet ir moksline bei profesine prasme. Nors dokumente buvo vadovaujamasi panašiais paties Mao Zedongo žodžiais, pasakytais 1957 m., dabar BPK CK 1966 m. gegužės 16 d. pranešimas paneigė „Vasario tezes“ ir anksčiau Centro vardu pasakytus žodžius. BPK komiteto kandidatas į BPK CK politinio biuro narius Lu Dini, kad „...žmonės turi ne tik laisvę propaguoti materializmą, bet ir laisvę propaguoti idealizmą“, kurios buvo apibūdintos kaip rengiančios viešumą. nuomonė dėl kapitalizmo atkūrimo [Bovin, Delusine, 1968, 22-24, 37]... Nuo 1967 m. rugsėjo mėn. Tao Zhu, BKP Centrinio komiteto politinio biuro nuolatinio komiteto narys ir viso ideologinio darbo Centriniame komitete vadovas, buvo „didžios kritikos“ objektas su „kontrrevoliucinio dvigubo“ stigma. – prekiautojas“. Yao Wenyuanas keturioliktame žurnalo Hongqi Party numeryje paskelbė niokojantį straipsnį „Apie dvi Tao Zhu knygas“ (Idealas, 1962; Mokymas, 1964).

1966 m. rugpjūčio 5 d. vykusiame 11-ajame BPK Centro komiteto plenume Mao Zedongas parašė naują dazibao: „...daugiau nei 50 dienų kai kurie pagrindiniai bendražygiai centre ir lauke ėjo visiškai priešinga kryptimi. Užimdami reakcingą buržuazinę poziciją, jie įgyvendino buržuazijos diktatūrą ir bandė nuslopinti audringą didžiosios proletarinės kultūrinės revoliucijos judėjimą. Iškraipydami tikrąją reikalų padėtį ir juodą pateikdami kaip baltą, jie organizavo baudžiamąsias kampanijas prieš revoliucionierius, sutramdė disidentus, įvedė baltąjį terorą, džiaugėsi įsivaizduojama jų sėkme ir dėl to kurstė buržuazijos aroganciją bei pablogino moralę. proletariato. Kaip niekinga!" (Citata: [Bovin, Delusine, 1968, 29]). CPC centrinio komiteto sprendimas reorganizuoti Pekino miesto partijos komitetą buvo reklamuojamas kaip „nauja Mao Zedongo idėjų pergalė“ ir buvo pristatytas kaip žmonių valios, plačių žmonių masių iniciatyvos rezultatas.

Įvykiai Pekine ir Lino Biao kalbos buvo signalas pradėti masines demonstracijas ir „keturių valymo“ (politinių, ideologinių, organizacinių ir ekonominių) kampaniją visoje šalyje, bendrai vadinamą „sąjūdžiu už socialistinį švietimą“. 1967 m. liepos 17 d. laikraštis „People's Daily“ perspausdina Lu Xino straipsnį „Laikas kilniam žaidimui neatėjo“, parašytą dar 1925 metais ir nukreiptą prieš kontrrevoliucionierius („Mušk į vandenį įkritusį šunį!“). „Mes, proletarai revoliucionieriai“, – rašoma redakcijos komentare, „turime atminti Lu Xino žodžius ir lygiai taip pat negailestingai kaip tie, kurie „muša į vandenį įkritusį šunį“, pradeda masinę kritiką ir kovoja su saujelė iškiliausių partijos veikėjų.valdžioje ir einantys kapitalistiniu keliu...Jie yra popieriniai tigrai, bet ne mirę. Jie liks gyvais tigrais, kol mūsų kritika juos galutinai panaikins ir diskredituos... Jei prarasime budrumą ir nepaleisime masinės kritikos, jie gali atlikti atstatymą, suvienyti kontrrevoliucines jėgas ir paskandinti darbininkus kraujyje“ (Citata : [Bovin, Delusine, 1968, 123]). Kartu buvo raginama mokytis iš Liaudies išlaisvinimo armijos, imtis „karinių reikalų“, vykdyti visuotinį žmonių apginklavimą ir stiprinti pasirengimą karo atveju („Pasitikėk išlaisvinimo armija, remk Išsivadavimo armija, mokykitės iš Išlaisvinimo armijos!“, „Įvesk kariuomenės dvasią!“). Iš esmės tai buvo rugpjūčio (1958 m.) išplėstinio BKP CK politinio biuro posėdžio šūkių („Padėtis, kurioje visa tauta yra kariai, įkvepia ir suteikia daugiau drąsos“) kartojimas ir garsusis BKP CK pareiškimas. Puikus vairininkas "Šautuvas suteikia galią!" 1965 metų gegužę atsirado vadinamasis. Ginkluotųjų pajėgų „revoliucija“, kuri reiškė karinių laipsnių ir skiriamųjų ženklų panaikinimą, pretekstu toliau „stiprinti vadų ryšius su masėmis“. Įmonėse ir įstaigose pradėjo kurtis „politiniai skyriai“, kurie buvo formuojami iš kariuomenės personalo. 1967 m. pradžioje buvo oficialiai paskelbta apie „tiesioginės karinės / armijos kontrolės“ įkūrimą partijos ir valstybės organuose. [Burlatsky, 1968, 17-18], iki apskričių įstaigų, o kaimo komunos ir žemiau buvo priskirtos milicijos kontrolei. Kaime buvo mestas šūkis „Organizacijos apginklavimas, pasaulėžiūros perversmas, kaimo brigadų politinio aktyvumo didinimas“. Pranešime „Karinės sistemos diegimas gamykloje – socialistinių įmonių valdymo būdas“ buvo aprašyta situacija traktorių gamykloje Dziangsi provincijoje ir karinės gamybos valdymo sistemos sukūrimas ketvirtajame gamyklos ceche. Į tris įmones suburta 380 parduotuvių darbuotojų. Kuopai vadovauja kuopos vadas, jo pavaduotojas, politikos instruktorius ir jo pavaduotojas. Žmonių poskyris – filialas, kuriame dirba 10-12 žmonių. „...Karinės kontrolės sistemos įgyvendinimas“, – rašė 1968 m. rugsėjo 18 d. Jiangxi Ribao, „visiškai atitinka pramonės įmonės sąlygas“, „karinė sistema dirbtuvėse yra didžiulė pirmininko Mao idėjų pergalė. proletarinės kariuomenės statyba prie pramonės įmonių“. Be to, kaip 1969 m. kovo 19 d. rašė laikraštis „People's Daily“, gamyklose iš ištikimų maoistų įvedama „raudonųjų patrulių“ („hongshaobins“) sistema. Kam suteikiama teisė kontroliuoti darbuotojus, po pakeitimo „atestuoti bendražygius“, „slopinti visas klaidingas idėjas, pareiškimus ir veiksmus, kurie neatitinka Mao idėjų“, netgi „kontroliuoti pamainos viršininkų ir kadrų darbą“ [Vjatskis, Deminas. 1970, 127-128]. Panaši „armijos sistema“ buvo įvesta švietimo įstaigose ir universitetuose. Vietoj užsiėmimų ir kursų buvo įvestos įmonės. Būrys ir būriai, okupacijų sistema buvo pertvarkyta pagal karinio-politinio rengimo kariuomenėje modelį. [Vjatskis, Deminas. 1970, 130]. Medicinos ir prekybos darbuotojai perkeliami aprūpinti kaimo brigadomis ir atimami atlyginimai, o laisva darbo jėga ir jaunimas miestuose „mobilizuojamas“ siųsti juos į atokesnes vietoves ir kaimus. Šios kampanijos metu buvo „mobilizuota“ ir iš miestų iškeldinta apie 20 mln.

Sukrečianti „kultūrinės revoliucijos“ jėga buvo „raudonosios gvardijos“ (hungweipings) ir „revoliucinių sukilėlių“ (zaofani) jaunimo būriai, giedantys himną „Atviroje jūroje be vairininko neapsieisite“.

Vykstant „kultūrinei revoliucijai“ buvo sunaikinta tariamai biurokratinė konstitucinė valstybės organų ir BPK statutinių organų sistema, išblaškytas BPK CK aparatas, visi šeši CK teritoriniai biurai, apskr. ir provincijų komitetai, o pirminės partijos organizacijos neveikia. Vien 1968 m. iš 172 BPK CK narių ir kandidatų į narius buvo represuota arba apšmeižta daugiau nei 130 žmonių, 12 iš 17 BPK CK politinio biuro narių, 4 iš 6 kandidatų į BPK CK narius. Politbiuras, 4 iš 7 Politinio biuro nuolatinio komiteto narių, 7 iš 10 sekretorių CPC Centrinis komitetas buvo vadinamas „uždelsto veikimo bombomis, paslėptomis šalia pirmininko Mao“. Aštuoni iš devynių buvusių Kinijos maršalų buvo gėdoje. 1966 m. gruodžio mėn. visos Kinijos profesinių sąjungų federacijos ir jos skyrių valdymo organai buvo išblaškyti, komjaunimas pateko į užmarštį. CPC centrinio komiteto generalinis sekretorius Dengas Siapingas ir jo šeima tampa Raudonosios gvardijos taikiniais. Raudonieji gvardiečiai sučiupo jo sūnų, kurį iš pradžių kankino, o paskui išmetė pro 4 aukšto langą, dėl ko jis tampa neįgalus. Pats Dengas 1966 m. buvo pašalintas iš visų postų ir kaip paprastas darbininkas išsiųstas į traktorių gamyklą Dziangsi provincijoje. Kinijos prezidentas Liu Shaoqi yra teisiamas ir miršta kalėjime. 1974 m. Mao Zedongas grąžino Dengą į politiką ir jis tapo ministro pirmininko pavaduotoju. Tačiau jau 1976 m., po incidento Tiananmenio aikštėje, jis buvo pašalintas iš visų postų, apkaltintas ten organizuotomis riaušėmis ir paskirtas namų areštas. Sun Yefang, Mokslų akademijos Ekonomikos instituto direktorius ir Valstybinės statistikos tarnybos direktoriaus pavaduotojas, buvo paskelbtas vienu iš pagrindinių priešų ir „vyriausiuoju ekonomizmo kunigu“, kuris teigė, kad ekonomika turi vadovautis įstatymais. vertės ir pelningumo, o ne politikų komandos, kurių nuomones jis pavadino „ekonomiką tinginiais“. Jis siūlė „raudonąja linija“ laikyti ekonominio darbo principą: „Mažiausiai išleidžiant socialinį darbą, planingai pagaminti didžiausią produkcijos kiekį socialiniams poreikiams tenkinti“. [Vjatskis, Diminas, 1970, 118]. Pagrindiniu jo globėju buvo vadinamas Liu Shaoqi, kuris, kaip rašoma „People's Daily“ 1967 metų rugsėjo 5 d. straipsnyje, matė „... ekonomikos tikslas yra plėsti gamybą, o gamybos tikslas – didinti individualias pajamas ir gerinti gyvenimo sąlygas“, – gynė šūkį „Įtraukti gyvenimo sąlygas ir skatinti gamybą“. [Burlatsky, 1968, 20, 114-115]... Kartu su Sun Yefang garsūs mokslininkai ir praktikai buvo užpulti kaip „juodosios ekonomikos linijos atstovai“: Centrinio administracinio pramonės ir prekybos departamento vadovas Xu Dixin, Kinijos Liaudies Respublikos valstybinio planavimo komiteto pirmininko pavaduotojas Luo Gengmo. , Kainų komiteto pirmininkas Xue Muqiao. Žurnalo „Ekonominiai tyrimai“ redaktorius Qin Lufang, Kinijos Liaudies Respublikos mokslų akademijos Pasaulio ekonomikos instituto direktorius Jiang Junchen ir daugelis kitų.

Pasikliaujant kariuomene, susiformavo naujos valdžios – revoliuciniai komitetai (revoliuciniai komitetai), sujungę karinę, partinę ir administracinę valdžią, tada įteisinti 1975 m. juos atliko... Krito ir aktyviausi „proletarų maištininkai“, kurie buvo apkaltinti anarchizmu, buržuaziniu ir smulkiaburžuaziniu grupizmu ir sektantizmu, „kovos už žodžius“ pakeitimu „kova jėga“, ardomąja veikla (pvz., buvę Kultūros sąjungos nariai). Revoliucijos grupė Wang Li, Guan Feng ir Qi Benyu). Trečiajame 1967 m. žurnalo „Chuntsy“ numeryje buvo išspausdintas vedamasis „Reikia taisyklingai prieiti prie personalo“: susidaro įspūdis, kad visi valdžioje esantys darbuotojai yra blogi, jais negalima pasitikėti ir juos visus reikia nuversti. Toks požiūris yra visiškai klaidingas “(Citata: [Burlatsky, 1967, 16])

1967 m. kovo 5 d. laikraštis „People's Daily“ paskelbė nepaprastąjį pranešimą apie pagalbą komunoms atliekant pavasarinį arimą. Kreipimesi pažymima, kad kartu su kova su kontrrevoliucija ir antipartiniais elementais būtina „laiku užbaigti lauko darbus“, vadovaujantis Mao Zedongo nurodymu „Ruoškimės karui, ruoškimės stichinėms nelaimėms! “ [Burlatsky, 1967, 15].„... Galima numatyti, – rašė žurnalas „Hongqi“ (1966 m. gruodis) per mobilizacines kampanijas, – kad revoliucinis entuziazmas... neišvengiamai pasireikš kovoje už pramonės ir žemės ūkio gamybos plėtrą bei mokslinėje veikloje. eksperimentai sukels didelį Kinijos nacionalinės ekonomikos šuolį“ (Citata: [Vjatskis, Diminas, 1970, 133]).

Taip pat vykdant 1974 m. pradėtą ​​kovos kampaniją „Už Proletariato diktatūros teorijos studiją“, „buržuazine teise“ buvo paskelbtas paskirstymas pagal darbą, teisė į namų ūkio sklypus, prekiniai-piniginiai santykiai. kurios turi būti „ribotos“, t įvesti išlyginimą, panaikintos materialinio skatinimo priemonės, dirbti viršvalandinį darbą, likviduoti namų ūkio sklypai. Bendroje žurnalo „People's Daily“ ir „Hongqi“ redakcijoje teigiama: „... Ekonomizmas yra kyšininkavimo forma, kuri pakerta plačiųjų masių revoliucinę valią... skatinant jas ignoruoti ilgalaikius nacionalinius interesus ir rūpintis tik tiesioginiais interesais. Jos tikslas – užgniaužti didžiąją proletarinę kultūrinę revoliuciją... pakenkti socialinei gamybai, nacionalinei ekonomikai ir socialistinės nuosavybės teisei“ (Citata: [Burlatsky, 1967, 72]). Tarp „kontrrevoliucinių metodų“ „People's Daily“ priskyrė pelno panaudojimą kaip stimuliuojantį ir kompleksinį įmonės rodiklį, materialines darbuotojų paskatas, taip pat vieno žmogaus valdymo sistemą valdant įmones specialistams. inžinieriai ir technikai. 1967 m. sausio 16 d. Dongfanghong leidimas numatė konkrečius darbuotojų reikalavimus pagerinti gyvenimo sąlygas, atkurti darbo užmokesčio lygį, atnaujinti anksčiau buvusias priemokas, pašalpas ir pan., taip pat valstiečių reikalavimai didinti grūdų normas maistui. . [Vjatskis, Diminas, 1970, 120]. 1967 m. gegužę buvo pradėta kampanija, skirta propaguoti Mao teiginius, kad „Šūkis“ kiekvienam pagal jo kūrybą yra „buržuazinis“ ir kad „racionuoto nemokamo tiekimo sistema yra marksistinis stilius, tai yra sąlyga pereiti prie komunistinis gyvenimo būdas“. [Vjatskis, Diminas, 1970, 128]. Ypač uolūs revoliucionieriai iš raudonųjų gvardiečių išprovokavo materialinių paskatų (premijų ir atlyginimų didinimo) atsisakymą. Buvo manoma, kad, sekdami transporto darbuotojus Nankine ir mašinų gamintojus Pekine, visi šalies dirbantys žmonės imsis savanoriško savitvardos keliu. Vienoje iš „revoliucinių pjesių“ buvo skelbiama: „... Vaikščiojai basas, tada su lininėmis šlepetėmis, tada su guminiais batais, tada, ką gero, nori puikuotis odiniais batais ar net auliniais. Kur galiausiai pasieksite buržuazinį išsigimimą? (Citata: [Vidal, 1967, 125]). Arba, pavyzdžiui, savo pranešime IX Kinijos komjaunimo kongresui (1964 m. birželio mėn.) Komunistų jaunimo sąjungos pirmasis sekretorius Hu Yaobang „laisvalaikio troškimą“ įvardijo kaip „ideologinę įtaką, kurią daro išnaudotojų klasės“. (Citata: [Vidal, 1967, 266]).

Remdamasis klaidinga prielaida, kad Mao Zedongas jaunystėje buvo susižavėjęs anarchizmu ir išskirtine orientacija į valstiečius, A. Tarasovas vis dėlto teisingai apibrėžė Didžiosios proletarinės kultūrinės revoliucijos filosofinį komponentą: „... Mao pristatė teoriją apie „pusiausvyra ir disbalansas“. Jis manė, kad socialinės istorijos įvykiai vystosi taip: pirmiausia yra pusiausvyra, tada dėl vidinių prieštaravimų kaupimosi iškyla krizė - disbalansas, dėl kurio socialinio „viršus“ ir „apačia“ sistema pasikeičia vietomis, tada atsiranda nauja pusiausvyra, kurioje jie subrandina naujus prieštaravimus, kurie sukels naujas krizes ir socialinius sukrėtimus. Ir taip be galo. Aiškiai matyti, kad tokia samprata yra daug artimesnė klasikinei kinų filosofijai, amžinos kovos tarp dviejų principų „yin“ ir „yang“, dviejų elementų kaitos uždarame cikle sampratai, nei prie hegelio. Marksistinė socialinės raidos spiralė... Krizių skaičius neturi įtakos sistemos vientisumui, anksčiau ar vėliau ji vis tiek pasieks pusiausvyros būseną, bet kuo ilgiau truks pusiausvyros laikotarpis, tuo stipresnė bus artėjanti krizė. . O kad dėl krizės nebūtum numestam į socialinės sistemos dugną, patartina pačiam išprovokuoti artėjančią krizę, kad galėtum manipuliuoti jos eiga tau reikiama linkme... Tada iš Žinoma, atsiras naujų oponentų, tikėjo Mao, nes prieštaravimų vis dar išlieka – bet kitos krizės procese, jei ji bus tinkamai organizuota ir laiku išprovokuota, jie vėl atsiras ir bus sunaikinti “. [Tarasovas, 1996-1997]. Galų gale, kaip apibendrino ištikimasis maoistas, BKP CK agitacijos ir propagandos skyriaus vadovas Lu Ding-yi, revoliucijos išliks istorijos lokomotyvais ne tik klasinėje visuomenėje, bet ir būsimoje komunistinėje visuomenėje. [Burlatskis, 1968, 50]. Tai, beje, šimtmečiu anksčiau paskelbė Rusijos revoliucinis demokratas A.I. Herzenas: „... Socializmas vystysis visose fazėse iki kraštutinių pasekmių, iki absurdų. Tada vėl iš titaniškos revoliucinės mažumos krūtinės prasidės neigimo šauksmas ir vėl prasidės mirtingoji kova, kurioje dabartinio konservatizmo vietą užims socializmas ir jį nugalės ateinanti mums nežinoma revoliucija “. (Citata: [Korolkova, 2005, 95]).

Tie. Iš to, kas išdėstyta aukščiau, galime daryti išvadą, kad maoistinis marksizmas savo mentaliniu ir ideologiniu pagrindu yra neodaoistinė antikonfucianinė revoliucija, analogiška daoistinei antikonfucianistinei Qin dinastijos „revoliucijai“.

1. Belevskis A., Natsinovas E. Maoizmas prieš socializmą / Per. iš bulgarų. - M.: Mysl, 1981 .-- 135 p.
2. Bovin A., Delyusin L. Politinė krizė Kinijoje: įvykiai ir priežastys. - M.: Politizdat, 1968 .-- 183 p.
3. Burlatskis F. Maoizmas ar marksizmas? - M .: Politizdat, 1967 .-- 128 p.
4. Burlatsky F. Maoizmas – grėsmė socializmui Kinijoje. - M .: Politizdat, 1968 .-- 192 p.
5. Wang Mingas. Pusė KKP amžiaus ir Mao Tse-tungo išdavystė / 2 leid. - M.: Politizdat, 1979 .-- 302 p.
6. Vidal J.E. Kur yra Kinijai vadovaujanti Mao Tse-tungo grupė / Pratarmė. E. Fajonas. Per. su fr. Red. M. Altaiskis. - M.: Pažanga, 1967 .-- 300 p.
7. Vyatsky V., Dimin F. Ekonominis maoistų avantiūrizmas (dėl maoistų ekonomikos kurso). - M .: Ekonomika. 1970 .-- 151 s.
8. Gutsulyak O.B. Taoizmo naudojimas kinų komunistinės doktrinos versijoje // Dniepropetovskogo universiteto biuletenis. - 2013. - T.21, Nr. 9/2. - Seria filosofija. Sociologija. Politika. - Vip. 23 (4). - S. 150-158.
9. Delyusin L.P. Kinija ieško plėtros būdų. - M .: Muravei, 2004 .-- 445 p.
10. Užsienio Rytai ir modernumas: 2 tomais / Red. B.G. Gafurovas. - M.: Rytų literatūros vyriausiasis redaktorius, 1974. - T. 2. Pagrindiniai išsivadavusių šalių raidos dėsniai ir specifika. - 680 p.
11. Kinija: istorija asmenyse ir įvykiuose / Red. S.L. Tikhvinskis. - M.: Politizdat, 1991 .-- 254 p.
12. Korolkova A.V., Lomovas A.G., Tikhonovas A.N. Rusų rašytojų aforizmų žodynas / Red. A.N. Tikhonovas; 2 leidimas, Stereotipas. - M .: Rusų kalba - Žiniasklaida, 2005. - P.95.
13. Lino Biao ir Konfucijaus kritika // Medžiaga iš Vikipedijos – laisvosios enciklopedijos. – http://ru.wikipedia.org/wiki/Criticism_Lin_Biao_and_Confucius
14. Krymovas A.G. Socialinė mintis ir ideologinė kova Kinijoje (1900 - 1917). - M .: Rytų lit. vyriausiasis redaktorius. leidykla "Mokslas", 1972. - 367 p.
15. Perelomovas L.S., Kulik G.A. Japonų sinologas apie „Lin Biao ir Konfucijaus kritikavimo“ kampaniją // Tolimųjų Rytų problemos. - 1976. - Nr. 3. - P. 71.
16. Kinijos darbininkų klasė (1949-1974) / Red. V.G. Gelbras. - M.: Mokslas, Ch. red. rytus. literatūra, 1978 .-- 272 p.
17. Tarasovo A. Mao palikimas XX amžiaus pabaigos – XXI amžiaus pradžios radikalui: paskaita iš ciklo „XX amžiaus socialinė mintis: praktiškai vertinga mūsų laikų politiniam radikalui“, skaityta Laisvajame universitete. S. Kuriochinas 1996-1997 metais // http://www.screen.ru/Tarasov/MAO-poln.htm
18. Titarenko M.L. Senovės kinų filosofas Mo Di. Jo mokykla ir mokymas. - M.: Leidyklos "Nauka" pagrindinė rytų literatūros redakcija, 1985. - 245 p.
19. Tikhvinsky S.L. Kinijos istorija ir modernumas. - M.: Nauka, 1976 .-- 359 p.
20. Usovas V.N. Kinijos Liaudies Respublikos istorija: 2 t. - M .: AST; Rytai-Vakarai, 2005 .-- T. 2.1966-2004. - 718 p.
21. Forster K. Destabilizacijos ir konfrontacijos politika: kampanija prieš Liną Biao ir Konfucijų Džedziango provincijoje 1974 m. // Kinijos ketvirtinis žurnalas... - 1986. - Nr 107. - P. 433-462.

Didžioji proletarinė kultūrinė revoliucija yra socialinis eksperimentas, kurį 1966 m. pradėjo KKP, vadovaujant Mao Dzedongui ir kurio tikslas – sužadinti revoliucines nuotaikas ir išvalyti partiją nuo „buržuazinių elementų“.

Kultūrinės revoliucijos ištakos siekia šeštojo dešimtmečio vidurį, kai Mao rimtai susirūpino problema, kad šalis tolsta nuo socializmo ir eina „kapitalizmo atkūrimo“ keliu. Jo nuomone, proletarinių ir buržuazinių ideologijų kova įgavo naujas, klastingas formas po to, kai kapitalistinės klasės buvo išgyventos.

Mao padarė išvadą, kad Kinijos politinio regreso šaltinis slypi klaidingame ir savanaudiškame daugelio jo politinių kolegų suvokime, kad klasių kova baigėsi socializmu. Jo požiūriu, valdžios pareigūnai tapo „nauja klase“, nutolusia nuo masių, o intelektualai – buržuazinių, net feodalinių vertybių „saugykla“.

Tačiau kultūrinė revoliucija Kinijoje taip pat buvo kova dėl valdžios, kurioje ateitis, atsikratydama politinių konkurentų, bandė susigrąžinti autoritetą, kurį jis prarado dėl nesėkmingo Didžiojo šuolio politikos.

Mao ją laikė įrankiu kuriant naują „revoliucinių įpėdinių kartą“ – tuos, kurie atvedė į komunistų partijos pergalę.

Kai tik tie, kurie, kaip buvo manoma, atvedė Kiniją atgal į kapitalizmą, buvo pašalinti iš valdžios visuose visuomenės lygiuose, prasidėjo socialistinių institucijų, „komunizmo užuomazgų“, kūrimo procesas. Elitizmas švietime buvo pakeistas atnaujintomis, politizuotomis, ideologiniu korektiškumu ir politiniu aktyvumu paremtomis mokymo programomis.

Kinija turi ilgametę inshe (šešėlio naikinimo) tradiciją, per kurią rašytojai naudoja alegorijas kritikuodami garbingus asmenis. Tiesą sakant, kultūrinė revoliucija Kinijoje prasidėjo nuo įtarimų dėl istorinės dramos „Hai Rui pažeminimas“, kurią parašė istorikas Wu Hanas ir kuri buvo laikoma aliuzija į maršalo Peng Dehuai likimą, kuris buvo atleistas po to, kai sukritikavo Didįjį. Šuolis į priekį.

Tiesą sakant, tai buvo absurdiška, tačiau Mao į darbą žiūrėjo įtartinai rimtai, juolab kad iki to laiko partijoje pradėjo formuotis frakcijos, nepatenkintos Mao Zedongo politika. Buvo įsakyta, kad laikraščiai visaip šmeižtų autoriaus pavardę, kuri vėliau buvo sulaikyta, kur mirė po pakartotinio sumušimo. Wu Han buvo viena iš pirmųjų kultūrinės revoliucijos aukų. 1979 m., po Mao mirties, jis buvo po mirties reabilituotas.

Po Wu Han radikalūs maoistai greitai išvalė kitas dešiniąsias kultūros institucijas, o teatras tapo pagrindine platforma Ketverto gaujai – Jiang Qing frakcijai (kultūros ministras ir Mao žmona) pulti savo politinius oponentus.

Keturių gauja (Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan, Wang Hongwen su artimų „intelektualų“ grupėmis) valdė viską: kino studijas, operas, teatro kompanijas, radijo stotis. Visi seni filmai buvo pašalinti iš kasų. Tik revoliucija Kinijoje ir su ja susijusios aštuonios temos turėjo būti vaizduojamos filmuose, teatro pjesėse.Net vaikų lėlių teatrai buvo uždaryti savo kontrrevoliucinio pobūdžio pretekstu.Menininkai, rašytojai, atlikėjai buvo įkalinti arba ištremti. Pekino operos trupės buvo išformuotos. nes pateko į „keturių likučių“ kategoriją. Honveipingai degino senas knygas, niokojo architektūros paminklus, draskė senovinius ritinius, daužė meninę keramiką ir masė buvo negrįžtamai prarasta.

Kultūrinę revoliuciją Kinijoje, turinčią sudėtingą ir sudėtingą istoriją, galima suskirstyti į tris pagrindines fazes: masinę, karinę ir paveldėjimo.

Masinė fazė (1966–1969 m.) – pati žalingiausia, kai Kinija buvo „raudonosios gvardijos“ (hungweipingų) malonėje, būriai susiformavo iš daugiau nei 20 milijonų aukštųjų mokyklų studentų ir studentų. Į Mao raginimą „sudaryti revoliuciją“ jie reagavo su neįtikėtinu užsidegimu ieškant „klasės priešų“, kad ir kur jie pasislėptų. Šiame etape dauguma Mao politinių varžovų aukščiausiuose valdžios sluoksniuose buvo nuversti, įskaitant Kinijos prezidentą Liu Shaoqi.

Karinė fazė (1969–1971) prasidėjo po to, kai Liaudies išlaisvinimo armija užėmė dominuojančią padėtį Kinijos politikoje, Mao pritarus nuslopindama hungweipingų anarchiją. Tai baigėsi tariamu perversmu 1971 m. rugsėjį, kai nepatenkintas Mao įpėdinis gynybos sekretorius.

Perėjimo fazė (1972–1976) – tai intensyvus politinis ir ideologinis virvės traukimas tarp radikalių ideologų ir senų kadrų, nusprendusių nutraukti arba tęsti kultūrinės revoliucijos politiką. Konfliktas buvo sudėtinga kova, kurios metu šalį paeiliui valdė du pagrindiniai KKP lyderiai – pirmininkas Mao ir ministras pirmininkas Džou Enlai. Kauliukas buvo mestas, kai 1976 m. spalį (praėjus mėnesiui po pirmininko Mao mirties) nuosaikiųjų lyderių koalicija suėmė Keturių gaujos narius. Manoma, kad kultūrinė revoliucija Kinijoje baigėsi keturių gaujos areštu.

Kokia buvo kinų kalbos reikšmė" kultūrinė revoliucija"?

„Kultūrinė revoliucija“ Kinijoje yra politinė kampanija, kurią 1966 metais pradėjo komunistų partijos lyderis Mao Zedongas, siekdamas sukurti „naują žmogų“. Šis „naujasis žmogus“ turėjo tapti „nesavanaudiška socialine būtybe visuomenėje, laisvoje nuo viešpatavimo, kuris kartais pasitaiko įvairiose utopijose“, – pažymi sinologas Oskaras Weggelis. Siekdamas šio tikslo, Mao paragino sunaikinti „keturias liekanas“: senas idėjas, senąją kultūrą, senus papročius ir senus įpročius. Jų vietą turėjo užimti Mao Zedongo idėjos.

Be to, Mao pasisakė už vadinamųjų kontrrevoliucinių ir revizionistinių partijos elementų, kuriuos įkūnijo jo politinis oponentas Liu Shaoqi, kuris prieš keletą metų pakeitė Mao KLR pirmininko poste, neutralizavimą. Taigi „kultūrinė revoliucija“ buvo ir savotiška kova dėl valdžios Kinijos komunistų partijos vadovybėje.

Ekonomikos srityje Liu rėmėsi rinkos santykiais (kaip vėliau Dengas Siaopingas), o politikoje – partinė drausme. Mao bet kokia paskata praturtėti buvo neapykanta. Net partijos funkcionierius jis priskyrė „naujai išnaudotojų klasei“. Atitinkamai, jis socialinės pažangos variklį įžvelgė tik nuolatinėje klasių kovoje.

Kaip praėjo „kultūrinė revoliucija“?

Ši akcija tęsėsi nuo 1966 iki 1976 metų. Viskas prasidėjo nuo niokojančios moksleivių ir studentų – Raudonosios gvardijos (raudonosios gvardijos) veiklos: į būrius susibūręs jaunimas pradėjo agresyvią kovą su „keturiais likučiais“. Konkrečiai, tai pirmiausia palietė mokytojus ir profesorius, kurie buvo priversti „prisipažinti“. Buvo sunaikinti mokytojų butai, sunaikintos šventyklos, pagodos, bibliotekos. Netrukus prie „revoliucijos“ prisijungė ir darbininkai, ir nemaža miesto gyventojų dalis. Vis dažniau aukomis tapdavo vietos partijos pareigūnai.

Šalis paniro į chaosą. Daugiau nei pusė visų politinio biuro narių, taip pat Centro komiteto ir vietos partinių organizacijų sekretorių pareigų neteko pačiais pirmaisiais kultūrinės revoliucijos mėnesiais. Valstybinė santvarka žlugo.

Kai padėtis buvo visiškai nekontroliuojama, Mao paleido Kinijos liaudies išlaisvinimo armiją, kuriai vadovavo jo bendražygis, gynybos ministras Linas Biao. Kadangi kariuomenė buvo savotiška valstybė valstybėje, ją mažai paveikė vyraujantis chaosas. Iki 1968 m. kariuomenė beveik visiškai perėmė šalies kontrolę. Raudonieji gvardiečiai, kurie ir toliau priešinosi, buvo išsiųsti „perauklėti“ į kaimo vietoves arba jiems greitai buvo įvykdyta mirties bausmė.

1969 metais pradėtas atstatyti partinis aparatas. Tačiau Lino Biao vadovaujami kariškiai nenorėjo savo noru užleisti savo pozicijas. Pats Linas Biao dalyvavo liūdnai pagarsėjusiame sąmoksle, pavadintame „Projektas 571“, kuriuo taip pat buvo siekiama nužudyti Mao. Tačiau sąmokslas buvo atskleistas, o lėktuvas, kuriuo Linas Biao pabėgo iš Kinijos į SSRS, iki šiol neaiškiomis aplinkybėmis sudužo Mongolijos teritorijoje.

Nepaisant partijos atkūrimo, Kinijoje ramybė grįžo tik 1976 m. Vadinamoji „keturių gauja“, kurioje buvo ir Mao Zedongo žmona, bandė pasipriešinti naujosioms vakarėlių žvaigždėms – Zhou Enlai ir Deng Xiaoping. Jie patyrė paskutinį pralaimėjimą Mao mirties metu 1976 m. rugsėjo 9 d. „Kultūrinės revoliucijos“ chaosas baigėsi jos iniciatoriaus mirtimi.

Kokį vaidmenį atliko „mažoji raudonoji knyga“"?

Mao Zedongo citatų knyga, dar žinoma kaip Mažoji Raudonoji knyga, yra tekstų, kalbų ir šūkių rinkinys, kurį Linas Biao sudarė septintojo dešimtmečio viduryje. Kultūrinės revoliucijos metu kiekvienas tikras revoliucionierius privalėjo su savimi turėti šios knygos egzempliorių. Neretai raudongvardiečiai vieni kitus net sveikindavo citatomis iš ten. Iki šiol visame pasaulyje išspausdinta mažiausiai milijardas Mao citatų knygos egzempliorių.

Kodėl „kultūrinė revoliucija“ žlugo?

„Kultūrinė revoliucija“ nuo pat pradžių turėjo prieštaravimų, kurių nepavyko išspręsti. Mao tuo pat metu norėjo būti revoliucinis, griaunantis senas hierarchijas, bet tuo pat metu išlaikyti visišką kontrolę. Kai šis ginčas virto įnirtingomis grupuočių kovomis, Mao įkvietė kariuomenę, kad atkurtų tvarką.

Kontekstas

Svajonė apie „naują žmogų“ buvo palaidota. Vietoj jos atsirado „jėga, sklindanti iš šautuvo vamzdžio“. Dėl to vėl atsirado partija, pastatyta pagal lenininį modelį – su hierarchija ir biurokratija. Po Mao mirties daugelis jo varžovų atgavo valdžią. Įskaitant Deng Xiaopingą, kurio ekonominių reformų dėka šalis įžengė į naują erą.

Kokios buvo „kultūrinės revoliucijos“ pasekmės?

Apskaičiuota, kad šiandien per kultūrinę revoliuciją žuvo nuo 1,4 iki 1,6 milijono kinų. Tikriausiai dauguma jų žuvo dėl Liaudies išlaisvinimo armijos „valymo“ operacijų, kurios bet kokiomis priemonėmis kovojo už tvarkos atkūrimą šalyje. Keletas teigiamų „kultūrinės revoliucijos“ padarinių yra sveikatos apsaugos sistemos įvedimas (nors ir nepakankamai išvystytas) bei darbininkų ir valstiečių švietimo reforma.

Kaip „kultūrinė revoliucija“ šiandien vertinama pačioje Kinijoje?

1981 m. Dengas Siaopingas leido surengti parodomąjį teismą prieš Ketverto gaują ir pavadino kultūrinę revoliuciją „didele nelaime partijai ir žmonėms“. Oficiali partija šiandien laikosi nuomonės, kad Mao klydo 30 procentų, bet visiškai teisus 70 procentų.Kinija jau seniai atsisakė Mao nuolatinės revoliucijos idėjų. Šiandien partija yra griežta hierarchija, turi valdžios monopolį šalyje ir teikia ypatingą reikšmę socialiniam stabilumui.

• Kičas „Kultūrinė revoliucija“

  Plakatai visur

  „Kultūrinės revoliucijos“ metu visa Kinija buvo apklijuota plakatais ir sieniniais laikraščiais, reklamuojančiais naują erą ir „naują žmogų“. Daugelis jų išliko iki šių dienų.



Kičas „Kultūrinė revoliucija“

Ženkliukai ir skrajutės

Kas norėjo atrodyti kaip tikras revoliucionierius, būtinai dėvėkite Mao Zedongo stiliaus kostiumą ir ženklelį su jo atvaizdu. „Kultūros revoliucijos“ metu ji netgi buvo vadinama „raudoniausia iš raudoniausių saulių“.

Jis buvo nukreiptas prieš biurokratiją ir inteligentiją, lydimas masinių jaunimo demonstracijų.

Oficialus pavadinimas ir data: Didžioji proletarų kultūrinė revoliucija 1966–1976 m Oficialią užduotį įvykdyti kultūrinę revoliuciją supynė Kinijos komunistų partija (KKP), vadovaujantis marksistine-leninine socializmo kūrimo strategija. Tačiau Mao Zedongas, bijodamas didėjančio biurokratijos ir inteligentijos nepasitenkinimo savo vykdoma politika, „kultūrinės revoliucijos“ sąvokai suteikė visai kitą prasmę, nusprendęs, kovos su senąja kultūra pretekstu, smogti. ties nesutarimų ir „išsigimusios“ biurokratijos likučiais, įskaitant ir BPK lyderius. Signalas rengti naują kampaniją prieš nesutarimus buvo duotas 1965 m. lapkričio 30 d., kai CPC People's Daily pakartotinai išspausdino Yao Wenyuano straipsnį „Kritikuoja naują istorinės dramos leidimą“ Demote Hai Rui“, kuriame istorikas ir prezidento pavaduotojas. Pekino administracija Wu Han užsiminė apie Peng Dehuai atsistatydinimo aplinkybes. Wu Han atskleidimas paskatino daugybę atsistatydinimo ir leido Mao Zedongo šalininkams kelti kultūros problemų klausimą, aštriai kritikuoti Kultūros revoliucijos grupės vadovą ir Pekino CPC miesto komiteto pirmąjį sekretorių Peną Zheną ir kitus nuosaikiųjų partijos lyderius, kurie 1966 m. gegužės 23 d. buvo pašalinti iš pareigų.

Gegužės 16 d. buvo sukurta nauja Kultūrinės revoliucijos grupė, kurioje dalyvavo artimi Mao Chen Boda, Jiang Qing ir kt. Ji tapo kovos su nuosaikiais KKP lyderiais, intelektualais ir tradicine kultūra visoje šalyje būstine. Gegužės 25 d., grupės iniciatyva, pradėjo pasirodyti lankstinukai („dazibao“), raginantys jaunimą remti Mao įgyvendinant „Didžiąją proletarų kultūrinę revoliuciją“ ir griauti „buržuazinę kultūrą“. Tai reiškė viską, kas kažkodėl neatitiko komunistinių principų. Pradėjo kurti „raudonosios gvardijos“ („hungweipings“) būriai iš studentų ir „jaunųjų maištininkų“ („zaofanų“) iš dirbančiojo jaunimo. 1966 m. rugpjūčio 5 d. buvo išplatintas paties Mao parašyta dazibao „Gaisras būstinėje!“. Jis reikalavo sutriuškinti partinius ir valstybinius organus, į kuriuos „žmonės investavo valdžią ir ėjo kapitalistiniu keliu“. Reaguodamos į šį kreipimąsi, minios hungweipingų nugalėjo partiją ir valstybės institucijas. Smurto banga nuvilnijo per šalį. Pareigūnai ir inteligentai buvo mušami, žeminami, vedžiojami miestų gatvėmis su įžeidžiančiais plakatais, o paskui dažnai žudomi arba siunčiami į kaimą tolimesniam darbiniam išsilavinimui. Hungweipingams padėjo valstybės saugumo organai, kuriems vadovavo Mao Zedongo bendražygis Kang Shengas. Liu Shaoqi ir Deng Xiaoping buvo tarp persekiojamųjų. Hongveipingai sugriovė senovines šventyklas ir muziejus – viskas, kas susiję su „neproletarine kultūra“, buvo laikoma nenaudinga ar žalinga. 1967 m. sausį Hongwei ir Zaofani, vadovaujami Zhang Chunqiao, įsiveržė į CPC Šanchajaus miesto komitetą. Rugpjūčio mėnesį jie apgulė diplomatines įstaigas. Taip pat paaštrėjo sovietų ir kinų konfliktas. Kai kurie partijos lyderiai (1967 m. „vasario kontrsrovė“) ir dalis kariuomenės stojo prieš kariuomenę, bet buvo represuoti. Gynybos ministras Linas Biao palaikė Mao. Buvo sukurti nauji vyriausybiniai organai – revoliuciniai komitetai, į kuriuos įėjo kariškių atstovai, kariškiai ir pareigūnai, įrodę savo lojalumą Mao Dzedongui.

Tačiau jaunieji chuliganai pradėjo nebekontroliuoti. Raudonieji gvardiečiai pradėjo susimušti tarpusavyje. Tada Mao atvedė armiją. Valdžia perėjo į generolų ir karininkų rankas, o pakabukai buvo išsiųsti į kaimo komunas „perauklėti“. „Šautuvas suteikia galią“, - sakė Mao. Valdžioje liko ištikimiausi „vadui“, „paaukštinti iki kultūrinės revoliucijos“, kariškiai ir kai kurie valdymui reikalingi pareigūnai, vadovaujami ministro pirmininko Zhou Enlai. 1969 m. įvykęs IX BPK suvažiavimas patvirtino „kultūrinės revoliucijos“, padėjusios „komunizmo“ pamatus, rezultatus. Iš tikrųjų šalyje įsitvirtino karinė-biurokratinė diktatūra, kuriai vadovavo Mao ir jo „įpėdinis“ Linas Biao. Tačiau 1971 metais Mao nusprendė sutramdyti ir Liną Biao. Maršalas bandė pabėgti, bet jo lėktuvas buvo sunaikintas. Mao liko vienintelis nusiaubtos šalies šeimininkas. Nors pagrindiniai „kultūrinės revoliucijos“ uždaviniai buvo pasiekti jau 1969 m., formaliai ji tęsėsi iki pat Mao Zedongo mirties. Dėl „kultūrinės revoliucijos“ žuvo iki milijono žmonių, dešimtys milijonų nukentėjo.