Senovės rusų literatūros atsiradimas

Istorinis fonas. Literatūra gimsta tik klasinės visuomenės raidos sąlygomis. Būtinos prielaidos jai atsirasti yra valstybės formavimasis, raštijos atsiradimas, labai išsivysčiusių žodinio liaudies meno formų egzistavimas.

Senosios rusų literatūros atsiradimas yra neatsiejamai susijęs su ankstyvosios feodalinės valstybės kūrimo procesu. Sovietinis istorijos mokslas paneigė normanų teoriją apie senovės Rusijos valstybės kilmę, įrodydamas, kad ji atsirado ne dėl varangiečių pašaukimo, o dėl ilgo istorinio Rytų genčių bendruomeninės sistemos irimo proceso. slavų gentys. Būdingas šio istorinio proceso bruožas yra tai, kad rytų slavų gentys ateina į feodalizmą, aplenkdamos vergų nuosavybės formavimosi stadiją.

Naujai socialinių santykių sistemai, pagrįstai klasių mažumos dominavimu prieš daugumą dirbančių gyventojų, reikėjo ideologinio pagrindo. Nei gentinė pagonių religija, nei žodinis liaudies menas, kuris anksčiau tarnavo ideologiniam ir meniniam genčių sistemos pagrindui, negalėjo to pagrįsti.

Vystantis ekonominiams, komerciniams ir politiniams ryšiams atsirado rašto poreikis, kurio egzistavimas yra viena iš būtiniausių prielaidų literatūrai atsirasti.

Sovietinio kalbotyros ir istorijos mokslo duomenys rodo, kad raštas Rusijoje atsirado dar gerokai anksčiau nei buvo oficialiai priimta krikščionybė. Kai kurių rašto formų egzistavimas tarp slavų jau IX amžiaus antroje pusėje. liudija iš vienuolio Drąso ir „panoniško Kirilo gyvenimo“.

Kirilo ir Metodijaus slavų abėcėlės sukūrimas 863 m. buvo didžiausios kultūrinės ir istorinės reikšmės veiksmas, prisidėjęs prie spartaus pietų ir rytų slavų kultūrinio augimo. 9-ojo amžiaus pabaigoje – 10-ojo amžiaus pirmą ketvirtį senovės Bulgarija išgyvena nepaprastą savo kultūros klestėjimo laikotarpį. Šiuo laikotarpiu čia pasirodė iškilūs rašytojai: Jonas Eksarchas iš Bulgarijos, Klemensas, Konstantinas ir pats caras Simeonas. Jų sukurti kūriniai vaidino svarbų vaidmenį plėtojant senovės rusų kultūrą. Senosios rusų kalbos artumas senajai slavų kalbai ("... slavų kalba ir rusų kalba yra viena", - pabrėžė metraštininkas) prisidėjo prie rytų slavų laipsniško naujosios rašto įsisavinimo.

Galingą postūmį plačiai plisti ir plėtoti raštiją Rusijoje davė oficialus krikščionybės priėmimas 988 m., padėjęs įtvirtinti ideologiškai naujus besikuriančios feodalinės visuomenės socialinius santykius.

Pirminės senovės rusų kultūros raidai nemažą reikšmę turėjo tai, kad Rusija krikščionybę priėmė iš Bizantijos, kuri tuo metu buvo aukščiausios kultūros nešėja. Bizantijos stačiatikių bažnyčia, jau tuo metu atskirta nuo Vakarų Romos katalikų bažnyčios (formalus bažnyčių padalijimas įvyko 1054 m.), suteikė daug daugiau galimybių formuotis tautinėms kultūrinėms savybėms. Jei Katalikų bažnyčia iškėlė lotynų kalbą kaip literatūrinę kalbą, tai Graikijos stačiatikių bažnyčia leido laisvai plėtoti nacionalines literatūrines kalbas. Senovės rusų literatūrinė bažnytinė kalba tapo senąja slavų kalba, kuri savo pobūdžiu ir gramatine struktūra artima senajai rusų kalbai. Atsiradusi originali literatūra prisidėjo prie šios kalbos raidos, praturtindama ją šnekamąja žodine liaudies kalba.

Nuo X amžiaus pabaigos. galime kalbėti apie tam tikros švietimo sistemos atsiradimą Rusijoje - „Knygos mokymas“.

Krikščionybė vaidino pažangų vaidmenį formuojant Senovės Rusijos kultūrą. Kijevo Rusija tampa viena iš pažangiausių Europos valstybių. 10-ojo amžiaus pabaigoje – XI amžiaus pradžioje, kaip liudija Adomas Bremenskis, Kijevas savo turtais ir gyventojų skaičiumi konkuruoja su Konstantinopoliu.

XI amžiaus 30–40-aisiais Kijeve jau buvo daug kvalifikuotų vertėjų, kurie "Shift" knygos tiesiai iš graikų kalbos į „slovėniškas“. Jaroslavo sūnus Vsevolodas moka penkias užsienio kalbas, jo sesuo Ana, tapusi Prancūzijos karaliene, palieka savo parašą – „Anna regina“, o jos karališkasis vyras vietoj parašo deda kryžių.

Vystantis knyginiam švietimui, įskaitant literatūrą, svarbų vaidmenį vaidino vienuolynai, kurie pirmaisiais gyvavimo metais buvo naujosios krikščioniškos kultūros židinys. Šiuo požiūriu ypač didelis buvo Kijevo-Pečersko vienuolyno, sukurto XI amžiaus viduryje, vaidmuo.

Taigi ankstyvosios feodalinės Senosios Rusijos valstybės formavimasis ir rašto atsiradimas buvo būtinos literatūros atsiradimo sąlygos.

Pagrindiniai šaltiniai. Viena vertus, žodinė liaudies poezija aktyviai dalyvauja formuojant literatūrą, kita vertus, krikščioniškoji knygų kultūra, kilusi tiek iš pietų slavų, ypač bulgarų, tiek iš Bizantijos.

Istorinis tautosakos tyrimas, prasidėjęs palyginti neseniai, rodo, kad rytų slavai iki X a. buvo labai išvystytos žodinio liaudies meno formos. Tyrėjai mano, kad šiuo metu tautosakoje vyksta perėjimas nuo mitologinių prie istorinių dalykų. Istorinė protėvių tradicija, toponiminė legenda, legenda, susijusi su kapinynais, herojinė legenda, dainos apie karo žygius užima pirmaujančią vietą to meto žodinėje poezijoje.

Matyt, šiam laikotarpiui priklauso liaudies epo, suvaidinusio nepaprastai svarbų vaidmenį formuojant originalią senąją rusų literatūrą, formavimasis.

Kunigaikščio būriai, surengę daugybę karinių žygių, akivaizdžiai turėjo savo dainininkus, kurie linksmindavo juos per šventes, kurdavo „šlovės“ dainas nugalėtojų garbei, šlovindamos princą ir jo narsius karius. Didvyriškos būrių dainininkų dainos, epinės legendos apie mūšius ir žygius sudarė savotišką žodinę kroniką, kuri vėliau iš dalies buvo užfiksuota raštu.

Taigi tautosaka buvo pagrindinis šaltinis, pateikęs besiformuojančios originalios senosios rusų literatūros vaizdus ir siužetus. Per folklorą į ją prasiskverbė ne tik liaudies poezijos meniniai vaizdiniai, atskiri stiliaus elementai, bet ir liaudies ideologija.

Asimiliuodami krikščioniškąją ideologiją, žmonės ją pritaikė prie savo pagoniškų sampratų ir idėjų. Iš to atsirado toks labai būdingas Rusijos gyvenimo bruožas kaip „dvigubas tikėjimas“, kuris ilgą laiką buvo išlikęs liaudies sąmonėje, atsispindėjęs senovės rusų literatūroje. Per visą literatūros raidos istoriją žodinė liaudies poezija buvo gyvybę teikiantis šaltinis, prisidėjęs prie jos turtėjimo.

Literatūros formavime svarbų vaidmenį suvaidino ir žodinės kalbos menas, dalykinis rašymas. Žodinė kalba buvo plačiai paplitusi ankstyvosios feodalinės visuomenės gyvenimo praktikoje, kariuomenės vadovai prieš mūšių pradžią kreipėsi į savo karius, sakydami jiems. "Audacity"įkvepiantis žygdarbiui. Diplomatinėse derybose nuolat buvo vartojama žodinė kalba: ambasadoriai, eidami vykdyti diplomatinių misijų, dažniausiai įsimindavo žodžius, kuriuos vienas ar kitas valdovas liepdavo perteikti. Šiose kalbose buvo tam tikrų stabilių frazių, jos išsiskyrė glaustumu ir išraiškingumu.

Verbalinis rašymas taip pat sukūrė žodines formules. Žodinės kalbos ir dalykinio rašto išraiškų lakoniškumas ir tikslumas prisidėjo prie glausto, aforistinio pateikimo literatūros paminkluose stiliaus kūrimo.

Tai negalėjo turėti didelės įtakos besiformuojančiai originaliai senajai rusų raštijai ir rusų raštininkų asimiliuotai krikščioniškajai knygos kultūrai.

Senovės rusų literatūros filosofiniai pagrindai. Senosios rusų literatūros filosofiniai pagrindai buvo krikščioniškosios kanoninės Naujojo Testamento Evangelijos ir Apaštalo knygos, taip pat Senojo Testamento Psalmės knyga. Neatsitiktinai ankstyviausi išlikę senosios rusų raštijos paminklai buvo Ostromirovo (1056–1057) ir Archangelsko (1092) evangelijos, aiškinančios „šių knygų daugialypiškumo (su daugybe sunkumų) prasmę“. kad "pridėtų"(atvertų) savo slapčiausias mintis didžiojo kunigaikščio Svjatoslavo filosofinio ir didaktinio Izborniko straipsniai 1073. Izbornikas siekia senovės bulgarų enciklopedinį caro Simeono rinkinį (X a.), išverstą iš graikų kalbos.

Pirmieji krikščioniškos filosofinės minties principai buvo evangelijos ir apaštalų laiškai. Į savo kompoziciją jie įtraukė Dievo žmogaus Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo biografiją, jo doktrinos išdėstymą ir paaiškinimą, jo aistrų ir savavališkos mirties aprašymą, jo stebuklingą prisikėlimą ir įžengimą į dangų.

Jis rašė apie Evangelijos reikšmę krikščionių tautų, ypač rusų, gyvenime 30-aisiais. praėjusį šimtmetį A. S. Puškinas savo straipsnyje „Apie žmogaus pareigas“: „Yra knyga, kurioje kiekvienas žodis aiškinamas, paaiškinamas, skelbiamas visuose žemės pakraščiuose, taikomas visoms gyvenimo aplinkybėms ir pasaulio įvykiams; iš kurio neįmanoma pakartoti nė vieno posakio, kurio visi mintinai nežinojo, kurio nebūtų buvę tautų patarlė; jame jau nėra nieko mums nežinomo; bet ši knyga vadinama Evangelija – ir toks yra jos amžinai naujas žavesys, kad jei mes, pavargę nuo pasaulio ar prislėgti nevilties, netyčia ją atveriame, tada nebepajėgiame atsispirti jos mielam entuziazmui ir dvasia pasinerti į jos dieviškoji iškalba “1.

V. G. Belinskis aiškiai pabrėžė mokslinę Evangelijos reikšmę: „Yra knyga, – rašė jis, – kurioje viskas pasakyta, viskas nuspręsta, po kurios niekuo nekyla abejonių, knyga nemirtinga, šventa, knyga. amžinosios tiesos, amžinojo gyvenimo – Evangelijos. Visa žmonijos pažanga, visos sėkmės moksle, filosofijoje susideda tik iš didesnio įsiskverbimo į šios dieviškosios knygos paslaptingą gelmę, suvokiant jos gyvus, amžinus veiksmažodžius “2.

Senosios rusų literatūros raida visų pirma buvo siejama su laipsnišku įsiskverbimu į šios „amžinosios knygos“, „gyvenimo knygos“ – Evangelijos „paslaptingą gelmę“, įsisavinant jos filosofinį turinį ir kalbinius turtus, kurie pamažu tapo patarlėmis ir posakiais. .

Pagrindinės senovės Rusijos filosofinės mintys pirmaisiais krikščionybės priėmimo amžiais buvo nukreiptos į Dievo pažinimą 3, į dieviškosios išminties paslapčių suvokimą, į Dievo sukurtą pasaulį, į Dieviškojo žodžio išmintį, į Dievo žodžio vietos nustatymą. žmogus – Dievo kūrinijos vainikas – visatos sistemoje.

Šioms problemoms išaiškinti buvo skirta klasikinė IV amžiaus patristinė Bizantijos literatūra: Bazilijaus Didžiojo, Grigaliaus Teologo, Atanazo Aleksandriečio, Jono Chrizostomo, Grigaliaus Nysiečio, taip pat filosofo ir poeto kūryba. VIII amžiaus pirmoji pusė Jonas Damascenas. Jo „Žodis apie teisingą tikėjimą“, kurį X amžiuje į senąją slavų kalbą išvertė Bulgarijos Jonas Eksarchas, buvo filosofinis ir teologinis stačiatikių tikėjimo pagrindas.

Jonas Damascenas filosofiją vertino kaip visko, kas egzistuoja, žinojimą apie regimojo ir nematomo pasaulio prigimtį, kėlė klausimus apie jo pradžią ir pabaigą. Jis manė, kad filosofija yra panaši į Dievą. Dievas yra aukščiausias moralinio tobulumo idealas, nemirtingas gėrio, tiesos ir grožio įsikūnijimas.

Pirmoji vieta krikščionių teologinėje filosofijoje buvo skirta Šventosios Trejybės doktrinai, tai yra Dievo trejybės doktrinai, jo neatskiriamoms trivienėms hipostazėms: Dievui Tėvui, Sūnui ir Šventajai Dvasiai. Ši filosofinė koncepcija iš esmės buvo trivienės būtybės ir sąmonės idėja.

1073 m. Izbornik Svjatoslavo 9-ame skyriuje Švenčiausiosios Trejybės doktrina aiškinama Mykolo Sinckelio iš Jeruzalės žodžiais: „... Ne trys dievai, o vienas Dievas, viena Dievybė trijuose asmenyse, vienodi laike, nei atskirti gamta, nei beje, kur yra Tėvas ir Sūnus ir Dvasia, o kur Dvasia, kur yra Tėvas ir Sūnus. Lengviau pasakyti: mes garbiname Trejybę vienybėje, o vienybę Trejybėje, vienetą, kuriame yra trys būtybės, o Trejybė yra substanciali ir talpi ir, kaip ir kitos (hipostazės), neturi pradžios. Viena, aš išpažįstu Šventosios Trejybės Dievybę, vieną ir substancialią Dievybę, vieną galią, vieną galią, vieną viešpatavimą, vieną karalystę, vieną amžinai egzistuojančią, negimusią, beprasmę, nenusakomą, nesuprantamą, beribę, nekintamą, nepajudinamą, nemirtingą, amžiną, aistringą, viską ir kuriantis bei talpinantis, apvaizdingai valdantis dangų ir žemę, jūrą ir visa, kas juose matoma ir nematoma.

Dievo kūrinijos karūna yra Žmogus. Jis buvo sukurtas Dievo pagal savo paveikslą ir panašumą. Dievo paveikslas žmogui duotas nuo gimimo, tačiau tai priklauso tik nuo asmeninės žmogaus valios išsaugoti šį paveikslą per savo žemiškąjį gyvenimą ir panašėti į Dievą.

Žmogus apdovanotas kūrėju, turinčiu nemirtingą, racionalią ir žodinę sielą. Tai yra skirtumas tarp žmogaus ir bedvasių, neprotingų bežodžių Dievo kūrinių, sukurtų žmogui ir pavaldžių žmogui.

Krikščioniškoji pasaulio pasaulėžiūra padvigubino pasaulį, supriešindama materialųjį, regimąjį pasaulį su dvasiniu, nematomu pasauliu. Pirmasis yra laikinas, praeinantis, antrasis yra amžinas. Šie laikinojo ir amžinojo principai yra pačiame žmoguje, jo gendančiame, gendančiame kūne ir amžinoje nemirtingoje sieloje. Siela suteikia kūnui gyvybę, jį sudvasina, o tuo pačiu „kūniški vilionės“ (gundymai) iškreipia sielą, iškreipia Dievo paveikslą, kuriuo žmogus apdovanotas nuo gimimo. Mėsa yra žemiškų aistrų, ligų, kančių šaltinis. „Vyraujanti sielos galia yra protas“, – tvirtino Jonas Damaskietis. Proto dėka žmogus tampa visko šeimininku. Protas leidžia žmogui su valios pagalba nugalėti niekšiškas aistras, išsivaduoti iš jų galios, nes aistros pavergia žmogų.

Penkių „tarnų“ (jutimų) pagalba protas leidžia žmogui pažinti jį supantį materialų pasaulį. Bet tai yra žemiausia žinių forma. Aukščiausias tikslas – nematomo pasaulio pažinimas, esybių, besislepiančių už regimų materialaus pasaulio reiškinių, pažinimas. Į šias esmes žmogus gali įsiskverbti ne „kūniškomis akimis“, „kūniškomis ausimis“, o atverdamas „dvasines“ akis ir ausis, tai yra per vidinę dvasinę įžvalgą, refleksiją. Asketizmas, kūniškų aistrų slopinimas, maldos ekstazė atveria žmogaus „dvasines akis“ ir atskleidžia žmogui slapčiausias dieviškumo paslaptis, leidžia jam įsiskverbti į nematomo pasaulio esmę, paslėptą nuo „kūniškų akių“ ir tuo priartindamas žmogų prie Dievo pažinimo.

Sukūręs pirmąjį žmogų – senąjį Adomą ir jo žmoną Ievą, Dievas įkurdino pirmuosius žmones jo pasodintame rojuje Rytuose ir sudarė su jais sandorą: Adomas ir Ieva gali mėgautis visais rojaus gyvenimo privalumais, tačiau jie tai daro. neturi teisės valgyti Gėrio pažinimo medžio, pasodinto rojaus ir blogio viduryje, vaisių. Tačiau velnias gundytojas – absoliutaus blogio nešėjas, užvaldęs gyvatę, gundo Ievą sulaužyti sandorą, o Ieva savo ruožtu skatina Adomą paragauti uždrausto vaisiaus. Padaryta gimtoji nuodėmė, pažeidžiama dieviškoji sandora, o Adomas ir Ieva yra Dievo išvaryti iš rojaus į žemę. Žmonės dabar pasmerkti mirčiai, sunkiam darbui ir kankinimams (Adomas duoną užsidirbs kaktos prakaitu, Ieva pagimdys vaikų iš skausmo).

Tačiau visapusiškai gailestingas žmogus-mylėtojas Dievas neleidžia savo kūriniams – žmonėms visiškai žūti ir pasiunčia į žemę savo viengimį sūnų. Įsikūnijęs žmoguje Dievas Sūnus – Jėzus Kristus per savanorišką atperkančią auką išgelbsti žmones nuo galutinio sunaikinimo. Ištaisęs mirtį savo mirtimi, jis suteikė žmonėms amžinąjį gyvenimą, amžinąją palaimą – išganymą visiems, kurie tikėjo Kristų.

Taigi Dievas krikščioniškosios filosofijos požiūriu nėra blogio šaltinis ir priežastis. Pagrindinis blogio kaltininkas – „kas nekenčia žmonių giminės nuo neatmenamų laikų“ – velnias ir jo tarnai, demonai, taip pat blogis įsišaknijęs pačiame žmoguje, ir tai susiję su jo valios laisve, laisve rinktis. tarp gėrio ir blogio („vengti blogio, arba būties blogio“, – kaip rašo Izbornikas 1073 m.).

Kiekvienas žmogus susiduria su klausimu: kokiu keliu jis turėtų eiti žemiškajame gyvenime: ar tai platus nuodėmės kelias, leidžiantis nuodėmei pavergti jo sielą aistroms, ar siauras, spygliuotas dorybės kelias, susijęs su kova su aistromis ir noras jų atsikratyti. Pirmasis kelias veda į amžinas kančias, antrasis – į išganymą. Demonai stumia žmogų į pirmąjį kelią. Nuodėmės šaltinis – „tankios (kūniškos) vilionės“: „per daug valgyti, gerti daug gėrimų ir per daug miegoti“. „Tinginystė yra labiau visų ydų motina“, - moko savo vaikus Vladimiras Monomachas. Jį sukelia dykinėjimas ir jis reiškia girtavimą bei paleistuvystę, o „girtaujant ir paleistuvaujant žūsta žmonių siela ir kūnas“. Kaip dūmai išvaro bites, taip vyno garai išvaro sielas iš karaliaus galvos – protas ir beprotybė užima vietą.

Tačiau senoji rusų literatūra neperkelia viso pasaulio blogio ant anapusinių demoniškų jėgų. Jame buvo teigiama, kad piktas žmogus gali būti blogesnis už demoną: „demonas bijo kryžiaus, o piktasis nebijo kryžiaus ir nesigėdija žmonių“. Ypač šlykštūs tie žmonės, kurie susikivirčija tarpusavyje ir stumia kitus į nedorą kelią. Senovės raštininkai perspėjo apie blogį, kurį žmonėms atneša netikri pranašai, slėpdami po avies kailiu grobuonišką piktųjų vilkų esmę.

Didįjį blogį į šalį atneša pikti, nemandagūs patarėjai, duodami nedorus patarimus valdovui, jie „atneša“ bjaurybę „visai šaliai“. Netgi pats šėtonas sugeba pasirodyti žmogui šviesaus angelo pavidalu ir jo tarnui, kad jis virstų teisuoliu. Šią idėją toliau plėtos Kijevo-Pečersko paterikonas.

Tačiau pats Dievas leidžia blogiui, bet tik tam tikrose ribose, kaip „pedagoginius tikslus“ daryti įtaką žmonėms, kurie daro nuodėmes, kviesti juos visuotinei atgailai. Padedamas dangaus ženklų (mėnulio užtemimas, saulė), Dievas įspėja apie žmonėms gresiantį pavojų, o paskui nubaudžia svetimšalių invazija „nuodėme dėl mūsų“. „Visi nedorėliai, kiek mums reikia kurti šalis pagal Dievo įsakymą, kurti“, „žmonijos mylėtojui (Dievui), teisiam teisėjui Dievas duoda mums daug troškimų nusidėjėliams, ne į pražūtį, bet į atgailą“, kad žmonės nustotų daryti neteisybę ir atgailauti už savo nuodėmes.

Evangelijos ir patristinė literatūra patvirtina postulatą, kad „pasaulio galios yra primestos Dievo esmei“ ir „kiekvienas valdovas, karalius ir vyskupas yra Dievo aprūpinti“, įskaitant nevertus valdovus. Pastarieji yra aprūpinti Dievo „leidimu“ arba „noru“. Tokie negailestingi valdovai yra Dievo bausmės šalies žmonėms už jų nuodėmes rezultatas.

Krikščionybė Dievą priartino prie žmogaus. Tai sukūrė ryškų Dievo-žmogaus Jėzaus Kristaus įvaizdį, kuris savyje sujungė dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją. Jis gimė kaip žmogus, išgyvena savo žemiškąjį gyvenimą kaip žmogus, ištveria aistras kaip žmogus, kaip žmogus priima neleistiną mirtį ant kryžiaus. Tuo pat metu Jėzus gimsta kaip arkangelo Gabrieliaus evangelijos rezultatas, nepažeidžiant motinos nekaltybės, kaip Dievas daro stebuklus, kaip Dievas prisikelia trečią dieną po mirties, prisikėlusiems savo mokiniams pasirodo kaip Dievas. ir kaip Dievas pakyla keturiasdešimtą dieną po prisikėlimo į dangų ir užima deramą vietą danguje, Tėvo dešinėje, ir kaip Dievas turi vėl pasirodyti žemėje, atlikti teisingą Paskutinįjį teismą ir įkurti Tūkstantmetę gėrio karalystę. ir teisingumas.

Šventojo Rašto tekstai ir patristinė literatūra Dievo-žmogaus Jėzaus Kristaus asmenyje sukūrė žmonijos idealą „amžiną“, pasak FM Dostojevskio.

Kristus savo naujuoju tikėjimo išpažinimu nurodė žmogui moralinio tobulumo kelią, kelią tapti panašiam į Gelbėtoją, niekšiškų aistrų įveikimo kelią, nušvitimo kelią. Hagiografinė literatūra, kuri buvo vienas mėgstamiausių rusų tautos skaitinių, buvo skirta šiam keliui į dieviškojo idealo siekimą pavaizduoti. Garsiojoje akademiko NK Nikolskio kartotekoje, saugomoje Rusijos mokslų akademijos bibliotekoje, yra 5508 originalių senųjų rusų gyvenimų pavadinimai.

Vienas iš svarbiausių krikščioniškosios filosofijos aspektų buvo Dievo Žodžio doktrinos plėtra. Šio mokymo pagrindai padėti Evangelijoje pagal Joną: „Pradžioje buvo Žodis; ir Žodis buvo pas Dievą. Pradžioje tai buvo su Dievu. Viskas per jį pradėjo būti, o be Jo nieko nebuvo, kas pradėjo būti. Jame buvo gyvybė, o gyvybė buvo žmonių šviesa“.

Šie Evangelijos žodžiai buvo interpretuojami taip. Žodis yra viengimis Dievo Sūnus, Jo kūrybinės galios ir galybės įsikūnijimas. Žodžio pagalba Dievas sukūrė pasaulį ir viską, kas yra pasaulyje. Jis pasakė: „Tebūna šviesa“, ir atsirado šviesa. Žodis yra gyvybę teikiantis dieviškasis viso to, kas egzistuoja, pradas, tai gyvybės pradžia, tiesos šviesa žmonėms.

Su šiomis viduramžių filosofijos nuostatomis siejamas gilus viduramžių žmogaus tikėjimas žodžio galia, kuri žmonėms neša tiesos šviesą. Šis „šviesa šviečia tamsoje, ir tamsa jo neapkabins“. Ši pozicija paaiškina, kodėl senovės rusų literatūroje intensyviai vystomas mokomasis žodis, gyvasis piemenų žodis, skirtas jų kaimenei. Šiais žodžiais, kaip pažymėjo N. V. Gogolis, mūsų antikinės literatūros originalumo užuomazgos atsiskleidė. Ganytojų žodžiais tariant, buvo išdėstyti krikščioniškos moralės pagrindai. Šiems pagrindams pristatyti buvo skirti enciklopedijos Izbornik 1076 žodžiai, atsakantys į gyvybiškai svarbų naujai atsivertusių krikščionių klausimą: "Kaip gyventi valstiečiai?"

„Izbornik“ sudarytojas parenka žodžius tam tikra temine seka, kad nukreiptų savo skaitytoją-klausytoją į „teisingą išganymo kelią“.

„Izbornik 1076“ pradedamas originaliu, analogų graikų kalba neturinčiu straipsniu „Kalugerio (vienuolio) žodis“ apie knygų skaitymą. Jos tikslas – parodyti knygos reikšmę „kiekvieno krikščionio“ dvasiniame ir moraliniame gyvenime. Parašytas žodis – knyga – neša gėrį, gėrį, kurio žmogui gyvenime reikia. Jis neša tiesos šviesą. Todėl kaliugeris ragina skaitytoją lėtai ir įdėmiai perskaityti knygą nuo „galvos iki galvos“, o tai būtina norint suprasti perskaityto prasmę. Norėdami tai padaryti, skaitytojas turi kreiptis į tą patį skyrių ne vieną kartą, o „tris kartus“. Kaip valdovas laiko arklį su kamanomis, taip knyga skirta teisiesiems „susilaikymo kamanos“.

"Grožis yra ginklas kareiviui, laivui - vėjai, o teisiesiems - knyginė garbė". Čia Kaluger pabrėžia knygos, kaip priemonės susilaikyti nuo niekšiškų aistrų, svarbą. Knyga leidžia žmogui atrasti vidinį grožį ir harmoniją. Tai žmogaus dvasinis ginklas kovojant su nuodėme. Knyga yra tarsi burės (burės), kurios nukreipia žmogaus gyvybės laivą, plaukiantį audringomis gyvybės jūros bangomis. O knyga – ginklas, puošiantis žmogų, saugantis jį nuo kasdienių audrų ir nerimo.

Kalugeris ragina „brolius“ atverti savo „dvasines ausis“ ir įsiklausyti į šventųjų knygų „jėgą ir mokymus“. Kaip pavyzdį kaluger nurodo Bazilijaus Didžiojo, Jono Chrizostomo, Kirilo Filosofo (slavų šviesuolio) gyvenimus, kurie „pakluso šventoms knygoms“ ir „podvngušaja už gerus darbus“.

„Tam tikro tėvo žodis sūnui“ toliau plėtoja „Tam tikro kaliugerio žodžio“ mintis. Šiuo žodžiu klojami ateities „Domostroy“ pamatai. Tėvas skatina sūnų pačiam apmąstyti du kelius, kuriais jam suteikiama galimybė eiti per gyvenimą. Tai arba kelias tų kelių žmonių, kurie „danguje ir žemėje“ paliko prisiminimą, arba „nesąmoningumo“, tai yra nuodėmės, kelias. Pirmasis kelias yra romumo, nuolankumo, meilės, gerumo ir meilės kelias.

Pirmiausia tėvas pataria sūnui vengti nuodėmės („bėk nuodėm, jaki karys“) ir ragina būti gailestingam: „Vaikeli, pamaitink gobšį, duok atsigerti, supažindink keistą dalyką, atsisėsk serga, daryk. tai požemiuose, pamatyk jų nelaimę ir kvėpuok“. Būtent šios dorybės, pasak tėvo, gali vesti sūnų į amžinąjį gyvenimą, tai yra rasti išganymo kelią.

Tėvas ypač pabrėžia būtinybę lankyti bažnyčią, kur sūnus turėtų stovėti su baime ir stropiai klausytis Rašto žodžių.

Ypatingas žodis „bausmė“ skirtas turtingiesiems. Ji ragina turtinguosius nuolat teikti pagalbą kenčiantiems ir kategoriškai draudžia daryti pikta, nepamirštant, kad „tikrasis valdovas yra tas, kuris pats save valdo“.

Atrinktuose straipsniuose iš daugelio "tėvų, apaštalų ir pranašų bei kitų knygų" Izbornik 1076 įkvėpė neofitus-krikščionis "amžinas tiesas" apie naujojo tikėjimo moralę, išdėstytas maksimų, nykštukų pavidalu.

„Izbornik 1076“ padėjo pagrindą sukurti originalius senosios rusų literatūros didaktinius rinkinius, tokius kaip „Izmaragd“, „Golden Chep“, „Domostroy“.

Iki XI amžiaus. pas mus yra keletas „Service Minei“, įskaitant Novgorodian 1095-1097. rugsėjo, spalio ir lapkričio mėn. Tokiuose rinkiniuose kaip „gavėnios triodas“ (su pamaldomis prieš Velykas) ir „Spalvotas triodas“ (buvo pamaldos per Velykas ir po Velykų), buvo maldų ir giesmių tekstai, kai kuriuos iš jų sukūrė talentingi Bizantijos poetai Romanas Sladkopevetsas, Jonas Damaskas. ir kt.. Poetiniai bažnytinės himnografijos vaizdai, pamažu įsilieję į kasdienybę, tapo originalios senosios rusų raštijos meninių priemonių arsenalu.

Akivaizdu, kad iškart po krikščionybės priėmimo į senąją rusų kalbą buvo išverstos atrinktos Senojo Testamento biblinių knygų ištraukos, kuriose buvo sudaryti vadinamųjų paremiynikų rinkiniai, skirti liturginiams skaitiniams. Visas penkiasdešimties Senojo Testamento knygų tekstas byya buvo išverstas į senąją rusų kalbą 1499 m. Novgorodyje arkivyskupo Genadijaus iniciatyva.

Populiariausia iš visų Senojo Testamento knygų buvo Psalmė. Ši knyga buvo naudojama raštingumo mokymui. Psalmių tekstai buvo išmokti mintinai. Psalteris patraukė senovės rusų skaitytojo dėmesį savo lyriniu patosu, pasakojimu, kartu su alegorizmu ir abstrakčiu apibendrinimu, taip pat itin meniška pateikimo forma.

Labai anksti Rusijoje tapo žinomi aiškinamojo ir pranašaujančio Psalterio tekstai. Aiškinamajame psalme buvo aiškinimai – psalmių alegorinės reikšmės paaiškinimai, o ateities spėjimas buvo skirtas abejonėms išsklaidyti, buvo skirtas padėti žmogui priimti „teisingą“ sprendimą.

Kanoninių bažnyčios knygų tekstai buvo laikomi „šventais“ ir turėjo neabejotiną autoritetą. Jie buvo laikomi „dieviškosios išminties“ šaltiniu, kurios giliai paslėptą prasmę reikia teisingai interpretuoti ir suprasti. Šiuo atžvilgiu senovės rusų raštininkai kreipiasi pagalbos į patristinę literatūrą, tai yra, į „bažnyčios tėvų“ kūrybą.

Žymiojo Konstantinopolio Jono Chrizostomo moralizuojantys „žodžiai“ pas mus pasklido rinkiniuose „Zlatoust“, „Chrysostomas“, „Margarit“. „Zlatostruy“, sudarytas vadovaujant carui Simeonui, buvo labai populiarus Rusijoje. Tačiau čia buvo pradėti diegti grynai rusiški kūriniai, kurių autoriai, norėdami savo kūriniams suteikti svorio, savo kūrybą priskyrė garsiajam Bizantijos retorikui. Rinkinys „Chrizostomas“ buvo skirtas savaitinio aprakos evangelijos tekstų interpretacijai.

Iš Bazilijaus Didžiojo raštų Rusijoje „Šešios dienos“ buvo žinomos Bulgarijos Jono eksarcho vertime. Šis kūrinys skaitytoją išsamiai supažindino su pasaulio kūrimo „šešiomis dienomis“. Jame buvo pateikta informacija apie gamtą, florą ir fauną, taip pat apie žmogų kaip Dievo kūrinijos vainiką.

Gana anksti Rusijoje tapo žinoma niūri asketiška Efraimo Siriečio „žodžių“ poezija, įtraukta į Bizantijos rinkinį „Parenesis“. Iš šio rinkinio buvo išgauti „žodžiai“ „apie piktas žmonas“ ir „apie paskutinį teismą ir Antikristo atėjimą“.

Žmogaus sielos moralinio tobulėjimo, pakilimo pas Dievą kelius nurodė Jono Klimako „kopėčios“. Sistemingai išdėstė krikščioniškos doktrinos dogmą „Teisingo tikėjimo žodis“ John Damascene, išverstas į Bulgariją.

Paprastai dauguma „bažnyčios tėvų“ kūrinių buvo susiję su senovės oratorijos tradicijomis. Pasitelkę puikių oratorių techniką, jie savo „žodžius“ prisotino ryškiais vaizdais, pasiekdami norimą emocinį poveikį publikai – skaitytojams. Jie suteikė savo „žodžiams“ nesenstantį apibendrintą charakterį, adresuodami skirtingų socialinių sąlygų ir etninės kilmės klausytojams. Patristinė literatūra sutelkė dėmesį į dvasinę žmogaus gyvenimo pusę ir reikalavo atitrūkimo „Laikini malonumai“ dabartinis gyvenimas.

Gyvenimo literatūra. Svarbi religinio ir dorovinio ugdymo priemonė buvo hagiografinė literatūra – hagiografinė literatūra, skirta šventųjų biografijoms. Pramogine forma čia buvo pravesta abstrakčių krikščioniškų dogmų praktinio taikymo pamoka. Ji nupiešė moralinį idealą žmogaus, pasiekusio visišką dvasios triumfą prieš nuodėmingą kūną, visišką pergalę prieš žemiškas aistras.

Hagiografinės literatūros formavimasis ir raida siekia pirmuosius krikščionybės amžius. Jame yra senovės istorinės biografijos elementų, panaudota nemažai helenistinio romano bruožų, o kartu jo kilmė tiesiogiai susijusi su panegirikos žanru. Gyvenimas sujungia siužeto pasakojimo linksmybes su švietimu ir panegirika. Jo gyvenimo centre yra idealus krikščionių herojus, kuris savo gyvenime seka Kristumi.

VIII-XI amžiuje. Bizantijoje buvo sukurta kanoninė gyvenimo struktūra ir pagrindiniai hagiografinio herojaus vaizdavimo principai. Egzistuoja savotiškas hierarchinis gyvenimų skirstymas pagal herojų tipus ir jų žygdarbių pobūdį.

Herojaus tipas lemia gyvenimo tipą, ir šiuo požiūriu gyvybė primena ikoną. Kaip ikona, gyvenimas siekia suteikti itin apibendrintą herojaus idėją, didžiausią dėmesį sutelkdamas į jo dvasinių, moralinių savybių, kurios išlieka nepakitusios ir pastovios, šlovinimą. Gyvenimų sudarytojai sąmoningai transformuoja tikrojo gyvenimo faktus, kad parodytų krikščioniškojo idealo grožį visoje jo šlovėje. Šio idealo charakteris palieka pėdsaką kompozicinėje ir stilistinėje gyvenimo struktūroje.

Šventojo gyvenimo istorija paprastai prasideda nurodant jo kilmę „Iš pamaldžių“, „garbingųjų“ tėvų, rečiau iš "Piktas" tačiau šiuo faktu siekiama tik kontrastingiau pabrėžti herojaus pamaldumą. Vaikystėje jis jau skiriasi nuo bendraamžių: nevadovauja "Tuštuma"žaidimai, pokalbiai, išėjimas į pensiją; įvaldęs raštingumą, jis uoliai pradeda skaityti „šventojo rašto“ knygas, supranta jų išmintį. Tada herojus atsisako tuoktis arba, vykdydamas tėvų valią, susituokė, bet laikėsi „Kūno grynumas“. Galiausiai jis slapta paliko tėvų namus ir išėjo į pensiją "Dykuma" tapo vienuoliu, sėkmingai kovojo su demoniškomis pagundomis. Suplūdo pas šventąjį "broliai", ir jis įkūrė vienuolyną; išpranašavo savo mirties dieną ir valandą, pamaldžiai, pamokęs brolius, mirė. Po mirties jo kūnas pasirodė esąs nesugedęs ir skleidė kvapą – vieną iš pagrindinių mirusiojo šventumo įrodymų. Prie jo negendančių relikvijų vyko įvairūs stebuklai: pačių uždegtų žvakių, išgydavo luošieji, aklieji, kurtieji ir kiti ligoniai. Hagobiografija dažniausiai baigdavosi trumpu pagyrimu. Taip buvo sukurtas apibendrintas, švytintis šventojo paveikslas, puoštas visokiomis krikščioniškomis dorybėmis, atvaizdas be individualių charakterio savybių, atitrūkęs nuo visko atsitiktinio, praeinančio.

Rusijoje, priėmus krikščionybę, gyvenimai pradėjo plisti dviem formomis: trumpąja, vadinamosiomis tarpinėmis hagiografijomis, kurios buvo Prologų (Synaxarii) dalis ir buvo naudojamos per pamaldas, ir ilgomis - Menajonas gyvena. Pastarieji buvo Chetikh-Minei, tai yra, mėnesinių skaitymų, dalis ir buvo skirti garsiai skaityti vienuolyno valgių metu, taip pat individualiam skaitymui.

Ypatingas hagiografinės literatūros tipas buvo Paterikonas (Tėvynė), kuriame pateikiama ne visa konkretaus vienuolio biografija, o tik pati svarbiausia jų šventumo, žygdarbių ar įvykių požiūriu. Jau, matyt, XI a. Rusijoje buvo žinomas „Egipto Paterikonas“, sukurtas remiantis Palladijaus Elenopolio 420 m. sudarytu „Lavsaik“. Šiame Paterikone buvo pasakojimai apie Egipto vienuolius, kurie sėkmingai kovojo su demonais. Taip pat populiarus buvo „Jeruzalė“, arba „Sinai Patericon“ („Dvasinė pieva“), kurią VII amžiuje parengė Jonas Moschusas. Vėliau tapo žinomas „romėnų Paterikonas“. Skaitytojų dėmesį patraukė ne vienai patericus istorijai būdingas linksmumas, pasakojimo siužetas, naivios fantastikos derinimas su kasdieniais epizodais. Tada šios istorijos buvo įtrauktos į prologus.

Pasakojimai apie vyresnįjį Gerasimą, apie jo liūtą, apie tajų gali būti tipiški patericus romano pavyzdžiai. Pirmoji istorija pasakoja apie jaudinančią liūto meilę ir meilę vyresniajam, antroji - apie merginos žygdarbio grožį.

Paterių istorija ne be reikalo patraukė daugybę XIX amžiaus rašytojų: Tolstojų, Leskovą, Floberą, Fransą.

Išversta hagiografinė literatūra buvo svarbus šaltinis kuriant originalius senųjų rusų gyvenimus. Tačiau senovės rusų rašytojai prisidėjo daug savo – originalaus ir savito į šio žanro raidą.

Apokrifai. Naujosios krikščioniškos pasaulėžiūros įsisavinimas Senovės Rusijoje vyko ne tik verčiant kanoninės bažnytinės literatūros kūrinius, bet ir plačiai naudojant apokrifus. Žodis „apokrifas“ yra graikų kalba, išvertus į rusų kalbą reiškia „paslaptis“, „paslaptis“. Apokrifais iš pradžių buvo vadinami kūriniai, skirti siauram išsilavinusių skaitytojų ratui. Vėliau, kai atsirado įvairių erezijų, apokrifą pradėjo naudoti eretikai, kritikuodami ortodoksų dogmų nuostatas. Šiuo atžvilgiu oficiali bažnyčia po „šventojo rašto“ kanono įsteigimo IV a. apokrifus, plačiai paplitusius tarp eretikų, priskiria knygų kategorijai „netikras“, „išsižadėjęs“. Buvo leista atversti tuos pačius apokrifus, kurie, krikščioniškos ortodoksijos nuomone, neprieštaravo kanoniniam „raštui“. Tuo pačiu metu nebuvo tikslių kriterijų, kokiai kategorijai vienas ar kitas apokrifas priskirtinas – „neteisingai“ ar „prisileisti“, – nebuvo. Pirmoji „netikrų“ knygų rodyklė pasirodė VI amžiuje, jos sudarymas priskiriamas Anastasijui Sinaitui. Tada ši rodyklė buvo sujungta su knygų rodykle „leidžiama“. Iki XI amžiaus. nurodo tą, kuri mums atkeliavo į XIV amžiaus sąrašą. kaip Nomokanon, pietų slavų indekso, dalis. Tada ją savo maldaknygėje panaudojo Kiprianas. Rusijos metropolitas papildė Pietų slavų sąrašą nuoroda „Bedievis“ ir „neteisus“ ateities pasakojimo knygos. Visą XVI a. Kipriano sąrašas buvo išplėstas ir gavo galutinį 1664 m. Kirilo knygos leidimą, kuriame pateikiamas išsamus knygų „tiesa“ ir „neteisinga“ sąrašas. Tuo pačiu metu nemažai apokrifinių kūrinių patenka į „tikrųjų“ kategoriją. Taigi tokie legendiniai ir religiniai pasakojimai, kurie tematiškai artimi kanoninėms Senojo Testamento ir Naujojo Testamento knygoms, bet smarkiai skiriasi nuo jų įvykių interpretacija ir veikėjų prigimtimi, vadinami apokrifiniais pasakojimais. Apokrifuose plačiai naudojami liaudies pasirodymai, žodinės poezijos meninės technikos.

Apokrifiniai kūriniai taip pat prasiskverbia į Rusiją perduodami žodžiu. Juos atveža „šventąsias vietas“ aplankę piligrimai.

Tematiškai apokrifai skirstomi į Senąjį Testamentą, Naująjį Testamentą ir eschatologinius. Senojo Testamento apokrifai plėtoja Senojo Testamento knygų siužetus. Jų herojai yra Adomas, Ieva, protėviai Henochas, Melchizedekas, Abraomas, karaliai Dovydas ir Saliamonas. Naujasis Testamentas skirtas pasakojimams apie Kristų, apaštališkiems „aplinkkeliams“ ir „darbams“. Eschatologiniai apokrifai siejami su fantastiška istorija apie pomirtinį gyvenimą, galutinius pasaulio likimus.

Apokrifiniai gyvenimai, įskaitant Fiodoro Tirono, Nikitos, Jurgio Nugalėtojo gyvenimus, sudaro ypatingą grupę.

Pagrindinė apokrifinės literatūros srovė į Rusiją atiteko iš Bulgarijos ir buvo susijusi su bogomilų erezija. Ši erezija, kurios pavadinimas siejamas su jos ideologo Bogomilio vardu, peržiūrėjo ortodoksinį monoteistinį mokymą. Būdama tam tikra religine masių socialinio protesto forma, Bogomilų erezija sukūrė dualistinę doktriną apie dviejų lygių jėgų – gėrio Dievo ir blogio – velnio dominavimą pasaulyje. Šių dviejų jėgų produktas yra žmogus, turintis dievišką – dvasinį – pradą ir velnišką – materialų. Šiuo atžvilgiu bogomilai tvirtino, kad kiekvienas žmogus turi nepaliaujamai kovoti su materialiais gyvenimo principais – blogio šaltiniais – vardan dvasios triumfo. Jie skelbė abstinenciją, moralinį savęs tobulėjimą.

Dualistinės bogomilų pažiūros atsispindėjo ištisoje apokrifų serijoje, kuri dėl savo konkretumo ir ryškių vaizdų Rusijoje sulaukė didelio populiarumo. Viena iš šių apokrifinių legendų buvo įrašyta „Praėjusių metų pasakoje“ 1071 m., kur istorija apie žmogaus sukūrimą buvo įterpta į pagonio burtininko burną.

Apokrifas siejamas su dualistinėmis bogomiliškomis pažiūromis „Ką Dievas sukūrė Adomą“. Konkretizuojant Biblijos legendą, apokrifai Dievas ir velnias vaizduojami kaip vienodo dydžio jėgos, nors Dievas yra pagrindinis žmogaus kūrėjas. Jei pagal knygos „Pradžios“ istoriją Dievas sukuria žmogų iš žemės dulkių pagal savo paveikslą ir panašumą, o pats kūrimo procesas vyksta akimirksniu, tai Apokrifuose žmogaus kūrimas trunka tam tikrą laiką. laikas, nes Dievas jį sukuria iš 8 dalių: iš žemės paima kūną, iš akmens – kaulą, iš jūros – kraują, iš saulės – oi, iš debesies – minčių, iš šviesos – šviesos, iš vėjo. - kvėpavimas, nuo ugnies - šiluma. Šis sąrašas atspindi poetinius liaudies mąstymo vaizdinius. Čia kiekvienoje „dalyje“ yra metafora, nors ji dar neišplėsta.

Kurdamas velnias visais įmanomais būdais siekia pakenkti Dievui. Pasinaudodamas pastarojo nebuvimu, velnias ištepė Adomo kūną savo nešvarumais. Kai Dievas iš šių nešvarumų sukūrė šunį ir paliko jį saugoti savo kūriniją, velnias, nedrįsdamas prisiartinti (jis bijo šuns!), Adomo kūną nukankino medžiu. Šį poelgį jis pateisina didele paties Dievo nauda. Apdovanojęs žmogų 70 negalavimų, velnias pasirūpino, kad žmogus niekada nepamirštų savo kūrėjo. Koks tikras gyvenimo stebėjimas! Juk žmogus, kaip taisyklė, „prisimena“ Dievą, kai jį užklumpa liga, kai jam sunku.

Taigi apokrifuose Biblijos legenda įgavo konkretų skambesį ir, žinoma, buvo labiau suprantama vakarykščiui pagoniui nei sausa, lakoniška kanoninio rašto istorija.

Didžioji dalis Senojo Testamento apokrifų buvo „Paleia“ (išvertus iš graikų kalbos reiškia „senas“) dalis – Senojo Testamento istorijų rinkinys. Čia buvo patalpinta daugybė apokrifinių legendų, skirtų Abraomui, Melkizedekui, Juozapui ir karaliui Saliamonui.

Saliamono vardas buvo labai populiarus tarp Artimųjų Rytų tautų, kur, be abejo, susiformavo pagrindinės apokrifinės legendos. Rusijoje anksti buvo žinomos „Saliamono ir Kitovro legendos“, „Karaliaus Saliamono kiemai“, „Saliamonas ir Pietų karalienė“ (Šeba).

„Legenda apie Saliamoną ir Kitovrą“ pasakoja, kaip Saliamonas privertė jam tarnauti demonišką būtybę: pusiau žmogų – pusiau arklį Kitovrą (šioje transkripcijoje graikiškas žodis „kentauras“ buvo perduotas Rusijoje). Statydamas Jeruzalės šventyklą Saliamonas neapsieina be Kitovro pagalbos: tik jis gali išmokyti jį apdirbti akmenį nenaudojant geležies. O Kitovras, gudriai pagautas Saliamono bojarų, padeda gauti „šamyrą“ – deimantą, kuriuo kalami akmenys, statant „šventąją“.

Apokrifuose lyginami du herojai: Saliamonas ir Kitovras. Ir nors Kitovras – nepaprasta jėga apdovanota demoniška būtybė, išmintimi jis nenusileidžia Saliamonui, jam nesvetimos žmogiškos savybės – gerumas, atjauta. Būtent Kitovras yra pagrindinis apokrifų veikėjas, o Saliamonas atlieka gana pasyvų vaidmenį. Pasakoje yra keletas aforistinių moralės principų, artimų populiarioms patarlėms: „Tu vis tiek nespėji išgerti vyno...“

Matyt, „Saliamono ir Kitovro legenda“ Rusijoje buvo žinoma jau XI – XII amžiaus pradžioje.

Kaip nustatė A. N. Veselovskis, slavų legendos apie Saliamoną ir Kitovras yra artimos Talmudo apokrifams apie Saliamoną ir Asmodeusą, kuris siekia Irano, o vėliau ir Indijos legendą. Tačiau akivaizdu, kad iki šių dienų neišlikęs bizantiškas tekstas, kuriame Asmodeus buvo pakeistas Kentauru, buvo įtrauktas į slavų legendų pagrindą.

Rusijoje taip pat buvo populiarios apokrifinės legendos apie Saliamono teismus, kur rusų skaitytoją patraukė išmintingo teisėjo, kuris teisingai išsprendė daugiausia civilines bylas, įvaizdis. Apokrifas „Saliamonas ir Pietų karalienė“ buvo skirtas pasakojimams apie Semiramio Saliamono išminties išbandymą.

Naujojo Testamento apokrifas apima Nikodemo, Jokūbo ir Tomo evangelijas. Jos tarsi papildė kanonines evangelijas, pateikdamos nemažai detalių, susijusių su Dievo Motinos Joakimo ir Onos tėvais, Kristaus gimimu ir vaikystės metais, jo „aistromis“.

Naujojo Testamento apokrifas yra „Afroditės legenda apie stebuklą persų žemėje“. Jame buvo pabrėžtas pagonybės pakeitimo nauja krikščionių religija dėsningumas ir neišvengiamumas, dėl kurio atsirado „Stabų garbės pabaiga“.Ši idėja buvo labai aktuali Rusijai XI – XII amžiaus pradžioje, kur dar buvo reikšmingi pagonybės likučiai.

Eschatologiniai apokrifai, išskleidę fantastiškus pomirtinio gyvenimo paveikslus, galutinius pasaulio likimus, labai domino senosios rusų skaitytoją. Šie apokrifai buvo veiksminga priemonė ugdyti ir skatinti naują krikščionišką moralę, konkretizavo krikščionišką atpildo idėją „ateitame amžiuje“ už atitinkamus veiksmus žemiškame gyvenime.

Tarp eschatologinių apokrifų yra „Pauliaus regėjimas“, „Romos Makarijaus legenda“, Metodijaus Patarskio „Apreiškimas“ ir ypač populiarus „Dievo Motinos vaikščiojimas kančioje“.

„Pasivaikščiojimo“ siužetas gana paprastas: Dievo Motina, lydima arkangelo Mykolo, aplanko pragarą ir savo „kelionėje“ per pragarą yra įvairių nusidėjėlių kančių liudininkė. Pragariškos kančios vaizduojamos labai konkrečiai, o atpildo idėja kitame pasaulyje už nuodėmes nuosekliai vykdoma. Tie, kurie netikėjo Trejybe, yra panirę į baisią tamsą. Taip realizuojamas metaforinis vaizdas „Pagoniška tamsa“. Būdinga, kad senajame rusiškame Apokrifų tekste čia patalpinti ir tie, kurie per savo gyvenimą dievino saulę, mėnulį, žemę ir vandenį, gyvūnus ir roplius, kurie tikėjo Troyan, Khors, Veles ir Perun.

Prie įkaitusių geležinių kabliukų plepalus kabina už danties, šmeižikus – už liežuvio, ištvirkėlius – už kojų, iš burnos trykšta gyvatės, kankindamos savo kūną. Užmigę tinginiai prikalti prie karštų pragaro lovų. Priesaikos laužytojai, tėvų prakeikti vaikai, kanibalai, priklausomai nuo nuodėmės sunkumo, panardinami į ugnies upę: vieni iki krūtinės, kiti iki kaklo, treti ugningas bangas slepia galvomis. . Tuo pačiu metu giliai po žeme esantis pragaras, kaip teigia apokrifai, turi savo geografiją: šiaurę, pietus ir vakarus.

Pragariškų kančių paveikslai, kuriuos piešia „Vaikštantys“, yra ryškūs ir konkretūs. Jie skiriasi nuo abstrakčių apibendrintų kanoninio „rašto“ vaizdų, kuriuose tik sakoma, kad nusidėjėlių laukia kitame pasaulyje. „Burvas“, „dantų griežimas“, „budrus kirminas“.

„Pasivaikščiojimo“, tai yra, kelionių forma leido laisvai varijuoti pragariškas kančias, priklausomai nuo socialinės aplinkos, kurioje pateko apokrifai. Taigi populiarioje demokratinėje aplinkoje apokrifas buvo papildytas naujais pragariškų žiaurių ir negailestingų bojarų ir bojarų, piktų princų, karalių ir patriarchų, tarnautojų ir šieno namų tvarkytojų paveikslais.

Dievo Motina „Pasivaikščiojime“ apdovanota specifinėmis žmogiškosiomis savybėmis: tai moteris-motina, giliai užjaučianti žmonių kančias ir kančias, jos širdis kupina meilės ir gailesčio kankinamiems nusidėjėliams, ji pati pasirengusi dalytis jų. kankinasi ir skuba jiems padėti. Tik tie, kurie išdavė ir nukryžiavo jos sūnų, negali atleisti jos motinos širdžiai.

Dievo Motina apokrifuose priešpastatoma žiauriam Dievui, neabejingam žmonių sielvartams. Jis yra sunkus ir abejingas nusidėjėlių kančioms. Tris kartus Dievo Motina kartu su visomis dangaus kareivijomis turi melstis su tvirtu, žiauriu Dievu. Ir tik trečią kartą sutinka atsiųsti savo sūnų – Kristų „Parodyk savo veidą nusidėjėliams“ o Kristus duoda nusidėjėliams poilsį nuo Didžiojo ketvirtadienio iki Sekminių (aštuonios savaitės).

Apokrifas smarkiai prieštaravo kanoninei bažnytinei literatūrai dieviškojo teisingumo, meilės ir gailestingumo aiškinimu.

Taigi pasakojimų linksmumas, pateikimo ryškumas, konkretumas ir vaizdingumas, tautosakos artumas prisidėjo prie apokrifinės literatūros populiarumo. Palaipsniui įsisavindamos Rusijos tikrovės bruožus, kai kurios apokrifinės legendos tapo folkloro nuosavybe, egzistavo žodinių legendų, dvasinių eilučių pavidalu.

Istorinė ir „gamtos mokslų“ literatūra. Naujų krikščioniškų pažiūrų į gamtą, istorinį tautų gyvenimą vystymąsi palengvino Bizantijos kronikų, „gamtos mokslų“ veikalų vertimai.

Jurgio Amartolo kronika, sukurta IX amžiuje, buvo ypač populiari Rusijoje. ir papildytas Simeono Logofeto X amžiuje. „Pasaulio“ istorijos įvykių pristatymas čia prasidėjo nuo pasaulio sukūrimo ir apėmė hebrajų istoriją, o kaip jos tęsinį – Bizantijos istoriją. Apibūdindami Bizantijos istorijos įvykius, atkeltus į 948 m., Džordžas Amartolas ir Simeonas Logofetas daug dėmesio skyrė bažnyčios gyvenimui. Istoriniai įvykiai buvo interpretuojami religiniu-didaktiniu, apvaizdos požiūriu. Kronika supažindino rusų skaitytoją su pasaulio istorijos įvykiais ir buvo ugdomasis skaitymas. Jos medžiagas panaudojo rusų metraštininkai, norėdami išsiaiškinti Rusijos žemės vietą ir likimą „pasaulio“ istorijoje.

Rusijoje mažiau populiarios buvo Jono Malalos kronika (6 a.) ir Jurgio Sinkelio kronika (VIII a.); pasakojimą apie įvykius pastarojoje atkreipė imperatoriaus Diokletiano (III a.) dėmesys. Abiejose kronikose vyravo pasaulietinė stichija. George'as Sinkell į savo kroniką įtraukė daug pagoniškų mitologinių istorijų ir beveik neliečia bažnyčios gyvenimo įvykių.

XI-XII amžiuje. Rusijoje apdorojant Jurgio Amartolio ir Jono Malalos kronikas, buvo sukurtas pirmasis „Jellinskio ir Romos metraštininko“ leidimas, kurio antrasis leidimas (XIII a.) buvo senovės rusų chronografų pagrindas.

Viduramžių „gamtos mokslų“ enciklopedija buvo „Šešios dienos“ ir „Fiziologas“. Pateikiant informaciją apie florą ir fauną, šiuose kūriniuose buvo daug pasakiškų, fantastinių ir kartu poetiškų dalykų.

Taigi, pavyzdžiui, „Fiziologas“ pranešė apie nuostabų paukštį feniksą, savo grožiu pranokstantį povą ir visus paukščius. Ant galvos ji nešioja karūną ir – Batai ant kojos, kaip karalius.Šis gražiausias paukštis gyvena Indijoje netoli Saulės miesto. Jau penkis šimtus metų jis guli ant Libano kedrų be jokio maisto. Tada Saulės miesto kunigas suskamba varpu, o jam suskambėjus feniksas nuskrenda žemėn ir įeina į kunigo bažnyčią, atsisėda ant altoriaus laiptų ir virsta pelenais. Ryte kunigas, atėjęs į bažnyčią, randa ten vėl iš pelenų atgimusią paukštį. Apibūdinamas „Fiziologas“ ir fantastinis vienaragis žvėris, panašus į "ožkos" ir labai nuolankus, bet medžiotojas negali prie jo prisiartinti, nes vienaragis labai stiprus, turi vieną ragą vidury galvos. Štai ateina paukštis "Sirin"— "Iki strėnų" vaizdas yra žmogus, o uodega - žąsis. Jo „Jis uždega nepavojingųjų širdis baime ir palaiminimu“.

„Fiziologas“ neapsiriboja paprastu gyvūnų aprašymu, jis pateikia simbolinę jų savybių interpretaciją. Taigi, feniksas yra teisiųjų atvaizdas, Kristaus prisikėlimo įrodymas.

Aprašytas gyvūnų savybes „Fiziologas“ aiškina tam tikromis žmogaus sielos būsenomis.

Vieno vyro balandėlio įvaizdis – santuokinės ištikimybės ir meilės idealas: netekęs mylimojo ar mylimojo, balandis pasitraukia į apleistą vietą, kur ant sauso medžio aprauda nepataisomą netektį. Supuvęs medis, kurį genys išgraužia, savo viduje sukantis lizdą, yra žmogaus psichikos silpnumo simbolis, šiuo silpnumu naudojasi velnias, kuris užvaldys sielą ir sukels lizdą.

Senovės rusų žmones su visatos sandara supažindino Kosmo Indikoplovo (jūreivio į Indiją) „krikščioniškoji topografija“. Šio vienuolio, buvusio Aleksandrijos pirklio, keliavusio į Rytus (VI a. po Kr.), darbas Rusijoje buvo žinomas XI-XII a. Cosmas mano, kad tik „dieviškasis Raštas“ suteikia tikrą supratimą apie visatos sandarą. Visatos centras yra žemė. Tai yra stačiakampė plokštuma, kurios ilgis yra dvigubai didesnis už plotį, nes tokia forma Mozė padarė sostą Šventųjų Šventojoje - šis sostas buvo žemės atvaizdas. Žemė yra pritvirtinta prie pamatų ir nejuda. Žemės plokštumą iš visų pusių skalauja vandenynas. Už jo vis dar yra žemė, kurioje buvo rojus. Šios žemės kraštą pakelia aukšta siena, kuri, suapvalinta, sudaro matomą dangų arba dangaus skliautą. Čia sutvirtinti dangaus kūnai, kuriuos valdo specialūs angelai, kurie seka dienos ir nakties kaitą, vamzdžiais surenka jūros vandenį ir nuleidžia jį į žemę su lietumi. Regimas dangus arba dangaus skliautas už jo slepia nematomą dangų, kur pats Viešpats Dievas gyvena septintame danguje.

Iki XII amžiaus pabaigos. išverstas aforizmų rinkinys, surinktas iš „šventųjų raštų“ knygų, „bažnyčių tėvų“ kūrinių, antikos filosofų knygų. Kadangi šie posakiai buvo renkami labai stropiai, kaip bitė renka nektarą, o iš knygų išsemta išmintis buvo toks nektaras, tai šis rinkinys buvo pavadintas „Bitėmis“. Pagrindinis jos tikslas buvo didaktinis: krikščioniškosios-feodalinės etikos normas pateikti aforistine forma. Rusų raštininkai naudojo Bitę kaip aforizmų šaltinį, kuriuo rėmė savo mintis. Tuo pačiu metu jie papildė „Bitę“ naujais aforizmais, paimtais iš senosios rusų literatūros kūrinių, taip pat savo „pasauliniais palyginimais“, tai yra liaudies patarlėmis.

Taigi senosios rusų literatūros atsiradimą lėmė senosios Rusijos valstybės politinio ir dvasinio gyvenimo poreikiai. Remdamiesi žodine tautosaka ir įsisavindami krikščioniškos literatūros menines tradicijas, IV amžiaus vidurio ir XII amžiaus pradžios rusų rašytojai. kurti originalius kūrinius.

KONTROLINIAI KLAUSIMAI

1. Kokios yra istorinės prielaidos senajai rusų literatūrai atsirasti?

2. Tautosakos ir Bizantijos knygų vaidmuo senosios rusų literatūros formavime.

3. Koks bizantiškos literatūros ratas egzistavo Rusijoje XI-XII a.?

4. Kokie yra senovės rusų literatūros filosofiniai pagrindai?

5. Kas yra apokrifai, kokia jų klasifikacija?

6. Apokrifinių „Saliamono ir Kitovro legendos“ ir „Mergelės vaikščiojimo per kančias“ idėjinio ir meninio turinio originalumas.

7. Kokie Bizantijos gamtos mokslų, istorinės literatūros kūriniai buvo išversti į senąją slavų kalbą?

Pastabos.

1... Puškinas A.S. Poly. kolekcija cit .: 10 tomų. VII tomas. Kritika ir žurnalistika. M.; L., 1949.S. 443.

2... Belinskis V.G. Poly. kolekcija cit .: 13 tomų T. 2. M., 1953. S. 555-556.

3... Podskalskis Gerhardas. Krikščionybė ir Kijevo Rusios teologinė literatūra (988-1237). 2-asis leidimas SPb .. 1996 m.

4. Žr.: Tikhonravovas N.S. Senovės Rusijos atsisakytos knygos // Tikhonravovas N.S. Op. M., 1898.T. 1.S. 127-255.

Senoji rusų literatūra yra istoriškai natūralus pradinis visos rusų literatūros raidos etapas, apimantis senovės slavų literatūros kūrinius, parašytus nuo XI iki XVII a. Pagrindinėmis jo atsiradimo prielaidomis galima laikyti įvairias žodinės kūrybos formas, pagonių legendas ir epas ir kt. Jo atsiradimo priežastys siejamos su senovės Rusijos Kijevo Rusios valstybės susikūrimu, taip pat su Rusijos krikštu, būtent jie davė impulsą slavų rašto atsiradimui, kuris ėmė prisidėti prie spartesnės kultūros. Rytų slavų etnoso raida.

Kirilicos raštas, sukurtas Bizantijos šviesuolių ir misionierių Kirilo ir Metodijaus, leido slavams atverti bizantiečių, graikų ir bulgarų knygas, daugiausia bažnytines knygas, per kurias buvo perduodami krikščioniški mokymai. Tačiau dėl to, kad tais laikais knygų nebuvo tiek daug, jų platinimui reikėjo korespondencijos, tai daugiausia darė bažnyčios tarnai: vienuoliai, kunigai ar diakonai. Todėl visa senoji rusų literatūra buvo rašyta ranka, o anuomet susiklostė taip, kad tekstai buvo ne šiaip kopijuojami, o perrašomi ir taisomi dėl visai kitų priežasčių: keitėsi skaitytojų literatūrinis skonis, atsirado įvairių socialinių-politinių persitvarkymų ir t.t. Dėl to šiuo metu yra išlikę įvairių to paties literatūros paminklo versijų ir leidimų, o pasitaiko, kad nustatyti originalią autorystę yra gana sunku ir reikia nuodugnios tekstinės analizės.

Dauguma senosios rusų literatūros paminklų atkeliavo iki mūsų be jų kūrėjų pavardžių, iš esmės jie dažniausiai yra anoniminiai ir šiuo požiūriu juos labai sieja su žodinės senosios rusų tautosakos kūriniais. Senoji rusų literatūra išsiskiria rašymo stiliaus iškilmingumu ir didingumu, siužetinių linijų ir situacijų tradicija, apeigumu ir pasikartojimu, įvairiomis literatūrinėmis technikomis (epitetais, frazeologiniais vienetais, palyginimais ir kt.).

Senosios rusų literatūros kūriniuose yra ne tik įprastinė to meto literatūra, bet ir mūsų protėvių istoriniai įrašai, vadinamosios kronikos ir metraštiniai pasakojimai, keliautojų užrašai pagal senovės vaikščiojimą, taip pat įvairūs šventųjų gyvenimai. ir mokymai (bažnyčios šventaisiais priskiriamų žmonių biografijos), oratorinio pobūdžio esė ir pranešimai, verslo korespondencija. Visi senovės slavų literatūrinės kūrybos paminklai pasižymi meninės kūrybos elementų buvimu ir emociniu tų metų įvykių atspindžiu.

Žymūs senosios rusų kūriniai

XII amžiaus pabaigoje nežinomas pasakotojas sukūrė puikų senovės slavų literatūrinį paminklą „Igorio kampanijos klojimas“, kuriame aprašoma nesėkme pasibaigusi kampanija prieš princo Igorio Svjatoslavičiaus iš Novgorodo-Severskio kunigaikštystės Polovcius. ir turėjo liūdnų pasekmių visai Rusijos žemei. Autorius nerimauja dėl visų slavų tautų ir jų ilgai kentėjusios Tėvynės ateities, prisimenami praeities ir dabarties istoriniai įvykiai.

Šis kūrinys išsiskiria tik jam būdingais bruožais, yra originalus „etiketo“ apdorojimas, tradicinės technikos, stebina ir stebina rusų kalbos turtingumas ir grožis, ritminės struktūros subtilumas ir ypatingas lyrinis pakilumas. žavi, džiugina ir įkvepia esmės tautiškumą ir aukštą pilietinį patosą.

Epas – patriotinės dainos-legendos, jos pasakoja apie herojų gyvenimą ir žygdarbius, aprašo 9-13 amžių slavų gyvenimo įvykius, išreiškia aukštas jų moralines savybes ir dvasines vertybes. Garsusis epas „Ilja Murometsas ir plėšikas lakštingala“, kurį parašė nežinomas pasakotojas, pasakoja apie garsaus paprastų Rusijos žmonių gynėjo, galingo herojaus Iljos Muromeco, kurio gyvenimo prasmė buvo tarnauti tėvynei ir tėvynei, herojiškus darbus. apsaugoti jį nuo Rusijos žemės priešų.

Pagrindinis neigiamas epo veikėjas – mitinė Lakštingala plėšikas, pusiau žmogus, pusiau paukštis, apdovanotas destruktyviu „gyvūno šauksmu“, yra apiplėšimo Senovės Rusijoje personifikacija, atnešusi paprastiems žmonėms daug rūpesčių ir blogio. Ilja Murometsas veikia kaip apibendrintas idealaus herojaus įvaizdis, kaukiantis gėrio pusėje ir nugalintis blogį visomis jo apraiškomis. Žinoma, epe yra daug perdėjimų ir pasakiškos fantastikos, kalbant apie fantastišką herojaus jėgą ir jo fizines galimybes, taip pat apie destruktyvų Lakštingalos-Rozboyniko švilpuko poveikį, tačiau pagrindinis dalykas šiame darbe yra herojaus Iljos Murometso herojaus aukščiausias tikslas ir gyvenimo prasmė - gyventi ir dirbti taikiai savo gimtojoje žemėje, sunkiais laikais visada būti pasiruošusiems padėti Tėvynei.

Daug įdomių dalykų apie senovės slavų gyvenimo būdą, gyvenimo būdą, įsitikinimus ir tradicijas galima sužinoti iš epo „Sadko“, pagrindinio veikėjo (pirklio guslaro Sadko) įvaizdyje – visos geriausios savybės ir Įkūnytos paslaptingos „rusiškos sielos“ savybės, tai ir kilnumas, ir dosnumas, ir drąsa, ir išradingumas, ir beribė meilė Tėvynei, nuostabus protas, muzikinis ir dainavimo talentas. Šioje epo dalyje stebėtinai persipynę tiek fantastiniai, tiek realistiški elementai.

Vienas populiariausių senosios rusų literatūros žanrų yra rusų pasakos, jose, priešingai nei epuose, aprašomi fantastiški išgalvoti siužetai, kuriuose visada yra moralė, kažkoks privalomas nurodymas ir pamokymas jaunajai kartai. Pavyzdžiui, nuo vaikystės gerai žinoma pasaka „Princesė varlė“ moko mažuosius klausytojus neskubėti ten, kur nereikia, moko gėrio ir savitarpio pagalbos bei to, kad geras ir kryptingas žmogus kelyje į savo svajonę įveiks visas kliūtis ir sunkumus ir tikrai pasieks tai, ko nori ...

Senoji rusų literatūra, kurią sudaro didžiausių istorinių rankraštinių paminklų rinkinys, yra kelių tautų – rusų, ukrainiečių ir baltarusių – nacionalinis paveldas, yra „visų pradų pradžia“, visos rusų klasikinės literatūros ir meninės kultūros šaltinis. apskritai. Todėl kiekvienas šiuolaikinis žmogus, laikantis save savo valstybės patriotu ir gerbiantis jos istoriją bei didžiausius savo tautos pasiekimus, privalo žinoti jos kūrybą, didžiuotis didžiuliu savo protėvių literatūriniu talentu.

XI–XIII amžių senosios rusų literatūros istorija dažnai laikoma pirmuoju šiuolaikinės rusų literatūros istorijos skyriumi. Ir iš tiesų, vaizdai iš kronikų arba „Žodžiai apie Igorio kampaniją“ tvirtai užima vietą nacionalinės kultūros fonde - tereikia prisiminti Puškino „Pranašiško Olego giesmę“ arba Borodino operą „Kunigaikštis Igoris“. Tačiau svarbu suprasti, kad šie vaizdai atkeliauja iš pasaulio, kuris savo vertybinėmis orientacijomis gerokai skyrėsi nuo mūsų. Šio skirtumo suvokimas yra pirmas žingsnis siekiant suprasti visus Senovės Rusijos kultūros kūrinius.

Pagrindinis skirtumas tarp senosios rusų literatūros ir šiuolaikinės grožinės literatūros yra jos tikslas. Grožinės literatūros uždavinys – pakelti skaitytoją aukščiau įprasto pasaulio. „Intelektualiose“ ir „sudėtingose“ knygose tai daroma netikėta forma ir daugialypiu turiniu; tuose, kurie yra „paprastesni“, mūsų laukia garsiai suktas siužetas su neaiškia baigtimi, o kai kuriems meistrams pavyksta derinti abu. Devynioliktojo amžiaus kritikų teiginiai, kad menas būtinai turi būti „naudingas“, šiandien atrodo labai pasenę. Ir net apie privalomą „partizavimą“ visai neseniai, rodos, pagaliau buvo leista pamiršti literatūros turus.

Rusijos viduramžių knygų kultūra yra visai kas kita. Knygos ir raštas apskritai pasirodė Rusijoje po Krikšto, todėl jų sudėtį ir turinį lėmė pirmiausia Bažnyčios poreikiai. Ir Bažnyčios akimis menas vardan meno buvo pavojingas verslas, nes toks menas sugeba patraukti dėmesį – taigi padėti velniui, kuris tikrai pasinaudos proga atitraukti žmones nuo maldos ir kokiu nors gudriu būdu. panardinti žmonių sielas į pagundą. Siekiant to išvengti, kai kurias populiarias liaudies pramogų formas – pavyzdžiui, kvadratinę komediją – tiesiogiai uždraudė bažnyčios kanonai (o būtent kvadratinė komedija yra viena iš tų meno formų, kuri yra šiuolaikinis teatras). Žinoma, įgyvendinti tokius griežtus draudimus buvo nelengva: „pypkės, buferiai, gusliai ir undinės“ ir toliau, kaip pripažino senovės rusų pamokslininkai, „viliojo“ žmones nuo Dievo. Tuo pačiu metu ikimongoliško laikotarpio šaltiniuose apie bufonus minima retai, o jų kūrybos pavyzdžiai, siekiantys tokius ankstyvus laikus, mums visiškai nežinomi. Senovės Rusijos sudėtingumas, su kuriuo susiduria šiuolaikinis skaitytojas, yra grynai religinė kalba, o pagrindinė jos užduotis yra nešti dvasinę naudą. Prasminga imtis rašiklio tik tiek, kiek jūsų kūrybiškumo rezultatas prisidės prie sielos išganymo.

Šis tikslo nustatymas visiškai neatmetė skiemens malonės. Atvirkščiai, dieviškosios tiesos yra tokios sudėtingos ir nuostabios, kad neįmanoma jų išreikšti „paprasta“ kalba, ir net įgudusį rašytoją ši užduotis gali suklaidinti. „Legendos apie [Šventuosius kunigaikščius] Borisą ir Glebą“ autorius, kalbėdamas apie savo kūrinio herojus, prisipažįsta:

„Nežinau, kaip tave pagirti, o ką pasakyti, nesuprantu ir negaliu galvoti. Aš jus pavadinčiau angelais, kurie greitai ateina pas gedinčius, bet jūs gyvenote kūne žemėje tarp žmonių. Aš jus pavadinčiau žmonėmis, bet jūs pranokstate žmogaus protą savo stebuklais ir pagalba silpniesiems. Aš jus skelbčiau ciesoriais ar kunigaikščiais, bet jūs parodėte daugiau nuolankumo nei patys paprasčiausi ir nuolankiausi žmonės, ir dėl šios priežasties jūs buvote priimti į dangų dangiškuose būstuose ... " Toliau citatas išvertė Dmitrijus Dobrovolskis.

Kitaip tariant, ne vienas apibrėžimas pats savaime negali perteikti kunigaikščių kankinių atneštos aukos didybės, o tai reiškia, kad reikia rasti kuo daugiau tokių apibrėžimų – staiga, kaip pasakys daug vėliau, skaičius praeis kokybiškai ir daugelio semantinių laukų sankirtoje atsiras kažkas nuotoliniu būdu panašaus į aprašytą objektą?

Mintys buvo išreikštos sudėtingais, daugiamačiais palyginimais. Pavyzdžiui, kalbėdamas apie savo princą, XII-XIII amžių sandūros autorių Danielį Zatochniką, nuosekliai lygina save su „blyškia žole, kuri augo tarp sienų“, ėriuku, kūdikiu ir „dangaus paukščiu“. - Čia įprasta tai, kad jie visi priklauso nuo gailestingumo iš viršaus, kurio pats Danielius siekia iš savo adresato. Žmoniją galima būtų palyginti su Dievo išminties šventykla, kuri remiasi septyniais ramsčiais, po vieną kiekvienai iš septynių ekumeninių tarybų. Pačios knygos perkeltine prasme buvo vadinamos upėmis, laistančiomis Visatą. Svarbiausias senosios rusų raštininko įgūdis buvo sinonimų parinkimas – kuo daugiau, tuo geriau. Pavyzdžiui, kalbant apie Rusijos krikštą, galima sakyti, kad rusų tauta „artėjo prie Dievo“, „atstūmė velnią“, „pasmerkė šėtono tarnystę“, „spjovė į velnią“, „pažino tikrąjį Dievą“. tt Ir ypač gerai, jei visus rastus posūkius galima sujungti į vieną sakinį. Aišku, kad pasiūlymas iš to išaugs ir bus nepatogu jį skaityti. Tačiau aptariami objektai nebūtinai turi būti prieinami. „Sunkiai praeinamos knygos“ – taip krikščioniška literatūra apibrėžiama viename seniausių rusų rankraščių – kunigaikščio Svjatoslavo „Izbornik“ 1073 m.

Natūralu klausti: kaip noras kalbėti sudėtinga kalba apie sudėtingus dalykus buvo derinamas su vienu iš pagrindinių krikščioniškojo tikėjimo principų – su įsitikinimu žmogaus silpnumu ir nuodėmingumu? Kaip silpnas ir nuodėmingas žmogus gali rašyti apie dieviškas tiesas? Akivaizdus prieštaravimas buvo pašalintas dėl to, kad sudėtingos frazės ir daugialypiai senovės rusų knygiškumo vaizdai retai buvo originalus vietinių rašytojų išradimas.

Epifanijos laikais užsienio kalbų, ypač graikų, mokėjimas nebuvo neįprastas dalykas. Dėl to senoji rusų literatūra galėjo remtis bent jau Bizantijos literatūros pasiekimais, o tai savo ruožtu derino senovės retoriką su turtingu Šventojo Rašto vaizdiniu. Tai yra, iš esmės, Kijevo, Novgorodo ar, tarkime, Rostovo raštininko tarnybos turėjo visą tūkstantmetę judėjų-krikščioniškos civilizacijos patirtį – tereikėjo parinkti progai tinkamus modelius. Jei reikėjo papasakoti apie kilnųjį kunigaikštį-karį (pavyzdžiui, apie Aleksandrą Nevskį), tada buvo naudojami metodai, kuriuos išbandė pirmtakai, aprašydami didžiuosius antikos karius - Gideoną ar Aleksandrą Make Don-sky. Jei kalbėtume apie nusikaltėlį, tai ir čia ankstesnėje literatūroje buvo pateiktas labai reprezentatyvus pavyzdžių rinkinys – nuo ​​Kaino iki tirono imperatorių. Tuo pačiu metu daugelis „pavyzdinių“ kūrinių autorių buvo Bažnyčios gerbiami kaip šventieji, o tai suteikė tam tikrą papildomą skolinių tikslingumo ir tikslumo garantiją – ir tuo pačiu atleido tuos, kurie naudojosi savo pirmtakų radiniais. nerimauja dėl savo nuodėmingumo. Akivaizdu, kad toks kūrybos metodas riboja literatūrinio eksperimento laisvę ir prieštarauja tai, kaip dabar įprasta rašyti. Tačiau religijos kultūrai, persmelktai žmogaus nuodėmingumo idėjos, labiausiai tiko griežtas tradicijos pašventintų modelių laikymasis. Jei jus aplanko velniškos pagundos, tada geriau nieko nesugalvoti.

Tokie buvo, jei norite, senosios rusų literatūros „teoriniai pagrindai“. Pažvelkime į svarbiausius kūrinius, sukurtus Rusijoje XI-XIII a.

Pirmasis iš šios serijos, be jokios abejonės, turėtų būti vadinamas „Įstatymo ir palaimos žodžiu“, kuris priklauso 1051–1055 m. Kijevo metropolito Hilariono plunksnai. Matyt, „Laikas“ buvo parašytas dar prieš Hilariono paskyrimą į skyrių: tarp gyvųjų autorius įvardija princo Jaroslavo Išmintingojo žmoną Iriną-Ingigerdą, kuri mirė dar 1050 m. Kita vertus, Hilarionas mini Kijevo Apreiškimo bažnyčią ant Auksinių vartų, pastatytą apie 1037 m., vadinasi, Žodis parašytas po 1037 m. Apie šio paminklo sukūrimo aplinkybes nieko tiksliau pasakyti neįmanoma. Hilariono biografija taip pat labai menkai žinoma. Tačiau „Lay“ turinys savaime iškalbingas.

Darbas susideda iš trijų dalių. Pirmiausia Hilarionas skaitytojui pasakoja apie tai, kaip žmonija sužinojo apie išganymo ir amžinojo gyvenimo kelią: pirmiausia tai įvyko per Senąjį Testamentą, kurį Hilarionas vadina „Anapus Kono“, o paskui per Naująjį – „Malone“. Kartu autorius ypatingą dėmesį skiria dvejopai dieviškajai-žmogiškajai Kristaus prigimčiai, aiškindamas šią sudėtingą dogmą pasitelkdamas ilgą (beveik dvi dešimtis elementų!) suporuotų priešybių seriją:

„...Kaip žmogus [Kristus] pasninkavo 40 dienų ir buvo alkanas, bet kaip Dievas nugalėjo gundytoją, kaip žmogus atėjo į vestuves Galilėjos Kanoje, bet kaip Dievas vandenį pavertė vynu, kaip žmogus miegojo valtyje ir kaip Dievas sustabdė vėją ir bangas (ir jie jo klausėsi) ...

Tada pranešama, kad Rusija, nors ir buvo pagonių šalis, dabar taip pat prisijungė prie krikščionybės malonės. Dėl to atsiranda naujų prieštaravimų:

„Būdami barbarai, vadinome save Dievo tauta, o būdami priešai, vadinome save sūnumis ir nebesmerkiame krikščioniškai, bet laiminame krikščionybėje ir negalvojame, kaip [Kristus] nukryžiuoti, bet Nukryžiuotąjį mes garbiname...“

Galiausiai Hilarionas giria „didįjį mūsų krašto kaganą Vladimirą“ už Rusijos krikštą. Šioje paskutinėje dalyje visais įmanomais būdais pabrėžiama, kad Rusija yra nepriklausoma ir galinga valstybė, kuri „žinoma ir girdima visiems žemės pakraščiams“, taip pat, kad Vladimiras pats atėjo pas Kristų, neišklausęs apaštališkojo pamokslo ir ne. matydami tuos, kurie skelbė stebuklus. Bizantija (iš kur į Rusiją atkeliavo kunigai, bažnyčios amatininkai, knygos) minima tik vieną kartą. Toks kitoks patriotizmas ypač vertas dėmesio, kai pagalvoji, kad pasauliečių sudarymo metu – 1040-aisiais – įvyko kitas karinis konfliktas tarp Rusijos ir Bizantijos. Taip, ir patį Hilarioną į metropolitą paskyrė vyskupų taryba, be Konstantinopolio patriarcho, kuriam tuomet buvo pavaldi Rusijos bažnyčia, palaiminimo. Dėl to mokslininkai dažnai kalba apie antibizantišką „Įstatymo ir malonės žodžių“ orientaciją. Tačiau dar nuostabesnis yra autoriaus istorinis žvilgsnis: nuo Rusijos krikšto momento iki pasauliečių sudarymo praėjo apie šešiasdešimt metų, ir vietiniai raštininkai, kaip matome, galėjo sukurti plataus masto pasaulio istorijos schemas, apimančias laikus. nuo Abraomo iki Jaroslavo Išmintingojo imtinai. Kitaip tariant, nors Ilarionas pabrėžia senovės rusų kultūros nepriklausomybę, jo sukurtas pasauliečio tekstas vaizdžiai liudija, kaip iš esmės Kijevo Rusija buvo įtraukta į pasaulio kultūros kontekstą.

Kitas garsus XI amžiaus raštininkas buvo Nestoras. Paprastai Nestoras yra žinomas kaip "metraštininkas" - pagal epitetą, kurį po kelių šimtmečių jam suteikė dėkingi tęsėjai. Tačiau tarp seniausių kronikų ir Nestoro vardu pasirašytų raštų yra nemažai prieštaravimų, todėl šiuolaikinis mokslas apie Nestoro dalyvavimą kronikų versle kalba atsargiai. Tačiau Nestoro indėlis į senovės rusų hagiografiją, tai yra, į šventųjų gyvenimo rašymą, abejonių nekelia.

Pirmasis Nestoro pasiekimas hagiografijos srityje buvo „Skaitymų apie palaimintųjų aistros nešėjų Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“ parašymas. Kunigaikščių Boriso ir Glebo istorija siekia 1015-ųjų įvykius, kai Rusijos valstiečio Vladimiro Svjatoslavičiaus sūnūs, vos laukdami tėvo mirties, surengė kruviną kovą dėl valdžios. Kaip tiksliai išsivystė ši pilietinė nesantaika, yra sunkus klausimas. Tačiau gana anksti susiformavo mintis, kad du įpėdiniai - Borisas Rostovskis ir Glebas Muromskis - nedalyvavo mūšyje ir net nepradėjo priešintis jiems siunčiamiems žudikams, kad tik „nepakeltų rankos prieš brolį“. . O 1072 m. dviejų kunigaikščių garbinimas buvo dar labiau sustiprintas dėl stebuklingo jų palaimintų relikvijų įsigijimo. Matyt, maždaug tuo pačiu metu pasirodė senovinė legendos apie Boriso ir Glebo mirtį versija, išsiskirianti plačia ir vaizdinga princo Boriso nužudymo scena: įniršio varomi žudikai nukreipė ietis į Borisą, bet tada veiksmas staiga nutrūksta, o pasmerktas princas sukalba ilgą ir apgailėtiną maldą. Akivaizdu, kad iš tikrųjų viskas buvo ne taip, tačiau mirštantys Boriso kalbos apie mirtį kaip išsivadavimą nuo šios šviesos pagundų daro skaitytojui neišdildomą įspūdį. Nestoras išgelbėjo legendą nuo kai kurių siužeto neatitikimų, sujungė kunigaikščių mirties istoriją su pasakojimu apie stebuklus iš jų palaikų, be to, pateikė legendai istorinę pratarmę, ją pradėdamas, ne mažiau kaip Adomo nuopuolis. Tokio apdorojimo rezultatas ne toks įspūdingas nei originali legenda, veiksmas nebe toks dinamiškas, o vaizdai sausesni. Tuo pačiu metu, Nestoro plunksna, Boriso ir Glebo mirtis nuo privataus vietos politikos epizodo virto pasaulinio lygio įvykiu, o Rusijos šventieji - dangiškais visų krikščionių globėjais.

„Gavęs garbę“ papasakoti apie kunigaikščių-kankinių gyvenimą ir mirtį, Nestoras, jo paties žodžiais tariant, „privertė atsigręžti į kitą istoriją“ ir „bandė parašyti“ apie šventąjį Teodosijų iš Urvų. Teodosijus buvo kilęs iš turtingos šeimos ir galėjo tapti didelės dvaro paveldėtoju, tačiau nuo vaikystės išsiskyrė religingumu ir galiausiai pabėgo į Kijevą, norėdamas dirbti vienuolyne. XI amžiuje Rusijoje vienuolynų buvo nedaug; ta, į kurią buvo paimtas Teodosijus, buvo paprastas urvas, iškastas stačiame Dniepro krante. Tačiau per kelis dešimtmečius šis kuklus vienuolynas tapo vienuolinio gyvenimo centru Rusijoje, o Teodosijus (tuo metu jau hegumenas) tapo pripažintu asketinio judėjimo lyderiu. Teodosijaus biografija ir Kijevo-Pečerskio vienuolyno formavimosi istorija kupina dramatiškų epizodų: vienuoliai ne kartą įsivėlė į atvirus susirėmimus su šio pasaulio galiūnais. Tačiau Nestoras sugebėjo suderinti tradicinę gyvenimo formą su autentiškumu ir psichologiniu tikslumu pateikiant konfliktines situacijas.

Panašus literatūros tradicijų laikymosi derinys su virtuoziškais realių pasaulinių konfliktų aprašymais pateikiamas senovės Rusijos kronikoje. „Kronika“ nėra eilinis „paminklas literatūrai“. Jai teko ypatinga užduotis – surasti Rusijos vietą bendrame Apvaizdos plane apie žmonijos istoriją. Todėl kronikos istorija prasideda pasakojimu apie tai, kokios tautos yra žemėje ir iš kur kilę slavai, bet negali baigtis pagal apibrėžimą: kronikos verslo pabaiga gali būti tik istorijos kaip tokios, arba kitaip tariant, Paskutinis teismas. Aišku, kad vienas žmogus tokio kūrinio parašyti negali. Bet kiekvienas kitas raštininkas galėjo redaguoti tai, ką paveldėjo iš savo pirmtakų, o pasibaigus sukauptai medžiagai, kronikos tekstą papildyti tų įvykių, kuriuos pats matė, aprašymu. Kai vienas metraštininkas išėjo į pensiją, kitas perėmė estafetę, ir taip palaipsniui, karta iš kartos, kronikos iš gana mažo pasakojimo apie „Rusijos krašto pradžią“ išaugo į plačias istorines drobes, apimančias įvykius nuo potvynio iki dabartinio valdančiojo kunigaikščio. .

Pirmasis iš šių vadinamųjų kronikų skliautų buvo sukurtas Kijeve ne vėliau kaip XI amžiaus 30-aisiais, o XII amžiaus pradžioje dar vienas to paties teksto, kuris iš esmės buvo tas pats, išplėtimas ir patikslinimas lėmė esė, kuri šiandien publikuojama pavadinimu „Praėjusių metų pasaka“, atsiradimas. Kada tiksliai atsirado šis pavadinimas – XII amžiaus pradžioje ar anksčiau – sunku pasakyti. Tačiau iš tikrųjų tai vienareikšmiškai nurodo religinę kronikos kūrinio prasmę: „kartais“ ir „metai“ arba „laiko metai“ Apaštalų darbų knygos vertime į slavą vadinami Paskutiniojo teismo terminu. Dievo nustatyta. O kadangi apie šiuos paskutinius pasaulio gyvavimo metus jau rašoma „istorija“, vadinasi, antrasis atėjimas įvyks diena iš dienos ir mes turime būti jam pasiruošę.

Konkreti savo darbo uždavinio vizija metraštininkus anksti paskatino naudoti labai „antimenišką“ medžiagos organizavimo metodą: su retomis išimtimis, įvykiai buvo fiksuojami griežtai chronologine tvarka, atskiruose „skyriuose“, skirtuose įvykiams vieneri metai ir prasidedantys standartiniu pavadinimu „Vasarą toks ir toks“ (moksle įprasta šiuos „skyrius“ vadinti metiniais straipsniais). Tokį tekstą skaityti nepatogu: kitų straipsnių pavadinimai pertraukia pasakojimą pačioje įdomiausioje vietoje, o net tiesioginė priežastis ir pasekmė gali būti išbarstyti po skirtingus straipsnius ir suskaidyti žinutėmis apie visiškai skirtingus įvykius ir procesus. Pasakotojui taip pat sunku: jo galimybės plėtoti siužetą ir atskleisti veikėjų charakterius nevalingai apsiriboja vieneriais metais. Tačiau dieviškojo dizaino logika vis dar negali būti prieinama paprastam žmogui, todėl viduramžių sąmonei datos tinklelis liko kone vieninteliu vizualiniu atskaitos tašku galutiniame elemente.

Kai kurios kronikos naujienos itin lakoniškos („Šventieji buvo perkelti į Šv. Bogorodicos bažnyčią“ arba „Kunigaikštis Jaroslavas išėjo į karą prieš Lietuvą“). Kiti (pavyzdžiui, pasaka apie kunigaikščio Vasilko Rosti-Slavich pagrobimą ir apakimą 1097 m.) yra išsamūs pasakojimai su ryškiais personažais ir dramatiškomis scenomis. Ir autoriai toli gražu ne visada lojalūs esamai valdžiai: metraščiuose minimi kunigaikščių apsiskaičiavimai, bojarų tvirkinimas, bažnytiniai „maištai“. XII amžiaus pradžioje metraštininkų kritinis tonas kiek susilpnėjo, visapusiškas įvykių vaizdas užleido vietą valdančiųjų kunigaikščių pagyrimams. Tačiau Rusijoje egzistavo kelios vasaros rašymo tradicijos: be Kijevo (kur gimė kronika), jų metraštininkai buvo Novgorode, Vladimiro-Suzdalio kunigaikštystėje, taip pat Volynėje ir Galicijos žemėje. Dėl to šiuolaikiniams tyrinėtojams atsiveria išsamus ir daugialypis Rusijos žemių politinio gyvenimo vaizdas.

Politinį Rusijos iškilimą, žymėjusį XI amžių, greitai pakeitė susiskaldymo era. Tačiau literatūros požiūriu naujasis istorinis laikotarpis buvo ne mažiau įdomus nei ankstesnis. XII amžiaus antroje pusėje kūrė žymus bažnytinių giesmių ir mokymų kompozitorius Kirilas Turovskis. Jo „Žodis apie akluosius ir luošuosius“ yra sudėtingas palyginimas apie nuodėmės prigimtį. O XII ir XIII amžių sandūroje Vla-Dimiro žemėje pasirodė ne mažiau įmantrus pagyrimas didžiosios kunigaikštystės galiai – Danielio Zatoch-niko „Žodis“ (kita versija – „Malda“). apie kurį jau buvo pasakyta aukščiau. Tačiau žinomiausias ir paklausiausias tarp šiuolaikinio skaitytojo yra kitas garsus šių laikų paminklas – „Igorio kampanijos klojimas“.

„Žodis apie Igorio pulką“ yra labai savotiškas. Jo siužetas pastatytas ne aplink kažkokio šventojo figūrą ir ne apie stebuklą, atskleistą iš viršaus, ir net ne apie didvyriškai laimėtą mūšį, o apie nesėkmingą Novgorodo-Severskio kunigaikščio Igorio Svjatoslavičiaus kampaniją prieš stepių klajoklius 1185 m. Tekstas pradedamas pasakojimu apie rusų kariuomenės pasirodymą stepėje ir apie tai, kad ekspedicijos pradžią lydėjo grėsmingas ženklas – saulės užtemimas. Tada seka dviejų mūšių aprašymas: vienas sėkmingai vyksta rusų kariuomenei, o antrasis baigiasi pralaimėjimu, po kurio paimami kunigaikščiai-vadai, vadovaujami Igorio. Tada veiksmas perkeliamas į Rusiją, o skaitytojas pirmiausia atsiduria Kijeve, Kijevo kunigaikščio Svjatoslavo patarimu su bojarais, o paskui Putivlyje, kur jo žmona Jaroslavna verkia dėl dingusio Igorio ant miesto sienos. . „Slovo“ baigiasi žinute apie Igorio pabėgimą iš Polovcų nelaisvės: Rusijos ir aplinkinių šalių džiaugsmui princas triumfuodamas grįžta į Kijevą.

Apibūdindamas visus šiuos įvykius, „Lay“ autorius aktyviai naudoja labai sudėtingas metaforas („Čia nebuvo pakankamai kruvino vyno, drąsūs rusai čia baigė puotą: davė piršliams atsigerti, o jie patys užpuolė rusų žemę“). ; minimi nekrikščioniški dievai ir mitologinės būtybės: Div, vėjai – Stribožo anūkai, „Didysis arklys“ ir kt. Už šio keisto žodinio modelio praktiškai visiškai slypi autoriaus vertinimas ir juo labiau krikščioniška moralė.

Galima būtų manyti, kad prieš mus yra karinis epas, panašus, tarkime, į senąją prancūzišką „Rolando giesmę“. Bet svarbiausias epo bruožas – stilistinė forma su aišku dydžiu, o „Igorio šeimininko klojime“ to atskleisti neįmanoma. Be to, kartu su „pagonišku“ ar „liaudišku“, „pasauliečio“ įvaizdis pateikia ir krikščioniškąjį, knyginį komponentą. Taigi, norėdamas parodyti Rusijos žemės griuvėsius nuo kunigaikščių vaidų, autorius aprašo paukščių pulkus, kurie minta lavonais:

„Tuomet rusų žemėje artojo šauksmas girdėdavosi retai, bet dažnai varnos kuždėjo, dalindamos lavonus, o žagarėliai kalbėjo sava kalba, ruošdamiesi pasipelnyti.

Biblijos pranašystėse taip pat minimi lavonai, kurie taps paukščių maistu, kai Dievas nusisuks nuo Izraelio dėl savo nuodėmių. Taip pat pažymėtina, kad kunigaikščio Svjatoslavo samprotavimai prieš bojarus (paties autoriaus apibrėžiami kaip „auksinis žodis“) yra skirti ne tiek būtinybei kovoti su Rusijos priešais, kiek pasididžiavimui tų, kurie tai daro. netinkamas laikas:

„O, mano sūnėnai, Igoris ir Vsevolodas! Anksti pradėjote kapoti polovcų žemę kardais ir pelnyti sau šlovę. Jūs nugalėjote nesąžiningai, nesąžiningai praliejote roplių kraują. Jūsų drąsios širdys nukaltos iš žiauraus damasko plieno ir grūdintos įžūlumo. Ką tu padarei mano sidabriškai žiliems plaukams!

Kitaip tariant, „Žodžių“ tema pasirodo ne tik karinė narsa, bet ir kunigaikščių pelerinų įžūlumas. Ir tai jau yra daugiausia knyginis, krikščioniškas savo esme motyvas.

Neįprasta kompozicija ir vaizdai suvaidino žiaurų pokštą su „Igorio kampanijos klojimu“. Keistas kūrinys nebuvo populiarus tarp skaitytojų ir raštininkų. Šiuolaikinius laikus pasiekė tik vienas jo rankraštis, XVIII amžiaus pabaigoje rastas senienų mylėtojų ir išleistas 1800 m. O kai šis rankraštis žuvo per garsųjį 1812 m. Maskvos gaisrą, skeptiškai nusiteikę tyrinėtojai gavo progą teigti, kad „Lay“ yra vėlyva klastotė, kurią nesąžiningi leidėjai dėl vienokių ar kitokių priežasčių pavadino XII amžiaus paminklu. Šiuolaikinis mokslas: pasauliečių kalba labai artima originalių XII amžiaus paminklų kalbai; Jekaterinos II laikų netikras veikėjas nebūtų taip gerai atkartojęs senosios rusų kalbos gramatikos ir žodyno – ypač tų bruožų, kurie išaiškėjo tik mūsų dienomis. Tuo pačiu metu pats ginčo dėl pasauliečių kilmės atsiradimas aiškiai liudija šio paminklo neįprastumą senovės rusų knygų kultūrai ikimongolų laikotarpiu.

Toli gražu ne visi XI-XIII amžių senosios rusų literatūros kūriniai atėjo pas mus. Knygos buvo kuriamos, perrašomos, skaitomos ir saugomos pirmiausia miestuose, miestai buvo statomi daugiausia iš medžio, dažnai deginami, o bibliotekos žuvo šių gaisrų liepsnose. Be to, dideli miestai ir turtingi vienuolynai buvo patrauklūs užpuolikų taikiniai, todėl XIII amžiaus vidurio ordos invazija buvo stiprus smūgis literatūrai. Tačiau daug kas išliko, ypač dėl vėlesnių kartų uolumo. XIV–XVII amžių raštininkų požiūriu, ikimongoliško laikotarpio sudėtingumas, vadovaujantis Bizantijos modeliais, pats savaime virto senoviniu pavyzdžiu, kurį reikia sekti, ir tai, ką parašė didieji pirmtakai, turėtų būti saugomi ir platinami. Ir nors daugumos XI-XIII amžių kūrinių originalai mūsų nepasiekė, dėl tolesnių amžių iš jų padarytų kopijų šiuolaikiniai tyrinėtojai turi labai išsamų supratimą apie tai, kaip prasidėjo senovės rusų literatūra.

„Senosios rusų literatūros“ sąvoka apima XI–XVII amžių literatūros kūrinius. Šio laikotarpio literatūros paminkluose yra ne tik patys literatūros kūriniai, bet ir istoriniai kūriniai (kronikos ir kronikos), kelionių aprašymai (jie buvo vadinami pasivaikščiojimais), mokymai, gyvenimai (pasakojimai apie žmonių gyvenimą, kuriuos bažnyčia priskyrė prie šeimininkų). šventųjų), pranešimai, oratorinio žanro kompozicijos, kai kurie dalykinio pobūdžio tekstai. Visuose šiuose paminkluose yra meninės kūrybos elementų, emocinio šiuolaikinio gyvenimo atspindžio.

Didžioji dalis senosios rusų literatūros kūrinių nėra išsaugoję savo kūrėjų vardų. Senoji rusų literatūra, kaip taisyklė, yra anoniminė ir šiuo požiūriu panaši į žodinį liaudies meną. Senovės Rusijos literatūra rašyta ranka: kūriniai buvo platinami tekstų korespondencijos būdu. Šimtmečius egzistuojant ranka rašytiems kūriniams, tekstai buvo ne tik kopijuojami, bet ir dažnai perdarinėjami dėl literatūrinio skonio pokyčių, socialinės-politinės situacijos, susijusių su asmeniniais raštininkų pomėgiais ir literatūriniais gebėjimais. Tai paaiškina skirtingų leidimų ir to paties paminklo versijų egzistavimą ranka rašytuose sąrašuose. Lyginamoji leidimų ir variantų tekstinė analizė (žr. Tekstologija) leidžia tyrinėtojams atkurti kūrinio literatūros istoriją ir nuspręsti, kuris tekstas artimiausias originalui, autoriniam, kaip jis keitėsi bėgant laikui. Tik retais atvejais turime autoriaus paminklų sąrašus, o labai dažnai vėlesniuose sąrašuose randame tekstus, artimesnius autoriaus, nei ankstesniuose sąrašuose. Todėl senosios rusų literatūros studija remiasi išsamiu visų tiriamų kūrinių sąrašų tyrimu. Senųjų rusų rankraščių kolekcijos yra didelėse įvairių miestų bibliotekose, archyvuose ir muziejuose. Daugelis kūrinių išliko dideliais egzemplioriais, daugelis – labai ribotu. Yra kūrinių, kuriuos sudaro vienas sąrašas: Vladimiro Monomacho „Mokymas“, „Vargo ir blogio dalies pasakojimas“ ir kt. G.

Būdingas senosios rusų literatūros bruožas – tam tikrų situacijų, charakteristikų, palyginimų, epitetų, metaforų kartojimas skirtinguose skirtingų laikų kūriniuose. Senovės Rusijos literatūrai būdingas „etiketas“: herojus elgiasi ir elgiasi taip, kaip turi, pagal to meto sampratas, veikti, elgtis tam tikromis aplinkybėmis; konkretūs įvykiai (pavyzdžiui, mūšis) vaizduojami naudojant pastovius vaizdus ir formas, viskas turi tam tikrą ceremoniją. Senoji rusų literatūra yra iškilminga, ori, tradicinė. Tačiau per septynis šimtus savo gyvavimo metų jis nuėjo sunkų vystymosi kelią, o jo vienybės rėmuose stebime temų ir formų įvairovę, seno kaitą ir naujų žanrų kūrimąsi, glaudų ryšį tarp literatūros raidą ir istorinius krašto likimus. Visą laiką vyko savotiška kova tarp gyvosios tikrovės, kūrybinės autorių individualybės ir literatūros kanono reikalavimų.

Rusų literatūros atsiradimas siekia 10 amžiaus pabaigą, kai, priėmus krikščionybę Rusijoje kaip valstybinę religiją, turėjo atsirasti oficialūs ir istoriniai-pasakojimai bažnytine slavų kalba. Senovės Rusija per Bulgariją, iš kurios daugiausia atkeliavo šie tekstai, iškart prisijungė prie labai išsivysčiusios Bizantijos ir pietų slavų literatūros. Besikuriančios Kijevo feodalinės valstybės interesai reikalavo kurti savo, originalius kūrinius ir naujus žanrus. Literatūra buvo raginama ugdyti patriotizmo jausmą, patvirtinti senovės rusų tautos istorinę ir politinę vienybę ir senovės Rusijos kunigaikščių klano vienybę, atskleisti kunigaikščių nesantaiką.

Literatūros uždaviniai ir temos XI - XIII a. pradžia. (Rusijos istorijos klausimai jos sąsajoje su pasaulio istorija, Rusijos atsiradimo istorija, kova su išorės priešais – pečenegais ir polovcais, kunigaikščių kova dėl Kijevo sosto) nulėmė bendrą šių laikų stiliaus pobūdį. , kurį akademikas DSLikhačiovas pavadino monumentaliojo istorizmo stiliumi. Rusų metraščių atsiradimas siejamas su rusų literatūros pradžia. Kaip dalis vėlesnių Rusijos kronikų, mums išliko „Praėjusių metų pasaka“ – senovės rusų istoriko ir publicisto vienuolio Nestoro apie 1113 m. sudaryta kronika. „Praėjusių metų pasaka“ paremta įvykiais Rusijoje ir legendinėmis legendomis. , ir pasakojimai apie kunigaikščių nesantaiką, ir pagirtinas atskirų kunigaikščių charakteristikas, smerkiantis juos filipikus, ir dokumentinės medžiagos kopijos glūdi dar ankstesnėse metraščių kolekcijose, kurios iki mūsų neatėjo. Senovės rusų tekstų sąrašų tyrimas leidžia atkurti neišlikusius senovės rusų kūrinių literatūros istorijos pavadinimus. XI amžiuje datuojami ir pirmieji rusų (kunigaikščių Boriso ir Glebo, Kijevo-Pečersko Teodosijaus vienuolyno abato) gyvenimai. Šie gyvenimai išsiskiria literatūriniu tobulumu, dėmesiu aktualioms mūsų laikų problemoms, daugelio epizodų gyvybingumu. Politinės minties branda, patriotizmas, publicizmas, aukšti literatūriniai įgūdžiai būdingi ir Hilariono (XI a. I pusė) oratorinės iškalbos paminklams „Įstatymo ir malonės žodis“, Kirilo Turovskio (1130–1182) žodžiams ir mokymams. ). Susirūpinimas dėl šalies likimo, gilus žmoniškumas persmelktas didžiojo Kijevo kunigaikščio Vladimiro Monomacho (1053–1125) „Instrukcijų“.

80-aisiais. XII amžius Nežinomas autorius sukuria ryškiausią senosios rusų literatūros kūrinį – „Igorio kampanijos klodą“. Konkreti pasauliečių tema yra nesėkminga kampanija 1185 m. Novgorodo-Seversko kunigaikščio Igorio Svjatoslavičiaus Polovcų stepėje. Tačiau autoriui rūpi visos Rusijos žemės likimas, jis prisimena tolimos praeities ir dabarties įvykius, o tikrasis jo kūrinio herojus nėra Igoris, o ne Kijevo didysis kunigaikštis Svjatoslavas Vsevolodovičius, kuriam daug dėmesys skiriamas pasauliečiams, bet rusų tautai, rusų žemei. Pasaulietis yra susijęs su daugeliu savo laikmečio literatūros tradicijų bruožų, tačiau, kaip genialus kūrinys, skiriasi daugeliu tik jam būdingų bruožų: etiketo technikų apdorojimo originalumu, kalbos turtingumu, ritminės teksto konstravimo įmantrumas, pačios jo esmės tautiškumas ir kūrybiškas žodinės technikos permąstymas.tautodailė, ypatingas lyrizmas, aukštas pilietinis patosas.

Pagrindinė Ordos jungo laikotarpio (1243 m., XIII a. - XV a. pabaiga) literatūros tema yra tautinė-patriotinė. Monumentalus-istorinis stilius įgauna išraiškingą atspalvį: šiuo metu sukurti kūriniai turi tragišką pėdsaką, išsiskiria lyrišku pakilumu. Literatūroje didelę reikšmę įgyja stiprios kunigaikštystės idėja. Ir metraščiuose, ir atskiruose pasakojimuose („Pasaka apie Riazanės griuvėsius pagal Batu“), kuriuos parašė liudininkai ir siekia žodines legendas, pasakojama apie priešo invazijos siaubą ir apie be galo didvyrišką kovą. žmonės prieš pavergėjus. Idealaus kunigaikščio – kario ir valstybės veikėjo, Rusijos krašto gynėjo – įvaizdis ryškiausiai atsispindėjo „Pasakojime apie Aleksandro Nevskio gyvenimą“ (XIII a. 70-ieji). „Rusijos žemės mirties klojime“ – ištraukoje iš nebaigto kūrinio, skirto tragiškiems Ordos įvykiams, poetiškas paveikslas apie Rusijos krašto didybę, Rusijos gamtą, buvusią Rusijos kunigaikščių galybę. jungas (XIII a. 1 pusė).

XIV amžiaus literatūra. – 50-ieji. XV amžius. atspindi šiaurės rytų Rusijos kunigaikštysčių susijungimo aplink Maskvą, rusų tautybės formavimosi ir laipsniško Rusijos centralizuotos valstybės formavimosi įvykius ir ideologiją. Šiuo laikotarpiu senojoje rusų literatūroje pradeda ryškėti domėjimasis atskiro žmogaus psichologija, jo dvasiniu pasauliu (nors vis dar religinės sąmonės ribose), o tai lemia subjektyvaus principo augimą. Atsiranda ekspresyvus-emocinis stilius, pasižymintis verbaliniu rafinuotumu, ornamentine proza ​​(vadinamasis „žodžių pynimas“). Visa tai atspindi norą pavaizduoti žmogaus jausmus. XV 2 pusėje – XVI amžiaus pradžioje. pasirodo romanai, kurių siužetas grįžta į žodinius romanistinio pobūdžio pasakojimus („Pasaka apie Petrą, Ordos Carevičių“, „Pasaka apie Drakulą“, „Pasakojimas apie pirklį Basargą ir jo sūnų Borzosmyslį“). Ženkliai daugėja verstinių grožinio pobūdžio paminklų, plinta politinių legendinių kūrinių žanras („Pasaka apie Vladimiro kunigaikščius“).

XVI amžiaus viduryje. senovės rusų rašytojas ir publicistas Yermolai-Erasmus sukuria „Pasaką apie Petrą ir Fevroniją“ – vieną ryškiausių Senovės Rusijos literatūros kūrinių. Pasakojimas parašytas ekspresyvaus ir emocingo stiliaus tradicijomis, paremtas legendine legenda apie tai, kaip valstietė savo proto dėka tapo princese. Autorius gausiai panaudojo pasakų techniką, tuo pačiu apsakyme ryškiai išreiškiami socialiniai motyvai. „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ daugeliu atžvilgių siejasi su savo laikmečio ir ankstesnio laikotarpio literatūros tradicijomis, tačiau kartu lenkia šiuolaikinę literatūrą, išsiskiria meniniu tobulumu ir ryškia individualybe.

XVI amžiuje. sustiprėja oficialus literatūros charakteris, jos išskirtinis bruožas – pompastika ir iškilmingumas. Plačiai plinta bendro pobūdžio kūriniai, kurių tikslas – reguliuoti dvasinį, politinį, teisinį ir kasdienį gyvenimą. Kuriamas „Didysis menajonas Četja“ – 12 tomų kasdieniniam skaitymui skirtų tekstų rinkinys kiekvienam mėnesiui. Tuo pat metu buvo parašytas „Domostrojus“, kuriame išdėstytos žmogaus elgesio šeimoje taisyklės, išsamūs namų tvarkymo patarimai, žmonių tarpusavio santykių taisyklės. Literatūros kūriniuose labiau išryškėja individualus autoriaus stilius, kuris ypač ryškiai atsispindi Ivano Rūsčiojo laiškuose. Grožinė literatūra vis labiau skverbiasi į istorinius pasakojimus, suteikdama pasakojimui daugiau siužetinės pramogos. Tai neatsiejama Andrejaus Kurbskio „Maskvos didžiojo kunigaikščio istorija“ ir atsispindi „Kazanės istorijoje“ – plačiame siužeto istoriniame pasakojime apie Kazanės karalystės istoriją ir Ivano Rūsčiojo kovą dėl Kazanės.

XVII amžiuje. prasideda viduramžių literatūros pavertimo naujųjų laikų literatūra procesas. Atsiranda nauji grynai literatūriniai žanrai, vyksta literatūros demokratizacijos procesas, smarkiai plečiasi jos tematika. XVI amžiaus pabaigos – XVII amžiaus pradžios vargo ir valstiečių karo laikų įvykiai. pakeisti požiūrį į istoriją ir individo vaidmenį joje, o tai veda prie literatūros išlaisvinimo nuo bažnyčios įtakos. Vargo meto rašytojai (Avraamy Palicyn, IM Katyrevas-Rostovskis, Ivanas Timofejevas ir kt.) Ivano Rūsčiojo, Boriso Godunovo, netikro Dmitrijaus, Vasilijaus Šuiskio veiksmus bando paaiškinti ne tik dieviškosios valios pasireiškimu, bet ir šių veiksmų priklausomybe nuo paties asmens, jo asmeninių savybių. Literatūroje yra mintis apie žmogaus charakterio formavimąsi, pasikeitimą ir vystymąsi veikiant išorinėms aplinkybėms. Literatūrine veikla pradeda užsiimti platesnis žmonių ratas. Gimsta vadinamoji posadų literatūra, kuri kuriama ir egzistuoja demokratinėje aplinkoje. Atsiranda demokratinės satyros žanras, kuriame tyčiojamasi iš valstybės ir bažnyčios įsakymų: teismo procesai ("Pasakojimas apie Šemjakino teismą"), bažnytinė apeiga ("Smuklės tarnyba"), šventasis raštas ("Pasakojimas apie valstiečio sūnus“), dvasininkų praktika („Pasaka apie Ruffą Ershovičių“, „Kalyazinskajos peticija“). Keičiasi ir gyvenimų pobūdis, kuris vis dažniau tampa tikromis gyvenimo istorijomis. Įspūdingiausias šio žanro kūrinys XVII a. yra autobiografinė arkivyskupo Avvakumo (1620-1682) gyvenimas, parašyta jo 1672-1673 m. Jis išsiskiria ne tik gyvu ir ryškiu pasakojimu apie atšiaurų ir drąsų autoriaus gyvenimą, bet ir ryškiu bei aistringu savo laikmečio socialinės ir ideologinės kovos vaizdavimu, giliu psichologizmu, pamokslavimo patosu, derinamu su apreiškimo kupinu išpažintingumu. Ir visa tai parašyta gyva, sultinga kalba, dabar aukštąja knygine kalba, dabar šviesia šnekamąja kasdienybe.

Literatūros suartėjimas su kasdienybe, meilės intrigos atsiradimas pasakojime, psichologinės herojaus elgesio motyvacijos būdingos ne vienai XVII a. („Pasakojimas apie vargą-blogą dalį“, „Pasakojimas apie Savvą Grudciną“, „Pasaka apie Frolą Skobejevą“ ir kt.). Yra verstų romanistinio charakterio rinkinių, su trumpais ugdančiais, bet kartu anekdotiškai linksmais pasakojimais, išversti riteriški romanai („Pasaka apie princą Bovą“, „Pasaka apie Eruslaną Lazarevičių“ ir kt.). Pastarieji Rusijos žemėje įgavo originalių, „savo“ paminklų pobūdį ir ilgainiui pateko į populiariąją populiariąją literatūrą. XVII amžiuje. vystosi poezija (Simeonas Polotskis, Silvestras Medvedevas, Karionas Istominas ir kt.). XVII amžiuje. baigė didžiosios senosios rusų literatūros istoriją kaip reiškinį, pasižymėjusį vienodais principais, tačiau išgyvenusius tam tikrus pokyčius. Senoji rusų literatūra su visa savo raida paruošė naujųjų laikų rusų literatūrą.

Įvadas

Senovės Rusijos šimtmečių literatūra turi savo klasiką, yra kūrinių, kuriuos teisėtai galime vadinti klasika, kurie puikiai reprezentuoja Senovės Rusijos literatūrą ir yra žinomi visame pasaulyje. Kiekvienas išsilavinęs Rusijos žmogus turėtų juos žinoti.

Senovės Rusija, tradicine to žodžio prasme, apimanti šalį ir jos istoriją nuo 10 iki 17 amžių, turėjo puikią kultūrą. Ši kultūra, tiesioginė naujosios XVIII–XX amžiaus rusų kultūros pirmtakė, vis dėlto turėjo savų, tik jai būdingų reiškinių.

Senovės Rusija visame pasaulyje šlovinama dėl savo tapybos ir architektūros. Tačiau tai nuostabu ne tik dėl šių „nebylių“ menų, kurie kai kuriems Vakarų mokslininkams leido Senovės Rusijos kultūrą vadinti didžiosios tylos kultūra. Pastaruoju metu iš naujo prasidėjo senovės rusų muzikos atradimai, o lėčiau – daug sunkiau suvokiamas menas – kalbos menas, literatūra.

Štai kodėl Hilariono „Žodis apie įstatymą ir malonę“, „Žodis apie Igorio kampaniją“, Afanasijaus Nikitino „Pasivaikščiojimas už trijų jūrų“, Ivano Rūsčiojo kūriniai, „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“ ir daugelis kitų. dabar išversta į daugelį užsienio kalbų.

Susipažinęs su Senovės Rusijos literatūros paminklais, šiuolaikinis žmogus nesunkiai pastebės jų skirtumus nuo naujųjų laikų literatūros kūrinių: tai detalių veikėjų charakterių nebuvimas, tai detalių taupumas apibūdinant išvaizdą. herojai, jų aplinka, kraštovaizdis, tai psichologinis veiksmų motyvacijos trūkumas ir pastabų „beveidiškumas“, kurį galima perteikti bet kuriam kūrinio herojui, nes jie neatspindi kalbėtojo individualumo, tai yra taip pat monologų „nenoširdumas“ su gausybe tradicinių „bendrybių“ – abstrakčių samprotavimų teologinėmis ar moralinėmis temomis, su perdėtu patosu ar išraiška...

Visus šiuos bruožus lengviausia būtų paaiškinti senosios rusų literatūros mokinystės pobūdžiu, įžvelgti juose tik rezultatą to, kad viduramžių rašytojai dar neįvaldė siužeto konstravimo „mechanizmo“, kuris bendrais bruožais dabar yra žinomas. kiekvienas rašytojas ir kiekvienas skaitytojas.

Visa tai tiesa tik tam tikru mastu. Literatūra nuolat tobulėja. Meninių technikų arsenalas plečiasi ir turtėja. Kiekvienas rašytojas savo kūryboje remiasi savo pirmtakų patirtimi ir pasiekimais.

Rusų literatūros atsiradimas

Literatūra Rusijoje atsirado kartu su krikščionybės priėmimu. Bet jos raidos intensyvumas neginčijamai liudija, kad tiek krašto krikščionybę, tiek raštijos atsiradimą lėmė pirmiausia valstybės poreikiai. Priėmusi krikščionybę, Senovės Rusija vienu metu gavo ir raštą, ir literatūrą.

Senųjų rusų raštininkų laukė labai sunki užduotis: reikėjo kuo greičiau aprūpinti Rusijoje sukurtas bažnyčias ir vienuolynus dieviškoms pamaldoms reikalingomis knygomis, reikėjo naujai atsivertusius krikščionis supažindinti su krikščioniškomis dogmomis, su krikščioniškosios religijos pagrindais. moralė, su krikščioniška istoriografija plačiąja to žodžio prasme: ir su Visatos, tautų ir valstybių istorija, ir su Bažnyčios istorija, ir galiausiai su krikščionių asketų gyvenimo istorija.

Dėl to senieji rusų raštininkai jau per pirmuosius du savo rašto gyvavimo šimtmečius susipažino su visais pagrindiniais Bizantijos literatūros žanrais ir pagrindiniais paminklais.

Reikėjo kalbėti apie tai, kaip – ​​krikščionišku požiūriu – sutvarkytas pasaulis, paaiškinti kryptingai ir išmintingai „Dievo sutvarkytos“ prigimties prasmę. Žodžiu, reikėjo nedelsiant sukurti literatūrą, skirtą sudėtingiausiems pasaulėžiūros klausimams. Iš Bulgarijos atgabentos knygos negalėjo patenkinti visų šių įvairiapusių jaunos krikščioniškos valstybės poreikių, todėl reikėjo versti, perrašyti, dauginti krikščioniškos literatūros kūrinius. Visa energija, visos jėgos, visas senųjų rusų raštininkų laikas iš pradžių buvo absorbuojamas vykdant šias prioritetines užduotis.

Rašymo procesas buvo ilgas, rašymo medžiaga (pergamentas) brangi, o tai ne tik pavertė kiekvieną knygos tomą varginantį darbą, bet ir suteikė jai ypatingą vertės ir reikšmingumo aurą. Literatūra buvo suvokiama kaip kažkas labai svarbaus, rimto, sukurto tenkinti aukščiausius dvasinius poreikius.

Rašymas buvo būtinas visose valstybės ir visuomenės gyvenimo srityse, kunigaikščių ir tarptautiniuose santykiuose, teisinėje praktikoje. Rašto atsiradimas skatino vertėjų ir raštininkų aktyvumą, o svarbiausia – kūrė galimybes originaliai literatūrai atsirasti, tiek tarnaujančiai bažnyčios poreikiams ir reikalavimams (mokymai, iškilmingi žodžiai, gyvenimai), tiek grynai pasaulietinei (kronikos). Tačiau visiškai natūralu, kad to meto senovės rusų sąmonėje krikščionizacija ir raštijos (literatūros) atsiradimas buvo vertinamas kaip vientisas procesas.

Seniausios Rusijos kronikos 988-ųjų straipsnyje „Praėjusių metų pasaka“ iškart po pranešimo apie krikščionybės priėmimą rašoma, kad Kijevo kunigaikštis Vladimiras, „pasiuntęs, pradėjo atimti vaikus iš tyčinių vaikų [iš kilmingi žmonės] ir pradėjo duoti knygų mokymąsi“.

1037 m. straipsnyje, aprašančiame Vladimiro sūnaus kunigaikščio Jaroslavo veiklą, metraštininkas pažymėjo, kad jis „stropiai žiūri į knygas ir jas gerbė [skaitydamas], dažnai naktį ir dieną. O raštininkas surinko daug ir buvo paguldytas iš graikų į slovėnų laišką [verčiant iš graikų kalbos]. Ir yra daug knygų, nurašytų, ir žmonės, kurie mokosi ištikimybės, mėgaujasi dieviškojo mokymu. Toliau metraštininkas savotiškai pagiria knygas: „Puiku šliaužioti iš knygos mokymo: su knygomis tarsi mokome ir mokome atgailos būdų [knygos moko ir moko atgailos], mes pasisemti išminties ir susilaikyti nuo knygų žodžių. Tai yra upių, lituojančių visatą, esmė išminties ištekėjimo [šaltinių]; knygos turi daugiau neišsenkančio gylio“. Pirmasis straipsnis iš vieno seniausių senųjų rusų rinkinių – „Izbornik 1076“ atkartoja šiuos metraštininko žodžius; teigia, kad kaip laivas negali būti pastatytas be vinių, taip ir neskaičius knygų negali tapti doru žmogumi, taip patariama skaityti lėtai ir apgalvotai: nesistengti greitai baigti skaityti iki skyriaus pabaigos, o apmąstykite tai, ką perskaitėte, perskaitykite vieną ir tą patį skyrių, kol suprasite jo prasmę.

Susipažinę su senovės rusų XI-XIV amžių rankraščiais, nustatydami šaltinius, kuriais naudojosi rusų rašytojai - metraštininkai, hagiografai (gyvenimų autoriai), iškilmingų žodžių ar pamokymų autoriai, įsitikiname, kad metraščiuose neturime abstrakčių deklaracijų. apie nušvitimo naudą; X ir XI amžiaus pirmoje pusėje. Rusijoje buvo atliktas didžiulis darbas: didžiulė literatūra buvo nukopijuota iš bulgarų originalų arba išversta iš graikų kalbos.

Senoji rusų literatūra gali būti vertinama kaip vienos temos ir vieno siužeto literatūra. Šis siužetas yra pasaulio istorija, o ši tema – žmogaus gyvenimo prasmė.

Ne tai, kad visi kūriniai buvo skirti pasaulio istorijai (nors šių kūrinių yra daug): tai ne esmė! Kiekvienas kūrinys tam tikru mastu randa savo geografinę vietą ir chronologinį etapą pasaulio istorijoje. Visus kūrinius galima dėti į vieną eilę vieną po kito vykstančių įvykių tvarka: visada žinome, kokiam istoriniam laikui juos autoriai priskiria.

Literatūra pasakoja ar bent jau siekia pasakoti ne apie sugalvotą, o apie tikrą. Todėl reali – pasaulio istorija, tikroji geografinė erdvė – jungia visus atskirus kūrinius.

Iš tiesų, grožinė literatūra senovės rusų kūriniuose yra užmaskuota tiesa. Atvira grožinė literatūra neleidžiama. Visi kūriniai skirti įvykiams, kurie buvo, vyko arba, nors jų nebuvo, tačiau rimtai laikomi įvykusiais. Senoji rusų literatūra iki XVII a. nepažįsta arba beveik nepažįsta įprastinių simbolių. Veikėjų vardai yra istoriniai: Borisas ir Glebas, Feodosijus Pečerskis, Aleksandras Nevskis, Dmitrijus Donskojus, Sergijus Radonežskis, Stefanas Permskis ... Tuo pačiu metu senovės rusų literatūra daugiausia pasakoja apie tuos asmenis, kurie vaidino reikšmingą vaidmenį istoriniuose įvykiuose. : ar tai buvo Aleksandras Didysis, ar Abraomas Smolenskis.

Viena populiariausių Senovės Rusios knygų yra Bulgarijos Johno Exarcho „Šešios dienos“. Ši knyga pasakoja apie pasaulį, išdėstydama jo istoriją Biblijos legendos apie pasaulio sukūrimą per šešias dienas tvarka. Pirmą dieną buvo sukurta šviesa, antrąją - matomas dangus ir vandenys, trečią - jūra, upės, šaltiniai ir sėklos, ketvirtą - saulė, mėnulis ir žvaigždės, penktą - žuvys, ropliai. ir paukščiai, šeštoje - gyvūnai ir žmogus ... Kiekviena aprašyta diena yra himnas kūrybai, pasauliui, jo grožiui ir išminčiai, visumos elementų darnai ir įvairovei.

Kaip liaudies mene kalbame apie epą, taip galime kalbėti apie senovės rusų literatūros epą. Epas nėra paprasta epų ir istorinių dainų suma. Epiniai pasakojimai yra tarpusavyje susiję. Jie piešia mums visą epinę erą Rusijos žmonių gyvenime. Era yra fantastiška, bet kartu ir istorinė. Ši era yra Vladimiro Krasnoe Solnyshko valdymo laikas. Čia perkeliamas daugelio siužetų veiksmas, kuris, be abejo, egzistavo anksčiau, o kai kuriais atvejais atsirado vėliau. Kitas epinis laikas – Novgorodo nepriklausomybės laikas. Istorinės dainos piešia mus jei ne vieną erą, tai bet kuriuo atveju vieną įvykių eigą: XVI–XVII a. par excellence.

Senovės rusų literatūra taip pat yra ciklas. Ciklas daug kartų pranašesnis už folklorą. Tai epas, pasakojantis apie visatos ir Rusijos istoriją.

Nė vienas iš Senovės Rusijos kūrinių – verstų ar originalių – nėra izoliuotas. Visi jie papildo vienas kitą savo kuriamo pasaulio paveiksle. Kiekviena istorija yra vientisa visuma, o kartu ji yra susijusi su kitomis. Tai tik vienas iš pasaulio istorijos skyrių. Netgi tokie kūriniai kaip išverstas pasakojimas „Stefanitas ir Ichnilatas“ (senoji rusiška siužeto „Kalila ir Dimna“ versija) ar parašyti remiantis žodiniais anekdotinio pobūdžio pasakojimais „Pasaka apie Drakulą“ yra įtraukti į rinkinius ir nėra. rasti atskiruose sąrašuose. Atskiruose rankraščiuose jie pradeda atsirasti tik vėlyvojoje tradicijoje XVII–XVIII a.

Tarsi vyksta nuolatinis ciklizavimas. Į kroniką buvo įtraukti net Tverės pirklio Afanasijaus Nikitino užrašai apie jo „Kelionę per tris jūras“. Šie užrašai tampa istorine kompozicija – pasakojimu apie kelionės į Indiją įvykius. Toks likimas neretas Senovės Rusijos literatūros kūriniams: laikui bėgant daugelis pasakojimų pradedami suvokti kaip istoriniai, kaip dokumentai ar pasakojimai apie Rusijos istoriją: ar tai būtų Vydubeto vienuolyno abato Mozės pamokslas. apie vienuolyno sienos statybą arba šventojo gyvenimą.

Kūriniai buvo statomi „enfilados principu“. Bėgant amžiams gyvenimą papildė pamaldos šventajam, jo ​​pomirtinių stebuklų aprašymas. Jis gali augti su papildomomis istorijomis apie šventąjį. Keli to paties šventojo gyvenimai galėtų būti sujungti į naują vieną kūrinį. Kronika galėtų būti papildyta nauja informacija. Kronikos pabaiga buvo tarsi visą laiką atidėliojama, tęsiant papildomais įrašais apie naujus įvykius (kronika augo kartu su istorija). Atskiri metiniai kronikos straipsniai galėtų būti papildyti nauja informacija iš kitų kronikų; juose galėtų būti naujų kūrinių. Taip buvo papildyti ir chronografai bei istoriniai pamokslai. Žodžių ir pamokymų rinkiniai augo. Štai kodėl senovės rusų literatūroje yra tiek daug didžiulių kūrinių, kuriuose atskiri pasakojimai sujungiami į bendrą „epą“ apie pasaulį ir jo istoriją.

Išvestis:

Senosios rusų literatūros atsiradimo aplinkybės, jos vieta ir funkcijos visuomenės gyvenime lėmė jos pirminių žanrų sistemą, tai yra tų žanrų, kuriuose prasidėjo originalios rusų literatūros raida, sistemą.

Iš pradžių, pagal išraiškingą D. S. Likhačiovo apibrėžimą, tai buvo „vienos temos ir vieno siužeto literatūra. Šis siužetas yra pasaulio istorija, o ši tema yra žmogaus gyvenimo prasmė. Iš tiesų šiai temai ir šiai temai buvo skirti visi senosios rusų literatūros žanrai, ypač jei kalbame apie ankstyvųjų viduramžių literatūrą.