Etnopsichologijos atsiradimo ir raidos istorija. Rusijos etnopsichologijos formavimosi istorija

Etnopsichologijos atsiradimo ir raidos istorija. Rusijos etnopsichologijos formavimosi istorija
01.07.2020

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Įvadas

1.1 Etnopsichologijos istorija

1.2 Etnopsichologijos samprata

Bibliografija

Įvadas

Šios temos pasirinkimą visų pirma lemia studijų dalyko aktualumas.

Devintojo dešimtmečio pabaigoje ir dešimtojo dešimtmečio pradžioje buvusios SSRS teritorijoje smarkiai paaštrėjo etniniai santykiai, kurie daugelyje regionų įgavo užsitęsusių kruvinų konfliktų pobūdį. Tautinės gyvenimo ypatybės, tautinė savimonė ir savimonė šiuolaikinio žmogaus gyvenime ėmė vaidinti nepalyginamai svarbesnį vaidmenį nei prieš 15-20 metų.

Tuo pačiu metu, kaip rodo sociologiniai tyrimai, šiuolaikinio žmogaus tautinės savimonės ir savimonės formavimasis dažnai remiasi neadekvačiais šaltiniais: atsitiktiniais šaltiniais, tėvų ir draugų pasakojimais, pastaruoju metu – iš žiniasklaidos, kuri savo ruožtu nekompetentingai interpretuoti nacionalines problemas.

I skyrius. Etnopsichologijos samprata

1.1 Etnopsichologijos istorija

Pirmuosiuose etnopsichologinių žinių grūduose yra antikos autorių – filosofų ir istorikų: Hipokrato, Tacito, Plinijaus Vyresniojo, Strabono darbai. Taigi senovės graikų gydytojas ir medicinos geografijos įkūrėjas Hipokratas atkreipė dėmesį į aplinkos įtaką žmonių psichologinių savybių formavimuisi ir iškėlė bendrą poziciją, pagal kurią yra siejami visi skirtumai tarp tautų, įskaitant jų elgesį ir papročius. su gamta ir klimatu.

Pirmieji bandymai žmones paversti psichologinių stebėjimų objektu buvo padaryti XVIII a. Taigi prancūzų šviesuoliai įvedė „liaudies dvasios“ sąvoką ir bandė išspręsti jos sąlygotos geografinių veiksnių problemą. Liaudies dvasios idėja XVIII amžiuje prasiskverbė ir į vokiečių istorijos filosofiją. Vienas ryškiausių jos atstovų I.G. Herderis, laikė liaudies dvasią ne kažkuo bekūniu, praktiškai neatskyrė „liaudies sielos“ ir „tautinio charakterio“ sąvokų ir teigė, kad žmonių sielą galima pažinti per jausmus, kalbą, poelgius. , t.y būtina mokytis visą jo gyvenimą. Tačiau į pirmąją vietą jis iškėlė žodinį liaudies meną, manydamas, kad tai yra fantazijos pasaulis, atspindintis liaudies charakterį.

Prie žinių apie tautų charakterį kūrimo prisidėjo ir anglų filosofas D. Hume'as, didieji vokiečių mąstytojai I. Kantas ir G. Hegelis. Visi jie ne tik kalbėjo apie tautų dvasią įtakojančius veiksnius, bet ir siūlė kai kurių „psichologinius portretus“.

Kraštotyros, psichologijos, kalbotyros raida vedė XIX amžiaus viduryje. iki etnopsichologijos, kaip savarankiško mokslo, atsiradimo. Naujos disciplinos – tautų psichologijos – sukūrimą 1859 metais paskelbė vokiečių mokslininkai M. Lazarus ir H. Steinthal. Šio mokslo, kuris yra psichologijos dalis, plėtros būtinybę jie aiškino poreikiu tirti ne tik atskirų individų, bet ir ištisų tautų (etninių bendrijų šiuolaikine prasme) psichikos gyvenimo dėsnius, kuriuose žmonės veikti „kaip savotiška vienybė“. Visi tų pačių žmonių individai turi „panašius jausmus, polinkius, troškimus“, jie visi turi tą pačią tautinę dvasią, kurią vokiečių mąstytojai suprato kaip tam tikrai tautai priklausančių individų mentalinį panašumą, o kartu ir jų savimonę. .

Lozoriaus ir Steinthalio idėjos iškart sulaukė atgarsio daugianacionalinės Rusijos imperijos mokslo sluoksniuose, o 1870-aisiais Rusijoje buvo bandoma etnopsichologiją „pastatyti“ į psichologiją. Šios idėjos kilo teisininkui, istorikui ir filosofui K.D. Kavelinas, išsakęs mintį apie „objektyvaus“ liaudies psichologijos tyrimo metodo, pagrįsto dvasinės veiklos produktais – kultūros paminklais, papročiais, folkloru ir tikėjimais, galimybę.

XIX–XX amžių sandūra pažymėta vientisos etnopsichologinės sampratos atsiradimu vokiečių psichologo W. Wundto, kuris dvidešimt savo gyvenimo metų paskyrė dešimties tomų „Tautų psichologijos“ parašymui. Wundtas įgyvendino socialinei psichologijai esminę idėją, kad bendras individų gyvenimas ir jų tarpusavio sąveika sukelia naujus reiškinius su savitais dėsniais, kurie, nors ir neprieštarauja individualios sąmonės dėsniams, juose nėra. O šiais naujais reiškiniais, kitaip tariant, kaip žmonių sielos turiniu, jis laikė daugelio individų bendras idėjas, jausmus ir siekius. Pasak Wundto, bendrosios daugelio individų idėjos pasireiškia kalboje, mituose ir papročiuose, kuriuos turėtų tyrinėti tautų psichologija.

Dar vieno bandymo sukurti etninę psichologiją, tokiu pavadinimu, ėmėsi rusų mąstytojas G.G. Shpet. Ginčydamas Wundtui, kurio nuomone, dvasinės kultūros produktai yra psichologiniai produktai, Shpet teigė, kad pačiame liaudies gyvenimo kultūriniame-istoriniame turinyje nėra nieko psichologinio. Psichologiškai yra kitaip – ​​požiūris į kultūros produktus, į kultūros reiškinių prasmę. Shpetas tikėjo, kad kalba, mitai, papročiai, religija ir mokslas sukelia tam tikrus kultūros nešėjų jausmus, „atsakymus“ į tai, kas vyksta jų akyse, protuose ir širdyse.

Lazaro ir Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet idėjos liko aiškinamųjų schemų lygmenyje, kurios nebuvo įgyvendintos konkrečiuose psichologiniuose tyrimuose. Tačiau pirmųjų etnopsichologų mintis apie kultūros sąsajas su vidiniu žmogaus pasauliu perėmė kitas mokslas – kultūrinė antropologija.

1.2 Etnopsichologijos samprata

Etnopsichologija yra tarpdisciplininė žinių šaka, tirianti žmonių psichikos etnokultūrines ypatybes, etninių grupių psichologines ypatybes, taip pat psichologinius tarpetninių santykių aspektus.

Pats etnopsichologijos terminas nėra visuotinai priimtas pasaulio moksle, daugelis mokslininkų mieliau save vadina „tautų psichologijos“, „psichologinės antropologijos“, „lyginamosios kultūros psichologijos“ ir kt.

Keletas etnopsichologijos terminų yra būtent dėl ​​to, kad tai yra tarpdisciplininė žinių šaka. Jos „artimiems ir tolimiems giminaičiams“ priklauso daugybė mokslo disciplinų: sociologijos, kalbotyros, biologijos, ekologijos ir kt.

Kalbant apie etnopsichologijos „tėvų disciplinas“, tai, viena vertus, tai mokslas, kuris įvairiose šalyse vadinamas etnologija, socialine ar kultūrine antropologija, o iš kitos – psichologija.

Etnopsichologijos tyrimo objektas – tautos, tautybės, tautinės bendrijos.

Subjektas – elgesio ypatumai, emocinės reakcijos, psichika, charakteris, taip pat tautinė tapatybė ir etniniai stereotipai.

Tirdama etninių grupių atstovų psichinius procesus, etnopsichologija naudoja tam tikrus tyrimo metodus. Plačiai taikomas lyginimo ir lyginimo metodas, kuriame statomi analitiniai lyginamieji modeliai, klasifikuojamos ir grupuojamos etninės grupės, etniniai procesai pagal tam tikrus principus, kriterijus ir požymius. Bihevioristinis metodas susideda iš individo ir etninių grupių elgesio stebėjimo.

Etnopsichologijos tyrimo metodai apima bendruosius psichologinius metodus: stebėjimą, eksperimentą, pokalbį, veiklos produktų tyrimą, testą. Stebėjimas – etninių grupių atstovų psichikos išorinių apraiškų tyrimas vyksta natūraliomis gyvenimo sąlygomis (turi būti kryptingas, sistemingas, būtina sąlyga – nesikišimas). Eksperimentas yra aktyvus metodas. Eksperimentuotojas sukuria būtinas sąlygas aktyvuoti jį dominančius procesus. Kartodamas tyrimus tomis pačiomis sąlygomis su skirtingų etninių grupių atstovais, eksperimentatorius gali nustatyti psichines savybes. Tai atsitinka laboratoriškai ir natūraliai. Etnopsichologijoje geriau naudoti natūralų. Kai yra dvi konkuruojančios hipotezės, taikomas lemiamas eksperimentas. Pokalbio metodas pagrįstas žodiniu bendravimu ir turi privatų pobūdį. Jis daugiausia naudojamas tiriant etninį pasaulio vaizdą. Veiklos produktų tyrimas (piešiniai, rašytinės kompozicijos, tautosaka). Testai – turėtų būti tikras tiriamo reiškinio ar proceso rodiklis; suteikti galimybę tirti būtent tai, kas yra tiriama, o ne panašų reiškinį; svarbus ne tik sprendimo rezultatas, bet ir pats procesas; turėtų atmesti bandymus nustatyti etninių grupių atstovų galimybių ribą (minusas: psichologas yra subjektyvus)

Taigi etnopsichologija yra mokslas apie faktus, psichikos tipologijos pasireiškimo modelius ir mechanizmus, vertybines orientacijas ir konkrečios etninės bendruomenės atstovų elgesį. Jame aprašomi ir paaiškinami elgesio bruožai bei motyvai bendruomenėje ir tarp šimtmečius toje pačioje geoistorinėje erdvėje gyvenančių etninių grupių.

Etnopsichologija atsako į klausimą: kaip socialiniai ir asmeniniai identifikavimo ir izoliacijos mechanizmai istoriškai generavo giluminius psichologinius reiškinius – tautinę savimonę (išreiškiamą įvardžiu „mes“) su teigiamais, vienas kitą papildančiais savęs priėmimo, kaimyninių etninių grupių sąmoningumo komponentais (“ jie“), ambivalentiška jų santykių orientacija (priėmimas ir bendradarbiavimas, viena vertus, izoliacija ir agresija, kita vertus. Šis mokslas yra susijusi disciplina su etnografija, etnopedagogika, filosofija, istorija, politikos mokslais ir kt. tiriant socialinę žmogaus prigimtį ir jo esmę.

etnopsichologijos mokslo žmonės

II skyrius. Šiuolaikinė etnopsichologija

2.1 Šiuolaikiniai etniniai procesai

Šiuolaikiniam etnonacionalinių santykių raidos etapui būdingi šie procesai:

1) tautų etninė konsolidacija, pasireiškianti jų politinio, ekonominio, kalbinio ir kultūrinio savarankiškumo raida, nacionalinio-valstybinio vientisumo stiprinimu (XX a. pabaigoje atskiros tautos tapo ne tik vidaus, bet ir tarptautinės politikos subjektais) ;

2) tarpetninė integracija - tautų bendradarbiavimo visose gyvenimo srityse plėtimas ir gilinimas siekiant pilnesnio jų poreikių tenkinimo (ši tendencija pasireiškia globalizacijos ir regionalizacijos procese);

3) asimiliacija - tam tikras vienų tautų „ištirpimas“ į kitas, lydimas kalbos, tradicijų, papročių, etninės tapatybės ir etninės tapatybės praradimo.

Šiuolaikiniame pasaulyje stiprėja pasaulio tvarkai ir tarptautiniam saugumui neigiami reiškiniai, tokie kaip separatizmas – izoliacijos troškimas, etninių grupių atsiskyrimas viena nuo kitos, secesija – atsiskyrimas nuo bet kurios jos dalies valstybės. į tam tikros teritorijos etniškai vienalyčių gyventojų separatistinio judėjimo pergalę irredentizmas – tai kova dėl įstojimo į kaimyninės valstybės pasienio žemių valstybę, kurioje gyvena šios valstybės titulinės tautybės atstovai.

Daugelis neigiamų reiškinių tarpetniniuose santykiuose yra susiję su etnonacijų formavimusi. Šis procesas tapo lemiamu, atsiradus mūsų laikų etniniam paradoksui – ženkliai išaugusį etniškumo vaidmenį socialiniuose procesuose, padidėjusį susidomėjimą etnine kultūra didėjant kultūrinio, ekonominio ir politinio gyvenimo internacionalizacijai. žmonija. Etninės priklausomybės kilimas tapo natūraliu žmonių atsaku į globalizacijos procesą, kuris šiandien apėmė visas pasaulio šalis ir tautas. Tokiomis sąlygomis etniškumas atlieka integracinę funkciją – vienija etninių grupių atstovus, nepaisant jų klasės, socialinės padėties ar profesinės priklausomybės.

Šiandien didėjantis etninės priklausomybės vaidmuo tapo galingu konfliktą sukeliančiu veiksniu, sukeliančiu vis daugiau tarpetninės įtampos židinių, apimtų ne tik vietinių, bet ir regioninių ir net pasaulinių karų (čečėnų konfliktas Rusijoje, arabų konfliktas). -Izraelio konfliktas Artimuosiuose Rytuose, etnoreliginiai susirėmimai Didžiojoje Britanijoje ir kt.).

2.2 Rusijos etninės problemos šiuolaikinių pasaulio etninių procesų kontekste

Etniniai konfliktai ir etninės problemos šiuolaikinėje Rusijoje nėra išskirtinis reiškinys, jie turi daug analogijų tiek šiuolaikiniame pasaulyje, tiek žmonijos istorijoje. Rusija ir kitos NVS valstybės yra įtrauktos į pasaulinį etninių konfliktų procesą, tuo pačiu etniniai konfliktai Rusijoje turi savo specifiką tiek dėl šalies patiriamų dabartinės stadijos ypatumų, tiek dėl šalies geopolitinės padėties ypatumų. Rusija besikeičiančioje civilizacinėje žmonijos struktūroje. Mūsų šalies pasienio padėtis dviejų tipų civilizacijų – vakarų ir rytų – sandūroje lėmė tai, kad šalies etninio konflikto procese yra labiau būdingi Vakarų ir Rytų visuomenei bruožai. Šios problemos gali būti išsamiau aptartos toliau pateiktoje nustatyme.

Pirma, Rusijos etnokonfliktologinės problemos etnokonfliktinio proceso Vakarų pasaulyje kontekste.

Antra, etninių konfliktų procesas Rusijoje ir modernizacijos iššūkiai.

Trečia, etnokonflikto procesas Rusijoje ir besiformuojantis tarpcivilizacinis poslinkis.

Pirmoji iš analizei keliamų problemų – Rusijos, kaip Vakarų pasaulio dalies, socialinių problemų svarstymas su visu mūsų šalies kultūriniu savitumu, tačiau tai galima pasakyti ir apie daugelį kitų Vakarų šalių, kurių priklausymas Vakarų civilizacijai. niekas neginčija.

Akivaizdūs Rusijos reformatorių siekiai pradiniame 9-ojo dešimtmečio reformų etape organiškai integruoti Rusiją į Vakarų civilizaciją, natūraliai suponavo orientaciją į Vakarų civilizacijai būdingų nacionalinių problemų sprendimo mechanizmų kūrimą, nors šis aspektas reformos buvo nereikšmingos, palyginti su vakarietiško tipo ekonominės sistemos sukūrimu... Tačiau šis kelias nepasisekė, ir ši nesėkmė reikalauja išsamesnės analizės.

Pirmiausia pažymėtina, kad pasaulinėje mokslinėje literatūroje esama labai prieštaringų šiuolaikinio etninio ir etnokonfliktinio proceso Vakarų pasaulyje vertinimų. Nors Vakarų analitikai XX amžiaus pabaigą dažniausiai vadina nacionalizmo amžiumi ir prognozuoja, kad toks bruožas lems bent jau XXI amžiaus pirmąją pusę, vidaus literatūroje sklando mintis, jei ne dėl Vakarų etninio gyvenimo problemų, tai apie jame vyraujančius integracinius procesus, kurie paprastai vertinami priešingai nei vykstantys skilimo procesai buvusioje SSRS. Pažymėtina, kad užsienio mokslinėje literatūroje pastebima panaši tendencija, kuri maitina ir šalies šios srities tyrimus, tačiau ji nėra lemiama.

Galiausiai tokius reiškinius kaip etninis modernybės paradoksas, etninis renesansas (etninis atgimimas) pirmieji įvardijo Vakarų socialiniai mokslininkai, tyrinėdami Vakaruose vykstančius procesus; šias problemas iškėlė, o terminus suformulavo amerikiečių mokslininkai, nagrinėję naujus šalies etninio gyvenimo reiškinius po akivaizdaus „lydymosi katilo“ ideologijos žlugimo. 1970-aisiais. „etninio atgimimo“ ir „etninio modernybės paradokso“ sąvokas ir sąvokas Europos tyrinėtojai pradėjo taikyti savo šalyse vykstančių procesų analizei.

Šiuolaikiniai vienijimosi procesai Europoje greičiausiai yra ne etninių procesų tendencija šioje pasaulio dalyje, o politinis Vakarų Europos šalių atsakas į geopolitinį iššūkį iš senųjų ir naujų geopolitinės traukos centrų pasaulyje. Specifinis ir svarbus šio proceso bruožas yra vienijančio centro, kurį būtų galima suvokti kaip savotišką imperinį centrą, nebuvimas. Jei kuri nors Europos galia imtų pretenduoti į šį vaidmenį, susivienijimo procesas greičiausiai pasibaigtų. Užtenka prisiminti, kaip nerimavo devintojo dešimtmečio pabaigos pirmaujantys Europos politikai. sukėlė artėjantį Vokietijos susivienijimą, kuris objektyviai pavertė šią šalį didžiausia Vakarų Europos galia.

Pagal šį parametrą procesai NVS valstybėse iš esmės skiriasi nuo procesų Europos pasaulyje. Nors objektyvų integracijos poreikį pripažįsta dauguma nepriklausomybę atkūrusių valstybių – buvusių SSRS respublikų, susivienijimo proceso centru bent dabartinėmis sąlygomis gali būti tik Rusija. Nepaisant daugybės NVS narių, tarp jų ir pačios Rusijos, pareiškimų apie lygiateisius santykius tarp partnerių NVS, susivienijimo procesas negali būti lygus. Realūs procesai, ypač jų ekonominis komponentas, posovietinėje erdvėje vystosi ne pagal Vakarų Europos integracijos, o pagal Britų imperijos irimo modelį. Todėl NVS integracinių procesų tikslai, nustatyti remiantis analogija su Europos integracijos procesu, atrodo neadekvatūs.

Be to, svarbu atsižvelgti į tai, kad žengti tik pirmieji praktiniai žingsniai kuriant integruotą Vakarų Europą, o einant šiuo keliu jau išryškėjo nemenki sunkumai ir prieštaravimai. Apie šio proceso efektyvumą bus galima spręsti tik po kelių dešimtmečių, kol kas susiduriame su patrauklia idėja, kuriai vis dėlto yra būtinas pagrindas ir palankios aplinkybės.

Tačiau Vakarų pasaulio, ypač Europos, šalys yra sukaupusios nemažą ir, kas ypač svarbu, visuotinai galiojančią etninių konfliktų sprendimo ir etninių konfliktų proceso valdymo patirtį. Šios patirties pagrindas – išvystyta pilietinė visuomenė ir demokratinės pilietinės taikos palaikymo tradicijos. Deja, ankstyvosiose reformų stadijose iš daugiaskiemenės ir daugiapakopės socialinių ryšių sistemos, palaikančios Vakarų visuomenės stabilumą, reformų ideologai dirbtinai, remiantis vulgari-deterministine metodika, buvo tik kai kurie iš jų. buvo izoliuoti ryšiai, iš kurių daugelis patys turi konfliktą sukeliantį pobūdį ir kurių Vakarų visuomenės raidos procese per kelis šimtmečius buvo sukurta socialinės-politinės ir dvasinės pusiausvyros sistema.

Atsižvelgiant į Vakarų šalių patirtį valdant etninių konfliktų procesą, pateikiami šie pagrindiniai požiūriai į šį procesą mūsų šalyje.

Pirmoji – individo teisių pirmenybės prieš visų transpersonalinių socialinių struktūrų teises ir pilietinės visuomenės (kurių Rusijoje kaip tokios dar neegzistuoja) prieš valstybės teises ideologijos formavimas. Toks ideologijos pasikeitimas Rusijoje yra tikra dvasinė revoliucija; iš tikrųjų tai yra visuomenės sąmonės nušvitimo transformacijos uždavinys.

Antrasis požiūris, išplaukiantis iš pirmojo, yra tolesnis naujo elemento plėtojimas visuomenės sąmonėje, kuris yra Rusijos pilietinės sąmonės ir tautinės-etninės sąmonės derinys. Šis visuomenės sąmonės komponentas labai būdingas Vakarų Europos šalims, kur bendra pilietinė sąmonė aktyviai sąveikauja su regionine, etnine, protoetnine savimone. Rusijos visuomenės sąmonė iš sovietmečio paveldėjo palankų dvasinį pagrindą šiam visuomenės sąmonės komponentui plėtoti patriotizmo ir internacionalizmo vienybės idėjos pavidalu. Nepaisant to, kad konkretūs socialiniai ir ideologiniai šios idėjos funkcionavimo visuomenės sąmonėje pagrindai nebegali būti atnaujinti, pačioje idėjoje yra komponentas, kurį galima laikyti visuotinių žmogiškųjų vertybių rėmuose.

Naujasis internacionalizmo įvaizdis, išlaisvintas iš socialinio ir klasinio turinio, pripildytas pilietinės visuomenės idealų ir vertybių (vadinkime tai demokratiniu internacionalizmu), galėtų daug sėkmingiau įsilieti į šiuolaikinės Rusijos visuomenės vertybinę struktūrą nei pasiskolinta koncepcija. pastarųjų metų iš Amerikos socialinės-politinės minties arsenalo etnokultūrinis pliuralizmas, galbūt sėkmingas teoriniu aspektu, bet nesuprantamas kasdienei mūsų visuomenės sąmonei, arba, pavyzdžiui, kosmopolitizmo samprata, kurios neigiamas įvaizdis vis dar išlikęs. mūsų šalies visuomenės sąmonėje po gerai žinomų šeštojo dešimtmečio pradžios procesų.

Ir, galiausiai, trečiasis požiūris į etninių konfliktų procesą mūsų šalyje yra visapusiškas federalizmo vystymas. Vakarų šalių patirtis parodė, koks daug žadantis federalizmas mažina etninių konfliktų įtampą, nors ir nėra visų tautos kūrimo problemų sprendimas. Pažymėtina, kad federalizmas yra demokratinės visuomenės struktūros komponentas, jis gali stabiliai funkcionuoti tik esant demokratiniams politiniams režimams. Federalizmo raida yra pilietinės visuomenės formavimosi dalis, bendro demokratizacijos proceso dalis.

Taigi visos trys etninių konfliktų proceso transformacijos kryptys šiuolaikinėje Rusijoje dera su demokratine šalies raida, ankstyvosiose reformų stadijose susiformavusių demokratinių tendencijų stiprėjimu, demokratinio proceso išsivadavimu iš pseudodemokratijos. ir mėgdžioja demokratijos sluoksnius.

Antroji svarstyti siūloma problema – etninių konfliktų procesas Rusijoje ir modernizacijos iššūkiai. Šis etninių konfliktų proceso mūsų šalyje tyrimo aspektas suponuoja problemos svarstymo sistemos pasikeitimą iš Vakarų pasaulio, daugiausia į nevakarietišką. Modernizacija turi tiesioginį tiesioginį ir atvirkštinį ryšį su etninių konfliktų procesu, ir tai aiškiai liudija šiuo keliu jau nuėjusių šalių patirtis.

Visų pirma, modernizacija intensyviai keičia visuomenės etnoekonominį stratifikaciją, aktyvuoja „vertikalius liftus“; veikla, kuri anksčiau buvo laikoma prestižine ar pelninga, nustoja tokia būti ir atvirkščiai. Polietninėse visuomenėse, kurios yra dauguma modernizuojančių ar modernizavimo kryptį priėmusių šalių, keičiasi etnoekonominių grupių statusai ir, kas ypač svarbu, šių statusų įvaizdžiai. Tuo pačiu metu modernėjančiose visuomenėse etninės mažumos paprastai yra neproporcingai atstovaujamos verslo sferoje, kuri taip neįprasta tradicinėms visuomenėms, taip pat labiau pažįstamoje prekybos sferoje, kuri daugelyje kultūrų dažnai vertinama kaip ne visai švari paminėti šiuolaikinį finansinį verslą. Tačiau laukas realiam etnoekonominiam konfliktui tarp įvairių etnoprofesionalų grupių yra gana mažas. Konfliktas kyla ne tiek dėl etninių grupių statusų, kiek dėl šių statusų įvaizdžių, kai neigiami (kartais teisingi, kartais ne) tam tikrų ekonominės veiklos rūšių vertinimai perkeliami į visą etninę grupę, orientuotą į šią veiklos rūšį.

Tačiau kur kas svarbiau, kad mūsų šalies realijas labiau atitinkanti pasivijimo modernizacija būtų židinio, anklavinio pobūdžio. Tai būdinga tiek visam XX amžiaus pabaigos modernėjančiam pasauliui, tiek atskiroms šalims. Akivaizdu, kad kuo stipresnės tradicionalistinės orientacijos konkrečios tautos kultūroje, tuo didesnis poreikis pertvarkyti jos ekonominę, socialinę-politinę ir dvasinę struktūrą. Tai labai svarbi ir sunki užduotis Rusijos visuomenei. Jau šiandien didžiulis pragyvenimo lygio, profesijų pobūdžio, net mentaliteto atotrūkis (kuris aiškiai pasireiškia daugybės rinkimų rezultatuose) tarp kelių didelių megapolių, taip pat donorų regionų ir „likusios“ Rusijos, yra akivaizdu. Kol kas ši tendencija neturi ryškaus etninio aspekto, nes beveik visa Vidurio Rusija yra tarp depresinių regionų. Tačiau sėkmingo modernizavimo procesų vystymosi atveju situacija gali įgyti ryškų etninį pobūdį, kaip buvo su Šiaurės tautomis, kurios didžioji dauguma liko už mūsų šalies industrinio vystymosi etapo ribų. .

Tautinės inteligentijos formavimosi disproporcijos sovietmečiu, neužbaigta socialinė struktūra, nuolatinis etnoprofesionalumas tarp daugelio tautų, turinčių etninę tėvynę Rusijos teritorijoje, gali atlikti reikšmingo etninio konflikto veiksnio Rusijoje vaidmenį. Iš modernizacijos proceso gali būti išstumti ištisi šalies regionai, kurie iš organiškos modernėjančios erdvės dalies virsta etnografiniais tradicinės kultūros „muziejais“. Dirbtinai privertus modernizacijos procesą tradicionalistinės orientacijos regionuose, rezultatas panašus į industrializacijos rezultatą, kai pramonės darbo srityje sukurtos darbo vietos, siekiant suformuoti tautinę darbininkų klasę, buvo užpildytos daugiausia naujokų į Rusijos gyventojų.

Tokia situacija gali susidaryti, pavyzdžiui, Šiaurės Kaukaze, kur dėl konfliktų bus apribotas tiek vidaus, tiek užsienio kapitalo įplaukimas. Tai nereiškia, kad nemodernėjantys regionai apskritai negalės rasti sėkmingos ekonominės nišos. Šiaurės Kaukaze, sumažėjus bendrai konfliktų įtampai regione, turizmo ir rekreacinės paslaugos, kurios kol kas atrodo mažai tikėtinas tiek dėl apskritai nepalankių etninių konfliktų įtampos mažėjimo prognozių, tiek smarkiai išaugę tokių paslaugų kokybės reikalavimai iš vartotojų, kurie gali už jas susimokėti. Arba, pavyzdžiui, galbūt toks paliatyvus ir tikrai laikinas sprendimas, kaip specialiųjų ekonominių zonų kūrimas, kaip tai daroma Ingušijoje. Tačiau esmė ta, kad modernėjančiose visuomenėse gali atsirasti nemodernėjančių etninių anklavų, kurie maitina „vidinio kolonializmo“ ideologiją ir dėl to – separatistines tendencijas visame pasaulyje.

Ir, galiausiai, trečioji problema – etninių konfliktų procesas Rusijoje ir besiformuojantis tarpcivilizacinis poslinkis. Įvairių šalių etninių konfliktų analizė rodo, kad nors etniniai konfliktai formuojasi ir aktualizuojami (pereina iš latentinės fazės į atvirą), tačiau, kaip taisyklė, vidinių veiksnių ir prieštaravimų pagrindu, tolimesniam etninio konflikto vystymuisi. procesą, įskaitant etninių konfliktų sprendimą ar sprendimą, didelę, kartais lemiamą įtaką turi išoriniai, visų pirma, užsienio politikos veiksniai. Šiuo metu užsienio politikos veiksnių vaidmuo etninių konfliktų procese mūsų šalyje, kaip ir kitose planetos dalyse, pastebimai išaugo prasidėjus pasaulinei tarpcivilizacinei kaitai.

Frazė „vieningos pasaulio civilizacijos formavimasis“, kuri dažniausiai vartojama apibūdinant pasaulio procesų dinamiką XX amžiaus pabaigoje, turi veikiau metaforinę, o ne sociologinę ar socialinę-istorinę reikšmę. Naujų sudėtingų ryšių atsiradimas pasaulyje tik liudija apie naujų sisteminių santykių formavimąsi, kurie vargu ar būtinai, bent jau artimiausioje ateityje, lems vienos žmonių civilizacijos susiformavimą. Verčiau turėtume kalbėti apie naujos integruotos pasaulio tvarkos, hierarchiškai organizuotos, su sudėtingais vidiniais prieštaravimais, formavimąsi, o ne apie pasaulinės civilizacijos formavimąsi.

Etninio konflikto proceso plėtrai Rusijoje svarbiausi yra šie geopolitiniai veiksniai.

Pirma, pastebimai išaugo tradicinių Rusijos geopolitinių konkurentų, tokių kaip Turkija ir Iranas, praeityje vaidinusių reikšmingą vaidmenį etniniuose ir etninių konfliktų procesuose, geopolitinis aktyvumas. Abi šalys pretenduoja į regionų geopolitinių lyderių vaidmenį, abiejų jėgų geopolitiniai interesai apima Kaukazą kaip strategiškai svarbų regioną. Tiek Turkija, tiek Iranas gali veikti ir veikia kaip sistemos pritraukėjai (vartojant sinergijos terminologiją) Šiaurės Kaukazo ir Užkaukazės musulmonų tautoms, kurios išgyvena ūmią visa apimančią krizę, kuria naudosis ir naudojasi šios šalys. valstybėms plėsti savo įtakos sferą. Be to, Turkija, tapusi viena didžiausių Juodosios jūros valstybių, yra objektyviai suinteresuota išlaikyti Rusijos ir Ukrainos konfliktą dėl Krymo ir Juodosios jūros laivyno nuosavybės. Šis konfliktas iki šiol turi tarpvalstybinį pobūdį, o etniniai komponentai jame nevaidina pakankamo vaidmens, kad būtų galima identifikuoti konfliktą kaip etninį. Tačiau konflikto evoliucija link eskalavimo, jei įvykių raida kryps šiuo keliu, neišvengiamai pareikalaus etninės mobilizacijos, o konfliktas gali peraugti į etnopolitinį, kuriame vyrauja etninis dominavimas.

Nors iki 1990-ųjų vidurio. atsiskleidė iš karto po SSRS žlugimo iškeltos vieningos tiurkų valstybės sukūrimo idėjos neįgyvendinamumas, Turkijos pretenzijos į lyderystę ir integracinį vaidmenį tiurkų pasaulyje išlieka, o Turkija objektyviai pavirto į regioninis geopolitinės traukos centras.

Antra, susiformavo nauji geopolitinės traukos centrai, kurie, siekdami įtvirtinti geopolitinių lyderių pozicijas konkuruojant su tradiciniais geopolitiniais centrais, aktyviai plečia savo įtaką posovietiniam pasauliui. Tai visų pirma taikoma Kinijai, Saudo Arabijai, Pakistanui. Taigi posovietinės erdvės ribose formuojasi daugiapolė geopolitinė struktūra, kuri reikšmingai veikia etnopolitinius procesus buvusios SSRS šalyse.

Aktyvus naujų nepriklausomų valstybių su tituluotais islamo gyventojais įsitraukimas į tradicinių ir naujų geopolitinių centrų įtakos lauką lemia naujųjų valstybių, ypač Centrinės Azijos, civilizacinių savybių transformaciją, antirusiškumo ir antirusiškumo augimą. sentimentai juose kasdieniame lygmenyje, masinės migracijos nuotaikos tarp rusakalbių ir rusakalbių gyventojų bei faktinė migracija.

Gilėjanti dviejų kultūrinių sluoksnių – Europos ir Azijos – skirtumai posovietinėje Vidurinėje Azijoje tapo fait accompli, o rusakalbių ir rusakalbių gyventojų problemos yra išorinė šio proceso apraiška ir aptikimas, išreikštas įprasta pabaigos. etninio atgimimo terminai. Neatsitiktinai Baltijos šalių rusakalbiai ir rusakalbiai gyventojai, paslėpti ir atvirai diskriminuojami titulinių etninių grupių ir jų politinių struktūrų, aktyviai kovoja už savo teises, dažnai gana sėkmingai ieškodami savo nišos. ekonominis šių šalių gyvenimas, o tarp Centrinės Azijos neturtinių gyventojų, turinčių visas politines ir pilietines teises, stiprėja orientacija palikti šias šalis. Posovietinėje erdvėje vyksta galingas civilizacinis poslinkis, reikšmingai keičiantis etninių santykių sistemą regione.

Trečia, Rusija yra objektyviai suinteresuota tapti nauju geopolitinės traukos centru, visų pirma posovietinėms šalims. Tai vienas iš pagrindinių jos egzistavimo imperatyvų amžių sandūroje, antraip šalis naujojoje XXI amžiaus pasaulio santvarkoje taps tik periferine zona. Kol kas, kaip minėta aukščiau, procesai vystosi priešinga kryptimi, nepaisant daugybės į integraciją orientuotų pareiškimų ir dokumentų. Nepriklausomybę atkūrusios valstybės, išskyrus Baltarusiją, siekia atitolti nuo Rusijos, o tik neatidėliotina ekonominė būtinybė trukdo šiam procesui paspartinti, o kai kuriais atvejais ir sukelia priešingas tendencijas. Tačiau skilimo procesas gali būti pakeistas į integracinį, o Rusija gali tapti traukos sistema posovietinėms valstybėms tik tuo atveju, jei joje bus sėkmingai vykdoma modernizacija, sukurta efektyvi moderni rinkos ekonomika, formuojama civilizuota visuomenė. .

Rusija yra vienoje potencialiai etninių konfliktų sukeliančioje planetos dalyje: jos teritorijoje, esančioje savo istorinėse teritorijose, sąveikauja įvairių tipų kultūros ir civilizacijos; šalies teritorijoje, savo istorinės tėvynės ribose, yra tautų, turinčių kultūrinės ir civilizacinės traukos centrus už Rusijos ribų. Visa tai Eurazijos erdvėje sukuria sudėtingą etnokultūrinės-civilizacinės sąveikos sistemą, o kai kurie šalies regionai savo geopolitine reikšme niekuo nenusileidžia tokioms strateginėms teritorijoms kaip Balkanai, Artimieji Rytai. arba įtaka, kuriai šimtmečius vyko paslėpta ir atvira kova. Tokioms teritorijoms priklauso Šiaurės Kaukazas, kaip ir visas Kaukazas, o įtakos Kaukaze išsaugojimas yra vienas svarbiausių strateginių XX amžiaus pabaigos Rusijos etnopolitinių uždavinių.

2.3 Šiuolaikiniai etniniai procesai tarp čiabuvių

16 amžiaus pabaigoje rusams atvykus į Jenisejų. daugelis vietinių tautų dar nebuvo susiformavę ir susidėjo iš įvairių genčių ar genčių grupių, kurios buvo laisvai susijusios viena su kita. Galutinis jų formavimasis įvyko kaip Rusijos valstybės dalis. Per šį ilgą procesą daugelis mažų etninių bendruomenių išnyko tiek konsoliduojantis į didesnes grupes, tiek asimiliuojant rusams, chakasams ir kitoms tautoms. Buvo atvejų, kai dėl masinių epidemijų ir bado kai kurios gentys išnyko.

Palaipsniui asanai, absorbuoti evenkų, dingo iš Jenisejaus regiono žemėlapio; Tintsy, bachtinai, matoriai ir jariniečiai, ištirpę tarp chakasų; Yugs, kurie tapo Ketais; Rusų asimiliuoti kamašiniečiai. Buvo ir priešingų pavyzdžių, kai Centrinio Taimyro senbuviai rusai buvo stipriai sukultūrinti vietinių tautų, dėl kurių susiformavo etnografinė rusų grupė - „tundros valstiečiai“. Apskritai vyravo etninės konsolidacijos procesai. Taip Jenisejaus regiono pietų tiurkų gentys (kačinai, sagajai, kyzilai, beltirai, koibalai ir kt.) susijungė į vieną chakasų tautą, išskyrus chulymus, kurie gyveno atskirai taigoje ir išlaikė savitumą. kalbos ir ekonominės struktūros ypatumai. Daugybė tungusų genčių, anksčiau turėjusių ypatingus vardus, gyvenusios atskirai ir dažnai tarpusavyje kovojusios, tapo viena tautybe, kuri po 1917 m. revoliucijos gavo etnonimą „Evenki“.

Iš vidurio Jenisejaus jenisiejaus ostiko susiformavo ketų tauta, o visas kitas keto kalba kalbančias jenisejų gentis, gyvenusias pietuose (pumpokoliai, asanai, bachtinai ir kt.), asimiliavo tiurkiškai kalbantys klajokliai. Centrinio Taimyro samojedų gentys - Tavgi, Tidiris, Kuraks - suformavo nganasanų tautą, o "Khantai samojedai" ir "Karasin samojedai" gavo etnonimą "Entsy" XX amžiuje.

Toje pačioje vietoje, Taimyro pusiasalyje, XIX amžiuje susijungus rusų senbuviams ir iš Jakutijos migravusiems evenkams bei jakutams, susiformavo naujas dolganų etnosas. Iš trijų kalbų laimėjo jakutų kalba, kuri vėliau tapo ypatinga dolganų kalba.

Nenecai į Krasnojarsko krašto šiaurę pasitraukė iš vakarų po šios teritorijos prijungimo prie Rusijos; tuo pat metu iš Jakutijos prie Esėjo ežero atkeliavo jakutai. Taigi sąvoka „regiono vietinės tautos“ įgauna labai santykinį pobūdį.

Po 1917 m. revoliucijos daugelis tautų gavo naujus vardus. Tungusai tapo evenkais, jurakai - nencais, tavgijos samojedai - nganasanais, minusinsko totoriais - chakasais ir kt. Tačiau pasikeitė ne tik etnonimai, visas šių tautų gyvenimo būdas patyrė radikalų pertvarkymą.

Stipriausią Krasnojarsko vietinių gyventojų tradicinės ekonomikos transformaciją lėmė kolektyvizacija, nacionalinių kolektyvinių ir pramoninių ūkių formavimasis XX amžiaus trečiajame–šeštajame dešimtmetyje. Lygiai taip pat aktyviai, ypač 1950–1970 m., buvo vykdoma klajoklių įkurdinimo politika, dėl kurios daugelis buvusių klajoklių tapo specialiai jiems pastatytų kaimų gyventojais. To pasekmė – šiaurės elnininkystės, kaip tradicinės gyvulininkystės šakos, krizė ir šiaurės elnių skaičiaus sumažėjimas.

Posovietiniu laikotarpiu šiaurės elnių populiacija Evenkijoje sumažėjo dešimt kartų, o daugelyje kaimų visiškai išnyko. Be prijaukintų šiaurės elnių liko ketai, sėlkupai, nganasanai, dauguma Evenų, dolganų, enecų, daugiau nei pusė nencų.

Čiabuvių tautų kultūros sferoje įvyko rimti pokyčiai - sparčiai augo išsilavinimo lygis, kūrėsi tautinės inteligentijos kadrai, kai kurios etninės grupės (venkai, nencai, chakasai ir kt.) turėjo savo rašomą kalbą, pradėjo gimtoji kalba. dėstyti mokyklose, pradėta leisti spauda - - tautiniai vadovėliai, grožinė literatūra, periodiniai leidiniai.

Masinis netradicinių profesijų įsisavinimas paskatino buvusių elnių augintojų ir medžiotojų perėjimą į naujas veiklos sritis, jie gavo darbininkų, mašinistų. Mokytojo, gydytojo, kultūros darbuotojo profesijos išpopuliarėjo, ypač tarp moterų.

Apskritai sovietiniais metais įvykę pokyčiai pasižymėjo dideliais prieštaravimais ir dviprasmiškumu. Iš pažiūros geras verslas kurti internatines mokyklas prie stacionarių mokyklų Šiaurės čiabuviams, kuriose vaikai, gaunantys visišką valstybės paramą, galėtų įgyti reikiamų vidurinio išsilavinimo žinių, paskatino juos atskirti nuo šeimų, pamiršti savo kalbą ir tautinė kultūra, negalėjimas įvaldyti tradicinių profesijų.

Kaip parodė specialūs lauko tyrimai 1993–2001 m., tradicinė kultūra ir gyvenimo būdas patyrė rimtų transformacijų tarp daugumos mažųjų Krasnojarsko krašto tautų. Taigi tarp ketų tik 29% vyrų ir nei viena moteris dirba tradicinėje veiklos srityje; tarp evenkų atitinkamai - 29 ir 5%; Dolganas - 42,5 ir 21%; nganasan - 31 ir 38%; enetai - 40,5 ir 15%; tarp nencų padėtis kiek geresnė – 72 ir 38 proc.

Tradicinio šiaurinių tautų būsto ketai ir chulimai praktiškai neišsaugojo. Chum vartoja tik 21% Evenkų šeimų, chum arba balka vartoja dolganai 8% šeimų, nganasanai - 10,5%, nencai - 39%. Šiaurės elnių komandos jau seniai išnyko iš nganasanų, jos tapo retenybe tarp entų, o tarp dolganų jų yra tik 6,5% šeimų. Tik tarp nencų kas trečias dar turi galimybę pasinaudoti šia transporto priemone.

Įsikūrimą gyvenvietėse lydėjo tradicinio gyvenimo būdo, viso gyvenimo būdo žlugimas. Dauguma gyvenviečių, kuriose gyvena čiabuviai, yra mišrios etninės sudėties, todėl prasidėjo intensyvi skirtingų tautų sąveika ir abipusė asimiliacija, lydima plataus perėjimo prie rusų kalbos.

Tik evenkai (jose gyvena tik 28,5 proc. etninės grupės), dolganai (64,5 proc.) ir nencai (52 proc.) turi monoetnines gyvenvietes. Negana to, pastarieji dažnai išvis gyvena už gyvenviečių ribų, o su šiaurės elniais vis tiek klajoja tundroje arba vienai vadinamajai tenka 1-3 šeimos. „Smulkios žuvelės“, kur žvejoja savo žemėse. Neatsitiktinai būtent dolganai ir nenetai savo tautinę kultūrą išsaugo geriau nei kitos mažos tautos.

Stipriai įtakoja etninius procesus ir tarpetnines santuokas, kurių vis daugėja. Chulym gyventojai turi du trečdalius visų mišrios sudėties šeimų. Tarp ketų mišrių santuokų dalis yra 64%, tarp nganasanų - 48%, Evenkų - 43%, dolganų - 33%, entų - 86%. Šios santuokos gali lemti greitą mažų tautų iširimą tarp naujai atvykusių tautybių, tačiau tai nevyksta. Šiandien, atsižvelgiant į Rusijos valstybės paternalizmo politiką Šiaurės čiabuvių tautų atžvilgiu, dauguma mišrios kilmės žmonių (mestizų) save identifikuoja kaip vietinio etnoso atstovus. Atitinkamas ketų rodiklis yra 61,5%, nganasanų - 67%, nencų - 71,5%, dolganų - 72,5%, evenkų - 80%. Vienintelės išimtys yra mažiausios etninės grupės – chulimai (33 proc.) ir enetai (29 proc.).

Mestizai, kaip taisyklė, silpniau moka savo tautybės kalbą, yra mažiau atsidavę tradicinėms profesijoms, mažiau susipažinę su tradicine kultūra. Tuo tarpu jų dalis kiekvienoje iš tautų nuolat auga. Taigi tarp chulymiečių 1986 metais jų buvo 42%, o 1996 metais jau 56%; nuo 1991 m. iki 2002 m. tarp chum lašišų mestizų dalis padidėjo nuo 61 iki 74 %. Mestizai sudarė 30,5% nencų, 42% dolganų, 51,5% evenkų ir 56,5% nganasanų; enetai – 77,5 proc.

Tarp vaikų iki 10 metų šis rodiklis yra dar didesnis ir svyruoja nuo 37% tarp nencų iki 100% tarp enetų. Viskas rodo, kad nepaisant valstybės, mokyklų, kultūros įstaigų pastangų, užkirsti kelią asimiliacijos procesams neįmanoma.

Mažos etninės grupės greitai virsta rusakalbių mestizų grupėmis, kuriose labai mažai išsaugomi etniniai bruožai. Padėtis geresnė tik tarp dolganų, nes daugelis jų gyvena vienos etninės gyvenvietėse, ir tarp nencų, kurių nemaža dalis klajoja su šiaurės elniais arba gyvena toli nuo stacionarių gyvenviečių.

Kartu išlieka stabilūs kai kurie tradicinės kultūros elementai, neleidžiantys išnykti šiaurės tautoms. Pirmiausia kalbame apie masinį ir plačiai paplitusią vyrų užimtumą medžiojant ir žvejojant. Tai savo ruožtu palaiko kitą tradicinės kultūros tipą – nacionalinę virtuvę. Žuvies ir žvėrienos patiekalai iki šiol užima garbingą vietą šiaurės tautų racione. Ir dar vienas padrąsinantis faktas – stabili tautinė tapatybė.

Nepaisant nutolimo nuo gimtosios kalbos ir kultūros, maišymosi santuokose, šiaurės tautų atstovai nesiruošia keisti tautybės į kitą. Todėl Rusijos demografinės krizės kontekste Krasnojarsko vietinės tautos ne tik išlaiko savo skaičių, bet netgi gerokai padidina. Regione labai išaugo dolganų, nencų, evenkų, enecų ir sėlkupų skaičius. Tai reiškia, kad šioms tautoms negresia išnykimas, jos ir toliau egzistuos, nors ir nauju pavidalu.

Bibliografija

1. Gadžijevas, K.S. Įvadas į geopolitiką / K.S. Hajijevas. 2-asis leidimas, kun. ir pridėkite. - M.: Logos, 2001 .-- 432psl.

2. Dorončenkovas, A.I. Tarpetniniai santykiai ir nacionalinė politika Rusijoje: aktualios teorijos, istorijos ir šiuolaikinės politikos problemos / A.I. Dorončenkovas - SPb .: Ekstra profesionalas, 1995 .-- 412s.

3. Zdravomyslovas, A.G. Tarpetniniai konfliktai posovietinėje erdvėje / A.G. Zdravomyslovas. - M .: Aukštesnis. Mokykla., 1997 .-- 376s.

4. Daugiakultūriškumas ir posovietinių visuomenių transformacija / V.S. Yablokov [ir kiti]; red. V.S. Malakhovas ir V.A. Tiškovas. - M .: Logos, 2002 .-- 486s.

5. Tiškovas, V.A. Esė apie etninės kilmės teoriją ir politiką Rusijoje / V.A. Tiškovas. - M .: Rus. žodis, 1997 - 287s.

6. Andreeva G.M. Socialinė psichologija. - M., 1996 m.

7. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Įvadas į etnopsichologiją. - M., 1996 m.

8. Lebedeva N.M. Įvadas į etninę ir tarpkultūrinę psichologiją. - M., 1999 m.

9. Shpet G.G. Įvadas į etninę psichologiją. - SPb., 1996 m

Paskelbta Allbest.ru

Panašūs dokumentai

    Etniniai konfliktai kaip reguliavimo objektas. Būdingi simbolinio interakcionizmo bruožai. Etninių konfliktų veiksniai ir aktyvaus reguliavimo taisyklės. Natūrali ir smurtinė asimiliacija. Etninių konfliktų sprendimo būdai.

    pamoka, pridėta 2010-08-01

    Etninių stereotipų rūšys, struktūra, savybės ir funkcijos. Apklausa kaip sociologinės apklausos metodas, jo ypatybės ir atrankos principai. Etninių stereotipų apie tautinių grupių atstovus atskleidimas mokinių suvokime.

    Kursinis darbas pridėtas 2011-09-04

    Primorsky teritorijoje gyvenančių ir migracijos procesuose dalyvaujančių etninių grupių visumos tyrimas. Šiuolaikinis demografinis vaizdas regione. Etninių grupių elgesio stebėjimo analizė. Migracijos srautai regione.

    Kursinis darbas pridėtas 2014-05-26

    Žodžio „žmonės“ dviprasmiškumas ir jo taikymas klasinei visuomenei. Tautos formavimasis etniniu pagrindu. Etninė struktūra ir etninių procesų esmė. Etnoso ir tautos, etnoso ir geosocialinio organizmo santykio problema.

    testas, pridėtas 2010-09-01

    Sociologijos kaip mokslo samprata, jos tyrimo dalykas ir metodai, atsiradimo ir raidos istorija, Auguste'o Comte'o vaidmuo šiame procese. Sociologinių žinių rūšys ir pagrindinės jų kryptys. Pagrindinės sociologijos funkcijos ir vieta tarp kitų mokslų.

    pristatymas pridėtas 2011-11-01

    Etninės Novosibirsko srities ypatybės. Etnosocialinių ir etnopolitinių procesų Novosibirsko srityje analizė. Migrantai ir jų savybės, persikėlimas ir apsigyvenimas. Tautinių mažumų kultūra ir švietimas Sibire bei jų reikšmė.

    testas, pridėtas 2008-12-12

    Etninių grupių kultūros bruožai, vertybinės orientacijos ir dominuojančios motyvacijos. Jaunimo kaip ypatingos socialinės grupės apibūdinimas. Uzbekų ir rusų etninių grupių respondentų motyvacinio profilio ir vertybinių orientacijų tyrimas.

    baigiamasis darbas, pridėtas 2011-10-24

    Istoriniai tautinių bendrijų tipai. Tarptautinių santykių dalykai ir konkretus turinys. Tarpetninių konfliktų priežastys ir sprendimo būdai. Tautų etninės konsolidacijos, tarpetninės integracijos ir asimiliacijos sampratos.

    testas, pridėtas 2011-11-03

    Etninės sociologijos sampratos ir dalyko apibrėžimas. Etninės tapatybės tyrimas – priklausymo tam tikrai grupei jausmas. „Aistros“ teorijos svarstymas, kurį pateikė L. N. Gumiliovas. Etninių konfliktų atsiradimo ir raidos tyrimas.

    santrauka pridėta 2015-04-05

    Idėjos apie žmones. Etninės identifikacijos sampratos etnosociologijoje ir etnodemografijoje. Etninės tapatybės struktūra. Globalizacijos raidos procesai ir tarpetniniai. Rodikliai, apibūdinantys Dagestano tautų etninę tapatybę.

Etnopsichologija – tai mokslas, atsiradęs socialinės psichologijos, sociologijos ir etnografijos sandūroje, kuris taip pat vienu ar kitu laipsniu tiria nacionalines žmogaus psichikos ypatybes.(Andreeva GM) Tai mokslas, tiriantis raidos dėsningumus ir tautinių psichologinių žmonių, kaip konkrečių etninių bendrijų atstovų, savybių pasireiškimas. Filosofija ir sociologija teoriškai suvokia etninių grupių ir pirmiausia tautų psichologinį savitumą ir jo įtakos tarpetniniam žmonių bendravimui specifiką.

Etniškumas (etninė bendruomenė) yra tikrai egzistuojanti žmonių grupė, kuri atsiranda, funkcionuoja, bendrauja ir miršta. Gumilevas teigė, kad etnosas yra vienoks ar kitoks žmonių kolektyvas, besipriešinantis visiems kitiems panašiems kolektyvams, turintiems ypatingą vidinę sistemą ir originalų elgesio stereotipą. Etnosas, anot Y. Bromley, yra stabili tam tikroje teritorijoje istoriškai susiformavusi žmonių visuma, turinti bendrų kalbos, kultūros ir psichikos bruožų bei savo skirtumo nuo kitų panašių darinių suvokimo.

Prekė. Tai yra priklausymo etninei grupei jausmas. (etniškumas) Etniškumas yra sociologinė kategorija, priklausanti etninei grupei pagal tam tikrus požymius (gimimo vieta, kalba, kultūra)

Truputis istorijos. Pirmuosiuose etnopsichologinių žinių grūduose yra antikos autorių – filosofų ir istorikų darbai: Herodoto, Hipokrato, Tacito, Plinijaus Vyresniojo, Strabono. Taigi senovės graikų gydytojas ir medicinos geografijos įkūrėjas Hipokratas atkreipė dėmesį į aplinkos įtaką žmonių psichologinių savybių formavimuisi ir iškėlė bendrą poziciją, pagal kurią yra siejami visi skirtumai tarp tautų, įskaitant jų elgesį ir papročius. su gamta ir klimatu.

Pirmieji bandymai žmones paversti psichologinių stebėjimų objektu buvo padaryti XVIII a. Taigi prancūzų šviesuoliai įvedė „liaudies dvasios“ sąvoką ir bandė išspręsti jos sąlygotos geografinių veiksnių problemą. Liaudies dvasios idėja XVIII amžiuje prasiskverbė ir į vokiečių istorijos filosofiją. Vienas ryškiausių jos atstovų IG Gerderis žmonių dvasią laikė ne kažkuo bekūniu, jis praktiškai nepritarė „liaudies sielos“ ir „nacionalinio charakterio“ sąvokoms ir teigė, kad žmonių siela gali būti pažįstamas per savo jausmus, kalbą, poelgius, tuos. būtina mokytis visą jo gyvenimą. Tačiau į pirmąją vietą jis iškėlė žodinį liaudies meną, manydamas, kad tai yra fantazijos pasaulis, atspindintis liaudies charakterį.



Prie žinių apie tautų charakterį kūrimo prisidėjo ir anglų filosofas D. Hume'as, didieji vokiečių mąstytojai I. Kantas ir G. Hegelis. Visi jie ne tik kalbėjo apie tautų dvasią įtakojančius veiksnius, bet ir siūlė kai kurių „psichologinius portretus“.

Kraštotyros, psichologijos, kalbotyros raida vedė XIX amžiaus viduryje. iki etnopsichologijos, kaip savarankiško mokslo, atsiradimo. Naujos disciplinos – tautų psichologijos – sukūrimą 1859 metais paskelbė vokiečių mokslininkai M. Lazarus ir H. Steinthal. Šio mokslo, kuris yra psichologijos dalis, plėtros būtinybę jie aiškino poreikiu tirti ne tik atskirų individų, bet ir ištisų tautų (etninių bendrijų šiuolaikine prasme) psichikos gyvenimo dėsnius, kuriuose žmonės veikti „kaip savotiška vienybė“. Visi tų pačių žmonių individai turi „panašius jausmus, polinkius, troškimus“, jie visi turi tą pačią tautinę dvasią, kurią vokiečių mąstytojai suprato kaip tam tikrai tautai priklausančių individų mentalinį panašumą, o kartu ir jų savimonę. .

Lozoriaus ir Steinthalio idėjos iškart sulaukė atgarsio daugianacionalinės Rusijos imperijos mokslo sluoksniuose, o 1870-aisiais Rusijoje buvo bandoma etnopsichologiją „pastatyti“ į psichologiją. Šios idėjos kilo iš teisininko, istoriko ir filosofo KD Kavelino, kuris pasiūlė „objektyvų“ liaudies psichologijos tyrimo metodą, pagrįstą dvasinės veiklos produktais – kultūros paminklais, papročiais, folkloru ir tikėjimais.

XIX–XX amžių sandūra pažymėta vientisos etnopsichologinės sampratos atsiradimu vokiečių psichologo W. Wundto, kuris dvidešimt savo gyvenimo metų paskyrė dešimties tomų „Tautų psichologijos“ parašymui. Wundtas įgyvendino socialinei psichologijai esminę idėją, kad bendras individų gyvenimas ir jų tarpusavio sąveika sukelia naujus reiškinius su savitais dėsniais, kurie, nors ir neprieštarauja individualios sąmonės dėsniams, juose nėra. O šiais naujais reiškiniais, kitaip tariant, kaip žmonių sielos turiniu, jis laikė daugelio individų bendras idėjas, jausmus ir siekius. Pasak Wundto, bendrosios daugelio individų idėjos pasireiškia kalboje, mituose ir papročiuose, kuriuos turėtų tyrinėti tautų psichologija.



Kito bandymo sukurti etninę psichologiją šiuo pavadinimu ėmėsi rusų mąstytojas G. G. Shpetas. Ginčydamas Wundtui, kurio nuomone, dvasinės kultūros produktai yra psichologiniai produktai, Shpet teigė, kad pačiame liaudies gyvenimo kultūriniame-istoriniame turinyje nėra nieko psichologinio. Psichologiškai yra kitaip – ​​požiūris į kultūros produktus, į kultūros reiškinių prasmę. Shpetas tikėjo, kad kalba, mitai, papročiai, religija ir mokslas sukelia tam tikrus kultūros nešėjų jausmus, „atsakymus“ į tai, kas vyksta jų akyse, protuose ir širdyse. Pagal Shpet koncepciją, etninė psichologija turėtų nustatyti tipines kolektyvines patirtis, kitaip tariant, atsakyti į klausimus: ką žmonės mėgsta? ko jis bijo? Ką jis garbina?

Lazaro ir Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet idėjos liko aiškinamųjų schemų lygmenyje, kurios nebuvo įgyvendintos konkrečiuose psichologiniuose tyrimuose. Tačiau pirmųjų etnopsichologų mintis apie kultūros sąsajas su vidiniu žmogaus pasauliu perėmė kitas mokslas – kultūrinė antropologija.

Antra dalis

Trys etnopsichologijos šakos. Dėl tyrinėtojų susiskaldymo iki XIX amžiaus pabaigos. susiformavo dvi etnopsichologijos: etnologinė, kuri šiandien dažniausiai vadinama psichologine antropologija, ir psichologinė, kuriai vartojamas terminas tarpkultūrinė (arba lyginamoji-kultūrinė) psichologija. Spręsdami tas pačias problemas, etnologai ir psichologai į jas kreipiasi skirtingomis konceptualiomis schemomis.

Dviejų tyrimo metodų skirtumus galima suvokti naudojant senąją filosofinę supratimo ir paaiškinimo priešpriešą arba šiuolaikines emikos ir etikos sampratas. Šiuos terminus, kurių negalima išversti į rusų kalbą, amerikiečių kalbininkas K. Pike'as suformavo pagal analogiją su fonetika, tiriančia visų kalbų garsus, ir fonemika, tiriančia vienai kalbai būdingus garsus. Vėliau visuose humanitariniuose moksluose, taip pat ir etnopsichologijoje, emic imta vadinti kultūrai būdingu požiūriu, kuriuo siekiama suprasti reiškinius, o etika – universalistinis požiūris, aiškinantis tiriamus reiškinius.

Pagrindiniai eminio požiūrio bruožai etnopsichologijoje yra: vienos kultūros nešiotojų psichologinių savybių tyrimas su noru jas suprasti; kultūrai būdingų analizės vienetų ir terminų naudojimas; laipsniškas tiriamo reiškinio atskleidimas, taigi ir hipotezių neįmanomumas; poreikis pertvarkyti mąstymo būdą ir kasdienius įpročius, nes bet kokie procesai ir reiškiniai, nesvarbu, ar tai būtų asmuo, ar vaikų socializavimo būdai, tiriami dalyvio požiūriu (iš grupės viduje); orientacija į susidūrimo galimybę su nauja tyrėjo žmogaus elgesio forma.

Psichologinės antropologijos dalykas, pagrįstas eminiu požiūriu, yra tyrimas, kaip individas veikia, mąsto ir jaučiasi tam tikroje kultūrinėje aplinkoje. Tai visiškai nereiškia, kad kultūros nelyginamos viena su kita, bet palyginamos tik po kruopštaus jų tyrimo, paprastai atlikto lauke.

Šiuo metu su šiuo požiūriu siejami pagrindiniai etnopsichologijos pasiekimai. Tačiau ji turi ir rimtų apribojimų, nes kyla pavojus, kad paties tyrėjo kultūra taps lyginimo etalonu. Visada išlieka klausimas: ar jis gali taip giliai pasinerti į svetimą, dažnai labai skirtingą nuo savosios, kultūrą, kad suprastų jos nešiotojų psichikos ypatumus ir duotų jiems neabejotiną ar bent adekvatų apibūdinimą?

Pagrindiniais etinio požiūrio bruožais, būdingais tarpkultūrinei psichologijai, galima laikyti: dviejų ar daugiau etninių grupių individų psichologinio gyvenimo tyrimą, siekiant paaiškinti tarpkultūrinius skirtumus ir tarpkultūrinius panašumus; analizės vienetų, kurie laikomi kultūriškai laisvais, naudojimas; tyrėjas užima išorinio stebėtojo poziciją, norėdamas atsiriboti nuo tiriamų etninių grupių; preliminarus psichologo parengtas tyrimo struktūros ir kategorijų jo aprašymas, hipotezė.

Tarpkultūrinės psichologijos dalykas, pagrįstas etiniu požiūriu, yra skirtingų kultūrų ir etninių bendruomenių psichologinių kintamųjų panašumų ir skirtumų tyrimas. Tarpkultūriniai tyrimai atliekami skirtingų psichologijos šakų rėmuose: bendroji psichologija tiria suvokimo, atminties, mąstymo ypatybes; pramoninė psichologija – darbo organizavimo ir valdymo problemos; raidos psichologija – skirtingų tautų vaikų auklėjimo metodai. Ypatingą vietą užima socialinė psichologija, nes lyginami ne tik žmonių elgesio modeliai, sąlygoti jų įtraukimo į etnines bendruomenes, bet ir pačių šių bendruomenių psichologinės savybės.

4.2. Etnopsichologijos kilmė

kaip savarankiška žinių sritis

Tiesa, etnopsichologijos, kaip savarankiškos žinių srities, atsiradimas įvyko Vokietijoje. Tautinės psichologijos prigimties tyrimai „liaudies dvasios“ teorijos požiūriu prasidėjo XIX amžiaus viduryje, kai vokiečių mokslininkai H. Steinthal ir M. Lazarus 1859 m. pradėjo leisti specialų „Psichologijos žurnalą“. tautos ir kalbotyra“. Programiniame straipsnyje „Mintys apie liaudies psichologiją“ jie paskelbė savo mintis apie etnopsichologijos, kaip naujos žinių šakos, skirtos tirti ne tik atskirų individų, bet ir ištisų bendruomenių, kuriose žmonės elgiasi kaip psichikos dėsniai, esmę. savotiška vienybė. Asmeniui pati svarbiausia ir svarbiausia iš visų grupių yra žmonės. Žmonės – tai visuma žmonių, kurie į save žiūri kaip į vieną tautą, laiko save viena tauta. Dvasinė žmonių giminystė nepriklauso nuo kilmės ar kalbos, nes žmonės subjektyviai save apibrėžia kaip priklausantį konkrečiai tautai. Pagrindinis jų koncepcijos turinys – dėl kilmės ir buveinės vienovės „Visi vienos tautos individai savo kūne ir sieloje turi ypatingos žmonių prigimties pėdsaką» , kuriame „Kūninių poveikių poveikis sielai sukelia tam tikrus polinkius, polinkio tendencijas, dvasios savybes, kurios yra vienodos visiems individams, dėl ko jie visi turi tą pačią tautinę dvasią“ (Shteintal H., 1960) .

Steintalis ir Lozorius ėmėsi „liaudies dvasios“ kaip savotiškos paslaptingos substancijos, kuri visuose pasikeitimuose išlieka nepakitusi ir užtikrina tautinio charakterio vienybę su visais individualiais skirtumais. Liaudies dvasia buvo suprantama kaip tam tikrai tautai priklausančių individų mentalinis panašumas, o kartu ir jų savimonė. Tai liaudies dvasia, kuri pirmiausia pasireiškia kalboje, tada morale ir papročiuose, taisyklėse ir poelgiuose, tradicijose ir giesmėse, o tautų psichologija yra kviečiama studijuoti. (Steinthal H., 1960).

Pagrindiniai „Tautų psichologijos“ uždaviniai yra: a) psichologiškai pažinti liaudies dvasios ir jos veiksmų esmę; b) atrasti dėsnius, pagal kuriuos vykdoma vidinė dvasinė ar ideali žmonių veikla gyvenime, mene ir moksle ir c) atrasti pagrindus, priežastis ir priežastis, lemiančias žmonių bruožų atsiradimą, vystymąsi ir sunaikinimą. bet kurie žmonės (Shpet GG, 1989).

„Tautų psichologijoje“ galima išskirti du aspektus. Pirmiausia analizuojama žmonių dvasia apskritai, jos bendros gyvenimo ir veiklos sąlygos, nustatomi bendrieji liaudies dvasios raidos elementai ir santykiai. Antra, konkrečiau tiriamos konkrečios tautinės dvasios formos ir jų raida. Pirmasis aspektas buvo vadinamas etnoistorine psichologija, antrasis – psichologine etnologija. Artimiausi analizės objektai, kurių tyrimo procese atskleidžiamas tautinės dvasios turinys, yra mitai, kalbos, moralė, papročiai, kasdienybė ir kiti kultūrų bruožai.

Apibendrindami 1859 m. M. Lazaro ir H. Steinthal iškeltų idėjų pristatymą, trumpai apibrėžkime „tautų psichologiją“. Jie siūlė kurti etninę psichologiją kaip aiškinamąjį mokslą apie liaudies dvasią, kaip doktriną apie tautų dvasinio gyvenimo elementus ir dėsnius bei tyrinėjančią visos žmonių giminės dvasinę prigimtį. (Steintal G., 1960).

Šios mokyklos pasekėjams pavyko surinkti reikšmingos faktinės medžiagos, apibūdinančios tautų dvasinio gyvenimo ypatumus įvairiais jų istorinės raidos etapais.

Kitas vokiečių socialinis psichologas Wilhelmas Wundtas taip pat bandė išplėtoti idėją išskirti tautų psichologiją kaip ypatingą žinių šaką. Jo rimtas veikalas „Tautų psichologija“, išleistas 1900–1920 m. 10 specialiųjų tomų tome turėjo tikslą galutinai įtvirtinti tautinių – psichologinių sampratų egzistavimo teisę, kurią Wundtas manė kaip individualios psichologijos tąsą ir papildymą. Wundtas tautų psichologijos esmę suprato kitaip nei jo pirmtakai Steinthal ir Lozarus.

Savo koncepcijoje jis išplėtojo poziciją, kad aukštesni žmonių psichiniai procesai, pirmiausia mąstymas, yra istorinės ir kultūrinės žmonių bendruomenių raidos produktas. Jis prieštaravo tiesioginei analogijai iki individualios sąmonės ir žmonių sąmonės identifikavimo. Jo nuomone, populiarioji sąmonė – tai kūrybinė individualių sąmonės sintezė (integracija), kurios rezultatas – nauja realybė, randama viršindividualios arba superasmeninės veiklos produktuose kalboje, mituose, moralėje. Būtent bendras individų gyvenimas ir tarpusavio sąveika turėtų generuoti naujus reiškinius su savitais dėsniais, kurie, nors ir neprieštarauja individualios sąmonės dėsniams, juose nėra. O kaip naujus reiškinius, tai yra, kaip žmonių sielos turinį, jis laiko daugelio individų bendras idėjas, jausmus ir siekius.

Nors Wundtas tautų psichologijos esmę suprato kiek kitaip nei Steintalis ir Lozorius, jis visada pabrėždavo, kad tautų psichologija yra mokslas apie žmonių sielą, pasireiškiantis kalba, mitais, papročiais, morale ( Wundt V., 1998). Likę dvasinės kultūros elementai yra antraeiliai ir redukuojami į anksčiau įvardintus. Taigi menas, mokslas ir religija ilgą laiką žmonijos istorijoje buvo siejami su mitologiniu mąstymu.

„Kalba, mitai ir papročiai yra bendri dvasiniai reiškiniai, taip glaudžiai tarpusavyje susipynę, kad vienas iš jų neįsivaizduojamas be kito. Papročiai veiksmais išreiškia tuos pačius gyvenimo požiūrius, kurie slypi mituose ir kalbos dėka tampa bendra nuosavybe. O šie veiksmai, savo ruožtu, daro juos patvaresnius ir toliau plėtoja tas idėjas, iš kurių jos kyla“ (W. Wundt, 1998, p. 226).

Taigi pagrindiniu tautų psichologijos metodu Wundtas laiko konkrečių istorinių dvasinio gyvenimo produktų analizę, tai yra kalbą, mitus ir papročius, kurie, jo nuomone, yra ne liaudies dvasios kūrybos fragmentai, o pati ši dvasia.

4.3. Etnopsichologijos kilmė

buitine tradicija

Etnopsichologijos atsiradimas mūsų šalyje siejamas su poreikiais tirti daugelio šalies tautų psichologinę išvaizdą, tradicijas ir elgesio įpročius. Susidomėjimą Rusijoje gyvenančių tautų psichologija ilgą laiką rodė tokie žinomi mūsų valstybės visuomenės veikėjai kaip: Ivanas Rūstusis, Petras I, Jekaterina II, P.A. Stolypinas; žymūs Rusijos mokslininkai M.V. Lomonosovas, V.N. Tatiščiovas, N. Ya. Danilevskis; puikūs rusų rašytojai A.S. Puškinas, N.A. Nekrasovas, L.N. Tolstojus ir daugelis kitų. Visi jie savo pasisakymuose ir darbuose daug dėmesio skyrė psichologiniams skirtumams, egzistuojantiems įvairių Rusijoje gyvenančių etninių bendruomenių atstovų kasdieniame gyvenime, tradicijose, papročiuose, socialinio gyvenimo apraiškoms. Daugelį savo sprendimų jie panaudojo analizuodami tarpetninių santykių prigimtį, prognozuodami jų raidą ateityje. A.I. Herzenas ypač rašė: „... Nežinodamas žmonių, tu gali engti, pavergti, užkariauti žmones, bet negali jų išlaisvinti...“ (Herzen AI, 1959, T. 6, p. 77) ).

Rinkti etnopsichologinius duomenis ir suformuluoti pagrindinius psichologinės etnografijos principus ėmėsi Rusijos geografų draugija, prie kurios veikė etnografijos skyrius. V. K. Baeris, N. D. Nadeždinas, K. D. XIX amžiaus 40–50-aisiais Kavelinas suformulavo pagrindinius etnografijos mokslo, įskaitant psichologinę etnografiją, principus, kurie buvo pradėti įgyvendinti. K. D. Pavyzdžiui, Kavelinas rašė apie būtinybę siekti nustatyti visų žmonių charakterį, tiriant jų individualias psichines savybes jų santykiuose. Žmonės, jo manymu, „yra ta pati organinė būtybė, kaip atskiras žmogus. Pradėkite tyrinėti jo individualią moralę, papročius, sąvokas ir sustokite, nieko nesužinosite. Žinokite, kaip pažvelgti į juos į jų tarpusavio ryšį, santykį su visu tautiniu organizmu, ir pastebėsite bruožus, kurie skiria vieną tautą nuo kitų“ (Sarakuev E.A., Krysko V.G., p. 38)

N.I. Nadeždinas, pasiūlęs mentalinės etnografijos terminą, manė, kad ši mokslo šaka turėtų tirti dvasinę žmogaus prigimties pusę, protinius ir moralinius gebėjimus, valios jėgą ir charakterį bei žmogaus orumo jausmą. Liaudies psichologijos apraiška jis laikė ir žodinį liaudies meną – epas, pasakas, dainas, patarles.

1847 m. prasidėjo Rusijos gyventojų etnografinio savitumo tyrimo programa, kuri buvo išsiųsta visiems Geografijos draugijos provincijos skyriams. 1851 m. draugija gavo 700 rankraščių, 1852 m. - 1290, 1858 m. - 612. Jų pagrindu buvo sudarytos ataskaitos su psichologinėmis skiltimis, kuriose buvo lyginamos ir lyginamos mažųjų rusų, didžiųjų rusų ir baltarusių nacionalinės psichologinės charakteristikos. Dėl to iki XIX amžiaus pabaigos buvo sukauptas įspūdingas Rusijos tautų etnografinių duomenų bankas.

19 amžiaus aštuntajame dešimtmetyje etnopsichologiją buvo bandoma įterpti į psichologijos mokslą. Šios idėjos kilo iš KD Kavelino (Rusijos geografų draugijos etnografinių studijų programos dalyvio), kuris, nepatenkintas subjektyvių tautų psichinių ir moralinių savybių aprašymų rinkimo rezultatais, pasiūlė naudoti objektyvų liaudies tyrimo metodą. psichologija, pagrįsta dvasinės veiklos produktais – kultūros paminklais, papročiais, tautosaka, tikėjimais. Kavelinas įžvelgė tautų psichologijos uždavinį nustatant bendruosius psichinio gyvenimo dėsnius, remiantis homogeniškų reiškinių ir dvasinio gyvenimo produktų palyginimu tarp skirtingų tautų ir tarp tų pačių žmonių įvairiais istorinio gyvenimo laikotarpiais (TG Stefanenko, p. . 48)

Sankt Peterburge leidyklose „Dosug ir Delo“, „Gamta ir žmonės“, „Knebel“ 1878-1882, 1909, 1911, 1915 metais nemažai etnografinių rinkinių ir iliustruotų albumų su rusų tyrinėtojų Grebenkino, Berezino darbais. Buvo paskelbti Ostrogorskis, Eisneris, Jančukas ir kt., kur kartu su etnografinėmis savybėmis yra daug tautinių-psichologinių. Dėl to iki XIX amžiaus pabaigos buvo sukauptas reikšmingas Rusijos tautų etnografinių ir etnopsichologinių savybių bankas.

Didelį indėlį į etnopsichologijos raidą Rusijoje įnešė A.A. Potebnya – ukrainiečių ir rusų filosofas – slavistas, kūręs folkloro, etnografijos ir kalbotyros teorijos klausimus. Stengėsi atskleisti ir paaiškinti etnopsichologinės mąstymo specifikos formavimosi mechanizmus. Jo fundamentiniuose darbuose „Mintys ir kalba“, taip pat straipsniuose „Tautų kalba“ ir „Apie nacionalizmą“ buvo gilių ir novatoriškų idėjų, leidžiančių suprasti intelektualinių ir pažintinių tautos psichologinių savybių pasireiškimo pobūdį ir specifiką. Pasak A.A. Potebnya, pagrindinis ne tik etnodiferencijuojantis, bet ir etnoformuojantis bet kurio etnoso bruožas, lemiantis tautos egzistavimą, yra kalba. Visoms pasaulyje egzistuojančioms kalboms būdingos dvi bendros savybės – garso „artikuliacija“ ir tai, kad visos jos yra simbolių sistemos, tarnaujančios minties išraiškai. Visi kiti jų bruožai yra etnospecifiniai, o pagrindinis jų yra mąstymo metodų sistema, įkūnyta kalboje.

A.A. Potebnya manė, kad kalba nėra priemonė apibrėžti paruoštą mintį. Jei taip būtų, nebūtų svarbu, kurią kalbą vartoti, jas būtų lengva pakeisti. Bet taip nebūna, nes kalbos funkcija, anot P., yra ne įvardinti paruoštą mintį, o ją sukurti, transformuojant pirminius ikikalbinius elementus. Tuo pačiu metu skirtingų tautų atstovai per savo nacionalines kalbas formuoja mintis savaip, skirtingai nuo kitų. Toliau plėtoti savo pozicijas, Potebnya. padarė keletą svarbių išvadų: a) žmonių kalbos praradimas prilygsta jos nutautėjimui; b) skirtingų tautybių atstovai ne visada sugeba užmegzti adekvatų tarpusavio supratimą, nes egzistuoja specifiniai tarpetninio bendravimo bruožai ir mechanizmai, kurie turėtų atsižvelgti į visų bendraujančių pusių mąstymą; c) kultūra ir švietimas ugdo ir įtvirtina tam tikrų tautų atstovų etnospecifines savybes, o ne niveliuoja.

A.A. mokinys ir pasekėjas. Potebnya – D. N. Ovsyaniko – Kulikovskis siekė nustatyti ir pagrįsti tautų psichologinio unikalumo formavimo mechanizmus ir priemones. Pagal jo koncepciją pagrindiniai tautinės psichikos formavimosi veiksniai yra intelekto ir valios elementai, o emocijų ir jausmų elementai į jų skaičių neįeina. Todėl, pavyzdžiui, vokiečiams pareigos jausmas nėra etnospecifinis, kaip buvo įprasta manyti. Sekdamas savo mokytoju, D. N. Ovsyaniko-Kulikovskis manė, kad tautinis specifiškumas slypi mąstymo ypatumais ir kad jo reikia ieškoti ne mąstymo turinyje ir ne jo efektyvumu, o nesąmoningoje žmogaus psichikos sferoje. Tuo pačiu metu kalba veikia kaip liaudies minties ir psichikos šerdis ir yra ypatinga žmonių psichinės energijos kaupimo ir išsaugojimo forma.

Jis priėjo prie išvados, kad visas tautas sąlygiškai galima suskirstyti į du pagrindinius tipus: aktyviąją ir pasyviąją – priklausomai nuo to, kuri iš dviejų valios tipų – „veikianti“ ar „delianti“ – vyrauja tam tikroje etninėje grupėje. Kiekvienas iš šių tipų savo ruožtu gali būti suskaidytas į daugybę atmainų, potipių, besiskiriančių viena nuo kitos tam tikrais etnospecifiniais papildomais elementais. Pavyzdžiui, į pasyvus mokslininkas tipui priskyrė rusų ir vokiečių tautinius simbolius, kurie skiriasi nuo rusiškų tyčinio tingumo elementų. KAM aktyvus tipui jis priskyrė anglų ir prancūzų nacionalinius simbolius, išsiskiriančius per dideliu prancūzų impulsyvumu. Daugelis Ovsyaniko-Kulikovskio idėjų buvo eklektiškos ir menkai argumentuotos dėl nesėkmingo Freudo idėjų taikymo, tačiau vėliau paskatino etnopsichologijos tyrinėtojus teisingai išanalizuoti intelektualines, emocines ir valios nacionalines psichologines ypatybes.

Ieškant etnopsichologinio tyrimo metodikos, pravartu atsigręžti į XX amžiaus rusų religijos filosofų darbus, kurių intensyvų dvasinį ir moralinį žygdarbį giliai suvokti tautinio priklausymo prasmę žmogaus gyvenime, lėmė daugelis jų. priverstinis atsiskyrimas nuo tėvynės, yra viena iš pasaulio filosofijos viršūnių šiuo klausimu. Dauguma XIX amžiaus rusų mąstytojų, taip pat XX amžiaus rusų diasporos filosofai ir istorikai svarstė rusų sielos atskleidimo problemą, išskirdami pagrindines jos savybes. P. Ya. Chaadajevas, P. Sorokinas, A. S. Chomyakovas, N. Ya. Danilevskis, N. G. Černyševskis, V. O. Kliučeskis, V. S. Solovjevas, N. A. Berdiajevas, N. O. Losskis, I. Iljinas ir daugelis kitų apibūdino rusų charakterio bruožus, susistemintus bruožus. rusiškos sielos formavimosi veiksniai.

Kaip pavyzdį galime pateikti kai kurias rusų filosofo I. Iljino mintis apie tautinių šaknų svarbą žmogaus gyvenime tikram ir giliam tarpetniniam bendravimui bei tarpusavio supratimui. Anot I. Iljino, galioja žmogaus prigimties ir kultūros dėsnis, pagal kurį visus didelius dalykus žmogus ar žmonės gali pasakyti tik savaip, o visi genialumai gims tautinės patirties, dvasios glėbyje. ir gyvenimo būdą, todėl filosofas perspėja, kad „tautinis nuasmeninimas yra didelė nelaimė ir pavojus žmogaus ir žmonių gyvenime“. Tėvynė (t.y. sąmoninga etninė ar tautinė tapatybė), anot Iljino, žadina žmoguje dvasingumą, kurį galima ir reikia įrėminti kaip tautinis dvasingumas. Ir tik pabudusi ir sustiprėjusi ji galės rasti priėjimą prie svetimos kūrybos tautinė dvasia. Mylėti tėvynę, anot Iljino, reiškia mylėti ne tik „žmonių sielą“, tai yra jos tautinį charakterį, bet jo tautinio charakterio dvasingumas.„... Kas visiškai nežino, kas yra dvasia, ir nemoka jos mylėti, tas neturi ir patriotizmo. Tačiau tas, kuris jaučia dvasingumą ir jį myli, žino jo viršnacionalinę, visuotinę žmogiškąją esmę. Jis žino, kad didysis rusas yra puikus visoms tautoms; ir kad puikus graikas yra puikus visoms amžiaus grupėms; ir kad didvyriškumas tarp serbų nusipelno visų tautybių susižavėjimo; o tai, kas gilu ir išmintinga kinų ar induistų kultūroje, yra gili ir išmintinga visos žmonijos akivaizdoje. Bet kaip tik todėl tikras patriotas negali nekęsti ir niekinti kitų tautų, nes mato jų dvasinę jėgą ir dvasinius pasiekimus “(Iljinas I., 1993). Šiose mintyse yra užuomazgos tų idėjų, kurios mūsų šimtmečio pabaigoje gavo mokslinį sumanymą ir plėtojimą, suvokiant teigiamo etninio tapatumo, kaip etninės tolerancijos šaltinio tarpetninės sąveikos ir abipusio suvokimo, svarbą. (Lebedeva NM, p. 13).

Ypatingi nuopelnai plėtojant etnopsichologiją Rusijoje priklauso Maskvos universiteto profesoriui G.G. Shpetas, pirmasis Rusijoje pradėjęs dėstyti etnopsichologijos kursą ir 1920 m. surengęs vienintelį šalyje etnopsichologijos tyrimą. 1927 metais išleido savo veikalą „Įvadas į etnopsichologiją“, kur diskusijos su W. Wundtu, M. Lazaru ir G. Steinthal forma išsakė savo požiūrį į temą ir pagrindinį etnopsichologijos metodą. Savo tyrimo objektu jis laikė ir „tautinę dvasią“. Tačiau „liaudies dvasia“ jis suprato ne tam tikrą paslaptingą substanciją, o konkrečių subjektyvių žmonių išgyvenimų visumą, „istoriškai susiformavusio kolektyvo“ psichologiją, t.y. žmonių“ (Shpet G.G., 1996, p. 341).

Etninė psichologija, G.G. Shpet, turėtų būti aprašomasis, o ne aiškinamasis mokslas. Jo tema, jo nuomone, yra tipiškų tam tikros tautos atstovų kolektyvinių patirčių, kurios yra jų kalbos, mitų, papročių, religijų ir kt. funkcionavimo rezultatas, aprašymas. Kad ir kokie atskiri tam tikros etninės bendruomenės atstovai būtų individualiai išsiskiriantys ir kad ir koks nepanašus būtų jų požiūris į tokius socialinius reiškinius, jų reakcijose visada galima rasti kažką bendro. Kartu bendrasis nėra vidutinė visuma, tai nėra panašumų rinkinys. Generolą jis suprato kaip „tipą“, kaip „daugelio individų psichikos atstovą“, kaip savybę, kuri sujungia ir parodo viso žmogaus minčių, jausmų, poelgių ir veiksmų originalumo niuansus. tam tikra tautybė.

Shpetas neabejojo, kad kultūriniame ir istoriniame žmonių gyvenimo turinyje nėra nieko psichologinio. Tik požiūris į kultūros produktus, į kultūros reiškinių prasmę yra psichologinis. Todėl etninė psichologija turėtų tirti ne kalbą, papročius, religiją, mokslą, o požiūrį į juos, nes niekur žmonių psichologija taip ryškiai neatsispindi, kaip jų santykiuose su jų sukurtomis dvasinėmis vertybėmis (Shpet GG, 1996, p. 341).

4.4. „Tautų psichologijos“ raida

užsienio studijose

Pagrindines Vakarų etnopsichologų tezes pakartojo ir toliau plėtojo XIX amžiaus pabaigoje sociologijos moksle gerai žinomos „liaudies psichologijos“ mokyklos atstovai. Pirmiausia G. Tarde ir S. Sigile, o paskui G. Le Bon padarė išvadą, kad tam tikrų bendruomenių atstovų elgesį daugiausia lemia mėgdžiojimas, o ryškiausi jo bruožai yra nuasmeninimas, ryškus jausmų vaidmens dominavimas. per intelektą, grupės asmens asmeninės atsakomybės praradimą. Žymus anglų mokslininkas V. McDougallas, socialinio elgesio instinktų teorijos pradininkas, idėjas apie konkrečios tautos žmonių veiksmų ypatumus papildė išplėtodamas instinktų (įgimtų) sampratą, kurios, jo nuomone, yra vidiniai nesąmoningi savo veiksmų motyvai.

Svarbų vaidmenį žmogaus sąveikos tarpkultūrinių mechanizmų tyrime suvaidino prancūzų mokslininkų – socialinės-psichologinės krypties atstovų darbai tiriant G. Le Bon ir G. de Tarde kultūras. Pagrindinis G. Lebono darbų akcentas "; Psichologiniai tautų evoliucijos dėsniai"; (1894) ir „Minios psichologija“; (1895) – žmonių masių, minios ir lyderių santykių, jų jausmų ir idėjų įvaldymo proceso ypatumų analizė. Pirmą kartą šiuose darbuose iškeliamos psichikos užkrėtimo ir įtaigos problemos, suformuluotas žmonių valdymo įvairiose kultūrose klausimas.

G. Tarde tęsė grupės psichologijos ir tarpasmeninės sąveikos analizę. Jis nustatė tris sąveikos tipus: psichinę užkrėtimą, įtaigą, mėgdžiojimą. Svarbiausi Tarde darbai apie šiuos kultūrų funkcionavimo aspektus yra „Imitacijos dėsniai“ (1890) ir „Socialinė logika“ (1895). Pagrindinis autoriaus uždavinys – parodyti, kaip pokyčiai (naujovės) atsiranda kultūrose ir kaip jie perduodami individams visuomenėje. Jo nuomone, « kolektyvinė intermentalinė psichologija... įmanoma tik todėl, kad individuali intramentalinė psichologija apima elementus, kurie gali būti perduodami ir perduodami iš vienos sąmonės į kitą. Šie elementai... gali jungtis ir susilieti, sudarydami tikras socialines jėgas ir struktūras, nuomonių ar masinių impulsų srautą, tradicijas ar nacionalinius papročius.(Buržuazinės sociologijos istorija, 1979, p. 105).

Elementari nuostata, pasak Tardu, yra perdavimas arba bandymas perteikti tikėjimą ar norą. Jis pamėgdžiojimui ir pasiūlymui skyrė tam tikrą vaidmenį. Visuomenė yra mėgdžiojimas, o mėgdžiojimas yra savotiškas hipnotizmas. Bet kokia naujovė yra kūrybingo žmogaus veiksmas, sukeliantis mėgdžiojimo bangą.

G. Tarde analizavo kultūrinius pokyčius, remdamasis tokių reiškinių kaip kalba (jos raida, kilmė, kalbinis išradingumas), religijos (jos raida nuo animizmo iki pasaulinių religijų, ateitis), jausmų, ypač meilės ir neapykantos, istorijos tyrinėjimo. kultūrų... Paskutinis aspektas gana originalus to meto kultūros tyrinėtojams. Tarde nagrinėja jį skyriuje „Širdis“, kuriame išsiaiškina patrauklių ir atstumiančių jausmų vaidmenį, apmąsto, kas yra draugai ir priešai. Ypatingą vietą užima tokių kultūrinių papročių kaip vendetta (kraujo nesantaika) ir tautinės neapykantos fenomeno tyrinėjimai.

„Grupės psichologijos“ ir imitacijos teorijos atstovai atrado ir tyrė intrakultūrinės sąveikos mechanizmus. Jų raida buvo panaudota tyrinėjant kultūras XX amžiuje, siekiant paaiškinti daugybę faktų ir problemų, kylančių tiriant įvairių tipų kultūras. Baigiant socialinio-psichologinio aspekto svarstymą nagrinėjant kultūras, būtina pasilikti ties G. Le Bon ir G. Tarde aptiktų reiškinių turiniu.

Imitacija arba imitacinė veikla – tai motorinių ir kitų kultūrinių stereotipų atkūrimas, kopijavimas. Jo didžiulė reikšmė vaikystėje įsisavinant kultūrą. Manoma, kad šios savybės dėka vaikas įvaldo kalbą, mėgdžioja suaugusiuosius, įvaldo kultūrinius įgūdžius. Imitacija yra mokymosi pagrindas ir galimybė iš kartos į kartą perduoti kultūros tradicijas.

Psichologinis užterštumas dažnai yra nesąmoningas veiksmų kartojimas žmonių kolektyve ar tiesiog žmonių minioje. Ši savybė prisideda prie bet kokių psichologinio tipo būsenų (baimės, neapykantos, meilės ir kt.) žmonių įvaldymo. Jis dažnai naudojamas religiniuose ritualuose.

Siūlymas – pačios įvairiausios tam tikrų nuostatų, taisyklių, normų, reglamentuojančių elgesį kultūroje, įvedimo į žmonių sąmonę formos (sąmoninga ar nesąmoninga forma). Tai gali pasireikšti įvairiomis kultūrinėmis formomis, labai dažnai padeda suvienyti žmones kultūroje atlikti užduotį. Visi šie trys būdingi kultūrinės veiklos bruožai iš tikrųjų egzistuoja ir veikia kartu, suteikdami reguliavimą tarp etnokultūrinės bendruomenės narių.

pradžios Europos sociologų studijose pradeda ryškėti visiškai naujos formos požiūriai į etninės psichologijos studijas. Jie, kaip taisyklė, rėmėsi jau pradedančiais stiprėti jaunais mokymais – biheviorizmu ir froidizmu, kurie greitai sulaukė didelio tyrinėtojų pripažinimo ir rado pritaikymą apibūdinant skirtingų tautų atstovų tautinio charakterio bruožus.

Daugumai to meto Vakarų mokslininkų-etnopsichologų buvo būdingas vadinamasis „psichoanalitinis“ požiūris. Praėjusio amžiaus pabaigoje 3. Freudo pasiūlyta psichoanalizė iš savito paciento psichikos tyrimo būdo pamažu virto „universaliu“ sudėtingiausių socialinių reiškinių, įskaitant etninių bendruomenių psichinę sandarą, tyrimo ir vertinimo metodu.

Z. Freudas sukūrė „katarsinį“ neurozių gydymo metodą, kuris leido nustatyti paciento psichinio pasipriešinimo represuotų prisiminimų atskleidimui ir intrapsichinio cenzūros faktoriaus egzistavimą. Tai buvo postūmis Freudui sukurti dinamišką asmenybės sampratą sąmoningų ir nesąmoningų veiksnių vienybėje. Kūrinių reikšmė gerokai peržengė psichoterapijos ribas. Parodyta psichinių, emocinių būsenų įtakos giliosioms, biologinėms galimybė. Neurozės buvo aiškinamos ne kaip įprastos ligos, kurių pagrindas yra vietinio organo pralaimėjimas, o kaip visuotinių žmonių konfliktų, individo saviraiškos galimybės pažeidimo rezultatas.

Taigi buvo iškelta hipotezė apie neurozės elgesio priežastį. Tai reiškė, kad jo ištakos galėjo glūdi tarpasmeninės žmonių sąveikos sferoje, asmenybės (aš) santykyje su išoriniu pasauliu, asmens egzistencijos prasmės praradimu ir pan. apie vidinį žmogaus pasaulį. vienintelis savęs stebėjimo (introspekcijos) metodas tapo disciplina, tiriančia išorinius kultūros reiškinius, realios žmonių sąveikos ypatybes. Būtent šis psichoanalizės aspektas leido tyrinėti įvairius etnokultūrinių stereotipų žmogaus elgesyje aspektus.

Šis mokslas taip pat yra vienas iš etnopsicholingvistikos pradininkų. Šiuo metu yra daug sąvokų, kurios daugeliu aspektų paaiškina etnoso esmę. Tačiau etnosą vis dėlto turime laikyti psichologine bendruomene, kuri gali atlikti kiekvienam žmogui svarbias funkcijas:

1) Orientavimasis aplinkiniame pasaulyje, santykinai tvarkingos informacijos teikimas;

2) Nustatyti bendras gyvenimo vertybes;

3) Saugoti, būdamas atsakingas ne tik už socialinę, bet ir fizinę gerovę.

Dabar turime atsižvelgti į istorinę etnopsichologijos raidą, kad suprastume paties mokslo esmę kaip visumą. Pradėkime nuo N. Gumiliovo (1912–1992), kuris etnoso formavimąsi nagrinėja psichologiniu aspektu – savimone ir elgesio stereotipu, kurį supranta kaip žmonių ir grupių santykių normas. Vaiko elgesio stereotipai atsiranda pirmaisiais gyvenimo metais. Tai reiškia, kad priklausymas etninei grupei įgyjamas socializacijos procese. Gumiliovas turi omenyje ne išsilavinimą, o formavimąsi tam tikroje kultūros sferoje. Pavyzdžiui, Anna Achmatova, Gumiliovo mama, užaugusi prancūzų kultūros sferoje. Tačiau ši situacija nesutrukdė jai būti puikia rusų poete. Bet kai vaiko elgesio stereotipai susiformuoja iki galo, tuomet jų negalima kardinaliai pakeisti. Kultūrinė aplinka yra svarbus bet kurios etninės kultūros atstovo formavimosi ir jos raidos veiksnys.

Be Gumiliovo, taip pat yra Bromel Yu.V. (1921-1990), supratę etnosą kaip konkrečioje teritorijoje istoriškai susiformavusį stabilų žmonių rinkinį, turintį bendrų kultūros, kalbos ir psichikos bruožų, suvokiančių savo vienybę ir skirtumą nuo kitų panašių visuomenių. Be jo, jis išskiria etnosą plačiąja šio žodžio prasme - etnosocialinį organizmą, kurio pavyzdys yra tauta, turinti ekonominę ir politinę bendruomenę.

Egzistuoja trys pagrindinės etnopsichologinių tyrimų kryptys. Pirma, reliatyvistai mano, kad psichologinius reiškinius sąlygoja kultūrinis kontekstas. Kraštutinis jos polius – tarpkultūrinių skirtumų gilėjimas psichinių procesų struktūroje.

Antra, teorinė orientacija suabsoliutinant kultūrų panašumus: neatsižvelgiama į jokius bruožus, ignoruojami akivaizdūs jų skirtumai. Šalininkai mažai rūpinasi etnocentrizmo klausimais, todėl ignoruoja tyrėjų kultūros įtakos jų moksliniams darbams galimybę.

Absoliutinė koncepcija – intelekto testų naudojimas tarpetniniuose ir tarprasiniuose tyrimuose – jau esate susipažinę ir turėtumėte žinoti, kad būtent toks požiūris yra priemonė bandant pateisinti kai kurių tautų pranašumą prieš kitas dėl „moksliškai įrodyto“ nepilnavertiškumo. pastarųjų.

Šiuolaikiniame pasaulyje etnologijos mokslininkai teigia, kad etnosas kaip socialinė grupė, kurios narius sieja tokios objektyvios savybės kaip kalba, papročiai, religija, psichologinis savitumas ir kt., susiformavo istorinės raidos procese. Įrodžius šį požiūrį ne tik politikai, bet ir mokslininkai – kaip pažymi VATiškovas ir pasiuntiniai – galima daryti išvadą, kad visi grupės nariai praktikuoja ar turėtų praktikuoti tą pačią religiją, kalba ta pačia kalba, dėvi tuos pačius drabužius. valgyti tą patį maistą, dainuoti tas pačias dainas [Tishkov, 1997, p. 64].

Psichologams svarbūs ne šiuolaikinių požiūrių į etnosą skirtumai. Dar svarbiau, kad juos visus vienija tai, kad etninė tapatybė yra viena iš jos savybių. Visa tai reiškia, kad etnosas yra psichologinė individų bendruomenė. Toks yra psichologo tikslas – ištirti žmonių grupes, kurios žino apie savo priklausymą konkrečioms etninėms grupėms.

Psichologams taip pat nelabai svarbu, kuo remiantis statomos etniškumo suvokimo savybės. Svarbiausia, kad etnoso atstovai visiškai suprastų savo skirtumą, skirtumą nuo kitų. Jie supranta, kad visa tai: vertybės ir normos, kalba, religija, istorinė atmintis, idėjos apie gimtąjį kraštą, tautinis charakteris, mitas apie protėvius, liaudies ir profesionalus menas yra etnodiferencijuojantys bruožai.. Šią idėją galima diskutuoti be galo. Pavyzdžiui, jame gali būti nosies forma, chalato užsegimo būdas, kaip senovės kinai, ir net kosulio pobūdis, kaip kutenai indėnai. Ženklų reikšmė ir vaidmuo etninės grupės narių suvokime kinta priklausomai nuo istorinės situacijos, etninės aplinkos ypatybių ir daugelio kitų veiksnių. Neatsitiktinai bandymai apibrėžti etnosą per daugybę bruožų nuolat žlunga, juolab kad suvienodėjant kultūrai „tradicinių“ etnodiferencijuojančių bruožų nuolat mažėja, tačiau tai kompensuoja naujų pritraukimas. elementai.

Svarbu ne pačios grupės kultūrinis išskirtinumas, o jos narių idėjų apie etninius žymenis bendruomeniškumas, žmonių tikėjimas, kad juos sieja prigimtiniai ryšiai. Pavyzdžiui, šiuolaikinių etninių grupių narių bendra kilmė yra gražus mitas; kelios tautos gali susieti save su ta pačia teritorija; daug liaudies kultūros elementų išliko tik etnografiniuose muziejuose; etninę kalbą dauguma gyventojų gali prarasti ir suvokti tik kaip vienybės simbolį. Todėl psichologo požiūriu etnosą galima apibrėžti taip.

Etniškumas – tai grupė žmonių, kurie suvokia save kaip savo narius remdamiesi bet kokiomis savybėmis, kurios suvokiamos kaip natūralios ir stabilios etnodiferencijuojančios savybės.

Taigi darome išvadą, kad psichologija yra centrinė etnopsicholingvistikos šerdis, nes būtent per kognityvinius procesus formuojasi bendros pasaulio reprezentacijos. Išoriniai veiksniai – etnoso kultūra, žmonės, jos specifiniai bruožai kalboje, tradicijoje, mentalitete – veikia pažinimo (pažinimo) procesus, kurie neabejotinai turi įtakos ir asmenybės formavimuisi, transformuodami juos į pilnavertę asmenybę formuojančius pagrindus.

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, galime išskirti visas tas pagrindines nuostatas (taip pat ir problemas), kurias gavome šio trumpo straipsnio eigoje:

1) Asmenybės formavimosi pagrindai yra kultūrinė, kalbinė ir psichologinė aplinka, kurioje ji yra nuo gimimo momento;

2) Keisdamas savo aplinką į kitą (išvykęs į kitą šalį), žmogus, išmokęs ir pasigaminęs tam tikros šalies gimtąją kalbą, gali kardinaliai pakeisti savo kalbinį komponentą ir tapti šios valstybės atstovo siela. Tačiau susiformavusios elgsenos ypatybės nesikeičia tik tuomet, jei žmogus suaugęs emigravo į kitą kultūrinę aplinką. Vaikas gali pasikeisti.

3) Nesugebėjimas išmokti pagrindinių kalbos stilistinių ir gramatinių struktūrų, kitos kultūros įtaka ir kitos priežastys yra veiksniai, lemiantys, kad žmogus gali prarasti gebėjimą taisyklingai reikštis savo kalba. Tiesioginė to pasekmė yra žmonių vartojamas ozoncializmas – piktnaudžiavimas ir nežinojimas pagrindinių kalbos žodžių formuojančių šaknų.

4) Tai, kas išdėstyta pirmiau, veda prie minties, kad galbūt neigiami išoriniai pažinimo procesų veiksniai gali sukelti pasaulio suvokimo sutrikimus. Visa tai, ko gero, prives prie individo – visos visuomenės ir žmonijos – degradacijos.

Etnopsichologijos ištakos istorijoje ir filosofijoje

Etnopsichologinių žinių grūdai išsibarstę senovės autorių – filosofų ir istorikų: Herodoto, Hipokrato, Tacito, Plinijaus, Strabono darbuose. Jau Senovės Graikijoje buvo pastebėta aplinkos įtaka psichologinių savybių formavimuisi. Gydytojas ir medicinos geografijos pradininkas Hipokratas (460 m. pr. Kr. – 377 arba 356 m. pr. Kr.) iškėlė bendrą poziciją, pagal kurią visi skirtumai tarp tautų – įskaitant jų elgesį ir papročius – yra susiję su šalies gamta ir klimatu.

Herodotas (g. 490–480 m. – d. C. 425 m. pr. Kr.) yra ne tik istorijos, bet ir etnografijos „tėvas“. Jis pats noriai ir daug klajojo ir pasakojo apie nuostabius kelionių metu sutiktų tautų bruožus. Herodoto „Istorijoje“ mes susiduriame su vienu iš pirmųjų etinio požiūrio bandymų, nes mokslininkas siekia paaiškinti jį dominančių skirtingų tautų gyvenimo ir charakterio ypatumus su juos supančia natūralia aplinka ir tuo pačiu. laikas juos lygina tarpusavyje:

« Kaip dangus Egipte yra kitoks nei bet kur kitur, ir kaip jų upė skiriasi nuo kitų upių gamtinėmis savybėmis, taip egiptiečių papročiai ir papročiai beveik visais atžvilgiais yra priešingi kitų tautų papročiams.(Herodotas, 1972, p. 91).

Greičiau tai yra pseudoetinis požiūris, nes Herodotas lygina bet kokius žmones su savo tautiečiais - helenais. Geriausiu etnografinio Herodoto eskizo pavyzdžiu laikomas Skitijos aprašymas, atliktas remiantis asmeniniais stebėjimais: pasakojama apie dievus, papročius, skitų giminiavimosi ir laidotuvių apeigas, atpasakoja mitus apie jų kilmę. . Jis nepamiršta charakterio bruožų, pabrėždamas jų sunkumą, neprieinamumą, žiaurumą. Priskiriamas savybes Herodotas bando paaiškinti ir aplinkos ypatybėmis (Skitija – lyguma, kurioje gausu žolių ir gerai drėkinama gilių upių), ir klajoklišku skitų gyvenimo būdu, kurio dėka „niekas negali jų aplenkti. , nebent jie patys to leistų“ (Herodotas, 1972, p. 198). Herodoto „Istorijoje“ sutinkame daug įdomių pastebėjimų, nors jis dažnai pateikia absoliučiai fantastiškus tariamai egzistuojančių tautų aprašymus. Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad pats istorikas netiki pasakojimais apie žmones su ožkų kojomis ar apie žmones, kurie miega šešis mėnesius per metus.

Naujaisiais laikais pirmieji bandymai žmones paversti psichologinių stebėjimų objektu buvo padaryti XVIII a. Vėlgi, aplinka ir klimatas buvo laikomi veiksniais, lemiančiais šių dviejų skirtumų. Taigi, atradę intelekto skirtumus, jie paaiškino juos išorinėmis (temperatūros) klimato sąlygomis. Neva Vidurio Rytų ir Vakarų Europos vidutinio klimato klimatas labiau palankus intelekto, o kartu ir civilizacijos vystymuisi, nei atogrąžų regionų klimatas, kur „karščiai slopina žmogaus pastangas“.

Tačiau buvo tiriamas ne tik intelektas. XVIII amžiaus prancūzų šviesuoliai įvedė „liaudies dvasios“ sąvoką ir bandė išspręsti jos sąlygotos geografinių veiksnių problemą. Ryškiausias geografinio determinizmo atstovas tarp prancūzų filosofų yra C. Montesquieu (1689-1755), manęs, kad „žmones valdo daug dalykų: klimatas, religija, įstatymai, valdymo principai, praeities pavyzdžiai, manieros, papročiai; dėl viso to formuojasi bendra žmonių dvasia“ (Montesquieu, 1955, p. 412). Tačiau tarp daugelio veiksnių jis į pirmąją vietą skyrė klimatą. Pavyzdžiui, „karšto klimato tautos“, jo nuomone, yra „baikštos kaip seni žmonės“, tingios, nepajėgios žygdarbiams, bet apdovanotos ryškia fantazija. O šiaurės tautos „drąsios kaip jaunuoliai“ ir nelabai jautrios malonumams. Tuo pačiu metu klimatas žmonių dvasią veikia ne tik tiesiogiai, bet ir netiesiogiai: priklausomai nuo klimato sąlygų ir dirvožemio, formuojasi tradicijos ir papročiai, kurie savo ruožtu daro įtaką tautų gyvenimui. Montesquieu manė, kad istorijos eigoje tiesioginė klimato įtaka silpnėja, o kitų priežasčių veikimas didėja. Jei „gamta ir klimatas valdo beveik vien laukinius“, tai „kinus valdo papročiai, Japonijoje tironiška valdžia priklauso įstatymams“ ir pan. (Ten pat: 412).

Liaudies dvasios idėja prasiskverbė į vokiečių XVIII amžiaus istorijos filosofiją. Vienas ryškiausių jos atstovų, Šilerio ir Gėtės draugas J. G. Herderis (1744-1803) žmonių dvasią laikė ne kažkuo bekūniu, jis praktiškai nesidalijo sąvokomis „tautinė dvasia“, „liaudies siela“. “ ir „nacionalinis charakteris“. Žmonių siela jam nebuvo kažkas visa apimančio, talpinančio visą jo originalumą. Herderis paminėjo „sielą“ tarp kitų žmonių ženklų, kartu su kalba, prietarais, muzika ir kt. Jis pabrėžė psichinių komponentų priklausomybę nuo klimato ir kraštovaizdžio, bet taip pat pripažino gyvenimo būdo ir auklėjimo, socialinės struktūros ir istorijos įtaką. Suprasdamas, kaip sunku atskleisti konkrečių žmonių psichines ypatybes, vokiečių mąstytojas pažymėjo, kad „... reikia gyventi vienu jausmu su tauta, kad pajustume bent vieną jos polinkį“ (Herder, 1959, p. . 274). Kitaip tariant, jis griebėsi vienos pagrindinių emiško požiūrio savybių – noro tyrinėti kultūrą iš vidaus, susiliejant su ja.

Žmonių sielą, pasak Herderio, galima atpažinti per jausmus, kalbą, poelgius, t.y. būtina mokytis visą jo gyvenimą. Tačiau į pirmą vietą jis iškėlė žodinį liaudies meną, manydamas, kad būtent fantazijų pasaulis geriausiai atspindi liaudies dvasią. Būdamas vienas pirmųjų Europos folkloristų, Herderis savo tyrimų rezultatus bandė pritaikyti apibūdindamas kai kurių Europos tautų „sielai“ būdingus bruožus. Tačiau perėjus į psichologinį lygmenį, jo išskirtos savybės pasirodė mažai susijusios su tautosakos ypatumais. Taigi jis apibūdino vokiečius kaip drąsios moralės, kilnaus narsumo, dorybingus, niekšiškus, gebančius giliai mylėti, sąžiningus ir teisingus žmones. Surado Herderį ir jo tautiečių „trūkumą“: atsargus, sąžiningas, o ne lėtas ir nerangus charakteris. Mus ypač domina bruožai, kuriuos Herderis priskyrė vokiečių kaimynams – slavams: dosnumas, svetingumas iki ekstravagancijos, meilė „kaimo laisvei“. Ir tuo pat metu jis laikė slavus lengvai paklusniais ir paklusniais (Ten pat: 267).

Herderio pažiūros yra tik vienas iš Europos filosofų atidaus dėmesio tautinio charakterio ar liaudies dvasios problemai pavyzdys. Prie žinių apie tautų charakterį kūrimo prisidėjo ir anglų filosofas D. Hume'as, didieji vokiečių mąstytojai I. Kantas ir G. Hegelis. Visi jie ne tik kalbėjo apie tautų dvasią įtakojančius veiksnius, bet ir siūlė kai kurių „psichologinius portretus“.