Mokslinis darbas „Žmogaus moralinių ieškojimų problema rusų literatūroje“. Literatūra yra visuomenės sąžinė (Moralinės šiuolaikinės literatūros problemos) Socialinės ir moralinės problemos rusų literatūroje

Karnaukhova Anna

Mes jau gyvename XXI amžiuje, sunkiais ir įdomiais laikais. Būtent per pastaruosius dešimtmečius įvyko bene reikšmingiausi istorijos, žmonijos gyvenimo būdo pokyčiai. Žmogus visada susiduria su pasirinkimu. Kiek jis supranta moralinių vertybių, moralės svarbą gyvenime, tiek jaučia atsakomybę už savo veiksmus. Man buvo įdomu, ką dabar apie tai mano mūsų jaunimas, kaip šiuolaikinė ir antikinė literatūra atspindi žmonijos, rusų žmonių problemas.

Todėl tiriamojo darbo tikslas – atsekti, kaip rusų literatūroje atsiskleidžia moralinio ieškojimo, Rusijos žmogaus garbės, orumo, nacionalinio pasididžiavimo problema.

Parsisiųsti:

Peržiūra:

Tyrimas

Žmogaus moralinių ieškojimų problema rusų literatūroje

Baigė: mokinys 11 „A“ kl

Vidurinio bendrojo lavinimo SM

12 mokykla Nižneudinske

Karnaukhova Anna Vladimirovna

Vadovas: rusų kalbos mokytojas

Kalba ir literatūra

Selezneva Olga Konstantinovna.

1. Įvadas ... Temos aktualumas. Tikslas, užduotys.
2. Pagrindinė dalis. Žmogaus moralinių ieškojimų problema rusų literatūroje.

1. Garbės ir nacionalinio pasididžiavimo tema rusų folklore
2. Moralinio pasirinkimo problema

A) senojoje rusų literatūroje (Galicijos-Volynės kronikoje)

B) XIX amžiaus literatūroje („Kapitono dukra“)

C) literatūroje apie Didįjį Tėvynės karą.

3. Mano amžininkas. Kas jis?

III. Išvada. Apatinė eilutė. Atliktų darbų analizė.

Įvadas.

Mes gyvename XXI amžiuje... sunkiais ir įdomiais laikais. Būtent per pastaruosius dešimtmečius įvyko bene reikšmingiausi istorijos, žmonijos gyvenimo būdo pokyčiai. Šiuo metu, pokyčių epochoje, jaunosios kartos formavimuisi svarbus supratimas apie garbę, pasididžiavimą ir orumą. Neseniai įvykęs jubiliejus, skirtas Didžiosios pergalės 60-mečiui, karas Čečėnijoje ir Irake – visa tai tarpusavyje tiesiogiai sieja viena grandis – žmogus. Visur, kur žmogus susiduria su pasirinkimu, nuo jo priklauso, kaip jis elgsis ekstremaliose situacijose. Kiek jis supranta moralinių vertybių, moralės svarbą gyvenime, tiek jaučia atsakomybę už savo veiksmus. Tai mane sudomino. Ką dabar apie tai mano mūsų jaunimas, kaip šiuolaikinė ir senovės literatūra atspindi žmonijos, rusų žmonių problemas. Tai buvo šio darbo objektas.

Tiriamojo darbo tikslas:

Norėdami atsekti, kaip moralinių ieškojimų problema atskleidžiama rusų literatūroje,

Rusijos žmonių garbės, orumo, nacionalinio pasididžiavimo problema.

Taip pat išryškėjo bendri darbo uždaviniai:

1. Gilinti žinias apie senovės rusų literatūrą, karo metų literatūrą, šiuolaikinę literatūrą.
2. Palyginkite, kaip požiūris į moralines vertybes rodomas senovės rusų literatūroje ir mūsų dienų literatūroje.
3. Išanalizuoti, kaip žmogaus vaidmuo visuomenėje kritiniais momentais atsispindi įvairių metų rusų literatūroje.
4. Sužinokite, kaip šiuolaikinės literatūros herojai suvokia mūsų protėvių prioritetus.
5. Atsekti, kaip įvairių metų rusų literatūroje atsiskleidžia rusų tautinis charakteris.

Pagrindinis metodas yra literatūros tyrinėjimas.

Darbai buvo atlikti per metus.

Žmogaus moralinių ieškojimų problema yra įsišaknijusi senovės rusų literatūroje ir folklore. Jis siejamas su garbės ir orumo, patriotizmo ir narsumo sąvokomis. Pažvelkime į aiškinamąjį žodyną. Garbė ir orumas – profesinė pareiga ir dalykinio bendravimo moralės standartai; pagarbos ir pasididžiavimo vertos moralinės savybės, žmogiškieji principai; įstatymų saugomos asmeninės neturtinės ir neatimamos naudos, reiškiančios asmens savo visuomeninės reikšmės suvokimą. 1

Nuo seniausių laikų visas šias savybes žmogus vertino. Jie jam padėjo pasirinktose sunkiose gyvenimo situacijose.

Iki šiol žinome tokias patarles: „Kam garbė, tas tiesa“, „Be šaknies ir žolės ašmenų neauga“, „Žmogus be tėvynės – lakštingala be dainos“, „ Pasirūpink garbe nuo mažens, o suknele – svajonei“. Įdomiausi šaltiniai, kuriais remiasi šiuolaikinė literatūra, yra pasakos ir epai. Tačiau jų herojai yra didvyriai ir bičiuliai, kurie įkūnija Rusijos žmonių jėgą, patriotizmą ir kilnumą. Tai Ilja Murometsas, Alioša Popovičius, Ivanas Bykovičius ir Nikita Kozhemyaka, kurie apgynė savo Tėvynę ir garbę rizikuodami savo gyvybe. Ir nors epiniai herojai yra išgalvoti herojai, jų įvaizdžiai paremti tikrų žmonių gyvenimu. Senovės rusų literatūroje jų žygdarbiai, be abejo, fantastiški, o patys herojai – idealizuoti, bet tai parodo, ką sugeba rusų žmogus, jeigu žemėlapyje yra jo krašto garbė, orumas ir ateitis.

Senovės rusų literatūroje požiūris į moralinio pasirinkimo problemą yra dviprasmiškas. Galicijos-Volynės kronika... Laikoma vienu įdomiausių senosios Rusijos knygų kultūros paminklų, kilusiu iš Rusijos kunigaikštysčių kovos su užsienio įsibrovėliais laikotarpiu. Labai įdomus senojo rusų teksto fragmentas apie princo Danielio Galitskio kelionę ordoje nusilenkti Batu. Princas turėjo arba maištauti prieš Batu ir mirti, arba susitaikyti su totorių tikėjimu ir pažeminimu. Danielis nueina pas Batu ir pajunta bėdą: „su dideliu sielvartu“, „matyti bėdą yra baisu ir baisu“. Tada tampa aišku, kodėl princas sieloje sielojasi: „Neatiduosiu savo pusės žemės, bet pats važiuoju į Batu...“ Jis eina į Batu gerti kumelės kumiso, tai yra prisiekti. tarnystė chanui.

Ar Danieliui tai buvo verta, ar tai buvo išdavystė? Kunigaikštis negalėjo gerti ir parodyti, kad nepasidavė ir mirė garbingai. Tačiau jis to nedaro, suprasdamas, kad jei Batu nesuteiks jam etiketės valdyti kunigaikštystę, tai sukels neišvengiamą jo žmonių mirtį. Danielius aukoja savo garbę, kad išgelbėtų Tėvynę.

Tėviškas rūpestis, garbė ir pasididžiavimas priverčia Danielių gerti pažeminimo „juodąjį pieną“, kad išvengtų rūpesčių gimtajame krašte. Galicijos-Volynės kronika perspėja dėl riboto ir siauro požiūrio į moralinio pasirinkimo, garbės ir orumo supratimo problemą.

Rusų literatūra atspindi sudėtingą žmogaus sielos pasaulį, besisukantį tarp garbės ir negarbės. Savigarba, noras išlikti žmogumi bet kokioje situacijoje gali būti pelnytai įtrauktas į vieną pirmųjų vietų tarp istoriškai susiformavusių rusų charakterio bruožų.

Moralinio ieškojimo problema visada buvo esminė rusų literatūroje. Tai buvo glaudžiai susiję su kitais gilesniais klausimais: kaip gyventi istorijoje? ko laikytis? kuo vadovautis? Toks išbandymas A.S.Puškinui buvo

________________

1. - Ieškokite svetainėje www.yandex.ru

Dekabristų sukilimas. Caras uždavė tiesioginį klausimą: ar pats poetas būtų dalyvavęs sukilime, jei būtų buvęs Sankt Peterburge. Į kurį jis gavo tą patį tiesioginį atsakymą: „Žinoma, pone, visi mano draugai dalyvavo sąmoksle, ir aš negalėjau jame nedalyvauti ...“

O „Kapitono dukroje“ niekur garbė neprieštarauja sąžinei. Sekdamas senovės rusų raštininkais, AS Puškinas sušunka: „Ir vėl rūpinkis savo suknele, bet garbė nuo jaunystės“.

Jo herojui Peteriui Grinevui taikomos tokios pat sąlygos kaip ir princui Danieliui. Petras turi pasirinkti: bučiuoti ranką netikrajam imperatoriui ir likti gyventi, naudodamas Tėvynei, arba būti pakartam. Ne kartą Grinevas kreipėsi į išdaviko Pugačiovo pagalbą: išsigelbėjimą nuo kartuvių ir Pugačiovos išduotą bilietą nemokamam keliavimui per maištingus kraštus bei apsišaukėlio pagalbą gelbėjant Mašą Mironovą iš Švabrino „suėmimo“. Tačiau Grinevas niekada neišduos savo Tėvynės: „Bučiuok ranką, pabučiuok ranką! - jie kalbėjo apie mane. Tačiau man labiau patiktų žiauriausia egzekucija, o ne toks niekšiškas pažeminimas “, - sako sau Grinevas, duodamas priesaiką netikram imperatoriui.

Kiti susidūrė su tokiu pat sunkiu pasirinkimu. Ivanas Kuzmičius, Vasilisa Jegorovna, Ivanas Ignatjevičius... Jie negalėjo prisiekti ištikimybės Pugačiovui, jiems tai buvo didelė nuodėmė, nes jie jau buvo prisiekę ištikimybę suverenui, o antrą kartą tai buvo neįmanoma. Ir šie žmonės nematė sau kito likimo, net negalėjo įsivaizduoti, kad yra vienas, kitas, po kitos priesaikos: „Taip mirti: tai yra tarnybinis darbas“, – sako Ivanas Kuzmichas, puolęs į ataką. riaušininkai. Ir jie mirė, nenorėdami kito gyvenimo, su žodžiais: „Tu nesi mano valdovas, tu esi vagis ir apsimetėlis, ar girdi!

Tačiau Pugačiovas taip pat buvo rusas. Daug kartų jis gelbsti Petro gyvybę tik todėl, kad kartą neleido jam sušalti, padovanodamas nuo peties kiškio avikailio kailį. Štai palyginimas: kiškio avikailis ir žmogaus gyvenimas. Ruso Pugačiovo garbė ir sąžinė neleido pamiršti menkos, bet jam svarbios tarnybos: „Ak! Buvau ir pamiršau padėkoti už arklį ir už avikailio kailį. Be tavęs nebūčiau pasiekęs miesto ir sušalčiau kelyje... Skolos mokėjimas raudonas...“

Tačiau atsitinka ir taip, kad žmogaus orumas ir garbė yra vieninteliai ginklai žiaurių egzistencijos dėsnių akivaizdoje šioje žemėje. Tai padeda suprasti nedidelį XX amžiaus sovietinio rašytojo M. Šolochovo kūrinį „Žmogaus likimas“, atveriantį sovietinėje literatūroje draudžiamos fašistinės nelaisvės temą. Kūrinyje keliami svarbūs klausimai apie tautinį orumą ir pasididžiavimą, apie žmogaus atsakomybę už savo moralinį pasirinkimą.

Pagrindinio istorijos veikėjo Andrejaus Sokolovo gyvenimo kelyje buvo daug kliūčių, tačiau jis išdidžiai nešė savo „kryžių“. Andrejaus Sokolovo charakteris pasireiškia fašistinės nelaisvės sąlygomis. Čia yra ir patriotizmas, ir Rusijos žmonių pasididžiavimas. Iššūkis koncentracijos stovyklos komendantui yra sunkus išbandymas herojui, tačiau jis iš šios situacijos išeina kaip nugalėtojas. Eidamas pas komendantą, herojus mintyse atsisveikina su gyvenimu, žinodamas, kad neprašys priešo pasigailėjimo, o tada lieka viena - mirtis: jie pamatė [...], kad man vis dar sunku išsiskirti su gyvenimu. ..."

Andrejus nepraranda pasididžiavimo prieš patį komendantą. Jis atsisako gerti šnapsą už vokiečių ginklų pergalę, o tada negalėjo galvoti apie priešo šlovę, jam padėjo pasididžiavimas savo žmonėmis: „Kad aš, rusų kareivis, galėčiau gerti už vokiečių ginklų pergalę? ! Ar yra kažko, ko nenorite, pone komendante? Po velnių, aš turiu mirti, todėl tau nepavyko su savo degtine. Išgėręs iki mirties, Andrejus kąsteli duonos gabalėlį, kurio pusę palieka nepaliestą: „Norėjau, kad jie, prakeiktieji, parodytų, kad nors dingstu iš bado, aš nesiruošiu. užgniaužia jų dalomąją medžiagą, kad turiu savo rusišką orumą ir pasididžiavimą ir kad jie nepavertė manęs žvėrišku, kad ir kaip stengėsi “, – sako iš pradžių rusiška herojaus siela. Iššūkis fašistams. Iškovota moralinė pergalė.

Nepaisant troškulio, Andrejus atsisako gerti „už vokiečių ginklų pergalę“, negeria pažeminimo „juodojo pieno“ ir išlaiko savo garbę nesuteptą šioje nelygioje kovoje, sužadindamas priešo pagarbą: „...Tu esi. tikras rusų kareivis, tu drąsus kareivis“, – žavėdamasis juo sako komendantas Andrejus. Mūsų herojus yra tautinių charakterio bruožų – patriotiškumo, žmogiškumo, tvirtumo, tvirtumo ir drąsos – nešėjas. Karo metais tokių herojų buvo daug ir kiekvienas atliko savo pareigą, o tai reiškia gyvenimo žygdarbį.

Puikaus rusų rašytojo žodžiai yra teisingi: „Rusų žmonės savo istorijoje atrinko, išsaugojo, iki pagarbos laipsnio iškėlė tokias žmogiškąsias savybes, kurių negalima persvarstyti: sąžiningumą, darbštumą, sąžiningumą, gerumą ... Mes žinome, kaip gyventi. Prisimink tai. Būk žmogus“. 1

Tos pačios žmogiškos savybės rodomos ir Kondratjevo kūrinyje „Saška“. Šioje istorijoje įvykiai, kaip ir „Žmogaus likime“, vyksta karo metu. Pagrindinis veikėjas, kareivis Sashka, iš tiesų yra herojus. Ne paskutinės jo savybės yra gailestingumas, gerumas, drąsa. Saška supranta, kad mūšyje vokietis yra priešas ir labai pavojingas, tačiau nelaisvėje jis yra vyras, neginkluotas žmogus, paprastas kareivis. Herojus giliai užjaučia kalinį, nori jam padėti: „Jei ne apšaudymas, vokiečiui atverstų ant nugaros, gal kraujas sustotų...“ Saša labai didžiuojasi savo rusišku charakteriu, mano, kad tai turi daryti kareivis, žmogus. Jis priešinasi fašistams, džiaugiasi savo tėvyne ir rusų žmonėmis: „Mes – ne jūs. Mes nešaudome kalinių“. Jis įsitikinęs, kad žmogus visur yra žmogus, jis visada turi išlikti juo: „... Rusai nesišaipo iš kalinių“. Sasha negali suprasti, kaip vienas žmogus gali būti laisvas dėl kito likimo, kaip galima disponuoti kito gyvenimu. Jis žino, kad niekas neturi Žmogaus teisės to daryti, kad jis pats to neleis. Neįkainojamas Sasha yra jo didelis atsakomybės jausmas, net už tai, už ką jis neturėtų būti atsakingas. Pajutęs tą keistą galios kitiems jausmą, teisę apsispręsti gyventi ar mirti, herojus nevalingai pašiurpo: „Saša net kažkaip jautėsi nejaukiai... jis ne tas, kuris tyčiojasi iš kalinių ir neginkluotas“.

Ten, kare, jis suprato žodžio „privalai“ reikšmę. „Turime, Sasha. Matote, tai būtina, "prieš ką nors įsakydamas jam pasakė kuopos vadas, o Saška suprato, kad tai būtina, ir padarė viską, kas buvo įsakyta, kaip priklauso". Herojus patrauklus tuo, kad daro daugiau nei būtina: kažkas jame neišnaikinamo verčia jį tai padaryti. Jis nežudo kalinio įsakymu; sužeistas grįžta atiduoti kulkosvaidžio ir atsisveikinti su broliais kariais; jis pats palydi prižiūrėtojus prie sunkiai sužeistųjų, kad žinotų, jog tas žmogus gyvas ir išgelbėtas. Sasha jaučia šį poreikį savyje. O gal tai sąžinės įsakymas? Tačiau kitokia sąžinė gali neįsakinėti – ir užtikrintai įrodyti, kad ji tyra. Tačiau nėra dviejų sąžinių, „sąžinės“ ir „kitos sąžinės“: sąžinė arba egzistuoja, arba jos nėra, kaip ir nėra dviejų „patriotizmų“. Saška tikėjo, kad žmogus, o ypač jis, rusas, bet kokioje situacijoje turi išsaugoti savo garbę ir orumą, o tai reiškia, kad jis turi išlikti gailestingu, sąžiningu sau, teisingu, ištikimu savo žodžiui. Jis gyvena pagal įstatymą: gimė kaip žmogus, todėl būk tikras viduje, o ne išorinis apvalkalas, po kuriuo tamsa ir tuštuma...

Nuo to laiko praėjo daugiau nei pusė amžiaus... Nelabai. Bet kas atsitiko

šiuolaikinis žmogus?! Ar pasiklydo šurmulyje, pamiršo, kas esąs, sustojo

tikėti, kad per visą žmonijos egzistavimą buvo jo dovana, galia?

________

1.- V.M. Shukshin. / "Literatūra mokykloje" Nr. 6, 2003

V. Rasputino apsakymo „Jaunoji Rusija“ herojus stebi jaunuolius, skrendančius lėktuvu: „Beveik viskas yra „pakuotėje“: oda, džinsai, sportbačiai, veide įspaustas aplaidumas, aštrūs judesiai, greitos akys. žvilgsniai. Moteryse buvo pastebėtas keistas panašumas: blizgūs veidai su akimis juodu dažų apvadu, gerai maitinami aukšti kūnai, ne daugiau kaip dviejų stilių įranga - viskas apsirengusi, vienoda. Šie žmonės tiesiog pamiršo savo tikslą. Jų egzistavimo tikslas – gerovė per gyvenimą. Tai yra „mėgavimasis gyvenimu“. Tada pradedi suprasti, kodėl seni žmonės dažnai turi tokį požiūrį į jaunus žmones. Nes jie viską pamiršo. Viskas! Ką jie galėjo prarasti, paliko kaip nereikalingą. Svarbiausia, kad gerai gyventų finansiškai, jiems nebėra paskatų. Autorius sušunka: "Viešpatie! .. Juk tai jie, mūsų maitintojai, Tėvynės gelbėtojai..." Kiek daug supranti vien iš šios vienos frazės.

Rasputiną stebina šiuolaikinės visuomenės palaidumas, pasipūtimas. Jokios moralės, jokių vertybių. Šalia herojaus lėktuve jie žaidžia kortomis, parade aptarinėja nesvarbias problemas. Visur keikiasi... ir darosi baisu: „Viskas išmesta už borto – ir“ nerūkyti „ir“ negerti“. Jie taip pat pamiršo apie garbę, orumą, apie Rusiją... Tarp šių žmonių nėra nei brolybės, nei jausmų, nei tikėjimo savo žeme... o kam jiems to reikia?! Kai aplink tiek smagu ir naujo, teikiančio džiaugsmą ir be jokių skolų bei moralinių vertybių. Tai aiškiai matosi, kai per pertrauką tarp skrydžių jaunuoliai pradėjo žaidimą: Laimėdavo tas, kuris spjovė į butelio kaklelį... Ir akys užsimerkia, ir rankos nukrenta... Ir visi laimingi, juokiasi. ! Čia nėra Rusijos, kaip ir dviem keleiviams, keliaujantiems namo iš sūnaus: „Nėra kur ieškoti prieglobsčio dėl kraujo giminystės!!“

Siekdamas naujumo ir mados, šis jaunimas visiškai pamiršo tas vertybes, kurios nuo seno buvo laikomos garbingomis, svarbiomis, nesunaikinamomis. „Tie, kurie neprisimena savo praeities, yra pasmerkti ją išgyventi iš naujo“, – sakė J. Santayana. Atėjus laikui, šie žmonės susidurs su nesusipratimu, nežinojimu, sužinos prarastos laimės kainą... Juk iš čia kyla karai, baimės ir žlugę likimai!

Šiuolaikinis žmogus tarsi atitrūko nuo istorijos, atitrūko nuo praeities: „Atėjo valios šventė, pratrūko negirdėtas triumfas to, kas anksčiau buvo globojama moralės taisyklių – ir tuoj pat pasislėpusi kiaulytė. žmogus atvirai pasiskelbė gyvenimo lyderiu...“ 1

Kai žmogus gyvena be prasmės, be tikslo, pamiršdamas moralines vertybes, rūpindamasis tik savo gerove, jis ateina ten, kur tik smėlis. O kai šioje dykumoje kyla audra, užplūsta chaosas, kurio galo ir krašto nesimato: „Yra bet kurios žmonių organizacijos siuvimas, ar tai būtų tautinė valstybė, ar tarpetninė gyvenvietė kur nors Sibire ar Balkanuose. sukurta moraliniais tikslais. Kai tik taikinys nepaisomas, siūlės išsiskiria ... " 2

Ši idėja ryškiai atsiskleidžia V. Rasputino kūrinyje „Senya Rides“. Šioje novelėje iškeliama ta pati jaunimo dorovės ir auklėjimo problema. Iširusi visuomenė jau „puola iš visų frontų“, taip sakant, ypač iš televizijos. Vėl pamiršta moralė, „užkrečiama“ jaunoji karta. Nieko negaila, niekam nereikia... Pagrindinis veikėjas stoja ginti savo šalies, nes nepakeliama žiūrėti, kaip ji byra iš vidaus, byra mūsų rankomis!

____________

1. 2. - V. Rasputinas. Romėnų laikraštis №17 (1263) -1995

Matome, kad šiuolaikiniame pasaulyje giedamos visai kitos „vertybės“ nei seniau, vietoj garbės ir pasididžiavimo atsirado vulgarus atvirumas, vietoj pareigos jausmo ir sąžinės – laukiniai primityvių amžininkų papročiai. Tarsi praeities nebūtų, visas „perteklinis“ buvo nukirstas, paliktas senose apdulkėjusiose knygose. Kur visa tai nuves šalį? .. Kokia Rusija bus iš dvylikamečių mamų ir jų vaikų, kas bus su visais?! Kaip tu gali gyventi? O ar tai žmonės, kurie naikina save: „O kokie jie žmonės? Bet kur tada tavo? Kur jie yra? Kodėl, kaip gyvatė-Gorynych, begėdiškai dovanoja ir atiduoda savo mažylius? - sušunka Senija. Kūrinio finalas prasmingas ir optimistiškas. Rusas pagaliau pabus. Juk jis žino laimės vertę, o svarbiausia – supranta, kas jis yra ir kodėl gyvena. Tada jis „ateis“...

Naujame apsakyme „Ivano dukra, Ivano mama“ V. Rasputinas surinko visus su mūsų jaunąja karta susijusius padrikusius maldų, nevilties, skausmo motyvus, vilties grūdą. Šis kūrinys ir leidžia pažvelgti į save iš šalies, ir tuo pačiu parodo, kad esame gyvi.

Ivanas, vienas iš pagrindinių istorijos veikėjų, yra pasirengęs „nepasisiduoti susvetimėjusio gyvenimo malonei...“ Rasputinas savo veide rodo jaunimą, kuris stipriais pečiais kels šalį ir ją išlaikys. nuo naujų moralinių nuopuolių. Ivanas gyvena įprastą gyvenimą, kurį veda visi jo draugai paaugliai, tačiau daugeliu atžvilgių nuo jų skiriasi: „jame buvo jaučiama kažkokia kieta šerdis, išaugusi į kaulą“. „Pirmiausia atvėsinkite, tada spręskite apie šluojančius veiksmus“, – dėstė save vaikinas.

Šis darbas mums parodo, kad Ivanas yra „pagrindinis, viltingas viso giminės medžio išsigelbėjimas“, kad jis yra rusas, buvęs karo metu ir daug anksčiau. Matomas jo ryšys su praėjusia karta: tai Ivanas, pavadintas savo senelio Ivano vardu, pavadintas rusišku vardu. O kai eina baigti statyti bažnyčią gimtojoje vietoje

mama ir senelis, Ivanas Savelichas sako: „Na, tu mane nudžiuginai, berniuk! Šiandien eisiu paskelbti apie savo turtą, ... kad persigalvojau pasiduoti, ... nusprendžiau gyventi, kol kojos laikys“.

Mūsų šalies praeitis buvo senam Ivanui, ateitis – jaunam.

Ivanas Savelichas, kažkada pasakodamas istoriją savo vaikams, tiksliai parodė, kokie tvirti ir stiprūs buvo žmonės, „kai valstietis buvo įlenktas į avino ragą“. Tai istorija apie vieną imigrantą, kuris, nepaisant bendro skurdo, statėsi ir tapo turtingesnis, gyveno ir išgyveno nepaisydamas visų, kad ir kiek apie jį sklandė gandai, kad tuštumos jis gali viską sukurti, viską ištverti, įveikti. viskas! Ir iš to paties Ivano Saveličiaus žodžių mes sužinome apie mūsų, šiandienos žmonių kartą. Kaip jis atitrūko nuo gimtųjų šaknų, o patarlė sako: „Be šaknies žolės stiebas neauga“, vadinasi, karta neauga ir nejuda? „Kodėl mūsų žmonės turi tokį tylų kraują... tokie vangūs giminystės atžvilgiu... Mūsų viduje ir viduje vyksta rimta persvara: kas laimės“, – sako žmogus, savo gyvenime susitvarkęs. matyti ir sielvartą, ir džiaugsmą, tarsi renkantis žodžius, paaiškinančius mūsų stiprybę ir silpnumą. Iš tiesų, šiuolaikinis žmogus susiduria su pasirinkimu tarp savojo „aš“ ir „aš“, primesto iš išorės. Kai Ivanas žiūrėjo dramą, rodomą kino teatre „Pioner“, jis ilgai svarstė, kas gali save laikyti teisingu, reikalingu: skinhedai, kurie atėjo sugriauti kino teatro su narkomanams skirtu lizdu, ar tie narkomanai, kurie buvo negailestingai užpulti. ir mušami skinheadų ir nužudyti juos, degradavusius žmones. Ivanas teisina skinhedų veiklą, kurią turėjo vykdyti valstybė, bet ne smurtą, kurį jie darė: „O kas nors turėtų iškratyti šitą purvą ir prisiimti iš visų pusių besiliejančius keiksmus? Galbūt tai vienintelis dalykas ir geriau į skinheadus pažvelgti atidžiau, o ne nukrypti nuo patogių pasiteisinimų? – svarsto herojus. Matyti, kaip jis ieško atsakymų į sielą kamuojančius klausimus, bet čia neranda to, kas jį domino, nes nenorėjo būti skinheadu, nors iš dalies jiems pritarė, o apie tą „pionierių“ užspringimą. apie narkotikus ir prarasti savo žmogaus įvaizdį “, net nepagalvojau. Todėl Ivanas eina į turgų – „kinų gausos karalystę“ Ir čia vėl serganti visuomenė, kuriai reikia pagalbos. Čia renkasi žmonės, kuriems svetimi moralės dėsniai. Yra įvairaus amžiaus ir tautybių žmonių, jų tikslas – pelno troškulys ir „greita“ laimė: visokie nežmonės, kurie apgaudinėja, apgaudinėja, gadina ir „žudo“ žmones. Ivanas įsitraukia į kovą tarp kariaujančių kaukaziečių ir kazokų, nesikreipdamas į jokią pusę. Įsitraukė, „nes įkando, skaudėjo viduje nuo neveiklumo ir valios stokos...“ Jautė, kad negali sau atleisti to, kas vyksta aplinkui, nuoširdžiai nori tai pakeisti, todėl palieka miestą. būti vienam, galvoti...

Nuo pat mažens Ivanas buvo nepriklausomas, mokėjo reikalauti savęs, o tai gyvenime yra gana svarbu. Bene brangiausias viltis ir naujas įžvalgas Rasputinas dėjo į Ivaną. Jis, herojus, galvoja apie visuomenės ateitį, mato, kad jam reikia pagalbos, tik tol, kol neįsivaizduoja ir negalvoja apie save kaip vieną iš

"Gelbėtojai". „Dėl kažkokių priežasčių jis neatsiliko, jam nežinomos, jame prasiveržė kažkokios naujos jausmingos srovės“, – sako Rasputinas, kai Ivanas tęsia paieškas ir randa jas savo vasarnamyje prie Baikalo ežero. Herojus supranta, kokia skausminga yra šiuolaikinė visuomenė, ir nenori tokia būti: „Kiek joje yra, nebylius ir kurčiuosius, pamirštus į nežinomus kampelius, reikia pažadinti!“ Ivanas susipažįsta su senąja rusų, bažnytine slavų kalba ir išmoksta joje slypinčios labai senos ir ilgalaikės: „Ne, to negalima palikti antrame plane, atrodo, kad tame slypi rusų žmogaus stiprybė. Be to, kaip du ar du, jis gali pasiklysti ir prarasti save. Savo jėgas Ivanas pajus tarnavęs armijoje ir išvykęs statyti bažnyčios. Tai padės pamatus naujai kartai, kuri „išgydys“ Rusiją nuo progresuojančios ir baisios ligos. Senovės rusų literatūroje šlovintos moralinės vertybės atgaus savo jėgas.

Išvestis:

Žmogaus narsumas, išdidumas, gailestingumas buvo gerbiami nuo seniausių laikų. Ir nuo tada vyresnieji perdavė savo nurodymus jauniesiems, įspėjo dėl klaidų ir skaudžių pasekmių. Taip, kiek laiko praėjo nuo to laiko, o moralinės vertybės nepasensta, jos gyvena kiekviename žmoguje. Nuo to laiko žmogus buvo laikomas Žmogumi, jei jis mokėjo save lavinti ir turėjo tokias savybes: išdidumą, garbę, gerą prigimtį, tvirtumą. „Nežudyk nei dešiniojo, nei kaltojo ir neįsakyk jo nužudyti“, – moko mus Vladimiras Monomachas. Svarbiausia, kad žmogus būtų vertas savo gyvenimo prieš jį. Tik tada jis galės kažką pakeisti savo šalyje, aplinkui. Gali nutikti daug nelaimių ir bėdų, tačiau senovės literatūra moko būti tvirtais ir laikytis „savo žodžio, sulaužius priesaiką, sužlugdyk tavo sielą“. 1 , moko nepamiršti savo brolių, mylėti juos kaip šeimą, gerbti vienas kitą. Ir svarbiausia atsiminti, kad esate rusas, kad turite didvyrių, motinų-slaugių stiprybę, Rusijos stiprybę. Andrejus Sokolovas to nepamiršo nelaisvėje, nepavertė nei savęs, nei savo tėvynės pajuokos objektu, nenorėjo už pasityčiojimą atiduoti TAVO Rusijos, savo vaikų Senijos iš Rasputino istorijos.

Matome, koks turi būti žmogus, sūnus ir gynėjas, princo Danielio pavyzdžiu jis atidavė viską, kad jo Tėvynė, šalis, žmonės nepražūtų, išliktų. Jis taip pat sutiko su smerkimais, kurie jo laukė priėmus totorių tikėjimą, įvykdė savo pareigą, ir ne mums jo teisti.

V. Rasputino istorijos herojaus Ivano taip pat laukia sunkus gyvenimas, tačiau jis jau surado kelią į jį. Ir kiekvienas iš mūsų turime savo kelią, kuriuo tikrai turime eiti, ir visi juo išeina, tik kažkas per vėlai supranta, kad eina juo kita kryptimi ...

Išvada.

Garbė, orumas, sąžinė, pasididžiavimas – tai moralinės savybės, kurios visais laikais padėjo Rusijos žmonėms apginti savo žemę nuo priešų. Bėga šimtmečiai, keičiasi gyvenimas visuomenėje, visuomenė, keičiasi ir žmogus. Ir dabar mūsų šiuolaikinė literatūra skambina pavojaus varpais: karta yra įskaudinta, įskaudinta netikėjimo, bedievystės... Bet Rusija egzistuoja! Tai reiškia, kad yra rusas. Tarp šių dienų jaunimo yra tokių, kurie atgaivins tikėjimą, sugrąžins savo kartai moralines vertybes. O mūsų praeitis bus atrama ir pagalba visose situacijose, būtent iš jos reikia mokytis, einant ateities link.

Nenorėjau, kad darbas būtų esė, perskaitytas ir pamirštas. Iškeliu tokią sąlygą: jeigu perskaitęs mano apmąstymus ir „atradimus“, bent kas nors susimąsto (tikrai susimąsto!) apie šio kūrinio prasmę, apie mano veiksmų tikslą, apie klausimus ir kreipimusi į mus – į šiuolaikinę visuomenę – 2010 m. tada jie stengėsi ne veltui, vadinasi, ši kūryba netaps „negyvu“ svoriu, nesirinks dulkių kažkur aplanke lentynoje. Tai yra mintyse, galvoje. Mokslinis darbas – tai visų pirma tavo požiūris į viską, ir tik tu pats gali jį išvystyti ir duoti impulsą tolimesnėms transformacijoms pirmiausia savyje, o paskui, galbūt ir kituose. Aš daviau šį postūmį, dabar tai priklauso nuo kiekvieno iš mūsų.

Valentinas Rasputinas savo pasakojime iškelia bene svarbiausią šiuolaikinės visuomenės problemą – moralės problemą. Knygos pavadinimas „Gyvenk ir prisimink“, kaip ir bet kuris pavadinimas, turi semantinį krūvį, be to, pagrindinę kūrinio mintį.

Tačiau šiuose žodžiuose glūdi ne tik kūrinio idėja, bet ir riba, skirianti bet kokį dorovinį, dorovinį gyvenimą, kupiną meilės, gailesčio, teisingumo nuo niekšybės ir išdavystės, žiaurumo ir smurto pasaulio. Žodžiai „gyvenk ir prisimink“ yra tarsi žmogaus sargas

Sąžinė.

Istorijoje aprašyti įvykiai vyksta 1945-ųjų žiemą, paskutiniais karo metais, Atamanovkos kaime, kuris anksčiau buvo vadinamas dar baisiau - Razboynikovo, nes kaimo gyventojų protėviai kadaise „nusidėjo“ toks pelningas amatas. Tačiau pasakojime vykstančių įvykių metu kaimo gyventojai jau seniai buvo tylūs, nekenksmingi ir kartu absoliučiai nusiaubę ir viskam abejingi. Juk būtent jiems prieš akis vyksta žmogaus sielos tragedija.

Pagrindinis istorijos veikėjas yra Andrejus Guskovas, „greitas ir galantiškas vaikinas, anksti vedęs Nasteną ir gyvenęs su ja iki

Ketverius metus karas nėra geras, neblogas“. Andrejus Guskovas nebuvo didvyris, bet sąžiningai kovojo beveik iki pat karo pabaigos, 1944 metais buvo sužeistas ir atsidūrė ligoninėje. Jis tikėjo, kad sunki žaizda padės nelaukiant karo pabaigos grįžti į gimtąjį kaimą, pas žmoną. Dar būdamas ligoninėje jis planavo savo tolimesnį gyvenimą. Nepaisant to, viltis dėl demobilizacijos nepasitvirtino.

Viso jo likimo lūžis buvo žinia apie jo siuntimą į frontą. Herojui trūksta moralinių jėgų pakilti virš savo nelaimės, iškelti žmonių nelaimes į pirmą planą; tolimesnės kovos būtinybės suvokimas jo sieloje negali susidoroti su asmeninės laimės ir ramybės svajonėmis. Ir nuo to momento vyksta žmogaus asmenybės irimas. Jis nusprendžia pasitraukti. Asmuo, atmetęs teigiamą moralinį pasirinkimą, eina su srove. Apsakymo tekste moralinis nuosmukis pabrėžiamas aprašant nejaukią atmosferą, tarsi apgaubiančią herojus.

Andrejaus susitikimas su Nastena vyksta ne namuose, o šaltoje, nešildomoje pirtyje (pirtis, kaip žinia, rusų tautosakoje simbolizuoja visų „piktųjų dvasių“ susibūrimo vietą). Andrejus palaipsniui, kuo toliau, tuo labiau, jo siela grūdina, darosi žiauri. Pavyzdžiu, kaip Andrejus puola ant blauzdos ir jį „patyčioja“, akivaizdu, kad jis prarado savo žmogaus įvaizdį. Nušovęs į stirniną, jis jo nebaigė, o stovėjo ir įdėmiai stebėjo, kaip kankinasi nelaimingasis gyvūnas. „Prieš pat pabaigą jis pakėlė ją ir pažvelgė jai į akis – atsakydamos jos išsiplėtė...

Jis laukė paskutinio, paskutinio judesio, kad prisimintų, kaip jis atsispindės akyse. Ateina iki taško, kad herojus išmoko staugti kaip vilkas (tarsi virsdamas iš žmogaus į vilkolakį). Andrejus vis labiau tolsta nuo žmonių ir net nuo žmonos. „Jei kam nors pasakysi, aš tave nužudysiu. Aš neturiu ko prarasti “, - sako jis.

Nastenai lūžis gyvenime tapo ir žinia, kad jos vyras Andrejus Guskovas yra išdavikas. „... Kur tu buvai, žmogau, kokiais žaislais žaidėte, kai buvo paskirtas likimas? Kodėl tu su ja sutikai? Kodėl nedvejodamas nukirpti jam sparnus, kai jų labiausiai reikia, kai reikia ne šliaužti, o vasarą bėgti nuo bėdų? – svarsto herojė. Ne kiekvienam žmogui duota išgyventi tokį sielvartą ir gėdą.

Nastja myli Andrejų ir gailisi, bet kai gėda dėl vyro poelgio užvaldė jos sielą, ji nusižudo (nužudo ir savo negimusį vaiką). Ji miršta Angaros upės gelmėse tarp dviejų krantų: savo išdaviko vyro ir žmonių krantų.

Andriejus manė, kad vaiko gimimas yra Dievo pirštas, rodantis grįžimą į normalų žmogaus gyvenimą, ir jis klydo. Artimųjų mirtis yra atsipirkimas ir pamoka!

Moralės klausimai, gėrio ir blogio kova yra amžini. Bet kurioje literatūroje rasime kūrinių, kuriuose jie vienaip ar kitaip paliečiami. Net po dešimtmečių ir šimtmečių vėl ir vėl atsigręžiame į Don Kichoto, Hamleto, Fausto ir kitų pasaulinės literatūros herojų įvaizdžius.

Moralės ir dvasingumo, gėrio ir blogio problemos jaudino ir rusų rašytojus. Turėjai būti labai drąsus žmogus, kad galėtum kalbėti taip, kaip kalbėjo nežinomas „Igorio kampanijos klojimo“ autorius; kaip ir vienas pirmųjų rusų pamokslininkų Kijevo-Pečersko abatas Teodosijus, dėl ko užsitraukė kunigaikščio rūstybę. Vėlesniais laikais pažangūs rusų rašytojai ir toliau pripažino save nepriklausomais nuo kunigaikščių ir carų valios. Jie suprato savo atsakomybę žmonėms ir tautos istorijai, jautėsi savo pašaukimu aukščiau už šio pasaulio galiūnus. Verta prisiminti Radiščevą, Puškiną, Lermontovą, Gogolį, Levą Tolstojų, Dostojevskį ir daugybę kitų naujųjų laikų rusų rašytojų vardų.

Šiuo metu, kai tik įžengėme į XXI amžių, kai kasdieniame gyvenime tiesiogine prasme kiekviename žingsnyje tenka susidurti su amoralumu ir dvasingumo stoka, į dorovės pamokas reikia atsigręžti su visa atsakomybe kaip niekada anksčiau.

Nuostabaus rašytojo Ch.Aitmatovo knygose herojai visada ieško savo vietos gyvenime. Jie sugeba „nuo dienos į dieną pakilti į spindintį dvasios tobulumą“. Pavyzdžiui, romane „Ploha“ rašytojas stengėsi „atspindėti visą pasaulio kompleksiškumą, kad skaitytojas kartu su juo eitų per dvasines erdves ir pakiltų į aukštesnį lygį“.

Pagrindinis kūrinio veikėjas – kunigo sūnus Avdiy Kallistratovas. Anot seminarijos dvasinių mentorių, jis yra eretikas. Obadijas stengiasi įnešti gerumo ir teisingumo į pasaulį, kupiną žiaurumo ir vienodo mąstymo. Jis tiki, kad gali paveikti marihuaną renkančius jaunus žmones, išvalyti jų sielas nuo bejausmiškumo ir abejingumo sau ir šalia esantiems. Obadijas siekia meilės ir tiesos ir neįsivaizduoja, kokia amoralumo, žiaurumo ir neapykantos bedugnė jam atsivers.

Herojaus susitikimas su marihuanos rinkėjais tampa savotišku jėgų ir galimybių išbandymu. Obadijas iš visų jėgų stengiasi perteikti jiems šviesias teisingumo idėjas. Tačiau šių minčių negali suprasti nei „anašistų“ lyderis Grišanas, nei jo partneriai. Jie kanapes renka už pinigus, o visa kita jiems nėra svarbu. Obadiją jie laiko pamišusiu „pop-popu“, svetimu savo rate.

Obadijas naiviai tiki, kad žodis yra pagrindinis ginklas kovojant už žmonių sielas, už moralę žmonių santykiuose. Tačiau pamažu aiškėja, kad „anašistai“ ir ober-kandaloviečiai su juo kalba skirtingomis kalbomis. Dėl to anasistai išmeta jį iš traukinio vagono, o ober-kandaloviečiai nukryžiuoja ant saksau-le. Naiviai tikėdamas galimybe apvalyti pasaulį nuo blogio ir amoralumo, nuoširdžiu dvasiniu žodžiu Obadijas pakilo į savo kapojimą.

Kas verčia žmogų nukrypti nuo teisingo kelio? Dėl kokių priežasčių su juo vyksta pokyčiai? Deja, literatūra negali vienareikšmiškai atsakyti į tokius klausimus. Literatūros kūrinys reprezentuoja tik tipines to meto moralinių ligų apraiškas. Pagrindinis pasirinkimas lieka mums – tikriems žmonėms, gyvenantiems realiu laiku. Medžiaga iš svetainės

Moralinės problemos – savotiškas antrasis rakto posūkis V. Bykovo apsakymuose, atveriantis duris į kūrinį, kuris „pirmuoju posūkiu“ yra nereikšmingas karinis epizodas. Labiausiai rašytoją domina aplinkybės, kuriomis žmogus turėtų vadovautis ne tiesiogine tvarka, o vien savo moraliniais principais. Ivanovskis ("Iki aušros"), Morozas ("Obeliskas"), Sotnikovas ("Sotnikovas"), Stepanida ir Petrokas ("Bėdos ženklas") – tai ne visas V. Bykovo herojų, atsidūrusių situacijoje, sąrašas. moralinio pasirinkimo ir išeiti iš jo garbingai. Alesas Morozas miršta. Tačiau prieš mirtį jis „padarė daugiau nei nužudęs šimtą vokiečių“. Sotnikovo mirtis pasirodo garbingesnė už Ryba-Kom nupirktą gyvybę. Stepanida ir Petrokas miršta, gindami savo asmeninius moralės principus iki paskutinės savo gyvenimo minutės.

„Tikrasis civilizacijos rodiklis yra ne turto ir išsilavinimo lygis, ne miestų dydis, ne derliaus gausa, o žmogaus išvaizda“, – sakė R. Emersonas. Tobulindami save, geriname mus supantį pasaulį. Ir man atrodo, kad tik per moralinį tobulėjimą žmonių visuomenė galės pasiekti tobulumo aukštumas.

Neradote to, ko ieškojote? Naudokite paiešką

Šiame puslapyje medžiaga temomis:

• esė.šiuolaikinių literatūros autorių problemos
• XX amžiaus – XXI amžiaus pradžios literatūra
• esė herojus ir šiuolaikinės literatūros problemos
• tikrasis civilizacijos rodiklis nėra turto ir išsilavinimo lygis rašiniai
• moralinės problemos XX amžiaus literatūroje

Buvau, gyvenau.
Dėl visko pasaulyje
Atsakau galva.
A. Tvardovskis
Problemos Žmogus ir žemė, gėris ir blogis yra vienos iš seniausių ir amžiniausių literatūros problemų. Nuo pirmųjų primityvaus žmogaus poetinių eksperimentų iki šiuolaikinės filosofinės ir rafinuotos poezijos – stipri ir stabili žmogaus meninio pažinimo apie jį supantį pasaulį ir savo vietą jame gija. Literatūra visada adekvačiai išreiškė savo aukštą likimą būti kovos už žmonių širdis ir protus priešakyje, prisidėjo prie pilietinės veiklos formavimo, aukštų moralinių idealų ir normų įtvirtinimo, patriotiškumo ir internacionalizmo jausmų. Problemų begalė, tačiau pagrindinė viena – rūpestis žmogaus sielos formavimu.
Tarp rašytojų, nuolat sprendžiančių šias problemas, yra V. Rasputinas, S. Zalyginas, V. Astafjevas, G. Troepolskis, V. Belovas, V. Šukšinas ir daugelis kitų.
V. Rasputino apsakyme „Atsisveikinimas su Matera“ matome gyvenimo ir mirties susidūrimą. Materos mirtis – žmogaus rankų darbas – verčia susimąstyti apie amžiną, bet šiandien su ypatingu problemų aštrumu: moralinę žmogaus teisę disponuoti gamta. Matera ruošėsi savo pabaigai, o tuo pat metu „sala toliau gyveno įprastą ir įprastą gyvenimą: kilo duona ir žolelės, žemėje driekėsi šaknys, o ant medžių augo lapai, tvyrojo išblukimo kvapas. paukščių vyšnia ir drėgna žalumos šiluma...“ Ir šioje skaudžioje priešpriešoje žmogus ieško atsakymų į pagrindinius gyvenimo klausimus: „Daria stengiasi ir negali iškelti sunkios, slegiančios minties: gal taip ir yra. turėtų būti?" "Ar likusi žemė nebus iškepusi žiūrint į Materą?" „Ar vienas (protėviai) manęs paklaus? Jie paklaus: „Kaip ji leido tokią įžūlumą, kur ji žiūrėjo? Darijoje Rasputinas atskleidžia stiprų charakterį, kupiną orumo ir didybės. Ir Daria įžvelgia paskutinę savo pareigą „matyti Materą savaip, savaip“. Nepamirštami puslapiai apie tai, kaip ji išvalė ir išbalino savo trobelę, papuošė eglišakėmis, aprengė prieš mirtį, o ryte padegėjams pasakė: „Štai tiek. Uždek. Bet kad trobelėje nė pėdos... “Kas neturi atminties, tas neturi gyvenimo “, – galvoja Daria. Dariją matome ne tik atsisveikinant su Matera, su savo gyvenimu, kuris pasitraukia kartu su Matera, bet ir intensyviuose apmąstymuose apie praeitį ir ateitį, apie gyvenimo prasmę ir žmogaus tikslą. Tokiomis akimirkomis, kurias išgyvena Daria, gimsta žmogaus siela, kuri prisipildo grožio ir gerumo! Rašytojas verčia mus atidžiau pažvelgti į tokių išmintingų žmonių kaip Daria dvasines vertybes. Darios širdis kupina nerimo, išsiskyrimo skausmo. Tačiau ji randa savyje jėgų ir neleidžia priimti pagalbos. Daria yra nuostabus žmogus. Ji nuolat galvoja apie tai, kuo gyvename, apie Tėvynę, apie žmogaus gyvenimo prasmę.
Žmogaus sielos ir žmonių sielos istorija su ypatinga įtampa, manau, skamba ir apsakyme „Gyvenk ir prisimink“. Pagrindinė istorijos herojė Nastena turi ištverti ne tik bendras kančias – karą, bet ir baisią savo paslaptį: vyras dezertyras slepiasi visai netoli nuo gimtosios Atamanovkos. Nastena nuoširdžiai tiki, kad kadangi jos vyras padarė tokį gėdingą poelgį, vadinasi, ji psichiškai jį labai saugojo, vadinasi, neužteko jos priežiūros. Ji pasirengusi kęsti bet kokią žmonių bausmę, bet ne tą be galo trunkančią apgaulę, kuri sunaikina ir Andrejų, ir ją. Rasputinas parodo, kaip Nastjos sieloje auga kančia, kokia nepakeliama ji tampa Pergalės dieną, kai didelis džiaugsmas sujungia žmones taip stipriai, kaip vakar jį sujungė didžiulis sielvartas.
Kuo labiau Andrejus bėga, įsiuto, kuo arčiau vaiko gimimas, taip lauktas ir neįmanomas dabar, tuo stipresnė Nastjos neviltis. Nastena su savo negimusiu vaiku eina į Angaros bangas, ieškodama mirtyje ne tik užmaršties ir kančios pabaigos, bet ir apsivalymo prieš žmones, prieš amžinąją gyvenimo tiesą. Nastenos charakteris stiprus, pasiruošęs pasiaukojimui ir atsakomybei.
Parodydamas siaubingą išdavystės blogį, blogį, kuris kaip spinduliuotė griauna viską aplinkui, rašytojas tylėdamas aplenkė Andrejaus galą. Jis nevertas užuojautą sukeliančios ar bent kažkaip su juo susitaikančios mirties, atsiduria už gyvenimo, už žmonių atminties ribų. Palikęs Guskovą gyvą, autorius apšaukia jį siaubingu burtažodžiu: „Gyvenk ir prisimink“. Ir neatsitiktinai V. Astafjevas pasakė: „Gyvenk ir prisimink, žmogau: bėdoje, griuvėsiuose, sunkiausiomis išbandymų dienomis tavo vieta yra šalia tavo žmonių; bet koks jūsų silpnumo sukeltas atsimetimas, nesvarbu, ar jis būtų nepagrįstas, virsta dar didesniu sielvartu jūsų tėvynei ir žmonėms, taigi ir jūsų“.

Krasova A.A. 1

Smarčkova T.V. 1

1 Valstybinė biudžetinė bendrojo ugdymo įstaiga Samaros srities vidurinės mokyklos s. Pestravka iš Samaros srities Pestravsky savivaldybės rajono

Darbo tekstas patalpintas be vaizdų ir formulių.
Pilną darbo versiją rasite skirtuke „Darbo failai“ PDF formatu

I. Įvadas.

Gyvename XXI amžiuje...sunkiais, bet įdomiais laikais. Bene reikšmingiausi istorijos, žmonijos gyvenimo būdo pokyčiai įvyko pastaraisiais dešimtmečiais. Istoriškai įrodyta, kad permainų epochoje jaunosios kartos formavimuisi ypač svarbu suprasti garbę, pasididžiavimą ir orumą. Neseniai įvykęs jubiliejus, skirtas Didžiosios pergalės 70-mečiui, karas Čečėnijoje ir Irake – visa tai tarpusavyje tiesiogiai sieja viena grandis – žmogus. Žmogus visada yra asmeniniame gyvenime, ar viešumoje, jis susiduria su pasirinkimu, nuo jo priklauso, kas jam nutiks ekstremaliose situacijose. Kiek jis supranta moralinių vertybių, moralės svarbą gyvenime, tiek jaučia atsakomybę už savo veiksmus. Tai mane sudomino. Ką dabar apie tai mano mūsų jaunimas, kaip šiuolaikinė ir senovės literatūra atspindi žmonijos, rusų žmonių problemas. Šie terminai buvo šio darbo objektas.

Tiriamojo darbo tikslas:

Atsekti, kaip rusų literatūroje atsiskleidžia Rusijos žmogaus garbės, orumo, nacionalinio pasididžiavimo problema.

Taip pat išryškėjo bendri darbo uždaviniai:

Gilinti žinias apie senąją rusų literatūrą, XIX amžiaus literatūrą, karo metų literatūrą.

Palyginkite, kaip požiūris į moralines vertybes rodomas senovės rusų literatūroje.

Išanalizuoti, kaip žmogaus vaidmuo visuomenėje kritiniais momentais atsispindi įvairių metų rusų literatūroje.

Atsekti, kaip įvairių metų rusų literatūroje atsiskleidžia rusų tautinis charakteris.

Pagrindinis metodas yra literatūros tyrinėjimas.

II. Asmens moralinio pasirinkimo problema rusų literatūroje.

1. Garbės ir nacionalinio pasididžiavimo tema rusų folklore.

Žmogaus moralinių ieškojimų problema yra įsišaknijusi senovės rusų literatūroje ir folklore. Jis siejamas su garbės ir orumo, patriotizmo ir narsumo sąvokomis. Pažvelkime į aiškinamąjį žodyną. Garbė ir orumas – profesinė pareiga ir dalykinio bendravimo moralės standartai; pagarbos ir pasididžiavimo vertos moralinės savybės, žmogiškieji principai; įstatymų saugomos asmeninės neturtinės ir neatimamos naudos, reiškiančios asmens savo visuomeninės reikšmės suvokimą.

Nuo seniausių laikų visas šias savybes žmogus vertino. Jie jam padėjo pasirinktose sunkiose gyvenimo situacijose.

Iki šiol žinome tokias patarles: „Kam garbė, tokia tiesa“, „Be šaknies ir žolės ašmenų neauga“, „Žmogus be tėvynės – lakštingala be dainos“. „Nuo mažens rūpinkis garbe ir vėl suknele“ 1. Įdomiausi šaltiniai, kuriais remiasi šiuolaikinė literatūra, yra pasakos ir epai. Tačiau jų herojai yra didvyriai ir bičiuliai, kurie įkūnija Rusijos žmonių jėgą, patriotizmą ir kilnumą. Tai Ilja Murometsas, Alioša Popovičius, Ivanas Bykovičius ir Nikita Kozhemyaka, kurie apgynė savo Tėvynę ir garbę rizikuodami savo gyvybe. Ir nors epiniai herojai yra išgalvoti herojai, jų įvaizdžiai paremti tikrų žmonių gyvenimu. Senovės rusų literatūroje jų žygdarbiai, be abejo, fantastiški, o patys herojai – idealizuoti, bet tai parodo, ką sugeba rusų žmogus, jeigu žemėlapyje yra jo krašto garbė, orumas ir ateitis.

2.1. Moralinio pasirinkimo problema senojoje rusų literatūroje.

Senovės rusų literatūroje požiūris į moralinio pasirinkimo problemą yra dviprasmiškas. XIII amžiaus Galicijos-Voluinės kronika... Laikoma vienu įdomiausių senosios Rusijos knygų kultūros paminklų, kilusiu iš Rusijos kunigaikštysčių kovos su užsienio įsibrovėliais laikotarpiu. Labai įdomus senojo rusų teksto fragmentas apie princo Danielio Galitskio kelionę ordoje nusilenkti Batu. Princas turėjo arba maištauti prieš Batu ir mirti, arba susitaikyti su totorių tikėjimu ir pažeminimu. Danielis nueina pas Batu ir pajunta bėdą: „su dideliu sielvartu“, „matyti bėdą yra baisu ir baisu“. Čia paaiškėja, kodėl kunigaikštis sielojasi: „Neatiduosiu savo pusės žemės, bet pats einu į Batu ...“ 2. Jis eina į Batu gerti kumelės koumiss, tai yra, prisiekti tarnauti chanui.

Ar Danieliui tai buvo verta, ar tai buvo išdavystė? Kunigaikštis negalėjo gerti ir parodyti, kad nepasidavė ir mirė garbingai. Tačiau jis to nedaro, suprasdamas, kad jei Batu nesuteiks jam etiketės valdyti kunigaikštystę, tai sukels neišvengiamą jo žmonių mirtį. Danielius aukoja savo garbę, kad išgelbėtų Tėvynę.

Tėviškas rūpestis, garbė ir pasididžiavimas priverčia Danielių gerti pažeminimo „juodąjį pieną“, kad išvengtų rūpesčių gimtajame krašte. Galicijos-Volynės kronika perspėja dėl riboto ir siauro požiūrio į moralinio pasirinkimo, garbės ir orumo supratimo problemą.

Rusų literatūra atspindi sudėtingą žmogaus sielos pasaulį, besisukantį tarp garbės ir negarbės. Savigarba, noras išlikti žmogumi bet kokioje situacijoje gali būti pelnytai įtrauktas į vieną pirmųjų vietų tarp istoriškai susiformavusių rusų charakterio bruožų.

Moralinio ieškojimo problema visada buvo esminė rusų literatūroje. Tai buvo glaudžiai susiję su kitais gilesniais klausimais: kaip gyventi istorijoje? ko laikytis? kuo vadovautis?

2.2. Moralinio pasirinkimo problema XIX amžiaus literatūroje (remiantis I.S.Turgenevo darbais).

Ivanas Sergejevičius Turgenevas parašė istoriją „Mumu“ 3, atspindėdamas joje savo patirtį ir susirūpinimą dėl Rusijos likimo ir šalies ateities. Žinoma, kad Ivanas Turgenevas, kaip tikras patriotas, daug galvojo apie tai, kas laukia šalies, o įvykiai Rusijoje tuo metu žmonėms buvo toli gražu ne patys džiugiausi.

Gerasimo įvaizdis atskleidžia tokias nuostabias savybes, kurias Turgenevas norėtų matyti rusų žmoguje. Pavyzdžiui, Gerasimas turi nemažai fizinių jėgų, nori ir gali sunkiai dirbti, reikalas jo rankose. Taip pat Gerasim tvarkingas ir švarus. Dirba kiemsargiu ir prisiima atsakomybę už savo pareigas, nes jo dėka šeimininko kieme visada švaru ir tvarkinga. Autorius parodo savo šiek tiek atsiskyrėlišką prigimtį, nes Gerasimas yra nebendraujantis ir net ant jo spintos durų visada yra spyna. Tačiau šis didžiulis žvilgsnis neatitinka jo širdies gerumo ir dosnumo, nes Gerasimas yra atviras ir moka užjausti. Todėl aišku: pagal išvaizdą negalima spręsti apie vidines žmogaus savybes. Ką dar galima pamatyti Gerasimo įvaizdyje analizuojant „Mumu“? Jį gerbė visas kiemas, ko nusipelnė – Gerasimas sunkiai dirbo, tarsi vykdė šeimininkės įsakymus, su visu tuo neprarado savigarbos jausmo. Istorijos veikėjas Gerasimas netapo laimingas, nes yra paprastas kaimo žmogus, o miesto gyvenimas kuriamas visai kitaip ir teka pagal savus dėsnius. Miestas nesijaučia vienas su gamta. Taigi Gerasimas, patekęs į miestą, supranta, kad yra aplenktas. Įsimylėjęs Tatjaną, jis labai nepatenkintas, kad ji tampa kito žmona.

Sunkiu gyvenimo momentu, kai pagrindinis veikėjas yra ypač liūdnas ir skausmingas savo sieloje, staiga išvysta šviesos spindulys. Štai, džiaugsmingų akimirkų viltis, mažas mielas šuniukas. Gerasimas išsaugo šuniuką ir jie prisiriša vienas prie kito. Šuniukas gavo Mumu pravardę, o šuo visada yra su puikiu draugu. Mumu saugo naktimis, o ryte pažadina šeimininką. Atrodo, kad gyvenimas prisipildo prasmės ir tampa džiugesnis, tačiau dama šuniuką suvokia. Nusprendusi sutramdyti Mumu, ji patiria keistą nusivylimą – šuniukas jai nepaklūsta, tačiau ponia nėra įpratusi užsakyti du kartus. Ar galima užsakyti meilę? Bet tai jau kitas klausimas. Ponia, įpratusi matyti, kaip tą pačią minutę ir nuolankiai vykdomi jos nurodymai, negali pakęsti mažos būtybės nepaklusnumo ir liepia pašalinti šunį iš akių. Gerasimas, kurio įvaizdis čia puikiai atsiskleidžia, nusprendžia, kad Mumu galima paslėpti jo spintoje, juolab kad pas jį niekas neina. Jis neatsižvelgia į vieną dalyką: nuo gimimo yra kurčnebys, o kiti girdi šuns lojimą. Šuniukas atsiskleidžia savo lojimu. Tada Gerasimas supranta, kad neturi kito pasirinkimo, kaip griebtis drastiškų priemonių, ir nužudo šuniuką, kuris tapo jo vieninteliu draugu. Niūrusis Gerasimas verkia eidamas nuskandinti savo mylimos Mamos, o po jos mirties pėsčiomis eina į kaimą, kuriame anksčiau gyveno.

Gerasimo atvaizde autorius parodė nelaimingą baudžiauninką. Baudžiava „nebylė“, jie negali reikalauti savo teisių, tiesiog paklūsta režimui, tačiau tokio žmogaus sieloje slypi viltis, kad kada nors jo priespauda baigsis.

Naujas I.S. Turgenevo „Išvakarėse“ 4 buvo „naujas žodis“ rusų literatūroje, sukėlė triukšmingų kalbų ir ginčų. Romanas buvo nekantriai skaitomas. „Pats jo pavadinimas“, anot „Rusiško žodžio“ kritiko, su savo simboline užuomina, kuriai galima suteikti labai plačią reikšmę, nurodė istorijos idėją, leido spėti, kad autorius norėjo ką nors pasakyti. daugiau nei yra jo meniniuose vaizduose“. Kokia buvo trečiojo Turgenevo romano idėja, bruožai, naujovė?

Jei „Rudine“ ir „Tauriame lizde“ Turgenevas vaizdavo praeitį, piešė 40-ųjų žmonių atvaizdus, ​​tai „Išvakarėse“ meniškai atkūrė modernumą, atsakė į tas puoselėtas mintis, kurios socialinio pakilimo laikotarpiu. antroje 50-ųjų pusėje nerimavo visi mąstantys ir pažangūs žmonės.

Romane „Išvakarėse“ išryškėjo ne svajotojai idealistai, o nauji žmonės, pozityvūs herojai, bhaktai. Anot paties Turgenevo, romano pagrindas buvo „sąmoningai herojiškų prigimties poreikio idėja, kad reikalas judėtų į priekį“, tai yra, mes kalbame apie pasirinkimo problemą.

Centre, pirmame plane, buvo moters atvaizdas. Visa romano prasmė savyje slėpė raginimą „aktyviam gėriui“ – socialinei kovai, atitrūkimui nuo asmeninio ir egoistinio vardan generolo.

Romano herojė „nuostabi mergina“ Elena Stakhova buvo Rusijos gyvenimo „naujasis žmogus“. Eleną supa gabus jaunimas. Bet nei ką tik universitetą baigęs, profesoriumi besiruošiantis Bersenjevas; nei talentingas skulptorius Šubinas, kuriame viskas dvelkia sumaniu lengvumu ir laimingu sveikatos džiaugsmu, kuris yra įsimylėjęs senovę ir mano, kad „už Italijos ribų nėra išsigelbėjimo“; dar mažiau, „jaunikis“ Kurnatovskis, šis „oficialus sąžiningumas ir efektyvumas be turinio“ 5, nepažadino Elenos jausmų.

Ji atidavė savo meilę Insarovui, užsieniečiui bulgarui, vargšui, turėjusiam vieną didelį gyvenimo tikslą – išlaisvinti tėvynę iš turkų priespaudos ir kuriame gyveno „koncentruotas vienos ir ilgalaikės aistros svarstymas“. Insarovas užkariavo Eleną, atsiliepdamas į jos neaiškų, bet stiprų laisvės troškimą, sužavėdamas savo žygdarbio grožiu kovoje už „bendrą reikalą“.

Elenos pasirinkimas tarsi rodė, kokių žmonių laukia ir šaukia Rusijos gyvenimas. Tarp „draugų“ tokių nebuvo – ir Elena nuėjo pas „nepažįstamąjį“. Ji, rusė iš turtingos bajorų šeimos, tapo neturtingo bulgaro Insarovo žmona, apleido namus, šeimą, tėvynę, o po vyro mirties liko Bulgarijoje, ištikima Insarovo atminimui ir „gyvenimo darbui“. Ji nusprendė negrįžti į Rusiją. „Kodėl? Ką veikti Rusijoje?

Nuostabiame straipsnyje, skirtame romanui „Išvakarėse“, Dobrolyubovas rašė: „Jau yra tokių sąvokų ir reikalavimų, kuriuos matome Elenoje; Šiuos reikalavimus visuomenė priima su užuojauta; be to, jie siekia aktyvios realizacijos. Tai reiškia, kad senoji socialinė rutina paseno: dar kelios dvejonės, dar keli stiprūs žodžiai ir palankūs faktai, atsiras skaičiai... Tada literatūroje atsiras pilnas, aštriai ir ryškiai nubrėžtas ruso Insarovo įvaizdis. . Ir mes jo ilgai nelauksime: tai garantuoja karštligiškas, skausmingas nekantrumas, su kuriuo tikimės, kad jis pasirodys gyvenime. Ji mums reikalinga, be jos visas gyvenimas kažkaip nesiskaito, o kiekviena diena savaime nieko nereiškia, o tarnauja tik kaip kitos dienos išvakarės. Pagaliau jis ateis šią dieną! 6

Praėjus dvejiems metams po „Išvakarėse“, Turgenevas parašė romaną „Tėvai ir sūnūs“, o 1862 m. vasarį paskelbė jį 7. Autorius bandė parodyti Rusijos visuomenei stiprėjančių konfliktų tragiškumą. Chita-Tel susiduria su ekonominiais sunkumais, žmonių nuskurdimu, tradicinio gyvenimo nykimu, senų valstiečių ryšių su žeme sunaikinimu. Visų dvarų kvailumas ir bejėgiškumas gresia peraugti į sumaištį ir chaosą. Šiame fone vyksta ginčas dėl Rusijos gelbėjimo būdų, kurį veda didvyriai, atstovaujantys dviem pagrindinėms rusų inteligentijos dalims.

Rusų literatūra visada išbandė visuomenės stabilumą ir stiprumą šeima ir šeimos santykiais. Pradėdamas romaną nuo šeimyninio konflikto tarp Kirsanovų tėvo ir sūnaus vaizdavimo, Turgenevas eina toliau – viešo, politinio pobūdžio susidūrimo link. Herojų tarpusavio santykiai, pagrindinės konfliktinės situacijos atsiskleidžia daugiausia idėjiniu požiūriu. Tai atspindi romano konstravimo ypatumai, kuriuose tokį didelį vaidmenį vaidina herojų argumentai, skaudūs apmąstymai, aistringos kalbos ir išsiliejimas, priimami sprendimai. Tačiau autorius savo herojų nepavertė savo idėjų atstovais. Turgenevo meninis pasiekimas – sugebėjimas organiškai susieti net abstrakčiausių savo herojų idėjų judėjimą ir jų gyvenimo pozicijas.

Rašytojai vienas iš lemiamų kriterijų apibrėžiant asmenybę buvo tai, kaip šis žmogus siejasi su šiuolaikiškumu, su ją supančiu gyvenimu, su šių dienų aktualijomis. Jei atidžiai pažvelgsite į „tėvus“ - Pavelą Petrovičių ir Nikolajų Petrovičių Kirsanovą, pirmiausia į akis krenta tai, kad jie iš tikrųjų nėra labai seni žmonės, nesupranta ir nepripažįsta to, kas vyksta aplinkui. .

Pavelui Petrovičiui atrodo, kad jaunystėje išmokti principai jį palankiai išskiria iš žmonių, kurie klauso modernybės. Tačiau Turgenevas kiekviename žingsnyje be didelio spaudimo visiškai nedviprasmiškai parodo, kad šiuo užsispyrusiu noru parodyti savo panieką modernumui Pavelas Petrovičius yra tiesiog komiškas. Jis atlieka vaidmenį, kuris iš išorės yra tiesiog juokingas.

Nikolajus Petrovičius nėra toks nuoseklus kaip jo vyresnysis brolis. Jis netgi sako, kad jam patinka jaunimas. Tačiau iš tikrųjų paaiškėja, kad šiais laikais jis supranta tik tai, kas kelia grėsmę jo ramybei.

Turgenevas savo romane išvedė kelis žmones, kurie stengiasi paskubėti su laiku. Tai Kukshina ir Sit-nikovas. Juose šis noras išreiškiamas labai aiškiai ir nedviprasmiškai. Bazarovas kalba jiems įprastu paniekinamu tonu. Su Arkadijumi jam sunkiau. Jis nėra toks kvailas ir smulkmeniškas kaip Sitnikovas. Pokalbyje su tėvu ir dėde jis gana tiksliai paaiškino jiems tokią sudėtingą sąvoką kaip nihilistas. Jis geras jau todėl, kad nelaiko Bazarovo „savo broliu“. Tai priartino Bazarovą prie Arkadijaus, priverstą su juo elgtis švelniai, nuolaidžiau nei su Kukšina ar Sitnikovu. Tačiau Arkadijui vis dar kyla noras ką nors patraukti šiame naujame reiškinyje, kažkaip suartėti su juo, o jis griebia tik išorinius ženklus.

Ir čia susiduriame su viena svarbiausių Turgenevo stiliaus savybių. Nuo pirmųjų savo literatūrinės karjeros žingsnių jis plačiai naudojo ironiją. Romane „Tėvai ir sūnūs“ šią savybę jis apdovanojo vienam iš savo herojų - Bazarovui, kuris ją naudoja labai įvairiai: Bazarovui ironija yra priemonė atsiriboti nuo žmogaus, kurio jis negerbia, arba „ ištaisyti“ žmogų, dėl kurio dar nepasidavė. Tokios jo ironiškos išdaigos su Arkadijumi. Bazarovas turi ir dar vieną ironijos rūšį – į save nukreiptą ironiją. Jis ironizuoja savo veiksmus ir elgesį. Užtenka prisiminti Bazarovo dvikovos su Pavelu Petrovičiumi sceną. Jis čia ironizuoja Pavelą Petrovičių, bet ne mažiau kartėlį ir piktą prieš save patį. Tokiomis akimirkomis Bazarovas pasirodo visu savo žavesiu. Jokio pasitenkinimo, jokios savimeilės.

Turgenevas veda Bazarovą per gyvenimo išbandymų ratus, ir būtent jie su tikru išbaigtumu ir objektyvumu atskleidžia herojaus teisingumo ir neteisingumo matą. „Visiškas ir negailestingas neigimas“ pateisinamas kaip vienintelis rimtas bandymas pakeisti pasaulį nutraukiant prieštaravimus. Tačiau autoriui neginčytina ir tai, kad vidinė nihilizmo logika neišvengiamai veda į laisvę be įsipareigojimų, į veiksmą be meilės, į ieškojimus be tikėjimo. Rašytojas nihilizme neranda kūrybinės jėgos: pokyčiai, kuriuos nihilistas numato realiai egzistuojantiems žmonėms, iš tikrųjų prilygsta šių žmonių sunaikinimui. Ir Turgenevas atskleidžia prieštaravimus pačioje savo herojaus prigimtyje.

Meilę ir kančią patyręs Bazarovas nebegali būti vientisas ir nuoseklus griovėjas, negailestingas, nepajudinamai pasitikintis savimi, laužantis kitus tiesiog stipriųjų teise. Tačiau Bazarovas taip pat negali susitaikyti, pajungti savo gyvenimą savęs išsižadėjimo idėjai ar ieškoti paguodos mene, pasiekimo jausmu, nesavanaudiška meile moteriai - dėl to jis per piktas, per daug išdidus, per nežabotas. , beprotiškai laisvas. Vienintelis galimas šio prieštaravimo sprendimas yra mirtis.

Turgenevas sukūrė tokį išbaigtą ir iš vidaus nepriklausomą personažą, kad menininkas negalėjo nusidėti vidinei charakterio raidos logikai. Romane nėra nė vienos reikšmingos scenos, kurioje Bazarovas nedalyvavo. Bazarovas palieka gyvenimą, o romanas baigiasi. Viename iš savo laiškų Turgenevas prisipažino, kad „rašydamas Bazarovą, galiausiai jautė jam ne nemeilę, o susižavėjimą. O kai rašė Bazarovo mirties sceną, graudžiai verkė. Tai nebuvo gailesčio ašaros. , tai buvo menininko ašaros, matęs didžiulio žmogaus tragediją, kurioje buvo įkūnyta dalis jo paties idealo.

„Tėvai ir sūnūs“ sukėlė įnirtingus ginčus per visą XIX amžiaus rusų literatūros istoriją. O pats autorius su pasimetimu ir kartėliu sustojo prieš prieštaringų sprendimų chaosą: sveikinimus priešams ir draugų antausius. Laiške Dostojevskiui jis su apmaudu rašė: „Atrodo, kad niekas neįtaria, kad aš bandžiau jam parodyti tragišką veidą – ir visi aiškina – kodėl jis toks blogas? arba - kodėl jis toks geras? aštuoni

Turgenevas tikėjo, kad jo romanas padės suvienyti Rusijos socialines jėgas, padės daugeliui jaunuolių padaryti teisingą, ne tokį tragišką pasirinkimą, kad Rusijos visuomenė paiso jo įspėjimų. Tačiau svajonė apie vieningą ir draugišką visos Rusijos kultūrinį visuomenės sluoksnį neišsipildė.

3.1. Moralinio pasirinkimo problema literatūroje apie Didįjį Tėvynės karą.

Tačiau atsitinka ir taip, kad žmogaus orumas ir garbė yra vieninteliai ginklai žiaurių egzistencijos dėsnių akivaizdoje šioje žemėje. Tai padeda suprasti nedidelį XX amžiaus sovietinio rašytojo M. Šolochovo kūrinį „Žmogaus likimas“ 9, atveriantį sovietinėje literatūroje draudžiamos fašistinės nelaisvės temą. Kūrinyje keliami svarbūs klausimai apie tautinį orumą ir pasididžiavimą, apie žmogaus atsakomybę už savo moralinį pasirinkimą.

Pagrindinio istorijos veikėjo Andrejaus Sokolovo gyvenimo kelyje buvo daug kliūčių, tačiau jis išdidžiai nešė savo „kryžių“. Andrejaus Sokolovo charakteris pasireiškia fašistinės nelaisvės sąlygomis. Čia yra ir patriotizmas, ir Rusijos žmonių pasididžiavimas. Iššūkis koncentracijos stovyklos komendantui yra sunkus išbandymas herojui, tačiau jis iš šios situacijos išeina kaip nugalėtojas. Eidamas pas komendantą, herojus mintyse atsisveikina su gyvenimu, žinodamas, kad neprašys priešo pasigailėjimo, o tada lieka viena - mirtis: jie pamatė [...], kad man vis dar sunku išsiskirti su gyvenimu. ... "10

Andrejus nepraranda pasididžiavimo prieš patį komendantą. Jis atsisako gerti šnapsą už vokiečių ginklų pergalę, o tada negalėjo galvoti apie priešo šlovę, jam padėjo pasididžiavimas savo žmonėmis: „Kad aš, rusų kareivis, galėčiau gerti už vokiečių ginklų pergalę? ! Ar yra kažko, ko nenorite, pone komendante? Po velnių, aš turiu mirti, todėl tau nepavyko su savo degtine. Išgėręs iki mirties, Andrejus kąsteli duonos gabalėlį, kurio pusę palieka nepaliestą: „Norėjau, kad jie, prakeiktieji, parodytų, kad nors dingstu iš bado, aš nesiruošiu. užgniaužia jų dalomąją medžiagą, kad turiu savo rusišką orumą ir pasididžiavimą ir kad jie manęs nepavertė galvijais, kad ir kaip stengėsi “11, – taip sako iš pradžių rusiška herojaus siela. Buvo priimtas moralinis pasirinkimas: iššūkis fašistams. Iškovota moralinė pergalė.

Nepaisant troškulio, Andrejus atsisako gerti „už vokiečių ginklų pergalę“, negeria pažeminimo „juodojo pieno“ ir išlaiko savo garbę nesuteptą šioje nelygioje kovoje, sužadindamas priešo pagarbą: „...Tu esi. tikras rusų kareivis, Tu drąsus kareivis“ 12“, – žavėdamasis Andrejui sako komendantas. Mūsų herojus yra tautinių charakterio bruožų – patriotiškumo, žmogiškumo, tvirtumo, tvirtumo ir drąsos – nešėjas. Karo metais tokių herojų buvo daug ir kiekvienas atliko savo pareigą, o tai reiškia gyvenimo žygdarbį.

Puikaus rusų rašytojo žodžiai yra teisingi: „Rusų žmonės savo istorijoje atrinko, išsaugojo, iki pagarbos laipsnio iškėlė tokias žmogiškąsias savybes, kurių negalima persvarstyti: sąžiningumą, darbštumą, sąžiningumą, gerumą ... Mes žinome, kaip gyventi. Prisimink tai. Būk žmogus“. 1

Tos pačios žmogiškosios savybės rodomos Kondratjevo kūrinyje „Sashka“ 13. Šioje istorijoje įvykiai, kaip ir „Žmogaus likime“, vyksta karo metu. Pagrindinis veikėjas, kareivis Sashka, iš tiesų yra herojus. Ne paskutinės jo savybės yra gailestingumas, gerumas, drąsa. Saška supranta, kad mūšyje vokietis yra priešas ir labai pavojingas, tačiau nelaisvėje jis yra vyras, neginkluotas žmogus, paprastas kareivis. Herojus giliai užjaučia kalinį, nori jam padėti: „Jei ne apšaudymas, vokiečiui atverstų ant nugaros, gal kraujas sustotų...“ 14 Saška labai didžiuojasi savo rusišku charakteriu. , mano, kad taip turi elgtis karys, Žmogau. Jis priešinasi fašistams, džiaugiasi savo tėvyne ir rusų žmonėmis: „Mes – ne jūs. Mes nešaudome kalinių“. Jis įsitikinęs, kad žmogus visur yra žmogus, jis visada turi išlikti juo: „... Rusai nesišaipo iš kalinių“ 15. Sasha negali suprasti, kaip vienas žmogus gali būti laisvas dėl kito likimo, kaip galima disponuoti kito gyvenimu. Jis žino, kad niekas neturi Žmogaus teisės to daryti, kad jis pats to neleis. Neįkainojamas Sasha yra jo didelis atsakomybės jausmas, net už tai, už ką jis neturėtų būti atsakingas. Pajutęs tą keistą galios kitiems jausmą, teisę apsispręsti, gyventi ar mirti, herojus nevalingai suvirpa: „Sasha net kažkaip jautėsi nejaukiai... jis nebuvo tas, kuris tyčiojosi iš belaisvių ir neginkluotas“ 16.

Ten, kare, jis suprato žodžio „privalai“ reikšmę. „Turime, Sasha. Matote, reikia, „pasakė kuopos vadas“, prieš ką nors įsakydamas, ir Saška suprato, kad taip reikia, ir padarė viską, kas buvo įsakyta, kaip priklauso „17. Herojus patrauklus tuo, kad daro daugiau nei būtina: kažkas jame neišnaikinamo verčia jį tai padaryti. Jis nežudo kalinio įsakymu; sužeistas grįžta atiduoti kulkosvaidžio ir atsisveikinti su broliais kariais; jis pats palydi prižiūrėtojus prie sunkiai sužeistųjų, kad žinotų, jog tas žmogus gyvas ir išgelbėtas. Sasha jaučia šį poreikį savyje. O gal tai sąžinės įsakymas? Tačiau kitokia sąžinė gali neįsakinėti – ir užtikrintai įrodyti, kad ji tyra. Tačiau nėra dviejų sąžinių, „sąžinės“ ir „kitos sąžinės“: sąžinė arba egzistuoja, arba jos nėra, kaip ir nėra dviejų „patriotizmų“. Saška tikėjo, kad žmogus, o ypač jis, rusas, bet kokioje situacijoje turi išsaugoti savo garbę ir orumą, o tai reiškia, kad jis turi išlikti gailestingu, sąžiningu sau, teisingu, ištikimu savo žodžiui. Jis gyvena pagal įstatymą: gimė kaip žmogus, todėl būk tikras viduje, o ne išorinis apvalkalas, po kuriuo tamsa ir tuštuma...

III. Klausinėjimas.

Bandžiau nustatyti svarbias 10 klasės mokinių moralines vertybes. Tyrimui paėmiau anketas iš interneto (autorius nežinomas). Atlikta apklausa 10 klasėje, apklausoje dalyvavo 15 mokinių.

Matematinis ir statistinis rezultatų apdorojimas.

Mano atlikta apklausa parodė, kad moralinės vertybės yra svarbios daugeliui vaikų.

Išvestis:

Žmogaus narsumas, išdidumas, gailestingumas buvo gerbiami nuo seniausių laikų. Ir nuo tada vyresnieji perdavė savo nurodymus jauniesiems, įspėjo dėl klaidų ir skaudžių pasekmių. Taip, kiek laiko praėjo nuo to laiko, o moralinės vertybės nepasensta, jos gyvena kiekviename žmoguje. Nuo to laiko žmogus buvo laikomas Žmogumi, jei jis mokėjo save lavinti ir turėjo tokias savybes: išdidumą, garbę, gerą prigimtį, tvirtumą. „Nežudyk nei dešiniojo, nei kaltojo ir neįsakyk jo nužudyti“, 18 – mus moko Vladimiras Monomachas. Svarbiausia, kad žmogus būtų vertas savo gyvenimo prieš jį. Tik tada jis galės kažką pakeisti savo šalyje, aplinkui. Gali nutikti daug nelaimių ir bėdų, tačiau rusų literatūra moko būti tvirtais ir laikytis „savo žodžio, sulaužius priesaiką, sugadink savo sielą“ 1, moko nepamiršti savo brolių, mylėti juos kaip artimuosius, gerbti. vienas kitą. Ir svarbiausia atsiminti, kad esate rusas, kad turite didvyrių, motinų-slaugių stiprybę, Rusijos stiprybę. Andrejus Sokolovas to nepamiršo nelaisvėje, nepavertė nei savęs, nei savo tėvynės pajuokos objektu, nenorėjo už pasityčiojimą atiduoti TAVO Rusijos, savo vaikų Senijos iš Rasputino istorijos.

Matome, koks turi būti žmogus, sūnus ir gynėjas, princo Danielio pavyzdžiu jis atidavė viską, kad jo Tėvynė, šalis, žmonės nepražūtų, išliktų. Jis taip pat sutiko su smerkimais, kurie jo laukė priėmus totorių tikėjimą, įvykdė savo pareigą, ir ne mums jo teisti.

Bazarovas, I. S. romano herojus. Turgenevas, taip pat laukia sunkus gyvenimas. Ir kiekvienas iš mūsų turime savo kelią, kuriuo tikrai turime eiti, ir visi juo išeina, tik kažkas per vėlai supranta, kad eina juo kita kryptimi ...

IV.Išvada.

Žmogus visada turi moralinį pasirinkimą. Moralus pasirinkimas – tai sąmoningai žmogaus priimtas sprendimas, tai atsakymas į klausimą „Ką daryti?“: Praeiti ar padėti, apgauti ar pasakyti tiesą, pasiduoti pagundai ar priešintis. Darydamas moralinį pasirinkimą, žmogus vadovaujasi morale, savo idėjomis apie gyvenimą. Garbė, orumas, sąžinė, pasididžiavimas, tarpusavio supratimas, savitarpio pagalba – tai savybės, kurios visais laikais padėjo Rusijos žmonėms apginti savo žemę nuo priešų. Bėga šimtmečiai, keičiasi gyvenimas visuomenėje, visuomenė, keičiasi ir žmogus. Ir dabar mūsų šiuolaikinė literatūra skambina pavojaus varpais: karta yra įskaudinta, įskaudinta netikėjimo, bedievystės... Bet Rusija egzistuoja! Tai reiškia, kad yra rusas. Tarp šių dienų jaunimo yra tokių, kurie atgaivins tikėjimą, sugrąžins savo kartai moralines vertybes. O mūsų praeitis bus atrama ir pagalba visose situacijose, būtent iš jos reikia mokytis, einant ateities link.

Nenorėjau, kad darbas būtų esė, perskaitytas ir pamirštas. Jeigu perskaičius mano apmąstymus ir „atradimus“ bent kas nors susimąsto apie šio kūrinio prasmę, apie mano veiksmų tikslą, apie klausimus ir kreipimusi į mus – į šiuolaikinę visuomenę – tai ji stengėsi ne veltui, tai šis darbas. netaps „negyvu svoriu“, nesikaups dulkių kažkur aplanke ant lentynos. Tai yra mintyse, galvoje. Mokslinis darbas – tai visų pirma tavo požiūris į viską, ir tik tu pats gali jį išvystyti ir duoti impulsą tolimesnėms transformacijoms pirmiausia savyje, o paskui, galbūt ir kituose. Aš daviau šį postūmį, dabar tai priklauso nuo kiekvieno iš mūsų.

Parašyti tokį kūrinį – pusė darbo, bet įrodyti, kad jis tikrai svarbus ir reikalingas, padaryti jį taip, kad pasiektų protus ir nustebintų kaip žaibas iš giedro, nudžiugintų, kaip netikėtą akimirką išspręsta problema, yra padaryti daug sunkiau.

V. Literatūra.

1. M. Šolohovas, „Žmogaus likimas“, apysaka, Aukštutinės Volgos knygų leidykla, Jaroslavlis 1979 m.
2. V. Kondratjevas, „Saška“, istorija, red. „Švietimas“, 1985 m., Maskva.
3. „Rusijos kronikų istorijos“, red. centras "Vityaz", 1993, Maskva.
4. I. S. Turgenevas „Mumu“, red. "AST", 1999, Nazran.
5. Į IR. Dal „Rusijos liaudies patarlės ir posakiai“, red. „Eksmo“, 2009 m
6. I.S. Turgenevas „Išvakarėse“, red. "AST", 1999, Nazran
7. I.S. Turgenevas „Tėvai ir sūnūs“, red. „Alfa-M“, 2003 m., Maskva.
8. V.S. Apalkova „Tėvynės istorija“, red. „Alfa-M“, 2004 m., Maskva.
9. A.V. Šimtmečio „Rusijos istorija nuo seniausių laikų iki šių dienų“, red. „Šiuolaikinis rašytojas“, 2003 m., Minskas.
10. NS. Borisovas „Rusijos istorija“, red. ROSMEN-PRESS“, 2004 m., Maskva.
11. I.A. Isajevas „Tėvynės istorija“, red. "Juristas", 2000, Maskva.
12. Į IR. Dal „Rusijos liaudies patarlės ir posakiai“, red. Eksmas, 2009 m
13. „Rusijos kronikų istorijos“, red. Centras "Vityaz", 1993, Maskva.
14. I.S. Turgenevas „Mumu“, red. "AST", 1999, Nazran. Istorija „Mumu“ parašyta 1852 m. Pirmą kartą paskelbtas žurnale „Sovremennik“ 1854 m.
15. I.S. Turgenevas „Išvakarėse“, red. "AST", 1999, Nazran. Romanas „Išvakarėse“ parašytas 1859 m. 1860 metais kūrinys buvo išleistas.
16. I. S. Turgenevas „Išvakarėse“, red. "AST", 1999, Nazran
17. I. S. Turgenevas „Pasakojimai, pasakojimai, eilėraščiai prozoje, kritika ir komentarai“, red. "AST", 2010, Syzran
18. I.S. Turgenevas „Tėvai ir sūnūs“, red. „Alfa-M“, 2003 m., Maskva. Kūrinys „Tėvai ir sūnūs“ parašytas 1961 m., o 1862 m. paskelbtas žurnale „Russian Bulletin“.
19. I. S. Turgenevas „Pasakojimai, pasakojimai, eilėraščiai prozoje, kritika ir komentarai“, red. "AST", 2010, Syzran.
20. M.A. Šolokhovas „Žmogaus likimas“, apysaka, Aukštutinės Volgos knygų leidykla, Jaroslavlis, 1979 m.
21. M.A. Šolokhovas „Žmogaus likimas“, apysaka, Aukštutinės Volgos knygų leidykla, Jaroslavlis, 1979 m.
22. M.A. Šolokhovas „Žmogaus likimas“, apysaka, Aukštutinės Volgos knygų leidykla, Jaroslavlis, 1979 m.
23. M.A. Šolokhovas „Žmogaus likimas“, apysaka, Aukštutinės Volgos knygų leidykla, Jaroslavlis, 1979 m.
24. Istorija buvo paskelbta 1979 metais žurnale Družba Narodov.
25. V.L. Kondratjevas „Saška“, istorija, red. „Švietimas“, 1985 m., Maskva.
26. V.L. Kondratjevas „Saška“, istorija, red. „Švietimas“, 1985 m., Maskva
27. V.L. Kondratjevas „Saška“, istorija, red. „Švietimas“, 1985 m., Maskva
28. V.L. Kondratjevas „Saška“, istorija, red. „Švietimas“, 1985 m., Maskva
29. „Vladimiro Monomacho mokymas“ – XII amžiaus literatūros paminklas, parašytas Kijevo didžiojo kunigaikščio Vladimiro Monomacho.