MORALINĖS ASMENYBĖS DEGRADĖJIMO PROBLEMA

INDIVIDO MORALINĖS DEGRADAVIMO PROBLEMA

Irjanova Asel Amangeldievna
Magnitogorsko valstybinis universitetas. GI Nosovas
Edukologijos, psichologijos ir socialinio darbo instituto Socialinio darbo ir psichopedagoginio ugdymo katedros III kurso studentas

Šiais laikais dažnai kalbama apie moralinę asmenybės degradaciją. Ši sąvoka nėra reta ir žmonėms nekyla klausimas "Kas tai yra?". Visi maždaug žino, kas tai yra. Tačiau ne visi žino jos konkrečią esmę ir kaip pavojinga ši problema. Nes iš pirmo žvilgsnio tai nesuvokiama kaip kažkas rimto ir reikalaujančio dėmesio. Išsamiai panagrinėkime sąvoką „moralinis asmenybės degradavimas“.

Moralė – tai žmogaus elgesio taisyklių sistema, pagrįsta žmogui reikšmingomis vertybėmis. Pažymėtina, kad moralės principai skirtingose ​​šalyse ir skirtingose ​​tautose gali skirtis vieni nuo kitų, o tai lemia tautų kultūrų, mentaliteto ir istorinių tradicijų skirtumai. Tai, kas priimta vienoje visuomenėje, kitoje gali būti pasmerkta ir nesuprasta.

Asmenybės degradacija – psichinės pusiausvyros, stabilumo praradimas, aktyvumo ir darbingumo susilpnėjimas; asmenybės praradimas, būdingas jos savybėms, nuskurdinus visus jos gebėjimus: jausmus, sprendimus, dovanas, veiklą ir kt.

Iš viso to, kas išdėstyta aukščiau, galima spręsti, kad apskritai moralinis individo degradavimas yra asmens vertybių iškraipymas ir visų jo gebėjimų nuskurdimas dėl psichinės pusiausvyros ir stabilumo praradimo. .

Ši problema yra giliai įsišaknijusi mūsų visuomenėje, todėl ją reikia nedelsiant apsvarstyti ir išspręsti. Nes moralinės degradacijos procesas mūsų visuomenėje progresuoja.

Norėdami geriau suprasti problemos mastą ir rimtumą, atsigręžkime į 2014 metų statistiką, paimtą iš naujienų portalo Pravda.Ru: Rusijos mokslų akademijos Sociologijos instituto mokslininkų teigimu, 40% Rusijos gyventojų neskaito. knygas, o tie, kurie retkarčiais gali leisti laisvalaikį su knyga rankose, dažniausiai skaito lengvus romanus, ar komiškas istorijas, mažai kas domisi klasika. Spaudos ir televizijos programų socialinių ir politinių publikacijų esmę supranta ne daugiau kaip 14% Rusijos gyventojų.

Ir taip pat atkreipkite dėmesį:

Alkoholikų skaičiaus didėjimas (kasmet nuo piktnaudžiavimo alkoholiu miršta 2,5 mln. žmonių);

Priklausomybės nuo narkotikų augimas (kasmet nuo narkotikų vartojimo miršta nuo 70 iki 100 tūkst. žmonių);

Visuomenės kriminalizavimas (vadinamosios „šešėlinės ekonomikos“ dalis sudaro ne mažiau kaip 40 proc. BVP, o, anot akademiko V. Kudrjavcevo, didžioji dauguma nusikaltimų yra „skurdus nusikaltimas“, kai žmonės vagia savo kasdienybei). duona, o tai rodo gyventojų nuskurdimą);

Didelis lėtinis nedarbas (šiandien bedarbių skaičius siekia 6–7 mln. žmonių);

Visuomenės marginalizacija (viso amžiaus vargšų dalis miestuose ne mažesnė kaip 10 proc.).

Tai yra kai kurie oficialūs skaičiai, kurie, kaip taisyklė, visiškai neatspindi tikrosios situacijos. Asmenybės degradacijos procesas yra laipsniškas ir lėtas procesas, kurio žmogus nepastebi, o tai yra pavojingiausia. Pažvelkime į didžiosios daugumos mūsų šalies žmonių gyvenimą.

Štai vyras grįžo iš darbo pavargęs. Ir mano, kad turi teisę po sunkios darbo dienos su draugais išgerti bokalą alaus arba leisti vakarą gulėdamas ant sofos, žiūrėdamas televizorių ar atsidavęs socialiniams tinklams. Visa tai jis daro sąmoningai, norėdamas pailsėti. Niekas nedraudžia žmonėms taip ilsėtis, niekas neįgalioja šios zonos, kiekvienas gali laisvai pasirinkti laisvalaikį savarankiškai, taip ir turi būti. Todėl dauguma renkasi laisvalaikio veiklą, kuri nereikalauja jokių veiksmų ar sunkumų. Žmonės pamiršo knygas, saviugdą, pomėgius, sportą. Mažai kas prisimena tokią pramogą. Žinoma, tai labai liūdna.

Taip pat savo pėdsakus palieka ir nuolatinis stresas bei greitas gyvenimo tempas. Dabar dauguma žmonių nemoka išgirsti vienas kito, nenori padėti žmogui, atsidūrusiam sunkioje gyvenimo situacijoje. O rinkos ekonomika mūsų šalyje daro žmones savanaudiškais ir prekybiniais. Dėl to kyla susierzinimas, pasipiktinimas, kito žmogaus atstūmimas ir pan.

Asmenybės degradacijos požymių galima rasti daugelyje žmonių. Asmenybės degradaciją rodo tokie veiksniai kaip: padidėjęs dirglumas, dėmesio ir atminties sutrikimas, sumažėję prisitaikymo gebėjimai, susiaurėję interesai, kurie gali pasireikšti nerūpestingumu ar valios stoka. Be to, tokios problemos būdingos ne tik alkoholikams, narkomanams ar protiškai atsilikusiems žmonėms, bet ir gana adekvatiems bei normaliems asmenims. Čia slypi asmens moralinio degradavimo grėsmė.

Vertybinių orientacijų sistema nėra tik dvasinės sferos dalis, ji kartu reprezentuoja žmonių požiūrį į supančią socialinę tikrovę esminių žmonių jėgų realizavimo forma. Vertybinių orientacijų sistema lemia ir nuotaikas visuomenėje, veikia kaip visuomenės stabilumo rodiklis. Socialinių-politinių transformacijų dinamika šalyje priklauso nuo to, kaip vertybinių orientacijų sistema yra subalansuota veikiant politinėms, ekonominėms ir kultūrinėms institucijoms. Reikalingi rimti pakeitimai tiek pačioje sistemoje, tiek valstybės politikos kultūros srityje įgyvendinimo mechanizme.

Vykstant moralinei asmenybės degradacijai, dvasinio tobulėjimo silpnėjimo procesas greitai veda prie intelekto kritimo, taip sukeldamas visuomenės regreso procesą. Todėl dvasingumo suvokimas ir tobulinimas lieka vienintele ateities kartos viltimi.

1. http://www.pravda.ru/ gydymo data 2015-05-02
2. Gindikinas, V. Ya., Gurieva, V. A. Asmeninė patologija. - M .: Triada-X, 1999 .-- 266 p.
3. Inglehart, R. Postmodernas: besikeičiančios vertybės ir besikeičiančios visuomenės // Polis. - 1997. - Nr.4 - 32 p.

anti-medijos forma, nukreipta į masinės moralės naikinimą, dezorganizavimą, ūmaus socialinio ir kultūrinio prieštaravimo, kurį sukelia masinio diskomforto augimas dėl kūrybiškumo, kuris peržengia nusistovėjusius socialinius santykius, kultūrinius stereotipus, peržengia masinės moralės žingsnį, rezultatas. naujovė, priimtina tam tikroje kultūroje. Reakcija gali įgauti kraštutinumų pobūdį. sunaikinti ne tik naujas, pažangias konstruktyvios įtampos formas, augimo ir vystymosi taškus, bet ir paveikti tradicines veiklos, darbo, socialinių santykių formas, o tai veda į socialinių santykių, kultūros archaizavimą, suvienodinimo aktyvavimą, Šiuo pagrindu atkuriamas su lokalizmu siejamas gyvenimo būdas ir pan.. N. d. gali veikti kaip atsakomybės sferos susiaurėjimas, pavyzdžiui, atsakomybės už valstybę, už jos egzistavimą atsisakymas, atgaivinimas. kraujo keršto papročiai, archajiškų žudynių tarp kaimų perkėlimas į miesto gatves, chuliganizmas, vandalizmas, girtavimas ir pan... darbo.

Skilimo kontekste tautinį judėjimą sustiprina abipusis dviejų vertybių sistemų, tai yra, susijusių su tradicinėmis vertybėmis ir nulemtų augimo bei vystymosi troškimo, naikinimas.

N. d. Tai sudėtingas prieštaringas procesas. Tai apima utilitarizmo formavimąsi, kurio stiprėjimas dažnai tapatinamas su N. d. augimu. Toks jo vaidmuo bendro moralinio dezorganizavimo sąlygomis tikrai vyksta. Taip yra dėl to, kad utilitarizmo augimas nėra lydimas jo moralinės sankcijos, bet yra laikomas, įskaitant pačius jo nešėjus, veikla, kuri kertasi su morale. Tai yra svarbiausias skirtumas nuo Vakarų, kur utilitarizmas turėjo religinę sankciją.

Valstybė turi labai ribotas galimybes užkirsti kelią N. d., Dėl šio apribojimo, bando pakeisti moralinį pagrindą išorine parama.

Esminis problemos sprendimas yra visuomenės gebėjimas plėtoti konstruktyvią įtampą, nukreiptą į pažangą, jei šis procesas nesukelia pavojingos nepatogios būsenos.

Kodėl jaunos mamos išmeta vaikus iš balkono

Maskvos srities gyventoja praėjusį sekmadienį iš 15 aukšto balkono išmetė savo du sūnus. Motina savo poelgį apklausos metu aiškino tuo, kad pavargo nuo vaikų. Psichologai dabar vartoja terminą „moralės išgaravimas“. Apie tai, kur ir kaip išgaruoja moralė, RG pasakojo Rusijos mokslų akademijos Psichologijos instituto direktoriaus pavaduotojas Andrejus Jurevičius.

Neseniai vykusios laidos „Autoexotica“ liudininkai Andrejus Vladislavovičius papasakojo man žiaurią istoriją. Džipo vairuotojas, atlikdamas beprotiškus triukus, įlėkė į palapinę, kurioje buvo dvi merginos. Organizatoriai į nelaimę nekreipė nė menkiausio dėmesio, o dalyviai su džiaugsmingais šūksniais nuskubėjo pro greitosios pagalbos automobilį į nemokamų gėrimų ir diskoteką. Kas su mumis vyksta?

Andrejus Jurevičius: Moralinė degradacija arba, garsaus sociologo Anthony Giddenso žodžiais tariant, „moralės išgaravimas“, ką, beje, patvirtina ir statistika. Pavyzdžiui, smurtas prieš žmonas, vyresnio amžiaus tėvus ir vaikus fiksuojamas kas ketvirtoje šeimoje. Pagalvokite apie tai: šiuolaikinėje Rusijoje yra tris kartus daugiau nepilnamečių kalinių nei SSRS XX amžiaus trečiajame dešimtmetyje!

... mes jau bent suprantame, kad duoti kyšius yra blogai. Tiesa, vis tiek duodame. Moralinė degradacija moralės išgaravimas Moralinė degradacija moralės išgaravimas

Andrejus Jurevičius: Apklausos, beje, rodo, kad ne visi supranta, kad duoti kyšius yra blogai. O požiūrio į sukčiavimą tyrimai duoda nuostabių rezultatų. Bet ne tai esmė. Bet kurioje visuomenėje yra daug žmonių, kurie daro tai, kas yra bloga. Viskas priklauso nuo visuomenės gebėjimo jiems nustatyti kliūtis. Tai rodo, kad, pavyzdžiui, nesilaikome esminių tarptautinių sutarčių dėl kovos su korupcija punktų, pavyzdžiui, punkto dėl korumpuotų pareigūnų ir jų artimųjų turto konfiskavimo. Moralinė degradacija moralės išgaravimas Moralinė degradacija moralės išgaravimas

Kuri karta jums atrodo labiausiai nepastebėta? Moralinė degradacija moralės išgaravimas Moralinė degradacija moralės išgaravimas

Andrejus Jurevičius: Atlikome bendrą tyrimą su Vidaus reikalų ministerijos akademija ir išsiaiškinome, kad žmonės, kurie 1990-2000-aisiais formavosi kaip individai, turi didelių moralinių spragų.

Tai tie, kuriems dabar 30-40 metų?

Andrejus Jurevičius: Taip. Paaiškėjo, kad tarp šių žmonių 80 procentų yra visiškai normalūs dėl tokių dalykų kaip sukčiavimas. Jie mano, kad „pinigai nekvepia“, kad „nesvarbu, kokiu būdu jie uždirbami, svarbiausia, kad jie egzistuoja“. Tai žmonės, išauginti remiantis pseudoliberaliomis 1990-ųjų ideologemomis.

„Gangsterių serialas“, kuris tuo metu nedingo iš televizijos programų, taip pat tikriausiai suvaidino savo vaidmenį? ..

Andrejus Jurevičius: Atsirado naujas reiškinys kaip „geras banditas“, tai yra, tu gali žudyti, apiplėšti ir būti laikomas geru žmogumi. Mūsų tyrimai rodo, kad šiandien yra didelis sluoksnis jaunų žmonių, kurie visiškai neskiria gėrio ir blogio kategorijų ir tokių kategorijų nenaudoja vertindami savo veiksmus. Jie naudoja kitas kategorijas: „kietu – nepuiku“, „pelninga – nepelninga“. Kai iškilus rusų filosofas Vladimiras Solovjovas keliavo į Afriką, jis paklausė vietinio, kaip jis supranta gėrį ir blogį. Jis atsakė, kad „blogis yra, kai kaimynas užpuola, sumuša iki mirties, paima žmoną, atima galvijus, o gerai, kai užpuolu kaimyną, paimu žmoną, atimu galvijus“. Tai grynai pragmatiškas gėrio ir blogio supratimas, nematymas tarp jų yra labai būdingas nemažai daliai mūsų šiandieninio jaunimo. Tačiau kai kalbame apie kartas, turime atsižvelgti į tai, kad tai yra „vidutinė temperatūra ligoninėje“. Bet kurioje kartoje yra daug labai moralių žmonių, herojų, ir esu tikras, kad šioje kartoje taip pat. Pavyzdžiui, pareigūnas, dengiantis granatą, kurią netyčia numetė eilinis. Moralinė degradacija moralės išgaravimas Moralinė degradacija moralės išgaravimas

Kaip ir kada dingsta moralė? Ar moralinė degradacija yra susijusi su ekonominiais procesais? Moralinė degradacija moralės išgaravimas Moralinė degradacija moralės išgaravimas

Andrejus Jurevičius: Per naktį neišnyksta. Moralinis degradavimas yra gana ilgas procesas. O augant ekonomikai, moralės padėtis yra labai prieštaringa. Prastas, bet sąžiningas yra nereikalingas. Turtingos šalys ne visada yra amoralesnės už neturtingas.

O kaip su moraliniu charakteriu užsienyje? Vartotojiška visuomenė gali sugriauti moralės įstatymus?

Andrejus Jurevičius: Ten jie nuolat skundžiasi dėl laipsniško tradicinės protestantiškos moralės naikinimo su tokiais jos bruožais kaip kuklumas, susilaikymas nuo vartojimo, uždelsta motyvacija, gebėjimas ilgai laukti atlygio ir t. t. Vakarų civilizacija daugumą savo sėkmių slepia būtent šiai moralei ir etikai. Dabar ją keičia vartotojiška visuomenė. Bet moralės nuosmukis Vakarų šalyse dėl jų civilizacijos ir piliečių galimybės pagrįstai apriboti savo laisvę nėra išreikštas taip, kaip šiuolaikinėje Rusijoje. Daug dalykų, kurie mums tapo pažįstami, ten neįmanomi. Ir atvirkščiai. Ar įsivaizduojate, kad, tarkime, mūsų naujasis ministrų kabinetas savo veiklą pradėjo nuo sprendimo sumažinti atlyginimus, kaip tai padarė ministrai Prancūzijoje?

Su sunkumais. Moralinė degradacija moralės išgaravimas Moralinė degradacija moralės išgaravimas

Andrejus Jurevičius: Aš irgi, nors mūsų ministrai labai pasiturintys žmonės. Ir jie dar turtingesni ministrų postais. Neatsilik nuo jų, tiksliau, pastebimai lenkia juos ir jų žmonas. Tokia situacija būdinga mūsų šaliai, išreiškianti jos skirtumus nuo Vakarų šalių, kur riba tarp „padorumo“ ir „nepadorumo“ viešiems žmonėms yra labai ryški.

Kas ir kaip nustato moralės madą?

Andrejus Jurevičius:„Mados moralei“ apskritai nėra, yra tik amoralumo mada, kurią pas mus nustato vadinamieji susibūrimai ir kai kurios žiniasklaidos priemonės. Tačiau yra žmonių, kurie nustato moralės standartus ir moralinio elgesio modelius. Pavyzdžiui – Jėzus Kristus.

Ar dabar yra žmonių, galinčių nustatyti šias normas? Moralinė degradacija moralės išgaravimas Moralinė degradacija moralės išgaravimas

Andrejus Jurevičius: Kalbant apie šiuolaikinę Rusijos visuomenę, yra tokia sąvoka kaip moralinis elitas – žmonės, kurie savo pavyzdžiu nustato tam tikras normas, pavyzdžiui, daktaras Roshalas.

Ar visuotinis smerkimas ir piketai prieš provokuojančio meno atstovus yra susiję su moraliniu augimu?

Andrejus Jurevičius: Atvirkščiai, tam, kad atstumtų didelę moralinės degradacijos dalį. Ypač kai kalbama ne apie patį meną, kad ir „provokuojantį“, o, tarkime, apie varpą, pavaizduotą ant pakeliamo tiltelio.

Ar religinis švietimas gali pagerinti mūsų moralinį charakterį? Moralinė degradacija moralės išgaravimas Moralinė degradacija moralės išgaravimas

Andrejus Jurevičius: Taip jis gali. Bet ir pasaulietinis. Moralinė degradacija moralės išgaravimas Moralinė degradacija moralės išgaravimas

Žiūrėk, bet gal tai nėra taip blogai? Internete nepažįstami žmonės padeda vieni kitiems, savanorystė tampa gyvenimo būdu...

Andrejus Jurevičius: Išties ne viskas taip blogai ir tikrai ne beviltiška, pasireiškia ir teigiamos tendencijos. Viena iš jų yra savanorių organizacijų, pavyzdžiui, dingusių vaikų paieškai, atsiradimas. Taip pat yra dalykų, kuriais prieš keletą metų buvo sunku patikėti. Pavyzdžiui, tai, kad mūsų vairuotojai pradės leisti pėsčiuosius...

Kuo dar buvo sunku patikėti? Moralinė degradacija moralės išgaravimas Moralinė degradacija moralės išgaravimas

Andrejus Jurevičius: Prieš keletą metų bet kokia vaikiška smėliadėžė buvo pripildyta stiklu iš alaus butelių, bet koks autobusas atrodė kaip alaus baras ant ratų. Dabar to beveik nepastebima. Tai yra, mes sugebame elgtis pakankamai civilizuotai. Tai, kas buvo laikoma kiekvieno asmenine kultūra (gerti ar negerti alaus vaikiškoje smėlio dėžėje), buvo perkelta į įstatymo lygmenį, už tai pradėta bausti ir tai pasiteisino. Geras pavyzdys, beje, yra Singapūras – šalis, pasiekusi nuostabios sėkmės sunkioje kovos su korupcija užduotyje. Viskas prasidėjo nuo mažo: žmonėms buvo uždrausta spjaudytis, mėtyti nuorūkas. Atrodo, nesąmonė, įvesta bauda, ​​tvarka pasiekta. Po kurio laiko tokie draudimai pereina į vidinių moralės normų lygmenį ir žmonės pradeda elgtis kitaip – ​​persvarsto savo požiūrį į tokius reiškinius kaip korupcija. Viskas prasideda nuo mažo. Pas mus taip pat yra poslinkių smulkmenose, gal čia atgimimo pradžia.

Http://www.rg.ru/2012/06/26/arest-site.htm „Rossiyskaya Gazeta“ Nr. 5817, 2012-06-27

5 pastraipa. Išties mūsų dienomis labai svarbu, kad žmogus neprarastų moralinių vertybių, morališkai nedegraduotų. Autoriaus iškeltos problemos reikšmę galima suprasti remiantis rusų klasikų kūriniais. A. P. Čechovo istorijoje „Jonichas“ pagrindinis veikėjas iš jauno gydytojo, kupino noro padėti žmonėms, virsta kažkokiu pinigus tarnaujančiu stabu, apimtu troškimu įsigyti. Anot autoriaus, Starcevo degradacija atsiranda dėl nenoro priešintis aplinkai, aplinkybėms.

Istorijoje A. P. Čechovo „Agrastas“ pagrindinis veikėjas dėl savo svajonės – tapti dvarininku – aukoja viską, net atneša žmoną į mirtį. Nusipirkęs dvarą, pagaliau užsiaugina ilgai lauktą uogą, tačiau, kaip pastebi pasakotojas, pats tampa kaip kiaulė.

6 pastraipa. Teksto autoriaus svarstoma problema šiandien skamba aktuali, nes moralinių vertybių išsaugojimas šiuolaikinėje visuomenėje yra labai svarbus. Šis klausimas ypač aktualus kalbant apie jaunimą. Deja, žiniasklaidoje yra programų, kurios veda į asmenybės degradaciją. Realybės šou „Namas 2“ atmosfera tokia, kad jo dalyviai ne tik nemandagiai kalba ir elgiasi netaktiškai, bet ir demonstruoja neigiamus asmenybės bruožus. Čia vyksta ne santykių kūrimas, o moralinė dalyvių degradacija.

Intelekto problema.

5 pastraipa. Išties ir šiandien labai svarbu, kad išvystytas protas būtų susijęs su sąžine, dvasios kilnumu. Autoriaus iškeltos problemos reikšmę galima suprasti remiantis rusų klasikų kūriniais. A. P. Čechovo komedijoje „Vyšnių sodas“ Petiją Trofimovą galima pavadinti intelektuale. Jis tiki proto ir tiesos pergale, yra pasirengęs dirbti, kad visa Rusija paverstų sodu.

Pasakojime apie M.A. Bulgakovo „Šuns širdis“ Profesorius Preobraženskis – ryškus intelektualo tipas, jungiantis žinias ir moralę. Jis implantuoja hipofizę valkataujančiam šuniui ir įvyksta stebuklas: gyvūnas virsta racionalia būtybe. Tačiau atradimo džiaugsmas netrunka ilgai: Šarikovą galima vadinti tik žmogumi. Jis neturi moralės. Profesorius ištaiso savo klaidą, o skaitytojai susimąsto, kokia didelė mokslininko atsakomybė už jo padarytus atradimus.

6 pastraipa. Teksto autoriaus svarstoma problema šiandien skamba aktuali, nes mūsų laikais švietimas padarė didžiulį šuolį, o proto ir širdies, žinių ir moralės santykio problematika paaštrėjo. Tikru intelektualu galima vadinti žmogų, neabejingą ne tik savo, bet ir visuomenės dvasiniam tobulėjimui. Paliko didelį pėdsaką Rusijos kultūroje Dmitrijus Sergejevičius Likhačiovas, Sovietų ir rusų filologas, menotyrininkas, scenaristas, Rusijos mokslų akademijos akademikas, visus savo veiklos metus buvo aktyvus kultūros gynėjas, dorovės ir dvasingumo propaguotojas.

Vladimiras Pozneris- žurnalistas, vertėjas, veda autorinę programą „Channel One“. Tai tikras intelektualas, ryškios pilietinės pozicijos žmogus. Jo indėlis į Rusijos kultūrą yra svarbus amžininkams.

Bajorų problema.

5 pastraipa. Iš tiesų ir šiandien labai svarbu, kad žmonės suvoktų, jog aukšta moralė, derinama su atsidavimu ir sąžiningumu, yra kilnumo šerdis. Autoriaus iškeltos problemos reikšmę galima suprasti remiantis rusų klasikų kūriniais. Levo Tolstojaus epiniame romane „Karas ir taika“ Kutuzovas pasirodo kaip toks žmogus. Rusijos kariuomenės užjūrio kampanijų metu jis daro viską, kad išgelbėtų karius. Po Borodino mūšio jis sąžiningai pripažįsta, kad Maskvą reikia atiduoti Napoleonui, tada pasiekia pergalę prieš jį.

A. P. Čechovo komedijoje „Vyšnių sodas“ Petiją Trofimovą galima vadinti kilniu žmogumi. Jis tiki proto ir tiesos pergale, yra pasirengęs dirbti, kad visa Rusija paverstų sodu.

M. Gorkio apsakyme „Senoji Izergil“ Danko galima vadinti kilmingu žmogumi. Jis nusprendė išvesti žmones iš pelkių į geresnį gyvenimą. Kai jie drebėjo, dėl savo išganymo kūrinio herojus išplėšė širdį, iškėlė ją virš galvos ir apšvietė kelią. Autoriui artima Danko dedikacija.

6 pastraipa. Teksto autoriaus svarstoma problema šiandien skamba aktuali, nes mūsų laikais daugeliui reikia pagalbos, užuojautos, o žmonėms reikia ugdyti kilnių darbų troškimą. Baisu, kai vaikų akyse skaitomas sielvartas ir skausmas. Tėvai ir artimieji ne visada turi galimybių išgelbėti sergančius vaikus. Todėl Pirmojo televizijos kanalo veiksmas "Gerai" labai svarbus. Siųsdami žinutę trumpuoju numeriu, žiūrovai suteikia galimybę gyventi šimtams sunkiai sergančių vaikų. Mažieji pacientai beviltiškai prie jos glaudžiasi, o jų tėvai drąsiai kovoja už tuos, kuriuos myli labiausiai pasaulyje. Užuojauta, milijonų žmonių užuojauta dėl sielvarto padeda įveikti ligą.

anotacija... Remiantis filosofų, ekonomistų, psichologų, teisininkų, sociologų ir kt. išvadomis, nustatomas XXI amžiaus pradžios Rusijos visuomenės moralinis lygis. – „moralinė degradacija“; naudojami sukurti kiekybiniai rodikliai - visuomenės moralinės būklės indeksas (INSO), kuriuo remiantis atsekama Rusijos visuomenės raidos dinamika reformų metais; pažymimos moralės kritimo priežastys ir pasekmės; dvasinio atgimimo keliai nubrėžiami kaip pagrindinis veiksnys ir prielaidos ekonomikos atsigavimui ir apskritai dvasiniam tautos atgimimui.

Raktiniai žodžiai: moralinės būklės indeksas (INSO) * moralė * teisė * moralinė degradacija * savižudybė * narkomanija * alkoholizmas * korupcija * smurtas * nusikalstamumas * anomija * liberalizmas, pseudoliberalizmas * laisvė * kontrolė - socialinė, moralinė * moralės reguliatoriai * socialinė sąveika.

Moralinio degradacijos simptomai

Nepaisant ekonominių sėkmių (iki krizės), vidaus politinio stabilizavimo ir kitų teigiamų tendencijų, bendra šiuolaikinės Rusijos visuomenės būklė pastaraisiais metais atrodo labai nerimą kelianti. Taigi žmogžudysčių skaičius, tenkantis 100 tūkstančių gyventojų, mūsų šalyje yra beveik 4 kartus didesnis nei JAV (kur padėtis šiuo atžvilgiu taip pat labai nepalanki) ir apie 10 kartų didesnis nei jų paplitimas daugumoje Europos šalių (Lysova A.V., Shchitov NG Reagavimo į smurtą šeimoje sistemos // Sociologinis žurnalas, 2003, N 3, p. 99-115). Pagal savižudybių skaičių Rusija 3 kartus lenkia JAV, užėmusi 2 vietą Europoje ir NVS šalyse ne tik tarp visų gyventojų, bet ir tarp jaunesnių nei 17 metų amžiaus (šiuo atveju po Kazachstano). ).

Tuo pačiu metu dėl daugelio priežasčių (pavyzdžiui, artimųjų noro pristatyti savižudybę kaip nelaimingą atsitikimą) Rusijos regionuose savižudybių nuvertinimas siekia apie 13 proc.; pastebimos ir tokios nerimą keliančios tendencijos, kaip mažėjantis nusižudžiusiųjų amžiaus vidurkis, darant jas vis žiauresniais būdais ir kt.

Pagal 6 metų (2002–2008 m.) korupcijos indeksą Rusija iš 71 vietos pasaulyje pakilo į 147, o bendras korupcijos apimtys Rusijos Federacijoje ekspertų vertinamos 250–300 milijardų dolerių per metus. Nelaimingų atsitikimų, tokių kaip atsitiktinis apsinuodijimas alkoholiu ir kelių eismo įvykiai, aukų skaičius liudija jei ne apie didžiulį „nenorą gyventi“ (psichoanalitinį tokių situacijų aiškinimą), tai bent jau apie daugelio mūsų bendrapiliečių abejingumą. savo ir kitų žmonių gyvenimus.

Kasmetinis kelių eismo aukų skaičius šiuolaikinėje Rusijoje viršija mūsų šalies nuostolius per visus Afganistano karo metus, o situacija mūsų keliuose vadinama „karu keliuose“, „pilietiniu karu“ ir kt.

Apibendrinant, pateikti duomenys išsidėsto holistiniame paveiksle (1 lentelė), liudijančiame apie skaudžią visuomenės būklę, tačiau stebina tai, kad visuomenės sąmonėje jie suvokiami ne taip aštriai nei, tarkime, iškovotų medalių skaičius. olimpinėse žaidynėse (o tai jau savaime yra visuomenės būklės rodiklis, taip pat brangių automobilių dovanojimas jau pasiturintiems sportininkams-laimėtojams).

1 lentelė... Šiuolaikinės Rusijos visuomenės būklės rodikliai (2006 m.)

Šaltiniai: Žmogaus raidos ataskaita 2007/2008 m. Paskelbta Jungtinių Tautų plėtros programai (UNDP) / Per. iš anglų kalbos M .: Ves mir, 2007; Rusijos statistikos metraštis 2007. M .: Rosstat, 2007; Transparency International.http://www.transparency.org/

1 lentelėje pateiktus rodiklius papildo kiti duomenys, rodantys, kokią visuomenę sukūrėme po gražiais laisvės ir demokratijos šūkiais:

• 2000 vaikų kasmet tampa žmogžudysčių ir sunkaus kūno sužalojimo aukomis;
• kasmet 2 mln. vaikų kenčia nuo tėvų žiaurumo, 50 tūkst. pabėga iš namų;
• 5000 moterų kasmet miršta nuo jų vyrų sumušimo;
• smurtas prieš žmonas, vyresnio amžiaus tėvus ir vaikus fiksuojamas kas ketvirtoje šeimoje;
• 12% paauglių vartoja narkotikus;
• daugiau nei 20 % vaikų pornografijos, platinamos visame pasaulyje, nufilmuota Rusijoje;
• apie 1,5 mln. rusų mokyklinio amžiaus vaikų apskritai nelanko mokyklos;
• vaikų ir paauglių „socialinis dugnas“ apima mažiausiai 4 milijonus žmonių;
• vaikų nusikalstamumo augimo tempai yra 15 kartų spartesni nei bendro nusikalstamumo augimo tempai;
• šiuolaikinėje Rusijoje yra apie 40 tūkstančių nepilnamečių kalinių, tai yra apie 3 kartus daugiau nei SSRS XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pradžioje. (Vaikų padėties Rusijos Federacijoje analizė. M .: UNICEF, 2007; Valstybinė ataskaita „Dėl vaikų padėties Rusijos Federacijoje“, M .: Rusijos Federacijos darbo ir socialinės plėtros ministerija, 2006) Kiekybinius duomenis galima papildyti kasdienėmis iliustracijomis iš visuomenės gyvenimo: vis dar paplitusi nusikalstamų „stogų“, reidų, „juodojo nekilnojamojo turto“, finansinių „piramidžių“, įvairių rūšių sukčiavimo ir kt. Organizuotas nusikalstamumas iš tikrųjų įteisintas, o vadinamieji „autoritetingi verslininkai“ – iš esmės legalizuoti vagys – rengia viešus savo „literatūrinių“ kūrinių pristatymus, kuriuose samdomi rašytojai spalvingai vaizduoja savo nusikalstamus nuotykius (remiantis Visuomenės rūmų apklausa, daugiau nei pusė mūsų bendrapiliečių nesijaučia niekaip apsaugoti nuo nusikalstamumo), korupcija tikrai totali, parduodami tiek visų lygių valdininkai, tiek administracinės pareigos; galite nusipirkti narkotikų mokyklose; viešoje kalboje, taip pat per televiziją ir radiją, gausu nešvankybių ir vagių žargono; benamiai yra nepakeičiamas stočių, traukinių, metro ir kt.

Internetas pilnas filmų, kuriuose detaliai parodoma, kaip mokiniai muša savo mokytojus, žudomi pagyvenę žmonės, norėdami užvaldyti jų butus; girtos mamos išmeta savo kūdikius pro langus; vyksta prekyba vergais (XXI a.!), be to, tiesiogine ir jokiu būdu ne metaforine šio žodžio prasme; įžūlūs-agresyvūs jaunuoliai iššaukiančiai neužleidžia kelio pagyvenusiems žmonėms transporte, o kartais sugeba ir žudytis už jiems išsakytą pastabą (Kolčugino mieste – šlamštų kompanija, gėrusi degtinę prie memorialo didvyriams atminti). Didysis Tėvynės karas nužudė ir sudegino žmogų, kuris bandė juos įtikinti); plačiai paplitusios sektos, praktikuojančios, be kita ko, žmonių aukojimą, o tipiška nemažos mūsų jaunystės dalies reakcija į šalia jo mirštantį žmogų yra... juokas. Visa tai ne „siaubo filmų“ scenos, o mūsų gyvenimas. Į akis krenta ne tik tokio pobūdžio reiškiniai, bet ir tolerancija jiems, suvokimas kaip įprasta, o ne kaip neįprasta, kaip mūsų gyvenimo normos. „Kasdien susidūrę su akivaizdžiais neteisėtumo ir savivalės faktais, žmonės, reaguodami į juos, praranda aštrumą, pamažu persmelkia abejingumu tam, kas vyksta“, – rašo O. T. Bogomolovas. Ir K. N. Brutents pažymi, kad „ Rusai beveik be jokio protesto ir moralinio atmetimo(kursyvas mano. - A. Yu.) išgyventi visiškos korupcijos sąlygomis, visa apimančiu kyšininkavimu, kuris lydi beveik kiekvieną jų žingsnį, siaučiančio nusikalstamumo. tolerancija blogiui ir nuolankumas prieš jį, prisidedantis prie jo įsitvirtinimo vis žiauresnėmis formomis.

Atsižvelgiant į visą aprašytų reiškinių įvairovę, taip pat procesus, kuriems būdingi aukščiau pateikti statistiniai duomenys, juos galima apibendrinti į bendrą vardiklį, kuris vadinamas „ moralinis degradavimas„Šiuolaikinė Rusijos visuomenė arba, naudojant gerai žinomą E. Giddenso posakį“, moralės išgaravimas“. Pažymima, kad „visuomenės moralės, socialinio teisingumo normų, pilietinės garbės ir atsakomybės idėjų pažeidimai mūsų šalyje sutinkami kiekviename žingsnyje“. Ir natūralu, kad, remiantis sociologinių tyrimų rezultatais, mūsų bendrapiliečiai moralės nuosmukį suvokia kaip vieną iš pagrindinių šiuolaikinės Rusijos problemų. sugadinimas" yra laikomas vienu prasčiausių mūsų reformų rezultatų.

Šiuolaikinės Rusijos visuomenės moralinę degradaciją konstatuoja įvairių mokslų atstovai ir tai galima laikyti tikrai „tarpdisciplininiu“ faktu. Psichologai įrodo, kad „Rusija ilgus metus pasirodė esanti „natūrali laboratorija“, „kur piliečių moralė ir teisinė sąmonė patyrė rimtus išbandymus“; sociologai rodo, kad „XX amžiaus pabaigoje – XXI amžiaus pradžioje Rusijos visuomenė, valstybės pasinėrusi pirmiausia į „perestroiką“, o paskui į „radikalias reformas“, nuolat patyrė moralinių nukrypimų ir ne tiek socialinio deficito, ekonominės ir politinės kaip moralinės gairės, vertybės ir elgesio modeliai; akcentuoti mūsų politikų mąstymo „moralinę aberaciją“ - jo nutolimą nuo moralinių vertybių ir gairių, kurias jame išstumia ekonominio pobūdžio kategorijos, tokios kaip ekonomikos augimas, BVP dydis, infliacijos rodikliai ir kt.; Ekonomistai pažymi, kad „tarp didžiulės socialinės kainos, kurią reikėjo sumokėti už radikalias ekonomines reformas Rusijoje, komponentų yra moralinio ir psichologinio žmogaus pasaulio nepaisymas“, pabrėždami „intensyvų moralinio ir etinio jų socialinio komponento naikinimą. gyvenimas“; menotyrininkai teigia, kad „sukūrėme visiškai amoralią sistemą“; Filosofai tai, kas vyksta šiuolaikinėje Rusijoje, sieja su akivaizdžiu faktu, kad laisvė veda į ne tik geriausių, bet ir blogiausių žmoguje paleidimą ir, atitinkamai, turėtų suponuoti apribojimus paleisti blogiausius. „Ką iš politinės laisvės padarys žmogus, kuris tam nepribrendęs ir išgyvena tai kaip nežabotumą? - stebėjosi I. Iljinas ir atsakė, - jis pats tampa pavojingiausiu kažkieno ir bendros laisvės priešu. Būtent taip mūsų šalyje atsitiko 1990-ųjų pradžioje.

Ryžiai. Šiuolaikinės Rusijos visuomenės moralinės būklės dinamika

Rusijos mokslų akademijos Psichologijos institutas, vadovaudamasis jame plėtojama kiekybine makropsichologija [Žr.: 14 ir kt.], sukūrė visuomenės moralinės būklės indeksą (INSO), pagrįstą tokių rodiklių integracija kaip kaip skaičius (100 tūkst. gyventojų): 1) žmogžudystės ir 2) gatvės vaikai, 3) korupcijos indeksas, 4) Gini indeksas, išreiškiantis netolygų pajamų pasiskirstymą (žr. priedą). Tokiu būdu kiekybiškai įvertintos Rusijos visuomenės moralinės būklės dinamika reformų metais parodyta paveiksle.

Kaip matote, mūsų visuomenės moralinė būklė (1991–1994 m.) kasmet blogėjo, vėliau pagerėjo iki „numatytosios“ 1998 m., po to vėl pablogėjo (iki 2002 m.), o vėliau vėl rodė tendenciją kasmet gerėti (2007 m. - 2008. Indeksas neapskaičiuotas dėl to, kad atitinkami statistiniai duomenys dar nėra prieinami - Netaikant nustatytos dinamikos aiškinimui, pastebime, kad jis beveik visiškai atitinka šiuolaikinės Rusijos visuomenės makropsichologinės būklės dinamiką. vertinama remiantis kitais rodikliais [Žr.: 11], taip pat sociologų apskaičiuotu jo charakteristikų (socialinių nuotaikų, socialinio optimizmo ir kt.) laiko slinkimu, kas rodo sinchronišką tokios dinamikos pasireiškimą įvairiose sferose)).

Taip pat atkreipiamas dėmesys į tai, kad kiekybiškai įvertinta mūsų visuomenės moralinė būklė pirmaisiais reformų metais smarkiai prastėjo, o tai rodo jos pablogėjimo ryšį būtent su reformomis ir juos lydinčiais įvykiais, o vėlesniais metais. nors ji buvo netiesinė, „bangų dinamika buvo beveik 2 kartus mažesnė nei 1990 m.

Moralės kritimo priežastys ir pasekmės

Tarp pagrindinių moralės smukimo priežasčių Rusijoje po reformos dažniausiai yra šios. Bendras piliečių elgesio kontrolės susilpnėjimas, kurio transformacija, kaip rodo kitų šalių istorija ir patirtis, būdinga „turbulentiškoms“, besikeičiančioms visuomenėms ir neišvengiamai lydi radikalias reformas. Moralinės reformatorių savybės, kurių daugelis buvo užverbuoti į „demokratus“ iš partijos ir komjaunimo darbuotojų, administracinės valdžios išteklius pavertė prieiga prie nuosavybės ir jų asmeninį amoralumą apibendrino į „nereikalingos moralės“ rinkos ekonomikai ideologiją. jiems patogu.

Natūralu, kad ne visi. Įprasta skirti, pavyzdžiui, „romantinius demokratus“, nuoširdžiai gynusius demokratines vertybes, ir juos pakeitusius „pragmatiškus demokratus“, kurie savo asmeniniais interesais naudojo demokratinius šūkius, pavyzdžiui, pateisindami jiems naudingą privatizaciją.

Specifinis šiuolaikinio Rusijos verslo „trijų šaltinių ir trijų komponentų“ pobūdis, kuris tarnavo kaip: a) buvę sovietiniai „cehovikai“, t.y. pogrindžio prekių ir paslaugų gamintojus, b) nusikalstamo pasaulio atstovus, sovietiniais metais įvedusius duoklę „cechams“ ir pritaikiusius savo patirtį rinkos ekonomikoje, c) partijos ir komjaunimo darbuotojus, kurie stebėtinai lengvai pakeitė socialistinę moralę į pseudokapitalistas ir, tiesą sakant, nusikaltėliui. Paskirstymas 1990-ųjų pradžioje. tokios ideologemos kaip „viskas įmanoma, ko nedraudžia įstatymas“, „gyventi reikia pagal įstatymą, o ne pagal sąžinę“, „svarbiausia yra pinigai, ir nesvarbu, kokiais būdais jie uždirbami“ ir kt. iš esmės neigia bet kokią moralę - sprendimas ilgametę Rusijos alternatyvą "sąžinės ar įstatymo?" pastarųjų naudai ir privedė prie to, kad mūsų visuomenė pradėjo gyventi ne pagal sąžinę ir ne pagal įstatymus, o „pagal sąvokas“.

Toks rezultatas pasirodė neišvengiamas: pirma, todėl, kad „šventa vieta niekada nebūna tuščia“, o visuotinai priimtos moralės atmetimas visuomenės kriminalizavimo sąlygomis virto jos pakeitimu požemio morale; antra, dėl to, kad teisė ir moralė yra dvi pagrindinės, viena kitą palaikančios, socialinę tvarką užtikrinančios sistemos, o vienos iš jų sunaikinimas neišvengiamai veda prie kitos sunaikinimo, teisė neveikia nesiremiant dorove, t. o moralė griaunama be įstatymo paramos. Visų pirma, kaip pažymėjo metropolitas Kirilas, „įstatymas turi galimybę veikti tik tada, kai atitinka moralės normą“.

Reformų pradžioje plačiai paplitęs pseudoliberalus („pseudo“ – nes jis labai toli nuo tikrojo liberalizmo) atstovauja labai iškreiptai (amoraliausių visuomenės sluoksnių labui) jo versijai. Speransky, S. .Yu.Witte, kurio pasekėjai save vadina Dešiniųjų jėgų sąjungos lyderių parengto „Rusijos liberalų manifesto“ autoriais, būtų labai nustebinti tų, kurie šiuolaikinėje Rusijoje vadinami „liberalais“.), Remdamasis 2012 m. „vulgaraus liberalizmo doktrina“, laisvės supratimas kaip kokių nors taisyklių ir draudimų nesilaikymas, pavyzdžiui, palaidumas ir neatsakingumas, kai kurie mūsų visuomenės sluoksniai yra lengvai įsisavinami.

Atkreipkite dėmesį, kad toks laisvės supratimas nėra mūsų Rusijos „išradimas“. Taigi, pavyzdžiui, laisvė, kurią propagavo Švietimo epochos prancūzų salonai, „buvo grynai neigiamo pobūdžio, virto laisve paneigti visus moralinius pagrindus – tikėjimą, autoritetą, tradicijas, patirtį, pagarbą valdžiai, deklaruojamus išankstinius nusistatymus“.

Kriminalizacija (ne tik visuotinai priimta – nusikalstamumo augimas ir pan., bet ir platesne šio žodžio prasme – „viso viešojo gyvenimo“ kriminalizacija), įskaitant filmų apie „geruosius banditus“ gausa, populiarumą. kriminalinio žodyno („užpuolimai“, „susipriešinimas“ ir kt.) ir kt.), griežtinimas, šio gyvenimo „brutalizavimas“, platus jėgos schemų panaudojimas ginčams spręsti, akcentuoto agresyvaus elgesio prestižas ir kt.

Padidėjęs agresyvumas, kaip mūsų gyvenimo norma, paveikė net internetą, o tai natūralu, nes „kultūra nustato agresijos normas ir yra pagrindinis delinkventinio elgesio formavimosi šaltinis“ [16, p. 65].

Neigiamų elgesio modelių, įtvirtintų „praeities amnestijoje“, patrauklumas, kurį sukūrė sėkmingiausi šiuolaikinės Rusijos žmonės, kurie savo turtus uždirbo pažeisdami įstatymus ir moralės normas (nesvarbu, kad vardas yra banditas praeityje, dabar jis yra „gerbiamas verslininkas“ vertybės).

Anomija – tai visoms postsocialistinėms visuomenėms būdingas moralės normų sistemos griovimas ir jų nesutarimas, pakeičiantis socialistinių režimų hipernomiją – perdėtą normalizavimą.

Apie ištisų visuomenių anomiją pradėta kalbėti palyginti neseniai. Anksčiau ši sąvoka buvo taikoma asmenims ir ją įvedė E. Durkheimas, norėdamas apibūdinti būseną, kurią žmogus patiria prieš savižudybę. Šiuo atžvilgiu dera priminti O. G. Drobnickio mintį, kad „dorovės reikalavimai... gali būti taikomi socialiniams istoriniams procesams ir būsenoms“.

Panaikinimas socialines institucijas moralinė kontrolė, kurios vaidmenį sovietinėje visuomenėje atliko partinės ir komjaunimo organizacijos, bendražygių teismai, liaudies kontrolė ir kt., kurios su visais gerai žinomais trūkumais atliko labai svarbią socialinę funkciją – moralinę kontrolę.

„Ekonominio determinizmo“ dominavimas požiūriuose į pagrindinių mūsų visuomenės problemų sprendimą.

Toks mąstymo stilius ir vizija to, kas vyksta visuomenėje, kai svarbiausia yra ekonomika, o visa kita, įskaitant moralę, yra antraeilis dalykas, sulaukė A. Tocqueville'io, K. Polanyi ir daugelio kitų garsių mąstytojų destruktyvios kritikos, M. Razas tai pavadino „marksizmo eruktacija“, pabrėždamas „užsispyrimo ekonomikoje“ kilmę iš marksistinio visuomenės padalijimo į ekonominį pagrindą ir antrinį socialinį antstatą.

Tai, kad nors mokymo ir auklėjimo vienovė buvo laikoma vienu kertinių nacionalinės švietimo sistemos akmenų, nuo 1990 m. mūsų valstybė iš esmės paliko auklėjimo sritį.

Kadangi šiame kontekste nėra galimybės išsamiai pristatyti ir aptarti šias priežastis, tai pabrėžiame moralinė visuomenės būklė, kurią „ekonominio determinizmo“ šalininkai linkę ignoruoti, aiškiai menkinančia jų išraiška turėdami omenyje „vadinamąją socialinę sferą“, socialinių procesų sistemoje iš esmės turi daugiakomponentį statusą, vienu metu atstovaujantį trims aspektams. : a) visuomenės būklės rodiklis, b ) joje vykstančių procesų pasekmė, c) pagrindas to, ko ši visuomenė tikisi ateityje. Pastarasis ypač aiškiai pasireiškia mažu gimstamumu, kuris pastaraisiais metais, taip pat ir valdžios, buvo įvardytas kaip viena iš pagrindinių šiuolaikinės Rusijos problemų.

Tyrimai rodo, kad grynai ekonominės gimstamumo skatinimo priemonės gali padidinti gimstamumą 15-20 proc., nes pagrindinę įtaką nenorui turėti vaikų daro neekonominiai veiksniai. Tarp jų, kaip rodo apklausos, vieną pirmųjų vietų užima nenoras jų gimdyti. tokioje šalyje kurių moralinę blogybę akcentuoja respondentai. A. Ju. Ševjakovas cituoja duomenis, kad „gimstamumo ir mirtingumo tendencijų pokyčius Rusijoje 85–90% lemia per didelė gyventojų nelygybė ir didelis santykinis skurdas“, išreiškiančius mūsų visuomenės moralinę būklę, ir pabrėžia, kad „ socialinių ir ekonominių veiksnių ir demografinių rodiklių ryšį tarpininkauja psichologinės žmonių reakcijos ir iš šių reakcijų kylančios elgesio nuostatos “. O V. K. Levašovas „katastrofišką šiuolaikinės Rusijos depopuliaciją“ aiškina „moraliniu atotrūkiu tarp visuomenės ir valstybės“ [ten pat, P. 426].

Apklausų duomenimis, dauguma mūsų bendrapiliečių mano, kad šiuolaikinė Rusijos valstybė daugiausia išreiškia valstybės biurokratijos ir turtingųjų, o ne visos visuomenės interesus. Tačiau net ir pozityviau žvelgdami į savo valstybę ir priskirdami jai prosocialias intencijas, tenka pripažinti, kad „valstybė pralaimi karą prieš socialines ydas“ [ten pat, P. 426].

Kaip teigia RS Grinbergas, „demografiniai tyrimai rodo, kad daugiau nei du trečdaliai Rusijos depopuliacijos priežasčių yra siejami su tokiais socialiniais ir psichologiniais reiškiniais, kilusiais posovietiniu laikotarpiu, tokiais kaip socialinė depresija, apatija ir agresija“. iš kurių (pavyzdžiui, masinė agresija) yra tiesioginės moralės griovimo apraiškos, kiti – apatija, depresija ir kt. – masinė psichologinė reakcija į jos sunaikinimą. Visų pirma nuolatinis amoralumo jausmas, aplinkos priešiškumas ir agresyvumas sukelia žmoguje stresą, apatiją, depresiją ir kt., savo ruožtu sukelia psichikos sutrikimus, nervų sistemos, širdies ir kraujagyslių, virškinimo trakto ir kitas ligas. Pasaulio sveikatos organizacijos duomenimis, nuo 45% iki 70% visų ligų yra susijusios su stresu, o nuo jo tiesiogiai priklauso psichosomatinės ligos, tokios kaip neurozės, širdies ir kraujagyslių sistemos sutrikimai, opiniai virškinimo trakto pažeidimai, imunodeficitas, endokrinopatija ir navikinės ligos. ...

Moralės kritimas vaidina svarbų vaidmenį tarp savižudybės motyvų, taip pat turi tiesioginį ryšį su slegiančia priklausomybės nuo narkotikų, alkoholizmo, nelaimingų atsitikimų ir kt. statistika, kurios yra pagrindinės mūsų visuomenės fizinio savęs naikinimo apraiškos. A. Yu. Myagkovas ir SV. Erofejevas pažymi, kad „socialinės integracijos teorijose savižudybių augimas tradiciškai laikomas svarbiu padidėjusios įtampos ir savidestruktyvumo visuomenėje požymiu, o tai, savo ruožtu, yra gilių socialinių struktūrų nukrypimų ir vertybių nebuvimo pasekmė. norminė vienybė“; teigia, kad „nuolatinis savižudybių augimas yra kaina, kurią vis dar turime mokėti už necivilizuotas perėjimo į rinką formas“ [ten pat, p. 50].

Panašius modelius galima atsekti istorijoje, visų pirma, „istorija pateikia daug pavyzdžių, pradedant Romos imperijos mirtimi, kai apskritai ekonomiškai klestinčios valstybės žuvo dėl gyventojų moralinio lygio kritimo“. O B. Kuzykas, naudodamasis svarbiausių Rusijos valstybės raidos istorinių ciklų medžiaga, parodo, kad kiekvieną jos politinį ir ekonominį pakilimą ir nuosmukį atitinkamai visada lydėjo dvasinio gyvenimo ir moralės pakilimas arba nuosmukis.

Priešingai šalies reformatorių skelbiamai tezei, kad moralė rinkos ekonomikai „nereikalinga“, jų glaudus ryšys rodomas klasikiniuose M. Weberio ir jo pasekėjų veikaluose. Tai akivaizdu ir šiuolaikinio Rusijos verslo atstovams. Taigi „Rolf“ įmonių grupės prezidentas S. A. Petrovas pabrėžia, kad „moraliniai reikalavimai yra ne kažkoks kažkokių socialinių jėgų, tai yra iš išorės, jam primestas verslo priedas, o sėkmingo jo vystymosi garantas“. Modelis, kad „kuo aukštesnis didžiosios dalies gyventojų dvasinio ir moralinio išsivystymo lygis, tuo sėkmingiau vystosi šalies ekonominė ir politinė sistema“, „ekonomikos būklė tiesiogiai priklauso nuo asmens dvasinės, moralinės būklės“. , gauna kelis patvirtinimus. O mūsų duomenys rodo, kad Rusijos visuomenės moralinė būklė, kiekybiškai vertinta aukščiau aprašytu būdu, rodo didelę koreliaciją su įvairiais jos inovacinės veiklos rodikliais (2 lentelė).

Moralės lygis turi didelę įtaką socialiniams-politiniams procesams. Ypač sunku nesutikti su faktu, kad „etika yra demokratijos šerdis“, nes pastaroji suponuoja pasitikėjimą piliečius savo institucijoms, o tai neįmanoma nepajungus šių institucijų veiklos esminiams etikos principams. Buvusio SSRS prezidento Michailo Gorbačiovo teigimu, „be moralinio komponento bet kuri sistema bus pasmerkta“. O metropolitas Kirilas išreiškė save dar kategoriškiau: „Moralė yra žmogaus civilizacijos išlikimo sąlyga – nei daugiau, nei mažiau“.

2 lentelė. Rusijos visuomenės moralinės būklės ir inovacinės veiklos rodiklių ryšys

Moralės atgaivinimo būdai

Nepaisant teigiamų pastarųjų metų pokyčių, Rusijos visuomenė vis dar yra „traumuojama chaoso“, o viena iš pagrindinių jos problemų yra ne laisvės deficitas, kuriuo mus nuolat kaltina iš Vakarų (kaip visada menkai supranta, kas vyksta Rusijoje), o visiškai priešingai – kontrolės, visų pirma kontrolės, deficitas. vidinis – moralinis. Tai pagrindinis poreikisšiuolaikinė Rusijos visuomenė yra susilpnėjusi masinėje sąmonėje: didžioji dauguma mūsų bendrapiliečių, kaip rodo apklausos, pasisako už griežtesnius įstatymus, moralinė žiniasklaidos cenzūra(ką išduoda jos oponentai už ideologinius, sąmoningai keičiant sąvokas) ir kitos moralinės kontrolės formos. Panašūs ketinimai pastebimi ir valdžioje, ir Visuomenės rūmuose, kurių nariai skelbia, kad „pagrindinė šiuolaikinės Rusijos problema yra moralinės ir etinės kultūros nuosmukis“ ir pan. Visa tai rodo, kad mūsų visuomenėje subrendo atitinkamas poreikis .

Žinoma, pabandykite duoti paprastą atsakymą į tradicinį rusų klausimą "Ką daryti?" mūsų visuomenės moralinės būklės atžvilgiu būtų absurdiška. Taip pat akivaizdu, kad deklaratyvūs raginimai atgaivinti moralę ir etiką skamba kaip dykumoje verkiantis balsas ir atsižvelgiant į nemažos mūsų jaunimo dalies, pseudoliberalios ideologemos įpratusios „elgti priešingai“ nihilizmą. vyresnės kartos raginimus, jie gali turėti priešingą poveikį. „Kol kas pažangioji visuomenė tiek mūsų šalyje, tiek Vakaruose ir toliau skambina pavojaus varpais dėl gilios moralinės krizės. Tačiau aiškių būdų tai įveikti nėra“, – konstatuoja O. T. Bogomolovas.

Nepaisant to, galima nubrėžti pagrindines moralės atgimimo kryptis „veiksminga moralinio nuosmukio terapija“.

Iš pradžių, supratimo peržiūra laisvė, kurią paveldėjome iš pirmųjų reformų metų ir yra itin iškreipta šiuolaikinėje Rusijoje. Laisvė suponuoja pagrįstus jos suvaržymus, įaugintus į piliečių mentalitetą, psichologiniu požiūriu, interiorizuotas pagal juos. Toks laisvės supratimas, išsakytas I. Kanto darbuose, I.A. praktiškai abstrahuotas nuo moralinių ir auklėjimo problemų sprendimo.

Antra, atgimimas moralinės kontrolės institucijos, kurių šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje praktiškai nėra. Vargu ar reikėtų stengtis kurti institucijas, primenančias sovietines partinės ir komjaunimo organizacijas (demokratinėje visuomenėje tai neįmanoma), tačiau mokyklos, universitetai, visuomeninės organizacijos galėtų atlikti moralinės kontrolės funkcijas, kurių joms reikia. visuomenės mandatą už jų įgyvendinimą. (Pavyzdžiui, stojimą į universitetus ir buvimą juose pagrįsta padaryti priklausomą nuo studentų elgesio švietimo įstaigose ir už jos ribų. O visuomeninės organizacijos, įskaitant mūsų lyderiaujančią politinę partiją, turėtų teikti svarbą savo narių moralinėms savybėms.)

Trečia, esant vidinio deficito moralines nuostatas, reikėtų griebtis jų „išorinimo“, suteikiant moralės normoms įstatymų statusą.

Ryškus pavyzdys – Valstybės Dūmos priimtas įstatymas, draudžiantis viešose vietose gerti alų ir kitus silpnus alkoholinius gėrimus. Šiuo labai pamokomu atveju vidinis – moralinis – draudimas buvo paverstas išorine forma. Ir tai „veikė“, nors ir pagal Rusijos požiūrį į įstatymus: mūsų bendrapiliečiai, žinoma, nenustojo gerti alaus viešose vietose, tačiau vis dėlto pradėjo tai daryti daug rečiau nei nesant teisiškai įforminto draudimas. Tą patį reikėtų daryti ir kalbant apie keikimąsi viešose vietose, kas jau buvo daroma kai kuriuose Rusijos miestuose (juokiasi žiniasklaidos atstovai, kurie nelabai supranta „silpnų“ deviantinio elgesio formų destruktyvų poveikį visuomenei) , demonstratyvūs vyresnio amžiaus žmonių įžeidimai ir kitokie grubūs moralės pažeidimai.

Kaip rašo OT Bogomolovas, „kol moralės normos ir principai netaps bendrosios kultūros dalimi, reikia priversti tvarkos pažeidėjus laikytis įstatymų, laikytis bendruomenės gyvenimo taisyklių, pasinaudojant valdžios, spaudos autoritetu. ir televizija“.

Ketvirta, mūsų visuomenės ir jos kasdienės kultūros dekriminalizavimas. Klaidinga manyti, kad ši problema susijusi tik su teisėsaugos institucijomis. Visų pirma, masinės sąmonės dekriminalizavimas apima ne tik žodyno išvalymą nuo vagių žargono ir pan., bet ir radikaliai pasikeitė gyventojų ir teisėsaugos institucijų santykių sistema, įskaitant požiūrį į jų informavimą apie teisės pažeidimus, kuris mūsų kultūroje, akivaizdžiai veikiant nusikalstamam pasauliui, yra kvalifikuojamas kaip „denonsavimas“.

Šiuo atžvilgiu labai pamokantis Suomijos, pripažintos mažiausiai korumpuota šalimi pasaulyje, pavyzdys. Vienas kertinių šios šalies kovos su korupcija akmenų – teisėsaugos institucijų informavimo apie bet kokius korupcijos atvejus paprastumas ir efektyvumas, tai, mūsų terminologija, pareigūnų „denonsavimas“. Bet kuris pilietis gali tai padaryti naudodamasis internetu, nepildydamas jokių dokumentų ir biurokratinių kliūčių. Taip pat skelbiami už korupciją nuteistų pareigūnų „juodieji sąrašai“, į kuriuos patekę jie atima galimybę gauti gerą darbą.

Vis dar neišmokome atskirti ideologinių denonsavimo ir pranešimų apie teisės pažeidimus, kurie iš tikrųjų yra civilinės atsakomybės išraiška, be to, „nežymius“ jos pažeidimus vertinant nereikšmingais ir nevertais teisėsaugos institucijų dėmesio. Visų pirma pažymima, kad „ką vieni vadina paklusnumu įstatymui, kiti - denonsavimu“, „denonsavimas čia nėra sveikintinas... belstis draudžiama, nes įstatymas yra „svetimas“. Taip pat nėra tokio dalyko kaip „profesionalus nusikaltėlis“, nors nemaža dalis mūsų bendrapiliečių, būdami laisvėje, sugeba tik užsiimti nusikalstama veikla ir to neslepia.

Penkta, platus mokslininkų pritraukimas- sociologai, psichologai ir kt. rengti įstatymų projektus, kuri mūsų šalyje yra laikoma tik profesionalių teisininkų ir visur gyvenančių politikų kompetencijos sfera.

Tai, kad mūsų įstatymų leidybos institucijose gausiai atstovaujama sportininkų ir šou menininkų, plečiama įstatymų leidėjų socialinė bazė, tik pablogina situaciją.

Įstatymai yra ne tik teisės normos, bet bendriausios socialinės sąveikos taisyklės, kuris turėtų būti plėtojamas ir įvestas atsižvelgiant į jo socialinius, psichologinius, ekonominius ir kitus dėsnius, atskleistus atitinkamų mokslų.

Nesunku nuspėti, kokį aršų pasipriešinimą tokios priemonės sukeltų tarp mūsų pseudoliberalų, iki galo iškreipusių racionalų laisvės supratimą, ir tų kriminalizuotų socialinių sluoksnių, kuriems tai naudinga. Tačiau naujų ideologinių kolizijų rizika šiuo atveju yra neabejotinai pagrįsta, nes „norime tai pripažinti ar ne, bet moralė tikrai yra visko pagrindas“, o ypač „laikas suvokti, kad Rusijoje dorinis auklėjimas, dvasinis atgimimas yra tautos išlikimo reikalas ir viena iš būtinų ekonomikos atsigavimo prielaidų“.

Iš „Psychologos“ redakcinės kolegijos

Prisijungiame prie vieno iš skaitytojų nuomonės: svarbu nuo kalbėjimo „kas kaltas“ pereiti prie „ką daryti“ specifikos. Būtent, nuspręsti, ką kiekvienas iš mūsų turi padaryti asmeniškai, bent jau kasdieniame lygmenyje, kad pradėtume taisyti padėtį ir padaryti Rusiją vertesne šalimi. Pavyzdžiui, visiškai atsisakyti alkoholio, cigarečių ir narkotikų - Kasryt mankštinkitės - Nusišypsokite žmonėms gatvėje - Duokite kelią autobuse vyresniems, nėščioms moterims ir pan.: paprasti, aiškūs ir suprantami dalykai. Gal kas parašys tokį darbo su savimi planą, tokį sąrašą? Būsime pasirengę tai paskelbti „Psychologos“, kad žmonės galėtų palyginti savo gyvenimą su tuo, kaip jie turėtų gyventi.

Žmonės kuria gyvenimą. Ką darysime?