"Reflekses Johann Gottfried Gerder" hipotezė. Johann Gottfried Gerder biografija

16.06.2019

Taip pat perskaitykite

Perskaitykite knygą "Pomegranate" apyrankės, kokie jausmai sukelia generolo Anosovo istoriją

Lyginamosios herojų charakteristikos (pagal komediją a

Virimo "Lęšio charakterio aprašymas romane" Evgeny Onegin

Socialinė ir filosofinė kilmė Bunt Raskolnikova Socialinė kilmė Bunt Raskolnikova

Gerder, didžiausias "XVIII" amžiaus mąstytojas, buvo didelis poveikis estetinių vaizdų formavimui juostelėms. Jo vertę filosofinės ir estetinės minties istorijoje pirmiausia lemia tai, kad ji pradėjo svarstyti viešąsias ir literatūros reiškinius istoriniu požiūriu. Gerder studijavo literatūrą ir meną glaudžiai susijęs su visais žmonijos gyvenimu, pabrėžė savo kondicionuotą kalbą, trumpai, psichologiją, vienos ar kitos žmonių mintis tam tikru aspektu. Taigi gerder padarė išvadą apie nacionalinį unikalumą kūrybiškumo kiekvieno rašytojo, pristatė naują, istorinį metodą studijuoti literatūros reiškinius. Gerder buvo ugningos humanizmo gynėjas ir tautų draugystė. Jo teigiama programa, jis glaudžiai kreipėsi į utopinės socializmo idėjas.

Gerder gimė mažame Moungeno mieste (Rytų Prūsijoje) neturtingo mokyklos mokytojo šeimoje, tuo pačiu veikdamas vietinėje bažnyčioje. Dėl materialių sunkumų gerder neturėjo netgi sistemingo pradinio ugdymo. Jau dešimt metų jis davė paslaugą despotiškai Diacon Tresho, kur jis atlieka visų rūšių namų darbus, taip pat perrašė savo šeimininko teologinius raštus.

1762 m. Gerder važiuoja Königsbergui studijuoti chirurgiją, tačiau tampa Königsbergo universiteto teologijos fakulteto studentu. Didelį įspūdį apie jį buvo paskaita I. Kant ant natūralių vorų. Iš jų jis sužinojo apie pasaulio keitimo idėją, kuri priims tokią didelę savo būsimuose raštuose. Tačiau ypač daug bėdų gauna iš nepriklausomos veiklos. Jis tiria Leibnitsa, Voltaire, Baumgarte, Yuma, Newton, Kepplera ir kitų filosofų ir gamtininkų darbus, susitinka su Rousseau darbą, kuris turėjo didelę įtaką jam. Studentų metais, kaip vėliau, Gerder yra ryškus jų interesus su pločiu.

Aktyvioji gerderio literatūrinė veikla prasidėjo Rygoje, kur jis gyveno 1764-1769 m., Būdamas kupolo katedros pastorius. Šiuo metu jie paskelbė keletą straipsnių - "Naujausia vokiečių literatūra. Fragmentai "(Über die neuere deutsche literator. Fragmente), kritiniai miškai (mirti krisiche wälder), kuriame jau buvo atskleista savo naujovišku požiūriu į literatūros reiškinių tyrimą. 1770-1771, o Strasbūre, herder susitiko ir tapo arti Goethe, groja didelį vaidmenį patvirtinant pastarąją estetines pozicijas "audrų ir Natica". Šio pažįstamo vaisius buvo bendras "Vokietijos meno" (von Deutscher Art und Kunst, 1773) rinkimas, kur Goethe pateikė esė apie architektūrą, ir Gerder padarė straipsnius apie Šekspyro ir liaudies dainą. Mintys, kurias sukūrė Herder ir Goethe savo bendroje kalboje, vokiečių rašytojai suvokė kaip naujos sturdinės krypties manifesto literatūroje.

1771-1775 m Herder tarnauja kaip pamokslininkas Bucerburg, o tada su Goethe juda į Veimaras, kur jis lieka iki jo dienų pabaigos, vykdydama Teisingumo Teismo patarėjo poziciją nuosekliai. Veimaro laikotarpiu herder yra parašyta svarbiausių darbų, kuriuose jo pasaulio literatūros sąvoka yra dislokuota su didžiausiu pilnumu ir aiškumu: "idėjos dėl žmogaus istorijos filosofijos" (ideen zur filosofhic der Gesclichtc Dercnschheil, 1784-1791 ) "Asmens balsų dainose" kolekcija (Stimmen der Völker Lieder, 1778-1791), "Laiškai, skatinantys žmoniją" ("Falne Zur Beförderung der Humanität", 1794-1797), "Calligone" ("Kalligone", 1800) ir kiti. Gerder taip pat rašė eilėraščius, dramas ("Brut", "Philoktt", "atmetė Prometheus" ir tt), tačiau jos meninis kūrybiškumas, skirtingi progresuojanti ideologinė orientacija, yra mažai meninės sąvokos. Vaizdai jo dramoje ir poezijoje yra pažymėti iliustracinių ir schemos antspaudu. Herder kaip vertėjas yra daug įdomesnis. Didžiausia sėkmė šioje srityje yra PA Vokietijos Ispanijos romantika apie šoną.

Pasaulio šlovės gerder remiasi jo filosofiniu, istoriniu ir literatūros kūriniais, kuriame jis pareiškė kaip tikrą novatorių. Šviestuvai XVIII a. (Voltaire, montesquieu, mažinti ir tt) laikoma istorija kaip švietimo kova su neginčijamu, civilizacija su barbarišku. Savo požiūriai buvo laikomi aukščiausiu pasaulio teorinės minties lygiu. Iš švietimo proto požiūriu jie atmetė viduramžius. Jiems, viduramžiais - kietos išankstinio nusistatymo era. Dėl tų pačių priežasčių jie nemokėjo deramą dėmesį ir liaudies kūrybiškumą.

Herder laikė pasaulinės kultūros istoriją kaip procesą, visos nuorodos, kurios yra tarpusavyje susijusios, yra būtinos ir todėl turi unikalų originalumą. Kiekviena istorinė era, kiekvienas žmogus sukurs meno reikšmes, pažymėtos tapatybės antspaudu, pareikšti dvasinį ir estetinį turtą žmonijos.

Herder kalba apie meninio kūrybiškumo liaudies kilmę. Viename iš pirmųjų straipsnių "Ar turime Prancūzijos teatrą?" Jis patenka į lemiamą prieštaringą su tais, kurie pririša Vokietijos teatro meno ateitį su pavadinimu patruotais patruliais. Priešingai, pažymi, kad teismo aristokratinės aplinkos įtakos theatrinio gyvenimo baimė.

Raštu "apie naujausią vokiečių literatūrą. Fragmentai "Herder sutelkė dėmesį į milžinišką kalbos vaidmenį kaip meninio kūrybiškumo" ginklą ", be kurio gali būti ne didelių poetų ar didelių prosaikovo. Buvo daug mokslinės svarbos dėl to, kad kalba yra tūkstantmečio visuomenės vystymasis, kad jis suteikia žmonėms ne Dievui, bet kilo žmogaus bendravimo procese, auginant iš vienos kartos į kitą procesą. Labai vertinga, materialistinė dėl savo esmės buvo gerderio pozicija, kad kalba yra praktinė minties egzistavimas ("mes galvojame su kalbos pagalba .., mąstymas yra beveik toks pat kaip kalba"). Herder parodė didelį susidomėjimą Vokietijos nacionalinės kalbos raida, atsižvelgiant į tai, kaip priemonė prisidėti prie tautos sanglaudos ir nacionalinės literatūros sukūrimo.

"Kritinių miškų" gerder, pusiau amemizuojasi su estetiniu XVIII a. Ridel, taip pat netiesiogiai su Winkelman, iššūkis savo disertaciją apie absoliutų idealo gražios, įrodančių grožio idėjos nepastovumą. "Ar tai tas pats, - klausia, - graikų, gotikos ir maurų skonio alaus ir architektūroje, mitologijoje ir poezijoje? Ir ne kiekvienas iš jų atkreipia savo paaiškinimus ERA, NRAVAS ir jūsų žmonių pobūdį? " Gerder veikia kaip lemiamą reguliavimo estetikos priešininką. Tikras menas, pasak jo įsitikinimu, yra nesuderinamas su reguliavimo, tai yra laisvo įkvėpimo vaisius, būdingas iš kiekvieno menininko.

Didžiosios nuopelnų gerder kaip folkloristas. Jis pirmiausia Vokietijoje atkreipė dėmesį į burnos gyventojų kūrybiškumą, energingai surinko savo kūrinių rinkimą ir populiarinimą. Jo, visų pirma, buvo nukentėjęs dvasinis, kultūros turtas Rusijos (jis tam tikru mastu prisijungė prie jų, gyvena Rygoje). Herder paragino mokslininkų slavų šalių rinkti liaudies dainas, kurios atspindėjo slavų gyvenimo savybes, jų moralę ir idealus. Gerder prognozavo didelę ateities slavų tautų, kurie, jo įsitikinimu, atliks pagrindinį vaidmenį Europos dvasiniame gyvenime.

Kalba, religiniai įsitikinimai, etikos idėjos ir kiti civilizacijos pasiekimai yra vertinami kaip žmonių kolektyvinio gyvenimo produktas. Jie atsirado dėl tam tikro gyvybinio dvasinio poreikio. Gerder, pripažįsta Goethe X knygoje savo autobiografijos ", aš mokiau mus suprasti poeziją kaip bendrą dovaną visiems žmonijai, o ne kaip privati \u200b\u200bnuosavybė iš kelių sudėtingų ir išsilavinusių prizų." Atskiras menininkas, pasak gerderio, tik tada pasiekia didelį poetinį išraiškingumą, kai jis yra susijęs su nacionalinio nacionalinio gyvenimo elementais.

Ryškiausias gerderio folkloristo darbas yra "tautų balso dainose antologija. Jį sudaro šešios knygos. Ji pristato žmonių poetinę kūrybiškumą ne tik civilizuotų pasaulio tautų, bet ir tiems, kurie dar neturėjo jų parašytų (Eskimos, Laplandijos, Madagaskaro gyventojų ir kt.). Kita vertus, kolekcija apima Šekspyro poezijos pavyzdžius, Goethe, kuris, pasak gerderio, buvo glaudžiai susiję su liaudies gyvenimu.

Didžiausia vieta "balsai ..." - tai meilės, vidaus dainos, tačiau kai kurioms būdingoms orientuota į socialinę ir politinę. Toks yra, pavyzdžiui, "Lied der Freiheit, su graikų), kurioje senovės istorijos hormono ir Aristiton herojai, kurie nukrito Hipparcho despot nuo uolos. Aštrių protesto prieš feodalinį-serfdom yra sujungta su eilėraščiu "skundo dėl tvirtinimo detalės" (klage libl mirti Tyrannen des Leibeigenen, su estų). Jis išreiškė neviltį ir pyktį iš valstiečių, priversti pabėgti nuo savo namų namo, bėga Baron-likhodaye patyčias, kuris nugalėjo savo tvirtovę.

Mūsų gyvenimas yra baisus Geenna.

Mes esame ugnies su liepsnojančiu pragaru

Duona sudegina JAV lūpas,

Mes geriame nuodingą vandenį.

Ant ugnies, mūsų duona pastebima,

Sparks baseine

Batogi po duonos pluta.

(PER. L. GINZBURG)

Garsiausi ir svarbiausi gerderio darbai yra "idėjos dėl žmogaus istorijos filosofijos". XVIII a. Prancūzijos bourboio revoliucijos metu sukurta per dieną ir per Prancūzijos buržuazinę revoliuciją, kurią mąstytojas užjaučia, ši esė yra idėjusi dėl nuolatinio visuomenės tobulinimo idėjos apie anti-žmogaus socialinių dėsmes Institucijos, dėl pažangos ir humanizmo pergalės. Be "Idėjos", Studentų metodas Gerder buvo labiausiai pasireiškė - jo noras apsvarstyti gamtos ir viešojo gyvenimo reiškinius vystymosi duomenimis, nuo istorinio požiūrio.

Knygą sudaro keturios dalys. Jame nagrinėjamos žmogaus rasės egzistavimo natūralios ir socialinės sąlygos. Gerder siekia gana žemiškų tikslų: jis siekia rasti natūralių, objektyvių įstatymų, kurie valdo pasaulį. Materialistinių sandėlių vandenų filosofija per teologą jame, nors tradicinių teologinių požiūrių nuolaidos vis dar suteikia sau patys daugelyje savo raštų puslapių.

Gerder ateina iš sklypo, kad asmuo turi dvigubą kilmę. Viena vertus, jis yra gamtos produktas ir kitomis socialinėmis aplinkybėmis. Tai atsispindi "idėjų" struktūroje. Jie pirmiausia apsvarsto natūralių ir tada socialines ir istorines žmonių gyvenimo sąlygas. Gerder pradeda savo peržiūrą nuo žemės savybių, su jo vietos apibrėžimu erdvėje. Jis nori įrodyti, kad mūsų planetos originalumas, jo sukimas aplink saulę ir jos ašį, jo atmosferos viršelio savybės ir tt žymiai paveikė žmogaus kūno struktūrą. Žmogus, pasak gerderio, yra ekologiškai austi į gamtos gyvenimą, jis tuo pačiu metu turi daugybę skiriamųjų bruožų. Pagrindinis skirtumas nuo gyvūno yra gebėjimas "eiti, pakelti galvą". Tai leido asmeniui išlaisvinti savo rankas, kurios vaidino didžiulį vaidmenį jo kovoje dėl egzistavimo ir dvasinio auginimo. Žmonės, pasirodo Gerder, komunikacijos procese sukūrė kalbą, sukūrė protą, kuris, priešingai nei instinktas, nėra suteiktas nuo gimimo, tačiau yra istorinio vystymosi produktas. Galų gale, išskirtinė žmogaus herrore kokybė mato, kad jis yra pagrįstas, mąstymas. Žmonija yra žmogaus prigimties esmė ir galutinis žmonijos tikslas. Tačiau kartu su nuostatomis, pagrįstomis didžiulės faktinės medžiagos tyrime, "Idėjos" yra mistinis sprendimas. Gerder, pavyzdžiui, įrodo plačiai, kad humanizmas gali būti visiškai atskleista tik neaišku egzistencijos. Taigi jo svajonės apie amžinąjį gyvenimą už ribos ribų ir kt.

Herder savo darbe pateikia išsamų istorinio gyvenimo istorinio gyvenimo aprašymą visų žinomų pasaulio tautų metu. Jo istorinės ekskursijos liudija milžinišką autoriaus erudiciją, nors ir natūraliai leidžia netikslumams, kuriuos sukelia istorinio mokslo būklė XVIII a. Herder nustato pati atsekti užduotį, dėl to, kad dėl natūralios (geografinės) ir viešosios tvarkos priežastys, vienas ar kitas žmones, pateiktus istorinėje arenoje su savo dvasiniais pasiekimais, literatūros ir meno vystymosi laipsnį. Didžiausi "idėjos" puslapiai šiuo atžvilgiu yra skirti senovės Graikijai, kuriai būdingas gerder kaip žmogaus kultūros lopšys. Istorinis vaizdas estetikoje Gerder visą laiką koreguojama švietimo ideologija. Paaiškinant tam tikrų žmonių kultūrinio gyvenimo ypatumus, mąstytojas niekada nepamiršo jį įvertinti šiuolaikinių žmogaus interesų požiūriu, kuris suteikia savo darbui dabartinę vertę.

"Idėjos" tęsinys yra "laiškai skatinti žmoniją", kai Gerder dislokavo savo koncepciją dėl energingos modernumo medžiagos. Savo naujoje esė, jis norėjo parodyti istorinių pokyčių dvasios pažeidimus, feodalinės monarchinių institucijų suaugusiems gėrimams nepažeisti pažeidimus. "Laiškai" buvo sukurti revoliucinių įvykių viduryje Prancūzijoje, kurią rašytojas susitiko su entuziazmu. Tiesa, supainioti pagal lemiančius veiksmus Jacobiniečiams (karaliaus, karalienės ir kitų reakcijos įkvėpimo), Gerr ateityje, kaip ir daugelis vokiečių rašytojų, persikėlė į vidutinio sunkumo socialines ir politines pozicijas, bet vis dar savo užuojautą Prancūzijos revoliucija niekada nebuvo išsakyta, ir ji turėjo tiesioginę įtaką Vokietijos padėties vertinimui. Savo pamoksluose GERR simpatiškai atsakė į revoliucinius prancūzų žmones, kurie sukėlė žiaurios Charles kunigaus pyktį; Jis tiesiogiai ir smarkiai pasmerkė intervenciją prieš revoliucinę Prancūziją, kuri buvo didelės civilinės drąsos aktas. Pirmojoje "laiškų" versijoje, Gerder atvirai kritikuoja Vokietijos kunigaikščių despotizmą, išreiškia savo pasipiktinimą savo gėdingu papročiu, prekiauti su savo asmenimis, advokatai už kilnių privilegijų panaikinimą, dvejoja prancūzų "žmogaus teisių deklaraciją Ir pilietis "išreiškia norą apie konstitucinių užsakymų įvedimą savo tėvynėje ir t. D. Atmesti recionalų santykius, Gerder tvirtai įsitikinęs, kad revoliucija nesukels mažės, o meninio kūrybiškumo klestėjimui.

Gėdinga atmosfera Weimar kieme, oficiali pozicija Gerder (jis buvo aukštesnis dvasinis veidas kunigaikštystės) neleido rašytojui skelbti "raides" savo pradinėje formoje. Jis buvo priverstas žymiai sušvelninti savo sprendimų radikalumą. Kaip rezultatas, esė, likusį reikšmingą Vokietijos literatūros reiškinį, vis dar prarado savo pastoviąją politinę ūminę.

Paskutiniuose darbuose ("Calligon" ir kt), Gerder moka daug dėmesio kritikai Cantianizmo. Jis nesidalina Kanto mintis apie laiko ir erdvės sąvokų prioritetą, nurodo formalizmą savo estetiniais vaizdais. Kovojant su silpnesnėmis CANTIAN estetikos partijomis, Gerder neatvyksta iš abstrakčių teorinių motyvų: jis mato, koks neigiamas poveikis ji įdėjo į Schiller ir kai kurių kitų vokiečių rašytojų. Gerder nerimauja Vokietijos literatūros likimą. Taigi jo karštas noras įrodyti, kad kūrinio grožį lemia ne tik jo forma, nes Kantas manė, bet priklauso nuo jo turinio. Gerder, kaip tikrasis apšvietimas, nemano, kad gražus atskyrimas nuo gero ir mugės. Iki jo dienų pabaigos jis išliko kovotojas už didelių humanistinių idėjų ir jausmų meno.

Gerder paliko gilų ženklą estetinės minties istorijoje. Tai buvo daugiausia rėmėsi romantika jų kovoje už nacionalinį išskirtinį kūrybiškumą, jis skatino savo susidomėjimą folkloro. Tuo pačiu metu, studijuojant asmenį, kuris yra konkrečiai istoriškai, Gerder davė impulsą realizmo plėtrai. Iš jo vadovauti savo "kilmės" goethe ir kiti realistiškos krypties rašytojai vokiečių literatūroje paskutinio XVIII a.

Johann Gottfried Gerder - vokiečių rašytojas, poetas, mąstytojas, filosofas, vertėjas, kultūros istorikas - gimęs Rytų Prūsijoje, 1944 m. Rugpjūčio 25 d. Jo tėvas buvo pradinio ugdymo mokytojas ir ne visą darbo dieną; Šeima gyveno blogai, o jaunuolis galėjo patirti daug trūkumų. Jis norėjo elgtis su gydytoju, bet alpimas, kuris atsitiko anatominiuose teatre, kur jo pažįstamas chirurgas atnešė jį, padarė jį atsisakyti šio ketinimų. Todėl 1760 m. Gerder tapo Königsbergo universiteto teologijos fakulteto studentu. Jis buvo pokštas, vadinamas pėsčiųjų parduotuvė - toks įspūdingas buvo 18 metų jaunuolio žinių bagažas. Studentų metais I. Kantas atkreipė ant jo ir daug jo intelektinės plėtros buvo pagerbtas. Savo ruožtu jaunuolyje labai anksti pažadino didžiulį J.-ZH filosofinių vaizdų susidomėjimą. Rousseau.

Baigęs universitetą 1764 m., Gerder galėtų pasiimti įdarbina, todėl jis sukelia draugus į Rygą, kur tikimasi, kad jis bus mokymas bažnyčios mokykloje, ir tada jis tapo pastoraciniu asistentu. Kaip mokytojas ir pamokslininkas, iškalbingas Gerder, sumaniai rašybos žodžiu, tapo gana žinomu asmeniu. Be to, Rygoje jo veikla prasidėjo literatūros srityje.

1769 m. Jis palieka keliones, apsilanko Vokietijoje, Olandijoje, Prancūzijoje. Herder buvo princas Golšteino-Eyaten mentorius ir kaip jo draugas buvo 1770 m. Hamburge, kur buvo laikoma pažeista su lesing. Tais pačiais metais likimas atnešė jį atgal su viena ryški asmenybe - jauna goethe, kuris vis dar buvo studentas. Herderis papasakojo didžiulį poveikį jo formavimui kaip poetas.

Per laikotarpį nuo 1771 iki 1776, Johann Gottfried Gerder gyvena Bureucer, yra iš nuoseklų, pagrindinio pastoriaus narys. Goethe padėjo jam gauti pamokslininko poziciją Veimaro kieme 1776 m., O šis miestas yra prijungtas visa kita gerderio biografija. Jis paliko Veimarą tik 1788-1789 m., Kai jis keliavo Italijoje.

Rygos darbo laikotarpiu "fragmentai ant Vokietijos literatūros" (1766-1768) ir "kritinės giraitės" (1769) turėjo didelį poveikį vokiečių literatūros laikotarpio, kai judėjimas vadinamas "audra ir Natisisk" garsiai nurodyta. Šiose esė, Gerder kalbėjo apie poveikį, kad dvasinė ir istorinė plėtra žmonių įtakoja nacionalinį literatūros procesą. 1773 m. Jis pamatė, kad darbas, kurį jis dirbo su Goethe - "apie Vokietijos charakterį ir meną", kolekcija, kuri tapo programos dokumentu "Storm ir Natika".

Garsiausi Johann Gottfried Gerder kūriniai buvo parašyta Weimara. Taigi kolekcija "Liaudies dainos", sukurta 1778-1779, įsivaizdavo eilėraščius, priklausančius Peru Gerder, Goethe, Claudis ir įvairių pasaulio tautų dainas. Valimara, Herrore pradėjo didžiausią žmogaus darbo jėgos - "idėjos dėl žmogaus istorijos filosofijos", kuri apėmė tarp kultūrinio vystymosi žmonijos, tradicijų ir gamtinių sąlygų, visuotinius principus ir charakteristikas atskirus žmones.

Šis darbas išliko nebaigtas, tačiau be jos Herrrrijos paveldo buvo pakankamai įdėti jam daugelyje didžiausių "Storm ir Natiska" laikotarpio, kuris prieštaravo filosofiniam ir literatūros nuomonei apie apšvietimą, paskirti tikrąjį meną artimųjų kaip vežėjų į gamtą "natūralūs" žmonės. Gerderio vertimo dėka Vokietijos skaitytojai sužinojo apie gerai žinomus kitų nacionalinių kultūrų kūrinius, jis taip pat padarė didžiulį indėlį į literatūros istoriją.

1801 m. Gerderis tapo nuoseklaus, Kurfürste Bavarijos galva jam išdavė bajorų patentą, tačiau po dvejų metų, 1803 m. Gruodžio 18 d. Jis mirė.

Johann Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)

Mūsų gyvenimas yra baisus Geenna.

Mes esame ugnies su liepsnojančiu pragaru

Duona sudegina JAV lūpas,

Mes geriame nuodingą vandenį.

Ant ugnies, mūsų duona pastebima,

Sparks baseine

Batogi po duonos pluta.

(PER. L. GINZBURG)

Didžiausias teoretikas "Storm ir Natiska" buvo Johann Gottfried Gerder. Jo vertę filosofinės ir estetinės minties istorijoje pirmiausia lemia tai, kad jis pradėjo apsvarstyti gamtos ir visuomenės, literatūros ir meno plėtrą istoriniu požiūriu. Jis taip pat turi svarbų nuopelnų "atidarymo" žmonių poetinio kūrybiškumo Šekspyro. Germė turėjo didelį poveikį šiuolaikiniams rašytojams. Pagal savo tiesioginę įtaką prasideda literatūros veikla Goethe. Herderovskio idėjos paėmė ir sukūrė naujas istorines romantikos sąlygas.

Herderis buvo paliekamas liaudies dugnas. Jis gimė mažame Prūsijos mieste Morun-Gen. Jo tėvas buvo užsiėmęs audimo amatų, o tada tapo mokytoju, tuo pačiu metu atlieka skambėjimo ir dainavimo pareigas vietinėje bažnyčioje. Gerderio motina buvo kalvių dukra. Ne be žeminančios pagalbos globėjams, herder baigiasi su mokykla ir 1762 ateina studijuoti Bogoslovskio fakultete Königsbergo. Jis išsiskiria tarp studentų jaunimo su savo interesais.

1764-1769 m. Gerderis gyvena Rygoje, laikydamas pamokslininko poziciją. Čia jis atitinka Baltijos ir slavų tautų folklorą, sukuria savo pirmuosius pagrindinius raštus: "Dėl naujausios vokiečių literatūros. Fragmentai "(1768) ir" kritiniai miškai "(1769).

1769 m. Herder kelionė į Prancūziją. Tai buvo kelionės dienoraščio rezultatas, kuriame jau buvo numatytas istorinis požiūris į literatūros plėtros rezultatus. Grįžimas į Vokietiją, Herder randama Strasbūre su Goethe ir kitų būsimų startų. Šis susitikimas atliko didelį vaidmenį nustatant daugelio jaunų Vokietijos uostų literatūrines ir estetines pozicijas.

1771-1776 m., Gerder, persekiojami poreikiu, buvo priverstas tarnauti teismo pamokslininkui Buckeburg, Nykštuko Vokietijos kunigaikštystės. Nuo 1776 iki mirties jis gyvena Valimaroje, vykdydamas Teisingumo Teismo patarėjo poziciją. Veimaro laikotarpiu herderis buvo paskelbtas dviem liaudies dainų klausimais, žinomi darbai: "Idėjos apie žmogaus istorijos filosofiją" (1784-1791), "Žmonėms skatinti" (1793-1797) ir numerį kitų raštų.

Gerderio filosofiniai ir estetiniai vaizdai

Herderis buvo mąstytojo inovatorius. Jis griežtai prieštaravo abstrakčiam racionaliam požiūriui į literatūros reiškinių vertinimą, kuriame dominavo XVII-XVIII a. Klasicizmo teorija ir net didysis ir mažesnis ir mažesnis buvo įvertintas vienas ar kitas meninis darbas, vadovaujantis estetiniais jų laiko reikalavimais. Jei jis neatitiko "apšviestos proto" ir "skonio" reikalavimų, jis buvo labai pasmerktas. Šiuo atžvilgiu visos literatūros epochos (pvz., Rytų ir Viduramžių šalių literatūra) nukrito iš apšvietos požiūrio. Jiems buvo paskelbta barbariška ir užsikimšusi užmarštyje.

Herder pasiūlė apsvarstyti literatūrą ir meną, susijusį su žmonijos plėtra. Jo svarbiausi darbai yra vertinami su dialektikos dvasia. Istorija, kaip įrodo herdai, nesuteikia vis dar, jis nuolat juda, atstovaujant progresuojančiam procesui, palaipsniui laipioja nuo apatinių formų iki aukščiausio lygio. Kartu su gamta ir visuomene atsiranda meno kūrybiškumas. Jis atspindi savo vystymosi pokyčius nacionalinės sąmonės pokyčiai, nustatomi pagal konkrečias istorines aplinkybes (natūralias ir klimato sąlygas, religinius įsitikinimus, žmonių gyvenimo socialinę struktūrą ir kt.).

Istorija GERDERA.

Gerder pagrįsta konkretų istorinį literatūros ir meno kūrinių tyrimo principą. Teisingai vertina rašytoją, jo nuomone, tai reiškia, kad jo vieta būtų istoriniame ir literatūriniame procese, suprasti, kad nauja, kad jis įsitvirtino į žmogaus kultūrą, palyginti su savo pirmtakais. Taigi herder pristatė naują metodą studijuoti literatūros reiškinių mokslą, kuris leido suteikti lankstesnę ir istoriškai teisingą vertinimą individualius faktus literatūros gyvenimo. Gerder pirmiausia duoklė į rytų tautų meninius pasiekimus, žiūrėjo į naują kelią į viduramžius, populiarios poezijos. Jam jie yra istoriškai būtini nuorodos į bendrą žmogaus kultūrinio vystymosi grandinę.

Kiekvienas rašytojas, pasak istorinės ir literatūros sąvokos Gerder, yra jo šimtmečio sūnus, jo darbas visada nustatomas pagal jo eros ypatumus. Todėl vieno ar kito genijaus pranašumas negali būti pastatytas į absoliutų imitacijos standartą. Koks buvo senovės graikų norma praranda savo įsipareigojimą nauju laiku. Su visuomenės pasikeitimu, estetiniai skoniai keičiasi ir netgi būdų, kaip vaizdo realybė. Būtų keista, jei Shakespeare rašė tiek, kiek Eschil ar Sophokl. XVI-XVII a. Anglijoje buvo sukurtos kitos socialinės sąlygos nei senovės Graikijoje, gyvenimas įgijo dinamiškesnę prigimtį, asmenį sudėtinga, todėl Šekspyro drama tapo sudėtingesnė ir psichologinė nei antikvariniai tragedija.

Istorinės kritikos metodas leido gerder pateisinti nuostatą dėl pradinio meninio kūrybiškumo. Tiesą sakant, jei kiekvienas žmogus, pagal ypatingas jų istorinės raidos aplinkybes, dvasiškai unikalus, tada, žinoma, jis turi teisę į savo pradinį meną, unikalų tiek turinį, tiek forma.

Sander tvirtai prieštarauja senovės klasikų imitacijai. Jis siekia suburti vokiečių poeziją su liaudies gyvenimu, nori matyti, kaip išreikšti tautos interesus, būdingas šiuolaikinės eros bruožus. Imitacija laikoma meno atskyrimo nuo žmonių pasekmė. Ji, jo nuomone, pasirodo ten, kur rašytojas, nuimdamas iš liaudies dirvožemio, pradeda atspindėti ne tikrovę, bet tik iš teismo teismo apskritimų visuomenės skonį. Siekiant patenkinti kilniausio visuomenės estetinius prašymus, jis arba idealizuoja prigimtį arba imituoja "elegantiškus pavyzdžius" abiem atvejais, kurie nutraukia būti teisingi.

Gerderio požiūris į Šekspyras

Herderio klasicizatoriai skaitytojai prieštarauja Shakespeare, kuris laisvai dirbo, įkvėpimo, o ne drovus bet dogmos ir taisyklių. Jo kūrybiškumas gerder yra pats pobūdis, netrukdomas, spalvingas, unikalus jo įvairovėje.

Shakespeare įspūdį Gerder, kad jis vaizduoja visą gyvenimą visais savo sudėtingumu ir prieštaravimais, istoriškai konkrečiai, pavyzdžiui, tai tikrai. Herder žavisi Gamletta ir karaliaus Lira autoriaus gebėjimu sukurti holistinį visuomenės vaizdą, įtraukti visas klases dramatišką poveikį nuo Jestrų į karalių, įsiskverbia į civilines ir žmogaus aistras.

Gerder daro Shakespeare vokiečių literatūros reklama. Jo meno metodas, jis mėgsta kūrybinius senovės dramaturgo principus. "I," pripažįsta herderį, yra arčiau Šekspyro nei graikų kalba. Jei pastarasis laikosi veiksmų kažkuo, tada pirmasis vyksta visą įvykį. Jei graikai dominuoja vieną toną simboliais, tada Shakespeare turi visus simbolius, klasę, tipų gyvenimą ... sudaro pagrindinį jo koncerto garsą. "

Jei mažesnis vis dar buvo iš esmės žiūri į Šekspyras kaip Piza moralistas, tada Gerder mato jį pirmiausia iš visų išradingų menininko, kuris savo darbuose sukurti teisingą savo eros įvaizdį. Gerder pritraukia "Shakespeare" realybės platumos aprėptį, gilų įsiskverbimą į vidinį žmonių pasaulį, kalbos spalvą.

Gerder ragina tam tikrą asmens įvaizdį, atskleisti jį įvairiuose istoriniuose ryšiuose. Jam, priešingai nei daugelis apšvietimų, žmogus nėra gamtos span, bet istorinio vystymosi vaisiai. Tačiau streikai prieš skiriant tik vieną visuomenę, politinę esmę herojoje. Jo ankstyvame darbe "dėl Thomas Abbt" (1768) raštais, jis yra pusiau sunerimęs su Didro, kuris pasiūlė pavaizduoti "klasę" scenoje. Panaši priemonė, pasak gerderio, sukels vieno centrų kūrimą. Jis pats yra išsamaus asmens šou rėmėjas, atkuriant jį civilinėse ir žmogaus apraiškose. Gerder paprastai pašalino vokiečių rašytojus dėl realaus meno kelio be moralės, nuo opozicijos civilinio ir žmogaus herojui pradėjo, iš esmės didesnis nei XVIII a. Švietimo realizmas.

Gerder ir žmonių poezija

Herder įgijo didelį šlovę kaip žmonių poetinio kūrybiškumo kolekcionierius ir reklamuotojus. Jis išleido "tautų balsų balsus" (1778-1779), kuriame buvo nacionalinio poezijos iš vokiečių, britų, lenkų, latvių, estų ir kitų tautų. Herder apsvarstė folklorą kaip populiarios sąmonės, liaudies idealų ir estetinių skonio ir nuoširdumo išraiška, minčių ir jausmų perdavimo paprastumas, tai virš "dirbtinio" kūrybiškumo rašytojų, kurie sulaužė nuo liaudies dirvožemio. Tik Šekspyro kūriniai, Goethe ir kiti genijus, pagal savo mintis, konkuruoti su liaudies darbais, ir jis įtraukė iš jų į jo antologiją.

Pabrėždamas literatūros ir meno priklausomybę nuo žmogaus istorijos, herrore, istorinio vystymosi procesas, nagrinėjamas idealistiniu požiūriu. Be to, istorinės pažangos šaltinis, kurį jis matė ne tik idėjomis, žmonijos plitimu, bet ir dieviškuoju prezidentu. Apšvietimas nukrito į Gerder šalia teologo, kuris kartais išreiškė net dieviškosios galios kilmės minties.

Nepaisant to, hermeras buvo labai svarbus feodalinei monarchinei sistemai, manė, kad jis yra pasakojęs istoriškai trumpalaikiu fenomenu. Jis susitiko su simpatine prancūzų revoliucija ir Respublikos paskelbimu Mainz. Bet Gerder, kaip ir daugelis kitų vokiečių rašytojų, nesuprato Jacobino diktatūros poreikio. Vokietijos ateitis kartu su visuomenės apšvietimu, su jo reabilitacija humanistine dvasia.

Istorinio meno supratimo kūrėjas, kuris laikė savo užduotį "apsvarstyti viską nuo savo laiko požiūriu", kritikas, XVIII a. Antrosios pusės poetas. Vienas iš pirmaujančių vėlyvųjų apšvietimo skaičiais.

Biografija

Filosofija ir kritikai

Gerder "fragmentų vokiečių literatūros" darbai "( Fragmente Zur Deutschen Literatur, Ryga, 1766-1768), "kritinės giraitės" ( Kryche wälder.1769) atliko didelį vaidmenį plėtojant Vokietijos literatūrą "Sturge ir NatiSka" laikotarpio (žr "Sturm und Dang"). Čia mes susitinkame su nauju, entuziastingu vertinimo Šekspyro, su mintimi (kuri tapo centrine pozicija visos jo teorijos kultūros), kad kiekviena tauta, kiekvienas laipsniškas laikotarpis pasaulio istorijos turi ir turėtų turėti literatūrą, sujungtos su Nacionalinė dvasia. Jo esė "Be to, istorijos filosofija" (Ryga, 1774) yra skirta racionalaus apšvietimo istorijos filosofijos kritikai. Nuo 1785 m. Jo monumentalinis darbas "idėjos dėl žmogaus istorijos filosofijos" ( Ideen zur filosofija der geschichte der menschheit, Ryga, 1784-1791). Tai yra pirmoji visuotinės kultūros istorijos patirtis, kurioje jie gauna savo išsamią išraišką gerder apie žmonijos kultūrinį vystymąsi apie religiją, poeziją, meną, mokslą. Rytai, senovė, viduramžiai, atgimimas, naujas laikas - vaizduoja nuostabų šiuolaikinę erudiciją.

Paskutiniai dideli darbai (jei jie nėra laikomi teologiniais darbais) yra "Žmogiškumo svarstymas" ( Trumpas zur beförderung der humanität, Ryga, 1793-1797) ir "Adracy" (1801-1803), daugiausia atkreipė dėmesį į romantizmą Goethe ir Schiller.

Herder manė, kad gyvūnai yra "mažesni broliai" už asmenį, o ne tik "reiškia", kaip "Kant" mano: "Nėra jokios dorybės ar atrakcijos žmogaus širdyje, kurio panašumas čia ir nebūtų gyvulių pasaulis."

Vėlyvojo Kanto filosofija, jis staiga atmetė, skambindamas su tyrimu "Gilus dykuma, pripildytas tuščiu proto ir žodinio rūko veisimu su dideliu teiginiu".

Meno kūriniai ir vertimai

Jo jaunatviškas literatūros debiutas buvo anonimiškai paskelbtas 1761 m. Oda "Gesanges" Cyrus "(dainų kiru) Rusijos IMP sosto pažangiai. Peter III.

Iš pirminių darbų geriausia gali būti laikoma "legendomis" ir "paramyphy". Mažiau sėkmingas jo dramos "Rašto namai", "išlaisvino Prometheus", "Ariadna-Lieber", "Eon ir Eony", "Filoktt", "Brut".

Labai reikšminga poetinė ir ypač gerder vertimo veikla. Jis pristato skaitymo Vokietiją su daugybe įdomių, buvusių į tą nežinomų ar mažai žinomų, paminklų pasaulio literatūros. Su didžiuliu meniniu skoniu, jo žinoma antologija "liaudies dainos" ( Völkslieder., 1778-1779), žinomas pagal pavadinimą "dainų balsas" ( Stimenų der Völker Laderne), kuris atvėrė kelią į naujausius liaudies poezijos susirinkimus ir tyrėjus, nes tik nuo gerder, liaudies dainos koncepcija gavo aiškią apibrėžimą ir tapo tikra istorine koncepcija; Rytų ir graikų poezijos pasaulyje jis pristato savo antologiją "iš rytinių eilėraščių" ( Blumenlese Aus Morgenländischer Dichtung) "Sakuntala" ir "graikų antologijos" vertimas ( Griechische Anthologie.). Herder baigė savo vertimo veiklą į romansų apie šoną (1801), todėl Vokietijos kultūros skonis ryškiausias paminklas senosios pechish poezijos.

Vertė

Didžiausias idealas gerder buvo tikėjimas visuotinio, kosmopolito humanijos (humanität) šventė. Žmonija Jis interpretuojamas kaip harmoningos žmonijos vienybės įgyvendinimas įvairiuose savarankiškuose asmenims, kiekvienas pasiekė maksimalų jos unikalios paskirties vietos įgyvendinimą. Dauguma visų žmonių atstovų gerder vertino išradimą.

Europos slavų tėvas.

Kovoti su apšvietimų idėjomis

Žmonijos plėtros idėja

Geresnis Gerderis: "Gerer nebuvo įdarbinti, kaip ir literatūros dideli inkvizitorius, teisėjas per įvairias tautas, pasmerkė ar pateisinančių jų, ieško jų religingumo laipsnį. Ne, herderis manė, kad visa žmonija yra puiki humanicija Didžiojo meistro rankose, kiekvienas žmogus jam atrodė savo savaip šio milžiniško arfo eilutėje, ir jis pritvirtino visuotinę savo įvairių garsų harmoniją. "

Pasak Gerder, žmonija savo vystymosi yra panašus į atskirą individualų: tai patiria laikotarpius jaunimo ir kritikų, - su senovės pasaulio mirties, jis išmoko savo pirmąjį senatvę, su ugdant istorijos rodyklę amžių padarė savo ratą. Tas faktas, kad apšvietimai omenyje už tikrą meno kūrinius, nieko, bet tuos, kurie nuniokoja poetiniu gyvenimu už klastojimą pagal menines formas, atsiradusias dėl nacionalinės savimonės pagrindu ir tampa unikaliu su savo terpės mirtimi. Imituojantys mėginiai, poetai praranda galimybę parodyti vienintelį svarbų: savo individualų tapatybę, ir kadangi gerder visada mano, kad asmuo kaip socialinės visumos (tautos) dalelė, tuomet jos nacionalinė tapatybė.

Todėl Gerder ragina šiuolaikinius vokiečių rašytojus pradėti naują atjaunintą ratą kultūrinės plėtros Europoje, sukurti, paklusti nemokamai įkvėpimo, pagal nacionalinio tapatybės ženklą. Šiuo tikslu herder rekomenduoja, kad jie kreipiasi į ankstesnius (jaunus) vidaus istorijos laikotarpius, nes jie gali prisijungti prie savo tautos dvasios savo galingiausia ir švaria išraiška ir išmokti jėgos, reikalingos atnaujinti meną ir gyvenimą.

Nuolat pabrėžiant žmogaus kultūros vienybę, herder paaiškina savo bendrą tikslą viso žmonijos, kuri yra noras rasti "tikrąją žmoniją". Pasak gerderio sąvokos, visapusiškas žmonijos plitimas žmogaus visuomenėje leis:

protingi žmonių sugebėjimai;
duomenys į žmogų prigimtį suvokti meną;
asmeniniai priedai, kad galėtumėte laisvai ir gražūs.

Nacionalinės valstybės idėja

Herder buvo vienas iš tų, kurie pirmą kartą paskyrė modernios nacionalinės valstybės idėją, tačiau jis kilo jo mokymui iš gyvybingos gamtos teisės ir dėvėjo pilną pacifistinį pobūdį. Kiekviena valstybė, atsiradusi dėl traukulių, sukėlė jo siaubą. Galų gale, tokia valstybė, kaip laikoma herder, ir jo liaudies idėja buvo pasirodė, sunaikino nustatytas nacionalines kultūras. Grynas natūralus jo kūrimas, iš tikrųjų, tik šeima pasirodė ir atitinkanti ją valstybės forma. Jis gali būti vadinamas Herderovsko forma nacionalinės valstybės.

"Gamta atneša šeimas ir todėl natūraliausia valstybė yra, kai vienas žmogus gyvena su vienu nacionaliniu pobūdžiu." "Vieno žmonių valstybė yra šeima, patogi namai. Jis priklauso nuo savo pamato; Įkurta gamta, tai kainuoja ir miršta tik laikui bėgant. "

Gerderis vadinamas tokiu valstybės prietaisu su pirmuoju natūralių lentų laipsniu, kuris išliks didžiausias ir paskutinis. Tai reiškia, kad tobulas ankstyvosios ir grynos tautos politinės būklės vaizdas apskritai išliko ideali valstybe.

Tačiau gerder, valstybė yra automobilis, kuris turės nutraukti laikui bėgant. Ir jis reinkarnuoja "Kant" aforizmą: "Asmuo, kuriam reikia Viešpaties, gyvūno, nes jis yra asmuo - jam nereikia jokio džentelmeno" (9, X, p. 383).

Žmonių dvasios doktrina

"Genetinė dvasia, žmonių pobūdis paprastai yra nuostabi ir keista. Tai neįmanoma paaiškinti, tai neįmanoma ištrinti nuo žemės paviršiaus: jis yra senas kaip tauta, senas, kaip dirvožemis, kuriame gyveno žmonės. "

Šiuose žodžiuose buvo baigtas Gerderio mokymų apie žmonių dvasią kvintacija. Mokymas tai buvo pirmiausia buvo nukreipta, kaip jau preliminariuose jos vystymosi etapuose pedagoguose, tęstinei tautų esmei, tvariems pokyčiams. Jis ilsėjosi labiau universalesnės už tautų individualumo užuojautą nei šiek tiek pavėluoto istorinės teisės mokyklos mokymas, kuris sukėlė aistringą panardinimą į Vokietijos žmonių dvasios originalumą ir kūrybinę stiprumą. Bet tikimasi, nors ir su mažesniu misticizmu, romantišku neracionalu ir paslaptingu liaudies dvasios jausmu. Tai, kaip romantiška, matė Nacionalinėje dvasioje nematomą antspaudą, išreikštą konkrečiais žmonių ir jo kūrinių savybėmis, nebent ši vizija buvo daugiau nemokama, o ne taip doctrina. Mažiau sunku nei vėlesnis romantizmas, jis taip pat apsvarstė žmonių dvasios vargšų klausimą.

Iš grynumo ir nepaliestų žmonių meilė nesugebėjo pripažinti "vakcinacijų, savalaikių į tautų" (kaip Normansai su anglų kalba) gavėją. Nacionalinės dvasios idėja gavo ypatingą reikšmę nuo gerderio dėka paraiškos dėl savo mylimo žodžio "genetikos" formuluotės. Tai reiškia ne tik gyvą formavimą, o ne įšaldytą būtybę, ji jaučiasi ne tik savotiška, unikali istoriniame augime, bet ir kūrybiniame dirvožemyje, iš kurio viskas gyvena.

Herder buvo daug kritiškesnė rasės sąvoka, netrukus svarstoma prieš Cant (). Jo humanijos idealas prieštaravo šiai koncepcijai, kuri, anot gerder, vėl gresia žmonija gyvūnų lygiui, net kalbėti apie žmogaus lenktynes \u200b\u200bį Gerderio. Jų spalvos, jis tikėjo, buvo prarasta vieni kitiems, ir visa tai galų gale tik atspalvių tos pačios nuotraukos. Tikras didelių kolektyvinių genetinių procesų vežėjas buvo ir išliko, pasak gerderio, žmonių ir netgi didesnės - žmonijos.

Sturm und Dang.

Taigi GERR gali būti laikoma mąstytoju, stovinčiu periferijos "audros ir Natiska". Nepaisant to, trečiadienį, Gerder buvo labai populiarus; Pastarasis papildė gerderio teoriją su savo menine praktika. Ne be jo skatinimo Vokietijos buržuazinės literatūros, darbai atsirado su nacionaliniais sklypais ("Götz von Berlikhingen" - Goethe "," Otto "- Klinger ir kt), darbai, kurie yra su individualizmo dvasia sukūrė įgulos genijus kultas.

Atmintis

Gerderio vardas Rygoje yra senamiesčio ir mokyklos aikštė.

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Gerder, Johann GotFrid"

Literatūra

Gerbel N. Vokiečių ir mėginių vokiečių poetai. - SPB., 1877 m.
Mintys, susijusios su žmonijos filosofine istorija dėl gerderio supratimo ir piešimo (kN 1-5). - SPB., 1829 m.
LED. Ankstesnis ir pastabos. V. Zorgenfrey, Ed. N. Gumileva. - p.: "World Lite-Pa", 1922 m.
Gaim R. Herder, jo gyvenimas ir esė. 2 tt. - M., 1888. (2011 m. Paskelbta leidykla "Mokslas" serijoje "Žodis apie testya" 2011 m.).
Dupin A. Gerder // "Europos leidinys". - 1890. - III-IV.
Mining F. Gerder. Apie filosofines ir literatūros temas. - Mn., 1923 m.
Gulga A. V. Gerder. Ed. 2, pakeitimai. (Ed. 1 - 1963 m.). - m.: Mintis, 1975. - 184 p. - 40 000 kopijų. (Serija: praeities mąstytojai).
Zhirmunsky V. Gyvenimas ir kūrybiškumas Gerder // Zhirmunsky V. Esė apie klasikinės vokiečių literatūros istoriją. - L., 1972. - P. 209-276.

Nuorodos. \\ T

Šis straipsnis arba skyriuje yra arba išorinių ryšių, tačiau atskirų pareiškimų šaltiniai lieka neaiškūs dėl išnašų trūkumo.

Patvirtinimas, ne, gali būti apklaustas ir ištrintas. Galite pagerinti straipsnį, pateikdami tikslesnius šaltinius.

Ištrauka, būdinga Gerder, Johann Gottfried

"Battyushka, jūsų elgeta", - atsakė į savo jauno princo balsą.
Prince Andrei, lietpalčiai, rone arklys, stovėjo už minios ir pažvelgė į Alpatić.
- kaip tu čia? - jis paklausė.
- Jūsų ... Jūsų molio, - Alpatach sakė ir palaidotas ... - tavo, tavo ... ar mes dingo? Tėvas ...
- kaip tu čia? - Pakartotinis princas Andrei.
Šiuo metu liepsna ryškiai mirkė ir apšvietė šviesiai ir išskirtinį jo jaunojo barinio veidą. Alpatach papasakojo, kaip jis buvo išsiųstas ir kaip nasil gali palikti.
- Koks yra tavo drovumas, ar mes išnykome? Jis dar kartą paprašė.
Prince Andrei, neatsakydami, ištraukė nešiojamąjį kompiuterį ir pakelti savo kelius, pradėjo parašyti pieštuką užterštą lapą. Jis parašė seserį:
"Smolensko atsisakyti", - rašė, "Bald kalnai bus užimami priešo per savaitę. Eikite į Maskvą. Atsakykite į mane iš karto, kai paliekate, išsiųskite dalinį tvarka. "
Rašydamas ir perduodant Alatchi lapus, jis perdavė jam, kaip disponuoti kunigaikščio išvykimo, princesė ir sūnus su mokytoju ir kaip ir kur ir iš karto atsakyti į jį. Jis vis dar neturėjo laiko baigti šių užsakymų, kaip jojimo būstinė, tinkamas laikiklis, paskatino jį.
- Ar esate pulkininkas? - šaukė būstinėje, su Vokietijos akcentu, pažintinmą dėl princo Andrei balsą. - Jūsų buvimas užsidega namuose, ir jūs stovite? Ką tai reiškia? Atsakysite, - šaukė Bergas, kuris dabar buvo pirmosios armijos pėstininkų kariuomenės kairiojo krašto asistentas, - vieta yra labai maloni ir akyse, kaip sakė Berg.
Prince Andrejai pažvelgė į jį ir neatsakydami, tęsė, kreipiasi į Alpatuchu:
"Taigi pasakykite man, kad iki dešimtosios dienos laukiu atsakymo, ir jei dešimtoji aš negaunu naujienų, kad visi paliko, aš turėsiu mesti viską ir eiti į pliko kalnus.
"Aš, princas, tik todėl, kad sakau:" sakė Berg, mokymasis princas andrew ", kad turiu įvykdyti užsakymus, nes aš visada atlieku tiksliai ... tu man, prašau atleisti mane," Berg pagrįstai mane.
Kažkas šaukė ant ugnies. Ugnies prii už akimirką; Juodieji dūmų klubai pilami iš po stogo. Jis vis dar buvo baisu su kažkuo ugnimi, ir kažkas didžiulis nukrito.
- Ururo! - antroji tvarto tvarka, kuri dvejoja deginamos duonos kvapą iš sudegintos duonos, vadinama minia. Liepsna mirė ir apšviestos gyvos džiaugsmingos ir išnaudotos žmonių, stovinčių aplink ugnį, veidai.
Žmogus, esančiame "Frieze" nuodėmėje, iškeliant ranką, šaukė:
- SVARBU! Nuėjo vilkite! Vaikinai, svarbūs! ..
"Tai pats savininkas", - išgirdo balsus.
"Taigi, taip," sakė princas andrei, kreipiantis į Alpatuchu ", - sako visi, kaip sakiau jums." "Ir taip pat žodis neatsakant į Bergą, tylą šalia jo, palietė žirgą ir nuvažiavo į alėją."

Nuo Smolensko kariai ir toliau pasitraukė. Priešas sekė juos. Rugpjūčio 10 d. Pulkas, kurį vadovavo princas Andrejai, praėjo palei didelį kelią, praeities prospektą, vedančią į plikas kalnus. Šiluma ir sausra stovėjo daugiau nei tris savaites. Kiekviena diena, garbanoti debesai nuėjo per dangų, kartais mirkė saulei; Bet vakare aš vėl išvalau, ir saulė atsisėdo Brouovato Red MC. Naktį tik stiprūs rasa atnaujinama žemėje. Duona likusi ant šaknų sudegintos ir pilamos. Pelkės sausas. Galvijai buvo riaumojami nuo bado, o ne rasti pašarų išilgai pievų pievų. Tik naktį ir miškuose vis dar vyksta rasa, buvo vėsa. Bet kelyje, palei didelį kelią, ant kurio kariai, net naktį, net miškuose, nebuvo šio vėsa. Rosa nebuvo pastebimas buvo ant smėlio dulkių, važiuojančių daugiau nei ketvirtadalis Arshri. Kai tik prasidėjo aušra, judėjimas prasidėjo. Siuntiniai, artilerija tyliai vaikščiojo palei stebulę, o pėstininkai ant kulkšnies į minkštą, užsikimšę, ne atvėsintos per naktį, karštos dulkės. Viena šio smėlio dulkių dalis žinojo mano kojas ir ratus, kitas pakilo ir stovėjo debesis per kariuomenę, apverstai į akis, plaukuose, ausyse, šnabždose ir, svarbiausia, plaučiuose ir gyvūnuose , judant palei šį kelią. Kuo didesnė saulė pakilo, tuo didesnis dulkių debesis pakilo, ir per šį ploną, karšto dulkių saulėje, neužsidariusi su debesimis, tai buvo įmanoma atrodyti kaip paprasta akis. Saulę pristatė didelis buggerio kamuolys. Vėjas nebuvo, ir žmonės išsamūs šioje nevienodoje atmosferoje. Žmonės vaikščiojo, ridding nosis ir burnos su šalikai. Atvykimas į kaimą, viskas skubėjo į šulinius. Jie kovojo už vandenį ir gėrė jį į purvą.
Prince Andrei įsakė pultelui ir pulko įrenginiui, jo tautos gerovei, būtinybę gauti ir susigrąžinti užsakymus. Ugnies Smolenskas ir palikimas buvo princas Andrew eros. Nauja pojūtis prieš priešą padarė jį pamiršti savo sielvartą. Jis buvo viskas atsidavė savo pulko reikalus, jis rūpinosi savo žmonėmis ir pareigūnais ir meiliai su jais. Pulėle jis buvo vadinamas mūsų princu, jie didžiuojasi ir mylėjo. Bet geras ir švelnus, jis buvo tik su savo regimentalu, su Timokhin ir tt, su žmonėmis visiškai nauja ir kažkieno aplinkoje, su žmonėmis, kurie negalėjo žinoti ir suprasti jo praeities; Bet kai tik jis atėjo per ką nors iš savo buvusio, nuo personalo, jis iš karto išmontuoja vėl; Padarė kenkėjišką, gėdingą ir panieką. Viskas, ką jo prisiminimai, susiję su praeitimi, pakartojo jį, todėl jis bandė šio buvusio pasaulio santykiuose, kurie tiesiog nebūtų nesąžiningi ir įvykdyti savo pareigą.
Tiesa, viskas tamsoje, niūrus šviesos buvo pristatytas Andrejai - ypač po Smolensko į kairę (kas, pagal jo sąvokas, tai buvo įmanoma ir turėjo būti apsaugotas) rugpjūčio 6 ir po tėvo, pacientas turėjo paleisti į Maskvą ir nubausti taip mėgstamus, sunaikinti ir jų apgyvendintus pliko kalnus; Tačiau, nepaisant to, kad šelfo dėka princas Andrei galėjo galvoti apie kitą, visiškai nepriklausomai nuo bendro klausimų, apie jo pulką. Rugpjūčio 10 d. Stulpelis, kuriame jo pulkas buvo stovėjo su Lysi kalnais. Prince Andrei prieš dvi dienas, gavo naujienas, kad jo tėvas, sūnus ir sesuo nuėjo į Maskvą. Nors princas Andrei ir ten buvo nieko daryti plikas kalnuose, jis, su savo charakteristikos troškimo savo sielvartą, nusprendė, kad jis turėjo eiti į pliko kalnus.
Jis įsakė įsikurti savo žirgą ir nuėjo į tėvo kaimą nuo perėjimo, kuriame jis gimė ir praleido savo vaikystę. Vairavimas per tvenkinį, ant kurio visada yra dešimtys moterų, kalbėdamas, nugalėjo ritinius ir nuplaukė savo apatinį trikotažą, Prince Andrei pastebėjo, kad ten buvo niekas ant tvenkinio, ir suplanuoto laivyno, iki pusės tvenkinio užtvindytas viduryje prūdas. Prince Andrejai nuvažiavo į globą. Nebuvo nė vieno iš akmens vartų įėjimo, o durys buvo atskirtos. Sodo takeliai jau yra storatai, o veršeliai ir žirgai nuėjo per anglų parką. Prince Andrejai važiavo iki šiltnamio; Akiniai buvo sulaužyti, o medžiai kubiluose yra tam tikri, kai kurie išdžiovinti. Jis pavadino Taras Garder. Niekas neatsakė. Išimę šiltnamį į parodą, jis pamatė, kad pjaustyta tvora buvo visiškai sulaužytos ir vaisių slyvų žiedai su šakomis. Senas vyras (princas Andrejai pamatė jį prie vaikystės vartų) sėdėjo ir skrido ant žalios stendo.
Jis buvo kurčias ir negirdėjo princo kunigaikščio Andrew. Jis sėdėjo ant stendo, kuriuo jis mylėjo sėdėti senajame kunigaikščiu, o Lychko buvo nuostabus ant skaldytų ir džiovintų magnolijos klaidų.
Prince Andrejai važiavo į namus. Buvo pripažintos kelios lipa senojo sodo, vienas PEGAI su kumeliuko arklys nuėjo priešais namus tarp rožių. Namas buvo nukirpti langinės. Vienas langas apačioje buvo atidarytas. Courtyard berniukas, matydamas Prince Andrew, bėgo į namus.
Alpatach, jos šeima, vieni liko plikas kalnuose; Jis sėdėjo namuose ir skaito gyventi. Sužinojęs apie Prince Andrei atvykimą, jis su akiniais ant nosies, pritvirtintas, paliko namus, skubiai kreipėsi į kunigaikštį ir, nesakiau, aš šaukiau, pabučiuoti kunigaikštį Andrew į kelio.
Tada jis pasuko su savo širdimi savo silpnumu ir pradėjo pranešti apie tai apie padėtį. Visi vertingi ir brangūs buvo paimti į Boguchachovo. Taip pat buvo eksportuojama duona, iki šimto kvartetų; Šienas ir Sumarova, neeilinis, kaip kalbėjo Alpatych, šių metų derlius priima žalia ir nyksta kariuomenė. Vyrai yra sugadinti, kai kurie liko per Bogucharsovo, nedidelė dalis išlieka.
Princas Andrejus, neklausydamas jo, paklausė, kai tėvas ir sesuo paliko, žinoma, kai palikau Maskvą. Alpatych atsakė, manydami, kad jie buvo paklausti apie išvykimą į Bogucharovą, kuris buvo paliktas septintas, ir vėl plinta apie ūkio duris, prašydamas užsakymo.
- Ar jums reikia eiti į avižų komandų gavimą? Mes vis dar turime šešis šimtus ketvirčius, "paklausė Alpatach.
"Ką atsakyti jam? - Maniau princas Andrew, žiūri į senojo žmogaus gloato galvą saulėje ir jo veido išraiškoje, skaitydami sąmonę, kad jis pats supranta šių klausimų užstatą, tačiau prašo tik nuskęsti ir jo sielvartą.
"Taip, atleiskite", - sakė jis.
- Jei jie buvo pašalinti, kad pastebėtų sodo riaušes ", - sakė Alatchić, buvo neįmanoma išvengti: trys lentynos praėjo ir praleido naktį, ypač Draguns. Aš parašiau reitingą ir vado pavadinimą.
- Na, ką darysite? Ar būsite pasilikti, jei priešas imsis? - paklausė jo princo Andrei.
Alpatych, pasukdamas savo veidą į Prince Andrei, pažvelgė į jį; Ir staiga iškilmingas gestas iškėlė savo rankas.
- Jis yra mano globėjas ir bus jo valia! - jis pasakė.
Vyrų ir kiemo minia vaikščiojo aplink pievą, su atviromis vadovais, artėjančia princą Andrei.
- Na, Goodbye! - sakė princas Andrejai, lenkimas į viršūnę. "Palikite save, paragino, kad jūs galite, ir žmonės vedė į Ryazaną ar artimiausioje Maskvoje. - Alpatych spaudžiamas prieš savo koją ir palaidotas. Prince Andrew atidžiai stumdavo jį ir, Tronow, Gallop važinėjo žemyn alėja.
Parodoje viskas taip pat yra abejinga, kaip ir brangus mirusio žmogaus veidas, sėdėjo senas vyras ir trankyti ant Lapto bloko, ir dvi mergaitės su slyvomis Podolyje, kuriuos jie susiaurino nuo apelsinų medžių, pabėgo nuo ten ir suklupo į princą Andrew. Matęs jauną Bariną, vyresnysis mergaitė, kuri buvo išreikšta jo veidui, bijo, sugriebė savo mažesnį pasiūlymą dėl savo rankos ir buvo paslėpta su ja už beržą, neturėjo laiko pasirinkti išsklaidytų žaliųjų slyvų.
Prince Andrejai išgąsdino nuo jų nuo jų, bijodami pastebėti jiems, kad jie matė juos. Jis atsiprašė už jį šią gana baisią merginą. Jis bijojo pažvelgti į ją, tuo pačiu metu jis norėjo, kad jis būtų neįveikiamas. Naujas, malonus ir raminamasis jausmas jį apkabino, kai jis žiūri į šias mergaites, suprato kitų egzistavimą, visiškai užsienietis ir kaip teisėti žmogaus interesai, taip pat tiems, kurie jį užėmė. Šios mergaitės, žinoma, aistringai norėjo atlikti vieną - atlikti ir daryti, kad pasiektų šias žalias slyvas ir nebūtų sugauti, o princas Andrejai norėjo su jais su jais susipažinti su savo įmonės sėkme. Jis negalėjo atsispirti ne vėl žiūrėti į juos. Manoma, kad jie jau yra saugūs, jie šoktelėjo iš pasalų ir kažką su plonu balsu, laikydami pagalbą, smagiai ir greitai pabėgo ant pievos žolės su savo raugintais plikiais kilimėliais.
Prince Andrei šviežias šiek tiek, palikdamas didelio kelio dulkių plotą, kuriuo kariai persikėlė. Bet ne toli nuo Lysi kalnų, jis vėl važiavo ant kelio ir pasivijo su savo pulku dėl mažo tvenkinio užtvankos. Po pusės per dieną buvo antroji valanda. Saulė, raudonas rutulys dulkėse, nepakeliamai kepti ir sudeginti atgal per juodąjį sluoksnį. Dulkės, visos tos pačios, vis dar stovėjo per pokalbį apie šurmuliavimą, kurie nustojo vartoti karius. Vėjas nebuvo, kai užtvankos ant Prince Andrei kvepia Tina ir tvenkinio šviežumą. Jis norėjo į vandenį - nepriklausomai nuo jo. Jis pažvelgė atgal į tvenkinį, iš kurio juokėsi ir juokiasi. Mažas purvas su žalumos tvenkiniu, matyt, pakilo ketvirtadalis iki dviejų, pilant užtvanką, nes jis buvo pilnas žmogaus, karių, vos išsiliejo baltųjų kūnų, su plytų su raudonomis rankomis, veidus ir kaklus. Visa tai yra nuogas, balta žmogaus mėsa su juoko ir Gicke išsiveržė į šį purviną baseiną, pavyzdžiui, Karasi, įdaryti laistymui. Šis flesnansas atsakė į smagu ir todėl, kad tai buvo ypač liūdna.
Vienas jaunas šviesiaplaukis kareivis - kitas princas Andrejus jį žinojo - trečioji bendrovė, su dirželiu po ikrų, slepiasi, pasitraukė atgal, kad būtų gerai ir įsiveržė į vandenį; Kitas, juoda, visada Shaggy Nerūšis pareigūnas, vandens diržo vandenyje, raumenų malūnas, džiaugsmingai snortas, išgąsdindamas galvą juoda ant jo rankų. Miegas skrido vieni su kitais ir Screete ir Wuhan.
Ant kranto, ant užtvankos, tvenkinyje, visur buvo balta, sveika, raumenų mėsa. "Timokhin" pareigūnas su raudonu snapeliu, žaizda ant užtvankos ir atleista, matydamas kunigaikštį, bet nusprendė susisiekti su juo:
- Tai gera, tavo verkimas, jums būtų buvo atimta! - jis pasakė.
"Nešvarus", - sakė princas Andrejus.
- Dabar išvalysime jus. - ir timokhin, dar neįpiršti, bėgo clews.
- Prince nori.
- Ką? Mūsų princas? "Kalbėjo balsai ir visi užsikabino, kad Andrei princas sugebėjo juos nuraminti. Jis atėjo su juo geriau nuvalyti į tvartą.
"Mėsa, kūnas, kėdė Canon [patrankos mėsa]! - Jis manė, žiūri į savo plika kūną, o ne tiek daug iš šalčio, kiek nuo jo nesuprantamo pasibjaurėjimo ir siaubo į šį didžiulį kūnų skaičių, kuris nuplauna purviname tvenkinyje.
Rugpjūčio 7 d. Prince Bagracija savo automobilių stovėjimo aikštelėje Mikhaylovka parašė:
"Greitingas suverenių skaičius Alexey Andreevich.
(Jis parašė Arakcheev, bet jis žinojo, kad jo laiškas būtų perskaitytas suvereniu, taigi, kiek jis galėjo sugebėti, maniau kiekvieną savo žodį.)
Manau, kad ministras jau pranešė išvykti į Smolensko priešą. Tai skauda, \u200b\u200bliūdna ir visa nevilties armija yra tai, kad svarbiausia vieta išmesta. Aš, savo ruožtu, paprašiau jo asmeniškai, įtikinamu būdu, pagaliau parašė; Bet niekas nesusijęs. Aš prisiekiu jums sparno garbę, kad Napoleonas buvo tokiame maišelyje, daugiau nei bet kada, ir jis prarastų pusę kariuomenės, bet ne vartoti Smolensk. Mūsų kariai kovojo ir taip kovoja, daugiau nei bet kada. Aš sulaikiau 15 tūkst. Daugiau nei 35 valandų ir nugalėjau juos; Bet jis nenorėjo likti 14 valandų. Tai yra gėda ir mūsų armijos dėmės; Jis man atrodo ir jis neturėtų gyventi pasaulyje. Jei jis atneša, kad praradimas yra puikus, - ne tiesa; Gal apie 4 tūkst., Ne daugiau, bet ne. Bent dešimt, kaip būti karo! Bet priešas prarado bedugnę ...
Kas vis dar buvo verta likti dvi dienas? Bent jau jie patys paliko; Nes jie neturėjo vandens gerti žmones ir arklius. Jis davė grindis man, kad jis nebūtų pasitraukęs, bet staiga išsiuntė dispoziciją, kad jis ketina eiti į naktį. Tokiu būdu, jūs negalite kovoti, ir mes galime netrukus sukelti Maskvos ...
Gandai dėvimi, ką manote apie pasaulį. Sudaryti, Dievas išsaugoti! Po visų dovanų ir po tokių beprotiškų skaitmenų, įdėti: jūs įdėti visą Rusiją prieš save, ir visi mes įdėti gėdos dėvėti uniformą. Jei tai įvyko jau - būtina kovoti, kol Rusija gali ir, o žmonės yra ant kojų ...
Būtina vadovauti, ne du. Jūsų ministras, gal geras ministerijai; Tačiau apskritai nėra faktas, kad blogai, bet beprotiškai, ir jis davė jam visų mūsų tėvų likimą ... Aš, dešinėje, beprotiškai nuo erzinimo; Atleisk man, kad aš banging. Jis gali būti vertinamas, jis nemėgsta suvereniu ir nori mirties visiems, kurie pataria baigti taiką ir vadovauti kariuomenei ministrui. Taigi, aš rašau jums tiesą: padaryti miliciją. Ministrai labiausiai meistriškai veda prie savo svečiui kapitalo. Puikus įtarimas taikomas visai armijai FLEGEL adjutant volzogenui. Jis sako daugiau nei Napoleonas, o ne mūsų, ir jis pataria visam ministrui. Aš nekalbu apie jį, bet todėl kaip fizinė, nors ji yra sena. Skauda; Bet mylintis mano naudos ir suverenios, - ji paklusa. Atsiprašome už suverenį, kuris įrašo tokią šlovingą armiją. Įsivaizduokite, kad mūsų režisadas praradome žmones nuo nuovargio ir ligoninėse daugiau nei 15 tūkst.; Ir jei jis ateis, tai nebūtų. Dievo labui, kad mūsų Rusija yra mūsų motina - sako, kad mes kenčiame ir už tai, kas yra gera ir uola tėvynė, mes duodame bastards ir insopill kiekviename piliečiuose neapykantos ir pramogų. Ką nutraukti ir kam bijoti? Aš nesu kaltas, kad ministras yra nervingas, bailys, kvailas, lėtai ir viskas turi plonas savybes. Visa armija šaukia visiškai ir išgyvena jį iki mirties ... "

Tarp daugybė vienetų, kurie gali būti pagaminti į gyvenimo reiškinius, gali būti suskirstyti į visus tuos, kuriuose yra turinys, kiti, kuriuose yra forma. Pasak tų, priešingai nei kaimas, Zemskaya, provincijos, net Maskvos gyvenimas, Sankt Peterburgo gyvenimas, ypač salonas. Šis gyvenimas nekeičiamas.
Nuo 1805 m. Mes sukūrėme ir ginčijo Bonaparte, mes padarėme konstituciją ir atskirti juos, ir salonas Anna Pavlovna ir salonas Helen buvo lygiai taip pat, kaip jie buvo septynerių metų, dar prieš penkerius metus. Be to, Anna Pavlovna kalbėjo su Bonaparte sėkmės ir pamatė, tiek jo sėkme, tiek Europos suverenių, kenkėjiškų sąmokslo, kuris turi vienintelį tikslą bėdų ir rūpesčių teismo apskritimo, Kuris Anna Pavlovna buvo atstovas. Tokiu pačiu būdu, Helen, kuris pats paėmė savo apsilankymą ir laikė nuostabią pažangią moterį, kaip ir 1808 m., O 1812 m. Su džiaugsmu kalbėjo apie didelę tautą ir didelį žmogų ir pažvelgė į atotrūkį su Prancūzija Apgailestauju, kuris, pasak žmonių, susirinkusių į saloną, Elene, turėjo baigti pasaulį.