Kultūrologinių žinių raidos etapai. Pagrindiniai kultūrologinių žinių formavimo etapai

Trečias skyrius Pagrindiniai rusų emigracijos į Italiją etapai Rusams ypač svarbios buvo Roma ir Italija. Dar prieš revoliuciją čia lankėsi ir ilgai gyveno daug iškilių mūsų tautiečių. Daugeliui emigracijos po spalio mėnesio Italija tapo antra

Poliščukas Viktoras Ivanovičius

6 TEMA Pagrindiniai kultūros studijų formavimosi etapai Kultūros raidą lydėjo jos savimonės formavimasis. Tautų mituose ir legendose, atskirų mąstytojų mokymuose yra spėlionių ir idėjų, išreiškiančių norą suprasti, suprasti ir vertinti kultūrą kaip vientisą.

Iš pradžių kultūros studijos ėjo į filosofinių problemų ribas ir į istorijos filosofijos pagrindinę srovę. Pirmą kartą „kultūros“ sąvoką panaudoję kaip „gamtos“ – „gamtos“ priešingybę, senovės autoriai apibrėžė tyrimų ribas – paties žmogaus sukurtą dirbtinį pasaulį. XVII – XVIII amžių filosofijoje kultūros tyrinėjimas pasireiškia kaip ontologinių (ty, susijusių su pačiais bendriausiais būties dėsniais) problemų tyrimas, taip pat sukauptų istorinių žinių sisteminimo procesas. Europos istorijoje XVIII amžius, vadinamas Apšvietos amžiumi, tapo „Filosofijos amžiumi“. Švietėjai stengėsi įtvirtinti Proto kultą, todėl visa, ką sukūrė Žmogiškasis Protas, buvo jų tyrimo objektu.

Kultūros raidą šių laikų autoriai glaudžiai sieja su etinėmis ir estetinėmis problemomis, tačiau pačią sąvoką susiaurino iki ribos, iš tikrųjų žodį „kultūra“ paversdami sąvokų „išsilavinimas“ ir „geras auginimas“ sinonimu. “. Istorinės žinios buvo lygiai taip pat ribotos, pateikiant Europos istorijos vardų ir įvykių sąrašą nuo seniausių laikų.

Europos istorinėje ir filosofinėje XVIII amžiaus tradicijoje, kurioje vyrauja Eurocentrizmas -„kultūra“ reiškia tik Europos kultūrą nuo seniausių laikų. Pirmasis, kuris bando trauktis iš šios padėties Johanas Gottfriedas Herderis(1744-1803). Savo veikale „Idėjos žmonijos istorijos filosofijai“ jis aprašo pažangią Europos kultūros raidą – amžininkai beveik nežinojo faktų iš kitų kultūrų ir tautų istorijos. Tačiau Herderio pažiūros daug gilesnės nei kitų jo laikų autorių – istorikų ir filosofų. Kultūra, anot Herderio, yra žmogaus veiklos rezultatas; ji apima mokslą, kalbą, religiją, meną ir valstybę. Kartu žmonijos istorija yra ir jos kultūros istorija. Kiekvienos tautos kultūra, kiekviena istorinė epocha yra labai savita, todėl kiekviena kultūra reikalauja gilaus tyrimo ir kiekviena tiriama kultūra turi būti traktuojama pagarbiai. Apibūdindamas viduramžių kultūrą, kuri buvo laikoma visų dvasinio gyvenimo formų nuosmukio ir degradacijos laiku, Herderis teigia, kad už kultūros ribų nėra tautų, kad viduramžiai nėra „žingsnis atgal“, o tas pats kultūros raidos etapas kaip Antika ar Modernybė. Anot Herderio, galima kalbėti apie savarankišką kultūros raidą, bet kartu atsižvelgti į tai, kad laikui bėgant vyksta kiekybiniai pokyčiai, dėl kurių kultūra kokybiškai nepagerėja, todėl negali būti „blogo“ ar „gero“. “ kultūros istorijos laikotarpiai. Tai buvo žingsnis kūrimo link kultūrinė antropologija. Herderis daro išvadą, kad kultūrą kuria žmonės ir būtent susipažinęs su kultūra žmogus tampa tikru asmeniu.

Filosofinės minties raida XVIII–XIX amžių sandūroje paskatino visapusį žmogaus asmens tyrimą, taip pat ir kultūros kontekste. Filosofai kelia žmogaus esmės klausimą ir jo sprendimą mato apibrėždami asmenybę kaip Homo sapiens, kuri jiems atrodo kaip išsilavinimo ir auklėjimo rezultatas, tai yra tiesioginis kultūrinės aplinkos poveikis. Švietėjai į aktyvią apyvartą įveda „kultūros“ sąvoką kaip asmenybės formavimosi pradžią.

Kultūros tyrinėjimas tęsiamas vokiečių filosofijos klasikų I. Kanto ir G. Hėgelio darbuose. Imanuelis Kantas(1724-1804) kultūros raidoje įžvelgė žmogaus kelią į moralinį tobulėjimą. Pagal Kanto sistemą žmogus priklauso ir „gamtos“, reiškinių, ir „laisvės“, noumenų pasauliui. „Laisvė“ yra tai, kas turėtų būti, jei laikysitės aukščiausios moralės taisyklės, kurią Kantas vadina „kategoriniu imperatyvu“: „Daryk su kitais taip, kaip nori, kad su tavimi darytų“.

Paklusdamas šiam moralės įstatymui, žmogus naudojasi savo laisve. Žmogaus gebėjimas atpažinti šias užduotis ir stengtis jų vykdyti – tai kultūra. Tačiau Kantas rašo ne apie „kultūrą“ apskritai, o apie konkrečias jos formas – bendravimo kultūrą, protinės veiklos kultūrą. Kultūrologinės problemos Kanto neišskiria kaip savarankiškos, bet yra jo gamtos filosofijos dalis. Kantas savo kritinį metodą išplečia ne tik gamtos, bet ir dvasinių žmogaus būties aspektų tyrinėjimui.

Filosofinėje sistemoje Georgas Hegelis(1770-1831) kultūros filosofija neužima tokios reikšmingos vietos. Hegelio kultūra turi tradicinį „išsilavinimą“. Jo darbuose istorijos filosofija formuojasi kaip etapinis laisvės ir jos dvasios suvokimo įkūnijimas.

XIX amžiuje, kuris pakeitė „filosofijos šimtmetį“, kultūrą tiria istorikai. Jie tyrinėja civilizacijas, tyrinėja įvairias istorines ir laiko formas, laikydami jas skirtingomis „kultūromis“. XIX amžiaus istorikai analizuoja sparčiai augančią faktinę medžiagą. Iš pradžių tai didžiulis kiekis rašytinių ir archeologinių šaltinių apie Europos istoriją. Domėjimasis ankstyvosios krikščionybės istorija yra postūmis tirti senovės istoriją, versti ir lyginti tekstus, parašytus senovės graikų ir lotynų kalbomis, atlikti archeologinius kasinėjimus. Vadovaujantis senovės autorių tradicija, Europos istorija prasideda nuo Senovės Graikijos ir Senovės Romos istorijos. Visa antika skirstoma į „civilizuotą“ Antiką ir „barbarizmą“, vienijantį likusį pasaulį. Tiek „civilizuotas“, tiek „barbariškas“ Europos istorijos pradas reikalauja aiškiai apibrėžti savo erdvės ir laiko ribas, atlikti lyginamąją analizę. antra, Napoleono karų era europiečiams „atvėrė“ Senovės Egiptą ir padėjo pamatus Senovės Rytų studijoms. Iššifravus egiptiečių hieroglifus buvo galima atverti iki šiol visiškai nepažįstamą, nuostabų senovės civilizacijų pasaulį. Jie taip pat turėjo būti įtraukti į kultūros laimėjimų skaičių, ir tai privertė kultūros erdvės ribas išplėsti iš Europos į pasaulinę. Trečia, Europiečiai iš naujo „atranda“ savo dienų Rytus. Reikėjo ne tik ištirti unikalius Indijos, Kinijos, Japonijos pasiekimus, bet ir suvokti, koks yra šių kultūrų savitumas ir, svarbiausia, kokie yra dialogo su jomis pagrindai ir perspektyvos. ketvirta, daugybė misionieriškų kelionių ir geografinių ekspedicijų įvairiai aprašė tų tautų, kurios dar buvo primityviame vystymosi etape – Australijos aborigenų, Amerikos indėnų, Afrikos vietinių gyventojų, šiaurės tautų, gyvenimą ir papročius. Reikėjo išstudijuoti daug įvairių kultūrų – senovės ir šiuolaikinių.

Vienas pirmųjų autorių, apibendrinusių istorinius duomenis ir atlikusių savo kultūrologinius tyrimus, buvo Nikolajus Jakovlevičius Danilevskis(1822 1885). Jis kreipėsi į klausimą, kuris nuo XVII amžiaus buvo esminis Rusijos socialinėje mintyje – kokiu keliu eina Rusija? Įsitraukęs į šio klausimo svarstymą slavofilų pusėje, N. Ya. Danilevskis į šią problemą žiūrėjo kaip į kultūrinę – kuriai kultūrai Rusija artimesnė? Savo knygoje „Rusija ir Europa“ (1869) jis kuria kultūrinių-istorinių tipų teoriją, kalbėdamas apie rusų kultūros ypatumus ir savitumą tarp kitų „gimtųjų“ kultūrų. Danilevskis suskirstė visas istorikams žinomas tautas į tris grupes:

Iš pradžių„Teigiami“, tai yra, tie, kurie sukūrė dideles civilizacijas, vadinami „kultūriniais ir istoriniais tipais“. N. Ya. Danilevskis įvardijo tokius tipus – egiptiečių, asirų-babiloniečių-finikiečių-chaldėjų arba senųjų semitų; kinų; hindi-indėnų; Irano; hebrajų; graikų; romėnas; neosemitas arba arabų kalba; germanų-romėnų arba europiečių. Meksikos ir Peru tipai žuvo neužbaigę viso savo vystymosi ciklo;

antra,„Dievo rykštės“, kurios naikino nykias civilizacijas, pavyzdžiui, hunus, mongolus, turkus;

trečias, savotiška „etnografinė medžiaga“, praturtinusi kitas civilizacijas, pavyzdžiui, suomius.

Visos civilizacijos, kaip gyvas organizmas, išgyvena atsiradimo ir formavimosi, klestėjimo ir laipsniško miršta stadijas. Jų raida vyksta pagal kultūrinės ir istorinės raidos dėsnius:

„1 įstatymas. Bet kuri gentis ar tautų šeima ... yra originalus kultūrinis ir istorinis tipas, jei apskritai dėl savo dvasinių polinkių ji yra pajėgi istoriniam vystymuisi ...

2 įstatymas. Būtina, kad tautos jam (kultūrinis ir istorinis tipas. apytiksliai aut.) priklausė turėjo politinę nepriklausomybę.

3 įstatymas. Vieno kultūrinio-istorinio tipo civilizacijos užuomazgos kito tipo tautoms neperduodamos.

4 įstatymas. Kiekvienam kultūriniam-istoriniam tipui būdinga civilizacija pilnatvę, įvairovę ir turtingumą pasiekia tik tada, kai ją sudarantys etnografiniai elementai yra įvairūs – kai jie... pasinaudodami nepriklausomybe sudaro federaciją...

5 įstatymas. Kultūrinių ir istorinių tipų vystymosi eiga yra arčiausiai tų ... augalų, kurių augimo laikotarpis yra neribotai ilgas, bet žydėjimo ir derėjimo laikotarpis yra palyginti trumpas ... "

Danilevskis apibrėžia keturis pagrindinius kultūrinės veiklos pagrindus: religinį, politinį ir ekonominį, mokslinį ir technologinį, estetinį. Kiekvienas kultūrinis ir istorinis tipas, praėjęs savo gyvavimo ciklą, pasireiškė viena ar dviem kryptimis, pavyzdžiui, romanų-germanų kalba buvo ypač sėkminga politinėje, ekonominėje ir mokslinėje bei technologinėje kryptyse. Jį turėtų pakeisti naujas tipas, kuris vis dar tik juda link savo klestėjimo – rusiškasis slavas. Šis tipas labai skirsis nuo visų ankstesnių būtent tuo, kad jis vystosi vienodai visomis keturiomis bazėmis.

Autorius, tęsęs N.Ya nulemtą kryptį. Danilevskis tapo Osvaldas Spengleris(1880-1936). 1914 metais išleista jo knyga „Oakat Europe“ tapo savotišku bestseleriu. Spengleris smogia eurocentrizmo koncepcijai, apibūdindamas įvairius kultūrinius ir istorinius tipus, kurių kiekviename įžvelgia natūralaus kultūros augimo, vystymosi ir mirties kelio apraišką. Gyvenimas, pasak Spenglerio, yra platesnis ir įvairesnis nei kultūra. Kiekviena kultūra, kaip ir gyvas organizmas, gyvena savo „gyvenimą“ ir turi savo „sielą“, dėl kurios visos kultūros yra nepakartojamos ir unikalios. Taigi, pavyzdžiui, Spengleris senovės kultūrą vadina „apoloniška“, europietišką – „faustine“, bizantiškąją-arabą – „magija“. Kiekviena kultūra turi savo kelią ir savo „likimą“. Spengleris siekia suvokti XX amžiaus pradžios Europos kultūros krizę, nustatyti jos priežastis ir pasekmes. Skirtingai nei N. Ya. Danilevskis, neatskyręs „kultūros“ ir „civilizacijos“ sąvokų, joms prieštarauja O. Spengleris. „Civilizaciją“ jis pavadino paskutiniu kultūros raidos etapu, kai ji pereina į techninį lygmenį, humanistines vertybes pakeičiant materialine gerove.

Darbe pateikiamas išsamus įvairių kultūrų aprašymas, jų tipologija, istorinės raidos analizė Arnoldas Toynbee(1889-1975) „Istorijos supratimas“. Toynbee kelia istorijos varomosios jėgos klausimą, laikydamas „civilizaciją“ pagrindiniu istorijos vienetu. Panašiai kaip ir jo pirmtakai, istorikas, vadovaudamasis cikline schema, išsamiai tyrinėja įvairių tipų civilizacijas: gimimą, augimą, žydėjimą, irimą, irimą – nuoseklius bet kurios civilizacijos gyvenimo etapus. Vystymosi mechanizmu jis laiko aplinkybių, kurios vystosi pagal scenarijų „iššūkis“ – „atsakymas“, sutapimą. „Iššūkis“ – kai kurie įvykiai, dramatiškai keičiantys istorijos eigą. Norint „atsakyti“, reikia grupės žmonių, kurie žinotų apie šį „iššūkį“ ir jį priimtų. Laikydamas, kad šis procesas yra būtinas progresyviam vystymuisi, Toynbee pagrindinį vaidmenį skiria nedidelei elito grupei – kunigams, lyderiams, politikams, mokslininkams, kurie gali lemti iniciatyvos stoką. Jo nuomone, augantis mokslo žinių autoritetas ir didėjanti religijos įtaka gali turėti aktyvios įtakos visuomenės sąmonei, ekonomikai, politikai. Visą žinomą kultūros, arba civilizacijos, istoriją A. Toynbee skirsto į kelias kartas. Pirmoji – primityvios, nerašytos kultūros, kurios vystosi spontaniškai. Antroji – dinamiškai besivystančios kultūros, kurios iškelia joms vadovaujančias išskirtines asmenybes. Buvo keturi tokių kultūrų centrai – Egipto-šumerų, Mino, Kinijos, Pietų Amerikos. Trečioji karta, kurioje iš trijų dešimčių kultūrų liko mažiau nei dešimt, remiasi „antrinėmis“ ir „tretinėmis“ religinėmis sistemomis, išaugusiomis iš „pirminių“. Pagal A. Toynbee teoriją civilizacijų mirtis nėra mirtina. Jis ieško kažkokios naujos dvasinės teorijos, kuri galėtų įveikti žmonijos susiskaldymą ir taip jį išgelbėti.

Buvo atlikta istorijos kaip vienos dvasinės žmogaus būtybės analizė Karlas Jaspersas(1883-1969). Iš ciklinės schemos jis vėl grįžta prie vienos žmogaus raidos linijos idėjos. K. Jaspersas savo veikale „Istorijos prasmė ir tikslas“ kultūrą apibrėžia kaip žmogaus būties būdą. Žmonijos istorijos judėjimo pagrindu K. Jaspersas tiki savotišku antgamtiniu, religiniu principu. Jo pateikta istorijos periodizacija remiasi žmogaus savęs pažinimo evoliucijos principu, suvokiant pasaulio raidos dėsnius. Jaspersas įvardija keturis šio kelio etapus – Prometėjo epochą, priešistorinę, kai žmogus tampa tik savimi, tai yra kultūrine būtybe; didžiųjų antikos kultūrų – šumerų-babilono, egiptiečių, egėjo, ikiarijų ir kinų – era; žmogaus būties dvasinio pagrindo era (ašinis laikas) - vienos pasaulio kultūrų ašies, dvasiškai susivienijusių iš esmės, atsiradimas, kultūros kaip tokios formavimasis; technologijų raidos era, kuri padės pagrindus naujų kultūrų formavimuisi, o jų pagrindu – naujas ašinis laikas, kuris taps naujos, universalios, visą žmoniją vienijančios kultūros formavimosi laiku.

XIX amžiaus antroje pusėje tyrimo objektu tampa pats žmogus kaip kultūros kūrėjas ir nešėjas. Žmogaus formavimosi mokslas tampa antropologija. Sociologija ir etnografija, vėliau pavirtusios į savarankiškus mokslus, formuojasi kaip antropologijos šakos. Nuo to laiko galima kalbėti apie tendencijų, kurios XX amžiuje virs įvairiomis kultūros studijų mokyklomis, atsiradimą. Antropologinė mokykla buvo viena pirmųjų tokių mokyklų.

Revoliucinis įvykis buvo knygos paskelbimas 1868 m Edvardas Tailoras(1832-1917) „Pirmykštė kultūra“. Pats pavadinimas tam laikui tapo revoliuciniu – „primityvumo“ ir „kultūros“ sąvokos buvo laikomos nesuderinamos. Tačiau pavadinimas rodo, kad istorijoje nėra nekultūringų tautų ir laikotarpių. Primityvumo era, kuri anksčiau buvo laikoma barbariška, ikikultūrine, iš tikrųjų yra ypatingos kultūros formos apraiška. Tyloras ne tik aprašo, bet ir sistemina didžiulę etnografinę medžiagą, charakterizuodamas ne tik materialinės, bet ir dvasinės primityvumo kultūros bendrus bruožus, ieškodamas įvairių kultūros formų raidos dėsningumų.

Etnografiniai tyrinėjimai sudarė pagrindą darbuose pasaulio kultūros reiškinių tyrinėjimui tradicinių kultūrų pagrindu. Bronislava Malinovskij(1884-1942) ir Franzas Boasas(1858–1942).

XIX–XX amžių sandūroje psichologai pradėjo tyrinėti kultūrą. Mokyklos įkūrėjas psichoanalizėSigmundas Freudas(1856-1939) manė, kad galima pritaikyti psichologinius metodus tyrinėjant kultūros reiškinius – mitą, religiją, meną. Freudas tyrinėdamas kultūrą įžvelgė galimybę rasti mechanizmą, ribojantį biologinio elemento, instinktyvaus principo pasireiškimą žmogaus asmenybėje, laikydamas jį būtybe, kuri vadovaujasi pirmiausia protu, o biologinis pasireiškia žmogaus asmenybėje. sąmonės sfera (pavyzdžiui, sapnuose). 3. Freudo kūrinys „Totemas ir tabu“ (1913) buvo formavimosi pradžios taškas. psichologinė mokykla kultūros studijose. Freudas, remdamasis savo, kaip praktikuojančio gydytojo, patirtimi ir tyrinėdamas pasąmonės apraiškas žmogaus psichikoje, bandė paaiškinti kūrybiškumo fenomeno esmę, norėjo nustatyti meno, mokslo, religijos psichologinių pagrindų ypatumus. Psichoanalitiko nuomone, kultūra priešinasi žmogaus destruktyvių siekių pasireiškimui, kaip, pavyzdžiui, agresija. Savo veikale „Nepasitenkinimas kultūra“ (1930) Freudas rašė: „Kultūra turi dėti visas savo jėgas, kad sustabdytų agresyvius žmogaus potraukius, sutramdytų juos atitinkamų psichinių reakcijų pagalba“. Kultūriniais galima laikyti ir tokius jo darbus kaip „Masių psichologija ir žmogaus aš analizė“ (1921), „Vienos iliuzijos ateitis“ (1927).

Kultūriniai klausimai labiau pasireiškia kūriniuose KILOGRAMAS. kabinos berniukas(1875-1961). Kartu su individualia nesąmone Jungas tyrinėja gilesnį sluoksnį, kuris, jo nuomone, išlieka žmogaus psichikoje – kolektyvinę pasąmonę, kuri pasireiškia forma. archetipai. Būtent archetipai – kai kurie universalūs žmogaus prototipai (Motinos archetipas, Mergelės archetipas, Dvasios archetipas ir kt.), anot Jungo, yra kultūros pamatai. Tyrinėdamas mito evoliuciją, Jungas nagrinėja jo išskirtų archetipų pasireiškimą įvairiuose kultūrų variantuose. Tipologinį požiūrį Jungas taiko tyrinėdamas Rytų psichologiją, filosofiją ir mitologiją. Rytų kultūras jis vadina Indija, Tibetu ir Kinija, sąmoningai nejungdamas šių kultūrų su islamu. Rytų psichotechnikos, pavyzdžiui, meditacijos ar jogos pratimų, analizė, anot Jungo, būtina siekiant nustatyti bendrus ne tik Rytų, bet ir Vakarų kultūrų bruožus, kuriuos jis nuolat lygina: „Vakarai visada yra ieško pakilimo, pakilimo; Rytai – pasinerti ir gilintis. Išorinė tikrovė su savo kūniškumo ir sunkumo dvasia europiečiui visada atrodo daug galingesnė ir reiklesnė nei indėnui. Todėl pirmasis siekia išaukštinimo visame pasaulyje, o antrasis noriai grįžta į motinos prigimtį.

Formuojasi XX pradžioje simbolinė mokykla kultūros studijose. Simbolinės filosofijos mokyklos įkūrėjas E. Cassireris(1874-1945) pagrindiniu kultūros pamatu laikė simbolinį mąstymą ir simbolinį žmogaus elgesį. L. White'as studijavo kultūrą iš tos pačios pozicijos. Kultūros tyrimas buvo vykdomas atsižvelgiant į įvairių simbolinių jos egzistavimo formų tyrimą. Ypatinga vieta buvo skirta tokios simbolinės sistemos kaip kalba analizei.

Struktūriniai metodai kalbotyroje kilusios studijos pradėtos plačiai taikyti kultūrinio gyvenimo istorijoje (F. Saussure'as), iškeliama hipotezė apie vadinamąjį kalbinį reliatyvumą (B. Wharf). Kalbame apie lemiamą kalbos vaidmenį formuojant kiekvienos kultūros specifinius bruožus. Anot B. Whorf, kiekviena kalba, viena vertus, yra tam tikrų idėjų apie supantį pasaulį atspindys, kita vertus, formuoja ypatingą, specifinį mąstymo būdą. Iš to išplaukia, kad kalbų skirtumai (pavyzdžiui, laiko struktūros) atsiranda dėl kultūrų skirtumų pasaulio suvokime ir raidoje.

Primityviosios visuomenės tyrime naudojamas struktūrinis metodas Claude'as Levi-Straussas. Nagrinėdamas Amerikos indėnų kalbines formas, jis parodo kultūros formavimąsi kaip kalboje atsispindinčių simbolizavimo procesų rezultatą.

Remiantis pagrindinėmis Rusijos religinės filosofijos idėjomis, kultūrologinio tyrimo objektas gali būti tik reiškinys, absoliučiai priešingas istoriniam apibūdinimui tinkamam tikrovei. Remdamiesi Europos kultūros ir civilizacijos priešprieša kaip dvasingumo stoka, filosofai pirmiausia atkreipė dėmesį į Dvasios sferą (prisiminkime, kad filosofai Xviiišimtmečiai Absoliutą apibrėžė ne kaip Dvasią, o kaip Protą).

Toliau laikosi Danilevskio, Spenglerio ir Toynbee tradicijos Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas(1874 1948), atmesdamas linijinį istorijos raidos aiškinimą kaip nepagrįstą. Kiekviena kultūra, jo nuomone, kartu yra mirtinga ir nemirtinga, nes laikinieji kultūros elementai ar vertybės miršta, o amžinieji išlieka. „Kultūroje vyksta didžiulė kova tarp amžinybės ir laiko, didelis pasipriešinimas griaunamai laiko galiai“. Vakarų kultūra, pasak Berdiajevo, perėjo barbarizmo, viduramžių krikščionybės ir šiuolaikinio pasaulietinio humanizmo stadijas. Humanistinė kultūra, išsekusi, vedė į savo pačios pražūtį. Pats Berdiajevas rašė, kad „kultūroje yra du principai – konservatyvusis, žvelgiantis į praeitį ir išlaikantis nuolatinį ryšį su ja, ir kūrybingasis, besisukantis į ateitį ir kuriantis naujas vertybes“. Kultūra kuria amžinąsias vertybes dėl savęs, bet kai tik iškyla pragmatiškos užduotys, ji pasirodo bejėgė. Sekdamas Spengleriu, Berdiajevas kultūros žūties apraiška laiko techninį kultūros raidos etapą – civilizaciją, kai pagrindas ateina pakeisti dvasinį principą, vietoje organizmų yra mechanizmai.

Tačiau kultūros mirties kelias per jos virsmą civilizacija nėra vienintelis jos vystymosi variantas. Kultūra gali eiti kitu keliu – religinio gyvenimo atnaujinimo keliu. Tai buvo krikščioniškoji viduramžių kultūra, bet tada krikščionybė nustojo būti tikra religija, ji buvo verbalizuota ir ritualizuota. Berdiajevas rašė, kad Rusija humanizmo ir renesanso laikotarpiu, kaip Vakarų Europa, neišgyveno, tačiau humanizmo krizę išgyveno daug aštriau, nes „Rusijos humanizmas buvo krikščioniškas, rėmėsi filantropija, gailestingumu, gailestingumu, net tarp tų. kurie mintyse pasitraukė nuo krikščionybės“. Savo darbuose Berdiajevui rūpi ne tiek istorinių kultūros tipų sisteminimo problema, kiek jis konkrečiu istoriniu aspektu svarsto dvasinės kultūros raidą. Jo knyga „Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė“ skirta socialinių-politinių teorijų raidai Rusijoje ir jų įtakai Rusijos visuomenės dvasiniam gyvenimui analizuoti. Viena iš opiausių Rusijos filosofų ir publicistų problemų buvo tokio visuomenės sluoksnio kaip inteligentija esmės apibrėžimas ir jos vaidmens įvardijimas dvasiniame šalies vystyme. Apibūdindamas intelektualus kaip „geriausius savo laiko žmones“, Berdiajevas galėjo stebėtinai tiksliai nuspėti Rusijos XX amžiaus raidos kelius, tragišką rusų inteligentijos likimą.

Rusijos religinės ir filosofinės minties tradicijose formavosi teorija P.A. Florenskis(1882-1938), kuris tikėjo, kad „kultūra“ remiasi „kultu“, kurį suprato kaip tą tikrovės dalį, kurioje susijungia žemiškasis ir dieviškasis, o „kultūra“ visomis savo apraiškomis yra „šoniniai ūgliai“. kulto.

XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje nuo kultūros filosofijos studijų pakrypsta prie problemų. sociologija kultūra. Visuomenė tampa kultūrologų studijų objektu.

Europos kultūros raidos problemas, kaip idealių politinės struktūros formų raidą, nagrinėja Maksas Vėberis(1864-1920). Weberis ieško racionalistinio kultūros raidos pagrindo. Toks yra jo studijų apie religinio gyvenimo ekonominius pagrindus („Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“) tikslas. Pasak Weberio, socialiniuose moksluose, kaip ir gamtos moksluose, pagrindą formuoja mokslinės abstrakcijos, kurias jis vadina „idealiais tipais“. Tai yra „feodalizmas“ ir „kapitalizmas“, „miestas“ ir „kaimas“, „valstybė“ ir „bažnyčia“. Be to, Weberis sprendžia socialinių mokslų metodo problemą. Ginčydamas dėl metodo, Weberis prieina prie išvados apie gamtos ir socialinių mokslų tyrimo metodų vienovę.

Nuo XX amžiaus vidurio išryškėjo sociologinės problemos. Taikomas specifinis sociologinis kultūros istorijos tyrimo metodas Pitirimas Sorokinas(1889-1968). Sorokinas surinko didžiulį kiekį empirinės medžiagos, kurią apibendrindamas panaudojo sociologijoje priimtus matematinius metodus. Analizuodamas kiekybinius duomenis, jis daro išvadas apie tam tikrais istorijos laikotarpiais vykusias tendencijas ir procesus (pavyzdžiui, cituodamas duomenis apie religinių ir pasaulietinių dalykų kiekybinį santykį meno kūriniuose skirtingais Renesanso laikotarpiais, parodo dvasinio gyvenimo sekuliarizacijos tendencijos padidėjimas tiriamu laikotarpiu) ... Kaip sociologas, P.A. Sorokinas atskleidžia kultūros raidos ryšį su socialiniais procesais, ieškodamas tokio santykio šablonų.

Taigi kultūros studijų, kaip mokslo, formavimasis ėjo kelių mokyklų formavimosi keliu: antropologinė, filosofinė, psichologinė, sociologinė.

Svarbiausi bet kurio mokslo uždaviniai – apibrėžti jo dalyką, suformuoti kategorinį aparatą, apriboti tiriamų problemų spektrą, plėtoti tyrimo metodus.

Kultūros raidą lydėjo jos tapatybės formavimasis. Tautų mituose ir legendose, atskirų mąstytojų mokymuose yra spėlionių ir idėjų, išreiškiančių norą suprasti, suprasti ir vertinti kultūrą kaip vientisą procesą, spėjimai, idėjos, mokymai nebuvo tik lygiagretus tam tikrų pasiekimų registravimo kultūros kultūroje procesas. žmonijos raida – jie taip pat buvo kultūros proceso dalis ir negalėjo jam nepaveikti. Į juos nereikėtų žiūrėti kaip į aistringus pastebėjimus. Net metraštininkai išreiškė savo požiūrį į aprašytus įvykius. Tai juo labiau galioja tam tikrų kultūrų atstovams, patyrusiems ir nerimą, ir sumaištį, kurie norėjo ne tik suprasti, bet ir pagal savo galimybes kaip nors paveikti kultūros raidą.

Dvasinio, intelektualinio ir emocinio požiūrio į kultūrą raidos ir raiškos procesą galima pavadinti kultūros studijų formavimusi. Šiame procese yra keli etapai: ikimokslinis, mokslinis-istorinis ir mokslinis-filosofinis.

Ikimoksliniame etape yra ankstyvų spontaniškų spėlionių ir idėjų apie kultūrinio istorinio proceso nuoseklumą ir santykinį užbaigtumą, cikliškumą. Tai gali būti nustatyta šiuolaikinio mokslo atsiradimo pabaigoje.

Mokslinis ir istorinis etapas truko iki XIX amžiaus vidurio. Šiame etape vis dar nėra aiškaus skirtumo tarp istorijos ir kultūros raidos, jam būdingas mokslininkų noras suprasti kultūrą kaip vientisą reiškinį, susidaryti bendrą žmonių kultūrinės raidos vaizdą, rasti bendrą vaizdą. istorijos pagrindas.

Mokslinis ir filosofinis etapas. Čia išsaugomas ir pagilinamas istorinis požiūris į kultūrą, tačiau išryškėja istorinės ir kultūrinės raidos skirtumas. Apskritai šis skirtumas susideda iš to, kiek žmonių idėjos ir idealai sutampa su jų veiklos rezultatais.

Pirmuoju metu žmonija kaupė žinias apie save, bandydama paaiškinti, iš kur atsirado visa tai, ką šiandien vadiname kultūra. Senovėje ir viduramžiais europiečius labiausiai domino tolimų šalių tautų gyvenimas ir buitis. Būtent todėl Indijoje, Kinijoje ir Afrikoje apsilankiusių pirklių ir keliautojų istorijos buvo vertinamos su dideliu susidomėjimu. Taip pamažu buvo kaupiama empirinė medžiaga apie įvairių tautų ir šalių papročius, religiją, meną. Ypač svarbų vaidmenį čia suvaidino didieji XV–XVII amžių geografiniai atradimai, kurie praplėtė idėjų apie pasaulį akiratį ir paskatino revoliucinius pokyčius geografijoje ir kituose moksluose.

Kalbant apie kultūrologinių žinių atsiradimo stadiją, negalima kalbėti apie stabilias kultūros pažinimo kryptis, nes tikrosios kultūros idėjos atskyrimas dar neįvyko. Žinoma, tiek antikoje, tiek viduramžiais akivaizdžiai domimasi vertinamomis sąvokomis („geras“, „gražus“, „kilnus“ ir pan.). Netgi bandoma nustatyti dvasinius ir vertybinius žmogaus gyvenimo principus, tačiau jie laikomi natūralia kosminės, dieviškosios tvarkos tąsa. Kultūros kaip specifiškai žmogiškosios, skirtingos nuo prigimtinės ir dieviškosios, samprata pradėjo formuotis tik Renesanso epochoje. Nors romėniškame termine „cultura“ yra tam tikra semantinė opozicija natūraliam (natura), tai nėra ypatingo ir sisteminio svarstymo objektas.

XVIII amžiuje. sukauptos žinios leido pereiti prie jų apibendrinimo ir jomis remiantis konstruoti teorines konstrukcijas. Pradėjo formuotis specialieji mokslai, tyrinėjantys atskiras materialinio, socialinio ir dvasinio žmonijos gyvenimo sritis. Atsirado etnografija – mokslas apie pasaulio tautų kultūrą ir gyvenimą. Pagrindinio etnografų susidomėjimo objektas buvo „necivilizuotos“ gentys, su kuriomis europiečiai susidūrė naujai atrastose žemėse – indėnai, polineziečiai ir kt.

Ryšium su pradžia XVIII amžiaus viduryje. kasinėjant senovės romėnų miestą Pompėją, pradėjo formuotis archeologija – istorijos mokslas, atkuriantis žmonijos praeitį iš materialių jos veiklos likučių. Atsirado meno kritika (įvairių meno rūšių teorija ir istorija), folkloristika. XIX amžiuje. net religija tapo mokslinių tyrimų objektu.

XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. jau buvo galima kalbėti apie kultūrologiją kaip apie ypatingą žinių šaką, atskirtą nuo filosofijos ir sociologijos bei apibendrinančią kitų mokslų gautą informaciją apie kultūrą.

Taigi, nuo XVIII a. prasideda mokslinis kultūros studijų laikotarpis, kurio rėmuose formavosi šiuolaikinė kultūrologija.

Teorinius kultūros studijų pagrindus padėjo L. White'as, veikale „Kultūros samprata. Kultūros evoliucija. Kultūros mokslas“. Baltas kultūrologiją laikė ypatingu žmogaus supratimo etapu ir numatė jai didelę ateitį.

Tačiau šis terminas Vakarų moksle neprigijo. Tai apima kultūros studijas ir socialinę antropologiją, istoriją, sociologiją, semiotiką. Mūsų šalyje kultūrologija labai aktyviai vystosi XX pabaigoje – XXI amžiaus pradžioje.

Žmogus yra pagrindinis kultūros objekto subjektas. Vadinasi, kultūros sąvoka reiškia visuotinį žmogaus santykį su pasauliu, per kurį žmogus kuria pasaulį ir save. Tačiau žmogaus savęs dauginimasis grindžiamas kūrybiškumu. Žmogus veikia nepaliaujamai, keičia pasaulį ir save, suvokia savo potencialą, kurti iš esmės naujas formas. Taigi kūryba yra kultūros formavimo metodas, o kiekviena kultūra – žmogaus kūrybinės savirealizacijos būdas. Dėl to kitų kultūrų vystymasis praturtina žmogų ne tik naujomis žiniomis, bet ir nauja kūrybine patirtimi.

Žmogaus kūrybiškumo aspektų įvairiapusiškumas persilieja į kultūrinę įvairovę, o kultūros procesas laike ir erdvėje atsiskleidžia kaip įvairovės vientisumas. Istorijoje šį principą rodo kultūros laikotarpiai, kurių pakraščių problema – kultūrinės vienybės paieškos. Ieškant šios vienybės pagrindų, kultūra laikoma semantiniu žmogaus pasauliu. Juk žmogaus požiūrį į pasaulį lemia prasmė. Reikšmė lygina bet kokį reiškinį, bet kokį objektą su žmogumi. Jei kažkas neturi prasmės, tai žmogui nustoja egzistuoti. Reikšmė turi būti atskirta nuo prasmės, tai yra objektyviai pasireiškiančio vaizdo ar sąvokos. Prasmę žmogus ne visada suvokia: dauguma prasmių slypi nesąmoningose ​​žmogaus sielos gelmėse. Tačiau prasmė gali tapti visuotinai reikšminga, suburdama daugybę žmonių ir veikianti kaip jų minčių bei jausmų pagrindas. Tai reikšmės, kurios kuria kultūrą. Žmogus šiomis prasmėmis apdovanoja visą pasaulį, daro savo vertinimus, kuria turėdamas kolektyvinių kūrybinių siekių ir saugo kažkokią idealią tikrovę, o pasaulis žmogui pateikiamas žmogiška jo svarba. Taigi kultūra taip pat gali būti iš anksto nulemta per prasmės sampratą. Šiuo atveju tai universalus žmogaus semantinės savirealizacijos būdas, polinkis slėpti ir teigti žmogaus gyvenimo prasmę. Kultūra, kaip prasmės kūrimas, įkvepia žmones ir sujungia į tam tikras bendruomenes – tautą, religinę grupę ir kitas. Semantiniame plane kultūra turėtų būti suvokiama kaip priemonė paversti pasaulį žmogaus egzistencijos namais. Todėl kultūros įvaldymas, studijos priartina žmogų prie tiesos apie save. Net Sokratas apibrėžė žmogų kaip būtybę, kuri nuolatos ieško savęs. ...

Kultūros raidą lydi jos savimonės formavimasis. Tautų mituose ir legendose, mąstytojų mokymuose saugomi spėjimai ir idėjos, rodančios polinkį suprasti ir vertinti kultūrą kaip vientisą procesą. Šie spėjimai ir mokymai ne tik fiksavo tam tikrus žmogaus kultūrinės raidos pasiekimus, bet tapo neatsiejama kultūros proceso dalimi ir negalėjo jam neturėti įtakos. Dvasinio, intelektualinio ir emocinio požiūrio į kultūrą raidos ir raiškos procesą galima pavadinti kultūros studijų formavimusi.

Kultūros studijų raida susideda iš kelių etapų.

1. Ikimokslinis (kultūrologinių žinių priešistorė tęsiasi nuo antikos iki mokslo atsiradimo laiko) Naujųjų amžių. Kultūros pažinimas tiesiogiai paskatino rinkti informaciją apie įvairias tautas, papročius, gyvenimo būdą, vadinasi, ir jos demonstravimą. Šiuo laikotarpiu formavosi spontaniški sprendimai apie kultūrinio ir istorinio proceso nuoseklumą ir santykinį užbaigtumą, cikliškumą.

Ikimoksliniu laikotarpiu žmonija kaupė žinias apie save, bandydama išsiaiškinti, iš kur atsirado viskas, ką šiandien vadiname kultūra. Senovėje ir viduramžiais europiečius labiausiai domino tolimų šalių tautų gyvenimas ir buitis. Būtent todėl Indijoje, Kinijoje ir Afrikoje apsilankiusių pirklių ir keliautojų istorijos buvo vertinamos su dideliu susidomėjimu. Tai yra, po truputį buvo kaupiama empirinė medžiaga apie įvairių tautų ir šalių papročius, religiją, meną. Ypač didelį vaidmenį suvaidino didieji 15-17 amžių geografiniai atradimai, kurie praplėtė sprendimų apie pasaulį akiratį, lėmė revoliucinius geografijos ir kitų mokslų pokyčius.

XVIII amžiuje sukauptos žinios leido pereiti prie jų apibendrinimo ir jų pagrindu konstravimo teorinių konstrukcijų. Pradėti kurti specialūs mokslai, apimantys tam tikras žmonijos materialinio, socialinio ir dvasinio gyvenimo sritis. Atsirado etnografija – mokslas apie pasaulio tautų kultūrą ir gyvenimą. Svarbiausias etnografų susidomėjimo objektas buvo „necivilizuotos“ gentys, su kuriomis europiečiai susidūrė naujai atrastose žemėse – indėnai, polineziečiai ir kt.

XVIII amžiaus viduryje atliktų senovės romėnų miesto Pompėjos kasinėjimų dėka pradėjo formuotis archeologija – istorijos mokslas, atkuriantis žmonijos praeitį iš materialių jos veiklos liekanų. Atsirado meno kritika (įvairių meno rūšių teorija ir istorija), folkloristika. XIX amžiuje religija tapo ir mokslinių tyrimų objektu.

XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje kultūrologiją jau galima deklaruoti kaip specialią žinių šaką, izoliuotą nuo filosofijos ir sociologijos bei apibendrinančią kitų mokslų įgytą informaciją apie kultūrą.

Taigi nuo XVIII amžiaus prasideda mokslinis kultūros tyrimo laikotarpis, kurio rėmuose formavosi šiuolaikinė kultūrologija.

2. Mokslinis ir filosofinis etapas (nuo XIX a. vidurio iki šių dienų). Išsaugomas ir stiprinamas istorinis požiūris į kultūrą, tačiau išryškėja skirtumas tarp istorinės ir kultūrinės raidos. Apskritai šis skirtumas slypi tame, kiek žmonių ketinimai ir idealai sutampa su rezultatais. Kultūra – tai žmogaus ketinimų ir pasiekimų sutapimų jungtis. Bendruoju, pasauliniu mastu, kultūros studijos reiškia visą žinių apie kultūrą visumą, sukauptą visose šakose, tai yra humanitarines, socialines ir gamtos mokslo žinias. Tačiau gana siaura ir griežtai nusistovėjusia prasme „kultūrologija“ laikoma kultūros mokslu. Sąvoką „kultūros studijos“ pirmą kartą į apyvartą įvedė Leslie White. Dar XIX amžiuje buvo daug bandymų kurti kultūros mokslą, jie buvo daromi tokiose šalyse kaip Anglija, Vokietija, Prancūzija. Vadovaujantis įprasta mokslo atsiradimo schema, kultūros studijos atsirado apibendrinus empirines žinias archeologijos, etnografijos, dailės, o vėliau ir sociologijos srityje. Tyloro knyga „Primityvioji kultūra“ buvo vienas iš originalių kūrinių, kuriame daugiausia dėmesio buvo skirta kultūrai. Reikšmingiausi vaisiai buvo pasiekti socialinėje ir kultūrinėje antropologijoje. Šių žinių formavime išskiriami laikotarpiai: etnografinis (1800 - 1860), evoliucionistinis (1860-1895), istorinis (1895-1925). Jie tapo sprendimų apie studijų dalyką formavimo metas, išryškinant pagrindines kultūros studijų kategorijas ir pradinius pagrindus. Tačiau XX amžiuje įvyko esminių kultūros studijų formavimosi pokyčių, dėl kurių ji tapo pasaulėžiūros mokslu ir kultūros teorija. Šiuos pakeitimus lėmė šie veiksniai:

1. neginčijamumas, kad kultūrų įvairovę lemia jų originalumas, o ne atsilikimas raidoje.

2. pasaulinės kultūros krizės požymių atskleidimas.

3. istorinių ir kultūrinių procesų neatitikimo atradimas.

4. Pridedant praktinės vertės žinias apie kultūrą ir jų svarbą diplomatijai, kariniams reikalams ir masinės komunikacijos praktikai. ...

Šiandien kultūros studijas galima analizuoti kaip integralią mokslo žinių bendruomenę, kurią generuoja epochos poreikiai, pačioje kultūros filosofijos, kultūros psichologijos, sociologijos, kultūros studijų, etnologijos, antropologijos, kultūros sociologijos, kultūros teologijos sandūroje. Kultūrologija – socialinių ir humanitarinių žinių rūšis, kurioje dažnai taikomi gamtos ir technikos mokslų metodai.

Kulturologija nuo gamtos mokslų išsiskiria dėmesiu dirbtiniams objektams, nuo sociologijos – bendro žmonių gyvenimo turinio pabrėžimu. Jei socialinę filosofiją fiksuoja individualios ir socialinės būties prasmė, o istorija yra teorija apie įvykiams aktyvų socialinės būties turinį, tai kultūrologija yra konkrečiai susijusi su istorinėmis socialinės būties formomis, laikydama ją visuomenės elementų visuma. kultūrinis-istorinis tipas ir šiuos tipus reguliuojančių vertybių sistemų turinys. Kulturologija, kaip palyginti nauja mokslo disciplina, išgyvena savo vystymosi sunkumą.

Šiandien nėra vieningos kultūros teorijos, esamų teorijų skaičių lemia pagrindinių kultūros studijų skaičius. Visi didžiuliai mokymai ir koncepcijos yra susieti skirtingomis mokslo kryptimis, kurios skirstomos pagal bet kokių žinių tipą:

Kultūros filosofija, kuri apibrėžiama kaip kultūros teorija jos esmės ir prasmės suvokimo prasme;

Kultūros istorija su specifinėmis žiniomis apie kultūras;

Kultūros sociologija, kuri domisi realiu kultūros, kaip visumos, funkcionavimu, jos poslinkiais ir pokyčiais, jų dinamika ir visuomenės reakcija į ją;

Kultūros psichologija tiria asmenines santykio su kultūra ypatybes, žmogaus dvasinio elgesio savitumą kultūros lauke.

Remiantis socialiniais-psichologiniais tyrimais, išskiriami kultūriniai ir istoriniai individų tipai. Vakarų šalyse paplito: etnologija, kultūros studijos, filologija ir struktūrinės-semiotinės kultūros sampratos.

Apskritai kultūrologinės žinios struktūriškai skirstomos į:

1) kultūros filosofija;

2) kultūrinė antropologija. ...

1Kultūros žinių formavimosi etapai

Filosofinis – atsiranda VII amžiuje prieš Kristų. e. (7-6 a.), Filosofijos rėmuose, kaip žinote, buvo sukurta labai bendra kultūros idėja, taip pat buvo iškelti klausimai, kurie šiandien sudaro tikrąją kultūros temą. Būdamas 19 metų vokiečių filosofas A.G. Mülleris įvedė „kultūros filosofijos“ sąvoką, suprasdamas ją kaip savarankišką filosofijos šaką, kuri suvokia kultūrą-Empirinė (etnografinė)-atsiranda XIX amžiaus antroje pusėje.Tuo metu Europos šalys pradėjo kolonizuoti įvairias tautas. Šių tautų kultūra tiriama siekiant tolimesnio sumaniai jas valdyti. Tirta: mitai, legendos, legendos Kraštotyroje kultūra tampa specialių tyrinėjimų objektu, kur linkstama kultūrą suprasti kaip kompleksinę dinaminę sistemą, atliekančią specifines socialines funkcijas. Kraštotyros rėmuose susikūrė mokslinės mokyklos. 1) Evoliucionistų mokykla. Atstovai: L. Morgan, E. Taylor, Frazor. Evoliucionistai tikėjo, kad visos tautos nuo laukinių žiaurumų pereina prie barbarizmo, o paskutinis vystymosi etapas yra civilizacija. 2) Socialinės antropologijos mokykla. Susikūrė Anglijoje. Atstovas B. Malinovskis. 3) Kultūrinės antropologijos mokykla. Susikūrė JAV XX amžiaus pradžioje. Atstovai6 A, White, A Boas-Teorinis etapas formuojasi XX amžiaus 30-ųjų pradžioje Kulturologija tampa savarankiška kultūra. Atstovai: Leslie White - taikomoji scena (šiuolaikinė)

_________________________________

2 Kultūros studijų dalykas ir struktūra

Kulturologija – mokslas apie kultūros, kaip specifinio žmogaus gyvenimo būdo, esmę ir reiškimosi formas, jos atsiradimo, funkcionavimo ir raidos dėsningumus. - visuomenės tyrimas jos gebėjimo sudaryti sąlygas išsivysčiusios asmenybės dvasinei kūrybai požiūriu. - kultūros reiškinių turinio ir formų, jų erdvės ir laiko santykių tyrimas. - kultūros, kaip vienos iš visuomenės savitvarkos technologijų, tyrimas. - įvairių istorinių reiškinių kultūrinio konteksto studijos, socialinių sistemų teorijos. Kultūros struktūra Kultūros studijose, kaip ir sociologijoje, skiriamos dvi pagrindinės dalys – kultūros statika (ramybės būsena) ir kultūros dinamika (judėjimas) Kultūros statika gali būti priskirta kultūros vidinei struktūrai – pagrindinių elementų arba bruožų visumai. , ir kultūros forma.

Dinamika apima tas priemones, mechanizmus ir procesus, kurie apibūdina kultūros transformaciją, jos kaitą. Kaip žinia, Kultūra atsiranda, plinta, žlunga, išlieka, su ja vyksta daug visokių metamorfozių. Kultūrologijos struktūra 1) Fundamentalioji kultūrologija Tikslas: kultūros fenomeno teorinės žinios, kategorinio aparato ir tyrimo metodų kūrimas 2) Taikomosios kultūros studijos (glaudžiai susijusios su sociologija) Tikslas: vykstančių faktinių kultūros procesų prognozavimas, projektavimas ir reguliavimas. socialinėje praktikoje Idėjos apie kultūros politiką, kultūros institucijų funkcijas, kultūros institucijų tinklo veiklos tikslus ir metodus, sociokultūrinės sąveikos uždavinius ir technologijas, įskaitant kultūros paveldo apsaugą ir naudojimą3) Istorinės kultūros studijos (kultūros istorija) )

5 Šiuolaikinių požiūrių į kultūros tyrimą įvairovė

Kultūros studijų sunkumai. „Kultūros“ fenomeną lėmė įvairovė.. Yra įvairių požiūrių į kultūros tyrimą. Informacinis požiūris – kultūra laikoma socialiai išvystyta sistema, kuri suteikia informacijos pavidalu pateikiamos socialinės patirties saugojimą ir perdavimą. Informacinis požiūris apima: neverbalinį. žodinis. rašymas, spauda, ​​laikmenos, kompiuterinės technologijos. Sociologinis požiūris – kultūra šiuo požiūriu yra žmonių tarpusavio ryšio priemonių ir sąlygų būdas. Tokia yra sistema. kuri reguliuoja individų santykius visuomenėje. Socialinės kultūros institucijos yra: mokyklos. institutai, teatrai, bibliotekos. Kultūrinis-antropologinis požiūris yra šiame etape. kultūra – antroji prigimtis, Kultūra – žmonių socialinės bendruomenės gyvenamoji aplinka. Užduotys – išryškinti kultūros bruožus. būdingas tam tikrai bendruomenei .. duoti bruožai. yra (tradicijos, įpročiai, mentalitetas) Biologinis požiūris yra biologinio požiūrio esmė – gamtos pasaulio raidos dėsnių perdavimas visuomenei ir žmogui, šio požiūrio atstovas buvo O Spengleris. Buvo svarstoma. kad kultūra vystosi kaip ir bet kuris biologinis organizmas: gimsta, pasiekia aušros stadiją. o paskui miršta.. Sigmundas Freudas – sukūrė psichoanalitinę koncepciją. Freudas manė, kad žmogų valdo nesąmoningas „tai“ – tai yra biologinis instinktas. Yra „Aukščiau aš“ ir „Tai“, kuris savo ruožtu yra padalintas į „aš“ – tai asmuo, asmenybė (erosas). ) arba thanatos (mirties troškimas). „Aukščiau aš“ yra kultūrinis. O jo veikimo mechanizmas yra Sublimacija, t.y. energijos perdavimas socialiai reikšmingai veiklai. „IT“ – laukinis, nežabotas. Žmogus visada turi kovoti tarp... Žmogaus kultūra vadinama gebėjimu „aš“ sublimuoti. Filosofinis požiūris-Aksiologija-vertybių ir vertybinių orientacijų mokslas. Semiotika – kultūra yra ženklų sistema. Anot Veremievo, kultūros morfologija yra 1) gaminami materialūs objektai 2) Simboliniai produktai (žinios, idėjos, kalbos, mitai) 3) technologijos, skirtos bet kokiam tikslingui įgyvendinti. veikla 4) vertybės ir vertybinės orientacijos (sąžinė. žmogiškumas, pagarba. garbė. meilė. dvasingumas)

__________________________________

12, Kultūros dinamikos samprata

Dinamika – Kultūros reiškinių kaitos laike ir erdvėje sistema. Tipf kultūros. pokyčius. 1) Kultūros. pokyčius lemia socialinių ekonominių ir politinių santykių pokyčiai ir atitinkamai galima apibūdinti kaip ikiindustrinius, postindustrinius. 2) Kultūros pokyčiai gali būti pagrįsti svetimos kultūros raida, išreikšta dvasinių stilių kaita. meno žanrai ir tendencijos, orientacijos ir mados. 3) .Kultūra. pokytis gali būti pagrįstas praturtėjimu ir kultūriniu atsiribojimu. 4) Kultūros pokyčiai taip pat gali būti pagrįsti kultūros supaprastinimu, taip pat kai kurių elementų pašalinimu ar praradimu. 5) Kul. Keisti. Gali būti pagrįsta transformacija arba kultūros transformacija. kai dėl pokyčių atsiranda nauja jos būsena. Buvusią būseną įtakoja atsinaujinimo procesas. (Renesanso kultūra atsirado iš viduramžių kultūros.) 6) Kultas. Keisti. Gali būti paremta kultūromis. stagnacija kaip ilga, nekintanti, kartojama kultūros būsena. 80 metų – Ilgas sąstingis 7) Kultas. Keisti. Gali būti paremtas kultu. krizę, kuriai būdingas buvusių dvasinių struktūrų ir institucijų griovimas ir silpnėjimas. Naujų vertybių, atitinkančių šiuolaikinės visuomenės reikalavimus, formavimas, Sovrem. kultūra yra krizės stadija.

__________________________________

7 Kultūra ir civilizacija, sąvokų santykis

terminas „civilis“ kilęs iš dr. Roma (pilietis. Valstybė) Adamas Fergusonas „civilizacijos“ sąvoką pristatė XVIII a. Taip pat išskiriami pagrindiniai kultūrinės civilizacijos moksliniai požiūriai 1) požiūris Civilizacija susijusi su kultūra. N. Ya, Danilevskis apie Spenglerį ir Toinby buvo atstovai. Civilizacija suprantama kaip socialinis socialinio gyvenimo organizavimas, apimantis ilgą gyvavimo laikotarpį ir paremtas viena kultūra. Samuelis Hantinktonas žmonijos istorijoje nustatė 15 civilizacijų. Pirmajai grupei priklauso 7 išnykusios civilizacijos. (Mezopotamijos 4 tūkst. pr. Kr., Egipto 4 tūkst. pr. Kr., Kretos, Klasikinės (kitos graikų ir kitos romėniškos). Bizantijos, Centrinės Amerikos, Andų). Taip pat 8 egzistuojančios civilizacijos: (kinų. japonų, induistų, vakarų, rusų-ortodoksų, lotynų Amerikos, afrikiečių.) 2 požiūris: Civilizacija laikoma socialinio ugdymo technologine puse. Kultūra siejama su menu, mitologija, religija. mokslas apie žmogų ir neprieštarauja civilizacijai. Iš to galime daryti išvadą, kad kultūra ir civilizacija yra dvi vienos pusės. socialinis organizmas. Atstovai buvo G. Spenceris, Maxas Weberis (XIX a.) E. Tofleris (20c).Tofleris nustatė 3 etapus – 3 civilizacijos žmonijos istorijoje 1 etapas Ikiindustrinė visuomenė (agrarinė) Tradicijos buvo pagrindiniai gyvenimo principai 2 etapas Pramoninė civilizacija (16-19c) Pramonės revoliucija: technologijų įvedimas. 3 etapas Postindustrinė civilizacija (70 a. XX a.) Informacinių technologijų diegimas. biotechnologijos., nanotechnologijos. 3 požiūris Civilizacija yra tam tikras visuomenės raidos etapas. po barbarizmo. A. Engelsas ir Karlas Marksas: civilizacijos ženklai, skiriantys ją nuo barbariškumo: 1) darbo pasidalijimas į protinį ir fizinį. 2) Visuomenės socialinis susiskaldymas 3) valstybės buvimas 4) rašto buvimas 5) miestų, kaip kultūros centrų, buvimas 6) prekinės produkcijos buvimas mainams. 4 požiūris Į civilizaciją žiūrima kaip į kultūrai priešingą socialinį reiškinį. Įkūrėjas yra Emanuelis Kantas. Galutinis žmogaus vystymosi tikslas yra jo moralinis tobulėjimas. Kultūra laisva nuo bet kokio savanaudiško utilitarinio tikslo. Civilizacija reikalauja, kad žmogus parodytų tik išorinį auklėjimą, tačiau tuo pačiu civilizuoto žmogaus veiksmai yra pagrįsti ne pareigos jausmu, o formalia disciplina ir gali siekti savanaudiškų tikslų.

__________________________________

19. „Cikliniai“ ir „linijiniai“ kultūros dinamikos modeliai.

Dinamika – tai kultūros reiškinių kaitos laike ir erdvėje sistema. Kultūros dinamikos modeliai, yra 2 pagrindiniai kultūros dinamikos modeliai: „Ciklinis“ ir „Linijinis“. „Cikliškumas“ yra mintis, kad egzistuoja atskiros kultūros, izoliuotos viena nuo kitos, ir kiekviena kultūra pereina tam tikrą vystymosi ratą arba ciklą nuo gimimo iki mirties. Atstovai: Herodotas, Platonas, Aristotelis, N. Ya. Danilevskis, O. Spengleris. P. Sorokinas. A. Toynbee. „Linijinis“ yra idėja, kad egzistuoja viena pasaulinė vystymosi kultūra. kuri yra evoliucinis kelias, pagrįstas universaliais etapais ir pagal vienodus dėsnius. Atstovai: Polibijus, Karlas Marksas, K. Jaspersas. O. Toffleris. Kultūros raida yra sudėtingas dialektinis procesas, kuris yra vienybė, kaip originalūs specifiniai bruožai. ir bendrąsias tendencijas bei modelius.

__________________________________

6 Kultūros samprata ir morfologija

Morfologinis kultūros tyrimas suponuoja šias kultūros formų ir artefaktų tyrimo kryptis: genetinė – kultūros formų generavimas ir formavimasis; mikrodinamika – kultūros formų dinamika per trijų kartų gyvenimą (tiesioginis kultūros informacijos perdavimas); istorinis – kultūrinių formų ir konfigūracijų dinamika istoriniu laiko mastu; struktūriniai ir funkciniai - kultūros objektų ir procesų organizavimo principai ir formos pagal visuomenės narių poreikių, interesų ir prašymų tenkinimo uždavinius; technologinis – kultūrinio potencialo pasiskirstymas fizinėje ir sociokultūrinėje erdvėje bei laike. Anot Veremievo, kultūros morfologija yra 1) gaminami materialūs objektai 2) Simboliniai produktai (žinios, idėjos, kalbos, mitai) 3) technologijos, skirtos bet kokiam tikslingui įgyvendinti. veikla 4) vertybės ir vertybinės orientacijos (sąžinė. žmogiškumas, pagarba. garbė. meilė. dvasingumas) A.а. Veremjevas manė, kad kultūra yra žmogaus metodai ir rezultatai. veikla, orientuota į visuomenės ir žmogaus egzistavimo bei vystymosi užtikrinimą. Kultūros morfologija apskritai reprezentuoja įvairias kultūros egzistavimo formas ir svarsto jų sąveikos būdus. Tai mitas, religija, menas, mokslas. Iš pradžių primityviosios kultūros stadijoje šie kultūros komponentai egzistavo neatsiejamai. Kultūros raidos eigoje šios formos įgavo savarankiškumą. Kultūrologijos rėmuose morfologiniai. metodas yra labai svarbus, nes jis leidžia nustatyti universalių charakteristikų santykį def struktūroje. kultūra.

__________________________________

17 kultūros tipologija

Kultūros tipologija – atliekama remiantis tam tikrais kriterijais, priklausomai nuo pasirinkto kriterijaus ar klasifikacijos pagrindo, galimi įvairūs variantai nustatant kultūros tipus 1) Religijos tipas (Tam tikrų religijų rėmuose) moralinės funkcijos šios kultūros pagrindu: - krikščionių, - budistų. – islamiškas. 2) Konfucianistinio-daoistinio kultūros tipo potipiai -Kinija - judaizmo t. K. 3) Pagal regioną - Tolimųjų Rytų kultūrą, - Karibų k. - Sibiro k, Lotynų Amerikos k. 4) Pagal gyvenvietės tipą: - Miesto kultūra , - (Inovatyvus k. konservatyvus, statinis - moteris (kaimas) 5) Pagal socialinį dalyką - pagal lytį, Vyras (statinis) moteris (konservatyvus) Pagal amžių - vaikai, - paaugliai. - jaunimas, iki 35 m., - Vidutinio amžiaus žmonių subkultūros, - pensinio amžiaus žmonių subkultūra 25 m., - Pagyvenusių žmonių - po 75 m., -Pagal etninę grupę (gentis, tautybes, tautas) Pagal profesinę bazę (Profesijų gausa. ) – specialybė. - pramonė 6) Pagal valstybę (daugiau nei 200 valstybių) - pagal pilietybę 7) Kultūros rūšių paskirstymas pagal visuomenės gyvenimo sritis Materialinės gamybos kultūra. - Techninė ir technologinė kultūra - gamybos kultūra. materialinių vertybių mainų ir vartojimo paskirstymas. taip pat turtinių santykių kultūra. _ ekologinė kultūra - kūno kultūra. Socialinėje gyvenimo sferoje. - socialinė, - buitinė - demografinė (Gyventojų dauginimasis ir migracija) - šeimos ir santuokinių santykių kultūra. Politinė kultūra - pilietinė visuomenė. - teisinė kultūra Dvasinė kultūra - filosofinė ir pasaulėžiūrinė k. - religinė k.. - mokslinė k. (Mokslinė kūryba, etiketas, mokslinio darbo apipavidalinimas. - ugdomasis auklėjimas. Etinis. Estetinis.

__________________________________

8 Mūsų laikų kultūra ir globalios problemos.

Tofleris tai rašė moksliškai. techninis procesas atvedė į kultūros civilizacijos krizę, kurios esmė – žmogaus ir gamtos prisitaikymo prie vykstančių pokyčių mechanizmų pažeidimas. Ši situacija aiškinama kaip „susvetimėjimas“ „susvetimėjimas“ – tai įvairių žmogaus veiklos formų ir rezultatų bei savarankiškos jėgos, dominuojančios žmoguje, transformacijos procesas. Civilizacijos lygmeniu susvetimėjimas pasireiškia mūsų laikų globaliomis problemomis 1) demografinė problema 2) Ekonominė problema, biosferos degradacijos problema 3) energetinės neigiamos mokslo ir technikos raidos tendencijos. Žmogaus sukeltų nelaimių problema 4) Konfrontacija pagal ašį „Vakarai“ – „Rytai“. 5) Tarptautinio terorizmo problema 6) Vienodų planetinių problemų sprendimo programų trūkumas, susvetimėjimas kultūriniame lygmenyje. Tai pasireiškia paties žmogaus krize., Būtent: ~ Žmogaus bejėgiškumo prieš išorines gyvenimo jėgas jausmas. ~ Idėja apie jų egzistavimo absurdiškumą. žmonių tarpusavio įsipareigojimų laikytis socialinės tvarkos praradimas, taip pat vyraujančios vertybių sistemos neigimas ~ Vienišumo jausmas. Žmogaus išskirtinumas socialiniuose santykiuose ~ Individo praradimas savo Savęs sunaikinimas asmenybę. XX amžiaus 60–70 m. tarptautinė mokslininkų organizacija „Romos klubas“ organizavo visas šias problemas ir siuntė savo ataskaitas visoms tarptautinėms organizacijoms ir nacionalinėms vyriausybėms. A. Pičejevo atstovai: E. Toffleris. Išsiunčiau reportažus, kad visi suprastų, kas vyksta su šiuolaikiniu žmogumi. Jie kalbėjosi. reikalingas finansų konsolidavimas. visų šalių mokslines, politines pastangas išspręsti šias problemas. Romos klubas tikėjo, kad išeitis iš aklavietės slypi gebėjime plėtoti rodiklius nuo kiekybinių iki kokybinių, kai aukščiausias vystymosi tikslas turėtų būti žmogaus tobulėjimas. Tikrasis vystymasis turi būti projektuojamas pačiam žmogui. Jo vidinės savybės. t. Žmogui šiandien veikia kaip pagrindinis gyvybės planetoje reguliatorius.. jų nuomone, tokios tam tikros savybės turėtų būti (1. Globalumo supratimas 2. Teisingumo siekimas 3. Nemėgimas smurtui. 4. Tolerancija (abipusė tolerancija). ) Šios organizacijos dokumentuose išplėtotos 4 savybės. Šios savybės sudaro naujojo „humanizmo“ kultūrą. Tai atitinka globalią UNESCO civilizaciją. Kultūrų dialogas yra specifinė socialinės sąveikos forma, pagrįsta mokinių laisve ir abipuse pagarba. joje nukreiptas suartėjimo ir abipusio pozicijos turtinimo išaiškinimas. Tai ne tik humanitariniai aukščiausio lygio kontaktai, bet ir atskiros asmenybės įgijimo būdai kitų kultūrinių darinių dvasiniam pasauliui.

__________________________________

18 Istorinis kultūros tipologija

Istorinis Kultūros tipologija išskiria tokius taktiškus požiūrius kaip: 1) Civilizacinis-mes matome K. tipus pagal civilizaciją. Danilevskis išskyrė 8 istorinius ir kultūrinius tipus. Spengler-10, A. Toynbee-!0, Hantinkton - 15. 2) etapas: Tofleris nustatė 3 žmonijos istorijos etapus. 3) Formacija (požiūrio autoriai Marksas ir Engelsas) nustatė 5 darinius – primityvius bendruomeninius, – vergų savininkus. .- Feodalinis -. Kapitalistinė, -komunistinė formacija 4) Epochinė (pagal istorinius etapus. 1) pirmykštė visuomenė (pirminė kultūra) 40-35 tūkst. Atgal. 2) Senovės pasaulio kultūra (4 tūkst. pr. Kr.) 3) Viduramžių era, viduramžių kultūra (V XVII a. pradžia) - Bizantijos K. - Arabų viduramžių K. - Europos viduramžių K. - Senosios Rusijos K. - K , Europos renesansas (XV a. XVII a. pradžia) – Naujojo laiko kultūra (XVII a. 2 pusė. XX a. 20 a.) – Naujųjų laikų kultūra

__________________________________

9 Mentaliteto problema mokslinės minties istorijoje

N. A. Berdiajevas vartojo „rusų žmonių sielos“ sąvoką ir savo savimonę. Emocionalumas – rusiškas žmogus, o vakariečiai – neracionalūs. Nenuoseklumas. Mąstymas kraštutinumais (rus.) P, N, Miljukovas -20 a. Pradėti. Istorikas „Žmonių sąmonė, šį terminą jis vartojo. Lichačiovas savo straipsnyje vartojo terminą „nacionalinis charakteris“ „nuo savęs negalima atitrūkti“ 1) Rusų tautinio charakterio prieštaringumas 2) Patikimumas (bet toli gražu ne lengvabūdiškumas) 3) Rusų protas jokiu būdu nesaisto kasdienybės. rūpesčiai; pasaulyje pačia giliausia prasme. 4) Didelė pasiaukojimo, lošimo galia Mentaliteto problema mokslinės minties istorijoje Terminas "mentalumas" kilęs iš lotynų "mens", kuris verčiamas kaip "protas", "mąstymo būdas", "mentalumas" , „mentalumas“. Mokslininkai šiandien išskiria šiuos pamatinius mentaliteto bruožus: 1) - žmonių supratimą ir patirtį supančios tikrovės; 2) Įpročiai; 3) mąstymo stilius, 4) požiūris į vertybes. Pagrindinis socialinis mentaliteto vaidmuo yra tai, kad jis veikia kaip psichologinis veiksnys, nulemiantis socialinio subjekto elgesį.Mentalitetas yra individui ar tam tikrai socialinei bendruomenei būdingas specifinės mąstysenos ir jausmų, vertybinių orientacijų ir požiūrių visuma. idėjas apie pasaulį ir apie save, įsitikinimus, nuomones ir prietarus Manoma, kad moksle XIX amžiaus viduryje terminą „mentalumas“ įvedė L. Mevy-Bruhl 1. Berdiajevas vartojo „rusų žmonių sielos“ ir „jos savimonės“ sąvokas. P. N. Miliukovas vartojo terminą „žmonių savimonė“ ir teigė, kad jis duotas nuo neatmenamų laikų ir nėra savistaba. Erikas Frommas: vartojo terminą „socialinis charakteris“. Tai lemia žmonių mąstymą, jausmus. 4. Carl Gustav Jung pristatė „kolektyvinės sąmonės“ sąvoką. „Kolektyvinės sąmonės“ turinį sudaro archetipai. (Archetipai yra paveldėti iš suteptų mūsų praeities šimtmečių idėjos ir jausmai, kurie išreiškiami mituose, tikėjimuose, pasakose. (Jungo apibrėžimas)) 5. Osfaldas Spendleris vartojo terminus „siela“ ir „pasaulėžiūra“. D.S. Lichačiovas vartojo terminą „nacionalinis charakteris“.

__________________________________

53. „Vakarai“ kaip kultūros rūšis“.

Antika (XI a. pr. Kr.–V a.) 1) Antikvarinė nuosavybės forma. kuri reprezentuoja valstybių vienybę. nuosavybės principas. 2) Intensyvi plėtra (vidiniai rezervai, vidaus sąlygos) paspartino privačios nuosavybės plėtros rūšis. 4) Inovacijos. 5) Religinis mitologinis. sąmonė egzistuoja kartu su racionaliuoju. 6) demokratinės valdymo formos. ?) Ekstravertiškas asmenybės tipas. (Sutelktas į išorinę veiklą, į pokyčius visuomenėje ir gamtoje.) 8) Pirmasis valdovas tarp lygių "PrimusinterPares" Senovėje Vakarų kultūroje formavosi tokios vertybinės nuostatos: 1) individualizmas, 2) pragmatizmas, apdairumas 3) racionalizmas. - pasitikėjimas protu. Nuo XV iki XVII a prasideda technologinės civilizacijos raida Vakaruose, kurios dėka susiformavo šios Vakarų vertybės: 1) dinamiškumas, orientacija į naujumą. 20 Racionalumas, orumas ir pagarba žmoniškumui. asmenybė, individualizmas. Individo savarankiškumo ir asmeninio principo pripažinimas prioritetu kolektyvo atžvilgiu. laisvės ir lygybės idealai. 5) Pageidautina. Demokratija prieš bet kokią valdymo formą. Vakarietiško tipo kultūros idealai yavl. laisvas žmogus su spaudimu, puolimu. Vakarai geografiškai susiformavo Vakarų Europoje ir Šiaurės Amerikoje.

__________________________________

dešimt . Mentaliteto, kaip sąmonės formos, formavimosi veiksniai ir ypatumai .

Mentaliteto kaip sąmonės formos bruožai 1) Mentalitetas pabrėžia specifinius tam tikros rūšies kultūros bruožus. 2) psichologinis veiksnys, lemiantis subjekto elgesį ir sprendimus. 3) Mentalitetas formuojasi veikiant 2 faktoriams – gamtiniams ir socialiniams. Socialinis veiksnys – socialinės subjekto gyvenimo sąlygos: ekonominių ir politinių santykių sistema. Visuomeninių santykių struktūra, religija. Mentalitetas yra istoriškai sąlygotas reiškinys. Mentalitetas turi stabilesnį charakterį, palyginti su sąmoningomis sąmonės formomis (mokslu ir ideologija). Ideologija yra sisteminis visuomenės raidos vaizdas. Kokybiškiausių visuomenės transformacijų laikotarpiais ji gali atlikti konservatyvų ir net reakcingą vaidmenį. Mentalitetas yra įsišaknijęs nesąmoningose ​​žmogaus psichikos gelmėse ir jo nešėjai gali, sugeba realizuoti jo turinį tik ypatingų pastangų kaina. Galima sakyti, kad vienas iš formavimo veiksnių yra išsilavinimas Kultūros veiksnys. Žmogus daro išvadas sau iš savo šalies kultūros, remdamasis legendomis iš vaikystės. tradicijų pasakos. Gamtiniai (kraštovaizdžio, klimato, biosferos) veiksniai vaidina tam tikrą vaidmenį formuojant tautinės kultūros mentalitetą. Neatsitiktinai didysis rusų istorikas V. Kliučevskis savo „Rusijos istorijos kursą“ pradeda Rusijos prigimties ir jos įtakos liaudies istorijai analize: būtent čia atsirado tautinio mentaliteto ir tautinio charakterio užuomazgos. Rusai paguldomi. Rusijos lyguma ir jos dirvožemio struktūra, upių tinklas ir tarptakis, miškas ir stepė, upė ir nesibaigiantis laukas, visa tai suformavo Rusijos žmonių pasaulėžiūrą ir vyraujančios ekonominės veiklos pobūdį, žemės ūkio pobūdį ir tipą. valstybingumas ir santykiai su kaimyninėmis tautomis (ypač klajoklių tautomis ir fantastiniais folkloro įvaizdžiais bei liaudies filosofija Mentalitetas pagal Puškarevą iš jo straipsnio 1) Žmogaus ryšys su gamta 2) Iracionalus pasaulis. 3) Dvasinis pasaulis. Lakhova savo straipsnyje parodo vakarietiško ir rytietiško mentaliteto prieštaravimus, supriešina tokias savybes kaip individualumas-kolektyvizmas, utilitarizmas-meilė tėvynei, pasitikėjimas savimi, savo intereso gynimas-aukojimasis, skaičiavimas/racionalumas-emocionalumas, tikslingumas. - judrumas.

__________________________________

16. Socialinės kultūros funkcijos.

1) Ugdomoji – žmogiškoji, kūrybinė 2) Pažinimo kultūra įvaldoma ir išreiškiama supančio pasaulio pažinimo procese ir rezultatuose. Šis pažinimo rezultatas yra kultūrinis subjekto pasaulio vaizdas. 3) transliacinė funkcija arba visuomenės raidos perdavimo funkcija. yra reikšmingų pasiekimų atranka (ankstesnių kartų kultūros vertybės, tautinio paveldo apsauga ir išsaugojimas. 4) Komunikacinis – (Bendravimas) Kultūros srityje taip pat plėtojami komunikacijos kanalai (žiniasklaidos). 5) Aksiologiniai – Kultūra yra tam tikra vertybių hierarchija, kurios orientacija leidžia priimti žmogų į visuomenę 6) Reakcinis – krypties pašalinimo funkcija.

__________________________________

11. Kultūrinis pasaulio vaizdas ir jo komponentai

kultūrinis pasaulio paveikslas – yra pasaulis, pateiktas semantine prasme tam tikrai socialinei bendruomenei ir individui. PASAULINIO KULTŪRINIO MODELO KOMPONENTAS 1) Ontologinės kategorijos – kuriose išreiškiama mintis apie bendriausius supančio objektyvaus pasaulio atributus (erdvė, laikas, judėjimas. Priežastis, pasekmė, pokytis, savybė, kiekis, kokybė, atsitiktinumas. dėsningumas.) 2) Socialinės kategorijos – charakterizuojant žmogų visuomenėje yra svarbiausia aplinkybė žmonių gyvenime, jų santykiuose, dvasiniame pasaulyje (darbas, nuosavybė, valdžia, bažnyčia, pinigai, teisingumas, lygybė, gerumas, sąžinė, pareiga). ) 3) Vertybinių santykių ir vertybinių orientacijų sistema. Kiekviename kultūriniame pasaulio paveiksle. Asmenybės. žmonės ar istorinė epocha kuria savo vertybių hierarchiją ir vertybių dimensijas (šeima, meilė, draugystė, pinigai). Viduramžiais moralė ir religingumas buvo vertybės. Šiais laikais – vertybės – racionalumas, mokslas. Laikomasi naujausių laikų Griežtai pragmatiškas požiūris į viską. CCM išsivysčiusiose kultūrose (ypač šiuolaikinėje eroje) yra daugiasluoksnis ir daugialypis. Tai apima daugybę žinių ir idėjų. mokslinis, filosofinis, mokslinis, kasdienis, psichologinis. Atsižvelgiant į vieno ar kito išvardintų komponentų dominavimą, išskiriami šie tipai ir tipai. Yra įvairių pasaulio paveikslų: 1) mokslo daktaro laipsnis (pavyzdžiui, kai žmogus serga, jis eina pas gydytoją.) 2) Filosofijos mokslų daktaras. 3) Meninis CM. 4) religinis c.m (tikėjimas antgamtiškumu) 4) įprastas c.m. 5) Mitologinis c. M. (Ceremonijos buvimas)

__________________________________

13 Kultūra ir gamta, Ekologinė kultūra.

Pagrindiniai ekologinės kultūros raidos etapai 1) Nuo pirmykštės bendruomenės susiformavimo (prieš 40-35 tūkst. metų) -Viršutinė XV a. riba: (-pirminė visuomenė. -Senovės civilizacijos, - iki XV a.). Ankstesni ir klasikiniai.Viduramžiai) Žmogus beveik visiškai pakluso gamtai ir jos gyvenimą lėmė buveinės ypatumai. 2) XV amžius – XX amžiaus pradžia. Pasibaigus Pirmajam pasauliniam karui, Spengleris po pramonės revoliucijos parašė „Europos nuosmukį“. prasidėjo nauji geografiniai atradimai. Tai laikotarpis, kai žmogus stengėsi tapti gamtos ir jos dėsnių šeimininku. Žmogaus egzistavimą vis labiau lemia dirbtinės aplinkos kūrimas. Palaipsniui į žmogaus gyvenimą įsitraukė visa biosfera, dėl to buvo sutrikdyta milijonus metų egzistavusios biosferos organizmai. 3) Žmogus išsikelia sau Sąmoningos harmonizacijos užduotį, būtent, natūralios pusiausvyros pažeidimą. Visa tai rodo pėdsaką. Pagrindinė veikla Racionalus gamtos išteklių naudojimas Plačiai paplitusi gamtos apsauga Racionalus gamtos procesų reguliavimas, jų išsaugojimas, atkūrimas, tobulinimas Ekologinės sąmonės formavimas Tokios vertybinių orientacijų sistemos, kuri suteikia aplinkos problemų supratimą, atsakingo požiūrio formavimąsi formavimas gamtai ir gyvybei planetoje.

__________________________________

14 Žmogus kaip gamtos ir kultūros vienybė.

Žmogus yra gamtos ir kultūros vienybė. Natūralus pradas – Natūralūs arba (gyvybiniai, pirminiai) poreikiai. Kultūrinė pradžia – įgyvendinimo būdai ir rezultatai arba tiek biologinių, tiek socialinių poreikių tenkinimas. Pagrindinės pozicijos visuomeninės minties istorijoje, dėl prigimtinių ir kultūrinių principų santykio žmoguje. Iškeltą klausimą apie kultūros ir gamtos vienovės reprezentavimą norėčiau paanalizuoti, remdamasis kai kurių mąstytojų nuomonėmis. 1) Platonas ir Aristotelis kultūriniame žmogaus prade įžvelgė gėrį. Kinikai kultūrą laikė „dūmais“. kurią reikia išsklaidyti, norint žmoguje atskleisti tikrąją jo esmę 2) Jeanas-Jacques'as Rousseau – tikėjo, kad žmogus iš prigimties iškreipia tai, kas jam duota iš prigimties. 3) Markizas de Sadas – tikėjo, kad žmogus iš prigimties yra žiaurus ir savanaudis. žmogaus prigimtis yra nuodėminga ir prakeikta ir negali būti patobulinta. Todėl gyvenimo sąlygos neturėtų trukdyti pasireikšti jo ilgalaikėms aistroms. 4) Nietzsche manė, kad žmogus savo nenaudai atitolsta nuo gamtos, nuo prigimtinių potraukių, kurių pagrindas yra „gyvybės instinktas“ arba „valia į valdžią“. Jis išskyrė tokias grupes kaip: Superžmonės „blondinis žvėris“ Žmonės, kurie nesugeba realizuoti valios valdžiai Kūrybingi žmonės, gebantys realizuoti save. Šiems žmonėms viskas kyla iš krikščionybės, todėl kultūros studijose manoma, kad žmogus yra prigimties ir kultūros vienybė. O žmogaus vystymasis yra nuolatinio jo prigimtinių savybių apdorojimo kultūra procesas.

__________________________________

47 Pastaraisiais metais Vakarų ir Rusijos literatūroje diskutuojama apie konfliktų ir karų prigimtį daugiapoliame pasaulyje. Populiariausia buvo amerikiečių politologo S. Huntingtono koncepcija, iškelta straipsnyje „Civilizacijų susidūrimas“. Jos pagrindinis motyvas buvo tezė, kad jei XX amžius buvo ideologijų susidūrimo amžius, tai XXI amžius yra civilizacijų susidūrimo amžius.. Kartu X. Šaltojo karo pabaigą laiko istoriniu etapu, skiriančiu senąjį. pasaulis, kuriame vyravo tautiniai prieštaravimai, ir naujasis pasaulis, kuriam būdingas civilizacijų susidūrimas. Pagrindinė X. tezė yra tokia: „pasaulis po šaltojo karo, svarbiausi skirtumai tarp tautų yra ne ideologiniai, politiniai. arba ekonomika. o kultūriniai.“ Žmonės pradeda tapatinti save ne su valstybe, o su platesniu kultūriniu išsilavinimu-civilizacija, nes civilizaciniai skirtumai yra fundamentalesni nei politiniai ar ideologiniai. sako, kad religija žmones skirsto labiau nei etninė priklausomybė.Gali būti pusiau prancūzas ir pusiau arabas, bet daug sunkiau būti pusiau kataliku ir pusiau musulmonu.H. išskiria 6 šiuolaikinius. civilizacijos – induistų, islamo, japonų, stačiatikių, kinų, vakarų.Be jų, jis mano, kad galima kalbėti dar apie dvi civilizacijas – Afrikos ir Lotynų Amerikos. Besikuriančio pasaulio išvaizdą, sako H., lems šių civilizacijų sąveika ir susidūrimas.Būtent jos taps domineriais. pasaulio politikos veiksnys. teigia, kad kitas pasaulinis karas, jei jis prasidės, bus karas tarp civilizacijų, o svarbiausi ateities konfliktai klostysis pagal civilizacijų lūžio liniją.. X. tvirtina, kad pasaulio padalijimas į pirmąją sekundę ir trečia ilsėsis nuošalyje, o šalis daug tikslingiau grupuoti pagal kultūros ir civilizacijos kriterijus.Taigi, X tikėjo, kad civilizacija yra kultūrinė bendruomenė, turinti savo ypatybes, vardų kalbą, istoriją, religiją. Gali apimti abu didelės masės žmonių ir būti labai mažiems. Pagal X schemą Vakarų valdžia baigiasi, pasauliui atsiranda keletas ne vakarietiškų valstybių, kurios atmeta vakarietiškas vertybes ir gina savo vertybes bei normų.

_______________________________________

15. Asmenybės socializacija ir įkultūrinimas

Inkultūracija -įėjimas į kultūrą, procesas, kurio metu individas išmoksta tradicinių mąstymo ir veikimo būdų, būdingų kultūrai (visuomenei), kuriai jis priklauso. Įkultūrinimo procesas prasideda nuo žmogaus gimimo ir tęsiasi iki mirties. Inkultūracijos tikslas – formuoti kultūriškai kompetentingą asmenybę. Kultūrinė kompetencija yra specifinė žmogaus būsena visuomenės atžvilgiu, daugeliu atžvilgių panaši savo socialiniu adekvatumu, tačiau labiau susieta su vertybių hierarchija ir socialinio patyrimo parametrais, veikiančiais visuomenėje ir socialiniais parametrais. patirtis, pirmiausia išreikšta humanitarinio pobūdžio žiniomis. Galima sakyti, kad kultūrinė kompetencija yra socialinio adekvatumo tobulinimo parametrai. Pagrindiniai individo kultūrinės kompetencijos kriterijai: 1) Kompetencija, susijusi su įstatymais (rašytiniais dokumentais) – ekonomine, dvasine ir socialine visuomene. 2) Kompetencija, susijusi su tautinėmis ir luominėmis tradicijomis, morale, vertybiniais kriterijais, etiketo normomis. 3) Kompetencija, susijusi su šiuo metu aktualiomis socialinėmis sritimis. prestižas:. į madą. stilius. simboliai, regalijos. 4) Kompetencija taip pat išreiškiama socialinio bendravimo kalbų mokėjimo lygiu. natūralus pokalbis., specialios kalbos ir socialinis žargonas, kalbos etiketas, etnografiniai ir politiniai simboliai. Kultūrinės kompetencijos normų įsisavinimas. Kaip žinia, tobulai išmokti kalbą beveik neįmanoma. Gyvenamosios vietos atsiranda dėl socialinių aplinkos kontaktų ugdymo ir, visų pirma, humanitarinio procese. Akultūracija – tai dalinis svetimos kultūros tradicijų ir vertybių įsisavinimas. Asimiliacija – tai visiškas pasinėrimas į svetimą kultūrą. Tai reiškia, kad žmogus šaukė visas savo gimtosios kultūros tradicijas ir vertybes.

Socializacija yra individo įėjimas į visuomenę, ar tai individo socialinių santykių ir socialinių institucijų įsisavinimo procesas. Socializacijos tikslas – socialiai adekvačios asmenybės formavimas. Socialinis adekvatumas yra viena iš klaidingiausių žmogaus būsenų visuomenės atžvilgiu. kurios esmė yra ta, kad jo sprendimai ir veiksmai atitinka socialinį formavimąsi, mažiausiai sukelia įtampą visuomenėje, o tai leidžia išskirti konkretų asmenį kaip nusipelniusio teigiamo visuomenės įvertinimo.

__________________________________

20. Elitas ir kasdienė kultūra. Nuo pirmykštės visuomenės irimo, darbo pasidalijimo pradžios, socialinio stratifikacijos žmonių kolektyvuose ir pirmųjų miestų civilizacijų formavimosi, atsirado kultūros diferenciacija, nulemta skirtingų susijusių žmonių grupių socialinių funkcijų skirtumų. su savo gyvenimo būdu, materialiniais ištekliais ir socialine nauda bei besiformuojančia ideologija ir simbolika socialiniu prestižu. Elitinė kultūra (iš prancūzų elito – atrinkta, atrinkta, geriausia) yra kultūros rūšis, kuriai būdinga kultūros vertybių, pavyzdžių gamyba. Tai apima vaizduojamąjį meną, klasikinę muziką ir literatūrą.Elito kultūros kūrėjai, kaip taisyklė, nesitiki plačia auditorija. Norint suprasti šiuos kūrinius, reikia įvaldyti ypatingą meno kalbą. Ekonomikos elitas turi galios svertus. Kultūros elitas – tai žmonės, turintys gebėjimą kurti, turintys moralinius ir etinius elgesio bei vertybių standartus, suvokiantys atsakomybę už savo sukurtą kūrybą. Elitinėje kultūroje yra 2 elementai: 1) kūrybiškumas. 2) Asmuo turi būti moralus ir etiškas bei labai moralus žmogus. Elitinės kultūros reikšmė labai didelė. Ji kuria moralinį ir intelektualinį visuomenės įvaizdį. Dvasinės vertybės. Elitinė kultūra turi edukacinį ir estetinį elementą. Jame yra moralinės, dvasinės vertybės, nuolat dauginančios faktines. Elitinės kultūros ideologai (Ortego y Gasset, Nietzsche „žmogaus gimimas iš muzikos skambesio“ Įprastinė kultūra – tai sumažintas, o gal net mėgėjiškas aukštosios kultūros lygis. Tai socialinio gyvenimo kasdienybės papročių įvaldymas. ir tautinė aplinka, kurioje gyvena žmogus. Įprastinės kultūros įsisavinimo procesas moksle vadinamas bendra individo socializacija ir įkultūrinimu.Kasdieninė kultūra apima nedidelį pasaulio tūrį (mikrokosmosą).Žmogus jį įvaldo nuo pirmųjų gyvenimo dienų. gyvenimą – šeimoje, bendraujant su draugais.Per glaudžius spontaniškus kontaktus jis įgyja tuos įgūdžius, žinias ir elgesio stereotipus, kurie ateityje taps pagrindu susipažįstant su specializuota kultūra.Kasdieninėje kultūroje yra ir institucinių formų sąveikos, pavyzdžiui, meno mėgėjų būreliai, kolekcininkų klubai, jaunųjų technikų būreliai ir t. t. Tačiau čia žmonės renkasi sportą, mokslą, išradimus, mėgėjų meną, o ne profesionaliai. Taigi kasdienė kultūra yra profaniškas žmonių dalyvavimo profesinėje kultūroje lygmuo, t.y. e. diletantas, neišmanantis, nekompetentingas.

__________________________________

54. „Rytai“ kaip kultūros rūšis.

Dr. Rytai (4 tūkst. pr. Kr.) 1) Azijos gamybos būdas Valstybinė žemės nuosavybė ir bendruomeninė žemės naudojimas. 2) Platus charakteris. Plėtra išorinių rezervų sąskaita. 3) Žemės gamybos vystymosi tempai. 4) Tradicijos dominavimas. pasitikėjimas tradicijomis ir protėviais. 5) Neribotas religijos dominavimas, mitologinės žinios. 6) Niekingos valdymo formos. 7) Intravertiškas asmenybės tipas. (Vidinis pasyvus savęs apmąstymas.) 8) Valdovo asmenybės charizmatizacija. Rytų vertybinės nuostatos. 1) TRADICIONIZMAS – Orientacija į vyraujančio socialinio atkūrimą. Šimtmečius nepakitusios gyvenimo būdo struktūros. Į protėvių tradicijas žiūrima kaip į protėvių, senolių autoritetą. Senoliai yra tradicijų nešėjai. 2) Religinių mitologinių sampratų dominavimas. 3) Viešumas ir prigimtis suvokiami kaip kažkas vientiso ir harmoningo. Visuomenei būdingas ypatingas aplinkos sąmonės tipas, pagrindiniai principai nėra natūralios pusiausvyros pažeidimas. gamtos samprata apima sąvoką. žmogaus prigimtis, kas paaiškina milžinišką dėmesį, kuris šiose kultūrose skiriamas pačiam žmogui, jo fizinei būklei ir tobulėjimui, galimybėms. fizinio aktyvumo reguliavimas. Visos šios problemos daug labiau išplėtotos Rytų religijų sistemoje nei Europos filosofijoje ir religijoje 4) Žmogus yra absoliučiai laisvas. jis yra iš anksto nulemtas savo veiksmų ir likimo. kosminiai dėsniai. Rytų kultūros simbolis. Valtyje buvęs vyras nešėsi irklus. Moralinė valinga Rytų žmogaus nuostata: kūrybiškumas. ramybė su mistine vienybe su prigimtinėmis ir antgamtinėmis jėgomis .. Rytų kultūroje individualizmo ideologija yra svetima. Visuomeninis gyvenimas kuriamas remiantis kolektyvizmo principais: šeima, klanas, kla, kasta, klasė. bendruomenė. Bendruomenės komanda nustato ir kontroliuoja visus žmogaus gyvenimo aspektus. Moraliniai veiksmai yra dvasiniai prioritetai. Darbo forma ir pobūdis. Valstybė absoliučiai vyrauja prieš visuomenę. Valstybė reguliuoja žmonių santykių įvairovę. formuoja socialinius idealus.

__________________________________

57. kultūra- skirtingų kultūrų tarpusavio įtakos procesas ir rezultatas, kai visi arba dalis vienos kultūros atstovų (gavėjo) perima kitos (donorės) normas, vertybes ir tradicijas. Proceso metu abi ar daugiau sąveikaujančios kultūros veikia kaip donoro ir recipiento kultūra, nors jų įtakos vienas kitam laipsnis gali būti nevienodas.Šiandien akultūracijos procesas tiriamas individualaus elgesio lygmeniu Akultūracijos procese kiekvienas žmogus sprendžia 2 problemos: stengiasi išsaugoti savo kultą. tapatybę ir yra įtrauktas į svetimą kultūrą. Vadinasi, 4 galimi akultiškumo strategijos variantai: 1) asimiliacija-žmogus visiškai perima svetimą kultūrą 2) svetimos kultūros atskyrimas-neigimas išsaugant. jo paties tapatybė 3) marginalizacija – tuo pačiu savo kultūros tapatumo praradimas ir tapatumo su daugumos kultūra nebuvimas 4) integracija – tapatumas tiek senajai, tiek naujajai kultūrai. 1 priimančiosios kultūros ir bendros dispozicijos laikų diferenciacijos laipsnis iškreiptos moralės, teisės, meninės kultūros, estetikos sistemos geba pritaikyti funkcinius inovacijų metodus nepažeisdamos jų dvasinės struktūros.sąveika-situacija vandeninga ir ekonomiška. Dominavimas arba priklausomybė daugiausia lemia kultūrinės komunikacijos turinį.

__________________________________

21.Socialinės masės aušintuvų funkcijos.

Standartizavimas, supaprastinimas, neniveliavimas – šie trys žodžiai apima visus m.c aspektus. Plačios masinės kultūros sklaidos šiuolaikiniame pasaulyje ištakos glūdi visų socialinių santykių komercializavime. Noras pamatyti produktą dvasinės veiklos sferoje kartu su galinga žiniasklaidos plėtra paskatino sukurti naują reiškinį – masinę kultūrą. Ji yra labai komercinė. Iš anksto nustatyta komercinė aplinka, konvejerinė gamyba – visa tai daugeliu atžvilgių reiškia perkėlimą į meninės kultūros sferą to paties finansinio-industrinio požiūrio, kuris vyrauja kitose pramoninės gamybos šakose. Be to, daugelis kūrybinių organizacijų yra glaudžiai susijusios su bankiniu ir pramoniniu kapitalu, o tai iš pradžių nulemia jas (ar tai būtų kinas, dizainas, televizija) komercinių, grynųjų ir pramoginių kūrinių išleidimui. Savo ruožtu ji suvokia šią kultūrą – tai masinė didelių salių, stadionų auditorija, milijonai televizijos ir kino ekranų žiūrovų.Socialiniu požiūriu masinė kultūra formuoja naują socialinį sluoksnį, vadinamą „vidurine klase“. „Vidurinės klasės“ sąvoka tapo pagrindine Vakarų kultūroje ir filosofijoje. Ši „vidurinė klasė" tapo ir industrinės visuomenės gyvenimo stuburu. Jis taip pat išpopuliarino populiariąją kultūrą. Populiarioji kultūra mitologizuoja žmogaus sąmonę, mistifikuoja realius procesus, vykstančius gamtoje ir žmonių visuomenėje. Prote atmetamas racionalus principas. Masinės kultūros tikslas yra ne tiek užpildyti laisvalaikį ir nuimti įtampą bei stresą industrinės ir postindustrinės visuomenės žmoguje, bet paskatinti gavėjo (tai yra žiūrovo, klausytojo, skaitytojo) vartotojišką sąmonę, kuri posūkis formuoja ypatingą tipą – pasyvų, nekritišką šios kultūros suvokimą žmonėms. Visa tai sukuria asmenybę, kuria gana lengva manipuliuoti. Kitaip tariant, vyksta manipuliavimas žmogaus psichika ir pasąmonės žmogaus jausmų sferos emocijų ir instinktų išnaudojimas.

__________________________________

25. Kultūros pulkas ir kulto valdymo organai. procesus

KULTŪROS POLITIKA – valstybės finansuojama, reguliuojama ir didžiąja dalimi įgyvendinama praktinės veiklos sistema, skirta tautos kultūros paveldui išsaugoti, plėtoti ir puoselėti. Tai valstybės politikos kryptis, susijusi su valstybės ir visuomenės kultūrinio gyvenimo planavimu, projektavimu, įgyvendinimu ir priežiūra.Kiekviena šalis turi savo administracines struktūras, skirtas kultūros plėtrai skatinti. 60-70-aisiais. daugelyje šalių atsirado kultūros ministerijos, kurių veiklos sritis dažniausiai apsiribojo tik keliomis sritimis. Pavyzdžiui, Indijoje kultūros vadyba yra padalinta tarp Švietimo ministerijos (su Kultūros biuru), Informacijos ir transliavimo, Turizmo, Viešųjų darbų, Būsto, Žemės ūkio (su bendruomenės plėtros departamentu), Prekybos ir amatų ministerijomis. Platus kultūros supratimas, priimtas daugelio vyriausybių, apima švietimą, žiniasklaidą, turizmą, socialines paslaugas ir jaunimo švietimą. Akivaizdu, kad tokių skirtingų ir plačių sričių valdymą vykdo skirtingi padaliniai. Todėl jų veiklai koordinuoti yra kuriami ryšių tarp Vyriausybės departamentų ar parlamentinių komisijų komitetai.

Kartu su visos šalies mastu. institucija reikšmingą vietą kultūriniame gyvenime užima tiek nacionalinės, tiek tarptautinės nevyriausybinės organizacijos. Įvairios bendruomenės, rašytojų ir žurnalistų organizacijos, įvairios kūrybinės grupės ir asociacijos, privačios leidyklos, kino studijos, muziejai ir kt. sukurti platų tinklą teikiant. kultūros. šalies veikla.

__________________________________

22. Pagrindinės šiuolaikinės m.To formos.

Tarp pagrindinių mūsų laikų masinės kultūros apraiškų ir krypčių galima išskirti: - „vaikystės subkultūros“ industriją (meno kūriniai vaikams, žaislai, vaikų klubai ir stovyklos, sukarintos ir kitos organizacijos, vaikų darželiai) tikslas yra ugdyti vaikus remiantis pagrindinėmis vertybėmis... šioje visuomenėje propaguojamos nuostatos - masinė bendrojo lavinimo mokykla (glaudžiai susijusi su 1). Ji supažindina studentus su mokslo žinių pagrindais, filosofinėmis ir religinėmis idėjomis apie juos supantį pasaulį su bendruomenėje perimtomis vertybinėmis orientacijomis, o šios žinios yra supaprastintos vaikų sąmonei ir supratimui bei yra pagrįstos tipinėmis šios visuomenės programomis. Žiniasklaida (spausdinta ir elektroninė), transliuojanti aktualią aktualią informaciją plačiajai visuomenei, „paaiškinanti“ eiliniam žmogui aktualijų, įvairių specializuotų sferų veikėjų sprendimų ir veiksmų prasmę, tačiau pateikianti šią informaciją „būtinu“ kampu. klientui, t faktiškai manipuliuojanti žmonių sąmone ir formuojanti visuomenės nuomonę apie tam tikras problemas savo užsakovo interesais.- nacionalinės (valstybinės) ideologijos ir „patriotinio“ auklėjimo propagandos sistema ir kt., kuri kontroliuoja ir formuoja politines ir ideologines orientacijas. gyventojai ir atskiros jų grupės (pavyzdžiui, politinis ir švietėjiškas darbas su kariuomene), manipuliavimas žmonių sąmone valdančiojo elito interesais – masiniai politiniai judėjimai (partinės ir jaunimo organizacijos, manifestacijos, demonstracijos, propaganda ir rinkiminės kampanijos), ir kt.), kurių pagrindinis tikslas – įtraukti į polit. plačių gyventojų sluoksnių veiksmai, labai nutolę nuo elito politinių interesų, per prievartą politinę, nacionalistinę, religinę ar kitokią psichozę - masinė socialinė mitologija (nacionalinis šovinizmas ir istorinis „patriotizmas“, socialinė demagogija, populizmas, kvazireliginis). ir paramoksliniai mokymai bei judėjimai, „stabizmas“, šnipų manija“, raganų medžioklė, gandai, paskalos ir kt.), kurie sudėtingų daugiafaktorinių priežastinių ryšių analizę pakeičia paprastais, dažniausiai fantastiškais paaiškinimais (pasaulio sąmokslas, svetimšalių intrigos). specialiosios tarnybos“, būgnai“, „Ateiviai“). Tai išlaisvina žmones nuo pastangų racionalizuoti jiems rūpimas problemas, suteikia ištaką emocijoms jų kūdikiškiausiu pasireiškimu; - pramogų pramonė, apimanti masinio meno kultūrą, masinius statomus ir įspūdingus pasirodymus (nuo sporto ir cirko iki erotinių), pramoginės veiklos organizavimo struktūras (klubus, diskotekas, šokių aikšteles ir kt.) ) ir kitų tipų laidas. Vartotojas yra ne tik žiūrovas, bet ir dalyvis. Šių požiūrių turinys supaprastintas, pritaikytas nereikliam skoniui ir masinio vartotojo poreikiams. Masinis menas. kultūra pasiekia psichinio atsipalaidavimo efektą, dažnai per specialų vulgarumo, bjauraus, brutalaus, fiziologinio estetizavimą - rekreacinio laisvalaikio industriją (kurortų industriją, masinį kūno kultūros judėjimą, kultūrizmą ir aerobiką, sporto turizmą, taip pat sistemą). medicinos, farmacijos, parfumerijos ir kosmetikos paslaugų išvaizdos korekcijai). Tai leidžia žmogui „pataisyti“ savo išvaizdą pagal dabartinę įvaizdžio madą, sustiprina žmogų ne tik fiziškai, bet ir psichologiškai (kelia pasitikėjimą fizine ištverme) – intelektualinio laisvalaikio industrija („kultūrinis „turizmas, mėgėjų pasirodymai, būreliai pagal interesus, intelektualūs žaidimai, viktorinos, kryžiažodžiai ir kt.), supažindinantis su mokslo populiarinimo žiniomis, moksliniu ir meniniu mėgėjiškumu. – organizavimo sistema, stimuliuojanti. ir vartotojų valdymas. paklausa (reklama, mada, įvaizdžio kūrimas ir kt.), formuoja prestižinių įvaizdžių, gyvenimo būdo, interesų, poreikių standartus - žodynai, žinynai, enciklopedijos, katalogai, el. ir kiti masiniams vartotojams skirti informacijos, specialių žinių bankai, internetas ir kt.

__________________________________

23. Kultūros politika: tikslas ir pagrindinės kryptys

Kultūros politika (valstybės politika kultūros plėtros srityje) – tai visuma principų ir normų, reglamentuojančių valstybę vykdant kultūros išsaugojimo, plėtros ir sklaidos veiklą, taip pat ir pačią valstybės veiklą kultūros srityje. . Tai valstybės politikos kryptis, susijusi su valstybės ir visuomenės kultūrinio gyvenimo planavimu, projektavimu, įgyvendinimu ir priežiūra. Valstybės valdymo veikla apima: - vertingų kultūros paveldo objektų paieškų, apsaugos, atkūrimo, kaupimo ir išsaugojimo, apsaugos nuo nelegalaus išvežimo sistemą, taip pat specialistų galimybių suteikimą tyrinėti ar apšviesti kultūros paveldo objektų mases. knyginiai, architektūriniai-erdviniai, įvairių rūšių meno kūriniai ir unikalūs rankdarbiai, istorinės dokumentinės ir materialinės retenybės, archeologijos paminklai, taip pat kultūrinės ir istorinės reikšmės saugomos teritorijos); - valstybės ir visuomenės paramos šalies meninio gyvenimo funkcionavimui ir plėtrai sistema (skatinant meno kūrinių kūrimą, demonstravimą ir pardavimą, muziejų ir privačių kolekcininkų pirkimą, konkursų, festivalių ir specializuotų parodų organizavimą, profesionalių parodų organizavimą). meninis ugdymas, dalyvavimas estetinio vaikų ugdymo, meno mokslų plėtros, profesionalios meno kritikos ir žurnalistikos programose, specializuotos, fundamentaliosios edukacinės ir periodinės meno profilio literatūros leidyba, ekonominė pagalba meno kolektyvams ir asociacijoms, asmeninė socialinė meno apsauga. darbuotojai ir kt.); - įvairių formų organizuoto žmonių laisvalaikio kūrimo sistema (klubinis, pomėgis ir kultūrinis bei edukacinis, masinių sporto ir šventinių karnavalinių pasirodymų ir renginių organizavimas, „kultūrinis ir edukacinis“ turizmas į istorines vietas ir vietoves, „liaudies mėgėjas“) meninės ar amatinės kūrybos sritis.- tarptautinis ir tarpetninis kultūrinis bendradarbiavimas, taip pat nemažai kitų veiklos sričių.Sutikdami, kad valstybė turėtų dalyvauti formuojant tokią politiką, mokslininkai išskiria šešias pagrindines sritis, kurios faktiškai , turėtų būti nukreiptas į kultūros politikos vektorių: - paveldo (muziejų kolekcijų, istorinių pastatų, tapybos, muzikos literatūros, taip pat amatų įgūdžių ir folkloro) išsaugojimą, - kultūros produkto sklaidą. Lėšos naudojamos finansuoti spektaklius, gastroles, subsidijuoti bilietus, transliacijas, leidybą, platinimo tinklus ar specialias reklamines akcijas, kuriomis siekiama išplėsti auditoriją; - Kūrybiškumas (įskaitant ir kūrėjo darbą, ir bet kokį pagalbinį personalą, dalyvaujantį kultūros kūrime); - Tyrimai (ir tai susiję su esamos kultūros politikos atitikties užsibrėžtiems tikslams ir uždaviniams tikrinimas); - Personalo mokymas (numatantis kūrybinių specialistų, administratorių ir susijusių sričių darbuotojų mokymą); – Išsilavinimas

__________________________________

24 .Kultūros įstaigos

KULTŪROS POLITIKA – valstybės finansuojama, reguliuojama ir didžiąja dalimi įgyvendinama praktinės veiklos sistema, skirta tautos kultūros paveldui išsaugoti, plėtoti ir puoselėti. Tai valstybės politikos kryptis, susijusi su valstybės ir visuomenės kultūrinio gyvenimo planavimu, projektavimu, įgyvendinimu ir priežiūra.

Pagrindinės institucijos, planuojančios ir priimančios sprendimus dėl kultūros politikos krypties, yra valstybės institucijos (paprastai priimančios sprendimus pagal jų aptarimą ekspertų, taip pat meno bendruomenė arba išrinkti meno ir literatūros srityje), ir pagrindinės valstybės kultūros politiką įgyvendinančios institucijos yra kultūros institucijos. Pastarosios gana aiškiai suskirstytos į institucijas, sprendžiančias pagrindinius kultūros politikos uždavinius. Pavyzdžiui, kultūros paveldo kaupimu ir išsaugojimu užsiimančios institucijos yra bibliotekos, archyvai, įvairaus profilio muziejai, valstybiniai istoriniai ir kultūriniai rezervatai ir kt., kino studijos ir filmų platinimo įstaigos, teatrai (dramos ir muzikos), koncertų įstaigos, cirkai. o idealiu atveju – leidybos ir knygnešystės įstaigos, meno profilio vidurinės ir aukštosios mokyklos ir kt. (deja, Rusijoje toli gražu ne visos išvardintos kultūros įstaigos administracine tvarka priklauso Kultūros ministerijos jurisdikcijai ir yra centralizuotai kontroliuojamos ypač architektūra, kinas, literatūra ir leidybos kompleksas yra savarankiškos struktūros). Iki šiol laisvalaikio darbo įstaigomis išliko tik klubai ir būreliai, švietimo draugijos, taip pat kai kurios turizmo organizacijos. Pastaruoju metu labai išvystyta vaikų kultūrinio ir edukacinio laisvalaikio organizavimo sistema Rusijoje iš tikrųjų degradavo. Socialinės pedagogikos uždaviniai sprendžiami daugiausia ugdymo įstaigų sistemoje, tarptautinį kultūrinį bendradarbiavimą daugiausia vykdo centriniai kultūros valdymo organai. Kultūros ir meno mokslo ir studijų institucijos vaidina tam tikrą vaidmenį kultūros politikos raidoje.

__________________________________

26. Kultūros normos ir jų rūšys.

Visas žmogaus elgesys pirmiausia yra mokymosi rezultatas. Nuo vaikystės esame mokomi elgesio taisyklių, tradicijų, papročių, vertybių. Normos yra taisyklės, reguliuojančios žmogaus elgesį. Jie nurodo, kur, kaip, kada ir ką tiksliai turėtume daryti. Normos nustato elgesio modelius ir yra perduodamos individui inkultūracijos procese. Kultūros normos – tai tinkamo (socialiai patvirtinto) elgesio nurodymai, reikalavimai, norai ir lūkesčiai. Normos yra tam tikri idealūs modeliai (šablonai), nurodantys, ką žmonės turėtų sakyti, galvoti, jausti ir daryti konkrečiose situacijose. Kai kurios normos ir taisyklės apsiriboja asmeniniu gyvenimu, kitos persmelkia visą viešąjį gyvenimą. Yra daug normų klasifikacijų. Pavyzdžiui: 1.Institucinės (dokumentuose nustatytos normos) 2.Statistinės (dokumentuose nenurodytos) 3.Konvekcinės (normos, gimusios visuomeninės sutarties procese, bet neturinčios įstatymo galios. Jos užima tarpinę padėtį tarp 1 ir 2, kiekvienu konkrečiu atveju linkę į pirmą ar antrą) 4. Nuoroda (ty specialiai sukurtos kaip sektinas pavyzdys, jos kuriamos religijos (moralės, estetikos normų) ir meno srityje) Normų klasifikacija pagal Karminas. Jis nustatė 1. Bendrai priimtas (bendroji kultūrinė), kurios galioja visiems visuomenės nariams (elgesio viešose vietose taisyklės) 2. Grupinės normos (jos skiriasi įvairove). Tai ir elgesio standartai, būdingi tam tikriems socialiniams sluoksniams ir grupėms, ir specialios taisyklės, kurias sau nustato bet kokios įmonės, grupės, firmos, korporacijos ir pan. socialinė padėtis) Garsiausia kultūros normų klasifikacija priklauso amerikietiškai. sociologas Williamas Grahamas Samneris (1840-1910). Jis nustatė šias normų rūšis: papročiai, papročiai, įstatymai. Šiandien kultūros normų tipologijoje atsižvelgiama į tradicijas, papročius, įpročius, papročius, tabu, įstatymus, madą, skonį ir pomėgius, įsitikinimus ir žinias ir kt.

__________________________________

27. Kultūros vertybės ir jų rūšys.

Nuo ankstyvos vaikystės kiekvienas vaikas mokosi savo gimtosios kalbos ir įsisavina kultūrą, kuriai jis priklauso. Tai atsitinka bendraujant su artimaisiais ir nepažįstamais žmonėmis, namuose. aplinką per verbalinį ir neverbalinį bendravimą. Kasdienio gyvenimo praktikoje žmogus pats nustato įvairių supančio pasaulio objektų ir reiškinių naudingumą ar žalingumą gėrio ir blogio, tiesos ir klaidos, teisingumo ir neteisingumo požiūriu. Suvokdamas pasaulį žmogus pats nusprendžia, kas jam gyvenime svarbu, o kas ne, kas esminga, o kas nereikšminga, be ko gali apsieiti, o ko ne. Dėl to formuojasi jo vertybinis požiūris į pasaulį. Kiekvienas objektas gauna savo vertinimą ir reprezentuoja tam tikrą vertybę, kurios pagrindu formuojasi atitinkamas požiūris į jį. Taigi vertę lemia ne tiek objekto, kiek subjekto savybės, t.y. jo santykis su objektu. Žmogaus sampratos apie tai, kokios vertybės vadinamos vertybių sampratomis. Karminas nustatė šias vertybių rūšis: 1. Galutinės (aukščiausios vertybės ir idealai, svarbesni ir prasmingesni iš kurių nieko nėra, tai yra galutinės vertybių vertybės). žmogaus siekiai.Jos dar vadinamos savivertėmis.Be jų neįmanomas orus žmogaus gyvenimas) 2.instrumentiniai (tai priemonės ir sąlygos, kurios galutinai reikalingos galutinėms vertybėms pasiekti ir išlaikyti) 3.Gamyba. (tai pasekmės ar kitų vertybių išraiškos, kurios turi reikšmę tik kaip pastarųjų ženklai ir simboliai (vaiko piešinys kovo 8 d.)) Kiekvienas žmogus susikuria daugiau ar mažiau tvarkingą vertybinių orientacijų struktūrą, t.y. vertė reprezentacijos, su kuriomis jis yra orientyras. vertybių pasaulyje ir nustato, kuri iš vertybių. yavl. jam reikšmingesnis, o kuris mažiau.

__________________________________

28. Kultūros normų funkcijos.

Kultūros normos visuomenėje atlieka labai svarbias funkcijas.

1. Jos yra pareigos ir parodo žmogaus veiksmų būtinumo laipsnį; 2. Patenkinti lūkesčius dėl būsimų veiksmų; 3. Kontroliuoti deviantinį elgesį; 4. Tarnauti kaip modeliai, elgesio standartai. Viena vertus, normos yra vieno asmens pareigos kitam ar kitiems asmenims. Uždrausdama rūkyti įstaigose, administracija darbuotojams nustato tam tikrus įpareigojimus ir įveda juos į tam tikrus santykius su viršininkais ir bendražygiais. Vadinasi, normos formuoja tam tikrą tarpusavio santykių sistemą, pagrįstą teisėmis ir pareigomis.
Kita vertus, normos yra lūkesčiai: iš žmogaus, besilaikančio duotą normą, aplinkiniai tikisi gana vienareikšmiško elgesio. Kai vieni pėstieji juda dešine gatvės puse, o kiti – lauke, vyksta tvarkinga, organizuota sąveika. Jei taisyklė pažeidžiama, įvyksta susidūrimas ir netvarka. Todėl normos formuoja socialinės sąveikos sistemą, kuri apima motyvus, tikslus, veiksmo subjektų kryptį, patį veiksmą, lūkestį, vertinimą ir priemones.. Kultūros normų socialinės funkcijos pagal Karminą: 1. Socialinės (ši funkcija yra reguliuoti žmonių gyvenimą, socialinius santykius, suvienodinti žmonių elgesį, užtikrinant veiksmų vienodumą, taip prisidedant prie viešosios tvarkos palaikymo, užtikrinti žmonių saugumą) 2. Technologinė (atstovauja procedūrinėms taisyklėms, metodams ir veiklos programoms, kuriomis siekiama gauti norimą rezultatą.

__________________________________

29. Kultūros norminė sistema ir kultūrinių konfliktų vystymosi veiksniai.

Kultūros normos – reprezentuoja vienybę arba sistemą, kurios visos dalys yra tarpusavyje susijusios ir atlieka tam tikras funkcijas. Bet bet kokia vienybė turi prieštaravimą.Kultūros norminė sistema yra tvarkinga, joje dažnai yra nenuoseklių ir prieštaringų normų. Nenuoseklumas ir nenuoseklumas atsiranda dėl visuomenės heterogeniškumo (socialinio nevienalytiškumo). Ir tada mes kalbame apie kultūrinį konfliktą tarp skirtingų etninių grupių (rusai ir kaukaziečiai, amerikiečiai ir indai), skirtingų kartų (konfliktas tarp tėvų ir vaikų), tarp įstatymus gerbiančių piliečių ir nusikaltėlių (vagių vertybės, nusikalstama kultūra). ir dominuojančios normos). Kai normos, kurių žmogus turi laikytis, nesutampa, žmogus atsiduria pasirinkimo situacijoje. Kadangi yra trijų tipų normos (pagal Karminą: visuotinai priimtas, grupinis, vaidmuo), tai deviantinis elgesys gali egzistuoti 3 lygiais: 1. Visuotinai priimtų normų pažeidimas; 2. Grupės normų pažeidimas; 3. Vaidmenų normų pažeidimas Tam tikromis sąlygomis prieštaravimai ar skirtumai gali sustiprėti ir pasiekti konfliktą. Kultūrinis konfliktas įspaudžia žmogų į prieštaringų reikalavimų troškimus, ir ką jis bedarytų, jo gyvenimo gerovė suabejojama. Būdama viena iš nusikalstamumo augimo priežasčių, kartu eskaluoja normų konfliktas (kuo visuomenėje daugėja nusikalstamo gyvenimo būdo žmonių, tuo dažnesni kontaktai su jais, žmonės pripranta prie jų egzistavimo, sąmoningai ar nesąmoningai priimti jų gestus, įpročius, Jeigu be to, nusikalstamų struktūrų atstovai pradeda įgyti prestižą, tai jų elgesio reguliatoriai konfliktuoja su kultūros normomis.Šiame konflikte kultūros normos išstumiamos ir sunaikinamos, sumažėja bendras kultūros lygis. )

__________________________________

30. Anomija kaip kultūros norminės sistemos destabilizavimo forma.

Kultūros normatyvinės sistemos disbalansas pasireiškia įvairiais pavidalais. Viena iš jų – anomija.

Anomija (iš prancūzų kalbos anomie – pažodžiui neteisėtumas, normų trūkumas) – tai visuomenės būsena, kai nemaža dalis gyventojų, žinodami apie juos įpareigojančių normų egzistavimą, su jais elgiasi neigiamai arba abejingai. Anomija apibūdina visuomenės kultūrinės vienybės ardymą, atsiradusį dėl aiškiai apibrėžtų socialinių ir kultūrinių normų nebuvimo. XIX amžiaus 90-aisiais šį terminą įvedusiam E. Durkheimui anomija reiškė tvirtos moralinių vertybių sistemos žlugimą. Nusikalstamumo, savižudybių ir skyrybų skaičiaus augimas yra ne tiek priežastis, kiek pasekmė tos kultūrinės vienybės dalies, kuri liečia religines ir šeimos vertybes, sunaikinimo.

Jei E. Durkheimui anomija buvo nenormalumo būsena, tai R. Mertonui, nuėjusiam toliau už prancūzų sociologą, ji pasitarnavo kaip normų konflikto kultūroje rezultatas. Anomija atsiranda tada, kai žmonės negali teisiškai pasiekti visuomenės paskelbtų moralės dėsniu tikslų. Socializmo laikais buvo oficialiai skelbiami lygybės ir moralinio suinteresuotumo darbu principai, o kapitalizme – individualaus pelno ir materialinės sėkmės tikslas.

Bet jei bet kuriuo atveju didžioji dalis gyventojų yra legalūs, būdų, kaip pasiekti šiuos tikslus, nėra, tada jiems tenka tik nelegaliai. Mertonas turi penkis iš jų: 1) konformizmas (tikslų ir priemonių priėmimas); 2) novatoriškumas, reformizmas (tikslų priėmimas, lėšų pašalinimas); 3) ritualizmas (tikslų atmetimas, priemonių priėmimas); 4) atsitraukimas, pasitraukimas (nei tikslų, nei priemonių atmetimas); 5) maištas (tikslų ir priemonių atsisakymas, pakeičiant juos naujais tikslais ir priemonėmis). Anomijos atmosferoje žmonės praranda orientaciją, nustoja skirti normas nuo deviantinio elgesio reguliatorių; pastarieji „įeina į normą“, įgauna tokį pat platų taikymą kaip ir normos, dėl to smarkiai išauga nukrypimas, ir šie reiškiniai tampa tokie įprasti, kad žmonės nustoja stebinti, suvokti juos kaip kažką nenormalaus.

__________________________________

31. Individo socialinis adekvatumas ir kultūrinė kompetencija.

Socializacijos tikslas – socialiai adekvačios asmenybės formavimas, o įkultūrinimo – kultūriškai kompetentingos asmenybės sukūrimas Socialinis adekvatumas yra viena iš sunkiausių žmogaus sąlygų visuomenės atžvilgiu, kurios esmė ta, kad jo sprendimai ir veiksmai atitinka socialines nuostatas, mažiausiai sukelia įtampą ar konfliktą su visuomene, o tai leidžia išryškinti šį asmenį kaip vertą teigiamo visuomenės įvertinimo. Tai specifinė žmogaus būsena, jo požiūris į visuomenę, daugeliu atžvilgių panašus į jo socialinį adekvatumą, tačiau labiau susietas su visuomenėje veikiančių vertybių hierarchija ir socialiniu parametru. patirtį, pirmiausia įkūnijant bendrojo humanitarinio pobūdžio žinias. Taigi kultūrinė kompetencija yra savotiškas individo socialinio adekvatumo parametrų išgryninimas. „Flier“ išskiria 4 kompetencijos kulto komponentus: 1. Kompetencija, susijusi su institucinės normos(socialinės institucijos, ekonominės, politinės, teisinės struktūros, institucijos, institucijos ir hierarchijos; 2. Kompetencija, susijusi su įprastos normos ( tradicijos, moralė, moralė, pasaulėžiūra, vertybės ir vertinimo kriterijai, etiketo normos, papročiai, ritualai, kasdienė socialinių ir humanitarinių žinių erudicija); 3. Kompetencija trumpalaikių, bet neatidėliotinų socialinio prestižo modeliai(mada, įvaizdis, stilius, simboliai, regalijos, socialinis statusas, intelektualinės ir estetinės tendencijos) 4. Kompetencija, išreikšta pilnumo lygiu ir nuosavybės laisve socialinio bendravimo kalbos(specialios kalbos ir socialiniai (profesiniai) žargonai, etiketo kalbos ir apeiginiai, politiniai, religiniai, socialiniai ir etnografiniai simboliai) Kultūrinės kompetencijos normų įsisavinimas praktiškai neįmanomas be tobulų gyvenamosios vietos visuomenės kalbos žinių. Individo kultūrinė kompetencija (taip pat ir socialinis adekvatumas) formuojasi ugdymosi ir socialinių kontaktų su aplinka procese. ugdymo, ypač humanitarinio, procese. Apskritai kultūrinė kompetencija atspindi individo interesų ir erudicijos atitikimą visuomenės, kurioje jis gyvena, socialinei patirčiai ir vertybinėms nuostatoms.

__________________________________

32. Kultūros semiotika ir ženklų bei ženklų sistemų tipologija.

Semiotika yra mokslas apie ženklus ir ženklų sistemas.

Kultūros semiotika – semiotikos skyrius, tiriantis teksto ir simbolinių formų judėjimo ir transformacijos dėsningumus, tarp daugelio kultūros semiotikos sprendžiamų pažintinių užduočių galima išskirti:

Kultūros reiškinių, kaip kalbinių vienetų, pavadinimų sąveikų palyginimas su tos pačios rūšies kultūros reiškinių kaip socialinių vienetų sąveika ir šių dviejų sąveikų tipų panašumo nustatymas;

Kultūros reiškinių ir įvykių pavadinimų kilmės ir jų semantinės raidos dinamikos tyrimas;

Nežodinių kultūros kalbų, išreikštų veido išraiškų ir plastikos sistemomis, apeiginiu, ritualiniu žmonių elgesiu, meniniais-figūriniais kūriniais, studijos;

Pristatome tokią kategoriją kaip „Kultūrinis tekstas... Kultūros studijose „tekstu“ suprantama ne tik parašyta žinutė, bet ir bet koks objektas, laikomas informacijos nešikliu (medžiaga, ideali mintis, daina...).

Pagrindinis kultūros semiotikos dėsningumas yra tas, kad jokia kultūra negali egzistuoti, jei yra tik vienas semiotinis kanalas, arba, kitaip tariant, kultūros kalba; bet kuri vietinė kultūra turi daug tokių kalbų, kodų, simbolinių sistemų. Bet kurios kultūros kalba yra unikali. Tačiau visos kultūros naudoja tuos pačius ženklų tipus ir ženklų sistemas. Visa ši ženklų sistemų įvairovė sudaro semiotinį kultūros lauką. Yra 5 ženklų ir ženklų sistemos: -natūralūs ženklai ir ženklų sistemos; jie reiškia daiktus ir gamtos reiškinius, kai nurodo į kokius nors kitus objektus ir todėl yra laikomi informacijos apie juos nešėjais (dūmai yra ugnies požymis; gebėjimas orientuotis šioje aplinkoje būdingas pirmykštiems žmonėms) - funkciniai ženklai ir ženklas sistemos ; simbolinę savybę įgyja žmogaus veiklos procese. Tie. tai yra žmonių procese. veikla, turtas atsiranda tam, kad nurodytų kažką, kažkokį įvykį (archeologai rado ietį, vadinasi, ten palaidotas karys) - konvekciniai ženklai ir ženklų sistemos; jie sukurti specialiai simbolinei funkcijai atlikti (mokyklos varpas, emblemos, žvaigždės ant pečių), tai yra: signalai, įspėjimo ar įspėjamieji ženklai; indeksai; vaizdai; simboliai-ženklai (herbai, ordinai, vėliavos, Pikaso balandis-taikos simbolis).

Žodiniai ženklai ir ženklų sistemos – rašymo (rašymo) ženklų sistemos

__________________________________

40. Laiškas-ženklų užrašymo natūralia žodine kalba sistema Pagrindiniai rašto raidos etapai. 1) piktografija (rašymas skaičiais) 2) ideografinis rašymas (figūrai darosi vis labiau supaprastinami ir schematiški) Pvz., hieroglifai 3) abėcėlinis rašymas (naudojamas santykinai nedidelis rašytinių ženklų rinkinys, reiškiantis ne žodį, o žodinės kalbos garsai) Rašto reikšmė kultūriniame-istoriniame procese 1) įrašymas sukuria būties galimybę. didinti žodyną. 2) atsiradus raštui. ima formuotis kalbinės normos ir taisyklės, dėl kurių ji. galima sukurti normalizuotą literatūrinę kalbą. 3) nepamatuojamai daugėja visuomenėje cirkuliuojančios informacijos 4) rašymo dėka išsaugoma informacijos kokybė 5) rašymas atvėrė kelią teksto dauginimui, spausdinimui -> susidarė sąlygos masiniam švietimui ir šviesėjimui 6) svarbi įrašymo sistemų lingvistikos raidos kryptis buvo formalizuotos kalbos (logikos ir matematikos) sukūrimas -> atsirado galimybė kurti elektroninius kompiuterius, kat. Šiandien yra lemiamas veiksnys kulte.žmonijos pažanga.

__________________________________

33. Natūralios kalbos kaip ženklų sistemos bruožai Natūrali kalba: istoriškai susiformavusi ženklų sistema, kuri sudaro visos kultūros, ja kalbančių žmonių pagrindą. Kultūros mokomasi per kalbą. kalba, kuri išskiria ją iš kitų ženklų sistemų: -fonetika, -leksika, -gramatika -stilistika Dėl reikšmių gausos, daugybės metaforų, palyginimų, idiomų ir kitų stilistinių priemonių, aiškių ir numanomų reikšmių perdavimo, ji atrodo kaip universali žinių kaupimo ir perdavimo, minčių formavimo ir komunikacijos priemonė, tinka bet kokiai veiklai. Tačiau tai turi savų sunkumų ir trūkumų. Tarp jų – polisemija (Taigi, žodžiui „yra“ logikai nustatė penkias reikšmes: egzistavimas, įėjimas į klasę, nuosavybė, priklausanti objektui, tapatybė, lygybė).

Kitas natūralios kalbos bruožas yra gramatikos sudėtingumas ir dviprasmiškumas, ypač daug taisyklių išimčių ir daugybė pačių taisyklių. Tam tikras „nepatogumas“ yra jo dizaino sudėtingumas, kuris aiškiai matomas lyginant, pavyzdžiui, žodinį aprašymą ir formulinę algebrinės ar cheminės išraiškos išraišką. modelius. Atkreiptinas dėmesys į dar vieną ypatybę, į kurią ne visada kreipiamas dėmesys, o tai gali sukelti paradoksą. Natūralioje kalboje jie paprastai neskiria semantinių, semantinių kalbos lygių, todėl gali atsirasti paradoksų.Visi šie bruožai reikalauja sukurti specialią kalbą, paremtą natūraliąja, bet su skirtinga kalba. savybės, kai paprasti žodžiai kartu su kitais ženklais sąmoningai įtraukiami į sukurtas ženklų sistemas specialioms žinioms žymėti. Vienas iš svarbiausių mokslinės kalbos kūrimo būdų yra terminologijos kūrimas. sistemos, yavl. savotiškas nacionalinis. literatūros. kalba.

__________________________________

56. Jaspis Skirtingai nuo XX amžiuje Europoje populiarios kultūros ciklų teorijos, aš dariau prielaidą, kad žmonija yra eglė ir yra viena kultūros istorija. Jaspersas atkreipė dėmesį į biologinių analogų, plačiai naudojamų Spenglerio koncepcijoje, neteisėtumą. Jis taip pat atmetė materialistinė marksizmo istorijos interpretacija, teigdama, kad kultūros istorijoje reikšmingą vaidmenį vaidina ne ekonominiai, o dvasiniai veiksniai. Jaspersas gina dvasinio komponento prioritetą ir tvirtina istorijos vienybę.Tačiau moksliškai įrodyti šios pozicijos, pasak Jasperso, neįmanoma. Šios vienybės pripažinimą jis vadina tikėjimo postulatu.Brėždamas pasaulio istorijos schemą, Jaspersas išskiria 4 laikotarpius: Prometėjo epochą, antikos didžiųjų kultūrų erą, ašinį laiką ir technologijų raidos epochą.

Prometietiška epocha – žmonijos priešistorė, šioje epochoje vyko žmogaus, kaip rūšies, formavimasis, žmogaus egzistencijos pamatas, padėtas esminis jos pagrindas.Antrasis laikotarpis – didžiosios antikos istorinės kultūros, jos iškilo beveik vienu metu m. trys žemės rutulio regionai. Tai yra šumerų-babiloniečių ir egiptiečių kultūros bei Egėjo jūros pasaulis nuo 4000 m. pr. Kr., ikiarijų kultūra Indo slėnyje ir archajiškas Kinijos pasaulis. Šiam laikotarpiui būdingi rašto buvimas ir specifinis techninis racionalizavimas .. Trečiasis periodas-ašinis laikas-yra centrinis.žmonijos istorijoje tai visų pasaulio kultūrų dvasinio pagrindo era.Pasak Jasperso,tai pasaulio religijų gimimo laikas,kuris. pakeičiama mitologija.sąmonė.Žmogus tarsi pirmą kartą pažadintas aiškaus, ryškaus mąstymo, racionalizuojamas požiūris į pasaulį ir į savo rūšį.

Norėdami išsaugoti žmogaus esmę, kuri XX amžiuje yra ant mirties slenksčio, turime, anot Jasperso, atnaujinti ryšį su ašiniu laiku ir grįžti prie jo originalumo. epocha savo svarba atitinka Prometėjiškąjį, tik aukštesniu lygmeniu – iš esmės naujos informacijos kūrimą. technologijos, naujų E šaltinių atradimas ir kt. ______________

34. Istorinė kalbos raida ir "kalbinių valandų" metodas

Visuose kalbos lygiuose galioja normos, lemiančios kalbos struktūrą. Žmonės, kalbantys ta pačia kalba, gali suprasti vienas kitą, nes laikosi tų pačių normų. Tačiau kartu kalbos normų ribos nėra griežtos. Jie pakankamai lankstūs ir permainingi, kad suteiktų erdvės vaizduotei ir užtikrintų, kad kalba prisitaikytų prie kultūroje kylančių naujovių. Kai, pavyzdžiui, mokslininko ar filosofo galvoje iškyla iš esmės nauja mintis, tuomet jam viena sunkiausių užduočių yra lingvistinių priemonių, kuriomis ją būtų galima išreikšti ir paaiškinti, paieška. Juk jei idėja tikrai nauja, vadinasi, jos negalima apibrėžti ar logiškai išvesti iš kalboje jau egzistuojančių sąvokų. Paprastai, norint išspręsti šią problemą, reikia šiek tiek nukrypti nuo priimtų žodinio minčių formulavimo metodų: sugalvoti neologizmus, kurti neįprastas konstrukcijas ir frazes, kurios nedera į tam tikro laiko kalbą, pakeisti žodžių reikšmes. Laikui bėgant kalboje formuojasi įvestų naujų darinių vartojimo normos, kurios tampa visaverčiais jos elementais. Maždaug taip į kalbą pateko nauji mokslo terminai: „genai“, „nesąmoninga“, „tikimybių bangos“, „kvarkai“ ir kt. Natūrali kalba yra atvira sistema. Jis gali neribotai tobulėti. Ši kalbos ypatybė turi didelę reikšmę kultūros studijoms. Kultūros raidos istorija atsispindi kalbos raidos istorijoje. Kalba yra kaip gyva būtybė. Tačiau kalbos raida nėra tik socialinio gyvenimo pokyčių pasekmė. Nepaisant kalboje vykstančių pokyčių, ji išlieka tokia pati šimtmečius ir vaikai supranta savo protėvius, o seneliai – anūkus ir proanūkius. Taip atsitinka todėl, kad kalba turi žodyną, kuriame yra visi šakniniai žodžiai. ... Jie yra suprantami visiems tos kalbos kalbėtojams, yra stilistiškai neutralūs, pasižymi dideliu vartojimo dažnumu ir yra naujų žodžių darinių šaltinis.

Tyrėjai pastebėjo, kad šis kaitos procesas vyksta tolygiai, jo greitis yra pastovus laikui bėgant ir yra maždaug vienodas visoms kalboms. Tai paskatino amerikiečių kalbininką Maurice'ą Swadeshą suprasti, kad istoriniai kalbų pokyčiai gali būti tam tikri " lingvistinis laikrodis“ – kaip „radiokarboninis laikrodis“: nustatant „palikuonių kalbos“ pagrindinio fondo žodžių procentą, galima sužinoti, koks laiko tarpas skiria ją nuo „tėvinės kalbos“. Nors „kalbinio laikrodžio“ metodas – jis vadinamas „glottochronologija“ (iš graik. Glotto – kalba) – nėra toks tikslus kaip radiokarboninis metodas, tačiau jo taikymas leidžia nustatyti chronologinę kultūros egzistavimo sistemą. siejamas su tam tikromis senovės kalbomis

__________________________________

35. Natūralios kalbos sociokultūrinis vaidmuo

Kalba yra ją kalbančių žmonių kultūros pagrindas.

Kalba, būdama svarbiausia bendravimo priemone, vienija žmones, reguliuoja jų tarpasmeninę ir socialinę sąveiką, koordinuoja jų praktinę veiklą, dalyvauja formuojant pasaulėžiūrines sistemas ir tautinius pasaulio įvaizdžius, užtikrina informacijos, taip pat ir susijusios su informacija, kaupimą ir saugojimą. žmonių istorija ir istorinė patirtis bei asmeninė asmeninė patirtis, skaido, klasifikuoja ir įtvirtina sąvokas, formuoja žmogaus sąmonę ir savimonę, yra meninės kūrybos medžiaga ir forma.

Kalba atlieka du socialinius vaidmenis: 1. ji veikia kaip mąstymo priemonė, 2. ji veikia kaip bendravimo priemonė. Kaip 1 atlieka šias pažinimo funkcijas: 1. Vardinis (vardinis)

3. Kaupiamoji (kalba – medžiaga, kurioje fiksuojami ir saugomi mąstymo rezultatai)

Kaip 2 atlieka šias komunikacines funkcijas:

1. Referencinis (nukreiptas į pranešimo temą ir apima informacijos apie jį perdavimą). Autoriaus užduotis per kalbą – perteikti adekvačią informaciją 2. Išraiškingas (susijęs su autoriaus asmenybės pranešimo atspindžiu (apie jo požiūrio į temą išraišką)) 3. Įspūdingas (orientuotas į adresatą). žinią, kuri suponuoja poveikį jo būsenai Išreikšdamas savo požiūrį, autorius stengiasi sukelti adekvačią reakciją) 4.Estetinė (poetinė) reiškia estetines pranešimų savybes, ypač svarbias literatūros tekstams, meno kūriniams)

__________________________________

37. Kalbėjimo kultūra- gebėjimas efektyviausiai panaudoti komunikacines kalbos funkcijas. Tai vertinamoji sąvoka, apibūdinanti žmogaus kalbėjimo laipsnį ir gebėjimą suvokti jos išraiškingą poveikį Kalbėjimo kultūrą lemia du pagrindiniai veiksniai: 1. Atitiktis visuotinai priimtoms kalbos normoms 2. Kalbos ypatumai. individualus kalbėjimo stilius.pavyzdžiai, žodynai ir vadovėliai, gramatikos taisyklės, stilistika, tarimas, žodžių vartosena ir daryba. Pagrindiniai nukrypimai nuo taisyklingos kalbos: - šnekamoji kalba - neraštinga kalba, kurioje daromos kirčiavimo klaidos, žargono žodžių tarimas - yra apyvartoje bet kurioje socialinėje grupėje ir daugiausia pasižymi specifiniu žodynu. Jaunimo žargonas (slengas) – tai savotiškas žaidimas, kuriuo bandoma parodyti savo savarankiškumą – tarmės, tarmės, prieveiksmiai – tam tikrame regione istoriškai susiformavusios tautinės kalbos rūšis, išsiskirianti kalbinės sandaros ypatumais. žodžių daryba, frazių daryba. - individualus kalbėjimo stilius. - būdingas tam tikram asmeniui būdingos nuostatos dėl tam tikrų išraiškingų kalbos priemonių vartojimo, jo pateikimo būdo, mąstymo ir teiginių konstravimo, mėgstamų žodžių rinkinio ir išraiškos, ritmas, fonetika ir kt. Jei literatūrinės kalbos normų laikymasis užtikrina kalbos taisyklingumą, tai kalbos stiliaus tobulinimas veda į kalbos meistriškumą ir kalbos meno raidą.

Pagrindiniai paprasčiausi kalbos įgūdžių reikalavimai: 1. Kalbėkite aiškiai ir suprantamai auditorijai 2. Kalbėkite kuo trumpiau, nepakenkiant aiškumui ir suprantamumui 3. Pasirinkite ryškiausias ir emocingiausias savo minčių išraiškos priemones 4. Nesistenkite, kad klausytojai dėl visko su jumis sutiktų 5. Darykite pauzes rinkti mintis, atkreipti auditorijos dėmesį į svarbius dalykus, suteikti galimybę pagalvoti apie tai, kas buvo pasakyta. Pasistenkite suvaldyti klausytojų reakciją ir ją pagauti.

__________________________________

36. Kalbos kaip ženklų sistemos funkcijos

Kalba, kurią žmogus vartoja kasdieniame bendravime, yra ne tik istoriškai nusistovėjusi kultūros forma, vienijanti žmonių visuomenę, bet ir sudėtinga ženklų sistema. Kalbos ženklų savybių supratimas būtinas norint geriau suprasti kalbos sandarą ir jos vartojimo taisykles. Žmogaus kalbos žodžiai yra daiktų ir sąvokų ženklai. Žodžiai yra daugiausiai ir pagrindiniai kalbos ženklai. Kiti kalbos vienetai taip pat yra ženklai. Ženklas yra objekto pakaitalas bendravimo tikslais, ženklas leidžia kalbėtojui sukelti pašnekovo galvoje objekto ar sąvokos vaizdą.

Kalba atlieka du socialinius vaidmenis: 1. veikia kaip mąstymo priemonė 2. veikia kaip komunikacijos priemonė.

Kaip 1 atlieka šias pažinimo funkcijas: 1. Vardinis (vardinis)

2.Konstruktyvus (žodžiai konstruojami į sakinius, pastarieji į tekstus, taip žmonės kuria virtualų bendravimą, taip žmonės apibūdina ir paaiškina realybę)

3. Kaupiamoji (kalba – medžiaga, kurioje fiksuojami ir saugomi mąstymo rezultatai) Kaip 2 atlieka šias komunikacines funkcijas: 1. Referencinė (nukreipta į pranešimo temą ir susideda iš informacijos apie jį perdavimo). Autoriaus užduotis per kalbą – perteikti adekvačią informaciją 2. Išraiškingas (susijęs su autoriaus asmenybės pranešimo atspindžiu (apie jo požiūrio į temą išraišką)) 3. Įspūdingas (orientuotas į adresatą). žinią, kuri suponuoja poveikį jo būsenai Išreikšdamas savo požiūrį, autorius stengiasi sukelti adekvačią reakciją) 4.Estetinė (poetinė) reiškia estetines pranešimų savybes, ypač svarbias literatūros tekstams, meno kūriniams)

__________________________________

38. Laiko suvokimo problema tarpkultūrinės komunikacijos teorijoje.

Gyvenimo tempo ir ritmo, laiko tėkmės ypatumai tarpkultūrinės komunikacijos teorijoje tiriami chronologija. Vienas iš svarbiausių Hall kultūrinių skirtumų yra skirtumas tarp monochrominio ir polichrominio laiko suvokimo ir naudojimo. Vienspalvis laiko suvokimas reiškia, kad per tą patį laiko tarpą galima tik viena veiklos rūšis, veiksmai, ir jie atliekami nuosekliai, vienas po kito. Polichrominis laiko suvokimas reiškia, kad per tam tikrą laikotarpį vienu metu gali būti atliekami keli dalykai, o tai lemia skirtingus elgesio tipus įvairiose situacijose. Pramoninės šalys (Vokietija, JAV) yra monochrominės kultūros atstovės. Polichrominė kultūra būdinga Lotynų Amerikos, Artimųjų Rytų, Viduržemio jūros, Rusijos šalims

Vienspalvių ir polichrominių kultūrų atstovų skirtumai: monochrominės kultūros atstovai gana uždari, susikaupę, susikaupę savo darbui, laikosi visų susitarimų, nemėgsta būti atitraukti nuo darbų, yra atsakingi, punktualūs, palaiko daugiausia trumpalaikius tarpasmeninius ryšius. , gerbti svetimą turtą, aštriai užimti ir skolinti (Šiaurės Europa, JAV, Vokietija) Polichrominės kultūros atstovai dažniau pertraukia darbą, mažiau dėmesio skiria susitarimams ir susitikimams, dažnai ir lengvai keičia savo planus, labiau domisi žmogumi ir jo asmeniniai reikalai nei darbe, dažnai skolinasi ir skolina , punktualumas priklauso nuo tarpasmeninių santykių, šlaitai užmezga santykius visam gyvenimui.

__________________________________

39. Verbalinis iliuzionizmas kaip būdingas bruožasšiuolaikinė kultūra Verbalinis iliuzionizmas yra reikšmingiausia kalbos įtakos žmonių mąstymui pasireiškimo problema. Ši problema slypi gebėjime kurti verbalines iliuzijas, kurios tampa veiksniais, lemiančiais žmonių elgesį. Žmonių galvose atsiranda verbalinis pasaulis, kuris užbaigia ir pakeičia tikrovę. Pagrindinės verbalinės iliuzijos formos: 1. Iliuzinės žinios – susiformavusios nuo ankstyvos vaikystės 2. Įvairūs socialiniai stereotipai – supaprastintos ir standartizuotos idėjos apie bet kokius reiškinius, žmones, socialines grupes. Itin paplitęs tautinis stereotipas3.Mūsų laikais vykstančios konferencijos, diskusijos; pokalbiai, kurie nepriveda prie jokio realaus veiksmo.4 Žodinės klišės – ypač taikytinos per rinkimus VERBALINĖS ILIUZIJOS – yra žinios apie esmę pakaitalas Plačiai paplitusi, nors ir mažai suvokiama, žodinė iliuzija yra iliuzinis žinojimas. Jo formavimasis prasideda ankstyvoje vaikystėje. Kai vaikas ko nors klausia: „Kas tai?“, jis sulaukia atsakymų: „Tai skruzdėlynas“, „Čia televizorius“. Kokių žinių jis įgyja iš šių atsakymų? Akivaizdu, kad jis negauna visų žinių apie dalyko, su kuriuo buvo susijęs klausimas, esmę. Vienintelės žinios, kurias jis įgyja, yra objekto pavadinimo žinojimas. Bet jei tada jo paklaus: "Ar žinai, kas tai yra?" - gali išdidžiai pasakyti: "Žinoma, žinau! Tai skruzdėlė (televizorius)." Vardo žinojimas laikomas dalyko žinojimu! Taip nepastebimai patenkame į žodžių nelaisvę ir užaugę toliau šioje nelaisvėje gyvename. Deja, žmogaus dalyvavimo kosminėje evoliucijoje lygmenyje IZ jau atlieka didžiulį neigiamą vaidmenį. Jie nepastebimai yra daugelyje mokslinių modelių ir yra paslėpta problema, kuri nebuvo išspręsta šimtmečius. Dėl šios priežasties šiandien būtent IZ, kurie yra mokslo pagrindas, tapo gamtos mokslų krizės priežastimi ir racionalaus bei progresyvaus žmonijos vystymosi stabdžiu.

__________________________________

49.Danilevskis būdamas panslaviško judėjimo, skelbusio slavų tautų vienybę, ideologas, gerokai anksčiau nei Spengleris savo darbuose pagrindė kultūrinių ir istorinių tipų, kurie, kaip ir gyvi organizmai, egzistavimo idėją. yra nuolatinėje kovoje tarpusavyje ir su aplinka.Pagrindinis tipų išskyrimo kriterijus yra kalbinis artumas, o patys kultūriniai ir istoriniai tipai suprantami kaip psichologinių, antropologinių, socialinių, teritorinių ir kitų savybių derinys. biologiniai individai, jie išgyvena gimimo, klestėjimo ir mirties procesą.Vieno istorinio tipo civilizacijos pradžia neperduodama kito tipo tautoms, nors jos patiria tam tikrą kultūrinę įtaką.Kiekvienas kultūrinis-istorinis tipas pasireiškia 4 religinės, kultūrinės, politinės ir socialinės ekonominės sferos.Jų dermė byloja apie konkrečios civilizacijos tobulumą.Istorijos eiga išreiškiama kultūrinių ir istorinių tipų kaita, išstumiančių vienas kitą, nukrypstant nuo etnografijos. valstybę per valstybingumą iki civilizacijos lygmens.Neigdamas vienos pasaulio kultūros egzistavimą, Danilevskis išskyrė 10 kultūrinių ir istorinių tipų (egiptiečių, kinų, asirų-babiloniečių – finikiečių, indų, iraniečių, graikų, romėnų, arabų, žydų, europiečių) Iš dalies ar visiškai Viena iš vėliau tapo Europos kultūrine bendruomene. Kokybiškai naujas ir turintis didelę istorinę perspektyvą D, skelbia slavų kultūrinį ir istorinį tipą, skirtą suvienyti slavų tautas Rusijos viršūnėje, priešingai nei Europai. . juose su elementų deriniu europietiškoje-religinėje, Juventus antikinėje-kultūrinėje vyrauja kažkoks vienas Nr. Ir tik slaviškajam tipui su savo stačiatikybe, kultūriniu savarankiškumu, autokratija ir valstiečių bendruomene lemta tapti užbaigtas keturių pagrindinių kultūrinis-istorinis tipas.

__________________________________

41. Civilizacijų tipas – metodinė samprata, naudojama didžiausiam žmonijos kultūrinės ir istorinės raidos padalijimui, leidžiančiam įvardyti specifinius daugeliui visuomenių būdingus bruožus.tipologijos pagrindas – 4 pagrindiniai kriterijai 1. bendri pamatiniai dvasinio gyvenimo bruožai 2. istorinių bendruomeniškumas ir tarpusavio priklausomybė. ir politinis likimas bei ekonominis vystymasis 3. kultūrų persipynimas 4. bendrų interesų ir bendrų uždavinių buvimas vystymosi perspektyvų požiūriu. Remiantis šiais kriterijais, išskiriami keturi pagrindiniai civilizacijos tipai:
1) gamtinės bendrijos (neprogresyvios egzistencijos formos); 2) rytų civilizacijos tipas; 3) Vakarų civilizacijos tipas; 4) šiuolaikinis civilizacijos tipas. Natūralios bendrijos. Tai neprogresyvi egzistencijos forma, apimanti istorines bendruomenes, gyvenančias natūraliame metiniame cikle, vienybėje ir harmonijoje su gamta. Šiam civilizacijos tipui priklausančios tautos egzistuoja už istorinio laiko ribų. Šių tautų visuomenės sąmonėje nėra praeities ir ateities sampratos. Jiems yra tik dabartinis laikas ir mitinis laikas, kuriame gyvena mirusių protėvių dievai ir sielos. Šios tautos prisitaikė prie savo aplinkos tiek, kiek reikia gyvybei palaikyti ir atkurti. Savo egzistavimo tikslą ir prasmę jie mato išlaikant trapią pusiausvyrą tarp žmogaus ir gamtos, išsaugant nusistovėjusius papročius, tradicijas, darbo metodus, nepažeidžiančius jų vienybės su gamta. Rytų civilizacijos tipas (rytų civilizacija) istoriškai yra pirmasis civilizacijos tipas, susiformavęs iki III tūkstantmečio pr. NS. Senovės Rytuose: Senovės Indijoje, Kinijoje, Babilone, Senovės Egipte. Būdingi Rytų civilizacijos bruožai: 1. Tradicionalizmas – orientacija į nusistovėjusių gyvensenos formų ir socialinių struktūrų atkūrimą. 2. Mažas mobilumas ir menka visų žmogaus gyvenimo formų įvairovė. 3. Kalbant apie pasaulėžiūrą, idėja apie visišką žmogaus laisvės nebuvimą, visų veiksmų ir poelgių, gamtos jėgų, visuomenės, dievų, nepriklausomų nuo jo, ir kt. 4. Moralinis valinis požiūris ne į pasaulio pažinimą ir transformaciją, o kontempliacija, ramybė, mistinė vienybė su gamta susitelkia į vidinį dvasinį gyvenimą. 5. Neišvystytas asmeninis principas. Socialinis gyvenimas kuriamas remiantis kolektyvizmo principais. 6. Politinis gyvenimo organizavimas Rytų civilizacijose vyksta despotizmo forma, kurioje realizuojasi absoliuti valstybės persvara prieš visuomenę. 7. Ekonominis gyvenimo pagrindas Rytų civilizacijose yra korporacinė ir valstybinė nuosavybės formos, o pagrindinis valdymo būdas – prievarta. Vakarų civilizacijos tipas (Vakarų civilizacija) yra sisteminė ypatingo civilizacijos raidos tipo charakteristika, apimanti tam tikrus Europos ir Šiaurės Amerikos istorinės ir kultūrinės raidos etapus. Pagrindinės vakarietiško tipo civilizacijos vertybės, anot M. Weberio, yra šios: 1) dinamiškumas, orientacija į naujumą; 2) orumo ir pagarbos žmogui tvirtinimas; 3) individualizmas, požiūris į individo autonomiją; 4) racionalumas; 5) laisvės, lygybės, tolerancijos idealai; 6) pagarba privačiai nuosavybei; 7) pirmenybė demokratijai prieš visas kitas valdymo formas. Vakarų civilizacija tam tikrame vystymosi etape įgyja technogeninės civilizacijos pobūdį. Technogeninė civilizacija – istorinis Vakarų civilizacijos raidos etapas, ypatingas civilizacijos raidos tipas, susiformavęs Europoje XV–XVII a. ir išplito visame pasaulyje iki XX amžiaus pabaigos. Šio tipo civilizacijos kultūroje pagrindinis vaidmuo tenka moksliniam racionalumui, akcentuojama ypatinga proto vertė ir juo grindžiama mokslo ir technologijų pažanga. Būdingi bruožai: 1) sparti technologijų ir technologijų kaita dėl sistemingo mokslo žinių taikymo gamyboje; 2) dėl mokslo ir gamybos susiliejimo įvyko mokslo ir technologijų revoliucija, kuri iš esmės pakeitė žmogaus ir gamtos santykį, žmogaus vietą gamybos sistemoje; 3) spartėjantis žmogaus dirbtinai sukurtos objektinės aplinkos, kurioje tiesiogiai vyksta jo gyvybinė veikla, atsinaujinimas. Tai lydi didėjanti socialinių ryšių dinamika, gana greita jų transformacija. Kartais per vieną ar dvi kartas pasikeičia gyvenimo būdas ir formuojasi naujo tipo asmenybė. Technogeninės civilizacijos pagrindu susiformavo du visuomenės tipai – industrinė ir postindustrinė visuomenė. Dabartinė civilizacijos raidos padėtis lėmė globalios civilizacijos susiformavimą.

__________________________________

48. O. Špengleris Vokiečių filosofas, kultūrologas, istorikas, ciklinės teorijos kūrėjas. Spenglerio mokymas buvo skirtas įveikti pasaulinį kultūros evoliucijos juoką, plačiai paplitusį XIX amžiuje kaip vientisą kylantį pasaulio kultūros formavimosi procesą, kuriame Europos kultūra veikė kaip žmogaus raidos viršūnė.Pasaulio kultūra pasirodo kaip viena nuo kitos nepriklausomų uždarų kultūrų serija, kurių kiekviena turi savo vystymosi tempą ir skirtą gyvenimo laiką.Per šį laikotarpį kiekviena kultūra pereina kelis etapus: nuo gimimo iki jaunystės , branda, senatvė iki mirties.tūkstantmečiais, bet pereinanti 3 identiškus etapus: mitologinė-simbolinė ankstyvoji kultūra, metafizinė-religinė aukštoji kultūra, vėlyvoji civilizacinė struktūra.kultūros pradžia, antra- jų sukaulėjimą ir pavertimą mechaniniais, išreikštą sparčia technologijų plėtra, miestų augimu į megapolius.Krizės reiškinį kultūroje savo knygoje „Europos nuosmukis“ svarstė ir Š.Kaip kultūros krizės pavyzdį. , Sh. cituoja Vakarų mirtį, kurią jis laiko problemine civilizacija.Kiekviena kultūra turi savo civilizaciją. "Civilizacija yra užbaigimas. Ji seka kultūra tokia, kokia ji tapo tapus, kaip mirtis po gyvenimo... Tai neišvengiama pabaiga. Visos kultūros į ją ateina su gilia vidine neišvengiamybe." , galutinis kultūros išnykimas. Sh. kad krizė ištinka tada, kai kultūros siela egzistuoja savo galimybių visuma tautų, kalbų, menų, mokslo pavidalu, dėl šios kultūros vėl grįžta į pirmykštės sielos glėbį, ji sustingsta ir miršta, jos jėgos lūžta. nusileidžia ir tampa civilizacija.Tokia forma ji gali egzistuoti šimtmečius.Kultūra nepajėgi amžinai vystytis pagal vieną,universalią schemą.Jos raidoje atsiranda sunkumų,kurie rodo,kad pasibaigė tam tikros kultūros laikas.Ten negali būti atgimimas, krizė yra galutinis mirties signalas.

__________________________________

42 .intercult.comm.-socialiai sąlygotas keitimosi įvairaus pobūdžio ir turinio informacija, perduodama įvairiomis priemonėmis procesas, siekiant skirtingų kultūrų atstovų tarpusavio supratimo.grupių,3-didelių grupių (tautų) lygmenyje. , valstybės, tautos) .Formos: 1) akultūracija yra ir procesas, ir skirtingų kultūrų tarpusavio įtakos rezultatas, kai visi ar dalis vienos kultūros atstovų (gavėjo) perima kitos (donorės) normas, vertybes ir tradicijas. labiau sąveikaujančios kultūros veikia kaip donoro ir recipiento kultūra, nors jų įtakos laipsnis vienas kitam gali būti nevienodas.Šiandien akultūracijos procesas tiriamas individualaus elgesio lygmeniu.Akc.procese kiekvienas žmogus sprendžia 2 problemas: siekia išsaugoti savo kultą.tapatybę ir yra įtrauktas į svetimą kultūrą.Taigi 4 galimi akultiškumo strategijos variantai:1)asimiliacija-žmogus visiškai perima svetimą kultūrą 2)svetimos kultūros atskyrimas-neigimas tuo pačiu metu. savo tapatumo išsaugojimas 3) marginalizacija – tuo pačiu savo kultūros tapatumo praradimas ir tapatumo su daugumos kultūra nebuvimas 4) integracija – tapatumas tiek senajai, tiek naujajai kultūrai. .1 priimančiosios kultūros-visuomenės diferenciacijos laipsnis išplėtotos moralės, teisės, meninės kultūros, estetikos sistemos geba pritaikyti funkcinius inovacijų metodus nepažeisdamos jų dvasinės struktūros.politinės ir ekonominės sąveikos sąlygos – padėtis politinė ir ekonominė. Valstybė-va arba priklausomybė didele dalimi lemia visuomenės kultūros turinį 2) kultūrinė ekspansija-dominiro įtakos sferos išplėtimas. Peržengiant pradines ribas ir ribas. Vakarietizmas reiškia intensyvų Vakarų Europos ir Amerikos gyvenimo būdo ir giminystės skvarbą. Jis vertina Rytų Europos, Islamo, Azijos šalių simbolių papročius ir kultūrinius artefaktus.Šiandien tai vykdoma per televiziją, radiją, kiną.Nacionalinis kinas ir televizija negali konkuruoti su amerikietiška produkcija.Daugelis laikosi protekcionizmo politikos. , nukreiptas. Kad apsaugotų natą. Cul-ry nuo plėtros. Įvedamas Amerikos demonstravimo apribojimas. Filmų gamyba. 3) difuzija – abipusis skverbimasis (skolinimasis. kas artima jų kultūrai ir duoda aiškią ar numanomą naudą. Toks skolinimasis vyksta kryptingai ir sąmoningai reguliuojant sklaidos procesą. Jeigu vyksta spontaniškai, tai gali būti neigiamas. 4) konfliktas-kultūros subjektų (nešėjų)-skirtingų kultinių vertybių ir normų nešėjų konfliktas.Priežastis – skirtumas tarp m-žmonių, socialinių grupių.Tipai-1.etninės-mano tautos 2.tarpreliginės 3.mano kartos 4. dominuojanti ir subkultūra vienos visuomenės rėmuose 5.m- tradicijos ir naujovės būdingos sparčiai besikeičiančioms bendrinėms-wu 6.m- skirtingų kalbų kultūrinėms bendruomenėms, atsirandančioms dėl kalbos barjerų ir interpretacijos klaidų.

__________________________________

43. žmogaus kitokios kultūros suvokimo evoliucija išvykimo į užsienį situacijoje pereina 3 pagrindinius etapus (pagal N.K. Ikonnikovas). Be to, nauja aplinka ir nauja patirtis gali sukelti tiek teigiamų, tiek neigiamų elgesio pokyčių. Kai kuriais atvejais, kalbant apie individualų suvokimą, išskiriamas ir nulinis etapas, kuris dažniausiai vyksta tiesioginio kontakto išvakarėse ir yra susijęs su išankstiniu situacijos susipažinimu, pirmųjų idėjų formavimu ir bendro planavimo. elgesio naujoje kultūrinėje aplinkoje strategija. Pirmasis etapas – „medaus mėnuo“ „Kai pažintis su nauja kultūra, jos pasiekimais ar atstovais sukelia optimizmą, pakilią nuotaiką, pasitikėjimą sėkminga sąveika. Antrasis etapas – „kultūrinis šokas“. Tai nusivylimo laikotarpis, kai teigiamas emocinis požiūris pakeičiamas depresija, sumišimu ir priešiškumu. Šokas pirmiausia kyla emocinėje sferoje, tačiau tokie socialiniai veiksniai kaip nesugebėjimas ir naujų papročių atmetimas, elgesio ir bendravimo stiliai, gyvenimo tempas, materialinių gyvenimo sąlygų pokyčiai, gyvenimo infrastruktūra (eismo intensyvumas, socialiniai kontrastai, triukšmas, ryški reklama, ir tt) ir vertybes. Simptomai yra bendras nerimas, nemiga, baimė. Jie gali sukelti depresiją, alkoholizmą ar narkomaniją, netgi savižudybę.Žinoma, kultūrinis šokas turi daugiau nei neigiamų pasekmių. Šiuolaikiniai tyrinėtojai tai laiko normalia reakcija, įprasto pripratimo prie naujų sąlygų dalimi. Be to, šio proceso eigoje žmogus ne tik įgyja žinių apie naują kultūrą, naujas elgesio normas, bet ir labiau išvystomas kultūriškai, nors ir patiria stresą.Trečiasis etapas apima skirtingų elgesio strategijų kūrimą. Vienu atveju tai yra „adaptacija“, kai susiformuoja realus situacijos vertinimas, adekvatus supratimas apie tai, kas vyksta, gebėjimas efektyviai siekti savo tikslų; kitoje – „skrydis“ – visiškas naujos kultūros atmetimas ir šiuo atveju neišvengiamas atsitraukimas, pabėgimas tiek perkeltine prasme („pasitraukimas“), tiek tiesiogine, fizine prasme. Pakopų kaitaliojimasis daugiausia priklauso nuo kultūrinio kontakto trukmė. Turistinė kelionė ar trumpa verslo kelionė, kaip taisyklė, neviršija medaus mėnesio fazės ir palieka ryškią bei malonią patirtį. Buvimas užsienyje šešiems mėnesiams ar ilgiau (studijos ar darbas) leidžia pakankamai artimai susipažinti su nauja kultūra ir pereiti į adaptacijos fazę. Tačiau per šį laiką gali atsiskleisti ir žmogaus nesugebėjimas prisitaikyti prie besikeičiančios sociokultūrinės aplinkos. Vieno–trijų mėnesių buvimas užsienyje yra sunkiausias kultūrinio šoko įveikimo požiūriu. Šiuo metu žmonėms reikalinga skubi psichologinė ir socialinė pagalba, kontaktai su tautiečiais ir bendravimas, daugiausia savo bendruomenėje.

__________________________________

58. kultūrinė ekspansija dominiro įtakos sferos išplėtimas. Peržengiant pradines ribas ir ribas. Vakarietizmas reiškia intensyvų Vakarų Europos ir Amerikos gyvenimo būdo ir giminystės skvarbą. Jis vertina Rytų Europos, Islamo, Azijos šalių simbolių papročius ir kultūrinius artefaktus.Šiandien tai vykdoma šiuolaikinėmis audiovizualinėmis priemonėmis (televizija, radijas, kinas), todėl nacionalinis kino menas neatlaiko konkurencijos su Amerikos gaminiai.Daugelis vykdo protekcionizmo politiką, kuria siekiama apsaugoti nat. Cul-ry nuo plėtros. Įvedamas Amerikos demonstravimo apribojimas. Filmų gamyba.

__________________________________

44. kiekviena kultūra formuoja savo sąmonės ir elgesio stereotipus, paremtus savo pasaulio vizija Erdvė tarpkultūrinėje komunikacijoje: amerikiečių mokslininkas Hallas įvedė terminą proksemika, atspindintis erdvinį komunikacijų organizavimą, taip pat įvairių kultūrų įtaką. kultinės erdvės suvokimo normos ir stereotipai apie tarpusavio bendravimo charakterį 4 bendravimo zonos: 1. intymi zona vienija pakankamai artimus žmones, kurie nenori į savo gyvenimą inicijuoti trečiųjų asmenų. nuo 0 iki 60 cm 2. asmeninė erdvė nuo 45 iki 120 cm tinkamiausia zona bendravimui su kitais asmenimis tinkamiausias atstumas pokalbiams 3. socialinis nuo 120 iki 260-300 cm patogiausias atstumas bendraujant su nepažįstamais žmonėmis ar maža grupe 4. viešas 3-3,5 m atviras naudojamas bendraujant su didele auditorija viešuose renginiuose.Gyvenimo tempo ir ritmo ypatumai, laiko tėkmė tarpkultūriškumo teorijoje. Komunikacija tiria chronemiką.Vienas svarbiausių kultūrinių skirtumų, anot Hallo, yra monochroninio ir polichroninio laiko suvokimo ir panaudojimo skirtumas Monochrominis – per tą patį laiko tarpą galima tik 1 veiklos rūšis ir veiksmai atliekami nuosekliai vienas Po kito.. Polichroninis daro prielaidą, kad per tam tikrą laikotarpį vienu metu galima atlikti kelis dalykus.Tai turi įtakos skirtingiems elgesio tipams skirtingose ​​kultūrose. Išsivysčiusios šalys Vokietija JAV.Ji linijinė,viskas kruopščiai paskaičiuota.Artimųjų Rytų polichroninės-lotyniškos šalys ir rusija.Lankstesnis elgesys su laiku.Skirtumai m-in monochroninių ir polichroninių kultūrų atstovai,monochroninės kultūros nešėjai pasiturintys. Yra uždari, susikaupę, susikaupę savo darbui, laikosi visų sutarčių, nemėgsta būti atitrūkę nuo darbų, atsakingi, stengiasi netrukdyti kitiems, punktualūs.polichroninės kultūros žmonės dažnai nutraukia darbą, daro kelis darbus vienu metu, mažiau dėmesio skiria sutartims, dažnai keičia savo planus, ima ir skolina, linkę užmegzti santykius visam gyvenimui.

__________________________________

45 Straipsnyje NV Latova lygina rusų ir vakarietišką mnometališkumą, remdamasi dviejų pasakų – amerikiečių rašytojo Fr. Baumo „Oz šalies burtininko“ ir rusų rašytojo A. Volkovo „Smaragdinio miesto burtininko“ – palyginimu. Baumo knygos perpasakojimas.pasakų turinys,tada skiriasi iki minimumo,dažnai Volkovas net ne perpasakoja o verčia.Esmūs skirtumai smulkmenose,kurie yra dviejų mentalitetų skirtumo rodikliai jau matosi iš pirmas skyrius.Baumas Kanzasą apibūdina kaip pilką džiaugsmingą slėnį (priešingai nei senasis Ozas), o Volkovas pabrėžia, kad tai Ellie tėvynė ir ji negali būti jai pilka ir nuobodu. Čia aiškiai atsekamas patriotizmo laipsnis. Kitas skirtumas yra bičiulystės jausmas.kaip paprašyti pelių karalienės,kad išgelbėtų Liūtą,bolvaša ilgai svarstė,Volkovo herojai gelbsti vienas kitą automatiškai,be laiko manekenas.Baumo siužetas žengia į priekį dėka individualių herojų veiksmų, o pas Volkovą viskas daroma kolektyviai.Scenoje su kanibalu Volkovo herojai parodo savo nesavanaudiškumą (negaili savęs kitiems), o susitikimo scenoje. numylėtinės su porceliano šalies gyventojais, jos padėtis ir draugai pasiekia tikslą Tarp rusiško ir vakarietiško mentaliteto ypatumų, remiantis šiomis dviem Latovo pasakomis, Volkovo patriotizmas (noras grįžti namo) ir kosmopolitizmas. Baumo (noras gyventi geresnėje vietoje) išsiskiria. Šių dviejų pasakų palyginimas padeda geriau suprasti Rusijos ir Vakarų kultūrines vertybes...

__________________________________

59.Difuzija- abipusis skverbimasis (skolinimasis. Kultas. Prakeikimas ir kompleksai iš vienos visuomenės į kitą, kai prisiliečia (kult.kontakte) Mechanizmas-migracija, turizmas, misionierių veikla, prekyba. kulto procese. Difuzinės tautos skolinasi ne viską iš eilės , bet tik tai, kas artima jų kultūrai ir duoda aiškią ar paslėptą naudą, kelia prestižą., tenkina vidinius tautų poreikius, ty tokius poreikius, kurių negali patenkinti jų pačių kultūros kultūriniai artefaktai. Toks skolinimasis vyksta su kryptingas ir sąmoningas difuzijos proceso reguliavimas.tačiau jis praeina savaime, gali būti neigiamas

60. Kultūros subjektų (nešėjų) konfliktas-įvairių kultūros vertybių ir normų nešėjų. Priežastis – skirtumas tarp m-žmonių, socialinių grupių. Tipai-1.etninės-mano tautos 2.tarpreliginės 3.mano kartos 4.m-dominuojančioje ir subkultūroje toje pačioje bendruomenėje 5.m-į tradicijas ir naujoves yra būdinga greitai besikeičiančiai bendruomenei 6,m-įvairių kalbų kultūrinėse bendruomenėse, atsirandančiose dėl kalbos barjerų ir interpretacijos klaidų.

__________________________________

50 Sorokino teorija apie kultūros supersistemų egzistavimą yra viena originaliausių XX amžiaus kultūrologinių sampratų.Remdamasis dviguba psichobiologine mąstančio ir jaučiančio žmogaus prigimtimi, Sorokinas išskyrė 3 kultūros tipus a) juslinę, kuriai empirinės vyrauja juslinis tikrovės suvokimas ir vertinimas, jausmų tiesos ir malonumo tiesos vyravimas b) idėjinis tipas, kai vyrauja viršjuntinės, dvasinės vertybės, kai kurių absoliutų, Dievo ar Idėjos garbinimas, tai yra tiesa yra tiesa. ir savęs neigimo tiesa c) idealistinis tipas yra savotiška juslinio ir idėjinio tipo sintezė, kur jausmą subalansuoja intelektas, tikėjimas-nike, empirinis suvokimas-intuicija. Sorokinas mano, kad skirtumas tarp dviejų priešingų kultūros supersistemų grindžiamas pagrindiniu kriterijumi: tikrovės prigimties idėja.Ideali supersistema turi viršjuslinę prigimtį, dieviškąjį principą.Jausminga-reali, adekvati suvokimui mūsų pojūčiai.Sorokinas pabrėžia, kad gryna forma konkrečioje visuomenėje idėjinės ir juslinės kultūros viršsistemos niekada iki galo nerealizuojamos, galime kalbėti tik apie kiekvieno iš jų dominavimą tam tikru istoriniu laikotarpiu. Šios tipologijos komponentai yra menas. , tiesa, dėsnis, moralė.Idėjinė kultūra iš prigimties yra religinė, jos menas orientuotas į religines temas, kur dominuojantis siužetas yra Dievo karalystė, herojai – pats Dievas, angelai, šventieji.Aukščiausia ideologinė tiesa Sorokinui yra tiesa tikėjimas.Idėjinės etinės vertybės ir normos remiasi vienybe su viršjausmingumu.Neigiamas požiūris į pasaulietinius malonumus ir malonumus.Svarbiausia – nepriekaištingas žmonių pareigų atlikimas prieš Dievą ir visuomenę.juslinė kultūra yra idėjinio antipodas.Jausmingas menas gyvena ir vystosi jausmų pasaulyje,jo temos ir veikėjai yra realūs įvykiai ir įvairių socialinių grupių atstovai.Šio meno uždaviniai – įtikti gavėjui (klausytojui). , žiūrovas), jo stilius yra natūralistinis, laisvas nuo simbolizmo. Trečiasis (idealistinis) jungia viršjutiminį ir viršracionalųjį aspektus, veikdamas kaip tarpinis tarp kitų dviejų supersistemų. Sorokinas priėjo prie išvados, kad žmonijos raidos istorijoje egzistuoja cikliška kultūros supersistemų kaita idėjinės, idealistinės, juslinės seka.Jis teigė, kad visos supersistemos turi savo vidinę gyvenimo dinamiką, nuo augimo iki mirties, tačiau tuo pat metu buvo įsitikinęs, kad mirtis neturi totalinės ir negrįžtamas charakteris.

__________________________________

51. Toynbee vietinių civilizacijų cirkuliacijos teorijos kūrėjas.Pasaulio istoriją reprezentavo kaip atskirų uždarų ir savitų civilizacijų visumą, kurių kiekviena kaip organizmas pereina atsiradimo, augimo, krizės stadijas.Civilizacijos yra jo suskirstytos į 3 kartas.Pirmoji karta primityvi,maža,nerašyta.kultūros,jų daug ir jų amžius mažas,pasiskiria vienpusiška specializacija,pritaikytas gyvenimui konkrečioje geografinėje aplinkoje,valstybiškumas ,išsilavinimas,mokslas,viso to nėra.Šios kultūros dauginasi ir miršta spontaniškai,jei nesusilieja į galingesnę antros kartos civilizaciją.gyvenimo sąlygos kurias Toynbee vadina iššūkiu,visuomenė negali duoti adekvačios reakcijos į atstatymą ir pokyčius gyvenimo būdas.Toliau gyventi ir veikti taip, lyg iššūkio nebūtų, kultūra persikelia į bedugnę ir žūva, kai kurios visuomenės gali duoti patenkinamą atsakymą į iššūkį ir prasideda antrinės civilizacijos formavimasis. Patirtis šv. jo pirmtakas, bet daug lankstesnis ir universalesnis.Toynbee teigimu, kultūros, kurios gyvena patogiomis sąlygomis, nesulaukia iššūkio, yra sąstingio būsenoje.Tik ten, kur iškyla sunkumai, kur žmonių protas sujaudintas ieškant išeities ir naujos išlikimo formos, sukuriamos sąlygos civilizacijai gimti Pagal Toynbee aukso vidurio dėsnį, iššūkis neturi būti per silpnas ar per griežtas, pirmu atveju nebus tinkamo atsako, o antruoju neįveikiami sunkumai gali visiškai užgniaužti civilizacijos atsiradimą.Antros kartos civilizacijos yra dinamiškos,kuria didelius miestus,juose darbo pasidalijimas,prekių birža,kuria vystosi rinka,susikuria statusų ir rangų sistema.atsiranda visavertė antrinė civilizacija nėra iš anksto nulemta.kad ji atsirastų, būtinas sąlygų derinys, kadangi taip būna ne visada, kai kurios civilizacijos pasirodo sustingusios arba neišsivysčiusios. civilizacijų gimimo problema yra vienas dalykas Toynbee Visų pirma, jis mano, kad civilizacijos gimimui lemiamo vaidmens neturi nei rasinis tipas, nei aplinka, nei ekonominė sistema – jie atsiranda dėl primityvių kultūrų mutacijų, kurios atsiranda priklausomai nuo daugelio priežasčių derinių. trečios kartos formuojasi bažnyčių pagrindu.iš viso, teibnio teigimu, iki XX amžiaus vidurio iš trijų dešimčių egzistuojančių civilizacijų išliko 7 ar 8.

__________________________________

52 .Istorijos ir kultūros paminklai, praeities liudininkai, atspindi žmonių nueitą kelią.Jie materializuoja jų darbo ir karinius žygdarbius, atskleidžia dvasinius krašto turtus.Atsargus ir rūpestingas kultūros paveldo naudojimas suponuoja paminklų išsaugojimą kaip kiek įmanoma nepakeisti.Perduoti praeities paminklus tolimesnėms kartoms, valstybės politika turėtų skirti dėmesio jų išsaugojimui PMR archeologijos, istorijos ir kultūros paminklai yra įtraukiami kaip neatsiejama visų kultūros paveldo dalis. žmonija.Valstybės politika paminklosaugos srityje buvo nulemta pradiniu jos formavimosi laikotarpiu.Pirmasis Aukščiausiosios Tarybos dekretas dėl kultūros išsaugojimo paminklų apsaugai.Bėgant metams buvo kuriami nuostatai, padedantys padėti. saugoti šalies kultūros paveldą, siekiant išsaugoti respublikos istorijos ir kultūros paveldo objektus. UNESCO buvo priimta Žmonijos kultūros ir gamtos paveldo apsaugos konvencija (1972 m.) ir Rekomendacija dėl istorinių ansamblių išsaugojimo (1976 m.). Priėmus Konvenciją, buvo sukurta tarptautinio kultūrinio bendradarbiavimo sistema, kuriai vadovavo minėtas komitetas. Jo pareigos apima iškilių pasaulio kultūros paminklų sąrašo sudarymą ir pagalbą dalyvaujančioms valstybėms užtikrinant atitinkamų objektų saugumą Kultūros paminklo įtraukimas į Pasaulio paveldo sąrašą reiškia, kad jis tampa ypatingos apsaugos objektu ir prireikus Jai išsaugoti galima organizuoti tarptautines akcijas.Jo studijoje buvo teikiama prioritetinė pagalba, ekspertai, sudėtinga įranga ir kt. Rekomendacija dėl istorinių ansamblių išsaugojimo papildo ir išplečia Konvenciją ir daugybę kitų tarptautinių dokumentų. Dokumento esmė – užtikrinti kultūros paveldo, ypač architektūros paveldo, apsaugos visapusiškumą, glaudžiai bendradarbiaujant su UNESCO, dirba Tarptautinė istorinių vietų ir istorinių paminklų išsaugojimo taryba ICOMOS. Ši 1965 metais įkurta organizacija, vienijanti specialistus iš 88 šalių, savo veiklą remia kultūros ir istorijos vertybių apsauga, jų atkūrimu ir konservavimu. Taip pat ICOMOS užsiima specialistų rengimu ir teisės aktų klausimais. Venecijos chartija (Venecija, 1964 m. gegužės mėn.) turėjo didelę reikšmę išsaugant kultūros paveldą. ). Pagal Chartiją istoriniais paminklais laikomi atskiri architektūriniai statiniai, miesto ir kaimo pastatų kompleksai, susiformavę istoriškai ir siejami su kultūros procesais ar istoriniais įvykiais, ICOMOS iniciatyva buvo priimta nemažai dokumentų, skirtų saugumui gerinti. pasaulis. Tarp jų - Florencijos tarptautinė istorinių sodų apsaugos chartija (1981), Tarptautinė istorinių vietų apsaugos chartija (1987), Tarptautinė archeologijos paveldo apsaugos ir naudojimo chartija (1990). - Kultūros paveldas, ypač Tarptautinis kultūros vertybių išsaugojimo ir restauravimo tyrimų centras, vadinamas Romos centru – ICCROM. ICCROM nariai yra 80 šalių atstovai, įskaitant Rusiją. Centras tiria ir platina dokumentaciją, koordinuoja mokslinius tyrimus, teikia pagalbą ir rekomendacijas paminklų apsaugos ir restauravimo klausimais, organizuoja specialistų mokymus.

__________________________________

55 ... Freudo psichoanalitinis mokymas apie kultūrą yra būdas interpretuoti kultūros ženklus, semiotiką ar net simptomatologiją. „Kultūra“ reiškia laimėjimų ir institucijų visumą, kuri skiria mūsų gyvenimą nuo mūsų protėvių gyvūnų gyvenimo ir tarnauja dviem tikslams: apsaugoti žmones nuo gamtos ir reguliuoti žmonių santykius. Kultūra vadiname visas veiklos formas ir visas vertybes, kurios teikia naudos žmogui, pajungia jam žemę, saugo nuo gamtos jėgų ir pan. Kultūra, pasak Freudo, remiasi atsisakymu tenkinti žmogaus troškimus. nesąmoningas ir egzistuoja dėl libido energijos. Savo veikale „Nepasitenkinimas kultūroje“ (1930) Freudas daro išvadą, kad kultūros pažanga lemia žmogaus laimės mažėjimą ir kaltės jausmo padidėjimą dėl vis labiau apriboto prigimtinių troškimų įgyvendinimo. Vėlesnis psichoanalitinės kultūros doktrinos sisteminimas ir plėtojimas, gautas veikale „Aš“ ir „Tai“ (1923). Jame 3. Freudas papildo „malonumo principą“, trauką Erotui su mirties troškimu (Thanatos), kaip antrąja poliarine jėga, skatinančia žmogų veikti. Norint suprasti šią psichoanalitinę sampratą, labai svarbus jo patobulintas asmenybės modelis, kuriame aš, Tai ir Superego kovojame dėl įtakos sferų. Tai (id) yra giliausias nesąmoningų potraukių sluoksnis, esminė asmenybės šerdis, ant kurios pastatyti likę elementai. Aš (Ego) yra sąmonės sfera, tarpininkas tarp nesąmoningų žmogaus paskatų ir išorinės tikrovės (kultūrinės ir gamtinės). Super-Aš (Super Ego) – prievolės, moralinės cenzūros sfera, veikianti tėvų valdžios ir nusistovėjusių kultūroje normų vardu. Superego yra jungiantis tiltas tarp kultūros ir vidinių asmenybės sluoksnių. Ši struktūrinė schema yra universalus būdas paaiškinti šiuolaikinės ir archajiškos kultūros žmogaus, normalaus ir beprotiško, elgesį, veiklą. Be anksčiau nurodytų Eroso ir Thanatos siekių, 3. Freudas pažymi, kad žmonės turi įgimtą polinkį į destrukciją ir nežabotą aistrą kankinimams (sadizmui). Ryšium su tokiu negatyviu portretu žmogui reikalinga kultūra, kurią Freudas šiame kontekste apibrėžia kaip kažką „primestą priešingai daugumai tam tikros mažumos, sugebėjusios pasisavinti prievartos ir valdžios priemones“. Kultūros dalys, elementai (Freudas daugiausia reiškia dvasinę kultūrą) – religija, menas, mokslas – yra užslopintų nesąmoningų impulsų sublimacija (represija) sociokultūrinėmis formomis. Pavyzdžiui, religija yra fantastiška projekcija į išorinį nepatenkintų potraukių pasaulį. Kultūra gyvenimą daro saugesnį blokuodama žmogaus instinktus, žmogaus agresyvumą, tačiau kaina – žmogaus, besiblaškančio tarp prigimtinio psichinio elemento ir kultūrinių normų, tarp seksualumo ir socialumo, agresyvumo ir moralės, psichinė sveikata.

__________________________________

46 Savo straipsnyje Soklovas nagrinėja tolerancijos sampratą, jos esmę ir aktualumą ir teigia, kad, mūsų supratimu, tolerancija yra tam tikra ideologinė ir moralinė-psichologinė žmogaus nuostata tiek, kiek ji priima ar nepriima svetimų idėjų, t. kultūra, mintys, papročiai, elgesio normos.. Autorius tolerancijos esmę mato kitų požiūrių leistinumu, lojaliu požiūriu į kitus politinius įsitikinimus, religines pažiūras ir kt. Tačiau tolerancija nėra tolerancija priešiškiems ir destruktyviems veiksmams savęs, savo grupės, šalies atžvilgiu ir nereiškia atsisakymo ar nukrypimo nuo savo principų, įsitikinimų, įsitikinimų ir pan. Sokolovas teigia, kad nereikėtų painioti kantrybės ir tolerancijos sąvokų.Kantrybė – tai individo veiklos socialinių, dvasinių ir kitų jai nepalankių įtakų lygis, slenkstis.. Sokolovas nustatė 5 konkrečius 9 laipsnių) tolerancijos lygius. užsienietis, kitas.represinės priemonės kitam 2) diskusija, reikalavimas nesutaikomos ideologinės kovos, atskleidimas, socialinis svetimo draudimas, bet nenaudojant represinių priemonių 3) abejingumas kitam 4) svetimo atmetimas, bet pagarbus požiūris į jam ir jo nešiotojams 5) praktinė pagarba ateiviui, kova už tai, kad tai neatsispindėtų visuomenėje, ji turi visas teises būti joje atstovaujama Pirmieji du lygiai apibūdina žmogų, turintį neigiamų ideologinių ir moralinių-psichologinių nuostatų. link tolerancijos.Treti su nesubrendusiais požiūriais.Ketvirtieji ir penktieji su įvairaus laipsnio tolerancija.Sokolovo nuomone, tolerancija yra pagrindinis dvasinis ir moralinis pilietinės visuomenės principas. Tai ir yra pagrindinė jo reikšmė, Straipsnyje taip pat pateikiami Maskvos ir Zelenogrado gyventojų (1100 žmonių) sociologinės apklausos, atliktos siekiant nustatyti jų tolerancijos būklę ir lygį apskritai bei atskirose visuomenės gyvenimo srityse (politinėje, religinėje). -konfesinis, tarpetniniuose santykiuose, kultūroje ir socialiniame elgesyje). Teigiama, kad, palyginti su sovietine visuomene, šiuolaikinėje Rusijoje yra didesnė tolerancija pasaulėžiūros nesutarimams, kitų kasdienio elgesio formų, jaunimo mados ir kt. atžvilgiu. Kartu didėja nepakantumas socialinėms apraiškoms. neteisybė ir jos nešėjai. Tolerantiškos sąmonės formavimas Rusijoje, daugiatautėje iš nacionalinės krizės išgyvenančioje šalyje, vertinamas kaip sudėtingas uždavinys, atsižvelgiant į tarpetninių konfliktų protrūkių pasekmes ir dažnas separatizmo bei politinio ekstremizmo apraiškas.

__________________________________