Kas yra sinkretinis menas. Sinkretizmas – tai ne tik nesuderinamo ryšys, tai vidinės vienybės ieškojimas

Sinkretizmas (menas)

Wikimedia fondas. 2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „sinkretizmas (menas)“ kituose žodynuose:

Vikižodyne yra straipsnis "sinkretizmas" Sinkretizmas (lot. syncretismus, iš ... Vikipedijos

Plačiąja to žodžio prasme įvairių kultūrinės kūrybos rūšių nedalumas, būdingas ankstyvosioms jos raidos stadijoms. Tačiau dažniausiai šis terminas taikomas meno sričiai, muzikos, šokio, dramos ir ... ... Literatūros enciklopedija

MENAS. Žodžio šaknis – išbandymo patirtis, išbandymas, bandymas, išbandymas, pripažinimas; sumanus, kuris įgijo įgūdžių ar žinių iš daugybės patirties. Visas pažinimas yra pagrįstas pojūčiu, kuris realizuojamas dėl dirginimo, tiesioginio sužadinimo ... ... Literatūros enciklopedija

Art– MENAS. Žodžio šaknis – išbandymo patirtis, išbandymas, bandymas, išbandymas, pripažinimas; sumanus, kuris įgijo įgūdžių ar žinių iš daugybės patirties. Viso pažinimo esmė yra pojūtis, kuris realizuojamas dirginimo, tiesioginio ... ... Literatūros terminų žodynas

A; m [iš graikų k. synkrėtismos asociacija] 1. Knyga. Susiliejimas, nedalumas, charakterizuojantis pradinę, neišsivysčiusią būseną ko l. C. primityvus menas (kuriame šokis, dainavimas ir muzika egzistavo vienybėje). 2. Filosas ... ... enciklopedinis žodynas

Sinkretizmas- (Graikijos synkretismos asociacija) kultūrinė kategorija, reiškianti: 1) derinys tam tikro nediferencijuoto elementų ir savybių vientisumo ribose, kuris vėliau pradės išsiskirti į savarankiškus posistemius ir tapti ... ... Estetika. enciklopedinis žodynas

SINKRETIZMAS- (iš graikų synkrētismós - ryšys), plačiąja prasme - pradinis įvairių kultūrinės kūrybos tipų susiliejimas, būdingas ankstyvosioms jos raidos stadijoms; meno atžvilgiu reiškia pirminį skirtingų ... ... Literatūros enciklopedinis žodynas

Helenistinis menas – Senovės Graikijos, Rytų Viduržemio jūros regiono šalių, Vakarų Azijos, Vidurio Azijos šiaurės vakarų regionų Vidurio ir Pietų regionų menas IV I amžiaus IV ketvirtyje. pr. Kr NS. Plėtra…… Meno enciklopedija

D. kaip poetinė gentis Kilmė D. Rytų D. Antika D. Viduramžių D. D. Renesansas Nuo renesanso iki klasicizmo Elžbietos D. Ispanijos D. Klasikinis D. Buržuaz D. Ro ... Literatūros enciklopedija

SENOVĖS GRAIKIJA- teritorija Balkanų pusiasalio pietuose (taip pat žr. straipsnius Antika, Graikija). D. G. istorija apima laikotarpį nuo pat pradžių. II tūkstantmetis prieš Kristų iki pradžios. I tūkstantmetis A.D. Geografija ir etnografija Phaistos diskas. XVII a Kr. (Archeologijos muziejus Heraklione, ... ... Ortodoksų enciklopedija

Knygos

• Įvadas į pasaulio kultūros istoriją 2 tomais. 1 tomas. Vadovėlis universitetams, Kagan MS .. Pristatomas vadovėlis išdėsto naują pasaulio kultūros raidos dėsnių sampratą, kuri remiasi jų sinergetiniu supratimu. Knyga pristatoma dviem tomais. Pirmajame tome...

Sinkretizmo samprata

1 apibrėžimas

Sinkretizmas yra pagrindinė kultūros savybė, apibūdinanti perėjimo nuo biologinės gyvūninės egzistencijos prie racionalaus žmogaus sociokultūrinių egzistavimo formų procesą.

Sinkretizmas taip pat buvo vaizduojamas kaip kultūrinių praktikų, religinių pažiūrų ir socialinių bei socialinių simbolių sistemų visuma.

Šis terminas atsirado senovės kultūroje, tačiau šio reiškinio tyrimas pradėtas tik XIX amžiuje. Tai paaiškina faktą, kad mokslininkai vis dar nepasiekė kompromiso dėl jo reikšmės ir savybių. Tačiau kai reikia analizuoti istorinį kultūros, meno, religinių procesų ir viso dvasinio visuomenės gyvenimo pagrindą, jie kreipiasi į sinkretizmą.

1 pastaba

Sinkretizmas veikia kaip taškas, kuriuo grindžiamas supratimas, kad visa pirmykščių žmonių veikla, jų socialinis ir kultūrinis gyvenimas yra kažkas bendro visiems šiuolaikiniams žmonėms, sujungiant juos į kažką bendro.

Šios istorinės kultūros būklės sinkretizmas laikomas natūraliu ir logišku, nes pirminiame lygmenyje sisteminis vientisumas pasireiškia nedaloma ir amorfiška forma.

Sinkretizmą reikėtų skirti nuo sintezės, nes sintezė iš esmės yra savaime egzistuojančių ir savarankiškų objektų sintezė. Kita vertus, sinkretizmas yra būsena, kuri yra prieš visumos padalijimą į jos elementus.

Būdingi sinkretizmo bruožai

Būdingi sinkretizmo bruožai yra šie:

• Žmogaus susiliejimo su gamta apraiškos, kur pirmykštis žmogus lygina save su gyvūnais, augalais, gamtos reiškiniais. Su šiomis identifikacijomis susijęs ypatingas antikinei kultūrai totemizmo reiškinys, kuris, išvertus iš odžibvų genties indėnų kalbos, reiškia savo rūšį, yra tikėjimas protėviais, pasireiškiantis gyvūno, paukščio pavidalu. , augalas, medis ir kt.
• Primityvus animizmo reiškinys taip pat siejamas su sinkretizmu, kuris verčiant iš lat. reiškia – siela, yra gamtos pasaulio ir gamtos reiškinių, supančių pirmykštį žmogų, animacija. Visą žmogaus veiklą jis laiko gamtos produktu. Ši ilgalaikė pasaulėžiūra vadinama tradicionalistine.
• Tobulėjant amatams, ji sugebėjo žmogų pakelti į naują pasaulio supratimo lygmenį, reikšmingai suvokė save ir gamtą, savo būties ir gamtos būties savitumą.

Sinkretizmas pasireiškia kultūros posistemių neatskiriamumu:

1. medžiaga,
2. dvasinis,
3. meninis.

Primityviosios kultūros dvasinė (idealioji) posistemė buvo atstovaujama 2 žmogaus sąmonės darbo lygmenyse: mitologiniame ir realistiniame.

Mitologinė posistemė buvo nesąmoningai meninis sąmonės darbo gebėjimas.

Realistiška posistemė buvo spontaniškai materiali sąmonė. Šios sąmonės pagalba primityvūs žmonės galėjo atskirti gamtos objektų ir reiškinių savybes. Tai įprastas, praktiškas mąstymo tipas. Tai yra ikimokslinė padėtis.

Meninė veikla yra primityvaus sinkretizmo apraiška. Ji teisėtai buvo įtraukta į medžiagų ir gamybos procesus.

Meninė veikla medžioklę pavertė poetiškai didingu veiksmu, o medžioklės žaidimas buvo realizuotas kaip kraujo ištroškęs ritualas. Iš to išplaukia aukojimo praktika. Aukos vertė išaugo nuo medžioklės sudėtingumo ir pavojingumo.

Maistas tapo kolektyviniu maistu ir buvo pergalės, stiprybės įvaizdis, turintis šventinį pobūdį. Morfologinis neatskiriamumas taip pat reiškia sinkretizmo pasireiškimą. Ši sąvoka apima meno genties, tipo, žanrų nedalumą.

2 pastaba

Primityvi meninė kūryba buvo daina-pasaka-veiksmas-šokis, kaip A.N. Veselovskis. Atsirado pagrindinis meninio mąstymo vienetas – metafora, reprezentuojanti viso, kas egzistuoja, vienybę.

Mus supantis pasaulis yra tam tikras vientisumas. Kartu šio pasaulio objektai yra gana savarankiškos sistemos, turinčios savo struktūrą, funkcijas, vystymosi trajektorijas, sąveikos su kitais objektais būdus. Žmogaus pasaulio suvokimas priklauso nuo jo pasaulėžiūros, gyvenimiškos patirties, išsilavinimo ir išsilavinimo bei daugelio kitų faktorių.

Individo santykį su pasauliu įtakoja ir tam tikrai istorinei epochai būdingi gyvenimo ir buities ypatumai. Ankstyvosiose žmonijos raidos stadijose žmonių pasaulėžiūrai buvo būdingas sinkretizmas, kuris atsispindėjo meno kūriniuose ir religiniuose kultuose.

Kas tai yra

Ši sąvoka vartojama kultūros studijose, psichologijoje, religijotyroje, meno istorijoje. Pasak mokslininkų, sinkretizmas yra nedalomumas, būdingas bet kokio reiškinio neišsivysčiusiai būklei. Kultūrologai ir meno istorikai skirtingų menų rūšių derinimą vadina sinkretišku. Religijoje sinkretizmas reiškia skirtingų elementų, krypčių ir kultų susiliejimą.

Vaikų psichologų požiūriu, sinkretizmas yra ankstyvojo ir ikimokyklinio amžiaus vaiko mąstymo savybė. Mažyliai dar nemoka logiškai mąstyti, nustatyti tikrus priežasties-pasekmės ryšius („Vėjas pučia, nes medžiai siūbuoja“), daryti apibendrinimus pagal esminius bruožus. Dvejų metų vaikas tuo pačiu žodžiu gali pavadinti pūkuotą kačiuką, kailinę kepurę ir kitus išoriškai panašius daiktus. Užuot ieškojęs sąsajų, mažylis tiesiog aprašo savo įspūdžius apie jį supančio pasaulio daiktus ir reiškinius.

Vaiko mąstymo sinkretizmas pasireiškia ir kūrybiškumu. Taip pat K.I. Chukovskis rašė, kad ikimokyklinukai vienu metu rimuoja, šokinėja ir pasirenka „muzikinį akompanimentą“ savo poetiniams eksperimentams. Vaikai žaidimams dažnai naudoja savo piešinius, o pats piešimo procesas dažnai virsta linksmybėmis.

Sinkretizmo ištakos

Primityviosios visuomenės kultūros objektai laikomi klasikiniu sinkretizmo pavyzdžiu mene. Šiuo laikotarpiu žmogus dar nesuvokė pasaulio kaip išskaidyto, nesistengė analizuoti vykstančių įvykių, nematė skirtumo tarp vaizduojamo ir tikro. Primityvioje visuomenėje žmogaus veiklos sferos nebuvo skirstomos į mokslą, meną, darbą ir kt. Žmonės dirbo, medžiojo, piešė ant urvų sienų, kūrė primityvias skulptūras, šoko ritualinius šokius, o visa tai kartu buvo būdas būti pasaulyje, jį pažinti ir su juo bendrauti. Kultūros artefaktai (kaukės, figūrėlės, muzikos instrumentai, kostiumai) buvo naudojami kasdieniame gyvenime.

Primityvioji kultūra išsiskiria ir tuo, kad to meto žmonės retai piešė save. To paaiškinimas – anksčiau minėtas pasaulio suvokimo vientisumas. Jeigu pats žmogus ir jo atvaizdas yra vienas ir tas pats, tai kam detalizuoti piešinį? Daug svarbiau pavaizduoti medžioklės sceną, parodyti kertinį veiksmo momentą – pergalę prieš žvėrį.

Primityviosios kultūros sinkretizmas pasireiškia ir asmens tapatinimas su jo bendruomenės nariais. „Aš“ sistemos kaip tokios nebuvo, vietoj jos buvo „mes“ fenomenas.

Sinkretizmo gilumoje iškilo fetišizmas – mintis, kad gentainių vartojami žmonių vardai, daiktai turi magiškų galių. Todėl per daiktą galite pakenkti agresyviam kaimynui arba, atvirkščiai, padaryti vertą klano narį sėkmingą. Todėl sinkretizmas yra ir magiškų kultų formavimosi pradžia. Jo vardas taip pat buvo laikomas primityvaus žmogaus dalimi.

Kitų epochų sinkretizmas

Sinkretizmas vyko senovės pasaulyje, viduramžiais ir vėlesniais istorijos laikotarpiais. Homero eilėraščiuose aprašomos liaudies šventės, kurių metu dainuojama, šokama, grojama muzikos instrumentais. Ryškus sinkretizmo pavyzdys yra senovės graikų teatras. Senovės Romoje religija buvo sinkretinė, nes užkariavimų metu romėnai pasiskolino ir pritaikė sau kitų tautų religinius įsitikinimus.

Primityvus sinkretizmas turėjo įtakos ir Senovės Rytų meno raidai. Žmonės jau žinojo apie meninės tikrovės egzistavimą, įvaldė vaizduojamojo ir kitokio pobūdžio meno technikas, tačiau kultūros artefaktai vis dar buvo kuriami utilitarinėms problemoms spręsti ar religiniams ritualams atlikti. Taigi Senovės Egipte sfinksų alėja puošė kelią į šventyklą.

Viduramžiais sinkretizmas pasireiškė žmogaus gyvenimo sferų vienybe. Politika, teisė, moksliniai tyrimai ir menas buvo viena visuma, bet pagrindinis visų mokymų principas ir žmonių gyvenimo reguliatorius, žinoma, išliko religija. Visų pirma matematiniai simboliai buvo naudojami dieviškoms tiesoms aiškinti, todėl viduramžių matematikai buvo ir teologai.

Renesansui ir Naujiesiems amžiams buvo būdinga mokslo, religijos, meno diferenciacija, specializacijų atsiradimas. Sinkretizmas tų laikų dailėje atsispindėjo muzikoje (operoje), architektūroje (baroko stiliaus pastatai), tapyboje (intelektualinių ir juslinių principų sintezė N. Poussino kūryboje) ir kt.

Sinkretizmas šiandien

Šiuolaikiniam menui būdingas polinkis į sintezę, įvairių meno rūšių unifikavimą, taip pat kokybiškai naujo produkto atsiradimą šiuo pagrindu. Teatro spektakliuose vokalinės partijos kaitaliojasi su deklamavimu, sceniniai veiksmai derinami su vaizdo klipų demonstravimu, parodose demonstruojamos instaliacijos. Šokio judesiams vėl suteikiama magiška prasmė, o pats šokis yra teatralizuotas spektaklis.

Televizija ir reklama yra sinkretinio pobūdžio. Šiuolaikinis sinkretizmas – tai ribų tarp aukštojo meno ir kasdienybės, autoriaus ir vartotojo, atlikėjo scenoje ir publikos salėje sutrynimas.

Ko gero, žmogaus norą integruotis nulemia savęs, kaip tam tikros bendruomenės nario, genties atstovo, suvokimas. Taip pat poindustrinės visuomenės sąlygomis sinkretizmas mene atsiranda dėl poreikio suvokti naują tikrovę (ekonomines ir politines krizes, informacinių technologijų plitimą, kintančius požiūrius į žmogų, visuomenę) ir prie jos prisitaikyti.

Religinis sinkretizmas

Sinkretizmas religijoje grindžiamas siekiu suvienyti visus tikėjimus, iš kiekvieno iš jų pasiimant tai, kas geriausia. Tokie įsitikinimai yra bahaizmas (krikščionybės ir islamo sintezė), vudu (turi negrų tikėjimo ir katalikybės bruožų), Won budizmas (kitų religijų idėjų skverbimasis į budizmą) ir kt. Tradicinio religinio mokymo pasekėjai mano, kad tokios asociacijos yra nepagrįstos, todėl abejotinos tikrojo tikėjimo požiūriu.

Įvairių pažiūrų, nuomonių, įsitikinimų derinys, poreikis ieškoti jų vienybės, būdingas ir mūsų laikams, dar vadinamas sinkretizmu.

Primityvioji kultūra visos žmogaus veiklos fone pasižymi nedalomumu ir sinkretiškumu, dėl to susikūrė tam tikras supančios gamtos vaizdas. Ši veiklos kryptis reiškia buvimą tuo visiškos žmogaus ir gyvenamosios sferos vienybės, kurią jie ką tik pradėjo valdyti, vienybės laikotarpiu.

Didžiulę įtaką turėjo išplėtotų savimonės formų trūkumas socialiniame lygmenyje dėl organizacijos nepakankamo išsivystymo, kuris buvo paremtas vien jausmais ir pasąmoniniu suvokimu.

Pagrindiniais primityviosios kultūros bruožais laikomas jos neatskiriamumas nuo žmogaus, kuris turėjo tiesiogines galimybes stebėti ir jausti jį supančią gamtą. Paprastų dalykų ratas tarnavo kaip jo paties sąmonės pratęsimas, jo sukurtos aplinkinio pasaulio kopijos. Primityvaus meno sinkretizmas reiškia tam tikros epochos nedalomumą ir nedalomumą kultūros lauke.

Šiame vystymosi etape žmogus įasmenino save su gamta, jausdamas giminystę su visais gyvais organizmais, o tai buvo išreikšta primityviuoju totemizmu. Namų apyvokos daiktai buvo suvokiami kaip magiškų ritualų, susijusių su maisto gavimu ir savo teritorijos apsauga, sudedamosios dalys.

Sinkretizmas šiame pirmykščio žmogaus kultūrinės būsenos etape yra dėsningumo ir natūralios egzistencijos apraiška, aprengta nedalumo ir amorfiškumo pavidalu. Tai savotiškas perėjimas nuo gyvūno biologinio vaizdo apibrėžimo prie Homo sapiens buvimo vaizdo.

Sinkretizmas yra tam tikras suskaidymo į kažko visumos dalis ženklas. Šiame etape pirmykščio žmogaus kultūrai gali būti būdingi nauji dariniai, nukreipti vienu metu į kelias puses:

• medžioklė;
• susibūrimas;
• primityvių įrankių gamyba.

Primityvioji kultūra – ilgiausias vystymosi etapas

Primityvūs įrankiai, kurių istorija siekia kelis milijonus metų, gali būti laikomi žmogaus, kaip tokio, atsiradimo mūsų planetoje įrodymu. Būtent šiame etape prasideda žmonių visuomenės formavimasis. Sinkretizmą galima vadinti išskirtiniu primityviosios kultūros etapu, jo neišardomas žmogaus suvokimas apie aplinkos ypatybes žmogaus savybių fone.

Pirmykštis žmogus stengėsi apibrėžti savo „aš“ kaip neatskiriamą nuo jį supančių gyvų būtybių. Jis laikė save natūralios aplinkos, bendruomenės sudedamąja dalimi. Žmogaus individualumas šiame etape reiškėsi išskirtinai instinktų lygmeniu.

Primityvus mąstymas ir menas negalėjo pasigirti kontrastinga objektyvaus ir subjektyvaus, materialaus ir dvasinio priešprieša. Šiuo laikotarpiu žmogui buvo įprasta sinkretiškai suvokti tam tikrų simbolių santykį su supančia tikrove, žodžiais ir daiktais. Štai kodėl būdingas to vystymosi etapo bruožas yra žala piešiniui ar daiktui tikrovėje. Be to, toks požiūris į aplinką tapo priežastimi vystytis fetišizmas – nerealią galią turinčių daiktų turėjimas.

Primityvioje visuomenėje nebuvo politikos

Svarbiausiomis primityviosios kultūros savybėmis galima laikyti visišką bet kokių individualios nuosavybės apraiškų nebuvimą ir nuosavybės nelygybę. Šioje visuomenėje visiškai nebuvo politinių grupuočių, o socialiniai santykiai buvo grindžiami socialiniu tradicionalizmu. Rašto trūkumas reikalavo glaudaus bendravimo tarp bendruomenės narių. Vyresni genties nariai buvo kultūros nešėjai.

Pirmykščio meno sinkretiškumas pasireiškė meninės, materialinės ir dvasinės to laikotarpio kultūros dalių neatskiriamumu. Dvasinė arba ideali samprata primityviojoje kultūroje pasireiškia dviem pirmykščio žmogaus sąmonės raidos etapais: mitologija ir tikrove.

Mitologinis išsivystymo lygis išreiškė savo išraišką nesąmoningame ir meniniame supančios erdvės atvaizdavimo būdu. Tuo tarpu realistinis pradas leido pirmykščiam žmogui įžvelgti supančios gamtos natūralias savybes ir skirtumus: akmenis, medžius, pavojingus augalus ir pan.

Sinkretizmas mene

Sinkretizmo terminas dažniausiai taikomas meno sričiai, muzikos, šokio, dramos ir poezijos istorinės raidos faktams. A. N. Veselovskio apibrėžime sinkretizmas yra „rimuotų, orkestrinių judesių derinys su daina-muzika ir žodžio elementais“.

S. reiškinių tyrimas itin svarbus sprendžiant menų kilmės ir istorinės raidos klausimus. Pati „sinkretizmo“ sąvoka buvo iškelta moksle, o ne abstrakčiams teoriniams poetinių lyčių (lyrikos, epopėjos ir dramos) atsiradimo problemos sprendimams tariamai nuoseklia išvaizda. Sinkretizmo teorijos požiūriu tiek Hegelio, kuris teigė seką: epas – lyrizmas – drama, tiek JP Richterio, Benardo ir kitų, laikiusių pirminę poezijos formą, konstrukcija yra vienodai klaidinga. . Nuo XIX amžiaus vidurio. šios konstrukcijos vis labiau užleidžia vietą sinkretizmo teorijai, kurios raida neabejotinai glaudžiai susijusi su evoliucionizmo sėkme. Jau Carriere, iš esmės laikęsis Hėgelio schemos, buvo linkęs mąstyti apie pirminį poetinių lyčių nedalumą. Atitinkamas nuostatas išsakė ir G. Spenceris. Sinkretizmo idėją paliečia daugybė autorių, galiausiai ją visiškai užtikrintai suformulavo Schereris, tačiau jis niekaip neplėtoja jos plačiau poezijos atžvilgiu. AN Veselovskis išsikėlė sau uždavinį išsamiai ištirti S. reiškinius ir išsiaiškinti poetinių lyčių atskyrimo būdus, kurių darbuose (daugiausia „Trys istorijos poetikos skyriuose“) S. teorija gavo ryškiausią ir ryškiausią. išplėtotą (ikimarksistinei literatūros kritikai) raidą, pateisintą didžiuliu kiekiu faktinės medžiagos.

Kuriant AN Veselovskio sinkretizmo teorija iš esmės susiveda į tai: jos atsiradimo metu poezija ne tik nebuvo atskirta pagal lytį (lyrika, epas, drama), bet ir pati toli gražu nebuvo pagrindinis elementas. sudėtingesnė sinkretinė visuma: pagrindinį vaidmenį šiame sinkretiniame mene vaidino šokis – „ritmiški orkestriniai judesiai, lydimi dainos-muzikos“. Dainos tekstai iš pradžių buvo improvizuoti. Šie sinkretiški veiksmai buvo reikšmingi ne tiek prasme, kiek ritmu: kartais dainuodavo be žodžių, o ritmas plakdavo būgnu, dažnai žodžiai būdavo iškraipomi ir iškraipomi, kad patiktų ritmui. Tik vėliau, dėl dvasinių ir materialinių interesų komplikacijos ir atitinkamos kalbos raidos, „šauktukas ir nereikšminga frazė, kartojama be atodairos ir supratimo, kaip atrama melodijai, virs kažkuo vientisesniu tikras tekstas, poetinio užuomazga“. Iš pradžių tokį teksto vystymą lėmė pagrindinės dainininkės, kurios vaidmuo vis labiau didėjo, improvizacija. Pagrindinis dainininkas tampa dainininku, chorui lieka tik choras. Improvizacija užleido vietą praktikai, kurią galime vadinti menine. Tačiau net ir tobulėjant šių sinkretinių kūrinių tekstui šokis ir toliau atlieka esminį vaidmenį. Ceremonijoje dalyvauja chorinė dainų pjesė, vėliau ji derinama su tam tikrais religiniais kultais, mito raida atsispindi daininio-poetinio teksto charakterie. Tačiau Veselovskis pažymi, kad yra ne ritualinių dainų - žygio dainų, darbo dainų. Visuose šiuose reiškiniuose – įvairių meno rūšių užuomazgos: muzikos, šokio, poezijos. Išgalvoti dainų tekstai buvo atskirti vėliau nei išgalvoti epai. Kalbant apie dramą, šiuo klausimu AN Veselovskis ryžtingai (ir teisingai [neutralus?]) atmeta senas idėjas apie dramą kaip epinės ir lyrinės poezijos sintezę. Drama kyla tiesiogiai iš sinkretinio veiksmo. Tolesnė poetinio meno raida lėmė poeto atsiskyrimą nuo dainininko bei poezijos ir prozos kalbos diferenciaciją (esant jų tarpusavio įtakoms).

G. V. Plechanovas, plačiai panaudojęs Bücherio kūrinį „Darbas ir ritmas“, ėjo šia linkme aiškindamas primityvaus sinkretinio meno reiškinius, tačiau kartu polemizavo su šios studijos autoriumi. Gana ir įtikinamai paneigdamas Bucherio tezę, kad žaidimas yra senesnis už darbą, o menas yra senesnis už naudingų daiktų gamybą, G. V. Plechanovas atskleidžia glaudų ryšį tarp primityvaus žaidimo meno ir ikiklasio žmogaus darbinės veiklos bei jo įsitikinimų, sąlygotų šią veiklą. Tai yra neabejotina G. V. Plechanovo darbo šia kryptimi vertė (daugiausia žr. jo „Laiškus be adreso“). Tačiau, nepaisant visos G.V.Plehanovo kūrinio vertės, jame esant materialistinei šerdims, jis kenčia nuo Plekhanovo metodikai būdingų trūkumų. Atskleidžiamas ne iki galo įveiktas biologizmas (pavyzdžiui, gyvūnų judesių mėgdžiojimas šokiuose paaiškinamas pirmykščio žmogaus patiriamu „malonumu“ iš energijos iškrovos atgaminant savo medžioklės judesius). Čia ir yra Plekhanovo meno žaidimo teorijos šaknys, paremtos klaidinga meno ir žaidimo sinkretinio ryšio reiškinių interpretacija „pirminio“ žmogaus kultūroje (kuri iš dalies išlieka ir labai kultūringų tautų žaidimuose). Žinoma, meno ir žaidimo sinkretizmas vyksta tam tikrose kultūros raidos stadijose, tačiau tai yra būtent ryšys, bet ne tapatybė: abi yra skirtingos tikrovės rodymo formos, – žaidimas yra imitacinė atgaminimas, menas – idėjinė-figūrinė refleksija. Kitokio apšvietimo S. gauna jafetinės teorijos pradininko – akad. N. Ya. Marr. Pripažindamas judesių ir gestų kalbą („rankinė arba linijinė kalba“) kaip seniausią žmogaus kalbos formą, akad. Marras garsinės kalbos kilmę kartu su trijų menų – šokio, dainavimo ir muzikos – kilme sieja su magiškais veiksmais, kurie buvo laikomi būtinais gamybos sėkmei ir lydėjo vieną ar kitą kolektyvinio darbo procesą (Jafetinė teorija, p. 98). ir kt.). Taigi. arr. S., vadovaudamasis akad. Marras, įtraukė žodį („epas“), „tolesnis embrioninės garsų kalbos dizainas ir raida formų prasme priklausė nuo visuomenės formų, o reikšmių prasme – nuo ​​socialinės pasaulėžiūros, pirmiausia kosminės, paskui gentinės. , turtas, klasė ir kt. („Kalbos kilmės link“). Taigi koncepcijoje akad. S. Marra praranda siaurai estetinį charakterį, asocijuojasi su tam tikru žmonių visuomenės raidos laikotarpiu, gamybos formomis ir primityviu mąstymu.

Senovės Egipto architektūra

Egiptiečiai, nepaisant jų socialinio statuso, statė namus iš trapių medžiagų – nendrių, medžio, molio ar žaliavinių plytų ir niekada nenaudojo akmens. Tarp nedaugelio išlikusių būstų didžioji dalis yra vargšų kaimo lūšnos, o tik sostinėje Akhetaton buvo aptikti aukštuomenės atstovų namai. Seniausi ikidinastinio laikotarpio namai dažnai buvo tiesiog pastogės, apsaugančios nuo vėjo ir saulės, gana tinkamos gyventi sausame ir karštame klimate. Bajorų valdos buvo sudėtingos struktūros su vonios kambariais, kanalizacija ir erdviais komunaliniais kambariais su aukštomis lubomis ir mažais langais, ankštais miegamaisiais ir atskirai stovinčiomis virtuvėmis, tvartais ir klėtimis. Bendros patalpos dažnai būdavo dekoruojamos sienų tapyba. Laiptai vedė į stogą, kur šeima praleisdavo didžiąją laiko dalį, arba į antrą aukštą. Prie būsto buvo koplyčia, skirta vienam ar keliems dievams garbinti (Achetaton – išskirtinai Atonui), kuri dažniausiai būdavo atskira konstrukcija namo kieme. Kadangi dauguma egiptiečių, išskyrus faraonus, turėjo po vieną žmoną, įprastame būste nebuvo specialių moterų būstų. Egipto moterys dalyvavo viešajame gyvenime ir turėjo daugybę teisių, kurios buvo atimtos moterims kitose Senovės Rytų šalyse.

Stelos ir mastabai

Architektūrinės konstrukcijos iš akmens buvo skirtos tik mirusiems ir dievams garbinti. Seniausi išlikę žmonių palaidojimai liudija, kad egiptiečiai pasirūpino pomirtiniu gyvenimu. I ir II dinastijų laikų kapai, nesvarbu, ar jie priklausė karaliams, ar paprastiems bendruomenės nariams, buvo statomi iš neapdirbtų plytų ir medžio, nors kai kurie jų elementai jau buvo pagaminti iš akmens. Pavyzdžiui, iš Helvano nekropolyje esančių 1-osios dinastijos faraonų kapų žinomos akmeninės plokštės (stelos), kurios veidu žemyn buvo įkomponuotos į virš laidojimo esančios kameros lubas. Ant šių stelų buvo iškaltas primityvus išgaubtas mirusiojo atvaizdas, jo vardas ir titulai, pagrindiniai maisto produktai, indai su gėrimais ir hieroglifiniai parašai ant jų. Toks paprotys buvo aiškiai siejamas su mintimi, kad visas šis komplektas bus išsaugotas net ir po to, kai į kapą padėti produktai suirs, o kapo savininko kūnas pavirs dulkėmis. Įamžinimas nenykstame akmenyje buvo laikomas magiška priemone, užtikrinančia mirusiojo amžiną egzistavimą ir jam reikalingas pragyvenimo priemones. Netrukus į kapų sienas pradėtos dėti akmeninės stelos, jos įgavo didesnius dydžius ir įvairesnes formas, palaipsniui virsdamos<ложные двери>vakarinėje kapo sienoje. Buvo tikima, kad velionis, pavaizduotas virš sąramos, pro šias duris išeis iš laidojimo kameros paragauti maisto, kurį artimieji nuolat atnešdavo į kapą, todėl jų vardai ir figūros buvo užrašyti ant kapo skydo. netikros durys.

III ir IV dinastijų epochoje faraonams buvo statomos akmeninės piramidės. Aplink juos eilėmis buvo išdėlioti mastabų kapai, kuriuos valdovai padovanojo savo aukštiesiems kunigaikščiams ir aplinkai. Mastabai turėjo daugybę patalpų, 5-osios dinastijos laikais jų buvo iki šimto. Jie buvo gausiai dekoruoti reljefais, atkartojančiais kapo savininko viso gyvenimo darbus, įskaitant tarnybinių pareigų atlikimą, taip pat karališkojo palankumo demonstravimo formas.

Tipišką mastabą sudarė vertikalus velenas uoloje, dažnai iki 15–30 m gylio, vedantis į laidojimo kamerą. Panašus kapas buvo pastatytas ir mirusiojo žmonai. Antžeminis statinys buvo vientisa tašyto akmens konstrukcija, prie kurios pirmiausiai buvo pritvirtintas į rytus atsuktas maldos namas su netikromis durimis vakarinėje sienoje. Laikui bėgant koplyčia įgavo vis didesnius matmenis ir buvo įkomponuota į akmeninę žemės konstrukciją. Jis buvo padalintas į kelias kulto patalpas, kurių sienas puošė reljefai, skirti aprūpinti kapo savininką viskuo, ko reikia pomirtiniame gyvenime. Vienas ar keli gelmėse išsidėstę kambariai (jie vadinami serdabais) siauromis angomis mūre buvo sujungti su gyvenamosiomis patalpomis, kuriose, kaip taisyklė, stovėdavo mirusiojo statulos. Kai kurios iš šių statulų vaizduoja nuostabius portretus, kurie laikomi vienais didžiausių skulptūros pasiekimų Senosios karalystės epochoje.

Piramidės ir šventyklos

Yra pagrindo manyti, kad sudėtingą mastabą į laiptuotą piramidę pavertė karalius Džoseris ir jo architektas Imhotepas. Vėliau III ir IV dinastijų karaliai bandė pakeisti piramidžių dizainą kita kryptimi. Ypač verta dėmesio Dakhšūro piramidė su skirtingu šoninių paviršių pasvirimo kampu ir Medumo piramidė su statesniais laipteliais nei Džoserio piramidės, vėliau perstatyta į tikrą piramidę, tačiau pastatyta taip prastai, kad jos veidai dabar visiškai išlikę. sunaikinti. Faraonas Snefru, IV dinastijos įkūrėjas, sumanė ir pastatė pirmąją tikrą piramidę, o jo sūnus Cheopsas buvo didžiausia iš visų piramidžių.

Kaip mastaba turėjo netikras duris, nukreiptas į rytus, kultinė karališkųjų piramidžių koplyčia taip pat buvo rytinėje dalyje. Iki IV dinastijos eros ji virto sudėtingo išplanavimo šventykla su kolonomis dekoruotu kiemu, didžiule sale, kurios perimetru buvo faraono statulos, religinėmis patalpomis ir pagrindine šventove, nukreipta į piramidę. Šią piramidės šventyklą jungė ilgas dengtas perėjimas į rytus iki pat dykumos ir dirbamų laukų ribos, padengtų vandeniu per kasmetinius Nilo potvynius. Čia, pačiame vandens pakraštyje, buvo apatinis,<долинный>šventykla su maldos vietomis. Maistas ir viskas, kas reikalinga faraono laidotuvių garbinimui, potvynio metu čia buvo atgabenta valtimis. Jie buvo nešami uždengtu perėjimu į šventyklą prie piramidės ir aukojami faraonui, kurio dvasia (ka) galėjo išeiti iš sarkofago valgyti paruoštų patiekalų.

Khafre slėnio šventykla – paprasta, nepagražinta, bet masyvi didžiulių stačiakampių granito luitų konstrukcija – iki šiol stovi šalia didžiojo sfinkso su paties faraono veidu.

Griežtą 4-osios dinastijos architektūros didybę atmetė vėlesni valdovai, pasistatę piramides ir šventyklas Abusire. Apatinė faraono Sahuro šventykla buvo papuošta grakščiomis datulių palmių kamienų formos granitinėmis kolonomis. Šventyklos sienos buvo padengtos bareljefais, ant kurių faraonas pavaizduotas kaip savo nugalėtų priešų – azijiečių ir libiečių – nugalėtojas. Prie piramidės esanti laidotuvių šventykla, kuri taip pat yra uždengta, savo dydžiu ir didingumu yra daug kartų didesnė nei panašios ankstesnių faraonų struktūros. Naudojamas kontrastingų spalvų akmuo – kalkakmenis, bazaltas, alebastras – sustiprina jo sienas dengiančių nuostabių tapytų reljefų įspūdį. Štai: faraono triumfo prieš nugalėtus priešus ir jų bejėges žmonas bei vaikus scenos; valdovas, kuris verčiasi žvejyba ir paukščių medžiokle arba šaudo antilopes, gazeles ir kitus gyvūnus; 12 jūrų laivų prekybinio laivyno išplaukimas į Viduržemio jūros rytinės dalies šalis ir jo grąžinimas; provincijų dievybės, aukojančios faraonui laidotuves.

Ypatingas šios šventyklos bruožas – sudėtinga varinių vamzdžių drenažo sistema, kurios ilgis viršija 320 m. Ji buvo paklota po šventyklos grindimis ir išvesta, o ne lietaus vanduo nutekėjo nuo stogo (nors ten buvo tam skirtas specialus prietaisas), bet rituališkai nešvarių kulto ceremonijų atliekas, kurias reikėjo išvežti už sakralinės erdvės.

Apie nuostabius Senosios karalystės epochos šventyklų statytojų pasiekimus galima spręsti tik pagal atskirus pastatų fragmentus. To meto architektai pademonstravo stulbinamą kiečiausių akmens rūšių apdirbimo įgūdžių lygį. Tuo tarpu vėlesnių laikų karališkieji architektai pirmenybę teikė statybai iš minkštesnės medžiagos ir iš mažesnių blokelių.

Kitas Egipto architektūros klestėjimo laikotarpis buvo XII dinastijos, kurios religinė sostinė buvo Tėbai, valdymo laikais. To laikmečio statiniai neišliko savo pirminės formos, išskyrus šventyklų kompleksą rytiniame Nilo krante prie Karnako. Tai visų pirma balto kalkakmenio koplyčia, datuojama faraono Sesostrio I valdymo laikais. Atskiros šio komplekso detalės buvo rastos trečiojo pilono mūre, kurį Amenchotepas III pastatė aštuonioliktojoje dinastijoje. Šis faraonas, naudodamas minėtus maldos namus kaip karjerą, palikuonims nejučiomis išsaugojo architektūros perlą, kurio vertė yra daug pranašesnė už bet kokius grandiozinius pastatus, kuriuos jis pastatė siekdamas suverenios didybės.

Kadangi 18-osios dinastijos faraonai Karalių slėnyje prie Tėbų pradėjo iškirsti sau slaptus kapus, jie turėjo atskirti savo laidotuvių šventyklas (atitinkančias šventyklas prie Senosios karalystės piramidžių) ir pačius kapus. Šiuo metu architektūroje išsivystė naujas stilius, o visos laidotuvių šventyklos yra to paties tipo. Jas sudaro pilonas – įspūdinga įėjimo konstrukcija dviejų bokštų pavidalu su jungiamuoju portalu, vedančiu į iš dalies atvirą kiemą su kolonada šiaurinėje ir pietinėje pusėse. Įėjimas per antrąjį piloną leido patekti į kitą kolonadinį kiemą – savotišką salę, skirtą dievų garbei skirtoms šventėms, po kurios buvo kelios hipostilės salės. Aplink juos, palei perimetrą, buvo garbinimo vietos, lobynai, parduotuvės, kuriose prekiaujama apeigose naudojamais šventais daiktais, salės aukoms ruošti ir koplyčios, kuriose buvo dedami dievų atvaizdai. Tiesą sakant, kiekvienas šventyklos sienų kvadratinis metras viduje ir išorėje buvo padengtas tapytais reljefais, šlovinančiais karus ir kitus faraonų darbus, kasdienius šventyklos ritualus ir pagrindines religines šventes. Hieroglifų užrašai pasakoja apie karalių žygdarbius ir jų aukas dievams. Laidotuvių kultas, kuriam buvo skirtos tokios šventyklos, buvo skirtas tarnauti faraonui, esančiam atokiame uolėtame kapų skliaute.

Daugybė karališkųjų laidotuvių šventyklų driekiasi iš šiaurės į pietus palei dykumos pakraštį į vakarus nuo Tėbų. Kiekvienas iš jų buvo skirtas vieno iš valdovų, palaidotų Karalių slėnyje, kultui. Už šventyklų yra kalkakmenio bajorų kapai.

Karnake apie 2000 metų buvo kuriamas pagrindinės valstybinės šventyklos pastatų kompleksas, skirtas dievų karaliui Amonui-Ra. Šiuo metu tai eilė kolonų, pilonų griuvėsiai, apvirtę akmens luitai; monumentalūs obeliskai (monolitiniai akmeniniai stulpai) su daugybe hieroglifų užrašų. Kai kurie tapyti reljefai labai gerai išsilaikę, kiti prarado pirminę išvaizdą, treti pavirto dulkėmis. Kiekvienas faraonas siekė pastatyti piloną, kolonadą, portalą, salę, obeliską arba palikti hieroglifinį užrašą su savo vardu ir titulu didžiojo Egipto valstybės dievo garbei, bet pirmiausia įamžinti save. Ramzio II valdymo laikais buvo baigta statyti Didžioji Hipostilo salė su 134 kolonomis.

Daugiau nei 1 km ilgio Karnako šventyklų ansamblį jungia sfinksų alėja su Luksoro šventykla su fantastiška kolonada – Amenchotepo III sukūrimu – ir milžinišku pilonu, kurį Ramzis II pastatė karams atminti. jis dirbo Azijoje.

Gerokai prieš srovę nuo Nilo, Abu Simbelyje, Ramzis II pastatė neįtikėtiną šventyklą. Šis originalus statinys buvo iškaltas uoloje, o kiemas ir kulto vietos buvo pastatyti iš smiltainio. Lauke yra keturios didžiulės sėdinčio Ramzio II statulos, išraižytos iš uolų monolitų.

Kanono samprata mene. Kanonas senovės Egipto skulptūroje ir tapyboje.

Kanonas nustato ryšį tarp meno istorijos plėtojamų vaizdavimo būdų ir metodų bei iš išorės nusakomo turinio, oficialios ikonografijos, normatyvinės estetikos, kulto reikalavimų. Kanonas egzistuoja taisyklių ir nuostatų sistemoje, išsaugo, stabdo meninio mąstymo raidą. Kita vertus, kūrybos metodas ir stilius vystosi. Štai kodėl Egipto menas negali būti vadinamas kanoniniu. Ji vystėsi lėtai, bet ne pagal kanonus. Pastebėtina, kad pereinamaisiais laikotarpiais tarp Senovės, Vidurio ir Naujųjų karalysčių epochų, centralizuotos valdžios susilpnėjimo laikais, kanonai išnyko, tačiau meninės tradicijos buvo išsaugotos. Dėl to atsirado neužbaigtumo jausmas, praeinantis stilius. Amarnos laikotarpiu kanonas buvo visiškai atmestas. Senosios karalystės laikais Nilo deltos pradžioje esantis Memfio miestas tapo suvienyto Aukštutinio ir Žemutinio Egipto sostine.

Senovės karalystės III-IV dinastijų faraonų epocha siejama su milžiniškų piramidžių statyba – vienintele iš „septynių pasaulio stebuklų“, išlikusių iki mūsų laikų. Šis faktas byloja apie jų stiprybę ir tobulumą. Piramidė, kurios pamatas yra taisyklingas kvadratas, yra unikali architektūros istorijoje forma, kurioje konstrukcijos (geometrinis pagrindas) ir kompozicijos (vaizdinis vientisumas) sąvokos yra identiškos. Tai yra geometrinio stiliaus meno viršūnė ir tuo pačiu yra puikus Egipto kanono įsikūnijimas. Piramidės formos paprastumas ir aiškumas iškelia ją iš istorinio laiko. Taip reikėtų perskaityti stulbinamą frazę: „Viskas pasaulyje bijo laiko, o laikas bijo piramidžių“. Yra žinoma, kad klasikinė piramidės forma susiformavo ne iš karto. Viena iš ankstyvųjų faraono Džoserio piramidžių Sakaroje (III dinastija, apie 2750 m. pr. Kr.), pastatyta architekto Imhotepo pagal Khesi-Ra skaičiavimus, yra laiptuotos formos, tarsi sudaryta iš septynių mastabų, ir stačiakampio pagrindo. . IV dinastijos faraonas Sneferu, Khufu tėvas, aukščiausios ir garsiausios piramidės statytojas, nukrypo nuo laiptuotos formos. Sneferu Dašure pastatė dvi piramides. Trečiasis buvo statomas Medum – pradėtas anksčiau, tačiau vadovaujant Sneferu iš laiptinio buvo pertvarkytas į įprastą. Ilgą laiką didelės piramidės buvo laikomos faraonų kapais. Išties jų „laidojimo kamerose“ buvo rasti tušti sarkofagai, tačiau nė viename jų nebuvo faraono mumijos, užrašų, įrodymų, kad tai kapai.

Tuo tarpu kituose uoliniuose ir požeminiuose kapuose tokių užrašų gausu – su išsamiais faraonų pavadinimais, tekstais iš „Mirusiųjų knygos“. Į šiaurę nuo Memfio ir Sakaro esančiose Gyse esančiose didžiųjų piramidžių viduje galima rasti daug grafičių užrašų, tačiau tai įprasti statybininkų ženklai, tokie daromi dabar, kad būtų aišku, kurį akmenį kur dėti. Nė vieno faraono vardo! Į klausimą, kam buvo reikalingi tokie didžiuliai „kapai“, argumentuotų atsakymų archeologijoje atsirado tik pastaraisiais metais. Didžiausia piramidė – faraonas Khufu (apie 2700 m. pr. Kr.), egiptiečiai ją vadino „Akhet Khufu“ („Chufu horizontas“; graik. Cheopsas) – sudaryta iš 2 milijonų 300 tūkstančių akmens luitų, kurių kiekvienas sveria nuo 2, 5 iki 15 tonų. „Didžiosios piramidės“ pagrindo kraštinė siekia 230,3 m, aukštis – 147 m (dabar dėl prarastos viršūnės ir fasadų – 137 m). Piramidės viduje atsiras laisvos vietos Šv. Petro katedrai Romoje (didžiausiai pasaulyje), Šv. Pauliaus katedrai Londone ir Šv. Stepono katedrai Vienoje. Senovės graikų istoriko Herodoto teigimu, kelią, kuriuo rieduliai buvo tempiami į statybvietę, nutiesti prireikė dešimties metų, o pati piramidė užtruko dvidešimt metų. Tačiau istorijos, kad statybose dirbo tik vergai, nepatvirtina faktais.

Karalienės Hačepsutos šventykla prie Deir el Bahri uolų (XVIII dinastija, apie 1500 m. pr. Kr.)

820 m. legendinio Haruno al-Rashido kalifo Mamuno sūnaus įsakymu kariai kelias savaites daužė piramidėje skylę (įėjimas, dažniausiai esantis šiaurinėje pusėje, buvo kruopščiai užmaskuotas). Įsiskverbę į vidų, jie rado tuščią sarkofagą be dangčio. Tas pats kenotafas buvo rastas sugriautos piramidės požemyje šalia Džoserio piramidės. Viena iš hipotezių, vadinama „saulės energija“, rodo simbolinę šių struktūrų reikšmę. Kairo muziejuje yra „piramidijų“, akmenų, kurie buvo piramidžių viršūnėse ir personifikavo Saulę. Tomis pačiomis piramidės formomis vainikuojami ir su Saulės kultu siejami obelskai. Piramidžių apdaila senovėje buvo poliruota ir blizgėjo kaip veidrodis, atspindintis saulės spindulius. Vadinamosios ventiliacijos šachtos, pasvirę kanalai Khufu piramidės viduje, turi astronominę orientaciją. Viena nukreipta į Oriono diržą, siejamą su Ozyrio kultu, kita – į Sirijų – deivės Izidės žvaigždę. Trys didelės piramidės - Khufu, Khafra ir Menkaur - yra orientuotos į pagrindinius taškus ir yra toje pačioje įstrižainėje ašyje. Iš viso atvirų piramidžių yra 67, visos jos buvo pastatytos netoli viena nuo kitos ir ne pačioje sėkmingiausioje statybiniu požiūriu vietoje - uolėtos plynaukštės pakraštyje (kai kuriais atvejais turėjo būti sutvirtinti specialiomis sienelėmis). Tačiau tada piramidžių „žemėlapis“ tiksliai pakartoja žvaigždėto dangaus žemėlapį. Septyni Džoserio piramidės laipteliai atitinka septynias egiptiečiams žinomas planetas ir septynis simbolinius žmogaus gyvenimo pomirtiniame gyvenime žingsnius. Kaip ir Babilono zikuratai, jie buvo nudažyti skirtingomis spalvomis. Viršutinė pakopa buvo paauksuota. „Piramidžių tekstuose“ šios struktūros vadinamos „žvaigždžių dievų kalnais“.

Piramidės forma – ideali geometrinė abstrakcija, amžinybės, absoliučios ramybės simbolis. Tai ne architektūra, o tuo labiau kūno talpa. Piramidės išraiškingumas yra išorinėje formoje, kuri neatitinka jokios utilitarinės funkcijos, tačiau yra susijusi su daugeliu kitų simbolinių Senovės pasaulio struktūrų. Yra versija apie piramidžių panaudojimą Iniciatyvų paslaptims ir kaip kosminės energijos kaupimo priemones, paaiškinančias biomagnetines savybes, turinčias įtakos viduje esančio žmogaus psichikai. Daugelis piramidžių funkcijų yra susijusios su simetrijos savybių ir neracionalių dydžių santykių panaudojimu. Aplink piramides buvo daug kitų pastatų – šventyklų, mastabų, sfinksų alėjos, kurios sudaro visą miestą. Laidotuvių šventykloje prie Khafre piramidės yra salė, kurios lubas laiko monolitiniai granito pilonai. Ant jų klojami horizontalūs masyvūs blokai. Šis dizainas pakartoja megalitinį ir tuo pačiu yra senovės graikų ordino prototipas. Įdomi mastabos ir obelisko formas sujungiančių „saulės šventyklų“ architektūra. „Joks kitas menas tokiomis paprastomis priemonėmis nesukūrė tokio nepaprastos didybės įspūdžio“, – rašė architektūros istorikas O. Choisy. Stabilumo, ilgaamžiškumo pojūtis buvo pasiektas sumaniai panaudojus mastelį – nedaloma sienos masė, pilonas, prieš kurį spalvingai ir chiaroscuro išsiskyrė kelios smulkios detalės. Toliau O. Choisy rašo: „Moliniuose pastatuose kartojasi medinės konstrukcijos forma, o pastarųjų formos palieka pėdsaką akmeninėje architektūroje... Namų išorinių sienų briaunelės buvo sutvirtintos ryšuliais nendrių, o virš palmių šakų keteros saugojo molinės terasos kraštą“. Toks kraigas buvo perkeltas į akmeninę konstrukciją iš smiltainio su filė iškalto karnizo, vadinamo „Egipto gerkle“, pavidalu.

Senovės Graikijos architektūra. Atėnų akropolis.

Senovės graikų šventyklos

Svarbiausias architektūros uždavinys tarp graikų, kaip ir bet kurios kitos tautos apskritai, buvo šventyklų statyba. Ji davė pradžią ir plėtojo menines formas, kurios vėliau perėjo į visų rūšių struktūras. Tęsiant Graikijos istorinį gyvenimą, jos šventyklos nuolat išlaikė tą patį pagrindinį tipą, kurį vėliau asimiliavo romėnai. Graikijos šventyklos visai nepanašios į Egipto ir Rytų šventyklas: jos nebuvo kolosalios, religiniu požiūriu bauginančios paslaptingos milžiniškų, monstriškų dievybių šventyklos, o linksmos, svetingos humanoidinių dievų buveinės, įrengtos kaip paprastų mirtingųjų būstai, bet tik grakštesnis ir turtingesnis. Pasak Pausanias, šventyklos iš pradžių buvo pastatytos iš medžio. Tada jie pradėti statyti iš akmens, tačiau kai kurie medinės architektūros elementai ir technikos buvo išsaugoti. Graikijos šventykla buvo dažniausiai vidutinio dydžio pastatas, stovintis šventos tvoros (ι "ερόν) viduje ant kelių pakopų pamatų ir savo paprasčiausia forma primenantis pailgą namą, turintis du planu sulenktus kvadratus ir frontoną, gana nuožulnus. stogas; viena iš trumpųjų jo kraštų neišėjo kaip siena, kurią čia pakeitė du piliastrai pakraščiuose ir dvi (kartais 4, 6 ir kt., bet visada lyginiais skaičiais) kolonos, stovėjusios tarpatramyje tarp jų, šiek tiek atsitraukęs į pastato vidų (dažniausiai ⅓ kvadratu), jis buvo atskirtas skersine siena su durimis viduryje, kad būtų tam tikras prieangis arba dengtas praėjimas (prieangis, πρόναος) ir vidinė patalpa. pusės - šventovė (ναός, cella), kur stovėjo dievybės statula ir į kurią niekas neturėjo teisės įeiti, išskyrus kunigus. Panašus pastatas vadinamas. „šventykla piliastruose" (ι "ερόν ε" ν παραστάσιν, templum in antis). Kai kuriais atvejais lygiai tokia pati veranda kaip iš priekio o fasa, jis buvo išdėstytas priešingoje pusėje (ο "πισθόδομος, posticum). Įėjimo piliastrai ir kolonos rėmė lubas ir stogą, pastarieji virš jų sudarė trikampį frontoną. Šią paprasčiausią formą platesnėse ir prabangesnėse šventyklose apsunkino kai kurios papildomos dalys, per kurias atsirado šių tipų šventyklos:

„Šventykla su portiku“ arba „atleidžianti“ (graikų πρόςτνλος), kurios priekyje yra portikas su kolonomis, stovinčiomis priešais piliastras ir kolonas.

Šventykla „su dviem portikais“ arba „amfiprostilė“ (gr. αμφιπρόστνλος), kurioje galima kalti. in antis apie dvi prieangas, pritvirtintas palei portiką prie abiejų

Šventykla yra „apvali sparnuota“ arba „peripterinė“ (gr. περίπτερος), kurią sudaro šventykla antis, arba atleista, arba amfiprostatinė, pastatyta ant platformos ir iš visų pusių apsupta kolonada.

Šventykla yra „dvigubai sparnuota“, arba „dipterinė“ (gr. δίπτερος) – tokia, kurioje kolonos supa centrinę struktūrą ne viena, o dviem eilėmis.

Šventykla yra „pseudosparnuota“ arba „pseudoperipterinė“ (gr. ψευδοπερίπτερος), kurioje pastatą juosianti kolonada pakeičiama iš jo sienų kyšančiomis puskolonomis.

Šventykla yra „sudėtinė dvisparnė“ arba „pseudodipterija“ (gr. ψευδοδίπτερος), kuri atrodė apsupta dviejų eilių kolonų, tačiau iš tikrųjų antroji eilė buvo pakeista iš visų arba tik iš ilgųjų šonų. pastatas iš pusės kolonų, įkomponuotų į sieną.

Stulpelių stiliai

Iš to, kas išdėstyta, matyti, kokią reikšmę kolona vaidino graikų architektūroje: jos formos, proporcijos ir dekoratyvinė puošyba pajungė sau kitų statinio dalių formas, proporcijas ir puošybą; ji buvo modulis, apibrėžiantis jo stilių. Tai labiausiai išreiškė dviejų pagrindinių helenų genties šakų meninio skonio skirtumą, dėl kurio atsirado dvi atskiros kryptys, vyravusios graikų architektūroje. Kaip ir charakteriu, siekiais, viešojo ir privataus gyvenimo įvaizdžiu, dorėnai ir jonietės daugeliu atžvilgių nepanašūs vienas į kitą, kaip ir skirtumas tarp jų pamėgtų dviejų architektūros stilių buvo didelis, nors pagrindiniai šių stilių principai išliko tie patys.

Dorėniškasis stilius išsiskiria savo paprastumu, galia, net formų sunkumu, griežtu proporcingumu ir visišku mechaninių dėsnių laikymusi. Jo stulpelis yra apskritimas savo atkarpoje; jo strypo aukštis (fust) reiškia pjūvio skersmenį nuo 6 iki 1; strypas, artėdamas prie viršaus, šiek tiek plonėja ir šiek tiek žemiau pusės jo aukščio turi pastorėjimą, vadinamąjį. "Patinimas" (ε "ντασις), dėl kurio strypo profilis yra gana kreivas, o ne tiesus; tačiau šis kreivumas beveik nematomas. Kadangi ši aplinkybė visiškai nepadidina kolonos stiprumo, reikia manyti, kad kad graikų architektai stengėsi tik sušvelninti brinkinimo būdu sausumo ir standumo įspūdį, kurį tai sukurtų esant geometriškai tiksliu profilio tiesumui.Dažniausiai kolona savo ilgio kryptimi dengiama „šaukšteliais“ arba "fleitai" (ρ " Šie grioveliai, kurių skaičius yra 16-20, buvo padaryti ant kolonos, matyt, siekiant atgaivinti jos lygaus cilindrinio paviršiaus monotoniją ir kad jų perspektyvinis susitraukimas iš kolonos šonų leistų akiai geriau pajusti jos apvalumus ir sukurti šviesos ir šešėlių žaismą. Apatinis kolonos galas iš pradžių buvo pastatytas tiesiai ant pastato platformos; tada kartais po juo padėdavo žemą keturkampį cokolį. Šiek tiek žemiau viršutinio galo, strypas yra sujuostas siauru, įdubusiu grioveliu, kaip įspaustas lankas; tada per tris išgaubtus volelius, arba dirželius, pereina į „pagalvę“ arba „ečiną“ (ε „χι˜νος“).Ši kolonos dalis tikrai atrodo kaip presuota apvali pagalvė, apačioje beveik tokio pat skersmens. kaip strypas, o viršuje platesnis Ant pagalvės guli gana stora kvadrato formos plokštė, vadinamoji „abaka“ (βα „αξ“), išsikišusi kraštais į priekį prieš ežiuolę. Pastaroji kartu su abaku sudaro kolonos „sostinę“. Apskritai dorėninė kolona savo formų paprastumu puikiai išreiškia kolonos elastingumą ir atsparumą jos atlaikomam svoriui. Šis svoris yra vadinamasis. „Antablatūra“, tai yra akmeninės sijos, mėtosi iš kolonos į koloną, ir tai, kas yra virš jų. Antablementas padalintas į du horizontalius diržus: apatinis, esantis tiesiai virš abako ir vadinamas "architrave", yra visiškai lygus; Viršutinėje juostoje arba „frizoje“ yra dvi besikeičiančios dalys: „triglifai“ ir „metopai“. Pirmieji – pailgi iškilimai, vaizduojantys tarsi ant architravo gulinčius sijų galus, einančius į pastato vidų; juose įtaisytos dvi vertikalios fleitos, o jų kraštus riboja dvi fleitų pusės; po jais, po išgaubta juostele, kuria frizas atskiriamas nuo architravo, yra nedideli priedėliai su sagų eile, tarsi kepurės iš vinių, vadinamos „lašeliais“. Metopai arba tarpai tarp triglifų iš pradžių buvo tušti tarpai, kuriuose ant architravo buvo dedami indai ir statulos arba pritvirtinami skydai; vėliau šios erdvės pradėtos karpyti plokštėmis su reljefiniais panašių objektų atvaizdais, taip pat scenomis iš įvairių mitologinių legendų ciklų. Galiausiai dorėniška antablementa baigiasi stipriai išsikišusiu karnizu arba „gezimais“, po kuriais yra vadinamasis. „Lašų akmuo“ yra keturkampių plokščių eilė, ant kiekvienos yra 18 „lašelių“. Palei karnizo kraštą, vadinamajame. „Soffit“, sėdinčios liūtų galvos atviromis burnomis, skirtos lietaus vandeniui nuleisti nuo stogo. Pastarasis buvo pagamintas iš akmens arba plytelių plokščių; jos suformuoti trikampiai frontonai, apriboti išardytu karnizu, dažnai būdavo puošiami skulptūrinėmis grupėmis. Frontono viršuje ir išilgai jo kraštų atsirado akroteriai palmių lapų (palmettos) arba statulos ant pjedestalų pavidalu.

Joniškajame architektūriniame stiliuje visos formos yra lengvesnės, švelnesnės ir grakštesnės nei dorinėje. Kolona stovi ne tiesiai ant pastato pamato, o ant keturkampės, gana plačios pėdos (stilobanto) ir apačioje turi pagrindą (spirą), susidedantį iš kelių viena nuo kitos atskirtų apvalių velenų arba „torus“ (torus). tuščiaviduriais grioveliais arba "galvijais" ... Kolonėlės šerdis apačioje šiek tiek praplatėja ir artėjant prie viršaus plonėja. Joninė kolona yra aukštesnė ir plonesnė už doriškąją ir yra padengta didesniu skaičiumi (kartais iki 24) fleitomis, o jos yra įpjautos daug giliau (kartais atstojančios tiksliai puslankį), atskirtos viena nuo kitos mažos lygios erdvės ir nepasiekia pačios strypo viršaus ir apačios, o čia ir ten baigiasi apvalinimu. Tačiau būdingiausia jonų stiliaus dalis yra kolonos sostinė. Jį sudaro apatinė dalis (ežiuolė), papuošta vadinamąja. „Ovami“, o iš virš jos gulinčios keturkampės masės, stipriai stumiančios į priekį ir formuojančios kapitelius priekinėje ir užpakalinėje pusėje išilgai garbanų poros, arba „volutas“. Ši masė atrodo kaip ant ežiuolės padėta plati ir plokščia pagalvė, kurios galai susukti į spiralę ir surišti dirželiais, sostinės šonuose pažymėti mažais voleliais. Daugiausia voliutų juosia išgaubti ratlankiai, kurie susisuka spiralės pavidalu ir per vidurį susilieja į savotišką apvalią sagą, vadinamą. "akis". Iš voliutų suformuotų kampų išsikiša ant ežiuolės palei gėlių žiedlapių kekę. Abaka yra plona kvadratinė, daug mažesnio pločio nei sostinė plokštė, papuošta banguotais žiedlapiais išilgai kraštų. Joninių antablementą sudaro architravas, suskilęs į tris horizontalias juosteles, kurios šiek tiek išsikiša viena virš kitos, ir frizo, kuriame dažniausiai vaizduojamos kabantys aukojamų gyvūnų kaukolės, žalumynų vainikai, gėlių girliandos ar mitologinio turinio reljefinės scenos. Pastaruoju atveju frizas buvo vadinamas „zooforu“. Architravas nuo frizo atskirtas lentyna, po kuria yra griovelis, ornamentuotas dantimis ar kaip nors kitaip. Ant jo stipriai kabo antablemento karnizas, nuo frizo atskirtas taip pat ornamentuota juostele; jo apatinėje dalyje yra gana plati didelių dantų eilė arba „dantukai“. 2 SKYRIUS. ŽYMĖJI ARCHĖJOS EROS SKULPTORIAI