È difficile determinare perché, dopo secoli, e talvolta millenni, i singoli rappresentanti della razza umana abbiano il desiderio di andare a fondo della verità, di confermare o confutare alcune teorie che sono diventate da tempo familiari. La riluttanza a credere in modo non dimostrato in ciò che è abituale, conveniente o redditizio ha permesso e permette ancora di fare nuove scoperte. Il valore di tale irrequietezza è che contribuisce allo sviluppo della mente umana ed è il motore della civiltà umana. Uno di questi misteri nella storia della nostra patria russa è la prima cronaca russa, che conosciamo come.

Il racconto degli anni passati e dei suoi autori

Quasi un millennio fa, iniziò quasi la prima antica cronaca russa, che raccontava come e da dove apparve il popolo russo, come si formò l'antico stato russo. Questa cronaca, come le successive antiche cronache russe giunte fino a noi, non è un'enumerazione cronologica di date ed eventi. Ma è anche impossibile chiamare il Racconto degli anni passati un libro nel suo solito senso. Si compone di diversi elenchi e pergamene, che sono accomunati da un'idea comune.

Questa cronaca è il più antico documento manoscritto creato sul territorio della Rus' di Kiev ed è arrivato fino ai nostri tempi. Pertanto, gli scienziati moderni, così come gli storici dei secoli precedenti, sono guidati proprio dai fatti riportati nel Racconto degli anni passati. È con il suo aiuto che cercano di provare o mettere in discussione questa o quella ipotesi storica. Da qui nasce il desiderio di identificare l'autore di questa cronaca, per provare l'autenticità non solo della cronaca stessa, ma anche degli eventi che racconta.

Nell'originale non ci è pervenuto il manoscritto della cronaca, che si chiama Racconto degli anni passati e fu creato nell'XI secolo. Nel XVIII secolo furono scoperti due elenchi realizzati nel XV secolo, qualcosa come una ristampa dell'antica cronaca russa dell'XI secolo. Piuttosto, non è nemmeno una cronaca, ma una sorta di libro di testo sulla storia dell'emergere della Russia. È generalmente accettato di considerarlo l'autore di Nestore, un monaco del monastero di Kiev-Pechora.

I dilettanti non dovrebbero avanzare teorie troppo radicali su questo argomento, ma uno dei postulati della cultura medievale era l'anonimato. Una persona non era una persona nel senso moderno della parola, ma era solo una creazione di Dio e solo i sacerdoti potevano essere conduttori della provvidenza di Dio. Pertanto, quando riscrive testi da altre fonti, come accade nel Racconto, chi fa questo, ovviamente, aggiunge qualcosa di se stesso, esprimendo il suo atteggiamento verso determinati eventi, ma non mette il suo nome da nessuna parte. Pertanto, il nome di Nestor è il primo nome che si trova nell'elenco del XV secolo e solo in uno, Khlebnikov, come lo chiamavano gli scienziati.

Lo scienziato, storico e linguista russo A.A. Shakhmatov non nega che il Racconto degli anni passati non sia stato scritto da una sola persona, ma è una rielaborazione di leggende, canti popolari e storie orali. Utilizza sia fonti greche che documenti di Novgorod. Oltre a Nestore, l'igumeno Silvestro nel monastero di San Michele Vydubitsky di Kiev era impegnato nella modifica di questo materiale. Quindi, è storicamente più corretto dire non l'autore del Racconto degli anni passati, ma l'editore.

Fantastica versione della paternità del Racconto degli anni passati

La versione fantastica della paternità di The Tale of Bygone Years afferma che il suo autore è il più stretto collaboratore di Pietro I, una persona straordinaria e misteriosa, Jacob Bruce. Nobile e conte russo di origini scozzesi, uomo di straordinaria erudizione per il suo tempo, massone segreto, alchimista e stregone. Una miscela piuttosto esplosiva per una persona! Quindi i nuovi ricercatori della paternità del Racconto degli anni passati dovranno fare i conti con questa, fantastica a prima vista, versione.

Il 9 novembre la Chiesa ortodossa onora la memoria del monaco Nestor il cronista. È conosciuto come il compilatore di The Tale of Bygone Years, la prima cronaca russa, che racconta la storia dello stato e della chiesa russi.

Vita di San Nestore il Cronista

Il monaco Nestore nacque intorno al 1056 a Kiev. All'età di diciassette anni divenne novizio del monastero di Kiev-Pechersk sotto il monaco Teodosio. Prese la tonsura dall'igumeno Stefano, successore di Teodosio. Rimanendo nel monastero, Nestore prestò servizio come cronista.

Il dipinto di Vasnetsov "The Chronicler Nestor" 1919. Foto: pubblico dominio

Nestore morì intorno al 1114. Fu sepolto nelle vicine grotte di Sant'Antonio delle grotte della Kiev-Pechersk Lavra. Un servizio liturgico in sua memoria fu composto nel 1763.

La Chiesa ortodossa onora la sua memoria il 9 novembre e l'11 ottobre - durante la festa della Cattedrale dei Reverendi Padri delle Grotte di Kiev nelle grotte vicine, così come nella 2a settimana della Grande Quaresima, quando il Consiglio di tutta Kiev Si festeggia i Padri delle Grotte.

Cosa si sa del lavoro del cronista?

Le prime opere scritte di Nestore il cronista furono "La vita dei santi Boris e Gleb", così come "La vita di San Teodosio delle grotte". La sua opera principale è la cronaca "The Tale of Bygone Years", scritta da lui nel 1113. Il suo nome completo è "Ecco i racconti degli anni, da dove viene la terra russa, che a Kiev iniziò prima dei principi, e da dove veniva la terra russa".

Il monaco Nestor non è stato l'unico autore del Racconto; anche prima di lui, i suoi predecessori hanno lavorato alla raccolta di materiale. Durante la compilazione della cronaca, Nestore ha utilizzato cronache e leggende russe, documenti monastici, cronache bizantine, varie raccolte storiche, storie del boiardo anziano Jan Vyshatich, mercanti, guerrieri e viaggiatori. Il merito del monaco Nestore fu quello di raccogliere, elaborare e presentare ai posteri la sua opera storica e in essa espose informazioni sul battesimo della Russia, sulla creazione della carta slava da parte dei santi Cirillo e Metodio uguali agli apostoli , sui primi metropoliti della Chiesa russa, sull'emergere del monastero di Kiev-Pechersk, sui suoi fondatori e devoti.

Il "Racconto" di Nestorov non è stato conservato nella sua forma originale. Dopo la morte del patrono dei monaci delle grotte Svyatopolk Izyaslavich nel 1113, Vladimir Monomakh divenne il principe di Kiev. Entrò in conflitto con la parte superiore del monastero di Kiev-Pechersk e consegnò gli annali ai monaci del monastero di Vydubitsky. Nel 1116 l'igumeno Silvestro, l'abate Vydubitsky, rivide gli articoli finali de Il racconto degli anni passati. Così è apparsa la seconda edizione dell'opera. Il racconto degli anni passati è sopravvissuto fino ad oggi come parte della cronaca Laurenziana, della prima cronaca di Novgorod e della cronaca di Ipatiev.

"Il racconto degli anni passati" ("Cronaca originale", "Cronaca di Nestore") è una delle prime cronache russe antiche, risalente all'inizio del XII secolo. Esiste in diverse edizioni ed elenchi con lievi deviazioni dal testo principale. Fu scritto nel Kiev-Pechersk Lavra dal suo monaco Nestor. Copre il periodo della storia russa, dai tempi biblici al 1114.

KIEV-PECHERSK LAVRA

Kiev-Pechersk Lavra è considerato uno dei primi monasteri ortodossi dell'antico stato russo. Fu fondata nel 1051 sotto il principe Yaroslav il Saggio. I fondatori della Lavra sono il monaco Lyubech Anthony e il suo discepolo Teodosio.

Nell'XI secolo, il territorio della futura Lavra era ricoperto da una fitta foresta, in cui il sacerdote Hilarion, residente nel vicino villaggio di Berestovo, amava pregare. Qui si scavò una piccola grotta, dove si ritirò dalla vita mondana. Nel 1051, Yaroslav il Saggio nominò Ilarion metropolita di Kiev e la grotta divenne vuota. Più o meno nello stesso periodo, il monaco Antonio venne qui dall'Athos. La vita nei monasteri di Kiev non gli andava bene e lui, insieme al suo studente Teodosio, si stabilì nella grotta di Ilarion. A poco a poco, un nuovo monastero ortodosso iniziò a prendere forma attorno alla Grotta di Antonio.

Il figlio di Yaroslav il Saggio - il principe Svyatoslav Yaroslavich - ha donato la terra situata sopra le grotte al monastero appena formato, e in seguito sono cresciute bellissime chiese di pietra,

Anthony e Theodosius - i fondatori della Kiev-Pechersk Lavra

Dal 1688, il monastero ricevette lo status di Lavra e divenne "la stavropegion dello zar di Mosca e del patriarca russo". Lavra in Russia sono grandi monasteri ortodossi maschili, che hanno un significato storico e spirituale speciale per l'intero stato. Dal 1786, la Kiev-Pechersk Lavra fu riassegnata al metropolita di Kiev, che divenne il suo sacro archimandrita. Sotto i templi di terra della Lavra c'è un enorme complesso sotterraneo del monastero, costituito dalle grotte Near e Far.

Kiev-Pechersk Lavra

I primi sotterranei sul territorio dell'antico stato russo apparvero nel X secolo. Si trattava di piccole grotte che venivano utilizzate dalla popolazione come magazzini o come riparo dai nemici. A partire dall'XI secolo, le persone iniziarono ad affluire nel territorio della Kiev-Pechersk Lavra, desiderando sfuggire alle tentazioni mondane, e Anthony mostrò loro i luoghi per costruire celle sotterranee.

A poco a poco, celle residenziali separate furono collegate tra loro da passaggi sotterranei, apparvero grotte per la preghiera comune, ampi magazzini e altri locali di servizio. Fu così che nacquero le Grotte Lontane, altrimenti chiamate Teodosio (in memoria del monaco Teodosio, che redasse la Carta del monastero rupestre).

Le celle sotterranee furono erette a una profondità di cinque-quindici metri in uno strato di arenaria porosa, che manteneva un'umidità normale e una temperatura di + 10 gradi Celsius nel sottosuolo.

Il clima delle catacombe non solo forniva condizioni abbastanza confortevoli per la vita delle persone, ma impediva anche il decadimento della materia organica. Grazie a ciò, nelle segrete della Lavra avveniva la mummificazione (la formazione delle reliquie) dei monaci morti, molti dei quali lasciati in eredità per seppellirsi nelle celle dove vivevano e pregavano. Queste antiche sepolture divennero la prima tappa della creazione di una necropoli sotterranea.

Oggi ci sono più di 140 tombe ai piani inferiori della Kiev-Pechersk Lavra: 73 sepolture nelle grotte vicine e 71 in quelle lontane. Qui, insieme alle tombe dei monaci, si trovano le sepolture dei laici. Così, il feldmaresciallo Pyotr Alexandrovich Rumyantsev e lo statista della Russia post-riforma Pyotr Arkadyevich Stolypin furono sepolti nelle segrete del monastero.

Molto rapidamente, il monastero sotterraneo crebbe così tanto che dovette essere ampliato. Quindi apparve il labirinto delle Grotte Vicine, costituito da tre "strade" con numerosi rami senza uscita. Come spesso accade, i sotterranei di Kiev-Pechersk sono stati rapidamente invasi da miti. Autori medievali hanno scritto della loro incredibile lunghezza: alcuni hanno riportato una lunghezza di 100 miglia di passaggi, altri hanno affermato che la lunghezza di alcuni labirinti superava le migliaia di miglia. E ora torniamo al lontano XI secolo, all'epoca in cui la Lavra aveva appena cominciato a nascere.

Nel 1073, sulle colline di Kyiv, sopra le grotte del monastero, i monaci posero la prima chiesa in pietra a terra, completata e consacrata nel 1089. La sua decorazione interna fu progettata da artisti costantinopoliti, tra i quali è noto il nome Alipia.

Sette anni dopo, il monastero, che non era ancora forte, sopravvisse a un terribile attacco dei Polovtsiani. I santuari ortodossi furono saccheggiati e profanati. Ma già nel 1108, sotto l'abate Teoktist, il monastero fu restaurato e nuovi affreschi e icone adornarono le pareti delle cattedrali a terra.

A questo punto, la Lavra era recintata con un'alta palizzata. Presso i templi c'era una casa ospitale fatta costruire da S. Teodosio per il rifugio dei poveri e degli storpi. Ogni sabato il monastero inviava un carretto di pane alle prigioni di Kiev per i prigionieri. Nei secoli 11-12, dalla Lavra uscirono più di 20 vescovi, che prestarono servizio nelle chiese di tutta la Russia, ma allo stesso tempo mantennero un forte legame con il loro monastero natale.

La Kiev-Pechersk Lavra è stata ripetutamente invasa da eserciti nemici. Nel 1151 fu saccheggiato dai turchi, nel 1169 le truppe combinate di Kiev, Novgorod, Sukhdal e Chernigov, durante la lotta principesca, tentarono persino di distruggere completamente il monastero. Ma la peggiore rovina della Lavra avvenne nel 1240, quando le orde di Batu presero Kiev e stabilirono il loro potere sulla Russia meridionale.

Sotto i colpi delle truppe tataro-mongole, i monaci della Kiev-Pechersk Lavra morirono o fuggirono nei villaggi circostanti. Non si sa quanto sia durata la desolazione del monastero, ma all'inizio del XIV secolo fu completamente restaurato di nuovo e divenne il luogo di sepoltura delle nobili famiglie principesche della Russia.

Nel XVI secolo, si tentò di subordinare il monastero di Kiev-Pechersk alla Chiesa cattolica romana, e due volte i monaci dovettero difendere la fede ortodossa con le armi in mano. Successivamente, dopo aver ricevuto lo status di Lavra, il Monastero delle Grotte di Kiev divenne una roccaforte dell'Ortodossia nella Russia sudoccidentale. Per proteggersi dai nemici, la parte fuori terra della Lavra fu circondata prima da un bastione di terra e poi, su richiesta di Pietro il Grande, da un muro di pietra.

Grande campanile di Lavra

A metà del XVIII secolo, accanto al tempio principale della Lavra, fu eretto il Campanile della Grande Lavra, la cui altezza, insieme alla croce, raggiungeva i 100 metri. Già allora, il monastero di Kiev-Pechersk divenne il più grande centro religioso e culturale della Russia. Qui c'era l'icona miracolosa dell'Assunzione della Madre di Dio, le reliquie di San Teodosio e il primo metropolita di Kiev Hilarion. I monaci hanno accumulato una vasta biblioteca ricca di preziose rarità religiose e profane, nonché una collezione di ritratti di grandi ortodossi russi e statisti.

In epoca sovietica (1917-1990), la Kiev-Pechersk Lavra cessò di funzionare come chiesa ortodossa. Qui sono stati creati diversi musei storici e statali. Durante gli anni dell'occupazione fascista le chiese ortodosse della Lavra furono profanate e i tedeschi vi organizzarono magazzini e strutture amministrative. Nel 1943 i nazisti fecero saltare in aria la chiesa principale del monastero: la Chiesa dell'Assunzione. Hanno filmato la distruzione del santuario ortodosso e hanno inserito questi filmati nel cinegiornale ufficiale tedesco.

Oggi, le autorità di Bandera a Kiev stanno cercando di distorcere questi dati storici, sostenendo che la cattedrale è stata fatta saltare in aria dai partigiani sovietici che in qualche modo hanno fatto irruzione nel centro di Kiev occupata dai tedeschi. Tuttavia, le memorie dei generali fascisti - Karl Rosenfelder, Friedrich Heyer, SS Obergruppenführer Friedrich Jeckeln - testimoniano che i santuari ortodossi della Kiev-Pechersk Lavra furono sistematicamente distrutti dalle autorità di occupazione tedesche e dai loro servitori tra i Bandera ucraini.

Dopo la liberazione di Kiev da parte delle truppe sovietiche nel 1943, il territorio della Lavra fu restituito alla Chiesa ortodossa ucraina. E nel 1988, in occasione della celebrazione del 1000° anniversario del battesimo della Russia, anche i territori delle Grotte Vicine e Lontane furono restituiti alla comunità monastica della Lavra. Nel 1990, la Kiev Pechersk Lavra è stata inclusa nella lista del patrimonio mondiale dell'UNESCO.

Attualmente, il famoso monastero si trova già nel centro di Kiev - sulla riva destra, alta, del Dnepr e occupa due colline, separate da una profonda conca che scende verso l'acqua. La Lavra inferiore (sotterranea) è sotto la giurisdizione della Chiesa ortodossa ucraina e quella superiore (terreno) - sotto la giurisdizione della Riserva storica e culturale nazionale di Kiev-Pechersk.

NESTORE IL CRONICO

Nestore il cronista (1056-1114) - Antico cronista russo, agiografo tra la fine dell'XI e l'inizio del XII secolo, monaco del monastero delle grotte di Kiev. È uno degli autori de Il racconto degli anni passati, che, insieme alla Cronaca ceca di Kozma di Praga e alla Cronaca e alle gesta di principi e regnanti di Polonia di Gall Anonymus, è considerato il più importante documento sulla storia dell'antichità Stato e cultura slava. Si presume anche che Nestor abbia scritto "Letture sulla vita e la morte di Boris e Gleb".

L'autore del "Racconto" e delle "Letture" è stato canonizzato dalla Chiesa ortodossa russa come il monaco Nestore il cronista e il 27 ottobre è considerato il suo giorno della memoria. Con lo stesso nome, è incluso nell'elenco dei santi della Chiesa cattolica romana. Le reliquie di Nestore si trovano nelle vicine grotte della Lavra di Kiev-Pechersk.

Ordine del Monaco Nestore il Cronista

Il futuro autore della principale cronaca russa è nato c. 1056 e da giovane venne al monastero di Kiev-Pechersk, dove ricevette la tonsura. Nel monastero portò l'obbedienza di un cronista. La grande impresa della sua vita è stata la compilazione di The Tale of Bygone Years. Nestor considerava il suo obiettivo principale la conservazione per i posteri della leggenda su "da dove proveniva la terra russa, chi a Kiev iniziò per primo a regnare e da dove la terra russa iniziò a mangiare".

Nestore il cronista

Ricostruzione dal cranio di S.A. Nikitina

Il famoso linguista russo A.A. Shakhmatov ha stabilito che The Tale of Bygone Years è stato creato sulla base di cronache e annali slavi più antichi. L'edizione originale del "Racconto" è andata perduta nell'antichità, ma sono state conservate le sue versioni successive modificate, le più famose delle quali sono contenute nelle cronache Laurenziane (XIV secolo) e Ipatiev (XV secolo). Allo stesso tempo, nessuno di loro indica chiaramente su quale evento storico Nestore il Cronista ha interrotto la sua narrazione.

Secondo A.A. Shakhmatova, la più antica cronaca del Racconto degli anni passati, fu compilata da Nestore nella Lavra di Kiev-Pechersk nel 1110-1112. La seconda edizione è stata scritta dall'igumeno Silvestro, abate del monastero di Vydubitsky (1116). E nel 1118, a nome del principe di Novgorod Mstislav Vladimirovich, fu scritta la terza edizione del Racconto.

Nestore è stato il primo storico della chiesa che ha fornito nel suo lavoro una giustificazione teologica per la storia russa, pur conservando molti fatti, caratteristiche e documenti storici, che in seguito hanno costituito la base della letteratura scientifica educativa e popolare sulla storia. La profonda ricchezza spirituale, il desiderio di trasmettere accuratamente gli eventi dello stato e della vita culturale della Russia e l'alto patriottismo mettono The Tale of Bygone Years alla pari con le più alte opere della letteratura mondiale.

"DA DOVE VIENE LA TERRA RUSSA..."

Storia della Russia dai tempi di Noè

F. Danby. Alluvione globale.

4,5 mila anni fa “le acque del Diluvio vennero sulla terra, tutte le fontane del grande abisso si aprirono, si aprirono le finestre del cielo e la pioggia cadde sulla terra per quaranta giorni e quaranta notti... Ogni la creatura vivente che era sulla superficie della terra fu distrutta; rimase solo Noè e ciò che era con lui nell'arca...” (Antico Testamento).

Per cinque mesi, l'acqua ha coperto la Terra di 15 cubiti (un cubito - 50 cm), le montagne più alte si sono nascoste nelle sue profondità e solo dopo questo periodo l'acqua si è calmata. L'arca si fermò sulle montagne dell'Ararat, Noè e coloro che erano con lui lasciarono l'arca e liberò tutti gli animali e gli uccelli per la loro riproduzione sulla Terra.

I.K. Aivazovsky. Noè guida coloro che sono fuggiti da Ararat.

In segno di gratitudine per la salvezza, Noè offrì un sacrificio a Dio e ricevette da Lui una solenne promessa che non ci sarebbero più state inondazioni così terribili sulla Terra. Il segno di questa promessa era un arcobaleno che appariva nel cielo dopo la pioggia. E poi uomini e animali scesero dalle montagne dell'Ararat e cominciarono a stabilirsi nella terra deserta.

Perché i suoi eredi non litigassero quando si stabilirono in città e paesi, Noè divise la Terra tra i suoi tre figli: Sim prese l'oriente (Bactria, Arabia, India, Mesopotamia, Persia, Media, Siria e Fenicia); Ham prese possesso dell'Africa; e i territori nord-occidentali andarono a Japhet. I discendenti di Japhet nella Bibbia sono chiamati variaghi, tedeschi, slavi e svedesi.

Pertanto, Nestore chiama Japhet, il figlio di mezzo di Noè, il capostipite di queste tribù, e sottolinea l'origine dei popoli europei e slavi da un antenato. Dopo il pandemonio babilonese, dall'unica tribù di Japhet emersero molti popoli, che ricevettero ciascuno il proprio dialetto e le proprie terre. La casa ancestrale degli slavi (Noriks) nel Racconto degli anni passati è chiamata le rive del fiume Danubio, i paesi dell'Illiria e della Bulgaria.

Durante la Grande Migrazione dei Popoli (IV - VI secolo), gli slavi orientali, sotto la pressione delle tribù germaniche, lasciarono il Danubio e stabilirono le terre lungo le rive del Dnepr, Dvina, Kama, Oka, nonché i laghi settentrionali - Nevo, Ilmen e Ladoga.

Nestore collega il reinsediamento degli slavi orientali con i tempi dell'apostolo Andrea il Primo Chiamato, che rimase nelle loro terre e dopo la cui partenza la città di Kiev fu fondata sull'alta riva del Dnepr.

Altre città slave negli annali sono Novgorod (sloveno), Smolensk (Krivichi), Debriansk (Vyatichi), Iskorosten (Drevlyane). Allo stesso tempo, l'Antico Ladoga è stato menzionato per la prima volta in The Tale of Bygone Years.

Olga Nagornaja. Slavo!

La chiamata in Russia dei Varangiani

Nave da guerra varangiana - drakkar

La data di inizio del "Racconto" è l'852, quando la terra russa fu menzionata per la prima volta nelle cronache di Bisanzio. Allo stesso tempo, sono apparse le prime notizie sui Varangiani - immigrati dalla Scandinavia ("cercatori d'oltremare"), che su navi da guerra - drakkar e knorr - hanno navigato nel Mar Baltico, derubando navi mercantili europee e slave. Nelle cronache russe, i Varangiani sono rappresentati principalmente da guerrieri professionisti. Il loro stesso nome, secondo un certo numero di scienziati, deriva dalla parola scandinava "vering" - "lupo", "ladro".

Nestore riferisce che i Varangiani non erano una singola tribù. Tra i "popoli varangi", cita Rus (tribù di Rurik), Sveevs (svedesi), Normanni (norvegesi), Goti (Gotlandesi), "Dans" (danesi), ecc. Il cronista russo attribuisce l'invasione dei Varangiani agli europei e le terre russe alla metà del IX secolo. Qualche tempo dopo, le cronache di Costantinopoli menzionano gli scandinavi (all'inizio dell'XI secolo, i Varangiani apparvero come mercenari nell'esercito bizantino), così come i registri dello scienziato Al-Biruni di Khorezm, che li chiama "varanki".

La società varangiana era divisa in legami: nobili (per origine o merito allo stato), guerrieri liberi e trilli (schiavi). Le più rispettate tra tutte le classi erano le obbligazioni - persone che possedevano la terra. I membri liberi senza terra della società, che erano al servizio del re o dei legami, non godevano di un rispetto speciale e non avevano nemmeno il diritto di votare alle assemblee generali degli scandinavi.

L'aspetto dei Varangiani liberi, ma senza terra, era spiegato dalla legge sull'eredità della proprietà paterna: dopo la morte, tutta la proprietà del padre veniva trasferita al figlio maggiore e i figli minori dovevano conquistare la terra da soli o guadagnarsela da fedele servizio al re. Per fare questo, giovani guerrieri senza terra si unirono in distaccamenti e, in cerca di fortuna, intrapresero viaggi per mare. Armati fino ai denti, uscirono in mare aperto e rapinarono le navi mercantili, e in seguito iniziarono persino ad attaccare i paesi europei, dove si impadronirono della terra.

In Europa, i Varangiani erano conosciuti con nomi diversi, i più comuni tra i quali erano i nomi: "Dan", "Norman" e "Northerners". I ladri di mare si chiamavano "Vichinghi", che si traducevano come "un uomo dei fiordi" ("fiordo" - "una stretta baia di mare profondo con ripide coste rocciose"). Allo stesso tempo, non tutti gli abitanti erano chiamati "vichinghi" in Scandinavia, ma solo coloro che erano coinvolti in rapine marittime. A poco a poco, la parola "Vikingr" sotto l'influenza delle lingue europee fu trasformata in "Viking".

I primi attacchi vichinghi alle città europee iniziarono a metà dell'VIII secolo. Un bel giorno, navi da guerra adornate con museruole di drago apparvero vicino alle coste europee e sconosciuti feroci guerrieri biondi iniziarono a saccheggiare gli insediamenti costieri di Germania, Inghilterra, Francia, Spagna e altri stati.

Le navi vichinghe erano molto veloci per il loro tempo. Quindi, un drakkar, navigando, potrebbe sviluppare una velocità di 12 nodi. Costruita nel XX secolo secondo antichi disegni, una nave del genere era in grado di coprire una distanza di 420 chilometri in un giorno. Con un tale trasporto, i rapinatori di mare non temevano che gli europei sarebbero stati in grado di raggiungerli in acqua.

Inoltre, per orientarsi in mare aperto, gli scandinavi avevano astrolabi, con i quali determinavano facilmente il percorso delle stelle, oltre a un'insolita "bussola" - un pezzo del minerale di cordierite che cambiava colore a seconda della posizione di il Sole e la Luna. Le saghe menzionano anche dei veri compassi, costituiti da piccoli magneti attaccati a un pezzo di legno o calati in una ciotola d'acqua.

Quando attaccavano una nave mercantile, i Vichinghi le sparavano prima con gli archi o semplicemente lanciavano pietre contro di essa, quindi si imbarcavano. È noto che gli archi dei barbari potrebbero facilmente colpire un bersaglio a una distanza compresa tra 250 e 400 metri. Ma nella maggior parte dei casi, l'esito della battaglia dipendeva dalle abilità marinaresche degli attaccanti e dalla loro capacità di brandire armi da mischia: asce, lance, pugnali e scudi.

A partire dagli attacchi alle singole navi mercantili, i Vichinghi passarono presto a razziare le regioni costiere d'Europa. Il piccolo pescaggio delle navi permetteva loro di risalire i fiumi navigabili e di depredare anche città lontane dalla costa del mare. I barbari erano fluenti nel combattimento corpo a corpo e si occupavano sempre facilmente della milizia locale, che cercava di proteggere le loro case.

Molto più pericolosa per gli scandinavi era la cavalleria reale. Per trattenere l'assalto dei cavalieri in ferro, i Vichinghi formarono una densa formazione simile a una falange romana: davanti alla cavalleria che si precipitava contro di loro, apparve un muro di forti scudi, che li proteggeva da frecce e spade. All'inizio questa tecnica di combattimento portò al successo, ma poi i cavalieri impararono a sfondare le difese dei barbari con l'aiuto di cavalleria pesante e carri, rinforzati ai lati con spesse lance appuntite.

All'inizio, i Vichinghi evitarono grandi battaglie con gli eserciti europei. Non appena videro un esercito nemico all'orizzonte, caricarono rapidamente sulle navi e salparono per il mare aperto. Ma in seguito, i barbari iniziarono a costruire fortezze ben fortificate sulla terra catturata durante l'attacco, che servivano da roccaforte per nuove incursioni. Inoltre, hanno creato speciali truppe d'assalto berserker nelle loro truppe.

I berserker differivano dagli altri guerrieri per la loro capacità di entrare in uno stato di rabbia incontrollabile, che li rendeva avversari molto pericolosi. Gli europei consideravano i berserker una "arma" così terribile che in molti paesi questi guerrieri, sconvolti dalla rabbia, furono messi fuori legge. Fino ad ora, non è stato stabilito con precisione con l'aiuto del quale i berserker siano entrati in uno stato di frenesia da combattimento.

Nell'844, i Vichinghi sbarcarono per la prima volta nel sud della Spagna, dove saccheggiarono diverse città musulmane, tra cui Siviglia. Nell'859 irruppero nel Mar Mediterraneo e devastarono le coste del Marocco. Si arrivò al punto che l'emiro di Cordova dovette acquistare il proprio harem dai Normanni.

Presto tutta l'Europa cadde sotto i colpi di feroci rapinatori di mare. Il suono delle campane delle chiese ha avvertito la popolazione del pericolo minacciato dal mare. Quando le navi scandinave si avvicinarono, le persone lasciarono le loro case in massa, si nascosero nelle catacombe e fuggirono nei monasteri. Ma presto i monasteri cessarono di fungere da protezione per la popolazione civile, poiché i Vichinghi iniziarono a derubare anche i santuari cristiani.

Nel 793, i Normanni, guidati da Eric Bloodaxe, saccheggiarono un monastero su una delle isole inglesi. I monaci che non ebbero il tempo di scappare furono annegati o ridotti in schiavitù. Il monastero cadde in rovina dopo questa incursione.

Nell'860, gli scandinavi fecero diverse incursioni in Provenza e poi saccheggiarono la città italiana di Pisa. Di altri paesi europei, i Paesi Bassi hanno sofferto molto in quel momento, completamente non protetti dagli attacchi dal mare. Bande di rapinatori di mare si sollevarono anche lungo i fiumi Reno e Mosa e attaccarono le terre della Germania.

Nell'865, le truppe danesi catturarono e saccheggiarono la città inglese di York, ma non tornarono in Scandinavia, ma si stabilirono nelle vicinanze della città e si impegnarono in pacifici lavori agricoli. Tassarono la popolazione inglese e riempirono tranquillamente i loro soldi grazie a questo.

Nell'885, i Vichinghi assediarono Parigi, avvicinandosi ad essa su drakkar da combattimento lungo la Senna. L'esercito dei Normanni si trovava su 700 navi e ammontava a 30mila persone. Tutti gli abitanti di Parigi vennero in difesa della città, ma le forze erano disuguali. E solo il consenso a una pace vergognosa e umiliante salvò Parigi dalla completa distruzione. I Vichinghi ricevettero ampi tratti di terra in Francia per il loro uso e imposero tributi ai francesi.

Entro la metà del IX secolo, erano in carica non solo nei territori costieri d'Europa, ma attaccarono con successo anche città situate a grandi distanze dalla costa baltica: Colonia (200 km dal mare), Bonn (240 km), Coblenza (280 km), Magonza (340 km), Treviri (240 km). Solo un secolo dopo, l'Europa con grande difficoltà riuscì a fermare le incursioni barbariche sulle loro terre.

Antica Novgorod

Nell'Europa orientale, nelle terre degli slavi, i Vichinghi apparvero a metà del IX secolo. Gli slavi li chiamavano vichinghi. Le cronache europee descrivono come nell'852 i danesi assediarono e saccheggiarono la capitale della Svezia, la città di Birka. Tuttavia, il re svedese Anund riuscì a riscattare i barbari e ad inviarli verso le terre slave. I danesi su 20 navi (50-70 persone ciascuna) si precipitarono a Novgorod.

La prima a cadere sotto il loro colpo fu una piccola città slava, i cui abitanti non erano a conoscenza dell'invasione degli scandinavi e non potevano reagire. Nelle stesse cronache europee viene descritto come, “avendo inaspettatamente attaccato i suoi abitanti, che vivevano in pace e silenzio, i danesi lo catturarono con la forza delle armi e, prendendo grande bottino e tesori, tornarono a casa”. Entro la fine degli anni 850, tutta la Russia settentrionale era già sotto il giogo varangiano ed era soggetta a pesanti tributi.

E poi passiamo alle pagine delle cronache di Novgorod: "Persone che hanno subito un grande fardello dai Varangiani inviate a Burivoi per chiedere a suo figlio Gostomysl di regnare nella Grande Città". Il principe slavo Burivoy è appena menzionato nelle cronache, ma i cronisti russi parlano di suo figlio Gostomysl in modo più dettagliato.

I. Glazunov. Gostomysl.

Burivoy, presumibilmente, regnò in una delle prime città russe: Byarma, che i novgorodiani chiamavano Korela, e gli svedesi chiamavano Keskholm (attualmente è la città di Priozersk, nella regione di Leningrado).

Byarma si trovava sull'istmo careliano ed era considerato un importante centro commerciale nei tempi antichi. Da qui, i Novgorodiani chiesero al figlio di Burivoi, il principe Gostomysl, di regnare, conoscendolo come un uomo saggio e un valoroso guerriero. Gostomysl, senza indugio, entrò a Novgorod e assunse il potere principesco.

“E quando Gostomysl prese il potere, immediatamente i Varangiani, che erano in terra di Russia, alcuni furono sconfitti, altri furono espulsi, e si rifiutarono di rendere omaggio ai Varangi, e, dopo essere andato contro di loro, Gostomysl sconfisse e costruì una città nel nome del figlio maggiore di sua scelta presso il mare, concluse la pace con i Varangiani e vi fu silenzio su tutta la terra.

Questo Gostomysl era un uomo di grande coraggio, della stessa saggezza, tutti i suoi vicini lo temevano e gli sloveni lo amavano, per amore della prova e della giustizia. Per questo tutti i popoli vicini lo onoravano e facevano doni e tributi, comprando da lui la pace. Molti principi da terre lontane vennero per mare e per terra per ascoltare la saggezza, e vedere il suo giudizio, e chiedere i suoi consigli e insegnamenti, poiché era famoso ovunque per questo.

Quindi, il principe Gostomysl, che guidava la terra di Novgorod, riuscì a espellere i danesi. Sulla costa del Golfo di Finlandia, in onore del figlio maggiore, costruì la città di Vyborg e attorno ad essa costruì una catena di insediamenti fortificati per proteggersi dall'attacco dei predoni del mare. Secondo The Tale of Bygone Years, ciò avvenne nell'862.

Ma in seguito, la pace non durò a lungo sul suolo russo, poiché iniziò una lotta per il potere tra i clan slavi: generazione, e ebbero conflitti e iniziarono a combattere tra loro. La guerra intestina che scoppiò fu crudele e sanguinosa e i suoi eventi principali si svolsero sulle rive del fiume Volkhov e intorno al lago Ilmen.

Una chiara prova di questa guerra sono gli insediamenti bruciati recentemente scoperti dagli archeologi sul territorio della regione di Novgorod. Ciò è indicato anche dalle tracce di un grande incendio scoperto durante gli scavi a Staraya Ladoga. Gli edifici della città perirono in un incendio totale. Apparentemente, la distruzione fu così grande che la città dovette essere ricostruita.

Più o meno nello stesso periodo, la fortezza di Lyubsha sulla costa del Mar Baltico cessò di esistere. Le prove archeologiche suggeriscono che non furono i Varangiani a prendere la fortezza per ultimi, poiché tutte le punte di freccia trovate appartengono agli slavi.

Le cronache di Novgorod indicano che gli slavi subirono pesanti perdite in questa guerra: tutti e quattro i figli del principe Gostomysl morirono in conflitto e la distruzione di Staraya Ladoga causò gravi danni all'economia di Novgorod, poiché questa città era un importante centro economico della Russia settentrionale, attraverso quale la via commerciale "da Varangian ai Greci.

Dopo che tutti gli eredi diretti del trono russo morirono in una sanguinosa lotta, sorse la domanda su chi "possiede la terra di Ruska". L'anziano Gostomysl incontrò i capi magi di Novgorod e, dopo una lunga conversazione con loro, decise di chiamare in Russia il figlio della sua figlia di mezzo, Rurik, il cui padre era un re varangiano. Nella "Cronaca di Gioacchino" questo episodio è descritto come segue:

“Gostomysl aveva quattro figli e tre figlie. I suoi figli furono uccisi in guerra o morirono in casa, e non un solo figlio di lui rimase, e le sue figlie furono date in moglie ai principi varangiani. E Gostomysl e la gente ne furono tristi, Gostomysl andò a Kolmogard per chiedere agli dei dell'eredità e, salendo su un luogo alto, fece molti sacrifici e fece doni ai Magi. I saggi gli risposero che gli dei avevano promesso di dargli un'eredità dal grembo della sua donna.

Ma Gostomysl non ci credette, perché era vecchio e le sue mogli non partorivano, e quindi mandò a chiamare i Magi per chiedere loro di decidere come ereditare dai suoi discendenti. Egli, non avendo fede in tutto questo, era addolorato. Tuttavia, dormendo nel pomeriggio, fece un sogno, come dal grembo della sua figlia di mezzo Umila cresce un grande albero fruttuoso e copre l'intera Grande Città, dai suoi frutti sono saturate le persone di tutta la terra.

Alzandosi dal sonno, Gostomysl chiamò i Magi e raccontò loro questo sogno. Decisero: "Dovrebbe ereditare dai suoi figli e la terra sarà arricchita dal suo regno". E tutti si rallegravano che il figlio della figlia maggiore non avrebbe ereditato, perché era inutile. Gostomysl, anticipando la fine della sua vita, chiamò tutti gli anziani della terra dagli slavi, Rus, Chud, Ves, Mers, Krivichi e Dryagovichi, raccontò loro un sogno e mandò gli eletti ai Varangiani per chiedere al principe. E dopo la morte di Gostomysl, Rurik venne con due fratelli e i loro parenti.

Gli ambasciatori di Gostomysl "chiamano Rurik e i suoi fratelli in Russia"

Su Rurik (morto nell'872), le cronache di Novgorod forniscono informazioni molto brevi e contraddittorie. Presumibilmente, era figlio del re danese e della principessa di Novgorod Umila, nipote del principe Gostomysl. Quando fu chiamato in Russia, Rurik con un distaccamento di variaghi era conosciuto in tutta Europa: partecipò attivamente alle incursioni nelle città europee, dove si guadagnò il soprannome di "ulcere della cristianità".

La scelta dei novgorodiani non fu casuale, poiché Rurik era ampiamente conosciuto come un guerriero esperto e coraggioso, in grado di difendere i suoi possedimenti dal nemico. In Russia, divenne il primo principe delle tribù slave settentrionali unite e il fondatore della dinastia reale di Rurikovich.

MV Lomonosov scrisse che "i Varangiani e Rurik con la loro famiglia, che vennero a Novgorod, erano tribù slave, parlavano la lingua slava, provenivano dagli antichi russi e non erano affatto scandinavi, ma vivevano sulle coste orientali-meridionali del Varangian Mare, tra i fiumi Vistola e Dvina".

Monumento a Rurik a Velikij Novgorod

Rurik è venuto in Russia con i suoi fratelli minori: Truvor e Sineus. La cronaca dice: "Poi il maggiore, Rurik, si sedette a Novgorod, e l'altro, Sineus, su Beloozero, e il terzo, Truvor, a Izborsk". Dopo la morte di Gostomysl, i fratelli servirono fedelmente la terra russa, respingendo qualsiasi invasione nelle sue terre, sia da parte dei Varangiani che di altri popoli. Due anni dopo, entrambi i fratelli di Rurik morirono in battaglie con i nemici e iniziò a governare da solo nella terra di Novgorod.

Durante il periodo del suo regno, Rurik portò ordine nelle sue terre, stabilì leggi ferme e ampliò significativamente il territorio della terra di Novgorod unendosi alle tribù vicine: Krivichi (Polotsk), popoli ugro-finnici e Meri (Rostov), ​​Muroms (Murom ). Sotto l'anno 864, la Nikon Chronicle riporta un tentativo di accendere una nuova guerra intestina nella terra di Novgorod, iniziata dai boiardi di Novgorod, guidati da Vadim il Coraggioso. Rurik soppresse con successo la loro esibizione e fino all'872 governò da solo Velikij Novgorod e le sue terre.

Oleg profetico

The Tale of Bygone Years riporta inoltre che nell'872 Rurik morì, lasciando suo figlio di tre anni Igor come erede al trono. Lo zio Igor, uno dei più stretti collaboratori di suo padre, il nobile combattente Oleg († 912), divenne reggente sotto di lui. Continuando la politica di Rurik, Oleg ha ampliato e rafforzato il territorio della Russia settentrionale.

Possedeva il talento di un comandante eccezionale, era coraggioso e coraggioso in battaglia. La sua capacità di prevedere il futuro e la fortuna in qualsiasi attività ha stupito i suoi contemporanei. Il principe-guerriero era soprannominato il Profetico e godeva di grande rispetto tra i suoi compagni di tribù.

In questo momento, un'altra associazione statale, la Russia meridionale, fu costituita e rafforzata nelle terre slave meridionali. Kiev divenne la sua città principale. Il potere qui apparteneva a due guerrieri varangiani fuggiti da Novgorod e guidati dalle tribù locali: Askold e Dir. La tradizione racconta che, insoddisfatti della politica di Rurik, questi Varangiani gli chiesero di intraprendere una campagna a Costantinopoli, ma, vedendo la città di Kiev sulle rive del Dnepr, vi rimasero e iniziarono a possedere le terre dei prati.

Askold e Dir combatterono costantemente con le vicine tribù slave (Drevlyan e Uglich), così come con la Bulgaria del Danubio. Raccolti intorno a loro molti fuggitivi guerrieri varangi, nell'866 intrapresero addirittura una campagna contro Bisanzio su 200 barche, di cui si parla nelle cronache bizantine. La campagna non ebbe successo: durante una forte tempesta, la maggior parte delle navi morì e i Varangiani dovettero tornare a Kiev.

Ai kieviani, come tutte le radure, non piacevano Askold e Dir per la loro arroganza e disprezzo per le usanze slave. Nel Libro di Veles c'è un messaggio che, avendo adottato il cristianesimo sotto l'influenza di Bisanzio, entrambi i principi parlavano con disprezzo della fede pagana e umiliavano gli dei slavi.

Antica Kiev

Oleg regnò a Novgorod per tre anni, dopodiché decise di andare nella Russia meridionale e annetterla ai suoi possedimenti. Dopo aver reclutato un grande esercito tra le tribù a lui soggette, lo imbarcò sulle navi e si spostò lungo i fiumi a sud. Presto Smolensk e Lyubech passarono sotto il governo del principe di Novgorod e dopo un po' Oleg si avvicinò a Kiev.

Nel tentativo di evitare perdite inutili, il principe decise di conquistare Kiev con l'astuzia. Nascose le barche con i soldati dietro l'alta sponda del Dnepr e, avvicinandosi alle porte di Kiev, si definì un mercante diretto in Grecia. Askold e Dir entrarono in trattative, ma furono immediatamente circondati dai novgorodiani.

I. Glazunov. Oleg e Igor

Sollevando il piccolo Igor tra le sue braccia, Oleg disse loro: “Non siete principi e non una famiglia principesca. Ecco il figlio di Rurik! Successivamente, Askold e Dir furono uccisi e sepolti sulla collina del Dnepr. E ancora oggi questo luogo è chiamato la tomba di Askold.

Quindi, nell'882, ci fu un'unificazione della Russia settentrionale e meridionale in un unico stato della vecchia Russia, la cui capitale era Kiev.

Dopo essersi stabilito sul trono di Kiev, Oleg ha continuato il lavoro di Rurik per espandere il territorio della Russia. Conquistò le tribù dei Drevlyan, dei Settentrionali, dei Radimichi e impose loro tributi. Sotto il suo governo c'era un vasto territorio sul quale fondò molte città. La famosa rotta commerciale "dagli slavi ai greci" passava attraverso le terre dell'antica Russia. Su di esso, le barche dei mercanti russi salparono per Bisanzio e l'Europa. Pellicce russe, miele, cavalli da allevamento e molti altri beni della Rus erano ben noti in tutto il mondo civile medievale.

Bisanzio - la superpotenza del mondo medievale - ha cercato di limitare le relazioni commerciali dell'antico stato russo sia sul proprio territorio che sulle terre dei paesi vicini. Gli imperatori greci temevano il rafforzamento degli slavi e in ogni modo impedirono la crescita del potere economico della Russia. Per gli slavi il commercio con l'Europa e con la stessa Bisanzio era molto importante. Dopo aver esaurito i metodi diplomatici di lotta, Oleg decise di fare pressione su Bisanzio con l'aiuto delle armi.

Nel 907, dopo aver equipaggiato duemila navi da guerra e radunato un enorme esercito di cavalleria, trasferì queste forze a Costantinopoli. Verso il Mar Nero, barche russe navigarono lungo il Dnepr e distaccamenti di cavalleria camminarono lungo la riva. Dopo aver raggiunto la costa del Mar Nero, la cavalleria passò alle navi e tutto questo esercito si precipitò nella capitale Bisanzio - Costantinopoli, che gli slavi chiamarono Tsargrad.

“The Tale of Bygone Years scrive di questo evento come segue: “Nell'anno 907. Oleg andò dai Greci, lasciando Igor a Kiev; prese con sé molti Varangi, Slavi, Ciud, Krivichi, Meryu, Drevlyani, Radimichi, Poliani, Severiani, Vyatichi, Croati, Duleb e Tivertsy, noti come interpreti: questi erano tutti chiamati greci "Grande Scizia".

Dopo aver ricevuto un rapporto sull'avvicinamento alle coste bizantine della flotta russa, l'imperatore Leone Filosofo ordinò di chiudere frettolosamente il porto. Potenti catene di ferro erano tese da una delle sue sponde all'altra, bloccando la strada alle navi russe. Quindi Oleg sbarcò le truppe vicino a Costantinopoli. Ordinò ai suoi soldati di costruire ruote di legno e di metterci sopra delle navi da guerra.

Dopo aver aspettato un bel vento, i soldati alzarono le vele sugli alberi e le barche si precipitarono in città via terra, come per mare: “E Oleg ordinò ai suoi soldati di costruire ruote e di mettere le navi su ruote. E quando soffiava un vento favorevole, alzarono le vele nel campo e andarono in città. I Greci, vedendo questo, si spaventarono e dissero, mandando a Oleg: "Non distruggere la città, ti daremo tutto il tributo che vuoi". E Oleg fermò i soldati e gli portò cibo e vino, ma non lo accettò, poiché era avvelenato. E i greci furono spaventati e dissero: "Questo non è Oleg, ma san Dmitrij, mandato a noi da Dio".

E i Greci acconsentirono e i Greci cominciarono a chiedere la pace, affinché la terra greca non combattesse. Oleg, dopo essersi allontanato un po' dalla capitale, iniziò i negoziati di pace con i re greci Leon e Alexander e mandò loro nella capitale i suoi guerrieri Karl, Farlaf, Vermud, Rulav e Stemid con le parole: "Rendimi omaggio. " E i greci dicevano: "Tutto quello che vuoi, te lo diamo". E Oleg ordinò di dare ai suoi soldati 12 grivna per scalmo per 2000 navi, e poi di rendere omaggio alle città russe: prima per Kiev, poi per Chernigov, per Pereyaslavl, per Polotsk, per Rostov, per Lyubech e per altre città: poiché secondo queste città siedono i grandi principi, soggetti a Oleg.

I greci spaventati, accettando tutte le condizioni di Oleg, firmarono un accordo sul commercio e la pace. Redatto in russo e greco, questo trattato ha fornito alla Russia grandi vantaggi:

Oleg inchioda il suo scudo alle porte di Costantinopoli. Incisione di F.A. Bruni, 1839

Oleg ha governato in Russia per 33 anni. I principali eventi storici nella storia del nostro stato sono associati al suo nome:

• ha aumentato significativamente il territorio del paese; la sua autorità fu riconosciuta dalle tribù di Polyans, Severyans, Drevlyans, Ilmen Slovenes, Krivichi, Vyatichi, Radimichi, Ulich e Tivertsy;
• attraverso i suoi governatori e vassalli, Oleg iniziò la costruzione dello stato - la creazione di un apparato amministrativo e di un sistema giudiziario e fiscale; alla conclusione del trattato del 907 con Bisanzio, è già menzionato il documento legale degli slavi, che non è pervenuto a noi: "Legge russa"; le deviazioni annuali delle terre soggette a Oleg per riscuotere tributi (polyudye) gettarono le basi per l'autorità fiscale dei principi russi;
• Oleg ha condotto una politica estera attiva; assestò un duro colpo al Khazar Khaganate, il quale, avendo occupato i tratti meridionali della rotta commerciale "dai Varangi ai Greci", riscuoteva per due secoli ingenti dazi dai mercanti russi; quando gli ungheresi apparvero ai confini della Russia, spostandosi dall'Asia all'Europa, Oleg riuscì a stabilire relazioni pacifiche con loro, proteggendo così il suo popolo da inutili scontri con queste tribù guerriere; sotto il comando di Oleg, la potenza più forte del Medioevo, l'Impero bizantino, fu sconfitto, che riconobbe il potere della Russia e accettò un accordo commerciale per sé non redditizio;
• sotto la guida di Oleg fu posto il nucleo dell'antico stato russo e si consolidò la sua autorità internazionale; Le potenze europee hanno riconosciuto lo status di Stato della Russia e hanno costruito le loro relazioni con essa sulla base dell'uguaglianza e della parità militare.

MV Lomonosov considerava il principe Oleg un grande comandante, il primo sovrano veramente russo, di cui A.S. Puskin scrive: “Il tuo nome è glorificato dalla vittoria. Il tuo scudo è alle porte di Tsaregrad!» Nel 912, il principe Oleg, morso da un serpente velenoso, morì e il luogo della sua sepoltura è sconosciuto oggi. Ma c'è un tumulo vicino a Staraya Ladoga sulla costa del Mar Baltico, che è ancora chiamato la tomba del profetico Oleg. Secondo le cronache di Novgorod, è qui che giace il leggendario principe slavo, il fondatore dell'antico stato russo.

Il principe Igor e la principessa Olga

Igor Rurikovich (878-945), secondo la leggenda, era figlio di Rurik ed Efanda, una principessa varangiana e l'amata moglie di un principe russo.

Dopo la morte di suo padre, Igor fu allevato da Oleg Veshchim e ricevette il trono principesco solo dopo la sua morte. Governato a Kiev dal 912 al 945.

Anche durante la vita di Oleg, Igor sposò la bella Olga, che, secondo la vita ortodossa, era figlia di uno scandinavo ("dalla lingua varangiana"). È nata e cresciuta nel villaggio di Vybuty, situato a 12 chilometri da Pskov, sulle rive del fiume Velikaya. Nelle lingue scandinave, il nome della futura principessa russa suona come Helga.

V.N. riporta anche la sua versione dell'origine della principessa Olga. Tatishchev (1686-1750) - un famoso storico e statista russo, autore di "Storia russa dai tempi più antichi".

Crede che il principe Oleg abbia portato Olga dalla moglie di Igor da Izborsk e che la giovane sposa di 13 anni appartenesse alla nobile famiglia di Gostomysl. Il nome della ragazza era Prekrasa, ma Oleg la ribattezzò Olga.

Successivamente, Igor ebbe altre mogli, poiché la fede pagana accolse la poligamia, ma Olga per Igor rimase sempre l'unica assistente in tutti i suoi affari di stato. Secondo la "Storia" V.N. Tatishchev, Olga e Igor avevano un figlio, Svyatoslav, il legittimo erede al trono russo. Ma, secondo le cronache, Igor aveva anche un figlio, Gleb, che fu giustiziato dagli slavi per la sua adesione al cristianesimo.

Divenuto Granduca di Kiev, Igor continuò la politica di Oleg il Profeta. Ha ampliato il territorio del suo stato e ha condotto una politica estera abbastanza attiva. Nel 914, dopo aver intrapreso una campagna contro i ribelli Drevlyan, Igor confermò il suo potere nelle terre slave e ricopriva i recalcitranti Drevlyan con un tributo più pesante che sotto Oleg.

Un anno dopo, le orde nomadi dei Pecheneg apparvero per la prima volta nelle terre della Russia, andando in aiuto di Bisanzio contro i barbari, e Igor combatté più volte con loro, chiedendo il riconoscimento del potere di Kiev. Ma uno degli eventi principali nelle attività di questo principe furono le campagne militari contro Costantinopoli, il cui scopo era confermare gli accordi commerciali conclusi dal principe Oleg.

L'11 giugno 941, diecimila navi da guerra russe si avvicinarono a Costantinopoli, minacciando di assedio i greci. Ma a questo punto gli imperatori bizantini avevano già a loro disposizione l'ultima arma: il fuoco greco.

Il fuoco greco ("fuoco liquido") era una miscela combustibile usata dall'esercito bizantino per distruggere le navi da guerra nemiche. Il prototipo di quest'arma fu utilizzato dagli antichi greci già nel 190 aC durante la difesa dell'isola di Rodi dalle truppe di Annibale. Tuttavia, questa formidabile arma è stata inventata molto prima. Nel 424 aC, nella battaglia terrestre di Delia, gli antichi guerrieri greci spararono contro l'esercito persiano una sorta di miscela incendiaria composta da petrolio greggio, zolfo e olio da un tronco cavo.

Ufficialmente, l'invenzione del fuoco greco è attribuita all'ingegnere e architetto greco Kalinnik, che lo provò nel 673 e, fuggito da Eliopoli catturata dagli arabi (l'odierna Baalbek in Libano), offrì la sua invenzione all'imperatore bizantino. Kalinnik ha creato un dispositivo speciale per lanciare una miscela incendiaria: un "sifone", che era un tubo di rame che espelleva un flusso di liquido in fiamme con l'aiuto di soffietti.

Presumibilmente, la portata massima di tali sifoni era di 25-30 metri, quindi il più delle volte il fuoco greco veniva utilizzato nella flotta al momento dell'avvicinamento delle navi durante la battaglia. Secondo i contemporanei, il fuoco greco rappresentava una minaccia mortale per le navi di legno. Non si poteva estinguere, continuava a bruciare anche nell'acqua. La ricetta per la sua fabbricazione fu tenuta in assoluta segretezza e dopo la caduta di Costantinopoli andò completamente perduta.

L'esatta composizione di questa miscela incendiaria non è nota oggi. Marco Greco nel suo “Libro del fuoco” dà la seguente descrizione: “1 parte di colofonia, 1 parte di zolfo, 6 parti di salnitro finemente macinato, sciogliere in olio di lino o di alloro, quindi mettere in una pipa o in un tronco di legno e luce. La carica vola immediatamente in qualsiasi direzione e distrugge tutto con il fuoco. Va notato che questa composizione serviva solo per espellere una miscela infuocata in cui veniva utilizzato un "ingrediente sconosciuto".

Il fuoco greco era, tra l'altro, un'efficace arma psicologica: temendolo, le navi nemiche cercavano di tenersi a distanza dalle navi bizantine. Un sifone con fuoco greco veniva solitamente installato sulla prua della nave e talvolta la miscela di fuoco veniva lanciata contro le navi nemiche in botti. Antiche cronache riportano che a causa della manipolazione negligente di queste armi, le navi bizantine spesso prendevano fuoco.

Fu con quest'arma, di cui gli slavi orientali non avevano idea, che il principe Igor dovette affrontare nel 941. Nella primissima battaglia navale con i Greci, la flotta russa fu parzialmente distrutta da una miscela infuocata. Lasciando Costantinopoli, le truppe di Igor cercarono di vendicarsi in battaglie di terra, ma furono respinte sulla costa. Nel settembre 941, l'esercito russo tornò a Kiev. Il cronista russo trasmette le parole dei guerrieri sopravvissuti: “È come se i greci avessero un fulmine celeste e, rilasciandolo, ci dessero fuoco; perciò non li hanno vinti”.

Nel 944, Igor radunò un nuovo esercito di slavi, varangiani e peceneghi e si recò di nuovo a Costantinopoli. La cavalleria, come sotto Oleg, andò lungo la costa, quindi le truppe furono messe su barche. Avvertito dai bulgari, l'imperatore bizantino Roman Lekapin inviò nobili boiardi per incontrare Igor con le parole: "Non andare, ma prendi il tributo che ha preso Oleg, aggiungerò altro a quel tributo".

I negoziati tra slavi e greci si conclusero con la firma di un nuovo trattato militare-commerciale (945), secondo il quale tra Russia e Bisanzio "si stabiliva la pace eterna, mentre splende il sole e il mondo intero sta in piedi". L'accordo usava per la prima volta il termine - "terra russa" e menzionava anche i nomi della moglie di Igor - Olga, i suoi nipoti e il figlio Svyatoslav. Le cronache bizantine riportano che a questo punto alcuni dei guerrieri di Igor erano già stati battezzati e, firmando il contratto, giurarono sulla Bibbia cristiana.

Polyudye nell'antica Russia

Nell'autunno del 945, al ritorno da una campagna, la squadra di Igor, come al solito, si recò nella terra di Drevlyansk per polyudye (raccolta di tributi). Dopo aver ricevuto i doni appropriati, i soldati, insoddisfatti del contenuto, chiesero al principe di tornare dai Drevlyan e prendere un altro tributo da loro. I Drevlyan non hanno partecipato alla campagna contro Bisanzio, motivo per cui Igor ha deciso di migliorare la sua situazione finanziaria a loro spese.

"The Tale of Bygone Years" riporta: "Ripensandoci, il principe ha detto alla sua squadra:" Vai a casa con un tributo e tornerò e assomiglierò di più. E rimandò a casa il suo seguito, e lui stesso tornò con una piccola parte del seguito, desiderando più ricchezza. I Drevlyan, avendo sentito che sarebbe tornato, tennero un consiglio con il loro principe Mal: ​​“Se un lupo si veste da pecora, porterà via l'intero gregge finché non lo uccideranno; così è questo: se non lo uccidiamo, ci distruggerà tutti».

I ribelli Drevlyan, guidati dal principe Mal, attaccarono Igor, uccisero i suoi compagni e Igor fu legato alle cime di due alberi e fatto a pezzi. Questa fu la prima rivolta popolare in Russia contro il potere principesco, registrata negli annali.

Olga, dopo aver appreso della morte di suo marito, infuriata si vendicò crudelmente dei Drevlyan. Dopo aver raccolto un tributo colpevole da ciascuna casa dei Drevlyan, una colomba e un passero, ordinò di legare un rimorchio alle zampe degli uccelli e di dargli fuoco. Piccioni e passeri volarono ciascuno a casa loro e spargerono il fuoco in tutta la capitale dei Drevlyan, la città di Iskorosten. La città rase al suolo.

Successivamente, Olga distrusse tutta la nobiltà dei Drevlyan e uccise molte persone comuni nella terra dei Drevlyan. Avendo imposto un pesante tributo ai disobbedienti, dovette comunque snellire la riscossione delle tasse nei terreni assoggettati per evitare simili rivolte in futuro. Per suo ordine, furono stabiliti chiari importi di tasse e furono costruiti speciali cimiteri in tutta la Russia per riscuoterle. Dopo la morte di suo marito, Olga divenne reggente con il suo giovane figlio Svyatoslav e governò il paese da sola fino a quando non raggiunse la maggiore età.

Nel 955, secondo The Tale of Bygone Years, la principessa Olga, contro la volontà di suo figlio Svyatoslav, fu battezzata a Costantinopoli con il nome di Elena e tornò in Russia come cristiana. Ma tutti i suoi tentativi di abituare il figlio alla nuova fede si scontrarono con la sua aspra protesta. Olga, quindi, divenne il primo sovrano della Russia ad essere battezzato, sebbene la squadra, il figlio erede e l'intero popolo russo rimasero pagani.

L'11 luglio 969 Olga morì "e suo figlio, ei suoi nipoti, e tutto il popolo pianse per lei con grande pianto". Secondo il testamento, la principessa russa fu sepolta secondo l'usanza cristiana, senza una festa.

E nel 1547 la Chiesa ortodossa russa la dichiarò santa. Solo cinque donne al mondo, oltre a Olga, furono onorate con un tale onore: Maria Maddalena, la prima martire Tekla, la regina greca Elena, la martire Apphia e la regina illuminatrice georgiana Nina.

Il 24 luglio celebriamo il giorno di questa grande donna russa, che, dopo la morte del marito, conservò tutte le conquiste del precedente potere principesco, rafforzò lo stato russo, allevò suo figlio comandante e fu una delle prime a portare la fede ortodossa in Russia.

Principe Svyatoslav Igorevich (942-972)

Formalmente Svyatoslav divenne Gran Principe di Kiev nel 945, subito dopo la morte del padre, ma in realtà il suo regno indipendente iniziò intorno al 964, quando il principe raggiunse la maggiore età. Fu il primo principe russo con un nome slavo e grazie a lui l'Europa vide per la prima volta da vicino la potenza e il coraggio delle squadre russe.

Fin dall'infanzia, Svyatoslav è stato allevato come un guerriero. Il suo mentore in materia di abilità militare era il Varangian Asmud. Insegnò al piccolo principe a essere sempre il primo, sia in battaglia che a caccia, a tenersi in sella, a essere in grado di controllare una barca da combattimento e nuotare bene, e anche a nascondersi dai nemici nella foresta e nella steppa . E Svyatoslav imparò l'arte militare da un altro varangiano: il governatore di Kiev Sveneld.

Da bambino, Svyatoslav prese parte alla battaglia con i Drevlyan, quando Olga guidò le sue truppe nella città Drevlyan di Iskorosten. Davanti alla squadra di Kiev, un piccolo principe sedeva su un cavallo e quando entrambe le truppe si unirono per la battaglia, Svyatoslav fu il primo a lanciare una lancia contro il nemico. Era ancora piccolo e la lancia, volando tra le orecchie del cavallo, cadde ai suoi piedi. Sveneld si rivolse all'amichevole e disse: "Il principe è già iniziato, seguiamo, squadra, per il principe!" Questa era l'usanza dei Rus: solo il principe poteva iniziare la battaglia e, allo stesso tempo, non importava l'età.

The Tale of Bygone Years racconta i primi passi indipendenti del giovane Svyatoslav, a partire dal 964: “Quando Svyatoslav crebbe e maturò, iniziò a radunare molti guerrieri coraggiosi, era veloce, come un pardus, e combatté molto. Nelle campagne non portava con sé carri o calderoni, non cuoceva carne, ma, affettando sottilmente carne di cavallo, o animale, o manzo e arrostendola sulla brace, la mangiava così; non aveva una tenda, ma dormiva, stendendo una felpa con una sella in testa: gli stessi erano tutti gli altri suoi soldati. E, andando in campagna, mandò il suo guerriero in altre terre con le parole: "Vado da te!".

Dopo la morte della principessa Olga, Svyatoslav dovette affrontare il compito di organizzare l'amministrazione statale della Russia. A questo punto, orde nomadi di Pecheneg apparvero ai suoi confini meridionali, che schiacciarono tutte le altre tribù nomadi sotto di loro e iniziarono ad attaccare le regioni di confine della Russia. Hanno devastato i pacifici villaggi slavi, derubato le città vicine e ridotto in schiavitù le persone.

Un altro problema doloroso per la Russia in quel momento era il Khazar Khaganate, che occupava le terre della regione del Mar Nero e le regioni del Basso e Medio Volga.

La rotta commerciale internazionale "dai Varangi ai Greci" passava attraverso questi territori e i Khazari, dopo averla bloccata, iniziarono a riscuotere pesanti dazi da tutte le navi mercantili che attraversavano la Russia dal Nord Europa a Bisanzio. Allo stesso tempo, anche i mercanti russi hanno sofferto.

Pertanto, prima del principe Svyatoslav c'erano due principali compiti di politica estera: liberare le rotte commerciali fino a Costantinopoli dalle estorsioni e proteggere la Russia dalle incursioni dei nomadi: i Pecheneg e i loro alleati. E il giovane principe si accinse a risolvere i problemi vitali del suo paese.

Svyatoslav ha inferto il primo colpo a Khazaria. Il Khazar Khaganate (650-969) è stato creato da popoli nomadi giunti in Europa dalle steppe asiatiche durante il periodo della Grande Migrazione (IV-VI secolo). Catturando vasti territori nelle regioni del Basso e Medio Volga, in Crimea, nel Mar d'Azov, in Transcaucasia e nel Kazakistan nord-occidentale, i cazari soggiogarono le tribù locali e dettarono loro la loro volontà.

cazari

Nel 965, le truppe russe invasero le regioni di confine della Khazaria. Prima di allora, Svyatoslav ripulì le terre degli slavi Vyatichi da numerosi avamposti cazari e li annesse alla Russia. Quindi, trascinando rapidamente le barche dal Desna all'Oka, gli slavi scesero dal Volga fino ai confini del kaganate e sconfissero le tribù dei Bulgari del Volga, dipendenti dai Khazari.

Inoltre, The Tale of Bygone Years riporta: "Nell'estate del 965, Svyatoslav andò dai Khazari. Dopo aver sentito, i cazari uscirono per incontrarlo con il loro principe kagan e accettarono di combattere, e Svyatoslav il cazaro lo sconfisse nella battaglia. I Rus riuscirono a catturare entrambe le capitali del kaganate, le città di Itil e Semender, e ripulirono anche Tmutarakan dai Khazari. Il fulmine inferto ai nomadi echeggiò in tutta Europa e divenne la fine del Khazar Khaganate.

Nello stesso anno 965, Svyatoslav andò in un altro stato turco, che si formò sul territorio dell'Europa orientale durante la Grande Migrazione dei Popoli, il Volga, o Argento, in Bulgaria. Situata tra il X e il XIII secolo sul territorio delle moderne regioni di Tatarstan, Chuvashia, Ulyanovsk, Samara e Penza, la Bulgaria del Volga dopo la caduta del Khazar Khaganate divenne uno stato indipendente e iniziò a rivendicare parte della rotta commerciale "dai Varangiani a i greci».

La cattura di Semender da parte degli slavi

Dopo aver sconfitto l'esercito dei Bulgari del Volga, Svyatoslav li costrinse a concludere un trattato di pace con la Russia, assicurando così l'avanzata delle navi mercantili russe da Novgorod e Kiev a Bisanzio. A questo punto, la fama delle vittorie del principe russo aveva raggiunto Costantinopoli e l'imperatore bizantino Niceforo Tommaso decise di utilizzare Svyatoslav per combattere il regno bulgaro, il primo stato barbaro europeo del X secolo, che conquistò parte delle sue terre da Bisanzio e ha stabilito il suo potere su di loro. Durante il suo periodo di massimo splendore, la Bulgaria copriva la maggior parte della penisola balcanica e aveva accesso a tre mari.

Gli storici chiamano questo stato il Primo Regno Bulgaro (681 - 1018). Fu fondata dagli antenati dei bulgari (proto-bulgari), che si unirono alle tribù slave della penisola balcanica sotto la guida di Khan Asparuh. La capitale dell'antica Bulgaria era la città di Pliska, che nell'893, dopo l'adozione del cristianesimo da parte dei bulgari, fu ribattezzata Preslav. Bisanzio tentò più volte di riconquistare le terre occupate dai bulgari, ma tutti i tentativi fallirono.

Entro la metà del X secolo, dopo diverse guerre di successo con i suoi vicini, il regno bulgaro si era rafforzato e le ambizioni del suo prossimo sovrano erano cresciute così tanto che iniziò a prepararsi a conquistare Bisanzio e il suo trono. Parallelamente, ha cercato il riconoscimento dello status di impero per il suo regno. Su questa base, nel 966, scoppiò di nuovo un conflitto tra Costantinopoli e il regno bulgaro.

L'imperatore Niceforo Tommaso inviò una grande ambasciata a Svyatoslav chiedendo aiuto. I greci consegnarono al principe russo 15 centarii d'oro e la richiesta di "portare i Rus a conquistare la Bulgaria". Lo scopo di questo appello era il desiderio di risolvere i problemi territoriali di Bisanzio per procura, nonché di proteggersi dalla minaccia della Russia, poiché a quel punto il principe Svyatoslav aveva già iniziato a interessarsi alle province periferiche di Bisanzio.

Nell'estate del 967, le truppe russe, guidate da Svyatoslav, si spostarono a sud. L'esercito russo era sostenuto dalle truppe ungheresi. La Bulgaria, a sua volta, faceva affidamento su Yases e Kasog ostili ai Rus, nonché su alcune tribù cazare.

Secondo i cronisti, entrambe le parti hanno combattuto fino alla morte. Svyatoslav riuscì a sconfiggere i bulgari e catturare circa ottanta città bulgare lungo le rive del Danubio.

La campagna di Svyatoslav nei Balcani fu completata molto rapidamente. Fedele alla sua abitudine di operazioni di combattimento fulminee, il principe, sfondando gli avamposti bulgari, sconfisse l'esercito dello zar bulgaro Pietro in campo aperto. Il nemico dovette concludere una pace forzata, secondo la quale il corso inferiore del Danubio con una città fortezza molto forte di Pereyaslavets andò alla Rus.

Dopo aver completato la conquista della Bulgaria, Svyatoslav decise di fare della città di Pereyaslavets la capitale della Russia, trasferendo qui tutte le strutture amministrative da Kiev. Tuttavia, in quel momento, un messaggero si precipitò da una lontana patria, il quale disse che Kiev era stata assediata dai Pecheneg e che la principessa Olga stava chiedendo aiuto. Svyatoslav con una squadra equestre si precipitò a Kiev e, dopo aver sconfitto completamente i Pecheneg, li riportò nelle steppe. In quel momento, sua madre morì e, dopo il funerale, Svyatoslav decise di tornare nei Balcani.

Ma prima era necessario organizzare l'amministrazione della Russia e il principe mise i suoi figli nel regno: il maggiore, Yaropolk, rimase a Kiev; quello di mezzo, Oleg, fu inviato da suo padre nella terra di Drevlyansk e Svyatoslav, su richiesta degli stessi Novgorodiani, diede a Novgorod il suo figlio più giovane, il principe Vladimir, il futuro battista della Russia.

Questa è la decisione di Svyatoslav, secondo lo storico sovietico B.A. Rybakov, ha segnato l'inizio di un "periodo specifico" difficile nella storia russa: per più di 500 anni, i principi russi divideranno i principati tra fratelli, figli, nipoti e nipoti.

Solo alla fine del XIV sec. Dmitry Donskoy per la prima volta lascia in eredità a suo figlio Vasily il Granducato di Mosca come unica "patria". Ma schermaglie specifiche continueranno dopo la morte di Dmitry Donskoy. Per un altro secolo e mezzo, la terra russa gemerà sotto gli zoccoli delle squadre principesche, combattendo tra loro per il trono della Grande Kiev. Anche nel XV e XVI secolo, vere e proprie “guerre feudali” avrebbero continuato a tormentare la Russia moscovita: sia Ivan III che suo nipote Ivan IV il Terribile avrebbero combattuto contro specifici principi, boiardi.

Nel frattempo, dopo aver diviso i suoi possedimenti tra i suoi figli, Syatoslav iniziò a prepararsi per un'ulteriore lotta con Bisanzio. Dopo aver raccolto rifornimenti per il suo esercito in Russia, tornò in Bulgaria. Spiegando questa decisione di Svyatoslav, The Tale of Bygone Years ci dice le sue parole: "Non mi piace sedermi a Kiev, voglio vivere a Pereyaslavets sul Danubio - perché c'è il centro della mia terra, tutte le benedizioni scorrono là: dalla terra greca - oro, tende, vino, frutti vari, dalla Repubblica Ceca e dall'Ungheria, argento e cavalli, dalla Russia, pellicce e cera, miele e schiavi.

Spaventato dai successi di Svyatoslav, l'imperatore bizantino Niceforo Foka fece urgentemente la pace con i bulgari e decise di assicurarla con un matrimonio dinastico. La sposa era già arrivata da Costantinopoli a Preslav quando a Bisanzio ebbe luogo un colpo di stato: Niceforo Foka fu ucciso e Giovanni Tzimiskes si sedette sul trono greco.

Mentre il nuovo imperatore greco esitava a fornire assistenza militare ai bulgari, questi, spaventati da Svyatoslav, fecero un'alleanza con lui e poi combatterono dalla sua parte. Tzimiskes cercò di persuadere il principe russo a lasciare la Bulgaria, promettendogli un ricco tributo, ma Svyatoslav fu irremovibile: decise di stabilirsi saldamente sul Danubio, ampliando così il territorio dell'antica Russia.

Successivamente, i greci trasferirono le loro truppe ai confini della Bulgaria, collocandole in piccole fortezze di confine. Nella primavera del 970, Svyatoslav, insieme a distaccamenti mercenari di Pecheneg, bulgari e ungheresi, attaccò i possedimenti di Bisanzio in Tracia. Il numero delle truppe russe, secondo le cronache greche, era di 30 mila persone.

Grazie alla superiorità numerica e al talentuoso comando strategico, Svyatoslav spezzò la resistenza dei greci e raggiunse la città di Arcadiopol, che si trovava a soli 120 chilometri dalla capitale bizantina. Qui ebbe luogo una battaglia generale tra le truppe russe e greche, in cui, secondo il cronista bizantino Leone il Diacono, Svyatoslav sarebbe stato sconfitto. Esauste per le lunghe marce senza sosta e la mancanza di cibo, le truppe russe non sembravano resistere all'assalto delle legioni greche.

Tuttavia, le cronache russe descrivono gli eventi in modo diverso: Svyatoslav sconfisse i greci vicino ad Arcadeopolis e si avvicinò alle mura della stessa Costantinopoli. Dopo aver ricevuto un enorme tributo qui, si ritirò in Bulgaria. Nell'esercito di Svyatoslav, infatti, non c'era abbastanza cibo e non c'era nessuno per ricostituire le truppe. C'era un'enorme separazione territoriale dalla Russia.

Se la maggior parte delle truppe russe (20mila soldati) vicino ad Arcadeopolis fosse distrutta e il resto fosse disperso, è ovvio che allora Bisanzio non avrebbe bisogno di cercare negoziati di pace e rendere omaggio. In una situazione del genere, l'imperatore avrebbe dovuto organizzare l'inseguimento del nemico, la cattura dei suoi soldati, attraversare le montagne balcaniche e, sulle spalle dei soldati di Svyatoslav, irrompere in Velikij Preslav e poi in Pereyaslavets. In effetti, i greci chiedono la pace a Svyatoslav e gli danno un ricco tributo.

"Occhio del mondo" - così veniva chiamata Costantinopoli nel Medioevo

(ricostruzione moderna)

Quindi, la prima fase della guerra con l'Impero bizantino si concluse con la vittoria di Svyatoslav. Ma il principe non aveva la forza per continuare la campagna e prendere d'assalto l'immensa Costantinopoli. L'esercito subì pesanti perdite e doveva essere rifornito e riposato. Pertanto, il principe accettò la pace. Costantinopoli fu costretta a rendere omaggio e ad accettare il consolidamento di Svyatoslav sul Danubio. Svyatoslav "torna a Pereyaslavets con grande lode".

Tuttavia, Bisanzio ha continuato i suoi tentativi di cacciare i russi dalla penisola balcanica. Nella primavera del 971, l'imperatore Tzimisces guidò personalmente un enorme esercito che marciò via terra verso la Bulgaria. 300 navi da guerra greche navigarono lungo il Danubio, il cui scopo era sconfiggere la flotta di Svyatoslav, indebolita nelle battaglie.

Il 21 luglio ebbe luogo un'altra battaglia generale, in cui Svyatoslav fu ferito. Le forze delle parti erano uguali e la battaglia finì invano. Iniziarono i negoziati di pace tra Svyatoslav e Tzimisces, che accettò incondizionatamente tutte le condizioni del principe russo.

I negoziati si sono svolti sulle rive del Danubio. L'imperatore greco, in piedi, guardò Svyatoslav nuotare fino alla riva su una barca. Più tardi ne scrive così: “Apparve anche Sfendoslav, navigando lungo il fiume su una barca scita; si sedette sui remi e remava insieme al suo entourage, non diverso da loro. Questo era il suo aspetto: di statura moderata, né troppo alto né troppo basso, con sopracciglia folte e occhi azzurri, naso camuso, imberbe, con capelli folti ed eccessivamente lunghi sopra il labbro superiore. La sua testa era completamente nuda, ma da un lato pendeva un ciuffo di capelli, segno della nobiltà della famiglia; una nuca forte, un petto ampio e tutte le altre parti del corpo sono abbastanza proporzionate, ma sembrava cupo e severo. Aveva un orecchino d'oro in un orecchio; era adornato da un carbonchio incorniciato da due perle. Il suo abbigliamento era bianco e differiva dagli abiti dei suoi compagni solo per una notevole pulizia.

Dopo la conclusione della pace, Svyatoslav decise di tornare in patria, dove avrebbe formato un nuovo esercito e avrebbe continuato le sue conquiste in Europa. Il percorso dei distaccamenti russi verso Kiev passava attraverso le rapide del Dnepr, dove dovevano tirare a terra le barche e trascinarle sulla terraferma per aggirare le insidie. Voivode Sveneld disse al principe: "Vai in giro, principe, le soglie a cavallo, perché i Pecheneg stanno sulle soglie". Tuttavia, Svyatoslav non voleva abbandonare la sua flotta.

Spaventato dal potere degli slavi, Tzimiskes persuase i nomadi a incontrare e sconfiggere i distaccamenti indeboliti e stanchi dei russi sulle rapide del Dnepr per un ingente compenso. Inoltre, i Pcheneg cercarono di vendicarsi di Svyatoslav per la loro vergognosa fuga dalle mura di Kiev.

Il prossimo autunno impedì ai soldati di Svyatoslav di raggiungere i confini russi lungo il fiume ghiacciato, quindi il principe decise di trascorrere l'inverno alla foce del Dnepr. Nella primavera del 972 ripeté il suo tentativo di sfondare in Russia, ma fu attaccato dai reparti dei Pecheneg: “Quando venne la primavera, Svyatoslav andò alle rapide. E Kurya, il principe dei Pecheneg, lo attaccò, e uccisero Svyatoslav, gli presero la testa e fecero una coppa dal cranio, lo legarono e bevvero da lui. Sveneld è venuto a Kiev a Yaropolk.

La morte di Svyatoslav in battaglia con i Pecheneg è confermata anche da Leone Diacono: “Sfendoslav lasciò Doristol, restituì i prigionieri secondo l'accordo e salpò con gli altri compagni, dirigendosi verso la sua terra natale. Lungo la strada, sono caduti in un'imboscata dai Patsinak, una numerosa tribù nomade che divora i pidocchi, porta con sé abitazioni e trascorre gran parte della sua vita sui carri. Uccisero quasi tutti i Ross, uccisero Sfendoslav insieme ad altri, così che solo pochi dell'enorme esercito dei Ross sfondarono incolumi nei loro luoghi nativi.

“Il principe russo Svyatoslav visse una vita breve, ma luminosa, piena di amore per la sua terra natale. Portò stendardi russi dal Caucaso ai Balcani, schiacciò il formidabile Khazar Khaganate e terrorizzò la potente Costantinopoli. Le sue vittorie hanno glorificato per secoli il nome russo e le armi russe. Il suo regno divenne una pagina importante nella nostra storia antica. E la sua tragica morte in meno di trent'anni, più simile a un sacrificio rituale, segnò la fine di un'intera epoca. E anche gli assassini Pecheneg, sollevando una ciotola ricavata dal suo cranio, proclamarono: "Che i nostri figli siano come lui!"

Il principe Vladimir il Sole Rosso

Vladimir Svyatoslavich (c. 960 - 1015) - Principe di Novgorod (970-988), Granduca di Kiev dal 987, figlio di Svyatoslav, nipote di Igor e della principessa Olga.

Secondo la leggenda, il futuro sovrano della terra russa nacque in un piccolo villaggio vicino a Pskov, dove Olga arrabbiata mandò sua madre, la sua ex governante Malusha, che osò rispondere all'amore del principe Svyatoslav e diede alla luce suo figlio Vladimir.

A proposito, la madre di Vladimir, Malusha, era una schiava non per nascita, ma per forza del destino: figlia del principe Drevlyan Mala, fu catturata durante la campagna militare di Olga e ridotta in schiavitù.

Le usanze degli slavi consentivano al figlio di uno schiavo e di un principe di ereditare il trono di suo padre, quindi, non appena Vladimir crebbe, Olga lo portò a Kiev. Il tutore del ragazzo era suo zio materno, il combattente Dobrynya. Ha cresciuto suo nipote come guerriero e futuro principe, ha insegnato arti marziali, caccia, ha portato costantemente con sé alla riunione del seguito, dove Vladimir era presente per risolvere importanti questioni statali.

Come già accennato, dopo la morte di Svyatoslav, suo figlio maggiore Yaropolk divenne il Gran Principe di Kiev, il secondo figlio Oleg rimase nella terra di Drevlyansk concessagli da suo padre e Vladimir ereditò Novgorod. Nella scienza storica, in relazione a ciò, è emersa l'ipotesi che, per età, Vladimir fosse il secondo figlio di Svyatoslav: il regno di Novgorod era considerato molto più prestigioso della terra di Drevlyansk, dove regnava Oleg.

Nel 972 scoppiò una guerra intestina tra i fratelli: Vladimir e Oleg unirono le loro truppe e si trasferirono a Kiev. Tuttavia, questa volta entrambi hanno fallito. Durante la battaglia, Oleg cadde in un fosso e fu schiacciato da un cavallo che cadeva dall'alto. E Vladimir con i resti delle sue truppe fuggì in Norvegia dal suo parente, il re Hakon il Potente. Yaropolk si dichiarò Granduca di tutta la Russia.

Tuttavia, presto, dopo aver reclutato un nuovo esercito in Norvegia, Vladimir e il suo fedele assistente Dobrynya tornarono in Russia. Regnò di nuovo a Novgorod e poi conquistò Polotsk, che sostenne Yaropolk. Volendo vendicarsi degli assassini di suo fratello Oleg, Vladimir uccise il principe Polotsk Rogvolod e fece con la forza sua figlia Rogneda, che era considerata la sposa di Yaropolk, sua moglie.

Successivamente, Vladimir trasferì le sue truppe a Kiev. Nella battaglia per la città, suo fratello maggiore Yaropolk morì e Vladimir rimase l'unico contendente al trono russo. Regnò a Kiev e iniziò a riformare il governo. E la sua prima riforma fu un tentativo di rafforzare e cambiare la religione pagana, dandole i tratti di un'ideologia di classe.

Entro la metà del X secolo, la disuguaglianza di proprietà esisteva da tempo nell'antica Russia, ma l'antica religione pagana non sosteneva il rafforzamento della nobiltà tribale e le sue pretese al potere statale. Tutti gli dei pagani erano considerati uguali nel loro valore e questa uguaglianza si estendeva alla società umana. Vladimir, d'altra parte, aveva bisogno di una religione che santificasse il suo potere supremo ei diritti di ricchi combattenti e boiardi. Il primo passo per ottenere tale sostegno ideologico fu il tentativo del principe di riformare il vecchio paganesimo.

Secondo l'ordine principesco, nel centro di Kiev fu eretto un enorme tempio, sul cui territorio c'erano idoli di legno dei principali dei pagani: Perun, Stribog, Khors, Mokosh, Semargl e Dazhbog.

Antico tempio slavo. Proiezione artistica.

Il pantheon pagano di Vladimir ha testimoniato il grande lavoro svolto dai magi di Kiev sotto la guida del principe stesso. Il tempio non era un semplice rinnovamento dei vecchi santuari che erano stati costruiti in precedenza lontano dalle città, in profondità di boschetti e foreste.

Come già accennato, nuovi idoli furono collocati nel centro di Kiev, vicino alla torre del principe. Qui, per solenni servizi divini, ora gli abitanti di Kiev si riunivano con le loro famiglie. "The Tale of Bygone Years" ne parla in questo modo: "L'inizio del principe Volodimer a Kiev è uno. E metti degli idoli su un tumulo fuori dal cortile della torre: Perun è di legno, e la sua testa è d'argento, ed è d'oro, e Khars, e Dazhbog, e Stribog, e Semargl e Makosh.

Perun è il santo patrono del principe e della squadra.

Inoltre, il nuovo sistema di politeismo sviluppato a Kiev affermava la natura sovrana del potere principesco. Dall'ex pantheon pagano, Vladimir escluse tutte le divinità che erano considerate le protettrici dei contadini, dei mercanti e della popolazione urbana della Russia. Anche Veles, il dio del bestiame e patrono degli inferi, ampiamente venerato dagli slavi, non entrò nel nuovo pantheon.

Ora il capo degli dei slavi fu dichiarato patrono del principe e della sua squadra Perun, il dio slavo del tuono e della guerra.

L'indiscutibile potere del principe sui suoi sudditi fu anche confermato dal fatto che gli idoli di Perun furono collocati a Novgorod e in tutte le principali città della Russia, e uno di loro fu portato dagli ambasciatori di Vladimir a Costantinopoli e installato sul territorio della comunità russa, non lontano dal palazzo imperiale.

Interessante anche la selezione di divinità pagane incluse nel nuovo pantheon. Perun personificava un forte potere principesco. Khor trasferì l'intero Universo in possesso del principe russo, Stribog - il cielo, Dazhbog - il sole e la luce bianca, Makosh - la terra feconda. Simargl era considerato un intermediario tra cielo e terra. Così, il nuovo santuario non personificava più il potere del popolo, ma il seguito-principe. I contadini e i normali residenti della terra russa furono invitati a pregare i loro dei nel campo.

I creatori del santuario di Kiev ne escludevano con tatto tutti gli antichi dei slavi, la cui venerazione era associata alle orge pagane. Il nuovo sistema religioso doveva riflettere la grandezza e la purezza morale del potere statale. Inoltre, nel tentativo di opporsi all'antica religione slava al cristianesimo, Vladimir vi introdusse una sorta di "trinità": "Dio Padre" (Stribog), "Dio Figlio" (Dazhbog) e la "Dea Madre di Dio" (Makosh). Queste erano le idee espresse da Vladimir nella riforma religiosa del 980.

Ad oggi, gli archeologi hanno stabilito l'esatta disposizione del tempio di Vladimir. Nel 1975, gli scienziati sovietici hanno portato alla luce i suoi resti nella parte vecchia di Kiev, su Starokievskaya Gorka. Lì è stata scoperta una fondazione in pietra, su cui erano chiaramente indicati sei plinti per idoli pagani: uno grande al centro (Perun), tre più piccoli ai lati e dietro (Stribog, Dazhbog e Khors) e due molto piccoli al " piedi” degli altri dei (Makosh e Semargl).

L'ormai poco conosciuta divinità pagana Semargl non godeva di un'ampia venerazione tra la nobiltà di Kiev e scomparve rapidamente dal territorio del tempio di Vladimir, sul quale presto rimasero solo cinque idoli.

L'immagine di Semargl stessa è insolita per la mitologia slava. Questa divinità è stata preservata nell'antico pantheon russo sin dai tempi dell'antica comunità di tribù indoeuropee, da cui in seguito emerse il ramo slavo. Semargl era raffigurato come un cane-leone alato ed era considerato una divinità custode dei semi e delle radici delle piante, nonché delle colture in generale. Nella religione pagana era usato come messaggero che collegava il Cielo con la Terra. Già nel X secolo l'immagine di Semargl era oscura per il popolo russo e alla fine di questo secolo il cane-leone alato cessò semplicemente di essere usato nei riti religiosi degli slavi.

Per otto anni Vladimir cercò di adattare l'antico paganesimo alle esigenze della prima monarchia feudale che si stava formando in Russia, ma non riuscì a rendere gli dei pagani amanti della libertà patroni del potere principesco. Le relazioni commerciali ed economiche con gli stati europei e mediorientali aiutarono il principe a conoscere la loro base ideologica - cristianesimo, islam ed ebraismo - e ad assicurarsi dei suoi vantaggi.

tempio ebraico. Gerusalemme.

Per quasi duecento anni, l'antica Russia fu una potenza pagana, sebbene tutti gli imperi che la circondassero avessero adottato il cristianesimo da tempo. A Bisanzio è stata considerata la religione di stato per sei secoli, nell'amichevole Bulgaria - per più di cento anni. Se numerose divinità pagane personificavano la libertà e l'uguaglianza nelle relazioni tra il principe e i russi comuni, allora il cristianesimo, l'islam e l'ebraismo erano ormai diventati religioni di una società di classe e la loro tesi principale era il requisito: "Lascia che gli schiavi obbediscano ai loro padroni. "

Alla fine, il principe Vladimir decise di sostituire il paganesimo con il monoteismo in Russia e lo annunciò alla sua squadra, molti dei cui nobili guerrieri si erano convertiti all'Ortodossia da tempo. Sorse la domanda sulla scelta della religione. Secondo la leggenda, su invito della corte di Kiev, i sacerdoti vennero a Vladimir, rappresentanti delle tre religioni monoteiste mondiali: cristianesimo, islam ed ebraismo. Ciascuno degli ambasciatori ha cercato di persuadere il principe russo a scegliere la sua religione.

Dopo aver ascoltato un musulmano, Vladimir ha rifiutato l'Islam. Non comprendeva il rito della circoncisione e considerava sconsiderato il divieto di bere vino. "La gioia della Russia è bere, senza bere non c'è Russia", - così il principe avrebbe risposto alle tentazioni dei musulmani.

A. Filatov. La scelta di fede del principe Vladimir. 2007

Vladimir non accettò l'ebraismo perché gli ebrei non avevano un proprio stato, a causa del quale furono dispersi in tutta la terra.

Dopo aver ascoltato il rabbino, Vladimir gli chiese dov'è la Patria degli ebrei? “A Gerusalemme”, risposero i predicatori, “ma Dio nella sua ira ci ha sperperato per terre straniere”. Allora il principe russo esclamò: “E tu, punito da Dio, osi insegnare agli altri? Non vogliamo, come te, perdere la nostra Patria.

Il principe russo rifiutò anche gli inviati del papa, riferendosi al fatto che sua nonna, la principessa Olga, non riconosceva la Roma cattolica. Gli ambasciatori dei cattolici tedeschi hanno parlato a lungo del potere del mondo cattolico e della grazia che emana dal monastero del papa, ma Vladimir ha risposto loro: “Tornate indietro!”

Cattedrale di S. Sofia. Costantinopoli.

E solo il sermone del sacerdote, che arrivò da Bisanzio e rappresentava la fede ortodossa, fece un'impressione favorevole sul principe. Il filosofo religioso greco, il cui nome non ha conservato la storia, in poche parole confutò i meriti di tutte le altre religioni, e poi delineò a Vladimir in modo colorito il contenuto della Bibbia e del Vangelo. Ha parlato con competenza ed emozione della creazione del mondo e delle prime persone, del Paradiso, della caduta di Adamo e del Diluvio, e in conclusione ha mostrato al principe l'immagine del Giudizio Universale portato a Kiev. Colpito dallo spettacolo di tormenti infernali, Vladimir esclamò: “Benedici i virtuosi e guai al male!”. Il greco umilmente disse: "Sii battezzato, principe, e sarai in paradiso con il primo". Ma Vladimir non aveva fretta di prendere una decisione.

Dopo aver inviato tutti gli ambasciatori nelle loro terre, mandò i suoi nobili guerrieri in altri paesi, ancora una volta per guardare tutti i riti religiosi e valutarli. A Costantinopoli, gli inviati russi furono accolti con grande onore, nella cattedrale di S. Sophia tenne per loro un servizio solenne, accompagnato da una bella musica d'organo, e poi invitato alla festa imperiale.

Gli ambasciatori, che tornarono da Bisanzio con ricchi doni, raccontarono con entusiasmo a Vladimir della bellezza dei templi greci e del grande onore che fu loro conferito dall'imperatore stesso, nonché dal patriarca di Costantinopoli. Hanno concluso la loro storia con le parole: “Ogni persona, avendo gustato il dolce, ha già un'avversione per l'amaro; così noi, avendo appreso la fede dei Greci, non ne vogliamo un altro».

Quindi Vladimir, dopo aver radunato le migliori persone di Kiev - i boiardi e gli anziani, nella camera principesca, desiderarono ascoltare di nuovo la loro opinione. “Se la legge greca”, dicevano, “non fosse migliore delle altre, tua nonna Olga, la più saggia di tutte le persone, non si prenderebbe in testa di accettarla”. Successivamente, il Granduca di Kiev fece la sua scelta.

Ciò fu facilitato anche dai forti legami economici della Russia con Bisanzio e dall'esistenza a Kiev di una grande comunità ortodossa russa che sorse qui al tempo della principessa Olga.

L'adozione dell'Ortodossia da parte di Vladimir si spiega anche con la situazione politica internazionale. A questo punto, il papa si stava sforzando di sottomettere non solo il potere religioso, ma anche secolare nei paesi slavi. La Chiesa cattolica era intollerante verso altre opinioni religiose e perseguitava i dissidenti.

A Bisanzio, la Chiesa ortodossa era subordinata all'imperatore, che corrispondeva alle tradizioni orientali, dove il principe era contemporaneamente considerato il capo di un culto religioso. Allo stesso tempo, l'Ortodossia tollerava altre forme di monoteismo e persino il paganesimo, che era importante per un paese multinazionale.

Bisanzio nel X secolo era la più grande potenza mondiale, il successore dell'antica Roma. La sua autorità è stata riconosciuta da tutti i paesi d'Europa, ed è stato un grande onore per il giovane stato slavo accettare la religione di stato da Costantinopoli. Nessun paese europeo oserebbe opporsi a questo.

Battesimo del principe Vladimir

Secondo la cronaca, nel 987 Vladimir, al consiglio dei boiardi, decise di farsi battezzare "secondo la legge greca". Subito dopo, gli imperatori bizantini Basilio e Costantino Porfirogenito si rivolsero a lui per chiedere aiuto: uno dei loro comandanti, Varda Foka, si ribellò e, dopo aver ottenuto una serie di importanti vittorie sull'esercito imperiale, chiese ai fratelli di abdicare dal potere.

Dopo aver portato le sue squadre nella città greca di Crisopoli, Vladimir sconfisse i ribelli e, in segno di gratitudine, chiese come moglie la principessa greca Anna, sorella di Vasily e Costantino. Dopo un tentativo dei greci di ingannarlo con l'aiuto di una sposa fittizia, Vladimir prese d'assalto la città greca di Korsun e iniziò a minacciare Costantinopoli. Alla fine, i greci accettarono il matrimonio di Anna con Vladimir, ma chiesero che il principe russo fosse battezzato e si convertisse alla fede ortodossa.

Senza rimandare la soluzione della questione per il futuro, Vladimir nello stesso luogo, a Korsun, fu battezzato dalle mani del sacerdote Korsun, dopodiché si tenne la cerimonia del matrimonio e il principe tornò a Kiev con la sua giovane moglie.

Il matrimonio di Vladimir con una principessa greca divenne un grande successo politico per la Russia. Prima di allora, molti monarchi europei corteggiavano Anna, ma furono rifiutati e ora la principessa è diventata la moglie di un principe russo. Ciò ha notevolmente rafforzato il prestigio internazionale della Russia e ha contribuito al suo riavvicinamento con le potenze europee.

Al battesimo, Vladimir, in onore dell'imperatore bizantino, prese il nome di Basilio, che corrispondeva alla pratica dei battesimi politici di quel tempo. Al suo ritorno a Kiev, iniziò a preparare una riforma religiosa a livello nazionale, e in questo fu fedelmente assistito dalla principessa Anna. Lo statuto della chiesa di Vladimir dice che il principe si consultò con sua moglie negli affari della chiesa: "avendo indovinato con la mia principessa Anna".

La prima delle città russe fu battezzata Kiev. Poco dopo essere tornato da Korsun, Vladimir ordinò che tutti gli idoli pagani del pantheon di Kiev che aveva creato di recente fossero rimossi dalla capitale e gettati nel Dnepr. Dopo la loro distruzione, il principe procedette a battezzare la sua famiglia: tutti i suoi dodici figli si convertirono alla fede ortodossa.

Ora, secondo la legge cristiana, il principe poteva avere una sola moglie, quindi liberò tutte le sue numerose mogli e concubine precedenti, di cui non conosciamo il destino. Rogneda, che a quel tempo era già cristiana, Vladimir si offrì di scegliere un nuovo marito, ma la principessa rifiutò. Prese il velo da monaca sotto il nome di Anastasia e si recò in un monastero.

Successivamente, i sacerdoti greci che arrivarono con Anna fecero il giro della città con sermoni e lo stesso principe Vladimir li aiutò in questo. Dopo sermoni ed esortazioni, Vladimir ordinò di avvisare la popolazione di Kiev: "Chiunque non verrà al fiume il giorno dopo, ricco, povero o povero, operaio o boiardo, sarà disgustato dal principe. " La mattina del giorno successivo, Vladimir, seguendo i sacerdoti, si recò sulle rive dell'affluente del Dnepr, il fiume Pochaina. Molte persone si sono radunate lì.

"The Tale of Bygone Days" riporta inoltre: "La gente di Kiev iniziò a entrare nell'acqua e rimase nel fiume, alcuni fino al collo, altri fino al petto; i bambini stavano vicino alla riva; molti adulti sono entrati in acqua con i bambini in braccio; ei battezzati vagarono lungo il fiume, insegnando ai battezzati cosa fare durante la celebrazione del sacramento, e divenendone subito eredi. I sacerdoti leggono le preghiere dalla riva. Così tutto il popolo di Kiev fu battezzato e ciascuno cominciò a disperdersi a casa propria. Vladimir pregò e si rallegrò. Tuttavia, una leggenda popolare è giunta fino a noi secondo cui i magi di Kiev ei pagani più ardenti non accettarono il battesimo a Pochaina e fuggirono da Kiev nelle foreste e nelle steppe.

Battesimo di Novgorod. Magi - contro Dobrynya.

Nel 990-991 Vladimir iniziò a battezzare Novgorod. A quel tempo, Veliky Novgorod era già considerato uno dei più importanti insediamenti urbani della Russia. Era un importante centro di artigianato e commercio del nord russo e una roccaforte dell'antica religione pagana degli slavi. La terra di Novgorod era una vasta regione, ricca di pellicce, foreste, pesci, giacimenti di minerale di ferro. La sua popolazione pagava regolarmente un ricco tributo a Kiev e fornì ai grandi principi russi guerrieri per le campagne.

Vladimir ha affidato il compito responsabile di battezzare Novgorod al suo insegnante e consigliere più vicino, voivode Dobrynya. Il principe era ben consapevole delle difficoltà che gli inviati di Kiev avrebbero dovuto affrontare nella terra di Novgorod, quindi, nonostante la minaccia di un attacco alle terre meridionali della Russia da parte dei Pecheneg, il distaccamento di Dobrynya fu rafforzato dai più devoti a Guerrieri di Kiev al comando del governatore Putyata.

Secondo la cronaca di Gioacchino, la conversione dei novgorodiani al cristianesimo è avvenuta in tre fasi:

• in primo luogo, sul lato commerciale della città, furono battezzati i residenti fedeli alla nuova fede; era il cosiddetto "piccolo battesimo di Novgorod";
• dopo l'attraversamento delle truppe di Kiev sulla riva sinistra del Volkhov, ebbe luogo una conversione di massa del resto della popolazione di Novgorod;
• in conclusione furono battezzati tutti coloro che tentarono di ingannare i missionari e si dichiararono già battezzati.

I novgorodiani iniziarono a prepararsi in anticipo per l'arrivo delle truppe di Kiev. Una veche popolare si è radunata nella piazza principale della città, alla quale i novgorodiani hanno deciso all'unanimità: non lasciare che l'esercito cristiano di Dobrynia entri in città e "non lasciare che gli idoli siano confutati"! La resistenza popolare alla volontà del principe di Kiev fu guidata dai mille Ugonai di Novgorod e dal capo stregone della regione - Bogomil, soprannominato l'usignolo per la sua capacità di parlare magnificamente. I novgorodiani ordinari furono sostenuti contro Vladimir da molti boiardi, che temevano il rafforzamento del potere di Kiev.

Arrivati ​​a Novgorod, Dobrynya e Putyata si fermarono alla sua fine slava e offrirono ai pagani di essere battezzati, ma rifiutarono. Quindi i missionari andarono lungo il “lato del commercio, camminarono per i mercati e le strade, istruirono le persone, battezzandone diverse centinaia”. A sua volta, lo stregone Bogomil fece il giro delle case dei novgorodiani, vietando loro di accettare la nuova fede. Seguendolo, i mille Ugogonai girarono per la città e gridarono: "Meglio per noi morire, piuttosto che i nostri dei diano da rimprovero".

Incitati da questi appelli, i pagani sollevarono una rivolta in città. Hanno "distrutto la casa di Dobrynia, saccheggiato la tenuta, sua moglie e alcuni dei suoi parenti sono stati picchiati".

Successivamente, la folla ribelle ha rotto il ponte sul Volkhov e ha posizionato due lanciatori di pietre sulla sua riva, facendo scorta di un gran numero di pietre. A causa della grande superiorità delle forze, i novgorodiani potevano espellere i missionari dalla città, quindi Dobrynya decise di attaccare immediatamente i ribelli fino a quando non ricevessero aiuto da altre regioni di Novgorod.

I guerrieri di Kiev scesero dal Volkhov ai guadi, andarono a Novgorod dall'altra parte e attaccarono i ribelli alle spalle. Parte dei guerrieri, guidati da Putyata, catturò il millesimo Ugoniy e lo stregone Bogomil. Lasciati senza leader, i novgorodiani erano confusi. Approfittando di ciò, i distaccamenti di Kiev attaccarono le principali forze dei pagani e "prima di affettare il male tra di loro".

Mentre i ribelli di Novgorod hanno distrutto le case dei cristiani in città e dato fuoco alla chiesa cristiana, Dobrynya, per fermare il massacro, ha ordinato che le case dei ribelli fossero date alle fiamme. La maggior parte di loro si è precipitata a salvare le loro proprietà ei nuovi leader dei ribelli hanno chiesto la pace al governatore di Kiev. Dobrynya fermò gli incendi e ordinò la convocazione di una nuova veche, durante la quale si decise di battezzare immediatamente i cittadini nelle acque del Volkhov. Coloro che ancora resistettero si convertirono con la forza alla nuova fede.

Alla fine di tutti i riti, Dobrynya e Putyata ordinarono la distruzione del tempio pagano di Novgorod, lasciando cadere tutti gli idoli nel Volkhov. The Tale of Bygone Years afferma che per questo motivo "c'era un vero lutto a Novgorod. Uomini e donne che videro ciò, con grande pianto e lacrime, chiesero loro, come i loro veri dei. Dobrynya, beffardo, disse loro: "Cosa, pazzo, rimpiangi coloro che non possono difendersi, quale beneficio puoi sperare di ottenere da loro?"

Il rovesciamento di Perun è rimasto a lungo nella memoria dei novgorodiani. Molte leggende sono associate a questo evento, una delle quali diceva che, navigando lungo il Volkhov in mare, l'idolo di Perun gemeva e parlava, quindi invitò i cittadini a proteggerlo "con l'aiuto di un club".

Al termine del rito del battesimo, i guerrieri di Kyiv iniziarono a girare per le case dei cittadini, identificando quelli che non avevano una croce ortodossa al collo. Alla fine, anche loro furono costretti a entrare nelle acque del Volkhov e battezzarono. Come a Kiev, alcuni pagani, avendo abbandonato la nuova fede, guidati dai Magi sopravvissuti, si recarono nelle foreste.

boiardi di Novgorod

Il risultato più importante di questo battesimo fu la completa subordinazione di Novgorod al potere principesco di Kiev. Nestor riferisce che dopo la riforma pagana di Vladimir, l'intera regione settentrionale della Russia si rifiutò di obbedire a Kiev, sebbene Vladimir riuscì a stabilire qui un nuovo pantheon di idoli.

Ora la resistenza dei boiardi di Novgorod fu spezzata, e non solo le "Porte settentrionali" della Russia, ma anche l'intera sezione di Novgorod della "rotta commerciale dai Varangiani ai Greci" passò sotto il controllo del granduca.

Lasciando a Novgorod una forte guarnigione militare di guerrieri devoti al principe Vladimir, Dobrynya e Putyata tornarono a Kiev e lungo la strada battezzarono piccole città e villaggi della terra di Novgorod. Avevano anche piccole guarnigioni militari, poi rifornite dal popolo di Kiev.

La Cronaca di Gioacchino riporta che a Novgorod, prima dell'atto ufficiale del battesimo, esistevano già diverse chiese cristiane e qui i pagani convivevano pacificamente con i cristiani. Ovviamente, la feroce resistenza dei novgorodiani al battesimo era di natura politica e tradiva il desiderio dell'élite boiarda di Novgorod di liberarsi dal potere del Gran Principe di Kiev. Non è un caso che il principale centro di resistenza fosse sul lato di Sofia della città, dove sorgevano le case della nobiltà e tutte le strutture amministrative di Novgorod.

Dopo il battesimo, l'amministrazione dell'intero Territorio del Nord della Russia subì grandi cambiamenti: i pagani non poterono più ricoprire posizioni dirigenziali e una comunità cristiana guidata da persone inviate da Kiev stava a capo di Novgorod. Più tardi, il popolo di Kiev, orgoglioso del fatto che il battesimo della loro città fosse relativamente pacifico, indicò maliziosamente ai novgorodiani: "Putyata ti battezzò con una spada e Dobrynya con il fuoco".

Battesimo di Rostov il Grande

Entrambi i grandi centri dell'antica Russia, Kiev e Novgorod, erano già stati battezzati molto tempo fa, mentre Rostov, la città principale della regione dell'Alto Volga, rimase ancora pagana. Le tribù ugro-finniche Meri, recentemente annesse alla Russia, vissero qui e resistettero attivamente all'introduzione del cristianesimo. Kiev tentò ripetutamente di attuare una riforma religiosa nelle terre di Rostov, ma fino alla metà dell'XI secolo tutti questi tentativi si conclusero con un fallimento.

Negli anni '60 del 1000 arrivò qui il sacerdote greco Leonty dalla Kiev-Pechora Lavra, che conosceva bene la lingua russa e si distingueva per una grande tolleranza per i pagani. Sotto la sua guida, vicino a Rostov fu eretta una chiesa in legno di Michele Arcangelo. Non fu facile per Leonty nei primi anni della sua attività missionaria. Più volte i capi tribù dei Meri lo espulsero dalle loro terre, ma lui tornò più e più volte al suo tempio. Leonty si rivolse ai sermoni ortodossi principalmente ai giovani e ai bambini di Rostov, poiché i Rostoviti adulti rimasero fermamente nella fede pagana.

Nel 1071, dopo una siccità e un fallimento del raccolto causato da essa, iniziò una carestia nella terra di Rostov, che gli abitanti della regione associarono alle attività dei missionari cristiani. Nel mezzo dei disordini popolari a Rostov, apparvero due stregoni, che iniziarono a invitare i cittadini alla rivolta. Il governatore di Kiev Yan, che si trovava nella terra di Rostov, ha cercato di fermare l'imminente ribellione. Tuttavia, i ribelli, sotto la guida dei Magi, perpetrarono una strage contro i difensori della cristianità. Presumibilmente, durante la rivolta, fu ucciso anche Leonzio.

Solo dopo la minaccia di Yan di "portare la squadra a Rostov per l'alimentazione annuale" (cioè costringere i cittadini a sostenere i guerrieri e fornire loro un tributo per un anno), i nobili rostovitiani consegnarono entrambi gli stregoni al governatore di Kiev e furono gettati in rappresaglia ai guerrieri arrabbiati che persero i loro associati. Per diversi giorni i Magi giustiziati rimasero appesi a un albero, dopodiché i loro corpi furono dati per essere mangiati da un orso.

Ma anche dopo la soppressione della rivolta di Rostov, gli abitanti della città resistettero a lungo all'introduzione di una nuova fede. Nel 1091 uscì di nuovo dalla foresta uno stregone che invitò i cittadini alla rivolta. Tuttavia, il timore di rappresaglie principesche fermò le persone e, come riporta The Tale of Bygone Years, lo stregone "morì rapidamente". E, probabilmente, non da solo: gli ex pagani hanno finalmente capito che è meglio "prendere la croce". Rostov fu battezzato, ma fino al XII secolo, di tanto in tanto, nelle sue terre scoppiavano proteste contro l'Ortodossia.

Quando già durante il regno del principe Andrei Bogolyubsky (XII secolo) fu eretta una cattedrale di pietra a Rostov, le reliquie del sacerdote Leonty ucciso dai pagani, che da allora è stato considerato il patrono spirituale della Russia nord-occidentale, sarebbero state trovate nel scavo.

Per quasi cento anni, la Chiesa ortodossa ha pazientemente diffuso la fede cristiana tra le tribù pagane dell'antico stato russo e ovunque il battesimo è stato accompagnato dall'istituzione di una gerarchia ecclesiastica. La Russia divenne una delle numerose metropoli di Costantinopoli. L'adozione del cristianesimo fu duplice, come ogni altro fenomeno.

Da un lato, la nuova fede contribuì al rafforzamento del potere principesco e boiardo, e, quindi, alla crescita dello sfruttamento della gente comune. La proprietà terriera principesca e boiarda, consacrata dalla chiesa cristiana e protetta dall'organizzazione militare del primo stato feudale, avanzava sempre più sulla proprietà fondiaria personale e comunale dei contadini liberi.

Ciò fu facilitato dall'apparato burocratico della Russia, che vigilava sugli interessi della nobiltà. Un numero crescente di contadini, perdendo il diritto alle loro assegnazioni per debiti, si trasformò in inquilini di boiardi e, in un modo o nell'altro, dipendeva dalla nobiltà.

Ma d'altra parte, l'introduzione del cristianesimo in Russia ha contribuito ad accelerare lo sviluppo socio-economico e culturale del Paese. La Chiesa ortodossa ha avuto un'influenza significativa sulla politica dei principi russi nel campo del rafforzamento del governo centrale e dell'unione attorno ad esso di tutte le terre e dei popoli inclusi nell'antico stato russo. Ciò ha rafforzato il paese e ne ha assicurato il prestigio internazionale e la sicurezza esterna.

Insieme ai sacerdoti greci e bulgari, i libri iniziarono ad apparire in Russia, furono create le prime scuole, la letteratura nazionale sorse e si sviluppò rapidamente. I moderni scavi archeologici mostrano che una parte significativa della popolazione delle città russe ha imparato la lettera.

Il cristianesimo ha influenzato anche lo sviluppo dell'artigianato. La pittura di icone e la pittura ad affresco sorsero a Kiev e in altre grandi città, la scrittura di libri accelerò e sorsero le prime biblioteche. La Chiesa rafforzò e protesse la famiglia monogama, combatté contro alcuni barbari riti pagani. Grazie alle attività dei fratelli Cirillo e Metodio, in Russia apparve un nuovo alfabeto, accessibile a tutta la popolazione: l'alfabeto cirillico.

L'adozione del cristianesimo e lo sviluppo dell'architettura hanno contribuito: a Kiev e Novgorod, a Vladimir e Pskov, Ryazan e Tver furono costruite chiese in pietra e legno, nonché cattedrali ortodosse in pietra.

Nel 989, il principe Vladimir iniziò a costruire la prima chiesa in pietra dell'antico stato russo a Kiev: la Chiesa dell'Assunzione della Beata Vergine Maria o la Chiesa delle decime (costruita su una decima dal reddito del principe). Il tempio fu costruito come cattedrale non lontano dalla torre del principe. La sua costruzione fu completata nel 996. Le cronache narrano che la chiesa fosse decorata con icone, croci e vasi preziosi. Nella decorazione delle pareti veniva utilizzato il marmo, per il quale i contemporanei chiamavano la cattedrale "marmo". Purtroppo la Chiesa delle Decime fu distrutta dai Tartari nel 1240.

Santa Sofia a Kiev.

All'inizio dell'XI secolo, il principe Yaroslav il Saggio costruì la Basilica di Santa Sofia sul luogo della vittoria sui nomadi, in cui sono stati conservati mosaici e affreschi originali dell'XI secolo.

Il tempio fu costruito da artigiani greci con la tecnica della muratura mista bizantina - da blocchi di pietra e mattoni alternati collegati con malta rosa. L'edificio sembrava un bellissimo complesso di palazzi, decorato con tredici cupole. I suoi lussuosi cori pieni di luce, dove si trovava il Granduca durante il servizio, non hanno analoghi al mondo. La cupola principale di Hagia Sophia simboleggiava Gesù Cristo, le altre dodici cupole più piccole - i suoi apostoli. L'intero spazio a cupola del tempio era decorato con splendidi mosaici e affreschi. La loro tavolozza era composta da 177 sfumature!

Allo zenit della cupola c'è un mosaico raffigurante Cristo Onnipotente (Pantocratore), intorno a Lui ci sono quattro arcangeli. Di questi, solo uno è sopravvissuto nel mosaico: in abiti blu, il resto fu completato nel XIX secolo da M. A. Vrubel con colori ad olio. Nel tamburo tra le finestre sono raffigurate le figure dei dodici apostoli, e in basso, sulle vele della cupola, gli evangelisti.

Kiev Sofia della Sapienza di Dio

Costruita nel lontano XI secolo, Santa Sofia di Kiev continua a stupire le persone con la sua grandezza e bellezza anche oggi. Non è un caso che l'antica scrittrice russa Illarion abbia detto di lei: "La Chiesa è meravigliosa e gloriosa per tutti i paesi circostanti...".

Tempio di Hagia Sophia a Novgorod

Pochi anni dopo, a Novgorod (1046) fu fondata la cattedrale in pietra di Santa Sofia. Era anche costruito in pietra, ma il più pragmatico Novgorod si rifiutò di usare il marmo di fronte al tempio, sostituendolo con pietra calcarea. Esternamente, la Sofia di Novgorod aveva solo sei cupole, sembrava più rigorosa e modesta delle cattedrali di Kiev, ma l'interno era bellissimo.

Porte di Magdeburgo

L'architettura della cattedrale rifletteva l'influenza sia dell'architettura bizantina che delle tradizioni medievali d'Europa: le porte di Magdeburgo in bronzo in stile romanico con un gran numero di altorilievi e sculture erano montate sul portale occidentale, ma le proporzioni interne e generali di l'edificio è vicino ai canonici di Costantinopoli.

Come la Cattedrale di Kiev, Novgorod Sofia è ancora considerato uno dei monumenti architettonici più importanti di importanza mondiale. La sua costruzione testimonia l'intenzione degli abitanti di Novgorod di ripetere lo splendore dell'architettura in pietra di Kiev. Ma nonostante la somiglianza delle idee, il design del tempio di Novgorod differisce in modo significativo dal suo prototipo.

Novgorod Sofia riflette la visione del mondo della borghesia mercantile che stava emergendo in Russia, non abituata a investire enormi somme di denaro nel design esterno della città. Pertanto, la chiesa di S. Sofia è più semplice, più concisa e modesta qui. I novgorodiani, come già accennato, abbandonarono la costruzione della cattedrale da costosi marmi, ardesie e mosaici. L'interno è decorato con affreschi.

Le prime icone di Sofia di Novgorod furono portate da Costantinopoli. Era più facile comprarli che pagare il lavoro dei maestri greci, come si faceva a Kiev. La maggior parte delle icone dell'iconostasi erano decorate con riza d'argento piuttosto che d'oro, ma, tuttavia, di altissima fattura artistica.

La pittura ad affresco, o pittura all'aperto, era un modo per creare immagini pittoresche con pitture a base d'acqua su intonaco ancora umido. Gli affreschi trasmettevano perfettamente la luminosità e le sfumature di colore, i disegni erano ben conservati, così tante icone e immagini di scene della Bibbia che adornavano le pareti della Cattedrale di Novgorod sono sopravvissute fino ad oggi.

Sulla croce della cupola centrale del tempio di Novgorod c'è una figura di piombo di una colomba, che simboleggia l'immagine dello Spirito Santo. Secondo la leggenda, una volta una colomba si sedette per riposare sulla croce a cupola di Novgorod Sofia. Da allora ha adornato la sommità della cattedrale.

Più tardi, la Madre di Dio rivelò a uno dei monaci che questa colomba era stata inviata dall'alto per proteggere Novgorod dalle invasioni delle truppe straniere e, finché non vola via dalla croce, la città non è minacciata da alcuna invasione nemica.

Durante la Grande Guerra Patriottica, l'iconostasi, insieme al resto degli interni della chiesa di Novgorod, fu portata dai nazisti in Germania. Alla fine della guerra, nel 1947, le icone furono restituite a Novgorod, ma furono notevolmente danneggiate. Dopo molti anni di lavoro di scienziati-restauratori, sono tornati al loro posto. Negli anni '70, l'iconostasi centrale nella sua forma moderna è stata restituita alla Chiesa ortodossa russa.

Anche una piccola rassegna dell'antica cultura russa mostra quanto grande fosse il ruolo della Chiesa ortodossa non solo nel rafforzare l'antico stato russo, ma anche nello sviluppo della cultura nazionale russa. Il noto filologo V. N. Toporov, valutando il significato dell'adozione del cristianesimo per la civiltà russa, scrive: "L'adozione del cristianesimo in Russia ha attaccato al mondo cristiano la parte più ampia e remota di un unico spazio: l'Europa orientale .. .Europa orientale, la sua eredità è diventata parte integrante della cultura spirituale russa.

L'adozione dell'Ortodossia fu un grande successo politico e ideologico per il principe Vladimir, ma la sua politica interna ed estera non fu meno importante per la Russia. Iniziò il suo regno ristabilindo l'ordine ai confini dello stato. Il grosso problema a quel tempo erano le incursioni delle tribù nomadi Pecheneg.

I pecheneg apparvero ai confini meridionali della Russia nel IX secolo. Erano un'unione di tribù nomadi che erano arrivate in Europa un secolo prima e avevano occupato i territori del Caspio, allora conosciuti come la Grande Steppa. Nel 988, i Pecheneg assediarono Kiev, ma furono sconfitti dalle squadre del principe Svyatoslav che vennero in soccorso. Da questo momento inizia la storia centenaria delle guerre russo-pecheneg.

COME. Pushkin nella poesia "Ruslan e Lyudmila" raffigurava in modo colorato un'immagine dell'incursione delle orde di Pecheneg nelle città meridionali della Russia:

In lontananza, sollevando polvere nera,
I carri stanno arrivando,
I falò stanno bruciando sulle colline.
Guai: i Pecheneg si ribellarono!

L'ultimo conflitto russo-pecheneg documentato è l'assedio di Kiev nel 1036, quando i nomadi che circondano la città furono finalmente sconfitti dal grande principe di Kiev Yaroslav il Saggio. Successivamente, i Pecheneg cessarono di svolgere un ruolo indipendente nella storia e agirono ulteriormente come parte di una nuova unione tribale di nomadi, chiamata cappucci neri. Ma il ricordo dei Pecheneg era vivo molto più tardi: ad esempio, nell'antico poema russo "Zadonshchina" l'eroe Chelubey, che entrò in un duello con Alexander Peresvet, è chiamato Pecheneg.

Al tempo del principe Vladimir, la minaccia dei nomadi era ancora molto forte. Nel 990 e nel 992 saccheggiarono e bruciarono Pereyaslavl; nel 993-996, le squadre russe combatterono senza successo con i Pecheneg vicino alla città di Vasilyov; nel 997 i nomadi attaccarono Kiev. Successivamente, grazie a diverse campagne militari ben preparate, Vladimir guidò le orde di Pecheneg a sud, a distanza di un giorno di marcia equestre fino ai confini russi.

Successivamente, per la difesa delle regioni meridionali della Russia, il principe ordinò la costruzione di fortezze fortificate lungo l'intero confine sud-orientale dello stato. Su entrambe le sponde del Dnepr furono scavati i pozzi di Zmiev: fossati e argini di terra profondi e larghi. Nel 1006-1007, un ambasciatore italiano di passaggio nelle terre russe scrisse che la Russia era recintata dai nomadi da bastioni, che il principe russo recintava su tutti i lati con una robusta palizzata, e che questi bastioni si estendevano a una distanza fino a 800 chilometri.

Per ordine di Vladimir furono costruite anche quattro linee difensive, costituite da una catena di fortezze distanti 15-20 chilometri, nonché un intero sistema di torri di segnalazione. Ora, un'ora prima dell'avvicinarsi dei Pecheneg che avanzano sulla Russia a Kiev, lo sapevano già e potevano prepararsi per un rifiuto. Centinaia di piccoli e grandi villaggi e dozzine di città russe furono risparmiate dalle incursioni barbariche, per le quali il popolo soprannominò amorevolmente il loro principe il Sole Rosso.

Il secondo evento importante nella vita del paese fu la pacificazione dei Varangiani, che una volta aiutarono il principe Oleg a catturare Kiev e da allora chiesero un tributo annuale al popolo di Kiev. I distaccamenti dei Varangiani che si stabilirono in città erano una seria forza militare, ma dopo la sconfitta dei Pecheneg, Vladimir riuscì a espellerli per sempre da Kiev.

Garantendo la sicurezza dei confini russi, Vladimir fece diverse campagne militari contro i polacchi, liberando Cherven Rus dalla loro occupazione. Alleato con i nomadi, combatté contro la Bulgaria e concluse molti accordi politici ed economici vantaggiosi per la Russia - con l'Ungheria, la Polonia, la Repubblica Ceca, Bisanzio e papa Silvestro II.

Allo stesso tempo, Vladimir ha finalmente annesso i Vyatichi e gli Yotvingi baltici, aprendo così la Russia al Mar Baltico.

Insieme a una politica estera attiva, il principe Vladimir era costantemente impegnato nella struttura interna dello stato. Ha adottato tutte le leggi in accordo con il consiglio dei boiardi e degli anziani, al quale sono stati invitati anche i rappresentanti delle grandi città.

Mappa edilizia dell'antica città russa (Novgorod - 11° secolo)

I grandi insediamenti sotto Vladimir vivevano secondo uno statuto militare: ogni città era un reggimento organizzato integrale, guidato da mille eletti dai cittadini e approvato dal principe. Le unità più piccole erano subordinate a lui: centinaia e decine (guidate da sot e dieci). Anche gli anziani, in rappresentanza dell'aristocrazia zemstvo, hanno partecipato alla gestione della città. Sotto Vladimir furono fondate anche nuove città, tra cui si possono nominare Vladimir-on-Klyazma (990), Belgorod (991), Pereyaslavl (992) e altre.

Sulla base della "vecchia legge russa", Vladimir riformò il sistema giudiziario russo, abolendo la pena di morte, introdotta di comune accordo con Bisanzio. Invece di giustiziare i criminali, secondo l'antica usanza, venivano puniti con una multa - vira. A Vladimir è attribuita la "Carta della Chiesa", che determinava i diritti e i doveri dei tribunali ecclesiastici.

Per la prima volta in Russia, sotto Vladimir, iniziò il conio costante di monete: monete d'oro e pezzi d'argento, creati sul modello della moneta di metallo bizantina. Sulla maggior parte delle monete, il principe era raffigurato seduto sul trono ed era applicata l'iscrizione: "Vladimir è sul tavolo". Contemporaneamente alle monete russe, ducati arabi, pendenti d'oro bizantini e milparis d'argento erano in libera circolazione.

I bulgari divennero i primi maestri di monete in Russia. Il conio della propria moneta non era dettato da esigenze economiche (la Rus era ben servita da banconote bizantine e arabe), ma da obiettivi politici: la propria moneta serviva come ulteriore segno della sovranità del potere principesco.

Dopo l'introduzione del cristianesimo, Vladimir ha attuato una riforma educativa nel paese, che, come tutti, è stata attuata con la forza. Il principe ordinò di aprire scuole per bambini nei grandi monasteri e nelle cattedrali ortodosse urbane: “Mandò a raccogliere i bambini dalle persone migliori e li mandò a prenotare l'istruzione. Le madri di questi bambini piansero per loro; poiché non erano ancora saldi nella fede e piansero per loro come se fossero morti».

Santo Monte Athos - Monastero della Vergine

Sacerdoti bizantini e bulgari lavoravano come insegnanti in queste scuole, molti dei quali furono formati sul Monte Athos - il Monte Santo, situato sull'omonima penisola nella Grecia orientale, dove esisteva già uno Stato monastico autonomo, composto da 20 monasteri ortodossi. Era sotto la giurisdizione del Patriarca di Costantinopoli ed era considerato il più grande centro dell'Ortodossia nel mondo.

Ad oggi, Athos è il più grande centro del monachesimo ortodosso del pianeta, uno dei principali luoghi santi della Chiesa ortodossa. Athos è venerato come il Lotto della Vergine ed è ora riconosciuto come un importante patrimonio mondiale dell'UNESCO. Una delle usanze più famose del Sacro Monte monastico è il divieto di ingresso per le donne e le femmine di animali.

Grazie alle attività educative dei monaci athoniti, in Russia iniziò a formarsi un'intellighenzia nazionale. Uno dei diplomati delle scuole aperte da Vladimir fu il metropolita e scrittore di Kiev Hilarion, il primo metropolita di origine slava nello stato dell'antica Russia.

Possiede la "Parola della Legge e della Grazia" - un discorso solenne nel giorno della risurrezione di Cristo, in cui canta la verità, la terra russa "attraverso Gesù rivelato", e il principe Vladimir, che ha portato la fede cristiana in Russia. Il discorso è stato pronunciato in una delle cattedrali ortodosse di Kiev e poi distribuito in una copia manoscritta tra le persone istruite.

Nella memoria del popolo sono state conservate storie sulla generosità del grande principe di Kiev Vladimir, che ogni domenica organizzava feste nel suo cortile, radunando boiardi, ricchi mercanti ed eroi combattenti. Per i poveri di Kiev, tutti i poveri e i malati, il principe, secondo la leggenda, ordinò di consegnare cibo e bevande sui carri. Nestore scrive: "E ordinò di attrezzare i carri e, mettendoci sopra pane, carne, pesce, verdure varie, miele in botti e kvas in altri, da consegnare in giro per la città, chiedendo:" Dov'è il malato o il mendicante , incapaci di camminare? distribuire tutto ciò di cui hanno bisogno."

Festa principesca a Kiev

Da stratega intelligente e lungimirante, Vladimir ha prestato particolare attenzione alla sua squadra, poiché ha ricordato la parabola secondo cui se un paese non vuole sfamare il proprio esercito, presto dovrà sfamare quello di qualcun altro. Il principe presentò riccamente i suoi soldati e si consultò con loro quando decideva gli affari di stato, dicendo: "Non troverò una squadra con argento e oro, ma con una squadra otterrò argento e oro, come trovarono mio nonno e mio padre con una squadra oro e argento."

Negli ultimi anni della sua vita, Vladimir, presumibilmente, avrebbe cambiato il principio della successione al trono per lasciare il potere al suo amato figlio Boris, al quale, scavalcando i suoi figli maggiori, affidò il comando della squadra.

Due dei suoi eredi più anziani - Svyatopolk e Yaroslav - nel 1014 si ribellarono al padre. Dopo aver imprigionato Svyatopolk, Vladimir si preparò alla guerra con Yaroslav, ma improvvisamente si ammalò e morì il 15 luglio 1015 nella sua residenza di campagna Berestovo.

Fu sepolto nella Chiesa delle Decime a Kiev: i sarcofagi di marmo del principe e di sua moglie si trovavano al centro del tempio in una tomba appositamente costruita. Nel 1240, le orde tataro-mongole bruciarono la città e la sepoltura del principe Vladimir andò perduta. Ma 400 anni dopo, nel 1632-1636, durante lo smantellamento delle rovine della Chiesa delle decime, furono scoperti sarcofagi che presumibilmente appartenevano a Vladimir e Anna. Tuttavia, fino ad ora, gli scienziati non sono stati in grado di confermare questa ipotesi. Oggi, 15 luglio, è considerato il giorno della commemorazione del grande principe di Kiev Vladimir, che portò la fede ortodossa in Russia.

Il principe Yaroslav il Saggio (c.978-1054)

Yaroslav Vladimirovich (c. 978 - 1054) - il terzo figlio di Vladimir il Sole Rosso e la principessa di Polotsk Rogneda, principe di Rostov (987 - 1010), principe di Novgorod (1010 - 1034), Granduca di Kiev (1034 - 1054 ). Al battesimo ricevette il nome di Giorgio. Memorial Day - 20 febbraio. Viene menzionato per la prima volta in The Tale of Bygone Years quando descrive il matrimonio di Vladimir con Rogneda e racconta i loro figli comuni: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav e Vsevolod.

NK Roerich. Boris e Gleb

Questo è seguito da un messaggio sulla morte di Vladimir e che a quel tempo il maggiore e unico erede al trono di Kiev era Svyatopolk, figlio di Vladimir di Julia, una delle mogli pagane del principe. Il tentativo del padre di cambiare la legge di successione al trono a favore del figlio minore Boris, figlio della principessa Anna, portò a una guerra dei figli maggiori contro il padre. Nella lotta per il trono di Kiev, Svyatopolk uccise i suoi fratelli minori - Gleb, Boris e Svyatoslav, per i quali ricevette il soprannome di "Maledetto". Tuttavia, la morte lo colse presto. Nel 1034, l'unico legittimo erede al trono, Yaroslav Vladimirovich, rimase in vita.

Nel 987 - 1010, Yaroslav regnò a Rostov e poi, dopo la morte del fratello maggiore Vysheslav, ricevette il trono a Novgorod. Qui ha appreso della malvagità di Svyatopolk e della violazione della legge di successione al trono da parte di suo padre. Riunendo una squadra, Yaroslav andò a Kiev. Svyatopolk, che invitò i Varangiani ad aiutarlo, aveva un esercito più preparato e più forte, ma il popolo venne in aiuto del principe di Novgorod: Novgorodiani e Kievan sostenevano Yaroslav e lo aiutarono a sconfiggere suo fratello.

Per l'assistenza fornita dai Novgorodiani, Yaroslav li ricompensò generosamente, dando a ciascun guerriero dieci grivna d'oro. Quindi, lasciando Novgorod, il principe lasciò alla città una Carta legale con le leggi scritte in essa elencate, soggetta a esecuzione per evitare conflitti e rivolte. Questa Carta in seguito ricevette il nome di "Lettere di Yaroslav" e pochi anni dopo fu messa alla base della legislazione nazionale - "Verità russa".

Ingegerda e Yaroslav il Saggio

Nel 1019, Yaroslav, già cristiano, sposò la figlia del re svedese Olaf Shchetkonung - Ingegerda, di nome Irina in Russia. La prima moglie di Yaroslav, la norvegese Anna, fu catturata nel 1018 dal re polacco Boleslav il Coraggioso e portata per sempre in Polonia.

Ora una nuova principessa è arrivata in Russia: Ingegerda. Come regalo di nozze ricevette dal marito la città di Aldeygaborg (Ladoga) con terreni adiacenti. Da qui deriva il nome dei territori Ladoga - Ingermanlandia, ovvero Terra di Ingegerda.

Nel 1034, insieme alla sua corte, moglie e figli, Yaroslav si trasferì a Kiev e salì al trono di suo padre, diventando Granduca di Kiev. Fin dai primi giorni del suo regno, prese le misure necessarie per garantire la sicurezza dei villaggi e delle città russe dai Pecheneg che riapparvero ai confini della Russia.

Due anni dopo (1036) il principe ottenne una vittoria finale sui nomadi, schiacciando completamente la loro alleanza tribale. In memoria di ciò, nel luogo della battaglia con i Pecheneg, Yaroslav ordinò la costruzione del famoso Tempio di Hagia Sophia. I migliori artisti furono invitati da Costantinopoli in Russia per la sua pittura.

Per 37 anni del suo regno, Yaroslav Vladimirovich guidò un'attiva politica estera. Alla fine annesse gli Yam e altre tribù baltiche alla Russia, combatté con successo con l'imperatore bizantino Costantino Monomakh, partecipò alla lotta per il trono polacco, concluse trattati di pace con Francia, Germania e altri paesi europei.

Il principe rafforzò le sue attività di politica estera con matrimoni dinastici. Sua sorella Maria fu data in moglie al re polacco Casimiro e divenne regina Dobronega in Polonia. Un figlio di Yaroslav, il principe Izyaslav, sposò la principessa polacca Gertrude. Un altro - Vsevolod - ricevette in moglie la figlia dell'imperatore bizantino Costantino Monomakh. Nel 1048, gli ambasciatori di Enrico di Francia arrivarono a Kiev per chiedere la mano della figlia di Yaroslav, la principessa Anna, che, sotto il nome di Anna di Russia, divenne regina di Francia.

Oltre ad Anna, la famiglia di Yaroslav aveva altre due figlie: Anastasia ed Elizaveta. La sorella di Anna, la principessa Elisabetta, divenne la moglie del re norvegese Aroldo il Terribile, che per lungo tempo fu alla corte russa come guerriero assunto. Nord ha chiesto ripetutamente a Yaroslav la mano di Anastasia, ma è stato rifiutato. Ne scrive nelle sue bellissime poesie dedicate alla principessa russa.

Harold ha dovuto compiere molte imprese prima che Yaroslav accettasse il suo matrimonio con la figlia di mezzo. Il giovane guerriero ha viaggiato a lungo per il mondo alla ricerca di degni avversari. Visitò Bisanzio e la Sicilia, l'Africa e sulle navi dei pirati, e da ogni parte inviò lettere e costosi doni a Elisabetta nella speranza di conquistare il cuore della giovane principessa.

Dopo che il suo matrimonio con Elisabetta fu finalmente celebrato a Kiev, Harold portò la sua giovane moglie in patria, dove vinse immediatamente il trono reale. Il re norvegese partecipò a molte campagne dei Vichinghi, che nelle antiche saghe scandinave era chiamato Harold the Bold o Harold the Terrible. Nel 1066 morì in una delle battaglie. Elisabetta rimase vedova e lasciata sola con le sue due figlie in braccio.

I nomi delle ragazze erano Ingerda e Maria. Sono cresciute e sono diventate donne istruite, perché Elisabetta stessa era coinvolta nella loro formazione e istruzione. In seguito, Ingerda e Maria hanno fatto molto per mantenere buoni rapporti tra la Norvegia e la Rus' di Kiev. E la loro madre sposò il re danese Sven e Kiev aveva un altro alleato: la Danimarca.

Yaroslav il Saggio diede la sua terza figlia, Anastasia, in sposa al re ungherese Andrea I. È successo nel 1046. Dopo il matrimonio, nella documentazione della corte ungherese comparve il nome della regina Agmunda (come iniziò ad essere chiamata Anastasia dopo l'adozione della fede cattolica).

Anastasia è stata meno fortunata delle sue sorelle. Quando suo marito morì, per qualche tempo governò l'Ungheria da sola. Poi suo figlio Shalamon crebbe e giustamente salì al trono reale. Ma in questo momento, il pretendente illegale al posto del re ungherese - Bela I - si oppose a Shalamon.

La guerra iniziò e gli eventi si svilupparono non a favore del figlio di Elisabetta. Alla fine, la Regina Madre dovette fuggire nella vicina Germania, e lì si persero le sue tracce. E fino ad oggi, nessuno sa come visse la sua vita la terza figlia di Yaroslav il Saggio e dove si trova la sua tomba. A questo punto, suo padre Yaroslav era già morto e non era rimasto nessuno a Kiev che avrebbe voluto trovare la principessa russa.

Ma il destino più interessante e insolito è stato conferito dall'Alto alla figlia più giovane del principe russo: la bella Anna dai capelli dorati.

Anna Yaroslavna è la figlia più giovane di Yaroslav il Saggio dal suo matrimonio con Ingigerda di Svezia, moglie del re di Francia Enrico I. Ha ricevuto una buona educazione, parlava lingue straniere: greco e latino. Lo storico del XVII secolo François de Mezere scrisse che il re Enrico di Francia "ricevette la fama del fascino della principessa, vale a dire Anna, figlia di Giorgio, re di Russia, ora Moscovia, e rimase affascinato dalla storia della sua perfezione".

A questo punto, l'anziano monarca francese era vedovo e lottava per trattenere le redini del governo. Il matrimonio con Anna come rappresentante di un giovane e forte stato russo potrebbe aiutare a rafforzare il potere di Henry. Inoltre, ha fornito legami alleati affidabili con la Russia, che è stata riconosciuta come alleata anche a Bisanzio.

Inoltre, le cronache francesi riferiscono che il re inviò la sua ambasciata, guidata dal vescovo Gauthier e da uno dei suoi vassalli, Gaslin de Chauny, nella "terra dei russi", situata "da qualche parte vicino ai confini greci". All'arrivo a Kiev, gli inviati del re chiesero a Yaroslav la mano della figlia più giovane e il principe diede il suo consenso a questo matrimonio.

Il 19 maggio 1051 avvennero le nozze di Enrico e Anna, che portarono con sé una ricca dote in denaro e gioielli, oltre a una vasta biblioteca. Nel 1052, Anna diede alla luce l'erede al re di Filippo, e poi altri tre figli: Emma, ​​​​Robert e Hugo.

Alla corte francese, la principessa russa era l'unica persona alfabetizzata; in una lettera al padre, si lamentava: “In quale paese barbaro mi hai mandato; qui le abitazioni sono cupe, le chiese sono brutte e le maniere sono terribili”. Anna rimase stupita che i cortigiani di Enrico e del re stesso, durante le feste, prendessero cibo dalla tavola con le mani e indossassero parrucche con i pidocchi. Con il suo arrivo, le maniere alla corte francese iniziarono a cambiare.

La fama della mente, l'erudizione e la bellezza della giovane regina volarono a Roma. Nel 1059 papa Niccolò scrisse ad Anna una lettera: «La voce delle tue virtù, deliziosa fanciulla, è giunta alle nostre orecchie, e con grande gioia udiamo che adempi i tuoi doveri regali in questo stato cristianissimo con encomiabile zelo e meraviglioso mente."

Dopo la morte di Henry, Anna rimase alla corte francese e il suo destino è simile al destino dell'eroina di un romanzo cavalleresco. Due anni dopo la morte del marito, la giovane regina fu rapita da un discendente di Carlo Magno, il conte Raul de Crepy de Valois.

Nella chiesa del castello di Senlis, contro la volontà di Anna, si sposarono con un prete cattolico. Nel frattempo, il conte in quel momento era sposato. Sua moglie Alinor si appellò al papa con una denuncia per il comportamento del marito, e il papa dichiarò nullo il matrimonio di Raoul e Anna.

Tuttavia, il conte ignorò la decisione del Vaticano e presentò persino la sua giovane moglie a corte. Anna godeva dell'amore di suo figlio, il re Filippo, comunicava spesso con lui e lo accompagnava nei viaggi con il suo coniuge illegittimo. Durante questi anni, Anna si interessò ancora di più alle attività politiche. Sotto molti documenti statali dell'epoca, accanto alla firma di Filippo, c'è anche la sua firma: "Anna, madre del re Filippo".

Dopo la morte del conte Raoul de Valois, Anna tornò alla corte di suo figlio e si tuffò negli affari di stato. L'ultimo statuto, firmato dall'ormai anziana ex regina, risale al 1075. E il suo amato figlio, il re Filippo I, governò a lungo il trono di Francia.

Filippo I (1052 - 1108) - Re di Francia dal 1060, figlio maggiore di Enrico I e di Anna di Russia, nipote di Yaroslav il Saggio. Era un rappresentante della dinastia reale francese dei Capetingi.

Secondo sua madre, era strettamente imparentato con gli imperatori bizantini, quindi ricevette un nome greco insolito per la nobiltà francese. Da allora, il nome Filippo è diventato uno dei più comuni della dinastia dei Capetingi.

Poiché il principe era un figlio in ritardo (quando nacque, suo padre aveva già 49 anni), Enrico già nel 1059 organizzò l'incoronazione dell'erede di sette anni. Così, ha fornito a suo figlio la successione al trono automatica, senza elezioni.

La prima moglie di Filippo fu la principessa olandese Bertha. Insieme a suo marito, visse nel territorio del dominio reale, che comprendeva le terre intorno a Parigi e Orleans. Il vero potere del re di Francia in quegli anni si estendeva solo a questo territorio, dal momento che era considerato non un autocrate, ma solo il primo tra gli aristocratici francesi pari a lui in posizione, che in ogni modo cercavano di limitare l'influenza del re sulle loro assegnazioni.

Filippo divenne il primo re francese che riuscì ad espandere il suo dominio annettendo le terre vicine: acquisì i territori di Gatinet, Corby, Vexin e Berry. A differenza dei suoi predecessori, secondo le cronache francesi, Filippo "non aveva la stessa genialità, ma mostrava rigore, coerenza nel gestire l'eredità dei suoi antenati, nonché avidità, di cui il papa accusava Filippo, perché ordinava ai suoi servi di trarre il massimo beneficio dal commercio".

Castello francese medievale

Drastici cambiamenti nella vita di Filippo ebbero luogo nella prima metà degli anni '90 del 1000. Il re mandò inaspettatamente sua moglie Berta alla prigionia virtuale nel castello di Montreuil-sur-Mer. E la notte del 15 maggio 1092 rubò a uno dei suoi potenti vassalli Fulco d'Angiò la sua bella moglie, Bertrada de Montfort (probabilmente con il suo consenso). Quindi Filippo organizzò un divorzio formale da Bertha ("si scoprì" che i coniugi erano troppo legati per il matrimonio) e sposò Bertrada.

Questo suo atto provocò indignazione nel clero: nel 1094 la cattedrale di Clermont, guidata da papa Urbano II, scomunicò il re dalla chiesa. Tuttavia, fino al 1104, Filippo continuò a mantenere il suo matrimonio con Bertrada. Solo quattro anni prima della sua morte, ha interrotto la loro relazione. La scomunica dalla chiesa peggiorò notevolmente la posizione del potere reale. Filippo non poteva prendere parte alle crociate e i suoi vassalli, secondo la volontà del papa, cessarono di obbedire alla corona francese.

In matrimonio con Bertha d'Olanda, Filippo ebbe l'unico figlio, Ludovico, del quale, raggiunta la maggiore età, il re fece suo co-reggente. Nonostante gli intrighi della matrigna di Bertrada, che cercò di mettere il figlio illegittimo sul trono di Francia, dopo la morte del padre, Luigi divenne re di Francia. E Filippo visse tranquillamente la sua vita nell'abbazia di Fleury, e qui morì nell'estate del 1108. Nella stessa abbazia, vicino a Orleans, fu sepolto Filippo.

Abbazia di Fleury. Francia.

I 48 anni di regno di Filippo I furono un record lungo per la Francia e anche la valutazione delle attività di questo re era ambigua. Nella prima metà della sua vita, ampliò notevolmente il dominio reale, combatté con successo contro la nobiltà dell'opposizione, combatté diverse battaglie strategicamente importanti e prevenne l'invasione della Francia da parte delle truppe anglo-normanne. Ma i dettagli scandalosi della vita personale del re nella seconda metà della sua vita oscurarono queste conquiste agli occhi dei suoi contemporanei.

Tale fu il destino di uno dei nipoti di Yaroslav il Saggio, il principe russo, che, grazie ad ampi legami dinastici, mise la dinastia principesca della Russia alla pari con le principali case reali d'Europa e pose la tradizione dei contratti di matrimonio tra loro.

Yaroslav trascorse i suoi ultimi anni a Vyshgorod, dove morì il 20 febbraio 1054 tra le braccia del figlio più giovane Vsevolod. Hanno seppellito il Granduca di Kiev nella chiesa di Hagia Sophia. Il suo sarcofago esagonale in marmo si trova ancora qui, in uno dei locali del tempio.

Nel 1936, 1939 e 1964 il sarcofago di Yaroslav fu aperto per la ricerca storica. Secondo i risultati dell'autopsia del 1939, l'antropologo sovietico Mikhail Gerasimov creò un ritratto scultoreo del principe, la cui altezza era determinata a 175 centimetri. Si scoprì che Yaroslav zoppicava dopo essere stato ferito in una delle battaglie: la gamba destra del principe era più lunga della sinistra.

Il 10 settembre 2009, gli antropologi ucraini hanno aperto ancora una volta il sarcofago di Yaroslav il Saggio. Si è scoperto che contiene solo uno scheletro: i resti della moglie del principe Irina. Nel corso di un'indagine condotta da giornalisti, è stato accertato che nel 1943 le spoglie del principe erano state portate fuori da Kiev e che oggi, forse, sono a disposizione della Chiesa ortodossa ucraina degli USA, sotto la giurisdizione del Patriarca di Costantinopoli.

Per la sua attività statale, Yaroslav ricevette il soprannome di Saggio tra la gente. Il principe era un uomo altamente istruito che parlava cinque lingue straniere. Raccolse la biblioteca più ricca, che prima della sua morte trasferì nella Cattedrale di Santa Sofia; organizzato in Russia una cronaca di stato regolare; un gruppo di specialisti russi e stranieri ha lavorato presso la corte principesca, impegnati nella traduzione in russo di libri e libri di testo europei e bizantini.

Il principe aprì scuole in tutto il paese, grazie alle quali l'alfabetizzazione si diffuse rapidamente tra la gente comune. A Novgorod fondò la prima scuola per ragazzi, che qui furono formati per l'attività statale.

Durante il regno di Yaroslav il Saggio, la Russia raggiunse il suo apice, fu riconosciuta uguale in potere e livello di sviluppo culturale ed economico di Bisanzio e dell'Europa, e respinse con successo anche tutti i tentativi di aggressione esterna e pressione politica da parte degli stati vicini.

Sotto Yaroslav il Saggio, la Chiesa ortodossa russa fu inizialmente guidata da un patriarca di origine slava, Hilarion. Ciò significò la fine dell'influenza della chiesa bizantina sul territorio dell'antico stato russo. Lo stesso principe era già chiamato "re", come testimonia la solenne iscrizione sul suo sarcofago: "sul riposo del nostro re".

Avendo posto la città di Yuryev (Tartu) non lontano dal lago Peipus, Yaroslav si assicurò così le posizioni russe negli stati baltici, che fornirono alla Russia l'accesso al Mar Baltico. Nel 1035, dopo la morte di suo fratello Mstislav, che possedeva le terre della Russia orientale, Yaroslav divenne finalmente il sovrano sovrano dell'antico stato russo.

Golden Gates di Kiev

Kiev, costruita sotto Yaroslav con camere di pietra e chiese, gareggiò con Costantinopoli in bellezza e prestigio internazionale. C'erano circa 400 chiese ortodosse e 8 mercati in città, e l'ingresso principale della capitale della Russia era decorato con il Golden Gate, costruito sul modello di Costantinopoli.

TEORIA DI NORMANN - una teoria creata da storici e politici europei, secondo la quale il potere e la grandezza dello stato russo si spiegano con il fatto che i suoi fondatori sono principi europei (scandinavi) chiamati in Russia, che avrebbero gettato le basi dello stato russo secondo l'Europa Modelli.

Lo scopo di tali affermazioni di alcuni "teorici" stranieri è il desiderio di umiliare il nostro Stato, attribuendo a se stesso la sua creazione. Ancora oggi l'Europa non riesce a capire che la forza della Russia non risiede nello zar, ma nel popolo russo, nella sua saggezza, resistenza e devozione alla sua terra natale.

Per la prima volta, la tesi sull'origine dei Varangiani dalla Svezia e sul loro ruolo principale nella costruzione dello stato della Russia fu avanzata dal re svedese Giohan III in corrispondenza con Ivan il Terribile. Il motivo di questa affermazione fu la sconfitta della Svezia nella guerra di Livonia (1558-1583) e un tentativo di giustificare questa vergogna attribuendo i successi dell'esercito russo all'influenza ereditaria dei Vichinghi.

La teoria normanna si diffuse in Russia nella prima metà del 18° secolo grazie alle attività di scienziati tedeschi invitati a lavorare presso l'Accademia Russa delle Scienze - G.Z. Bayer, GF Miller, Strube de Pyrmont e A.L. Schlözer.

Questa teoria fu immediatamente contrastata dal grande enciclopedista, scrittore e scienziato russo - Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711 - 1765). Già allora ha sottolineato che i Varangiani chiamati in Russia - Rurik, Truvor e Sineus - erano i figli della principessa russa e i nipoti del principe di Novgorod Gostomysl.

Ecco perché Gostomysl li scelse come suoi eredi: portavano in sé sangue russo, furono allevati da una donna russa, conoscevano bene la lingua russa e le usanze slave. E, come vediamo, il principe di Novgorod non si è sbagliato nella sua scelta. Rurik e Oleg, Igor e Svyatoslav, così come tutti i loro successivi discendenti, hanno servito fedelmente il nostro popolo.

Non a caso, diversi secoli dopo, di scrivendo la vita dei principi russi, il metropolita Hilarion disse giustamente: "Non erano governanti in un brutto paese, ma in Russia, che è conosciuta e ascoltata in tutte le estremità della terra".

Apprezziamo l'eredità dei nostri grandi antenati: la luminosa e bella terra russa, come l'amavano Oleg e Igor, Svyatoslav e Vladimir, poiché il principe russo Yaroslav il Saggio amava la nostra Patria e ne aumentava la dignità!

The Tale of Bygone Years (PVL) è la fonte più importante sulla storia dell'antica Russia e la più controversa. Alcuni ricercatori suggeriscono di trattarlo come una raccolta di leggende e racconti, altri continuano a studiare, trovando nuovi fatti dalla storia della Russia, altri (principalmente archeologi) cercano di collegare le informazioni topografiche ed etnonimiche del Racconto con i dati della ricerca archeologica e, per raccontare la verità, non sempre ci riescono. Il problema dell'attribuzione del Racconto a una miriade di fonti storiche resta un tema di attualità. Sembra che non ci sia una soluzione unica, la verità è sempre da qualche parte nel mezzo. In questo articolo, cercheremo di rispondere alla domanda: il racconto degli anni passati può essere una fonte per lo studio della storia e della cultura dell'antica Russia e, in tal caso, questa fonte è affidabile.

Il racconto degli anni passati è stato "annotato" in quasi tutte le cronache conosciute oggi dalla scienza. Fu creato a cavallo dei secoli XI-XII. ed è di natura compilativa. Il PVL è composto da due parti. Il primo - cosmogonico - descrive la formazione del popolo russo e dello stato russo, derivando la loro genealogia da Noè e dai suoi figli. Nella prima parte non ci sono date e fatti, è più leggendario, epico-mitico e serve allo scopo: spiegare e consolidare l'indipendenza della neonata Chiesa ortodossa russa. Questo è abbastanza logico, l'autore della storia è un monaco del monastero di Kiev-Pechersk - Nestor, rispettivamente, spiega la storia della Russia basata sul paradigma cristiano, tuttavia, questo non ha nulla a che fare con la scienza stessa, ad eccezione del storia della religione. Apprendiamo della formazione degli slavi come gruppo etnico, sfortunatamente non da una fonte che ci dice nelle prime righe che racconterà "da dove viene la terra russa", ma dalla cronaca del Goto - Giordania, che visse nel VI sec. anno Domini. È strano che "Nestor" non sappia nulla di questa Giordania. Almeno non ci sono prestiti o echi con questa cronaca nel testo del PVL. La storiografia sottolinea il fatto che per il suo lavoro Nestore usò qualche altro codice che non ci è pervenuto (il più antico, come lo chiamano amorevolmente e con trepidazione i ricercatori), tuttavia, per qualche motivo non usò la cronaca di Jordan. La serie iniziale, che secondo tutti gli storici fu utilizzata da Nestore, è la stessa cronaca, ma rivista, nella quale si aggiungono vicende contemporanee all'autore dell'opera.

Si può presumere che Nestore non fosse a conoscenza dei Goti e dei loro storici, rispettivamente, non aveva accesso al Getica di Jordan. Non siamo d'accordo con questa ipotesi. Al tempo di Nestore, e molto prima di lui, la Russia non viveva isolata, i Goti erano i suoi vicini più stretti. Inoltre, i monasteri in ogni momento erano una raccolta di conoscenza e saggezza, era in essi che venivano conservati i libri e questi libri venivano copiati per la conservazione dei discendenti lì. Cioè, infatti, era Nestore e, inoltre, solo lui aveva accesso ad altre fonti scritte, non solo russe, ma anche bizantine e gotiche. La biblioteca della Kiev-Pechersk Lavra è stata creata sotto Yaroslav il Saggio. Il principe inviò appositamente dei monaci a Costantinopoli per portare libri da lì e, credo, non insistette affinché fossero selezionati solo i libri di chiesa. Quindi la biblioteca nel Monastero delle Grotte era degna e molto probabilmente aveva molte cronache su cui Nestore poteva fare affidamento. Ma per qualche motivo non si è attaccato. Nessuno dei famosi storici dell'antichità o dell'alto medioevo (ad eccezione di Armatol, di cui di seguito) è citato nel PVL, come se non esistessero affatto, come se la Russia, descritta nel Racconto, fosse una specie di un paese mitico, come Atlantide.

Il racconto degli anni passati è anche il più antico a noi noto. Come accennato in precedenza, si è riscontrato che il PVL è stato scritto sulla base di un'altra fonte (codice) ancora più antica che non è pervenuta a noi, ma questa è la conclusione dei linguisti, non degli storici. Sebbene gli storici abbiano accettato questa ipotesi. Il noto linguista Shakhmatov ha studiato il testo del PVL per quasi tutta la sua vita e ha individuato gli strati linguistici caratteristici di un'epoca particolare, sulla base dei quali ha concluso che la cronaca prende in prestito alcuni frammenti da un testo più antico. È anche noto che oltre a questa antica raccolta, l'autore del Racconto si è ampiamente basato sulla Cronaca di Giorgio Armatol, scritta nel IX secolo. Armatol bizantino racconta una storia generale dalla creazione del mondo all'842. La parte cosmogonica del Racconto ripete questo testo bizantino quasi parola per parola.

Pertanto, non si sa su quali fonti abbia fatto affidamento il cronista durante la creazione della parte datata della cronaca dall'842, ad eccezione del già citato Codice primario, parti del quale Nestore usava per descrivere le gesta dei primi principi russi. Nessuna prova materiale dell'esistenza di questa cronaca è stata conservata (non esiste?)

Per quanto riguarda la questione principale, sull'attribuzione del PVL a fonti storiche, è stata risolta in modo inequivocabile nella scienza. PVL era ed è una cronaca sulla base della quale viene ricostruita l'antica storia russa. In effetti, assolutamente tutto può essere riconosciuto come fonte storica, qualsiasi testimonianza di un'epoca, sia orale che scritta, oltre che pittorica e anche psicologica (culturale), ad esempio un'usanza o un meme. Quindi, il Racconto è davvero una fonte molto ampia e significativa: quanti fatti, nomi ed eventi sono descritti in esso! Il racconto elenca anche i primi principi della terra russa, racconta la chiamata dei Varangiani in Russia.

Per fortuna oggi non possiamo più limitarci ad un solo Racconto, ma guardare alle cosiddette fonti parallele, cioè documenti e certificati creati contemporaneamente al PVL o che descrivono lo stesso periodo di tempo. In queste fonti, fortunatamente, troviamo sia la Principessa Olga che Kagan Vladimir il Santo, quindi sì, in questa parte del Racconto può davvero essere considerata una fonte, perché è coerente con altre prove, e quindi scrive in modo veritiero. Solo le date non sono d'accordo: il Racconto ci racconta alcuni eventi, fornendo dettagli, ma su alcuni tace. Cioè, possiamo dire che l'autore della cronaca non ha inventato i principali personaggi storici, ma non ha sempre trasmesso correttamente i loro "atti": ha abbellito qualcosa, inventato qualcosa, taciuto su qualcosa.

Una domanda acuta resta il problema dell'autore del Racconto. Secondo la versione canonica, l'autore del PVL è il monaco del Monastero delle Grotte Nestor, che ha compilato il tutto testo. Alcuni inserti nel Racconto appartengono a un altro monaco: Silvestro, che visse più tardi di Nestore. Nella storiografia, le opinioni su questo problema sono divise. Qualcuno crede che Nestore abbia scritto solo la parte sacra introduttiva della cronaca, qualcuno gli assegna la paternità interamente.

Nestore. Ricostruzione scultorea del cranio, autore S.A. Nikitin, 1985

Tatishchev, che ha scritto un'opera fondamentale sulla storia della Russia dai tempi antichi e ha incluso il Racconto nella cronaca del suo autore, non ha dubbi sul fatto che Nestore sia un personaggio storico, e non un'immagine collettiva di tutti i cronisti, e che sia l'autore di il PVL. Lo storico è sorpreso che il vescovo della Chiesa ortodossa di Costantinopoli Pietro Mogila del XVII secolo non veda, per qualche ragione, che Nestore sia l'autore del Codice iniziale, sulla base del quale gli scribi successivi hanno inserito nella cronaca. Tatishchev credeva che il codice più antico che non ci è pervenuto appartenga alla penna di Nestore e il racconto stesso, nella forma in cui è pervenuto a noi, è il frutto del lavoro del monaco Silvestro. È curioso che Tatishchev riferisca che il Vescovo del Mohyla ha una delle migliori biblioteche e che Vladyka avrebbe potuto guardare lì più da vicino e avrebbe trovato il Codice Primario.

Troviamo la menzione della paternità di Nestore solo nell'elenco Khlebnikov PVL, questa è una cronaca del XVI secolo, che fu restaurata e modificata nel XVII secolo, sotto la guida di chi penseresti? - lo stesso Pietro Mogila. Il vescovo studiò attentamente la cronaca, annotò a margine (questi segni erano conservati), tuttavia, per qualche motivo non vide il nome del monaco, o lo vide, ma non attribuì alcuna importanza. E dopo ha scritto: "La scrittura di Nestor delle azioni russe durante la guerra è persa per noi, leggila, scrisse Simon Vescovo di Suzdal". Tatishchev ritiene che la Tomba parli della continuazione della cronaca di Nestore, che era andata perduta, e l'inizio, cioè ciò che è stato conservato, appartenga certamente alla penna di Nestore. Si noti che il primo vescovo di Suzdal di nome Simone (e ce n'erano diversi) visse all'inizio del XII secolo. Nestore morì nel 1114, quindi è del tutto possibile che Tatishchev capisse correttamente la Tomba e volesse dire che Simone Vescovo di Suzdal continuasse la storia di Nestore, tuttavia, non si sa esattamente da quale momento Nestore si sia fermato.

In generale, la questione della paternità di Nestore è ormai quasi fuori dubbio. Ma va ricordato che Nestore non fu l'unico autore del Racconto. I coautori erano Simone di Suzdal e un altro monaco - Silvestro e numerosi scribi delle generazioni successive.

Anche se questo punto può essere contestato. Lo stesso Tatishchev ha notato un fatto curioso nella sua "Storia del russo", secondo lui l'intera cronaca è stata scritta dallo stesso avverbio, cioè lo stile, mentre se ci sono più autori, allora la sillaba della lettera dovrebbe essere almeno un po' diversa. Fatta forse eccezione per i documenti dopo il 1093, che sono chiaramente scritti da una mano diversa, ma non c'è più alcun segreto - l'abate del monastero di Vydubetsky Silvestro scrive direttamente che è lui che ora sta compilando la cronaca. È possibile che nuove ricerche linguistiche aiutino a far luce su questa interessante questione.

La questione della cronologia è risolta molto male nel Racconto degli anni passati. E questo è molto sorprendente. La parola "cronaca" significa che il registro è tenuto per anno, in ordine cronologico, altrimenti non è affatto una cronaca, ma un'opera d'arte, ad esempio un'epopea o un racconto. Nonostante il PVL sia proprio una cronaca, una fonte di storia, in quasi tutti i lavori sulla storiografia del PVL si possono trovare frasi del genere: “la data è qui calcolata in modo impreciso”, “significato ... (anno tale e tale)", "infatti la campagna è avvenuta un anno prima", ecc. Assolutamente tutti gli storiografi concordano sul fatto che qualche data, ma sbagliata. E questo, ovviamente, non è solo così, ma perché questo o quell'evento è stato documentato in un'altra fonte (si direbbe "più attendibile della cronaca di Nester"). Anche nella prima riga della parte datata della cronaca (!) Nestore sbaglia. Anno 6360, indizione 15. “Michele cominciò a regnare…”. Secondo l'era di Costantinopoli (uno dei sistemi di calcolo dalla creazione del mondo), il 6360 è l'anno 852, mentre l'imperatore bizantino Michele III salì al trono nell'842. Errore tra 10 anni! E questo non è il più grave, perché è stato facile da rintracciare, ma che dire degli eventi in cui sono coinvolti solo i russi, che i cronografi bizantini e bulgari non hanno coperto? Si può solo indovinare su di loro.

Inoltre, il cronista fornisce all'inizio del testo una sorta di cronologia, calcolando quanti anni sono passati da un evento all'altro. In particolare, la citazione: "e dalla nascita di Cristo a Costantino 318 anni, da Costantino a Michele questi 542 anni". Questo Michele, crediamo, è colui che iniziò a regnare nel 6360. Con semplici calcoli matematici (318 + 542) otteniamo l'anno 860, che ora non concorda con i dati della cronaca stessa, o con altre fonti. E tali discrepanze sono legioni. Sorge una domanda del tutto logica: perché è stato necessario organizzare delle date, se sono prese approssimativamente, e alcune in generale, da cronologie e cronologie diverse. D. Likhachev, che ha dedicato molto tempo allo studio di PVL, ritiene che non sia stato Nestore stesso a fissare le date negli annali, ma in seguito gli scribi, che non solo gli "suggerirono" in quale anno questo o quell'evento è successo, ma a volte ha semplicemente stravolto l'intera storia. Più di una generazione di storici ha cercato di separare verità e finzione in un'opera così collettiva.

Lo storico I. Danilevsky ritiene che la parola "cronaca" non significhi necessariamente una descrizione degli eventi in ordine cronologico, confermandolo dal fatto che, ad esempio, "Atti degli apostoli" è anche chiamato cronaca, sebbene non ci siano riferimenti alle date in essi. Da ciò possiamo concludere che in realtà l'opera di Nestore non è un'elaborazione di qualche altra fonte, lo stesso Codice Primario, ma l'essenza di una storia che il cronista ha ampliato e che gli scribi successivi vi hanno inserito delle date. Cioè, Nestor non si proponeva di stabilire la cronologia degli antichi eventi russi, ma solo di trasmettere il contesto culturale generale in cui la Russia si era formata come stato. A nostro avviso ci è riuscito.

Si nota in letteratura che durante il periodo in cui è stato creato il Racconto, il genere della storia non era sviluppato in Russia, in cui, ad esempio, la "Storia della guerra ebraica" di Giuseppe Flavio o la storia di Erodoto fu scritto. Di conseguenza, PVL è una sorta di opera innovativa, il cui autore ha rielaborato le leggende, gli atti e le vite esistenti in modo che corrispondessero al genere annalistico. Da qui la confusione con le date. Dallo stesso punto di vista, il Racconto è principalmente un monumento culturale e solo secondariamente una fonte sulla storia dell'antica Russia.

Involontariamente, ogni storiografo che studia il PVL assume la posizione di un avvocato, inventando scuse per Nestor, ad esempio, perché il titolo sottolinea due volte che sarà "dove c'è la terra russa è andata" (letteralmente: " Dov'è andato terra russa che a Kiev iniziò prima del principe, e da dove viene la terra russa divennero c'è”) o perché la formazione dell'etno russo è descritta secondo l'Antico Testamento e non secondo le cronache storiche. Altri prendono la posizione dell'accusatore e fanno notare che, ad esempio, Nestore ha inventato tutto sul battesimo della Russia e la storia delle tre ambasciate che hanno offerto a Vladimir il Sole Rosso la scelta di tre fedi non è altro che una favola, dal momento che La Russia a quel tempo era già cristiana e le prove di ciò sono disponibili (lo storico ne ha già scritto nell'articolo "Battesimo della Russia: com'era").

Ma sono gli storiografi che utilizzano il Racconto come una fonte importante per le loro ricerche, poiché la presenza dell'autore-compilatore si legge in ogni riga del PVL: Nestore ama alcuni principi, alcuni stigmatizza, alcuni eventi sono scritti con particolare cura , alcuni anni sono saltati del tutto - dicono che non c'era nulla di significativo, anche se fonti parallele affermano il contrario. È l'immagine dell'autore che aiuta a comprendere meglio la mentalità della parte illuminata della popolazione dell'antica Russia (scribi, sacerdoti) in relazione al ruolo che la Russia svolge nell'arena politica dell'emergente Europa feudale, nonché esprimere il parere dell'autore sulla politica estera e interna dell'élite dominante.

A nostro avviso, nel definire il genere, e quindi l'attendibilità del PVL come fonte storica, bisogna essere guidati dal nome che l'autore ha dato alla sua opera. Lo chiamava non un segnatempo, non un cronografo, non annali, non vita, non fatti, lo chiamava " Racconto anni temporanei". Nonostante il fatto che "anni temporanei" suoni abbastanza tautologico, la definizione di "racconto" è molto adatta per il lavoro di Nestor. Vediamo la narrazione stessa, a volte saltando da un posto all'altro, a volte discordante cronologicamente, ma questo non era richiesto. L'autore ha dovuto affrontare un compito, che rivela al lettore, vale a dire: "Da dove veniva la terra russa, che a Kiev iniziò prima del principe". E, dopo averlo appreso, capiamo che l'autore deve aver adempiuto a un ordine sociale, altrimenti perché è così importante chi è diventato il "primo" principe? Importa chi era Kyi e da dove veniva?

Tuttavia, per il cronista, la questione del primo sovrano è molto importante, e tutto perché, molto probabilmente, al momento della stesura della cronaca, l'autore aveva il compito di mostrare la legittimità dell'allora principe e della sua tribù. All'ora indicata, il Gran Principe di Kiev era Svyatopolk Izyaslavich, e poi Vladimir Monomakh. Era necessario che quest'ultimo giustificasse i suoi diritti su Kiev, secondo il suo ordine, il cronista ha individuato chi "è stato il primo a fondare il principe". Per questo, la leggenda è data nel Racconto sulla divisione della terra da parte dei figli di Noè: Sem, Cam e Japhet. Questo è stato notato nel suo lavoro "Reading the Tale of Bygone Years" Vladimir Egorov. Secondo Yegorov, queste parole del racconto "Sim, Cam e Japheth divisero la terra tirando a sorte e decisero di non unirsi a nessuno nella parte del fratello, e ognuno viveva per la propria parte. E c'era un solo popolo "che aveva l'obiettivo di minare le basi della legge della scala, quando il trono di Kiev fu ereditato dal maggiore della famiglia e non da un discendente diretto (figlio). E se Vladimir Monomakh è succeduto a suo fratello Svyatopolk proprio in base all'anzianità nella famiglia, allora dopo la morte di Monomakh, suo figlio, Mstislav Vladimirovich, soprannominato il Grande, diventa il principe di Kiev. Si realizza così il diritto di ciascuno a vivere a modo suo. A proposito, la leggenda sui figli di Noè e sulla loro divisione della terra, secondo Yegorov, è pura finzione. L'Antico Testamento non fornisce alcun dettaglio sull'accordo sulla terra.

Oltre al testo del PVL stesso, viene spesso criticata anche la sua traduzione in russo moderno. Oggi è nota solo una versione della traduzione letteraria, realizzata da D.S. Likhachev e O.V. Tvorogov, e ci sono molte lamentele al riguardo. Si sostiene, in particolare, che i traduttori trattino il testo originale abbastanza liberamente, colmando le lacune ortografiche con concetti moderni, il che porta a confusione e incongruenze nel testo della cronaca stessa. Pertanto, si consiglia ancora agli storici avanzati di leggere il Racconto nell'originale e costruire teorie e presentare disposizioni basate sul testo dell'antico russo. È vero, per questo devi imparare l'antico slavo ecclesiastico.

Lo stesso V. Egorov segnala tali, ad esempio, incongruenze tra la traduzione e la fonte in antico russo. Antico testo slavo ecclesiastico: “you Var ѧ̑ gy Rus. Come questi amici si chiamano Svee. gli amici sono Ourmans. Inglese. Inѣy e Goethe", ma ecco la traduzione di Likhachev-Tvorogov: "Quei Varangiani erano chiamati Rus, mentre altri sono chiamati svedesi, e altri sono Normanni e Angli, e ancora altri Gotlandesi". Come puoi vedere, gli svedesi negli annali sono in realtà chiamati Svei, come dovrebbe essere nell'era indicata, ma per qualche motivo il traduttore ha deciso di modernizzarli. Per qualche ragione, i "Goethe" sono chiamati Gotlander, sebbene tali popoli non siano osservati da nessun'altra parte, in nessun'altra cronaca. Ma ci sono vicini più vicini: i Goti, che sono molto in sintonia con "Goethe". Perché il traduttore abbia scelto di presentare i Gotlander invece dei Goti rimane un mistero.

Si nota molta confusione nel Racconto in relazione alla considerazione dell'etnonimo Rus, che è assegnato ai Varangiani o agli slavi originari. O si dice che i Varangiani-Ros vennero a regnare a Novgorod e da loro derivasse il nome di Rus, quindi si dice che le tribù che originariamente vivevano sul Danubio fossero Rus. Pertanto, non è possibile fare affidamento sul racconto in questa materia, il che significa che non funzionerà per capire "da dove viene la terra russa" - né dai Varangiani, né per conto del fiume Ros. Come fonte qui, PVL è inaffidabile.

Ci sono molti inserti successivi nel Racconto degli anni passati. Furono realizzati nel XIII, nel XIV e persino nel XVI secolo. A volte si possono rintracciare quando i termini e gli etnonimi sono già molto diversi dagli antichi russi, ad esempio, quando i popoli tedeschi sono chiamati "tedeschi", si capisce che si tratta di un inserimento tardivo, mentre nei secoli XI-XII erano chiamati friag. A volte si fondono con lo schema generale della narrazione e solo l'analisi linguistica può distinguerli. La conclusione è che verità e finzione si sono fuse nel Racconto in un unico grande strato epico, dal quale è difficile isolare le motivazioni individuali.

Riassumendo tutto quanto sopra, possiamo concludere che il Racconto degli anni passati è, ovviamente, un'opera fondamentale sulla storia della cultura dell'antica Russia, ma è un'opera tendenziosa che soddisfa l'ordine sociale dei grandiosi regnanti. dinastia ducale, e persegue anche l'obiettivo di porre la Russia nel continuum del mondo cristiano per trovare un proprio posto giuridico. A questo proposito, vale la pena utilizzare il Racconto come fonte storica con estrema cautela, basandosi sul testo dell'antico slavo ecclesiastico quando si ricavano disposizioni, o più spesso confrontando la traduzione con l'originale. Inoltre, quando si ricavano determinate date e si compilano le cronologie, è indispensabile consultare fonti parallele, privilegiando le cronache e gli annali, e non le vite di alcuni santi o abati dei monasteri.

Sottolineiamo ancora una volta che, a nostro avviso, il PVL è un'ottima opera letteraria, intervallata da personaggi e fatti storici, ma non può in alcun modo essere una fonte storica o storiografica.

1) La storia della creazione de "Il racconto degli anni passati".

"Il racconto degli anni passati" è una delle più antiche opere di cronaca della letteratura russa, creata all'inizio del XII secolo da Nestore il cronista, un monaco della Lavra di Kiev-Pechersk. La cronaca racconta l'origine della terra russa, i primi principi russi e gli eventi storici più importanti. La particolarità di The Tale of Bygone Years è la poesia, l'autore ne padroneggia magistralmente lo stile, il testo utilizza vari mezzi artistici per rendere la storia più convincente.

2) Caratteristiche narrative in The Tale of Bygone Years.

In The Tale of Bygone Years si possono distinguere due tipi di narrazione: dati meteorologici e storie di cronaca. I registri meteorologici contengono resoconti di eventi, mentre le storie di cronaca li descrivono. Nella storia, l'autore cerca di rappresentare l'evento, di fornire dettagli specifici, cioè cerca di aiutare il lettore a immaginare cosa sta succedendo e fa entrare in empatia il lettore. La Russia si è divisa in molti principati e ognuno aveva le sue cronache. Ognuno di loro rifletteva le peculiarità della storia della loro regione ed era scritto solo sui loro principi. "Il racconto degli anni passati" faceva parte delle cronache locali, che continuavano la tradizione della scrittura di cronache russe. "The Tale of Temporary Lies" determina il posto del popolo russo tra i popoli del mondo, trae l'origine della scrittura slava, la formazione dello stato russo. Nestore enumera i popoli che rendono omaggio ai russi, mostra che i popoli che hanno oppresso gli slavi sono scomparsi e gli slavi sono rimasti e decidono il destino dei loro vicini. "The Tale of Bygone Years", scritto nel periodo di massimo splendore della Rus' di Kiev, divenne l'opera principale della storia.

3) Caratteristiche artistiche di The Tale of Bygone Years. In che modo Nes Horus il cronista racconta gli eventi storici?

Nestore racconta gli eventi storici in modo poetico. L'origine della Russia Nestor disegna sullo sfondo dello sviluppo dell'intera storia mondiale. Il cronista dispiega un ampio panorama di eventi storici. Un'intera galleria di personaggi storici passa attraverso le pagine della cronaca di Nestore: principi, boiardi, mercanti, posadnik, servitori della chiesa. Parla di campagne militari, di apertura di scuole, di organizzazione di monasteri. Nestor tocca costantemente la vita delle persone, i loro umori. Sulle pagine degli annali leggeremo delle rivolte, degli omicidi di principi. Ma l'autore descrive tutto questo con calma e cerca di essere obiettivo. Nestore condanna l'omicidio, il tradimento e l'inganno; onestà, coraggio, coraggio, fedeltà, nobiltà egli esalta. È Nestore che rafforza e migliora la versione dell'origine della dinastia principesca russa. Il suo obiettivo principale era mostrare la terra russa tra le altre potenze, per dimostrare che il popolo russo non è privo di famiglia e tribù, ma ha una propria storia, di cui ha il diritto di essere orgoglioso.

Nestore inizia la sua storia da lontano, con il diluvio biblico stesso, dopo il quale la terra fu distribuita tra i figli di Noè. Così Nestor inizia la sua storia:

“Allora iniziamo questa storia.

Dopo il diluvio, i tre figli di Noè divisero la terra: Sem, Cam, Iafet. E Sem raggiunse l'est: la Persia, la Battriana, fino all'India in longitudine, e in larghezza fino a Rinokorur, cioè da est a sud, e la Siria, e la Media fino al fiume Eufrate, Babilonia, Korduna, Assiri, Mesopotamia, Arabia il Oldest, Eli-mais, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagene, tutta la Fenicia.

Ham ha ottenuto il sud: Egitto, Etiopia, la vicina India ...

Japheth ha ottenuto i paesi del nord e dell'ovest: Media, Albania, Armenia Small and Great, Cappadocia, Papflagonia, Hapatia, Colchide ...

Contemporaneamente Cam e Jafet si divisero il paese tirando a sorte, e decisero di non entrare nella parte di un fratello a nessuno, e ciascuno viveva per la propria parte. E c'era un popolo. E quando le persone si moltiplicarono sulla terra, progettarono di creare un pilastro per il cielo: era ai giorni di Neggan e Peleg. E si radunarono nel luogo del campo di Sennaar per edificare una colonna al cielo, e vicino ad essa la città di Babilonia; e costruirono quella colonna per 40 anni, e non la portarono a termine. E il Signore Dio scese a vedere la città e la colonna, e il Signore disse: «Ecco una generazione e un solo popolo». E Dio confuse le nazioni, e le divise in 70 e 2 nazioni, e le disperse su tutta la terra. Dopo la confusione dei popoli, Dio distrusse la colonna con un gran vento; e i suoi resti si trovano tra l'Assiria e Babilonia, e sono alti e larghi 5433 cubiti, e questi resti sono stati conservati per molti anni ... "

Quindi l'autore racconta delle tribù slave, dei loro costumi e costumi, della cattura di Costantinopoli da parte di Oleg, della fondazione di Kiev da parte dei tre fratelli Kiy, Shchek, Khoriv, ​​della campagna di Svyatoslav contro Bisanzio e di altri eventi, entrambi reali e leggendario. Include nel suo "Racconto..." insegnamenti, registrazioni di racconti orali, documenti, contratti, parabole e vite. Il tema principale della maggior parte delle cronache è l'idea dell'unità della Russia.