Tempo di esistenza slavi e baltici. L'origine dei Baltici e il territorio della loro residenza

Se gli Sciti-Sarmati sono lontani dagli slavi nella lingua, significa che c'è qualcuno più vicino? Puoi provare a risolvere il mistero della nascita delle tribù slave trovando i loro parenti più stretti nella lingua.
Sappiamo già che l'esistenza di un'unica lingua madre indoeuropea è fuor di dubbio. Approssimativamente nel III millennio a.C. e. da questa singola protolingua iniziarono gradualmente a formarsi vari gruppi di lingue, che a loro volta si divisero in nuovi rami. Naturalmente, i portatori di queste nuove lingue imparentate erano vari gruppi etnici imparentati (tribù, unioni di tribù, nazionalità, ecc.).
Gli studi dei linguisti sovietici, condotti negli anni 70-80, portarono alla scoperta del fatto della formazione della lingua proto-slava dall'array linguistico baltico. Ci sono una varietà di giudizi sull'epoca in cui ebbe luogo il processo di separazione della lingua proto-slava dal Baltico (dal XV secolo a.C. al VI secolo d.C.).
Nel 1983 si tenne il II convegno "Relazioni etno-linguistiche balto-slave in termini storici e areali". Sembra che questo sia stato l'ultimo scambio di opinioni così ampio dell'allora sovietico, compresi i linguisti baltici, sul tema dell'origine della lingua slava antica. Dagli abstract di questa conferenza si possono trarre le seguenti conclusioni.
Il centro geografico dell'insediamento dei Baltici è il bacino della Vistola, e il territorio occupato dai Baltici si estendeva a est, sud e ovest di questo centro. È importante che questi territori includessero il bacino dell'Oka e il Dnepr superiore e medio fino al Pripyat. I Baltici vivevano nel nord dell'Europa centrale prima dei Vendi e dei Celti! La mitologia degli antichi Baltici aveva una chiara connotazione vedica. Religione, il pantheon degli dei quasi coincideva con gli antichi slavi. In senso linguistico, lo spazio linguistico baltico era eterogeneo ed era diviso in due grandi gruppi: occidentale e orientale, all'interno dei quali c'erano anche dialetti. Le lingue baltiche e proto-slave contengono segni di una grande influenza delle cosiddette lingue "italiche" e "iraniane".
Il mistero più interessante è la relazione tra le lingue baltica e slava con la cosiddetta protolingua indoeuropea, che noi, perdonatemi, linguisti d'ora in poi chiameremo protolingua. Lo schema logico dell'evoluzione della lingua proto-slava sembra essere approssimativamente il seguente:

Proto-lingua - Proto-baltico - + italiano + scita-sarsmata = antico slavo.

Questo schema non riflette un dettaglio importante e misterioso: la lingua proto-baltica (alias "balto-slava"), essendosi formata dalla proto-lingua, non ha interrotto i contatti con essa; queste due lingue esistevano da tempo contemporaneamente! Si scopre che la lingua proto-baltica è contemporanea della lingua proto!
Ciò contraddice l'idea di continuità della lingua proto-baltica dalla lingua proto. Uno degli specialisti più autorevoli sui problemi della lingua proto-baltica V.N. Toporov ha avanzato l'ipotesi che "l'area baltica sia una" riserva "dell'antico discorso indoeuropeo". Inoltre, la LINGUA PRABALTSKY È L'ANTICA PROTO-LINGUA DEGLI INDO-EUROPEI!
Insieme ai dati di antropologi e archeologi, ciò potrebbe significare che i Pra-Balts erano rappresentanti della cultura delle "catacombe" (inizio del II millennio a.C.).
Forse gli antichi slavi sono una specie di varietà sud-orientale dei proto-baltici? No. La lingua slava antica rivela continuità proprio dal gruppo occidentale delle lingue baltiche (a ovest della Vistola!), e non da quello orientale limitrofo.
Questo significa che gli slavi sono i discendenti degli antichi baltici?
Chi sono i Baltici?
Prima di tutto, "Balts" è un termine scientifico per gli antichi popoli imparentati del Baltico meridionale, e non un nome proprio. Oggi i discendenti dei Baltici sono rappresentati da lettoni e lituani. Si ritiene che le tribù lituane e lettoni (Cursiani, Letgola, Zimegola, villaggi, Aukshtaits, Samogitians, Skalves, Nadruvs, Prussians, Yatvingians) si siano sviluppate da più antiche formazioni tribali baltiche nei primi secoli del I millennio d.C. Ma chi erano e dove vivevano questi baltici più anziani? Fino a tempi recenti, si credeva che gli antichi Baltici fossero i discendenti delle culture tardo nealitiche di asce da battaglia levigate e ceramiche a filo (l'ultimo quarto del III millennio a.C.). Questa opinione è contraddetta dai risultati della ricerca degli antropologi. Già nell'età del bronzo, le antiche tribù del Baltico meridionale furono assorbite dagli indoeuropei "dalla faccia stretta" che provenivano dal sud, che divennero gli antenati dei Baltici. I Baltici erano impegnati nell'agricoltura primitiva, nella caccia, nella pesca, vivevano in insediamenti debolmente fortificati in case di tronchi o case imbrattate di fango e semi-rifugi. Militarmente, i Baltici erano inattivi e raramente attiravano l'attenzione degli scrittori mediterranei.
Si scopre che dobbiamo tornare alla versione originale e autoctona dell'origine degli slavi. Ma allora da dove viene la componente italiana e scita-sarmata della lingua slava antica? Da dove vengono tutte quelle somiglianze con gli Sciti-Sarmati di cui abbiamo parlato nei capitoli precedenti?
Sì, se procediamo dall'obiettivo iniziale di stabilire a tutti i costi gli slavi come la popolazione più antica e permanente dell'Europa orientale, o come i discendenti di una delle tribù che si trasferirono nella terra della futura Rus', allora dobbiamo aggirare le numerose contraddizioni derivanti da fatti antropologici, linguistici, archeologici e di altro tipo della storia del territorio in cui gli slavi vissero in modo affidabile solo dal VI secolo d.C., e solo nel IX secolo si formò lo stato della Rus.
Per cercare di rispondere in modo più oggettivo agli enigmi della storia dell'emergere degli slavi, proviamo a guardare agli eventi che si sono svolti dal V millennio a.C. alla metà del I millennio d.C. su un'area geografica più ampia di quella territorio della Rus'.
Quindi, nel V-VI millennio a.C. e. in Asia Minore, Palestina, Egitto, India, si sviluppano le città delle prime civiltà autenticamente conosciute. Allo stesso tempo, nel bacino del Danubio inferiore, si formò la cultura "Vinchanskaya" ("Terteriyskaya"), associata alle civiltà dell'Asia Minore. La parte marginale di questa cultura era il "Bug-Dniester", e successivamente la cultura "Trypillian" sul territorio della futura Rus. L'area dal Dnepr agli Urali a quel tempo era abitata da tribù di primi pastori che parlavano ancora la stessa lingua. Insieme ai contadini "Vinchan", queste tribù erano gli antenati dei moderni popoli indoeuropei.
All'inizio del III millennio a.C., dalla regione del Volga allo Yenisei, fino ai confini occidentali dell'insediamento mongoloide, apparve una cultura "fossa" ("Afanasyevskaya") di allevatori nomadi di bestiame. Entro il secondo quarto del III millennio a.C. e., le "fosse" si diffusero nelle terre abitate dai Trypilliani, e verso la metà del III millennio a.C. le spinsero a ovest. I "Vinchan" nel III millennio aC diedero origine alle civiltà dei Pelasgi e dei Minoici, e alla fine del III millennio aC - i Micenei.
Per risparmiare tempo, ometto l'ulteriore sviluppo dell'etnogenesi dei popoli europei nel III-II millennio aC.
Per noi è più importante che nel XII secolo a.C. i Cimmeri, che facevano parte degli ariani, o che erano i loro discendenti e successori in Asia, venissero in Europa. A giudicare dalla distribuzione del bronzo degli Urali meridionali nell'Europa orientale e settentrionale durante questo periodo, un vasto territorio fu soggetto all'influenza dei Cimmeri. Molti popoli tardo europei devono la parte ariana del loro sangue ai Cimmeri. Dopo aver conquistato molte tribù in Europa, i Cimmeri portarono loro la loro mitologia, ma loro stessi cambiarono, adottarono le lingue locali. Più tardi, i Germani che conquistarono Galli e Romani parlarono in modo simile nelle lingue romanze. I Cimmeri che conquistarono i Baltici dopo qualche tempo iniziarono a parlare dialetti baltici e si fusero con le tribù conquistate. I Baltici, che si stabilirono in Europa con la precedente ondata migratoria di popoli dagli Urali e dal Volga, ricevettero dai Cimmeri la prima porzione della componente "iraniana" della loro lingua e della mitologia ariana.
Intorno all'VIII secolo a.C I Wend provenivano da sud nelle aree abitate dai pra-baltici occidentali. Hanno portato una parte significativa del dialetto "italico" nella lingua dei Prabalts, così come il nome stesso - Wends. Dall'VIII al III secolo a.C. e. ondate di migranti dall'ovest passarono una dopo l'altra - rappresentanti delle culture "Lusatian", "Chernolesskaya" e "Zarubenets", oppresse dai Celti, cioè Etruschi, Wends e, forse, Baltici occidentali. Così i Baltici "occidentali" divennero "meridionali".
Sia gli archeologi che i linguisti distinguono due grandi formazioni tribali dei Baltici sul territorio della futura Rus': una nel bacino dell'Oka, l'altra nel Medio Dnepr. Erano loro che gli antichi scrittori potevano avere in mente quando parlavano di neuroni, dispute, aist, skolots, villaggi, gelons e boudins. Dove Erodoto collocava i geloni, altre fonti in tempi diversi chiamavano Galinds, Goldescythians, goluntsev, golyad. Quindi il nome di una delle tribù baltiche che vivevano nel Medio Dnepr può essere stabilito con un'alta probabilità.
Quindi, i Baltici vivevano sull'Oka e nel Medio Dnepr. Ma dopotutto, questi territori erano sotto il dominio dei Sarmati ("tra i Pevkinn e i Fenns" secondo Tacito, cioè dal Danubio alle terre dei popoli ugro-finnici)! E le tavole di Peutinger assegnano questi territori ai Venedi e ai Venedo-Sarmati. Ciò potrebbe significare che le tribù baltiche meridionali sono state a lungo in un'unica alleanza tribale con gli Sciti-Sarmati. I Baltici e gli Scito-Sarmati erano uniti da una religione simile e da una cultura sempre più comune. Il potere delle armi dei guerrieri Kshatriya fornì ad agricoltori, allevatori di bestiame, pescatori e cacciatori di foreste dall'Oka e dal corso superiore del Dnepr alle rive del Mar Nero e ai piedi del Caucaso la possibilità di un lavoro pacifico e, come direbbero oggi, fiducia nel futuro.
Alla fine del III secolo, i Goti invasero l'Europa orientale. Riuscirono a conquistare molte tribù dei popoli baltici e ugro-finnici, a impadronirsi di un territorio gigantesco dalle rive del Baltico al Volga e al Mar Nero, compresa la Crimea.
Gli Sciti-Sarmati combatterono a lungo e crudelmente con i Goti, ma furono comunque sconfitti, una sconfitta così pesante, che non era ancora avvenuta nella loro storia. Non è solo che il ricordo degli eventi di questa guerra è rimasto nel Racconto della campagna di Igor!
Se gli Alani e i Roxolani della steppa della foresta e della cintura della steppa potevano sfuggire ai Goti ritirandosi a nord ea sud, allora gli "Sciti reali" della Crimea non avevano nessun posto dove ritirarsi. Molto rapidamente furono completamente distrutti.
I possedimenti gotici dividevano gli Sciti-Sarmati in parti meridionali e settentrionali. Gli Sciti-Sarmati meridionali (Yasi, Alans), a cui apparteneva anche il leader Bus, noto dal Racconto della campagna di Igor, si ritirarono nel Caucaso settentrionale e divennero vassalli dei Goti. C'era un monumento-lapide di Bus, eretto dalla sua vedova e noto agli storici del XIX secolo.
Quelli settentrionali furono costretti ad andare nelle terre dei popoli baltici e ugro-finnici (Ilmers), che soffrirono anche dei Goti. Qui, a quanto pare, iniziò una rapida fusione di Balti e Sciti-Sarmati, che erano di proprietà di una volontà e necessità comune: la liberazione dal dominio gotico.
È logico presumere che la maggior parte della nuova comunità fosse numericamente baltica, quindi i Sarmati che caddero in mezzo a loro iniziarono presto a parlare il dialetto baltico meridionale con una mescolanza di dialetto "iraniano" - l'antica lingua slava. La parte militare-principesca delle nuove tribù per lungo tempo fu principalmente di origine scita-sarmata.
Il processo di formazione delle tribù slave è durato circa 100 anni durante la vita di 3-4 generazioni. La nuova comunità etnica ha ricevuto un nuovo nome proprio: "slavi". Forse è nato dalla frase "sva-alans". "Alans" è apparentemente il nome comune di una parte dei Sarmati, sebbene esistesse anche la stessa tribù Alans (questo fenomeno non è raro: in seguito, tra le tribù slave con nomi diversi c'era una tribù in realtà "Sloven"). La parola "sva" - tra gli ariani significava sia gloria che sacralità. In molte lingue slave, i suoni "l" e "v" passano facilmente l'uno nell'altro. E per gli ex baltici, questo nome nel suono della "parola-Vene" aveva il suo significato: i veneti, che conoscono la parola, hanno una lingua comune, al contrario dei "tedeschi"-goti.
Lo scontro militare con i Goti è continuato per tutto questo tempo. Probabilmente, la lotta è stata condotta principalmente con metodi di guerriglia, in condizioni in cui le città e i grandi insediamenti-centri dell'artigianato delle armi venivano catturati o distrutti dal nemico. Ciò influì anche sull'armamento (dardi, archi leggeri e scudi intessuti di verghe, assenza di armature) e sulle tattiche militari degli slavi (attacchi da imboscate e rifugi, finte ritirate, adescamento in trappole). Ma il fatto stesso di continuare la lotta in tali condizioni suggerisce che le tradizioni militari degli antenati furono preservate. È difficile immaginare per quanto tempo sarebbe continuata la lotta degli slavi con i goti e come sarebbe potuta finire la lotta degli slavi con i goti, ma orde di unni irruppero nella regione settentrionale del Mar Nero. Gli slavi dovevano scegliere tra un'alleanza vassallo con gli Unni contro i Goti e una lotta su due fronti.
La necessità di sottomettersi agli Unni, giunti in Europa come invasori, fu probabilmente accolta dagli slavi in ​​modo ambiguo e causò disaccordi non solo intertribali, ma anche intratribali. Alcune tribù si divisero in due o anche tre parti, combattendo dalla parte degli Unni o dei Goti, o contro entrambi. Gli Unni e gli Slavi sconfissero i Goti, ma la steppa della Crimea e la regione settentrionale del Mar Nero rimasero con gli Unni. Insieme agli Unni, arrivarono al Danubio gli Slavi, che i Bizantini chiamavano ancora Sciti (secondo la testimonianza dell'autore bizantino Prisco). Dopo la ritirata dei Goti a nord-ovest, parte degli slavi si recò nelle terre dei Veneti, dei Balti-Lugiani, dei Celti, che divennero anche partecipanti all'emergere di una nuova comunità etnica. È così che si sono formate la base finale e il territorio della formazione delle tribù slave. Nel VI secolo, gli slavi apparvero sulla scena storica già con il loro nuovo nome.
Molti scienziati dividono linguisticamente gli slavi del V-VI secolo in tre gruppi: occidentali - Wends, meridionali - slavi e orientali - Antes.
Tuttavia, gli storici bizantini dell'epoca vedono negli Sklavin e negli Antes non formazioni etniche, ma unioni tribali politiche degli slavi, situate dal lago Balaton alla Vistola (Sklavina) e dalla foce del Danubio al Dnepr e alla costa del Mar Nero (Ante). Le formiche erano considerate "le più forti di entrambe le tribù". Si può presumere che l'esistenza di due unioni di tribù slave note ai bizantini sia una conseguenza del conflitto intertribale e intratribale sulla questione "gotico-unna" (così come la presenza di tribù slave lontane l'una dall'altra con gli stessi nomi ).
Gli Sklavin sono probabilmente quelle tribù (Milings, Ezerites, Sever, Draguvites (Dregovichi?), Smolene, Sagudats, Velegezites (Volynians?), Wayunites, Berzites, Rhynkhins, Krivetins (Krivichi?), Timochan e altri), che nel V secolo erano alleati degli Unni, andarono con loro a ovest e si stabilirono a nord del Danubio. Gran parte di Krivichi, Smolensk, Severyans, Dregovichi, Volhynians, così come Dulebs, Tivertsy, Ulichi, Croats, Polans, Drevlyans, Vyatichi, Polochans, Buzhans e altri che non si sottomisero agli Unni, ma non si schierarono dalla parte dei Goti, costituivano l'Unione Antiana, che si opponeva ai nuovi Unni - gli Avari. Ma nel nord degli Sklavin vivevano anche gli slavi occidentali, poco conosciuti dai bizantini: i Venets: altre parti delle tribù un tempo unite di Polyans, Slovenes, nonché serbi, polacchi, Mazurs, Mazovshans, Czechs, Bodrichi, Lyutichi, Pomerania, Radimichi - i discendenti di quegli slavi che una volta partirono parallelamente all'invasione degli Unni. Dall'inizio dell'VIII secolo, probabilmente sotto la pressione dei tedeschi, gli slavi occidentali si spostarono parzialmente a sud (serbi, sloveni) e ad est (sloveni, Radimichi).
C'è un tempo nella storia che può essere considerato il tempo dell'assorbimento delle tribù baltiche da parte degli slavi o della fusione finale dei baltici meridionali e degli slavi? C'è. Questa volta è il VI-VII secolo, quando, secondo gli archeologi, ci fu un insediamento completamente pacifico e graduale dei villaggi baltici da parte degli slavi. Ciò era probabilmente dovuto al ritorno di parte degli slavi nella patria dei loro antenati dopo la cattura delle terre del Danubio degli slavi e degli Antes da parte degli Avari. Da quel momento, i "Wends" e gli Sciti-Sarmati praticamente scompaiono dalle fonti, e compaiono gli slavi, e agiscono esattamente dove gli Sciti-Sarmati e le tribù baltiche scomparse erano "elencate" fino a poco tempo fa. Secondo V.V. Sedov "è possibile che i confini tribali delle prime antiche tribù russe riflettano le peculiarità della divisione etnica di questo territorio prima dell'arrivo degli slavi".
Così, risulta che gli slavi, avendo assorbito il sangue di moltissime tribù e nazionalità indoeuropee, sono ancora in misura maggiore i discendenti e gli eredi spirituali dei Balti e degli Scito-Sarmati. La casa ancestrale degli indo-ariani è la Siberia sudoccidentale dagli Urali meridionali alla regione di Balkhash e allo Yenisei. La casa ancestrale degli slavi è il Medio Dnepr, la regione settentrionale del Mar Nero, la Crimea.
Questa versione spiega perché è così difficile trovare un'unica linea ascendente di ascendenza slava e spiega la confusione archeologica delle antichità slave. Eppure - questa è solo una delle versioni.
La ricerca continua.

Non è un segreto che storia e cultura degli slavi baltici da secoli suscita grande interesse non solo da parte degli storici tedeschi, che spesso se ne occupano più per dovere professionale, ma non meno da parte dei russi. Qual è il motivo di questo incessante interesse? In larga misura - la "questione varangiana", ma non solo. Nessun ricercatore o amante delle antichità slave può passare dagli slavi baltici. Descrizioni dettagliate nelle cronache tedesche medievali di persone coraggiose, orgogliose e forti, con la loro speciale cultura originale e unica, a volte catturano l'immaginazione. Maestosi templi e rituali pagani, idoli a più teste e isole sacre, guerre senza fine, città antiche e nomi di principi e dei insoliti per l'udito moderno: questo elenco può essere continuato per molto tempo.

Per la prima volta, chi scopre la cultura slava nordoccidentale sembra trovarsi in un mondo completamente nuovo, per molti versi misterioso. Ma cosa lo attrae esattamente: sembra familiare e familiare o, al contrario, è interessante solo perché è unico e non assomiglia agli altri slavi? Essendo impegnato nella storia degli slavi baltici da diversi anni, come opinione personale, sceglierei entrambe le opzioni contemporaneamente. Gli slavi baltici, ovviamente, erano slavi, i parenti più stretti di tutti gli altri slavi, ma allo stesso tempo avevano anche una serie di caratteristiche distintive. La storia degli slavi baltici e del Baltico meridionale conserva ancora molti segreti e uno dei momenti meno studiati è il cosiddetto primo periodo slavo, dalla tarda era della Grande Migrazione alla fine dell'VIII-IX secolo. Chi erano le misteriose tribù di Rugs, Varins, Vandals, Lugii e altri, chiamati "tedeschi" dagli autori romani, e quando è apparsa qui la lingua slava? In ho cercato di dare brevemente le indicazioni linguistiche disponibili che prima della lingua slava, qui era diffusa un'altra lingua, ma non tedesca, ma più simile al baltico, e la storia del suo studio. Per maggiore chiarezza, ha senso fornire alcuni esempi specifici.

I. Substrato baltico?
È stato già accennato nel mio precedente articolo che, secondo i dati archeologici, nel sud del Baltico c'è una continuità di culture materiali del periodo del Bronzo, del Ferro e dei Romani. Nonostante il fatto che tradizionalmente questa cultura "pre-slava" sia identificata con i parlanti delle antiche lingue germaniche, questa ipotesi contraddice i dati della linguistica. In effetti, se l'antica popolazione germanica lasciò il sud del Baltico un secolo o due prima che arrivassero qui gli slavi, allora da dove veniva uno strato così decente di "nomi di luoghi preslavi"? Se gli antichi tedeschi furono assimilati dagli slavi, allora perché non ci sono prestiti degli antichi toponimi germanici (nel caso di un tentativo di isolarli, la situazione diventa ancora più contraddittoria), non hanno preso in prestito il luogo "baltico" nomi da loro?

Inoltre. Durante la colonizzazione e l'assimilazione, è inevitabile non solo prendere in prestito i nomi dei fiumi e dei luoghi, ma anche parole dalla lingua della popolazione autoctona, il substrato, nella lingua dei colonizzatori. Questo accade sempre: dove gli slavi dovevano entrare in stretto contatto con la popolazione non slava, sono noti prestiti di parole. Si possono indicare prestiti dal turco allo slavo meridionale, dall'iraniano allo slavo orientale o dal tedesco allo slavo occidentale. Il vocabolario dei casciubiani che vivevano nell'ambiente tedesco nel XX secolo consisteva in prestiti fino al 10% dal tedesco. A loro volta, nei dialetti sassoni delle regioni della Germania che circondano la Lusazia, i linguisti contano fino a diverse centinaia nemmeno prestiti, ma parole reliquie slave. Se assumiamo che gli slavi baltici abbiano assimilato la popolazione di lingua germanica nelle vaste distese tra l'Elba e la Vistola, ci si aspetterebbe molti prestiti dall'antico germanico orientale nella loro lingua. Tuttavia, questo non viene osservato. Se nel caso dei Polabian Wends-Drevans questa circostanza potrebbe ancora essere spiegata da una scarsa fissazione del vocabolario e della fonetica, allora nel caso di un'altra ben nota lingua lechitica settentrionale sopravvissuta fino ad oggi, il Kashubian, è molto più difficile per spiegare questo. Vale la pena sottolineare che non stiamo parlando di prestiti in casciubiano dal tedesco o di prestiti slavi comuni dalla Germania orientale.

Secondo il concetto di substrato della Germania orientale, avrebbe dovuto risultare che gli slavi baltici assimilassero la popolazione autoctona del sud del Baltico già dopo la divisione del proto-slavo in rami. In altre parole, per provare la popolazione di lingua straniera del Baltico meridionale, assimilata dagli slavi, è necessario identificare uno strato unico di prestiti da una lingua non slava, caratteristica solo per il Baltico e sconosciuta tra gli altri slavi . A causa del fatto che quasi nessun monumento medievale della lingua degli slavi della Germania settentrionale e della Polonia è stato conservato, ad eccezione di alcune menzioni nelle cronache scritte in un ambiente linguistico diverso, lo studio della toponomastica svolge il ruolo più importante per le regioni moderne dell'Holstein, del Meclemburgo e della Polonia nordoccidentale. Lo strato di questi nomi "pre-slavi" è piuttosto esteso in tutto il sud del Baltico ed è solitamente associato dai linguisti all '"idronimia dell'Europa antica". I risultati dello studio della slavizzazione dell'idronimia preslava della Polonia, citato da Yu.Udolf, possono rivelarsi molto importanti a questo proposito.

Idronimi slavi e preslavi della Polonia secondo J. Udolf, 1990
Si scopre che la situazione con l'idronimica nella Polonia settentrionale è molto diversa dalla sua metà meridionale. L'idronimia pre-slava è confermata in tutto il paese, ma si notano anche differenze significative. Nella parte meridionale della Polonia, gli idronimi preslavi coesistono con quelli slavi. Nel nord c'è esclusivamente idronimia pre-slava. La circostanza è piuttosto strana, poiché è noto in modo affidabile che almeno dall'era della Grande Migrazione dei Popoli, tutte queste terre sono già state abitate da parlanti della lingua slava vera e propria, o di vari dialetti slavi. Se accettiamo la presenza dell'idronimia preslava come indicatore di una lingua o substrato preslavo, allora ciò potrebbe indicare che parte della popolazione preslava della Polonia meridionale ha lasciato le proprie terre in un certo periodo, così che i madrelingua di la lingua slava che li ha sostituiti, dopo aver insediato queste zone, ha dato ai fiumi nuovi nomi slavi. La linea, a sud della quale inizia l'idronimia slava in Polonia, nel complesso corrisponde alla divisione tribale medievale, così che la zona di idronimia esclusivamente pre-slava corrisponde approssimativamente all'insediamento di parlanti dei dialetti lechitici settentrionali. In poche parole, le aree abitate nel Medioevo da varie tribù baltico-slave, meglio conosciute con il nome collettivo di Pomerania, differiscono da quelle vere e proprie “polacche” per l'assenza di una propria idronimia slava.

Nella parte orientale di quest'area esclusivamente "pre-slava", successivamente iniziarono a prevalere i dialetti mazoviani, tuttavia, nell'alto medioevo, il fiume Vistola era ancora il confine delle tribù di Pomerania e di lingua balto. Nella traduzione in inglese antico di Orosio risalente al IX secolo, nel racconto del viaggiatore Wulfstan, la Vistola è indicata come confine tra Windland (cioè il paese dei Wends) e gli estoni. Quanto a sud i dialetti baltici si estendessero a quel tempo a est della Vistola non è esattamente noto. Tuttavia, dato che tracce di insediamenti baltici sono note anche a ovest della Vistola (vedi ad esempio: Toporov V.n. Nuovi lavori sulle tracce dei prussiani che soggiornano a ovest della Vistola // Balto-Slavic Research, M., 1984 e ulteriori riferimenti), si può presumere che parte di questa regione nell'alto medioevo o nell'era della Grande Migrazione dei Popoli potesse parlare baltico. Non meno indicativa è un'altra mappa di Yu.Udolf.

Slavicizzazione dell'idronimia indoeuropea in Polonia secondo J. Udolf, 1990
La parte settentrionale della Polonia, la costa meridionale del Baltico, differisce dalle altre regioni continentali anche per il fatto che solo qui si conoscono idronimi preslavi che non sono stati influenzati dalla fonetica slava. Entrambe le circostanze avvicinano l'idronimia "indoeuropea" della regione dei Pomerania all'idronimia delle terre baltiche. Ma se il fatto che le parole non siano state a lungo sottoposte a slavizzazione nelle terre abitate dai Baltici è abbastanza comprensibile, allora gli idronimi pomeraniani non slavizzati sembrano interessare per lo studio di un possibile substrato preslavo. Dalle mappe precedenti si possono trarre due conclusioni:

La lingua dei Pomerania doveva essere più vicina al vicino Baltico occidentale rispetto ai dialetti slavi occidentali continentali e conservare alcune caratteristiche o fonetiche indoeuropee arcaiche già dimenticate nelle lingue slave vere e proprie;

I processi linguistici nelle regioni slave e baltiche del Baltico meridionale procedevano in modo simile, il che si rifletteva sia in un ampio strato di "balto-slavi" e "nomi di luoghi baltici", sia nella fonetica. La "slavizzazione" (cioè il passaggio ai dialetti slavi propri) del sud del Baltico avrebbe dovuto iniziare più tardi che nella Polonia meridionale.

Allo stesso tempo, è estremamente significativo che i dati di slavizzazione della fonetica dell'idronimia della Polonia settentrionale e dell'area della toponomastica "baltica" della Germania orientale ricevano un'ulteriore conferma rispetto alle differenze nelle lingue slave occidentali e dialetti che esistevano già nel Medioevo. In termini linguistici e culturali, le tribù slave occidentali della Germania e della Polonia sono divise in due o tre grandi gruppi, così che nella metà settentrionale di queste terre vivevano parlanti dei dialetti lechitici settentrionali e nella metà meridionale - lechitico meridionale e lusaziano-serbo. Il confine meridionale della "toponomastica baltica" nella Germania orientale è la Bassa Lusazia, una regione a sud della moderna Berlino. Ricercatori della toponomastica slava della Germania E. Aichler e T. Witkowski ( Eichler E., Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen in Deutschland, Berlino, 1985) ha identificato il "confine" approssimativo della distribuzione dei dialetti lechitico settentrionale e lusaziano-serbo in Germania. Con tutta la convenzionalità di questo "confine" e la possibilità di leggere deviazioni verso nord o sud, vale la pena prestare attenzione che coincide molto accuratamente con il confine della toponomastica baltica.

Confine dei dialetti lechitico settentrionale e lusaziano-serbo nella Germania medievale
In altre parole, i dialetti lechitici settentrionali, sia in Germania che in Polonia, nel Medioevo si diffusero proprio in quei territori dove è noto un vasto strato di toponomastica “baltica”. Allo stesso tempo, le differenze tra il lechitico settentrionale e le altre lingue slave occidentali sono così grandi che in questo caso stiamo parlando di un dialetto indipendente del proto-slavo, e non di un ramo o dialetto del lechitico. Il fatto che, allo stesso tempo, i dialetti lechiti settentrionali originari mostrino anche una stretta connessione con quelli baltici nella fonetica, e in alcuni casi molto più stretta che con i vicini slavi, non sembra più una “strana coincidenza” ma una del tutto naturale modello (cfr: Sev.-Lekh "karva" e Baltic "karva", mucca, o North-Lech "guardia" e Baltic "guardia", ecc.).

Toponomastica "baltica" e dialetti lechitici settentrionali
Le circostanze sopra menzionate contraddicono il concetto generalmente accettato di vivere qui prima degli slavi, portatori di antichi dialetti germanici. Se la slavizzazione del substrato del Baltico meridionale ha richiesto molto tempo e lentamente, allora l'assenza di toponimi germanici e prestiti esclusivi germanici orientali in Kashubian possono essere definiti autoesplicativi. Oltre all'ipotesi di una possibile etimologia germanica orientale di Danzica, qui risulta essere molto difficile con i toponimi germanici antichi - in un momento in cui molti nomi di fiumi non solo risalgono alla lingua preslava, ma sono anche conservati così bene che non mostrano alcuna traccia dell'influenza della fonetica slava. J. Udolf attribuì l'intera idronimia preslava della Polonia alla lingua antico-indoeuropea, prima della divisione in rami separati, e indicò una possibile influenza germanica per i due nomi dei fiumi polacchi occidentali Warta e Notecha, tuttavia, qui noi non si parlava di una vera e propria origine germanica.

Allo stesso tempo, nella lingua kashubiana, i linguisti vedono possibile individuare uno strato non solo di prestiti dal Baltico, ma anche reliquia Parole baltiche. Puoi indicare l'articolo "Corrispondenze Pomorian-Baltic in Vocabulary" del famoso ricercatore ed esperto della lingua kashubian F. Khinze ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, Heft 2, 1984) con riferimento ai prestiti esclusivi Baltico-Pomerania: 1 Pomerania-Antico Prussiano, 4 Pomerania-Lituano e 4 Pomerania-Lettone. Allo stesso tempo, la conclusione dell'autore merita un'attenzione speciale:

“Tra gli esempi forniti in entrambi i capitoli precedenti, potrebbero esserci antichi prestiti dal Baltico e persino parole reliquie baltiche (ad esempio, la Pomerania stabuna), tuttavia, sarà spesso difficile dimostrarlo. Qui vorrei fare solo un esempio, che testimonia gli stretti legami tra gli elementi linguistici pomeraniani e baltici. Stiamo parlando della parola Pomerania kuling - "chiurlo, sandman". Sebbene questa parola sia etimologicamente e inseparabile dai suoi parenti slavi (kul-ik) dalla sua radice, tuttavia, secondo le caratteristiche morfologiche, cioè, secondo il suffisso, risale alla protoforma balto-slava *koulinga - "uccello" . L'analogo baltico più vicino è acceso. koulinga - "chiurlo", tuttavia, il kuling di Pomerania dovrebbe essere un prestito non dal lituano, ma dall'antico prussiano, a favore del quale Buga ha già parlato. Sfortunatamente, questa parola non è registrata nell'antico prussiano. In ogni caso, stiamo parlando di un antico prestito baltico-slavo" ( Hinze F., 1984, p. 195).

La formulazione linguistica delle parole reliquie è inevitabilmente seguita da una conclusione storica sull'assimilazione del substrato baltico da parte dei casciubi. Sfortunatamente, si ha l'impressione che in Polonia, dove il casciubiano è stato studiato principalmente, questo problema sia passato da uno puramente storico a uno politico. Nella sua monografia sulla lingua kashubiana, Hanna Popowska-Taborska ( Popowska-Taborska H. Szkice z kaszubszczynzny. Leksyka, Zabytki, Kontakty jezykowe, Danzica, 1998) fornisce una bibliografia della questione, le opinioni di vari storici polacchi "a favore" e "contro" il substrato baltico nelle terre dei casciubi, e critica F. Hinze, tuttavia, la stessa polemica secondo cui i casciubi erano slavi, e non the Balts, sembra più emotivo che scientifico, e la domanda non è corretta. Lo slavismo dei casciubiani è indubbio, ma non bisogna precipitarsi da un estremo all'altro. Ci sono molte indicazioni di una maggiore somiglianza tra la cultura e la lingua degli slavi baltici e dei baltici, sconosciuti tra gli altri slavi, e questa circostanza merita la massima attenzione.

II. Slavi con un "accento baltico"?
Nella citazione sopra, F. Hinze ha richiamato l'attenzione sulla presenza del suffisso –ing nella parola Pomerania kuling, considerandolo un antico prestito. Ma non sembra meno probabile che in questo caso si possa parlare più di una parola reliquia dal linguaggio sostrato, poiché con la presenza nello slavo della propria piovanello dalla stessa radice comune per i baltici e gli slavi, per l'effettivo "prestito" tutti i motivi sono persi. Ovviamente, l'ipotesi sul prestito è nata dal ricercatore a causa del suffisso sconosciuto -ing in slavo. Forse, con una considerazione più ampia della questione, tale formazione di parole risulterà non così unica, ma al contrario, potrebbe rivelarsi caratteristica dei dialetti lekhiti settentrionali sorti in luoghi in cui il "pre-slavo" la lingua è stata preservata per il tempo più lungo.

Nelle lingue indoeuropee, il suffisso -ing significava appartenere a qualcosa ed era più caratteristico delle lingue germaniche e baltiche. Udolf nota l'uso di questo suffisso nella toponomastica pre-slava della Polonia (protoforme *Leut-ing-ia per l'idronimo Lucaza, *Lüt-ing-ios per il toponimo Lautensee e *L(o)up-ing-ia per Lupenza). L'uso di questo suffisso nei nomi degli idronimi in seguito divenne ampiamente noto per le regioni della Prussia di lingua baltica (ad esempio: Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) e Lituania (ad esempio: Del-ing-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is). Inoltre, il suffisso -ing era ampiamente utilizzato negli etnonimi delle tribù dell '"antica Germania" - si possono ricordare le tribù elencate da Tacito, i cui nomi contenevano tale suffisso, o il baltico jatv-ing-i, noto come Yatvingians nella pronuncia del russo antico. Negli etnonimi delle tribù baltico-slave, il suffisso -ing è noto tra i Polabs (polab-ing-i) e gli Smeldings (smeld-ing-i). Poiché si trova una connessione tra entrambe le tribù, ha senso soffermarsi su questo punto in modo più dettagliato.

Gli Smeldingi sono menzionati per la prima volta negli Annali Franchi sotto l'808. Durante l'attacco dei danesi e dei Wilts al regno degli Obodriti, due tribù che erano state precedentemente subordinate agli Obodriti - gli Smelding e i Linons - si ribellarono e si schierarono dalla parte dei danesi. Ovviamente, per questo erano necessarie due cose:

Gli Smeldings originariamente non erano "incoraggianti", ma furono costretti alla sottomissione da loro;

Possiamo ipotizzare un contatto diretto tra gli Smelding e i danesi nell'808.

Quest'ultimo è importante per la localizzazione delle fusioni. Si dice che nell'808, dopo la conquista di due regioni obodrite, Godfrid si recò sull'Elba. In risposta a ciò, Carlo Magno inviò sull'Elba, per aiutare gli incoraggiatori, truppe guidate da suo figlio, che qui combatterono con gli Smeldings e Linons. Pertanto, entrambe le tribù devono aver vissuto da qualche parte vicino all'Elba, al confine da un lato con Obodriti e dall'altro con l'Impero franco. Einhard, descrivendo gli eventi di quegli anni, riporta solo la "Guerra di Linon" dei Franchi, ma non menziona le Fusioni. Il motivo, per come lo vediamo, è che gli Smelding riuscirono a sopravvivere nell'808 - per i Franchi questa campagna si concluse senza successo, quindi non sono stati conservati dettagli al riguardo. Ciò è confermato anche dagli annali franchi: nel successivo 809, il re degli Obodriti, Drazhko, intraprende una campagna di rappresaglia contro i Viliani e, sulla via del ritorno, conquista gli Smeldings dopo l'assedio della loro capitale. Negli annali di Moissac, quest'ultimo è registrato come Smeldinconoburg, una parola contenente la radice smeldin o smeldincon e la parola tedesca burg che significa fortezza.

In futuro, gli Smeldings vengono menzionati solo una volta di più, alla fine del IX secolo da un geografo bavarese, il quale riferisce che accanto alla tribù Linaa ci sono le tribù Bethenici, Smeldingon e Morizani. I Bethenic vivevano nella regione di Pringnitz alla confluenza dell'Elba e del Gavola, vicino alla città di Havelberg, e sono successivamente indicati da Helmold come Brizani. I Linons vivevano anche sull'Elba, a ovest del Betenichi: la loro capitale era la città di Lenzen. Chi esattamente il geografo bavarese chiami Morizani non è del tutto chiaro, poiché nelle vicinanze si conoscono immediatamente due tribù con nomi simili: i Moritsani, che vivevano sull'Elba a sud del Betenichi, più vicino a Magdeburgo, e i Muriciani, che vivevano sul lago Müritz o Moritz, a est di betenichi. Tuttavia, in entrambi i casi, i Moricani risultano vicini dei Betenich. Poiché i Linons vivevano al confine sud-orientale del regno di Obodrite, il luogo di insediamento degli Smeldings può essere determinato con sufficiente precisione: per soddisfare tutti i criteri, dovevano essere i vicini occidentali dei Linons. Il confine sud-orientale della Nordalbingia sassone (cioè il confine sud-occidentale del regno obodrita) è chiamato dalle lettere imperiali e da Adamo di Brema la foresta di Delbend, situata tra l'omonimo fiume Delbenda (affluente dell'Elba) e Amburgo. Era qui, tra la foresta di Delbend e Lenzen, che gli Smelding avrebbero dovuto vivere.

Area proposta di insediamento di fusioni
Le loro menzioni cessano misteriosamente alla fine del IX secolo, sebbene tutti i loro vicini (Linons, Obodrites, Wilts, Moricians, Brisani) siano spesso menzionati in seguito. Allo stesso tempo, a partire dalla metà dell'XI secolo, "appare" sull'Elba una nuova grande tribù di Polabs. La prima menzione dei Polabs risale allo statuto dell'imperatore Enrico nel 1062 come "area di Palobe". Ovviamente in questo caso c'è stato un banale refuso di Polabe. Poco dopo, i polabingi sono descritti da Adamo di Brema come una delle più potenti tribù obodrite, e vengono riportate le province a loro subordinate. Helmold li ha chiamati polabi, tuttavia, come toponimo una volta che chiama anche la "provincia dei polabin". Pertanto, diventa ovvio che l'etnonimo polabingi deriva dal toponimo slavo Polabye (polab-ing-i - "abitanti di Polabe") e il suffisso -ing è usato in esso come previsto come indicazione di appartenenza.

La capitale dei Polabs era la città di Ratzeburg, situata all'incrocio di tre province di Obodrite: Wagria, la "terra degli Obodriti" e Polabya. La pratica di organizzare sedi principesche ai confini delle regioni era abbastanza tipica per gli slavi baltici: si può ricordare la città di Lyubitsa, situata al confine di Wagria e la "terra degli Obodriti in senso stretto" (praticamente accanto a Ratzeburg) o la capitale di Khizhan Kessin, situata proprio al confine con gli Obodriti , sul fiume Varnov. Tuttavia, l'area di insediamento dei Polabs, già basata sul significato stesso della parola, avrebbe dovuto trovarsi nella regione dell'Elba, indipendentemente da quanto fosse lontana la loro capitale dall'Elba. I Polabing sono menzionati contemporaneamente ai Linones, quindi, a est, il confine del loro insediamento non poteva essere localizzato a est di Lenzen. Ciò significa che l'intera regione, delimitata a nord-ovest da Ratzeburg, a nord-est da Zverin (l'odierna Schwerin), a sud-ovest dalla foresta di Delbend, e a sud-est dalla città di Lenzen, è da considerarsi come un presunto luogo di insediamento dei Polabi, cosicché nella parte orientale di questa catena sono comprese anche aree precedentemente abitate dai Fusi.

Area di insediamento proposta dei Polabs
A causa del fatto che cronologicamente i Polab iniziano a essere menzionati più tardi degli Smeldings ed entrambe le tribù non vengono mai menzionate insieme, si può presumere che nell'XI secolo Polabs fosse diventato un nome collettivo per un numero di piccole aree e le tribù che le abitavano tra gli Obodriti e l'Elba. Essendo sotto il dominio dei re Obodrite almeno dall'inizio del IX secolo, nell'XI secolo queste regioni poterono essere unite in un'unica provincia "Polabye", governata dal principe Obodrite di Ratzeburg. Così, nel corso di due secoli, gli Smelding si sono semplicemente "dissolti" in "polab", non avendo un proprio autogoverno dall'809, nell'XI secolo non erano più percepiti dai loro vicini come una forza politica o tribù separata .

Sembra tanto più curioso che il suffisso -ing si trovi nei nomi di entrambe le tribù. Vale la pena prestare attenzione al nome delle fusioni, la più antica di entrambe le forme. Linguisti R. Trautmann e O.N. L'etnonimo Smeldings è stato spiegato da Trubachev dallo slavo "Smolyan", tuttavia, Trubachev ha già ammesso che metodologicamente una tale etimologia sarebbe stata una forzatura. Il fatto è che senza il suffisso –ing, la radice è smeld-, e non smel-/smol-. C'è un'altra consonante nella radice, che si ripete a tutte le menzioni di fusioni in almeno tre fonti indipendenti, quindi cancellare questo fatto come una "distorsione" significherebbe evitare il problema. Mi vengono in mente le parole di Udolf e Casemir che nella Bassa Sassonia, confinante con Obodrites, sarebbe impossibile spiegare dozzine di toponimi e idronimi basati sul germanico o sullo slavo, e che una tale spiegazione diventa possibile solo con il coinvolgimento del Baltico. A mio parere personale, le fusioni sono proprio un caso del genere. Né l'etimologia slava né quella germanica sono qui possibili senza forti esagerazioni. Non c'era il suffisso -ing in slavo ed è difficile spiegare perché i tedeschi vicini improvvisamente dovessero passare la parola *smolani attraverso questa particella germanica, in un momento in cui dozzine di altre tribù slave in Germania furono registrate dai tedeschi senza problemi con Suffissi slavi -ani, -ini.

Più probabilmente della "germanizzazione" della fonetica slava sarebbe una formazione di parole puramente germaniche, e smeld-ingi significherebbe "abitanti di Smeld" nella lingua dei vicini sassoni. I problemi qui sorgono dal fatto che il nome di questa ipotetica regione Smeld è difficile da spiegare dal germanico o dallo slavo. Allo stesso tempo, con l'aiuto del baltico, questa parola acquisisce un significato adeguato, in modo che né la semantica né la fonetica richiedano alcuna esagerazione. Sfortunatamente, i linguisti che a volte compilano libri di riferimento etimologici per vaste regioni molto raramente hanno una buona idea dei luoghi che descrivono. Si può presumere che loro stessi non siano mai stati nella maggior parte di essi e non conoscano a fondo la storia di ogni specifico toponimo. Il loro approccio è semplice: gli Smeldings sono una tribù slava? Quindi, cercheremo l'etimologia in slavo. Etnonimi simili sono ancora conosciuti nel mondo slavo? Gli Smolensk sono conosciuti nei Balcani? Fantastico, significa che ci sono persone di Smolensk sull'Elba!

Tuttavia, ogni luogo, ogni nazione, tribù e persino persona ha la sua storia, senza tener conto di chi può prendere la strada sbagliata. Se il nome della tribù Smelding era una distorsione dello slavo "Smolyan", allora gli Smelding avrebbero dovuto essere associati ai loro vicini con foreste in fiamme e disboscamento. Questo era un tipo di attività molto comune nel Medioevo, quindi, per "distinguersi" dalla massa di altri coinvolti nell'incendio, la fusione probabilmente doveva farlo più intensamente di altri. In altre parole, vivere in un terreno molto boscoso e difficile, dove una persona doveva guadagnarsi un posto dalla foresta. I luoghi boscosi sono davvero conosciuti sull'Elba - basti ricordare la regione di Draven adiacente agli Smeldings, situata dall'altra parte dell'Elba, o Golzatia adiacente a Wagria - entrambi i nomi non significano altro che "aree boscose". Pertanto, lo "Smolensk" sembrerebbe del tutto naturale sullo sfondo dei vicini Drevans e Golzats - "in teoria". In pratica, però, le cose stanno diversamente. Il corso inferiore dell'Elba tra Lenzen e Amburgo si distingue davvero dalle altre aree limitrofe, tuttavia, per niente su base "forestale". Questa regione è conosciuta per le sue sabbie. Già Adamo di Brema menzionò che l'Elba nella regione della Sassonia "diventa sabbiosa". Ovviamente si doveva intendere il corso inferiore dell'Elba, poiché il suo corso medio e quello superiore all'epoca del cronista facevano parte dei francobolli, ma non in realtà "Sassonia storica", nella storia su cui ha posto il suo osservazione. È qui, nell'area della città di Dömitz, tra i villaggi con i nomi parlanti Big e Small Schmölln (Gross Schmölln, Klein Schmölln), che si trova la più grande duna interna d'Europa.

Duna di sabbia sull'Elba vicino al villaggio di Maly Schmöln
Con forti venti, la sabbia si disperde da qui per molti chilometri, rendendo sterile l'intera area circostante e quindi una delle più scarsamente popolate del Meclemburgo. Il nome storico di questa zona è Grise Gegend (tedesco per "zona grigia"). A causa dell'elevato contenuto di sabbia, il terreno qui assume davvero un colore grigio.

Terreno vicino a Dömitz
I geologi attribuiscono l'aspetto delle dune di sabbia dell'Elba alla fine dell'ultima era glaciale, quando strati sabbiosi di 20-40 m furono portati sulle rive del fiume con acqua di fusione, accelerando la diffusione della sabbia. Ancora oggi, nella zona di Dömitz, le dune di sabbia raggiungono molti metri di altezza e sono perfettamente visibili tra le pianure circostanti, costituendo sicuramente il punto di riferimento locale più “luminoso”. Pertanto, vorrei attirare la vostra attenzione sul fatto che nelle lingue baltiche la sabbia è chiamata con parole molto simili: "smelis" (lett.) o "smiltis" (lat.). Parola Meltine I baltici indicavano grandi dune di sabbia (cfr. Il nome di una grande duna di sabbia sul Curonian Spit Smeltine).

Per questo motivo, l'etimologia baltica nel caso delle fusioni sembrerebbe convincente sia dal punto di vista della semantica che dal punto di vista della fonetica, pur avendo diretti paralleli nella toponomastica baltica. Ci sono anche motivi storici per un'etimologia "non slava". La maggior parte dei nomi dei fiumi nel corso inferiore dell'Elba sono di origine pre-slava e le dune di sabbia vicino a Dömitz e Boitzenburg si trovano proprio nell'interfluenza di tre fiumi con nomi pre-slavi: Elba, Elda e Delbenda. Quest'ultimo può anche diventare un indizio nella questione che ci interessa. Qui si può anche notare che il nome della tribù adiacente agli Smeldings, i Linons o Lins, che vivevano anch'essi nell'area di concentrazione dell'idronimia preslava e non facevano parte né dell'unione Obodrite né del Unione lutica (cioè, forse anche precedente di qualche altra origine). Il nome Delbende viene menzionato per la prima volta negli Annali franchi sotto l'anno 822:

Per ordine dell'imperatore, i Sassoni erigono una certa fortezza oltre l'Elba, in un luogo chiamato Delbende. E quando gli slavi che l'avevano occupato prima ne furono espulsi, vi fu posta una guarnigione sassone contro gli attacchi [degli slavi].

Una città o fortezza con questo nome non è menzionata da nessun'altra parte, anche se secondo gli annali la città rimase dietro i Franchi e divenne sede della guarnigione. Sembra probabile che l'archeologo F. Lauks abbia suggerito che la Delbende degli annali franchi sia la futura Amburgo. La fortezza tedesca di Gammaburg sul basso Elba iniziò ad acquisire importanza solo nella prima metà del IX secolo. Non ci sono lettere attendibili sulla sua fondazione (quelle esistenti sono riconosciute come false), e gli archeologi definiscono slavo lo strato inferiore della fortezza di Gammaburg e lo attribuiscono alla fine dell'VIII secolo. Pertanto, Amburgo ha avuto davvero la stessa sorte della città di Delbende: la città tedesca fu fondata nella prima metà del IX secolo sul sito di un insediamento slavo. Lo stesso fiume Delbende, sul quale la città era stata precedentemente cercata, scorre a est di Amburgo ed è uno degli affluenti dell'Elba. Tuttavia, il nome della città potrebbe non derivare dal fiume stesso, ma dalla foresta di Delbend descritta da Adamo di Brema, situata tra il fiume Delbende e Amburgo. Se Delbende è il nome di una città slava, e dopo il trasferimento ai tedeschi è stata ribattezzata Gammaburg, allora si può presumere che il nome Delbende potesse essere percepito dai tedeschi come alieno. Posto che per l'idronimo Delbende si suppongono possibili contemporaneamente sia l'etimo baltico che quello tedesco, tale circostanza può essere considerata come un argomento indiretto a favore della "versione baltica".

La situazione potrebbe essere simile nel caso delle fusioni. Se il nome dell'intera area sabbiosa tra Delbende e Lenzen derivasse dalla designazione pre-slava, baltica, della sabbia, allora il suffisso –ing, come designazione di appartenenza, sarebbe esattamente al suo posto nell'etnonimo “abitanti di [regione ] Smeld”, “abitanti della zona sabbiosa”.

Un altro affluente più orientale dell'Elba, con il nome preslavo Elda, può anche essere associato alla conservazione a lungo termine del substrato preslavo. Su questo fiume si trova la città di Parchim, menzionata per la prima volta nel 1170 come Parhom. All'inizio del XVI secolo, lo storico del Meclemburgo Nikolai Marshalk lasciò il seguente messaggio su questa città: “Tra le loro terre [slave] ci sono molte città, tra cui Alistos, menzionata da Claudio Tolomeo, ora Parhun, dal nome un idolo, la cui immagine, fusa dall'oro puro, come credono ancora, è nascosta da qualche parte nelle vicinanze ”( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomus I, 1739, S. 178).

A giudicare dall'espressione "credono ancora", le informazioni trasmesse da Marshalk sull'origine del nome della città per conto della divinità pagana slava si basavano su una tradizione o un'idea che esisteva nel Meclemburgo ai suoi tempi. All'inizio del XVI secolo, come sottolinea Marschalk altrove, c'era ancora una popolazione slava nel sud del Meclemburgo ( Ivi, S. 571). Tali rapporti sulle tracce e sulla memoria del paganesimo slavo qui conservati sono, infatti, tutt'altro che isolati. Compreso lo stesso Marschalk menzionato nella sua Rhymed Chronicle sulla conservazione di una certa corona dell'idolo di Radegast nella chiesa della città di Gadebusch allo stesso tempo. La connessione del passato slavo della città nella memoria della gente con il paganesimo risuona bene con la scoperta da parte degli archeologi dei resti di un tempio pagano nell'accompagnamento di Parchim o sostituendolo a un certo punto nella fortezza di Shartsin. Questa fortezza si trovava a soli 3 km da Parchim ed era un grande centro commerciale protetto da mura fortificate al confine sud-orientale del regno obodrite. Tra i numerosi manufatti, qui sono stati trovati molti lussi, importazioni e indicazioni di commercio - come ceppi per schiavi, dozzine di bilance e centinaia di pesi ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee, Kr. Parchim, Mecklenburg-Vorpommern, Reichert Verlag, Wiesbaden, 2012).

Gli archeologi interpretano uno degli edifici rinvenuti nella fortezza come un tempio pagano, simile al tempio pagano di Gross Raden ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim// Archaeologisches Freilichtmuseum Groß Raden, Museum für Ur- und Frügeschichte Schwerin, 1989). Questa pratica di combinare luogo di culto e contrattazione è ben nota dalle fonti scritte. Helmold descrive un grande mercato del pesce a Rügen, dove i mercanti dovevano fare una donazione al tempio di Sventovit. Da esempi più lontani si possono ricordare le descrizioni di ibn Fadlan sui Rus sul Volga, che iniziarono a commerciare solo dopo aver donato parte dei beni a un idolo antropomorfo. Allo stesso tempo, i centri religiosi - templi e santuari significativi - mostrano una sorprendente "sopravvivenza" nella memoria del popolo e in mezzo alle trasformazioni storiche. Nuove chiese furono costruite sui siti di vecchi santuari e spesso gli stessi idoli o dettagli di templi distrutti furono costruiti nelle loro mura. In altri casi, gli ex santuari, non senza l'aiuto della propaganda ecclesiastica, che cercava di "distogliere" il gregge dal visitarli, venivano ricordati come luoghi "maledetti", "diabolici" o semplicemente "cattivi".

Ricostruzione della fortezza di Shartsin e del tempio pagano nel museo
Comunque sia, la forma del nome della divinità pagana Parhun sembra troppo simile al nome del dio del tuono baltico Perkun per essere un'invenzione "popolare" arbitraria. La posizione di Parchim sul confine meridionale delle terre obodrite, in prossimità della concentrazione dell'idronimia pre-slava (la città stessa sorge sul fiume Elda, il cui nome risale alla lingua pre-slava) e della tribù degli Smelding, può essere associato al substrato baltico preslavo e indicare alcune delle risultanti differenze culturali o, piuttosto, dialettali tra le terre obodrite settentrionali e meridionali.

Dal XVI secolo, l'idea dell'origine del nome Parchima dal nome del dio pagano Parhun è stata popolare nelle opere tedesche in lingua latina. Dopo Marshalk nel XVII secolo, Bernard Lathom, Konrad Dieterik e Abraham Frenzel scrissero di lui, identificando il Parchim Parhun con il prussiano Perkunas e il russo Perun. Nel XVIII secolo, Joachim von Westphalen collocò anche nella sua opera l'immagine di Parkhimsky Parhun sotto forma di una statua in piedi su un piedistallo, con una mano appoggiata su un toro in piedi dietro di lui e tenendo un ferro rovente con un fulmine proveniente da nell'altro. La testa del tuono era circondata da un'aureola a forma di una specie di petali, apparentemente a simboleggiare i raggi del sole o il fuoco, e sul piedistallo c'erano un fascio di orecchie e una capra. È curioso che anche all'inizio del secolo scorso gli abitanti tedeschi di Parchim fossero molto interessati al passato slavo della loro città, e l'immagine del dio Parhun, il patrono della città, dall'opera di Westfalen, fu portato solennemente per le vie di Parchim in occasione della celebrazione del 700° anniversario della città.

Parkun - il dio del tuono e il patrono di Parhim alla celebrazione del 700° anniversario della città
III. Crezpeniani e la "leggenda veletica"
Abbiamo già accennato brevemente alla connessione dell'etnonimo Chrezpenyan con toponimi caratteristici dei Baltici ed etnonimi del tipo "attraverso + il nome del fiume". Semplicisticamente, l'argomentazione dei sostenitori dell'ipotesi "baltica" si riduce al fatto che etnonimi di questo tipo erano caratteristici dei popoli di lingua balto e vi sono anche diretti analoghi (circispene), e l'argomentazione dei sostenitori del " La versione slava" è che tale formazione di parole è teoricamente possibile e tra gli slavi. La questione non sembra semplice, ed entrambe le parti hanno sicuramente ragione a modo loro. Ma mi sembra che la mappa di etnonimi di questo tipo fornita da A. Nepokupny sia di per sé motivo sufficiente per sospettare una connessione qui. Poiché i linguisti usano molto raramente i dati archeologici e storici nelle loro ricerche, ha senso colmare questa lacuna e vedere se ci sono altre differenze nella cultura e nella storia di questa regione. Ma prima devi decidere dove cercare.

Non sembri strano, ma la stessa tribù Chezpenyan non giocherà un ruolo in questa faccenda. Il significato dell'etnonimo è abbastanza definito e significa "vivere attraverso il [fiume] Pena". Già in scholia 16(17) alla cronaca di Adamo di Brema, è stato riferito che "i Khizhans e i Khizpenians vivono su questo lato del fiume Pena, e i Tollenians e Redarians vivono dall'altra parte di questo fiume".

L'etnonimo "vivere attraverso Pena" doveva essere un esoetnonimo dato ai crezpeniani dai loro vicini. Il pensiero tradizionale si pone sempre al “centro” e nessuna nazione si identifica in un ruolo secondario, mettendo al primo posto i propri vicini, non si “rappresenta” come prossimo di qualcuno. Per i Chrezpeniani che vivevano a nord del Pena, i "Chrespeniani" dovevano essere i Tollensiani che vivevano dall'altra parte del fiume, non loro stessi. Pertanto, per cercare altre possibili caratteristiche dei madrelingua della lingua, la cui formazione delle parole mostra stretti legami con i baltici, vale la pena rivolgersi alle tribù dei Tollen e dei Redariani. La capitale dei Chrezpenyan era la città di Demin, situata alla confluenza dei fiumi Pena e Tollenza (questa confluenza fu erroneamente chiamata da Adamo "la foce"). L'etnonimo Tollensyan, ripetendo il nome del fiume, dice inequivocabilmente che erano i vicini diretti dei Cherzpenyan "dall'altra parte del Pena" e vivevano lungo il fiume Tollenze. Quest'ultimo nasce nel lago Tollenz. Da qualche parte qui, ovviamente, avrebbero dovuto iniziare le terre dei redarii. Probabilmente, tutte e 4 le tribù di Khizhans, Chrezpenyans, Tollenzyans e Redarii erano originariamente della stessa origine, oppure si sono avvicinate durante la grande unione dei Vilians o Velets, quindi, esaminando la questione dei Chrezpenyans, è impossibile ignorare il “Leggenda Veletica”.

Insediamento delle tribù Khizhan, Chrezpenyan, Tollenzyan e Redari
I Wilts vengono menzionati per la prima volta negli annali franchi nel 789, durante una campagna contro di loro condotta da Carlo Magno. Informazioni più dettagliate sui Wiltz sono riportate dal biografo di Carlo Magno Eginardo:

Dopo che quei disordini furono risolti, iniziò una guerra con gli slavi, che di solito chiamiamo Wilts, ma in realtà (cioè nel loro dialetto) sono chiamati Velatabs ...

Dall'oceano occidentale all'est si estendeva una certa baia, la cui lunghezza è sconosciuta e la cui larghezza non supera i centomila passi, sebbene in molti punti sia più stretta. Attorno ad essa vivono molti popoli: i Danesi, così come gli Sveoni, che noi chiamiamo Normanni, possiedono la costa settentrionale e tutte le sue isole. Sulla sponda orientale vivono slavi, estoni e vari altri popoli, tra i quali vi sono i principali velatab, con i quali Carlo era allora in guerra.

Entrambe le osservazioni di Einhard sembrano essere molto preziose, poiché si riflettono in altre fonti. L'idea altomedievale che una volta gli slavi avessero una tribù "principale" con un solo re, che in seguito si disintegrò, doveva sicuramente provenire dagli stessi slavi e, ovviamente, avere una base storica. La stessa "leggenda" è trasmessa da fonti arabe del tutto estranee a Eginardo. Al-Bekri, che ha utilizzato per la sua descrizione la storia del mercante ebreo Ibn-Yakub, che ha visitato il sud del Baltico, non è sopravvissuto, ha riferito:

I paesi slavi si estendono dal Mar Siriano (Mediterraneo) all'oceano a nord ... Formano varie tribù. Nei tempi antichi erano uniti da un unico re, che chiamavano Maha. Veniva da una tribù chiamata velinbaba, e questa tribù era notevole tra loro.

Molto simile ad Al-Bekri e al messaggio di un'altra fonte araba, Al-Masudi:

Gli slavi provengono dai discendenti di Madai, figlio di Japhet, figlio di Nuh; tutte le tribù degli slavi ne fanno parte e le confinano nelle loro genealogie ... Le loro abitazioni sono a nord, da dove si estendono a ovest. Costituiscono varie tribù, tra le quali ci sono guerre, e hanno re. Alcuni di loro professano la fede cristiana secondo il senso giacobita, altri non hanno le scritture, non obbediscono alle leggi; sono pagani e non conoscono le leggi. Di queste tribù, una aveva precedentemente il dominio (su di loro) nell'antichità, il suo re si chiamava Majak, e la tribù stessa era chiamata Valinana.

Ci sono diverse ipotesi su quale tribù slava "velinbaba" e "velinana" corrispondessero, tuttavia, di solito non è associata ai velets. Nel frattempo, la somiglianza in tutte e tre le descrizioni è piuttosto ampia: 1) un nome foneticamente simile - velataby / velinbaba / velinana; 2) caratterizzazione come la più potente tribù slava dell'antichità; 3) la presenza di un certo sovrano leggendario di nome Maha/Majak (un'altra versione della lettura - Mahak - avvicina ancora di più entrambe le forme) in due dei tre messaggi. Inoltre, non è difficile "trovare" la tribù slava dei Velins nel Medioevo. La cronaca di Adamo di Brema, così poco analizzata in tema di etnonimi slavi e semplicemente riscritta senza esitazione dall'epoca di Helmold ai giorni nostri, sembra poter aiutare a trovare risposte a molte difficili domande.

Ancora più lontano vivono i Khizhan e i Podpenyan, scrisse Adam, che sono separati dai Tollen e dai Redarii dal fiume Pena e dalla loro città di Demmin. Ecco il confine della parrocchia di Amburgo. Ci sono altre tribù slave che vivono tra l'Elba e l'Oder, come il Gavoliani che vivono lungo il fiume Havel, Doksans, Lubushans, vilinas, stodor e molti altri. I più forti tra loro sono quelli che vivono in mezzo alla redaria... (Adamo, 2-18)

Ho enfatizzato le parole chiave per rendere più chiaro che Adamo sicuramente non sapeva che molte tribù baltico-slave avevano esoetnonimi germanici e nomi propri slavi. Gavolyans e Stodoryans erano una tribù: le versioni tedesca e slava con lo stesso nome. Il nome Doksan corrisponde al nome del fiume Doksa, situato a sud del redarii. I Lebushan avrebbero dovuto vivere nelle vicinanze della città di Lebush sull'Odra. Ma i vilin non conoscono altre fonti. Particolarmente indicative a questo proposito sono le lettere dei re sassoni, i vescovadi di Magdeburgo e Havelberg del X secolo, che elencano le province slave conquistate - tutte le terre tra l'Odra e l'Elba, a nord di Pena e non conoscendo le "province di vilin". , in contrasto con le province e le tribù dei Redarii, Cherzpeniani o Tollensiani. . Un nome simile per gli slavi che vivevano nel sud del Baltico da qualche parte tra Obodriti e Polacchi è noto anche dalla cronaca di Widukind di Korvey, nel 69° capitolo del 3° libro, che racconta come, dopo la rovina di Starigard, Wichman “si rivolse a est, riapparve tra i pagani e condusse trattative con gli slavi, il cui nome è Vuloini, affinché coinvolgessero in qualche modo Mieszko nella guerra. I Velets erano davvero ostili a Mieszko e si trovavano geograficamente appena ad est degli Obodriti, tuttavia, in questo caso, la tribù Pomerania dei Voliniani, come prototipo dei Vuloini di Widukind, non sarebbe stata meno probabile. Indirettamente a favore di questa versione ci sono altre forme di scrittura di questa parola nei manoscritti di Widukind: uuloun, uulouuini, così come la popolarità dei velets sotto la forma germanica del nome Wilti di Widukind. Pertanto, qui ci limiteremo a menzionare tale messaggio, senza coinvolgerlo nella ricostruzione della "leggenda veletica".

Si può presumere che i "velins" di Adamo, da lui nominati tra le tribù Velet, non fossero il nome di una tribù separata, ma lo stesso antico nome proprio dei Wilts - Velets. Se entrambi i nomi fossero slavi, allora il significato di entrambi, ovviamente, avrebbe dovuto essere "grande, grande, enorme, principale", che concorda sia semanticamente che foneticamente con la leggenda slava sulla "tribù principale degli slavi" velatabi / velinbaba / velinan. Allo stesso tempo, l'ipotetico periodo della "supremazia" dei Velet su "tutti gli slavi" storicamente non poteva che cadere prima dell'VIII secolo. Sembra ancora più appropriato collocare questo periodo al tempo della Grande Migrazione dei Popoli e al momento dell'emergere della lingua slava. In questo caso sembra significativa anche la conservazione delle leggende su un certo periodo di grandezza dei Viliani nell'epopea dei tedeschi continentali. La cosiddetta Saga di Tidrek di Berna descrive la storia del re Wilkin.

C'era un re di nome Vilkin, famoso per le sue vittorie e il suo coraggio. Con la forza e la devastazione prese possesso del paese che era chiamato il paese dei Wilkins, e ora si chiama Svitiod e Gutaland, e l'intero regno del re svedese, Scania, Skaland, Jutland, Vinland (Vinland) e tutti i regni che gli appartengono. Il regno di Vilkin-King si estendeva tanto quanto il paese designato dal suo nome. Tale è il metodo della storia in questa saga, che per conto del primo leader, il suo regno e il popolo da lui governato prendono il nome. Pertanto, questo regno era anche chiamato il paese dei Vilkin per conto del re Vilkin, e le persone che vivevano lì erano chiamate il popolo dei Vilkin - tutto questo fino a quando il nuovo popolo non prese il dominio su quel paese, motivo per cui i nomi cambiano di nuovo .

Inoltre, la saga racconta della devastazione delle terre polacche (Pulinaland) e di "tutti i regni fino al mare" da parte del re Wilkin. Successivamente, Vilkin sconfigge il re russo Gertnit e impone un tributo a tutti i suoi vasti possedimenti: terre russe, terra di Austrikka, gran parte dell'Ungheria e della Grecia. In altre parole, oltre ai paesi scandinavi, Vilkin diventa il re di quasi tutte le terre abitate dagli slavi dall'era della Grande Migrazione dei Popoli.

Tra le persone che hanno ricevuto il loro nome dal re Vilkin - cioè i Vilkin - la pronuncia tedesca della tribù slava dei Velets - Wilts è chiaramente riconoscibile. Leggende simili sull'origine del nome della tribù per conto del suo leggendario capo erano infatti molto diffuse tra gli slavi. Kozma di Praga nel XII secolo descrisse la leggenda dell'origine di russi, cechi e polacchi (polacchi) dai nomi dei loro leggendari re: fratelli Rus, Czech e Lech. La leggenda sull'origine dei nomi delle tribù Radimichi e Vyatichi dai nomi dei loro capi Radim e Vyatko nello stesso secolo fu registrata anche da Nestore nel Racconto degli anni passati.

Lasciando da parte la questione di come tali leggende corrispondessero alla realtà e notando solo la specificità di una tale tradizione di spiegare i nomi delle tribù con i nomi dei loro leggendari antenati, sottolineiamo ancora una volta le ovvie caratteristiche comuni delle idee di diversi popoli sui velets : 1) dominio sugli "slavi, estoni e altri popoli" sulla costa baltica secondo fonti franche; 2) dominio su tutti gli slavi durante il regno di uno dei loro re, secondo fonti arabe; 3) il possesso delle terre baltico-slave (Vinland), l'occupazione della Polonia e "tutte le terre fino al mare", comprese le terre russe, centroeuropee e balcaniche, nonché la conquista dello Jutland, Gotland e Scandinavia sotto il re Wilkin, secondo l'epopea tedesca continentale. La leggenda del re Wilkin era nota anche in Scandinavia. Nel VI libro degli Atti dei Danesi, nella storia dell'eroe Starkater, dotato da Thor di potenza e corpo di gigante, Saxon Grammatik racconta come, dopo il viaggio di Starkater in Rus' e Bisanzio, l'eroe si rechi in Polonia e lì sconfigge il nobile guerriero Vasze, “che i tedeschi - per un altro è scritto come Wilcze.

Poiché l'epopea tedesca su Tidrek risalente all'era della Grande Migrazione contiene già la "leggenda veletica" e la forma "forchetta", ci sono tutte le ragioni per sospettare la connessione di questo etnonimo con i Wilts menzionati in precedenza da autori antichi. Una tale forma iniziale potrebbe benissimo essersi trasformata in "Wiltz" nelle lingue germaniche (tuttavia, in alcune fonti, come nel Widukind sopra citato, i Wilts sono scritti esattamente come Wilti), e nelle lingue slave in " Veletti”. Di per sé, l'etnonimo potrebbe inizialmente non significare "grande", ma a causa della subordinazione delle vicine tribù slave da parte di questa tribù in un certo periodo e della somiglianza fonetica con lo slavo "grande", iniziarono a essere compresi da loro in questo senso. Da questa "etimologia popolare", a sua volta, in tempi successivi, potrebbe apparire una forma slava ancora più semplice di "velina" con lo stesso significato di "grande". Poiché le leggende collocano il periodo del dominio dei Velin all'epoca immediatamente precedente alla divisione delle tribù slave e attribuiscono loro il dominio anche sugli estoni, confrontando poi questi dati con le ipotesi balto-slave di V.N. Toporov, si scopre che i Velins avrebbero dovuto essere proprio "l'ultima tribù balto-slava" prima della divisione del balto-slavo in rami e l'allocazione dei dialetti slavi "alla periferia". Gli oppositori della versione dell'esistenza di un'unica lingua balto-slava e sostenitori della temporanea convergenza delle lingue baltica e slava potrebbero anche trovare conferma delle loro opinioni nell'antica epopea, accettando il tempo del dominio di Wilt come il tempo di "riavvicinamento".

Non meno interessante è il nome del leggendario sovrano di "tutti gli slavi" della tribù dei Velins. Maha, Mahak/Majak - ha molti parallelismi nelle antiche lingue indoeuropee, a partire da Sankr. máh - "grande" (cfr. l'identico titolo del sovrano supremo Mach nell'antica tradizione indiana), avestico maz- (cfr. Ahura Mazda), armeno mec, tedesco medio-alto. "mechel", medio basso tedesco "mekel", antico Sak. "mikel" - "grande, grande" (cfr. Antico norreno Miklagard - "Grande città"), al latino magnus/maior/maximus e al greco μέγαζ. I cronisti tedeschi traducono anche il nome della capitale dell'incoraggiamento, Michelenburg, nel latino Magnopol, cioè "grande città". Forse la stessa antica radice indoeuropea *meg'a- con il significato di "grande" risale ai nomi "strani" dei nobili obodriti - i principi Niklot e Nako, il sacerdote di Miko. Nel 13 ° secolo, il cronista polacco Kadlubek registrò nella sua cronaca un "racconto" simile sul leggendario sovrano degli Obodriti, Mikkol o Miklon, dal cui nome prese il nome la capitale degli Obodriti:

quod castrum quidam imperator, deuicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale[m]o, alias de Dalemburg, fertur donasse ipsum in comitm, Swerzyniensem specialem, quam idem imperator ibidem fundauerat, a filiis Miklonis protegi deberet. Iste etenim Mikkel castrum quoddam in palude circa villam, que Lubowo nominatur, prope Wysszemiriam edificauit, quod castrum Slaui olim Lubow nomine ville, Theuunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant. Vnde usque ad presens princeps, illius loci Mikelborg appellatur; latine vero Magnuspolensis nuncupatur, quasi ex latino et slawonico compositum, quia in slawonico pole, in latino campus dicitur

I messaggi di Kadlubek devono essere analizzati criticamente, poiché oltre a numerose fonti scritte antiche e orali contemporanee, contengono anche una quantità considerevole della fantasia del cronista. Le "etimologie popolari" nella sua cronaca sono una questione del tutto ordinaria, di regola non rappresentano un valore storico. Tuttavia, in questo caso, si può presumere con cautela che la conoscenza della leggenda slava sul "grande sovrano" con un nome simile, registrata anche da Al-Bekri e Al-Masudi e inclusa nell'epopea tedesca in una nuova forma tedesca " Vilkin".

Pertanto, il nome del leggendario sovrano dei Velins Mach potrebbe essere semplicemente il "titolo" del sovrano supremo, che ha avuto origine dalla "lingua pre-slava" ed è stato conservato solo nell'epopea slava altomedievale e nei nomi / titoli di la nobiltà baltico-slava. A questo proposito, sarebbe la stessa "reliquia pre-slava", così come "toponomastica pre-slava", mentre il nome stesso della tribù si era già trasformato in un "velyny" puramente slavo, e poco dopo, come i suoi discendenti si divisero in diversi rami e gradualmente persero il significato di velets come forza politica e l'emergere di un nuovo nome "lutichi" per l'unione di quattro tribù, e caddero completamente in disuso.

Forse, per maggiore chiarezza, vale la pena dividere la toponomastica del Baltico meridionale non in 3 strati (tedesco - slavo - preslavo), come si faceva prima, ma in 4: tedesco - slavo - "balto-slavo / baltico" - "Antico indoeuropeo". In considerazione del fatto che i sostenitori delle etimologie "baltiche" non sono riuscite a derivare tutti i nomi preslavi dal Baltico, un tale schema sarebbe al momento il meno controverso.

Tornando dalla "leggenda Velinsky" ai Chrezpenyan e ai Tollenyan, vale la pena sottolineare che sono le terre dei Tollenyan e dei Redariani che, in termini archeologici, si distinguono dalle altre in due modi. Nell'area del fiume Tollenza, che secondo i linguisti ha un nome preslavo, esiste una relativamente ampia continuità di popolazione tra il periodo romano, l'epoca della Grande Migrazione dei Popoli e la prima età slava (ceramica Sukovo-Dziedzitskaya). I primi slavi vivevano negli stessi insediamenti o in prossimità di insediamenti che esistevano lì da centinaia di anni.

Insediamento della regione di Tollens nel periodo Latene

Insediamento del territorio di Tollenza nel primo periodo romano

L'insediamento della regione di Tollenza in epoca tardo romana


Insediamento della regione di Tollenz durante l'epoca della Grande Migrazione dei Popoli


Siti di reperti tardo germanici e primi slavi nel distretto di Neubrandenburg:
1 - l'era della Grande Migrazione delle Nazioni; 2 - prime ceramiche slave del tipo Sukov;
3 - l'era della Grande Migrazione dei Popoli e della ceramica di tipo Sukov; 4 - Reperti tardo tedeschi e ceramiche di tipo Sukov
Già le cronache franche riportano un gran numero di velet, e questa circostanza è pienamente confermata dall'archeologia. La densità di popolazione nell'area del lago Tollenz è impressionante. Solo nel periodo fino al 1981 in questi luoghi, gli archeologi hanno identificato 379 insediamenti del tardo periodo slavo che esistevano contemporaneamente, ovvero circa 10-15 insediamenti per 10-20 kmq. Tuttavia, le terre lungo le rive meridionali di Tollenzsky e del vicino lago Lipetsk (il nome tedesco moderno del lago è Lips, ma la forma Lipiz è menzionata nelle prime carte) spiccano fortemente anche in una regione così densamente popolata. Sul territorio di 17 kmq sono stati trovati 29 insediamenti slavi, cioè più di 3 insediamenti per due kmq. Nel primo periodo slavo la densità era minore, ma comunque sufficiente per sembrare "molto numerosi" agli occhi dei vicini. Forse il “segreto” dell'esplosione demografica sta proprio nel fatto che l'antica popolazione del bacino di Tollenza era già considerevole nel VI secolo, quando ad essa si aggiunse un'ondata di “sukovo-jodzitsy”. La stessa circostanza potrebbe anche determinare la peculiarità linguistica dei tollen, per certi aspetti più vicini ai baltici che agli slavi. La concentrazione di toponomastica preslava nelle aree veleziane sembra essere la più grande della Germania orientale, soprattutto se si tiene conto della regione di Gavola. Questa antica popolazione tra i fiumi Pena, Gavola, Elba e Odra era la stessa leggendaria Wilts, o erano i portatori della ceramica Sukovo-Dziedzica? Alcune domande sembrano senza risposta.

A quei tempi ci fu un grande movimento nella parte orientale della terra slava, dove gli slavi intrapresero una guerra interna tra loro. Le loro sono quattro tribù, e sono chiamate Lutiches, o Wilts; di questi, i Khizhan e i Crossiani, come è noto, vivono dall'altra parte del Pena, mentre i Redariani e i Tolleniani vivono da questa parte. Tra loro iniziò una grande disputa sul primato nel coraggio e nel potere. Perché i Redariani e i Tollensiani desideravano governare perché avevano una città antica e un tempio famosissimo in cui era esposto l'idolo di Redegast, e si attribuivano l'unico diritto al primato, perché tutti i popoli slavi li visitano spesso per il amore di [ricevere] risposte e sacrifici annuali.

Il nome della città-tempio dei Viliani di Retra, così come il nome del dio pagano Radegast, misero i ricercatori in una posizione difficile. Titmar di Merseburg fu il primo a menzionare la città, chiamandola Ridegost, e il dio venerato in essa - Svarozhich. Questa informazione è abbastanza in linea con ciò che sappiamo delle antichità slave. La toponomastica in -gast, così come i toponimi identici "Radegast", sono ben noti nel mondo slavo, la loro origine è associata al nome maschile personale Radegast, cioè con persone del tutto comuni il cui nome, per un motivo o per l'altro, era associato a un luogo oa un insediamento. Quindi, per il nome del dio Svarozhich, si possono trovare paralleli diretti nell'antico russo Svarog-Efesto e Svarozhich-fuoco.

Le difficoltà di interpretazione iniziano con la cronaca di Adamo di Brema, che chiama la città-tempio Retroa, e il dio in essa venerato - Radegast. L'ultima parola, Radegast, è quasi identica a Ridegost di Titmar, tanto che in questo caso si è ipotizzato più di una volta che Adamo avesse commesso un errore scambiando il nome della città con il nome di un dio. In questo caso, Adamo avrebbe dovuto prendere il nome della tribù per il nome della città, poiché le grafie di Adamo Rethra e retheri sono chiaramente troppo simili tra loro per essere spiegate per caso. Lo stesso è confermato da altre fonti, ad esempio lettere successive, che chiamano l'intero distretto con la parola Raduir (cfr. il nome di Helmold della tribù Riaduros) o forme simili. A causa del fatto che i redariani non hanno mai fatto parte della diocesi "nativa" di Adamo di Amburgo, il messaggio di Titmar in questo caso sembra davvero più affidabile. Tuttavia, Helmold ostacola la risoluzione del problema accettando l'errore di Adam. Consapevole degli affari interni degli Obodriti e avendo dedicato gran parte della sua vita alla cristianizzazione delle loro terre, il cronista chiama inaspettatamente Radegast il dio della "terra Obodrita" (in senso stretto). È estremamente difficile spiegarlo come confusione o mancanza di consapevolezza: questo messaggio non risale al testo di Adam, inoltre, il contesto stesso dell'osservazione indica una fonte di informazione completamente diversa, forse anche la propria conoscenza. Nella stessa frase, Helmold nomina i nomi di altri dei: Alive at the Polabs e Pron a Starigard, anche Chernobog e Sventovit. I suoi altri messaggi sulla mitologia slava (su Chernobog, Sventovit, Pron, vari rituali e usanze) sono abbastanza ragionevolmente riconosciuti come affidabili e si adattano bene al noto paganesimo slavo. Helmold potrebbe commettere un errore così grave in un caso, mentre tutto il resto delle informazioni è stato trasmesso loro in modo affidabile? E, soprattutto, perché? Dopotutto, avrebbe dovuto conoscere il paganesimo degli Obodriti non dai libri, ma dai suoi molti anni di esperienza.

Ma è possibile che tutti i messaggi si rivelino veri in una volta. L'uso di più nomi diversi contemporaneamente per una divinità è un fenomeno diffuso tra i pagani, paralleli indoeuropei in questo caso, ci sarà un solido elenco. Quindi la "strana" somiglianza dei nomi degli dei pagani con nomi maschili personali può anche essere definita caratteristica degli slavi baltici (cfr. Svantevit, Yarovit con nomi slavi in ​​Svyat-, Yar- e -vit). Nel nostro caso, qualcos'altro è più importante. "Retra"/"Raduir" e altre forme simili avrebbero dovuto essere un vero e proprio toponimo al confine tra Redariani e Tollensiani. Si può presumere che anche il nome della tribù Redarii risalga a questo toponimo, così come tutte le altre tribù Lutich avevano nomi ottoponimi: Khizhans (dalla città di Khizhin / Kessin / Kitsun), Chrezpenians (lungo il fiume Pena), Tollensyans (lungo il fiume Tollense). Lo stesso toponimo Retra/Raduir, in questo caso, molto probabilmente, avrebbe dovuto essere anch'esso di origine “pre-slava”, il che, a sua volta, avrebbe avvicinato la famosa città tempio dei Tollens e Redari al non meno famoso tempio città degli slavi di Rügen Arkona, il cui nome è anche ovviamente più antico delle lingue slave vere e proprie.

Con un confronto più dettagliato di entrambi i santuari, questo stato di cose sembra persino naturale. La posizione esatta di Retra non è mai stata stabilita. Le descrizioni della città-tempio, posseduta contemporaneamente dai Redariani e dai Tollen, permettono di cercarla al confine delle due tribù, nella zona del Lago Tollenz ea sud di esso. Proprio dove c'è una significativa continuità tra le culture archeologiche slave e preslave e successivamente la più alta densità di popolazione per kmq nella Germania orientale. Vale la pena notare che la connessione tra il "tempio principale" e l'idea della "tribù principale" è nota anche per un'altra significativa tribù baltico-slava: gli slavi di Rügen. A prima vista, può anche sembrare che le descrizioni di Helmold siano in conflitto con le sue stesse descrizioni di redarii e Retra:

Tra le tante divinità slave, la principale è Svyatovit, il dio della terra del paradiso, poiché è il più convincente nelle sue risposte. Accanto a lui, venerano tutti gli altri, per così dire, come semidei. Pertanto, in segno di speciale rispetto, hanno l'abitudine di sacrificargli ogni anno una persona, un cristiano, come indicherà la sorte. Da tutte le terre slave vengono inviate donazioni fisse per i sacrifici a Svyatovit (Helmold, 1-52).

Infatti, sia ad Arkona che a Retra viene assegnato contemporaneamente il ruolo di principale centro di culto di "tutti gli slavi". Allo stesso tempo, l'isola di Rügen e il bacino di Tollensa soddisfano anche altri criteri. Nonostante l'insignificanza dello strato toponomastico "preslavo" sull'isola, il nome del santuario, Arkona, appartiene alle reliquie preslave qui. In contrasto con i Redariani e i Tollen, la continuità tra la popolazione slava dell'alto medioevo e gli "indigeni" che vissero qui nella prima metà del I millennio d.C. qui è poco visibile in archeologia, ma si manifesta molto chiaramente secondo l'archeobotanica. Gli studi sui campioni di suolo prelevati contemporaneamente nella RDT in molti luoghi diversi a Rügen hanno dato un risultato del tutto inaspettato: 11 diagrammi su 17 hanno mostrato continuità nell'attività agricola e nell'allevamento del bestiame. Rispetto ad altre regioni della Germania orientale, questo è molto, e Rügen mostra a questo proposito il massimo grado di continuità tra la popolazione della prima e della seconda metà del I millennio d.C.

Mappa della successione a Rügen
Archeologia: X - ceramica di tipo Sukov;
cerchio – ceramica del tipo Feldberg; piazza - possibili o presunte fortezze dell'era VPN
Palinologia: triangolo nero - una lacuna nell'attività agricola;
cerchio nero (grande) - continuità nelle attività agricole;
cerchio nero (piccolo) - continuità nelle attività pastorali

Mappa della successione nella Germania orientale
Allo stesso tempo, a Rügen, così come nel sud del lago Tollens, si può rintracciare una densità di popolazione insolitamente alta. Nella Vita di Ottone di Bamberg (XII secolo), l'isola è definita "molto affollata", mentre archeologicamente qui sono noti un po 'meno insediamenti slavi antichi che nel continente. Quest'ultima circostanza può essere spiegata semplicemente dal fatto che qui sono stati effettuati meno scavi, a causa delle caratteristiche dell'isola stessa (popolazione prevalentemente rurale, mancanza di industria e grandi progetti di costruzione, mentre una parte considerevole dei reperti archeologici nel continente è diventata noto a seguito di lavori di costruzione eseguiti sul sito, costruzione di nuove strade, condutture, ecc.). Allo stesso tempo, a Rügen ci sono indicazioni di una densità di popolazione ancora maggiore rispetto al continente, ma in qualità diverse. Condotto negli anni 1990-2000. studi interdisciplinari sulla popolazione medievale di Rügen hanno rivelato una grande concentrazione di toponimi slavi per kmq ( Reimann H., Rüchhöft F., Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, Stoccarda, 2011, S. 119).

Rügen


Confronto della densità di popolazione in diverse regioni della Germania nord-orientale.
Regione Plough-Goldberg (Meclemburgo meridionale)


Confronto della densità di popolazione in diverse regioni della Germania nord-orientale.
Regione di Gadebusch (Meclemburgo occidentale)
Tornando al legame tra centri di culto e reliquie preslave, vale la pena notare che l'alto grado di continuità delle “tribù principali” con la popolazione più antica, la corrispondenza dei loro centri politici ai “templi principali” con eventualmente “ nomi preslavi” non è l'unica cosa che collega Arkona e Retra o Rügen e il bacino di Tollenza. Le funzioni dei "templi principali" nella vita sociale e politica degli slavi baltici, il ruolo supremo del sacerdozio tra gli slavi Redarii e Rügen, con i principi subordinati ai sacerdoti, nonché le descrizioni dei culti e dei rituali stessi sono quasi identici. Tutte le decisioni politiche più importanti venivano prese nel "tempio principale" per divinazione dal comportamento di un cavallo bianco dedicato alla divinità. Era importante stabilire se il cavallo avrebbe toccato la barriera mentre lo conduceva attraverso le file di lance incrociate conficcate nel terreno e con quale piede. Sulla base di ciò, la volontà degli dei veniva determinata dal sacerdote e trasmessa ai principi e al popolo sotto forma di decisione su qualche questione o impresa. Va notato che nel Medioevo, oltre agli slavi baltici, tali rituali sono descritti anche tra le tribù baltiche. Simon Grünau riporta nella sua cronaca che i prussiani dedicarono ai loro dei un cavallo bianco, sul quale ai comuni mortali non era permesso cavalcare, ripetendo quasi letteralmente le parole di Saxo Grammatik sul cavallo bianco dedicato a Sventovit. Inoltre, la posizione dominante del sacerdozio era caratteristica, a parte gli slavi baltici, per i baltici. Si possono ricordare le parole di Pietro di Duisburg sul sommo sacerdote prussiano Kriva, che era per i pagani lo stesso che il papa di Roma per i cattolici.

È curioso che i nomi degli dei degli stessi slavi baltici attirino l'attenzione con la complessità delle loro etimologie. Se in alcuni di essi, come Prone, Porenut, Tjarneglof o Flinze, si può accettare una distorsione nell'ambiente di lingua tedesca, allora la spiegazione dei nomi di Porevit, Rugivit, Picamar, Podagi o Radegast causa già notevoli difficoltà. I problemi di quest'ultimo caso sono già stati brevemente menzionati sopra, ai quali possiamo solo aggiungere che la spiegazione della "stranezza" di questi nomi per mera distorsione sembra poco convincente sullo sfondo del fatto che altri nomi degli dei del Baltico Gli slavi sono trasmessi dalle stesse fonti foneticamente in modo abbastanza accurato e "riconoscibile" anche nelle lingue slave moderne, ad esempio Svantevit, Cherneboh, Zhiva, Svarozhich. Forse la spiegazione di tutte queste circostanze è che i luoghi di culto, i santuari, così come le tradizioni ei riti in generale, erano l'aspetto più conservatore della vita pagana. Mentre la cultura materiale, le innovazioni tecniche e le mode erano ovunque prese in prestito dai vicini e cambiate, in termini di religione la situazione era diametralmente opposta.

La mancanza di conoscenza di eventuali monumenti scritti degli slavi prima dell'adozione del cristianesimo, a quanto pare, suggerisce che la tradizione e la conoscenza potessero essere sacralizzate e trasmesse in un ambiente sacerdotale solo in forma orale. Se la classe sacerdotale fosse l'unico portatore di conoscenza, avendo una sorta di "monopolio" in questo settore, allora questo stato di cose avrebbe dovuto davvero garantire la posizione dominante dei sacerdoti nella società, rendendoli semplicemente insostituibili. La trasmissione orale del sapere, per quanto paradossale possa sembrare, attraverso la sacralizzazione potrebbe contribuire alla "conservazione" della lingua antica. L'esempio più vicino e noto di questo genere è la tradizione indiana, in cui la classe sacerdotale conservava e “conservava” l'antica lingua dei Veda proprio attraverso la trasmissione orale e l'isolamento. La conservazione delle "reliquie pre-slave" tra gli slavi baltici, proprio in connessione con i più importanti centri di culto e il sacerdozio, in questo caso sembrerebbe del tutto naturale e logica. Possiamo anche menzionare il confronto da parte di alcuni ricercatori del nome Arkon con il sanscrito "Arkati" - "pregare" e l'antico russo "arkati", usato nella "Parola della campagna di Igor" nel senso di "pregare, rivolgersi a un potenza superiore" ( Yaroslavna sta piangendo presto a Putivl sulla sua visiera, inarcando: “O Vento, Vela! Cosa, signore, sta pesando con la forza?).

La conservazione di questa parola in una sola fonte scritta in questo caso può essere un caso molto interessante per la sua specificità di origine. The Tale of the Polk è ovviamente l'unica fonte letteraria scritta da un pagano e quindi ha conservato molte "reliquie" ed espressioni che non sono conosciute da nessun'altra parte. Se accettiamo un'unica origine per Arkona, Skt. e altro russo. "Arkati", conosciuto in antico russo e usato solo da "esperti di antichità pagane", questo potrebbe essere considerato come una conferma indiretta della mia supposizione di una connessione tra "reliquie preslave" e culti pagani e sacerdozio. In questo caso, potrebbe risultare che gran parte del "non slavo" nella toponomastica del Baltico meridionale potrebbe provenire anche dalla lingua degli antenati di quegli stessi slavi, che in altre lingue slave è precedentemente fuori uso a causa dell'adozione del cristianesimo diversi secoli prima e della significativa "monopolizzazione" della scrittura da parte dei cristiani da allora. In altre parole, presentare un'analogia della “conservazione” della lingua del Rigveda e dell'Avesta da parte delle caste dei sacerdoti indiani e iraniani.

Tuttavia, per quanto questa supposizione risulti vera, nel nostro caso è più importante che le presunte "reliquie" degli slavi baltici nella sfera religiosa e sociale trovino nuovamente i paralleli più stretti nelle tradizioni delle tribù di lingua baltica , e qualsiasi possibile prestito a questo proposito tra i tedeschi - non viene osservato. Mentre i nomi germanici penetravano abbastanza spesso nei nomi della nobiltà baltica, tra i nomi degli dei venerati nei "centri di successione" in fonti affidabili al riguardo (l'unica eccezione è il messaggio molto specifico e ambiguo di Orderik Vitaly).

Forse un'altra "reliquia" degli slavi baltici era la tradizione della trapanazione. L'esecuzione di complesse operazioni sul cranio è nota da diversi cimiteri medievali slavi nella Germania orientale da:

1) Lanken-Granitz, sull'isola di Rügen


2) Uzadel, a sud del lago Tollenz, al confine tra Redarii e Tollensyan (probabile area di Retra)

3) Zantskova on Pena (3 km da Demmin, capitale di Chrezpenyan), simbolica trapanazione

4) Alt Bukova, nelle terre degli “incoraggianti in senso stretto”
Il quinto esempio è di Sieksdorf, nelle terre dei serbi lusaziani. Quindi, quattro trapanazioni su cinque sono state trovate nei territori dei parlanti dei dialetti del Nord Lechit, tuttavia, un ritrovamento a Luzhytsa mostra una possibile connessione con la "popolazione pre-slava". La trapanazione è stata trovata da Siksdorf, e vale la pena notare che le trapanazioni del cranio erano abbastanza conosciute tra la popolazione "pre-slava" di queste aree della tarda era della Grande Migrazione: tali reperti risalgono al IV-VI secolo. conosciuto da Merseburg, Bad Sulza, Niederrosla, Stösen ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. Mitteldt. Vorgesch., 47, Halle (Saale), 1963).

Mappa dei reperti di trapanazione del cranio nella Germania orientale
(bianco - periodo slavo; nero - l'era della Grande Migrazione)

Trapanazione del cranio 4-6 secoli. da Merseburg, Bad Sulza e Stösen

Trapanazione del cranio 4-6 secoli. da Stösen e Merseburg
Allo stesso tempo, ci sono indicazioni sullo stato sociale del "titolare" della trapanazione solo per la trapanazione dal cimitero di Uzadel nelle terre della redaria. Il corpo del defunto con trapanazione fu sepolto in una spaziosa domina insieme alla sepoltura di un "guerriero" - un uomo nella cui tomba fu messa una spada. Allo stesso tempo, non sono state trovate armi presso il proprietario della trapanazione: solo un coltello, tradizionalmente investito nelle sepolture sia maschili che femminili degli slavi baltici del periodo tardo. Ovviamente, la differenza nei riti funebri tra gli slavi baltici doveva essere collegata alla posizione sociale del defunto. Ad esempio, nello stesso cimitero di Uzadel, è nota una sepoltura da camera con un ricco inventario, una spada, piatti e, a quanto pare, anche uno "scettro principesco".

Sepoltura nella "casa dei morti" di un uomo con una trapanazione e un uomo con una spada
La disposizione di un domino e l'inserimento di una spada in uno dei morti in questo caso potrebbero anche indicare la posizione “insolita” ed esaltata nella società di entrambi i morti. La connessione tra loro non è del tutto chiara, così come se siano stati sepolti contemporaneamente. Il rinvenimento delle ceneri da incinerazione di un bambino nella stessa domina (entrambe le sepolture maschili erano inumazioni) potrebbe indicarne l'uso come “cripta di famiglia”. Tuttavia, riconoscendo la completa speculazione di tali sentenze come possibile interpretazione, si potrebbe ipotizzare con molta cautela la sepoltura del sacerdote e della sua "guardia del corpo". Come parallelismi, si possono citare rapporti di un esercito speciale e selezionato di 300 cavalieri a guardia di Arkona, e numerosi rapporti in fonti medievali sul seguito rituale dei nobili morti nell'altro mondo dei loro servi.

Sfortunatamente, il problema della trapanazione del cranio tra gli slavi è stato studiato molto male. Non c'è chiarezza né sull'origine della tradizione né sull'area esatta della sua distribuzione. Nel periodo slavo, nella Repubblica Ceca e in Slovacchia sono note trapanazioni del cranio, tuttavia questi casi richiedono chiarimenti a causa della possibilità dell'influenza di "nomadi" che avevano anche usanze simili. Nel caso degli slavi della Germania orientale, tuttavia, sembra più probabile un'origine locale della tradizione. Il successo della trapanazione del cranio nel Baltico meridionale è ampiamente noto sin dai tempi della cultura megalitica e, nonostante il fatto che migliaia di anni li separino dal periodo slavo, le possibilità di preservare la cultura tradizionale non dovrebbero essere sottovalutate. Al contrario, l'emergere di tali operazioni tecnologicamente complesse "all'improvviso", senza prerequisiti per questo, e anche indipendentemente l'una dall'altra in più luoghi contemporaneamente, sembra improbabile. La natura sconosciuta delle trapanazioni in alcuni "anelli della catena" tra gli slavi e l'antica popolazione della Germania orientale può essere spiegata da una serie di ragioni, ad esempio, se le trapanazioni fossero associate alle proprietà - l'usanza di cremare i rappresentanti di questo sociale strato in determinati periodi.

Infine, resta solo da notare che la ricerca di "reliquie pre-slave", in qualunque senso si intenda questa espressione - "pre-slavo", "balto-slavo", "baltico", "germanico orientale", "antico indo -europeo", ecc. sembra essere un'area di ricerca molto promettente e importante. A causa del fatto che gli slavi baltici sono stati finora studiati praticamente solo in Germania e quasi tutta la letteratura scientifica su di loro è in tedesco ed è di difficile accesso nei paesi dell'Europa orientale, le loro caratteristiche culturali rimangono poco note agli specialisti, sia baltisti che slavi . Finora, i confronti sia della lingua che degli archeologi e dell'etnografia degli slavi baltici sono stati solo sporadici, pertanto, un ulteriore lavoro in questa direzione e il coordinamento tra gli specialisti pertinenti potrebbero, ci sembra, fornire materiale molto ricco e aiutare a chiarire molte questioni "oscure" della storia dell'antica Europa.

Non molto tempo fa, l'abstract dell'autore della monografia "The Anthropology of the Ancient and Modern Balts", R.Ya. spazio da Laba al Dnepr. L'opera è ancora attuale, anche facendo luce sulla struttura dell'antica popolazione di questi territori e rivelando una serie di aspetti dell'origine della popolazione slava.

La versione completa dell'abstract si trova pagina per pagina o in PDF (51 Mb), di seguito illustrerò brevemente i punti chiave di questo studio.

Breve riassunto

Mesolitico, prima del 4 mila a.C

In epoca mesolitica, la popolazione del Baltico orientale è rappresentata da un tipo antropologico dolicocranico a faccia medio-alta, medio-larga con un profilo orizzontale leggermente indebolito. La serie craniologica di questo tipo non è omogenea e, a seguito dell'analisi statistica, in essa si rivelano due gruppi di caratteristiche, che differiscono per indice cranico, altezza e grado di profilatura della faccia superiore.

Il primo gruppo è caratterizzato da una forte dolicocrania, un grande diametro trasversale longitudinale e piccolo del cranio, una faccia medio-larga, alta, notevolmente profilata con una forte sporgenza del naso. Il secondo gruppo - dolico-mesocranico con una faccia larga e medio alta e un profilo debole - trova analogie nei crani del cimitero di Yuzhny Oleniy Ostrov (Carelia meridionale) e differisce notevolmente dai campioni mesolitici dell'Europa centrale.

Il tipo caucasoide nettamente dolicocranico della popolazione mesolitica degli Stati baltici con una faccia di media larghezza e naso sporgente è geneticamente correlato ai tipi antropologici caucasoidi della popolazione sincrona delle regioni settentrionali delle regioni centrali e adiacenti dell'Europa orientale - in Ucraina, nella Germania orientale e settentrionale e nella Polonia occidentale. Queste tribù, spostandosi da sud-ovest o sud-est a nord, popolarono gradualmente il Baltico orientale.

Neolitico antico, 4000-3000 aC

Nel Neolitico antico, nel territorio del Baltico orientale, nell'ambito della cultura archeologica di Narva, esistono due tipi caucasoidi, che differiscono solo per il grado di profilatura della faccia superiore e per l'altezza della faccia. L'esistenza continua del tipo dolico-mesocranico è attestata almeno dal Mesolitico, la maggior parte dei crani è già rappresentata dal tipo dolicocranico.

Un'analisi comparativa del materiale proveniente dal territorio dell'Europa centrale, orientale e meridionale mostra che nella parte settentrionale dell'Europa esistono due complessi antropologici caratteristici dei Caucasoidi settentrionali. La prima è una specie dolicocranica (70) con una faccia medio alta (70 mm) larga (139 mm) nella cultura Narva della Lettonia, la cultura Sredne Stog in Ucraina, i calici a forma di imbuto della Polonia, in una serie dal Canale Ladoga e le tartarughe europoidi del cimitero di Oleneostrovsky. Il secondo è caratterizzato da una tendenza al dolichl-mesocrania con una grande larghezza del cranio, una faccia ampia e più alta e un naso sporgente più debole. Questo tipo trova analogie nella cultura Ertebölle nel nord della Germania e nella cultura Dnieper-Donets. Entrambe le specie del Caucasoide settentrionale sono simili tra loro e differiscono nettamente dalle forme del Caucasoide meridionale del cerchio del Danubio per la grande larghezza della faccia. Il confine tra i tipi settentrionale e meridionale corre lungo le periferie meridionali di Ertebölle, pettine in Polonia, Dnieper-Donetsk in Ucraina.

L'intero spazio da Laba al Dnepr, indipendentemente dalle specie, nel 4-3 mila aC. rivela un tipo dolicocranico a faccia larga, successivo in quest'area rispetto al Mesolitico.

Tardo neolitico, 3000-2000 aC

Il tardo neolitico dei paesi baltici è costituito da serie antropologiche provenienti dal territorio della Lettonia, rappresentate dai portatori di ceramiche a pettine. In generale questa popolazione appartiene al tipo mesocranico con muso medio alto, profilatura orizzontale indebolita e prominenza nasale indebolita.

Nella serie craniologica, l'analisi statistica rivela due complessi: il primo è caratterizzato da tendenza alla dolicocrania, volto alto e profilo forte, il secondo è mesocranico, volto medio-largo, medio-alto con profilo indebolito e protrusione indebolita del il naso. Il secondo complesso è simile a meticcio teschi dell'isola di South Oleniy, che differiscono da loro per un grado più indebolito di profilatura facciale.

Il tipo locale di ceramica a pettine era presumibilmente formato sulla base dei crani dolicocrani della cultura Narva e il tipo mesocranico con profilo indebolito della regione occidentale del Ladoga.

Tribù Fatyanovo, 1800-1400 AVANTI CRISTO.

Il tipo antropologico dei portatori della cultura archeologica di Fatyanovo è caratterizzato da iperdolicocrania con viso medio largo, fortemente profilato, medio alto e naso fortemente sporgente.

La serie della cultura Fatyanovo trova la più stretta somiglianza con le culture dell'ascia da battaglia Vistola-Neman ed estone, formando con esse un unico complesso: grandi diametri longitudinali e medi trasversali, una faccia relativamente ampia, fortemente profilata con un naso fortemente sporgente. Nel 2mila a.C. questo complesso è comune nell'interfluenza Volga-Oka e nel Baltico orientale. Il prossimo cerchio di analogie morfologiche più vicine dall'Europa centrale e orientale per il popolo Fatyanovo è la popolazione delle culture sincrone Corded Ware della Germania dell'Est e della Repubblica Ceca, che differiscono dal complesso Fatyanovo in una faccia leggermente più stretta. Il terzo cerchio sono le corde di Polonia e Slovacchia, che, oltre a una faccia leggermente più stretta, si distinguono per una tendenza al mesocranio. La somiglianza dell'intera popolazione dolicocranica dalla faccia larga di questo periodo dall'Oder al Volga e al Dnepr è fuori dubbio.

La popolazione iperdolicocranica è registrata sul territorio degli Stati baltici tre volte: nel Mesolitico, primo e tardo neolitico. Tuttavia, ciò non significa la continuità genetica di questo tipo in questo territorio, poiché l'area della sua distribuzione in questi periodi era molto più ampia. Si può solo affermare con sicurezza che nell'ambito della cultura Fatyanovo si è formato un tipo antropologico, che è rimasto caratteristico della regione del Baltico orientale e dell'interfluenza del Volga-Oka nei successivi 3 millenni.

Età del bronzo, 1500-500 AVANTI CRISTO.

Nell'età del bronzo esistevano nei Paesi baltici due tipi antropologici: il primo è nettamente dolicocranico con una faccia stretta (129 mm), alta e fortemente profilata, il secondo è mesocranico con una faccia più ampia e meno profilata. Il secondo tipo antropologico risale geneticamente al Neolitico superiore, mentre il primo, a volto stretto, è documentato a partire dal XII secolo. AVANTI CRISTO. e non ha analogie locali né nel Neolitico né nel Mesolitico, poiché i protobaltici di questo territorio - i Fatyanovo, asce da battaglia dell'Estonia e le culture Vistola-Neman - erano caratterizzati da una faccia relativamente ampia e medio-alta.

Le analogie più strette tra la popolazione sincrona si trovano tra i Balanoviti della regione del Medio Volga, il popolo Corded della Polonia e della Germania dell'Est, tuttavia, non ci sono ancora dati sufficienti per confermare inequivocabilmente la relazione genetica di questi tipi dalla faccia stretta.

I e II millennio d.C

Dopo la svolta delle ere, tre tipi antropologici sono fissati nel Baltico. Il primo è un tipo dolicocranico a faccia larga con lievi variazioni caratteristiche dei lettoni, dei samogiti, degli yotvingi e dei prussiani. Il secondo tipo - a faccia stretta (diametro zigomatico: 130 mm) si trova esclusivamente tra gli Aukshaits, così come i Liv di lingua finlandese. Una faccia stretta non era caratteristica delle tribù baltiche del I e ​​II millennio d.C. e gli Aukshaiti devono essere considerati tribù di diversa origine. Il terzo tipo mesocranico con una faccia ampia, debolmente profilata e un naso leggermente sporgente è rappresentato dai lettoni dell'VIII-IX secolo.

Nella serie antropologica della prima metà degli anni 2000, la diversità delle caratteristiche sul solo territorio della Lettonia è così grande che è paragonabile o addirittura supera la diversità tra gli slavi orientali. Dominante in questo territorio nei secoli X-XII e XIII-XIV. è un tipo dolicocranico a muso largo medio-alto, risalente ai Latgaliani del periodo precedente, il secondo per importanza è mesocraniale con profilo indebolito e sporgenza del naso, caratteristica dei Liv, il terzo è un tipo a faccia stretta tendente al dolicocrania - tipico dei Liv del corso inferiore del Daugava e del Gauja, della costa orientale del Golfo di Riga, nonché delle regioni orientali della Lituania.

Variabilità epocale

Un'analisi dei cambiamenti epocali ha mostrato che un tipo antropologico massiccio nettamente dolicocranico con un diametro longitudinale molto grande, medio trasversale, grande altitudinale della regione cerebrale del cranio, un naso alto, largo e fortemente sporgente è una forma antica nella regione baltica . Questo tipo nettamente dolicocranico ha subito cambiamenti significativi nel corso di 6mila anni.

Sommario

1. Durante il periodo mesolitico e neolitico, le zone forestali e forestali-steppe dell'Europa centrale e orientale dall'Odra al Volga rivelano una popolazione di origine imparentata, caratterizzata da dolicocrania e una faccia ampia e medio-alta. Il complesso morfologico di questa popolazione differisce nettamente dalle vicine forme caucasoidi e laponoidi meridionali, e la sua differenziazione comincia a manifestarsi sensibilmente solo a partire dal II millennio a.C.

2. Durante il Mesolitico, il Neolitico e l'Età del Bronzo, il tipo dolicocranico a faccia larga nordeuropea ha una distribuzione geografica molto più ampia rispetto al tipo antropologico dei Proto-Baltici, che si è formato sulla sua base, e non può essere associato ai soli Balti . L'afflusso di questo tipo di popolazione nel Baltico orientale inizia nel Mesolitico e continua fino all'età del bronzo.

3. Un complesso antropologico, fortemente simile al precedente e diffuso nelle zone forestali e foresta-steppiche d'Europa, è di tipo dolicocranico a faccia larga, medio-alta, con un profilo indebolito nella parte superiore della faccia e una netta profilatura al centro, fissata già in epoca mesolitica.

4. Il complesso morfologico dolicocranico proto-baltico a faccia relativamente ampia unisce la popolazione della cultura dell'ascia da battaglia dell'Estonia, le culture Vistola-Neman e Fatyanovo. Questo complesso, a partire dalla fine del 3-2 mila aC. formatosi nel Baltico orientale a seguito dell'afflusso di popolazione dalle regioni più occidentali e meridionali, e rimane caratteristico dei Baltici per i successivi 3 millenni.

5. Oltre alle due specie morfologiche simili indicate, nel Baltico orientale sono registrati due diversi tipi. Il primo appare qui nel tardo neolitico: si tratta di un tipo meticcio con una laponoidità indebolita, che è associata alla popolazione proto-finlandese. A partire dal XII sec. AVANTI CRISTO. il secondo tipo è fisso - dolicocranico a faccia stretta, insolito per questo territorio e successivamente distribuito esclusivamente tra gli Aukshaits e Livs del corso inferiore del Daugava, Gauja e la sponda orientale del Golfo di Riga. Il tipo a faccia stretta trova le sue analogie più strette nella popolazione sincrona della regione del Medio Volga, della Germania orientale e della Polonia, ma la sua origine nel Baltico orientale rimane poco chiara.

Mappe antropologiche della popolazione moderna dei Paesi baltici

Composizione antropologica della popolazione moderna degli Stati baltici:
1. Tipo a faccia larga del Baltico occidentale
2. Tipo a faccia stretta del Baltico occidentale
3. Tipo del Baltico orientale
4. Zona mista

Valori del diametro zigomatico nelle popolazioni europee contemporanee

Addendum 1. Antropologia del substrato dei fatianoviti

Nel capitolo sulle tribù Fatyanovo, R.Ya.Denisova suggerisce che abbiano un substrato proto-finlandese locale con un caratteristico complesso antropologico laponoide. Tuttavia, secondo i risultati dell'analisi della serie craniologica Fatyanovo, che copre 400 anni, l'autore afferma la completa assenza di un substrato estraneo, ma solo una violazione della correlazione tra le caratteristiche individuali nella serie craniologica generale.

Per quanto riguarda la componente straniera, non ci sono tracce di influenza laponoide nella popolazione Fatyanovo, che ha assimilato i portatori della cultura Volosovo. La popolazione di Pozdnevolosovskoe è completamente all'interno del complesso antropologico, caratteristico delle regioni più occidentali, che divenne il punto di partenza del movimento Fatyanovo. Inoltre, gli insediamenti di Fatyanovo sono fissati sopra quelli di Volosovo. Ciò suggerisce che il popolo Fatyanovo rivela un'origine comune e molto stretta con la popolazione delle culture Volosovo e dell'Alto Volga, nonostante siano nuovi arrivati ​​​​nella regione dell'Alto Volga. Le aree delle culture dell'Alto Volga, Volosovo e Fatyanovo sono indicate sulla mappa:

La somiglianza antropologica delle tribù Fatyanovo con la popolazione delle culture dell'Alto Volga e Volosovo è stata successivamente affermata da TI Alekseeva, DA Krainov e altri ricercatori del Neolitico e dell'età del bronzo della zona forestale dell'Europa orientale.

La componente caucasoide nella popolazione della cultura Volosovo è geneticamente legata ai territori nord-occidentali dell'Europa. Abbiamo osservato una certa "mongolizzazione" della popolazione della fascia forestale dell'Europa orientale sin dal Neolitico, con l'arrivo di tribù della cultura Pit-Comb Ware in questo territorio.

Ovviamente, i Volosoviani appartenevano al gruppo etnico dei caucasici settentrionali, discendenti della popolazione della cultura dell'Alto Volga, che è alla base della cultura Volosovo.

È possibile che i Fatyanoviti siano caduti parzialmente nell'ambiente affine dei discendenti degli indoeuropei settentrionali e solo in un secondo momento siano stati circondati da tribù ostili.

L'età del bronzo della zona forestale dell'URSS. M., 1987.

6. Il presunto substrato proto-finlandese è assente nella popolazione della cultura Fatyanovo. Il substrato per i futuri fatianoviti era una popolazione con un tipo antropologico molto simile. L'influenza di tipo antropologico a laponoidità ammorbidita in quest'area si avverte chiaramente dal tardo Neolitico, ma è piuttosto debole.

Appendice 2. Tipologia antropologica dell'era mesolitica

Nel capitolo "Composizione antropologica e genesi della popolazione mesolitica del Baltico orientale" R.Ya.Denisova esamina le serie mesolitiche dal cimitero di Zvejnieki. In generale, questa serie è caratterizzata da un grande diametro longitudinale e trasversale piccolo del cranio, una faccia medio-alta, medio-larga con un ponte nasale alto, una forte sporgenza del naso e un profilo orizzontale un po' indebolito nella parte superiore regione facciale.

Dopo l'elaborazione statistica della serie, l'autore individua in essa due serie di caratteristiche. Il primo complesso è caratterizzato da una correlazione tra una netta sporgenza del naso, un grande diametro longitudinale e un viso alto. La seconda è una tendenza alla dolico-mesacorania, una faccia più ampia con un profilo più debole e una sporgenza del naso più debole. Sulla base di un confronto della seconda serie di caratteristiche con una serie del cimitero di Oleneostrovsky, R.Ya.Denisova suggerisce che questo complesso morfologico è meticcio ed è associato alle regioni nord-orientali dell'Europa.

Nel tardo Neolitico, infatti, nel Baltico orientale e nella zona forestale dell'Europa orientale comparirà una popolazione meticcia, il cui tipo antropologico è caratterizzato dai tratti della "laponoidità ammorbidita": mesocrania, profilo indebolito del volto e sporgenza del il naso, viso largo medio-alto. Questa popolazione si sarebbe diffusa all'interno delle culture Comb-Pit Ware ed è solitamente associata alle tribù proto-finlandesi.

Tuttavia, rimane aperta la questione della connessione genetica tra la popolazione mesolitica della zona forestale dell'Europa orientale - con un profilo indebolito nella regione facciale superiore - e successivi portatori di culture ceramiche a pettine che compaiono in quest'area nel Neolitico. Le popolazioni dei due periodi erano imparentate o le popolazioni del Mesolitico e del Tardo Neolitico rappresentavano tipi geneticamente diversi?

Una chiara risposta a questa domanda è stata data da TI Alekseeva e da numerosi altri scienziati, i quali, utilizzando un vasto materiale antropologico, hanno dimostrato che un complesso antropologico con un profilo indebolito del volto nell'era mesolitica è molto diffuso in Europa e si trova in i Balcani settentrionali, nella Scandinavia meridionale, zona forestale e steppa forestale dell'Europa orientale. L'appiattimento della regione fronto-orbitale è riconosciuto come una caratteristica caucasoide arcaica che non è correlata al tipo laponoide.

Una combinazione di un certo appiattimento nella regione superiore del viso e di un forte profilo nella parte centrale del viso è nota nella maggior parte dei gruppi neolitici dell'Europa orientale della foresta e della zona della foresta-steppa. Queste caratteristiche caratterizzano la popolazione delle regioni baltiche, Volga-Oka e Dnieper-Donetsk. Geograficamente, quest'area coincide quasi con l'area di distribuzione dei portatori di una combinazione simile nel Mesolitico.

Nella maggior parte delle serie craniologiche straniere, non ci sono dati sulla profilatura orizzontale della parte facciale del cranio, ma la somiglianza in altre caratteristiche è così grande che non ci sono dubbi sulle relazioni genetiche dei portatori di questo caucasoide, direi , tipo alquanto arcaico, diffuso in Europa e anche oltre.

V. P. Alekseev, che ha misurato gli angoli del profilo orizzontale sui teschi del cimitero di Vlasac (Jugoslavia), ha mostrato che anche la combinazione di una regione fronto-orbitale appiattita con un profilo significativo della regione facciale nella parte centrale è caratteristica di loro [ Alekseev, 1979].

L'età del bronzo della zona forestale dell'URSS. M., 1987.

La combinazione più comune nel Mesolitico è una combinazione di dolicocrania con grandi dimensioni facciali, appiattimento nel nasomalare e profilo netto nella regione zigomascellare della regione facciale, con una forte sporgenza del naso. A giudicare da analogie antropologiche e dati archeologici, le origini di questo tipo sono associate alle regioni nord-occidentali dell'Europa.

Antica popolazione dell'Europa orientale // Slavi orientali. Antropologia e storia etnica. M., 2002

7. Un complesso antropologico con una debole profilatura della parte superiore del viso e una forte profilatura nella parte centrale, che prevale tra la popolazione neolitica delle zone forestali e forestali-steppe dell'Europa orientale, non è associato al tipo Laponoide , e le ipotesi sulla sua origine meticcia sono infondate. Questo complesso mostra continuità nel Mesolitico, e in seguito esiste insieme alla popolazione meticcia di ceramiche a pettine arrivate nel Neolitico.

Riferimenti scritti

I primi riferimenti scritti alle tribù che vivevano nei territori adiacenti alla costa meridionale del Mar di Venezia (ora Baltico) si trovano nel saggio "Sull'origine dei Germani e la posizione della Germania" dello storico romano Publio Cornelio Tacito ( ), dove sono nominati estia(lat. aestiorum gentes). Inoltre, Erodoto menziona il popolo Budin, che viveva nella parte alta del Don tra il Volga e il Dnepr. Più tardi, queste tribù estiane con nomi diversi furono descritte negli scritti dello storico ostrogoto romano Cassiodoro (), dello storico gotico Giordano (), del viaggiatore anglosassone Wulfstan (), del cronista della Germania settentrionale, arcivescovo Adamo di Brema ().

Il nome attuale delle antiche tribù che vivevano nei territori adiacenti alla costa meridionale del Mar Baltico è Balti(Tedesco Balten) e lingua baltica(Tedesco Sprache baltico) in quanto termini scientifici furono proposti dal linguista tedesco Georg Nesselmann (-), professore all'Università di Königsberg, al posto del termine Letto-Lituani, il nome è formato per analogia con Mare baltico(Mare bianco) .

Insediamento storico

Vyatichi e Radimichi

Si ritiene che i Baltici abbiano preso parte all'etnogenesi dei Vyatichi e dei Radimichi. Ciò è evidenziato da decorazioni caratteristiche - grivnie del collo, che non sono tra le decorazioni comuni nel mondo slavo orientale -XII secolo. Solo in due tribù (Radimichi e Vyatichi) sono diventati relativamente diffusi. Un'analisi dei collari Radimich mostra che i prototipi di molti di essi si trovano nelle antichità baltiche e l'usanza del loro uso diffuso è dovuta all'inclusione degli aborigeni baltici nell'etnogenesi di questa tribù. Ovviamente, la distribuzione delle grivnie del collo nella gamma dei Vyatichi riflette anche l'interazione degli slavi con i Balts-golyad. Tra i gioielli Vyatichi ci sono gioielli in ambra e collari da collo, non conosciuti in altre antiche terre russe, ma con analogie complete nei materiali letto-lituani.

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Appunti

Letteratura

• Balty - BDT, Mosca 2005. ISBN 5852703303 (vol.2)
• Valentin Vasilyevich Sedov "Slavi dell'Alto Dnepr e Dvina". - Nauka, Mosca 1970.
• Raisa Yakovlena Denisova - Zinātne, Riga 1975.

Collegamenti

• http://www.karger.com/Article/Abstract/22864

Un estratto che caratterizza i baltici

C'era un silenzio mortale tutt'intorno. Non c'era altro da vedere...
Così morì la tenera e gentile regina, che fino all'ultimo minuto riuscì a reggersi a testa alta, che fu poi abbattuta in modo così semplice e spietato dal pesante coltello della ghigliottina insanguinata...
Pallido, congelato come un morto, Axel guardava attraverso la finestra con occhi che non vedevano e sembrava che la vita scorresse da lui goccia a goccia, dolorosamente lentamente ... Portando la sua anima lontano, molto lontano, così che lì, nella luce e silenzio, fondersi per sempre con colui che amava così profondamente e disinteressatamente...
“Povera mia... anima mia... come ho fatto a non morire con te?
Ma tutto sarà “finito” per lui molto più tardi, dopo una ventina di lunghi anni, e questa fine non sarà, ancora una volta, meno terribile di quella della sua indimenticabile regina...
- Vuoi guardare oltre? chiese piano Stella.
Ho solo annuito, incapace di dire una parola.
Abbiamo già visto un'altra folla di persone infuriata e brutalizzata, e di fronte c'era lo stesso Axel, solo che questa volta l'azione è avvenuta molti anni dopo. Era ancora altrettanto bello, solo che ora aveva quasi completamente i capelli grigi, in una specie di uniforme militare magnifica, molto significativa, sembrava lo stesso in forma e snello.

E così, lo stesso uomo brillante e molto intelligente si è messo di fronte a persone mezzo ubriache e brutalizzate e, cercando disperatamente di metterle in discussione, ha cercato di spiegare loro qualcosa ... Ma, sfortunatamente, nessuno di quelli riuniti voleva ascoltare lui ... povero Axel, volarono sassi e la folla, alimentando la propria rabbia con cattive imprecazioni, iniziò a premere. Ha cercato di respingerli, ma lo hanno gettato a terra, hanno cominciato a calpestargli brutalmente i piedi, a strappargli i vestiti ... E un omone improvvisamente gli è saltato sul petto, rompendogli le costole e senza esitazione, facilmente lo uccise con un calcio alla tempia. Il corpo nudo e mutilato di Axel è stato scaricato sul ciglio della strada, e non c'era nessuno che in quel momento avrebbe voluto dispiacersi per lui, già morto... C'era solo una folla piuttosto ridente, ubriaca, eccitata in giro ... che aveva solo bisogno di sguazzare su qualcuno - qualcosa della sua rabbia animale accumulata ...
L'anima pura e sofferente di Axel, finalmente liberata, volò via per unirsi a quello che era il suo luminoso e unico amore, e lo aveva aspettato per tanti lunghi anni...
Così, ancora una volta, molto crudelmente, finì la sua vita con Stella e me, quasi sconosciuti, ma che divennero così vicini, un uomo di nome Axel, e... lo stesso ragazzino che, avendo vissuto solo cinque brevi anni, riuscì a realizzare un'impresa straordinaria e unica nella sua vita, di cui ogni adulto che vive sulla terra potrebbe essere onestamente orgoglioso ...
- Che orrore! .. - sussurrai scioccato. - Perché è così?
«Non lo so...» sussurrò piano Stella. "Per qualche ragione, le persone erano molto arrabbiate allora, anche peggio degli animali ... ho guardato molto per capire, ma non ho capito ..." la bambina scosse la testa. “Non hanno sentito ragioni, hanno solo ucciso. E per qualche ragione anche tutto ciò che è bello è stato distrutto ...
- E i figli di Axel o sua moglie? chiesi, riprendendomi dallo shock.
"Non ha mai avuto una moglie - ha sempre amato solo la sua regina", ha detto la piccola Stella con le lacrime agli occhi.

E poi, all'improvviso, un lampo sembrò balenare nella mia testa: mi resi conto di chi Stella ed io avevamo appena visto e per il quale eravamo così preoccupati dal profondo del nostro cuore!... Era la regina francese, Maria Antonietta, la cui vita tragica che abbiamo recentemente (e molto brevemente!) abbiamo avuto luogo in una lezione di storia, e il nostro insegnante di storia ha fortemente approvato l'esecuzione della quale, considerando una fine così terribile molto "corretta e istruttiva" ... a quanto pare perché lui ci ha insegnato il "comunismo" principalmente nella storia .. .
Nonostante la tristezza per quello che è successo, la mia anima si è rallegrata! Non riuscivo proprio a credere alla felicità inaspettata che è caduta su di me!.. Dopotutto, lo stavo aspettando da così tanto! Ho quasi strillato per la gioia da cucciolo che mi ha preso!.. Certo, ero così felice no perché non credevo a ciò che mi accadeva costantemente. Al contrario, ho sempre saputo che tutto ciò che mi accadeva era reale. Ma a quanto pare io, come ogni persona comune, e soprattutto un bambino, a volte avevo ancora bisogno di qualche, almeno la più semplice, conferma che non stavo ancora impazzendo, e che ora posso dimostrare a me stesso che tutto ciò che mi accade non è solo la mia fantasia o finzione malata, ma un fatto reale descritto o visto da altre persone. Pertanto, una tale scoperta è stata per me una vera vacanza! ..
Sapevo già in anticipo che appena tornata a casa mi sarei subito precipitata alla biblioteca comunale per raccogliere tutto quello che potevo trovare sulla sfortunata Maria Antonietta e non mi sarei riposata finché non avessi trovato almeno qualcosa, almeno qualche fatto che corrispondesse con le nostre visioni ... ho trovato, purtroppo, solo due minuscoli libri, che descrivevano non tanti fatti, ma questo era abbastanza, perché confermavano pienamente l'accuratezza di ciò che avevo visto da Stella.
Ecco cosa sono riuscito a trovare allora:
la persona preferita della regina era un conte svedese di nome Axel Fersen, che l'amava disinteressatamente per tutta la vita e non si sposò mai dopo la sua morte;
il loro addio prima della partenza del conte per l'Italia avvenne nel giardino del Petit Trianon - luogo prediletto di Maria Antonietta - la cui descrizione coincideva esattamente con quanto visto;
un ballo in onore dell'arrivo del re svedese Gustav, tenutosi il 21 giugno, dove tutti gli invitati per qualche motivo erano vestiti di bianco;
un tentativo di fuga in una carrozza verde organizzato da Axel (anche tutti gli altri sei tentativi di fuga sono stati organizzati da Axel, ma nessuno di loro, per un motivo o per l'altro, è fallito. È vero, due di loro sono falliti su richiesta della stessa Maria Antonietta, poiché la regina non voleva scappare da sola, lasciandosi dietro i figli);
la decapitazione della regina è avvenuta in completo silenzio, invece dell'attesa "allegra furia" della folla;
pochi secondi prima del colpo del boia, improvvisamente è uscito il sole...
L'ultima lettera della regina al conte Fersen è riprodotta quasi esattamente nel libro "Memoirs of Count Fersen", e ripeteva quasi esattamente ciò che abbiamo sentito, ad eccezione di poche parole.
Già questi piccoli dettagli mi bastavano per precipitarmi in battaglia con una forza dieci volte maggiore! sulle mie meravigliose "intuizioni". E per dissipare l'umore triste di Stellino, ha chiesto:
- Ti piace davvero la regina?
- O si! È gentile e così bella ... E il nostro povero "ragazzo", ha sofferto tanto anche qui ...
Mi è dispiaciuto molto per questa bambina sensibile e dolce, che, anche nella sua morte, era così preoccupata per queste persone, a lei completamente estranee e quasi sconosciute, come molti non si preoccupano per i propri parenti ...
– Forse c'è una parte di saggezza nella sofferenza, senza la quale non capiremmo quanto è preziosa la nostra vita? dissi incerto.
- Qui! Lo dice anche la nonna! - la ragazza era felicissima. “Ma se le persone vogliono solo il bene, allora perché dovrebbero soffrire?
– Forse perché senza dolore e prove, anche le persone migliori non capirebbero veramente la stessa bontà? Scherzavo.
Ma per qualche ragione, Stella non l'ha preso affatto come uno scherzo, ma ha detto molto seriamente:
– Sì, penso che tu abbia ragione... Vuoi vedere che fine ha fatto il figlio di Harold? disse più allegramente.
“Oh no, non più! supplicai.
Stella rise felice.
– Non temere, questa volta non ci saranno problemi, perché è ancora vivo!
Com'è vivo? Ero sorpreso.
Immediatamente è apparsa di nuovo una nuova visione e, continuando a sorprendermi indicibilmente, si è già rivelato essere il nostro secolo (!), E anche il nostro tempo ... Un uomo dai capelli grigi, molto simpatico era seduto alla scrivania e pensava qualcosa di intensamente. L'intera stanza era letteralmente stipata di libri; erano ovunque: sul tavolo, sul pavimento, sugli scaffali e persino sul davanzale della finestra. Un enorme gatto soffice sedeva su un piccolo divano e, senza prestare attenzione al proprietario, si lavava con concentrazione la faccia con una zampa grande e molto morbida. L'intera atmosfera ha creato un'impressione di "studio" e conforto.
- È quello - vive di nuovo? .. - Non ho capito.
Stella annuì.
- E questo è adesso? - Non mi sono arreso.
La ragazza confermò di nuovo con un cenno della sua graziosa testa rossa.
– Deve essere molto strano per Harold vedere suo figlio così diverso?.. Come l'hai ritrovato?
- Oh, esattamente lo stesso! Ho appena "sentito" la sua "chiave" nel modo in cui insegnava mia nonna. Stella pensò pensierosa. - Dopo la morte di Axel, ho cercato la sua essenza su tutti i "pavimenti" e non l'ho trovata. Poi guardò tra i vivi - e lui era di nuovo lì.

Faremmo male se, parlando della composizione etnica dell'antico stato russo, della formazione dell'antica nazionalità russa, ci limitassimo solo agli slavi orientali.

Nel processo di ripiegamento dell'antica nazionalità russa, un altro ha preso parte, non slavo, popolazione dell'Europa orientale. Si intendono Merya, Muroma, Meshchera. il tutto, golyad, vod, ecc., a noi sconosciuti per nome, ma rintracciabili attraverso culture archeologiche, tribù ugro-finniche, baltiche e altre lingue, che nel tempo si sono russificate completamente o quasi e, quindi, possono essere considerate storiche componenti degli slavi orientali. Le loro lingue, incrociate con la lingua russa, sono scomparse, ma hanno arricchito la lingua russa e ne hanno riempito il vocabolario.

La cultura materiale di queste tribù contribuì anche alla cultura materiale dell'antica Rus'. Pertanto, sebbene questo lavoro sia dedicato all'origine del popolo russo, tuttavia, non possiamo non spendere almeno alcune parole su quelle formazioni etniche che, nel tempo, sono diventate organicamente parte della "lingua slovena in Rus'", parte di gli slavi orientali o sperimentarono la sua influenza ed entrarono nella sfera dell'antica cultura russa, parte di Vecchio stato russo nell'ambito della sua influenza politica.

Insieme agli slavi orientali, obbedendo al loro ruolo di primo piano, hanno agito come i creatori dell'antica statualità russa, hanno difeso la Rus' dagli "Iakhodnik" - i Varanghi, i nomadi turchi, i Bizantini, i Khazari, le truppe dei sovrani dell'Oriente musulmano , "allineati" le loro terre, hanno preso parte alla creazione della "verità russa", rappresentata Rus' durante le ambasciate diplomatiche.

Tribù creatori dell'antica statualità russa insieme agli slavi

The Tale of Bygone Years elenca i popoli che rendono omaggio alla Rus': Chud, Merya, All, Muroma, Cheremis. Mordva, Perm, Pechera, Yam, Lituania, Zimigola, Kors, Noroma, Lib (Livs) La Nikon Chronicle aggiunge Meshchera al numero degli affluenti della Rus', evidenziandola come una tribù speciale.

È improbabile che tutte le tribù elencate fossero veri affluenti della Rus' già al momento della formazione dell'antico stato russo. In particolare, collocando yam (em) e lib (livs) tra gli affluenti della Rus', il cronista aveva in mente la situazione contemporanea, cioè la fine dell'XI - l'inizio del XII secolo.

Alcune delle tribù elencate non erano così organicamente collegate ai russi e alla Russia (Lituania, Kors, Zimigola, Lib, Yam), come altre assimilate dagli slavi (Merya, Muroma, tutte). Alcuni di loro hanno successivamente creato la propria statualità (Lituania) o si sono fermati alla vigilia della sua creazione (Chud) e hanno preso forma nelle nazionalità lituana ed estone.

Pertanto, fondamentalmente ci concentreremo solo su quelle tribù che erano più strettamente connesse con gli slavi orientali, con Russia e russi, con l'antico stato russo, vale a dire: Merya, Muroma, Chud, All, Golyad, Meshchera, Karelians.

Le tribù del Volga e delle regioni baltiche non erano affatto selvagge. Percorsero un percorso difficile e peculiare, impararono presto il bronzo, padroneggiarono presto l'agricoltura e l'allevamento del bestiame, entrarono in relazioni commerciali e culturali con i loro vicini, in particolare con i Sarmati, passarono alle relazioni patriarcali-claniche, impararono la stratificazione della proprietà e la schiavitù patriarcale, ottennero conoscere il ferro.

Balti, tribù baltiche

Fin dalla prima antichità accessibile all'analisi linguistica, le tribù delle lingue baltiche abitavano le regioni Ponemanye, Upper Dnieper, Poochye e Volga e gran parte del corso della Dvina occidentale. A est, i Baltici raggiunsero le regioni di Mosca, Kalinin e Kaluga, dove anticamente vivevano a strisce con i popoli ugro-finnici, i nativi della regione. L'idronimia baltica è diffusa in tutto questo territorio. Per quanto riguarda le culture archeologiche, le culture della ceramica tratteggiata, apparentemente appartenenti agli antenati dei lituani (la parte occidentale dell'Alto Dnepr), Dneprodvinsk, Upper Oka, Yukhnovskaya (Posemye) e, come credono alcuni archeologi (V.V. Sedov, P. N. Tretyakov ), un Milograd alquanto specifico (Podneprovye, tra Berezina e Ros, e il Lower Sozh). Nel sud-est di questo territorio, a Posemye, i Baltici convivevano con gli iraniani, che lasciarono la cosiddetta cultura della cenere. Qui, a Posemye, la toponomastica è sia iraniana (Seim, Svapa, Tuskar) che baltica (Iput, Lompya, Lamenka).

La cultura dei Baltici, contadini e allevatori di bestiame, è caratterizzata da edifici fuori terra a struttura a pilastri. Anticamente si trattava di case grandi e lunghe, solitamente suddivise in più ambienti abitativi di 20-25 mq con focolare. Successivamente, l'abitazione dei Baltici si è evoluta e le vecchie lunghe case a più camere sono state sostituite da piccole case a pilastri quadrangolari.

Nella parte centrale della Bielorussia nella prima età del ferro e fino alla metà del I millennio d.C. e. gli insediamenti con ceramiche tratteggiate erano comuni. Dapprima questi insediamenti si contraddistinsero per la completa assenza di strutture difensive, successivamente (IV-V sec. dC) furono fortificati con poderosi bastioni e profondi fossati.

L'occupazione principale degli abitanti di questi insediamenti era l'agricoltura taglia e brucia (come testimoniano falci, grattugie in pietra, resti di grano, miglio, fagioli, veccia, piselli), unita all'allevamento del bestiame (ritrovamenti di ossa di cavalli , mucche, maiali, montoni) e forme sviluppate di caccia.

Una varietà di mestieri domestici (estrazione e lavorazione del ferro, fusione del bronzo, ceramica, filatura, tessitura, ecc.) Hanno raggiunto un alto livello di sviluppo.

Ovunque i Baltici erano dominati da un primitivo sistema comunale con un'organizzazione tribale patriarcale. La principale unità economica e sociale era una grande famiglia patriarcale, cioè una comunità familiare. Il suo predominio era dovuto al tipo stesso di economia. L'agricoltura taglia e brucia richiedeva un lavoro comune e collettivo. La presenza di insediamenti fortificati alla metà del I millennio d.C. e. parla dell'inizio del processo di accumulazione e stratificazione della proprietà e delle relative guerre. Forse la schiavitù patriarcale esisteva già.

La cultura della ceramica tratteggiata trova un'analogia completa nella cultura degli insediamenti (Pilkalnis) della SSR lituana, la cui popolazione era senza dubbio gli antichi lituani.

L'insediamento degli slavi nelle terre delle tribù di lingua baltica portò alla slavizzazione di queste ultime. Proprio come le antiche lingue indoeuropee del popolo Fatyanovo e delle tribù a loro vicine furono un tempo assorbite da quelle ugro-finniche nel Poochie e nelle regioni adiacenti, e poi il discorso ugro-finnico fu sostituito da quello baltico , quindi nel VII-IX secolo. le lingue baltiche degli yukhnovisti e altri lasciarono il posto alla lingua degli slavi orientali. La cultura slava era stratificata sull'antica cultura dei baltici. La cultura dei Vyatichi era stratificata sulla cultura Moshchin del Baltico orientale, i Krivichi - sulla cultura delle ceramiche tratteggiate, l'antico lituano, i settentrionali - su Yukhnovskaya, il Baltico orientale. Il contributo dei Baltici alla lingua e alla cultura degli slavi orientali è molto grande3. Questo è particolarmente vero per i Krivichi. Non è un caso che i lituani abbiano conservato leggende sul Grande Krivi, sul sommo sacerdote Kriva Kriveito. In Lettonia, vicino alla città di Bauska in Zemgale, fino alla metà del XIX secolo. vivevano i truffatori. Parlavano la lingua ugro-finnica occidentale, vicina alla lingua Vodi. A metà del XIX secolo. furono completamente assimilati dai lettoni. È caratteristico che nell'abbigliamento femminile dei Krivin c'erano molti tratti slavi orientali ...

Yatvyag. Connessione culturale e linguistica dei baltici e degli slavi

Connessione culturale e linguistica dei baltici e degli slavi a causa dell'antica comunità balto-slava o del vicinato e della comunicazione a lungo termine. Tracce della partecipazione dei Baltici alla formazione degli slavi orientali si trovano nei riti funebri (orientamento orientale della sepoltura, braccialetti a testa di serpente, sciarpe speciali pugnalate con spille, ecc.), Nell'idronimia. Il processo di slavizzazione è andato rapidamente, e ciò era dovuto alla vicinanza etnoculturale e linguistica degli slavi e dei baltici. C'erano tribù slave vicine ai baltici (ad esempio, Krivichi) e tribù baltiche vicine agli slavi. Una tale tribù, a quanto pare, erano gli Yotvingiani (Sudavs), che vivevano a Ponemanye e nella regione di Bug, imparentati con i Balto-Prussiani occidentali, la cui lingua si ritiene avesse molto in comune con lo slavo ed era una forma di transizione tra il Baltico e lingue slave.

cumuli di pietra Yotvingiani con roghi e sepolture non si trovano né tra i baltici orientali né tra gli slavi. L'accordo tra Rus 'e Bisanzio, concluso da Igor, è menzionato tra gli ambasciatori russi Yatvyaga (Yavtyaga) 4. Apparentemente, anche il golyad appartiene ai Baltici occidentali. Tolomeo parla dei Galindi baltici. Sotto il 1058 e il 1147 le cronache parlano di shavish nel corso superiore del fiume Porotva (Protva) 5. Oltre allo stinco, le isole dei Baltici sono sopravvissute più a lungo nel distretto di Ostashkovsky della regione di Kalinin e nella regione di Smolensk orientale.

Durante la formazione dell'antico stato russo, il processo di assimilazione dei Baltici da parte degli slavi sul suo territorio fu sostanzialmente completato. Tra i baltici predominava un tipo razziale dolicocranico, a faccia larga e media, apparentemente pigmentato chiaro, che entrò a far parte della popolazione slava come substrato.

Va anche notato che nelle terre indigene delle tribù baltiche, dove sono conservate le lingue baltiche, c'è un'influenza molto forte della lingua russa e della cultura russa. Nella parte orientale della Lettonia, Latgale, gli archeologi hanno trovato molte cose di origine russa risalenti al IX-XII secolo: piatti con ornamenti ondulati e a nastro, spirali di fuso in ardesia rosa di Ovruch, braccialetti intrecciati in argento e bronzo, spille, perline, ciondoli , ecc. Nella cultura materiale della Lituania orientale secoli X-XI. molto in comune con l'antica cultura russa: il tipo di tornio da vasaio, l'ornamento ondulato della ceramica, falci di una certa forma, asce a lama larga, caratteristiche comuni del rito funebre. Lo stesso vale per la Lettonia orientale. La grande influenza dei russi sui loro vicini - i lettoni - è evidenziata da una serie di prestiti dalla lingua russa (vale a dire, prestiti e non una conseguenza della comunità o vicinanza linguistica balto-slava), che indicano la diffusione nel Baltico orientale di elementi di una cultura superiore degli slavi orientali (ad esempio, dzirnavas - macina, stikls - vetro, za- bak - stivale, tirgus - contrattazione, sepa - prezzo, kupcis - mercante, birkavs - Berkovets, puds - pood, bezmen - steelyard , eccetera.). La religione cristiana penetrò anche nella fede delle tribù lettoni dalla Rus'. Ciò è dimostrato da tali prestiti dal russo in lingua lettone come baznica - una dea, zvans - una campana, gavenis - digiuno, digiuno, svetki - periodo natalizio6. Tali prestiti in lingua lettone come boiardi, virnik, servi, smerd, cimiteri, orfani, squadre sono la prova della grande influenza sui lettoni e sui lettoni del sistema socio-economico e politico dell'antica Rus'. Secondo Enrico di Lettonia, i principi russi hanno da tempo reso omaggio ai Letov (lettoni), ai villaggi e ai Liv7.

Tribù Chud

In una vasta area, gli slavi orientali convivevano con varie tribù ugro-finniche, che in seguito divennero russificate. Alcuni di loro conservarono la loro lingua e la loro cultura, ma erano altrettanto tributari dei principi russi quanto lo erano le tribù slave orientali.

Nell'estremo nord-ovest, i vicini degli slavi erano la cronaca " chud". Nell'antica Rus', le tribù baltiche finno-ugriche erano chiamate un miracolo: i Volkhov Chud, che rappresentavano persone di varie tribù attratte dal grande corso d'acqua "dai Varanghi ai Greci", Vod, Izhora, tutti (tranne Belozerskaya), estoni6. Una volta, al tempo del Giordano, i Baltici erano chiamati Aistami (Estami). Solo con il passare del tempo questo nome è stato trasferito ai popoli ugro-finnici in Estonia.

Nella seconda metà del I millennio d.C. e. Gli slavi orientali entrarono in contatto con le tribù estoni. A quel tempo, l'agricoltura taglia e brucia e l'allevamento del bestiame dominavano tra gli estoni. Gli strumenti primitivi del lavoro agricolo: una zappa, una zappa e un ralo furono sostituiti da un aratro. Il cavallo era ampiamente utilizzato come forza da tiro. Sepolture collettive sotto forma di tombe in pietra lunghe diverse decine di metri con camere separate, che dominavano nei secoli I-V. n. e., sono sostituiti da singoli gogil. Ci sono insediamenti, che testimoniano la decomposizione delle primitive relazioni comunitarie. In questo processo, un ruolo importante è stato svolto dall'influenza dei loro vicini orientali, gli slavi, sugli estoni.

Le relazioni tra gli estoni e gli slavi orientali furono stabilite molto tempo fa, almeno non oltre l'VIII secolo. n. e., quando i tumuli e le colline degli sloveni Krivichi e Ilmen compaiono nel sud-est dell'Estonia, a ovest del lago Pskov. Penetrano nel territorio di distribuzione delle tombe di pietra estoni. Nei tumuli funerari slavi scoperti in Estonia si trovano alcuni oggetti della cultura materiale estone.

La rivoluzione nella tecnica dell'agricoltura taglia e brucia tra gli estoni è quasi collegata proprio al loro contatto con gli slavi. Apparentemente, l'aratro, che ha sostituito il primitivo ralo a un dente, è stato preso in prestito dagli estoni dagli slavi, poiché il termine stesso che lo denota è nella lingua estone di origine russa (sahk - coxa, sirp - falce). I successivi prestiti dalla lingua russa in estone parlano dell'influenza della cultura russa sugli estoni e sono principalmente associati all'artigianato, al commercio, alla scrittura (piird - canna, varten - fuso, sguardo - arco, turg - contrattazione, aken - finestra, raamat - libro ed ecc.).

Sull'antico insediamento Otepyaa ("Testa d'orso" delle cronache russe), risalente all'XI-XIII secolo, ci sono molte ceramiche slave, gioielli, punte di freccia, caratteristiche delle terre russe.

Lungo il fiume Narova sono stati scoperti tumuli funerari slavi. Tutto ciò ha successivamente predeterminato l'ingresso della parte sud-orientale dell'Estonia nello stato dell'antica Russia. In alcuni luoghi nel sud-est dell'Estonia, la popolazione slava fu nel tempo assimilata dagli estoni, ma l'intera Estonia sud-orientale divenne parte dello stato dell'antica Russia. La saga di Olaf Trygvasson racconta che gli inviati del principe Holmgard (Novgorod) Vladimir stanno raccogliendo tributi in Estonia. Yaroslav colloca la città di Yuryev (Tartu) nella * terra dei Chuds (Ests). Chud ha partecipato alle campagne di Oleg e Vladimir, i miracoli di Kanitsar, Iskusevi e Apubskar hanno preso parte alla conclusione del trattato tra Rus' e Bisanzio durante il periodo di Igor. La "verità russa" degli Yaros-vich, insieme ai russi, è stata "indicata" dal chudiya minula russificato, mille Vyshny Novgorod. The Tale of Bygone Years è noto per suo fratello Tuki. Vladimir "reclutò" guerrieri e popolò con loro le fortificazioni di confine erette contro i Pecheneg, non solo tra gli slavi: sloveni, Krivichi, Vyatichi, ma anche Chuds. C'era Chudintseva Street a Novgorod. Infine, tra i Chud-Est, i Belozersky Chud o i Vod, sono usciti quei kolbyag che recitano in Rus' all'incirca nello stesso ruolo dei Varanghi9.

Tribù Vod, Vesy e Izhora

A est degli estoni, sulla costa meridionale del Golfo di Finlandia, viveva un Vod (Vakya, Vadya). I cosiddetti "zhalniki", che sono cimiteri di gruppo senza argini, con recinti in pietra a forma di quadrilatero, ovale o cerchio, sono considerati monumenti dei Vodi. Recinzioni quadrangolari accompagnano gli zhalniki più antichi con sepolture collettive. Gli Zhalnik si trovano in diversi luoghi della terra di Novgorod in combinazione con tumuli funerari slavi. I loro corredi funerari sono peculiari, ma ci sono molte cose tipiche degli estoni, il che indica che i Vodi appartengono al gruppo delle tribù estoni. Allo stesso tempo, molte cose sono slave. La memoria dei Vodi è la Vodskaya Pyatina di Novgorod10.

Gli archeologi considerano i tumuli funerari vicino a Leningrado (Siverskaya, Gdov, Izhora) con anelli temporali a più perline, collane fatte di conchiglie di ciprea, ecc. vicino agli estoni.

Un'importanza significativa nella storia della popolazione dell'Europa orientale ha giocato il tutto. "The Tale of Bygone Years" riporta che "tutti stanno ingrigindo su Beleozero", ma, a quanto pare, tutti si sono spostati a est dalla sponda meridionale del Lago Ladoga. Popolò l'intero interlago di Ladoga, Onega e Beloozero, Pasha, Syas, Svir, Oyat, andò nella Dvina settentrionale. Parte del vesi entrò a far parte dei Karellivviks (regione Ladoga), parte - i Careliani-Luddiki (Prionezhye), e parte prese parte alla formazione del "Chud-Zavolotsky", cioè Komi-Zyryans (Podvinye).

La cultura Vesi è generalmente omogenea. Vesi appartiene a piccoli tumuli della regione sud-orientale del Ladoga, situati singolarmente o in grandi gruppi. La cultura materiale caratterizza il tutto come una tribù, impegnata nell'XI secolo. agricoltura taglia e brucia, allevamento di bestiame, caccia, pesca e apicoltura. Il primitivo sistema comunale, la vita del clan patriarcale è stata preservata. Solo dalla metà dell'XI secolo. si stanno diffondendo grandi gruppi di tumuli, che parlano della formazione di una comunità rurale. Le quote degli aratri parlano del passaggio all'agricoltura arabile. La vesi è caratterizzata da anelli temporali anulari ed econici. A poco a poco, cose e monumenti slavi del culto cristiano si diffusero sempre più tra i villaggi. La russificazione è in corso. Tutti conoscono non solo il Racconto degli anni passati, ma anche Giordano (vas, vasina), il cronista Adamo di Brema (vizzi), cronista danese del XIII secolo. Saxo the Grammar (visinus), Ibn Fadlan e altri scrittori di lingua araba del X secolo. (visu, isu, vis). I discendenti dei Vesiani si vedono nei Vepsiani moderni11. Il ricordo di Vesya sono nomi come Ves-Egonskaya (Vesyegonsk), Cherepovo-Ves (Cherepovets).

I Vepsiani, che contano 35mila persone, sono oggi la più numerosa delle nazionalità citate negli annali, assimilate dagli slavi. Izhora ha 16mila persone, Vod - 700, Liv - 500 persone. Curoni. t, cioè i Korsi di The Tale of Bygone Years, che sono baltici per lingua (secondo alcuni ricercatori, popoli finno-ugrici lettoni), recentemente c'erano solo 100 persone12.

È difficile tracciare la storia dei careliani nel periodo precedente alla formazione dell'antico stato russo e nelle fasi iniziali della sua storia. The Tale of Bygone Years non parla dei careliani. I careliani a quel tempo vivevano dalla costa del Golfo di Finlandia vicino a Vyborg e Primorsk fino al lago Ladoga. La maggior parte della popolazione careliana era concentrata nella regione nordoccidentale del Ladoga. Nell'XI sec. parte dei careliani andò alla Neva. Questo era l'Izhora, Inkeri (da cui Ingria, Ingria). La composizione dei careliani comprendeva parte del villaggio e il Volkhov Chud. "Kalevala" e pochissimi reperti archeologici caratterizzano i careliani come agricoltori che usavano l'agricoltura taglia e brucia, allevatori di bestiame, cacciatori e pescatori che vivevano in clan stabili separati. Il sistema sociale dei careliani combinava bizzarramente caratteristiche arcaiche (resti del matriarcato, forza dell'organizzazione tribale, adorazione delle divinità della foresta e delle acque, culto dell'orso, ecc.) E caratteristiche progressiste (accumulo di ricchezza, guerre tra clan, schiavitù patriarcale) .

Karly non sono menzionati tra gli affluenti della Rus'. E, a quanto pare, perché la Carelia non è mai stata un volost di Novgorod, ma la sua parte integrante (come Vod e Izhora), il suo territorio statale. E, come tale, come Obonezh, era diviso in cimiteri.

"Il racconto degli anni passati", la Carta di Svyatoslav Olgovich del 1137, fonti svedesi (cronache, descrizioni, ecc.) Lo testimoniano em (dal finlandese hame), vissuto nel IX-XII secolo. nella parte sud-orientale della Finlandia e nel nord dell'istmo della Carelia, era a quel tempo (almeno nei secoli XI-XII) un affluente della Rus'. Non è un caso che nella moderna lingua finlandese - Suomi, che si è sviluppata sulla base di una miscela di due dialetti - Sumi ed Emi (tavasti), la parola archakka, cioè russo obrok, significhi tributo. E nell'antica Rus', quote e lezioni significavano tributo 13.

Le tribù baltiche erano sotto la grande influenza degli slavi orientali, la cultura russa. E più a est, più tangibile era questa influenza. Dal momento in cui è entrato a far parte dell'antico stato russo, è diventato decisivo. Ciò è evidenziato principalmente dal vocabolario della lingua di tutti i popoli ugro-finnici baltici e dei "baltici", dove ci sono molti prestiti, soprattutto a est, dalla lingua degli slavi orientali legati all'economia, alla politica vita e cultura 14. I prestiti del dizionario indicano che il commercio, lo stato, il cristianesimo furono portati qui, nel nord-ovest, dai russi.

Parlando di tipi razziali, va notato che sul territorio di Chud, Vodi, Izhora, Vesi, Karelians, Emi, il tipo razziale caucasoide dalla testa lunga, di regola, dominato dalla faccia larga, sebbene vi fossero anche rappresentanti di altri tyuve razziali caucasoidi. Ma più a est, più spesso si incontravano tipi razziali Uralolaponoidi apparentemente di colore scuro.

Se i popoli ugro-finnici baltici per lungo tempo conservarono e conservarono fino ad oggi la loro lingua, cultura, caratteristiche linguistiche ed etnografiche, allora le tribù ugro-finniche orientali del Volga e Kama, come Merya, Muroma, Meshchera, Belozerskaya tutte e forse alcuni altri, i cui nomi non ci sono pervenuti, si sono completamente russificati.

Tribù Merya, Muroma

Gli antenati degli annalistici Meri, Muroma e altre tribù ugro-finniche orientali appartenevano alle cosiddette "fortificazioni del tipo Dyakov" con case a terra e maglie a fondo piatto o ceramiche tessili, comuni nell'interfluenza del Volga e dell'Oka, la regione dell'Alto Volga e Valdai. A loro volta, gli insediamenti di Dyakovo con ceramiche reticolate (tessili) sono nati da varie culture di ceramiche a pettine a fondo tondo, che appartenevano a cacciatori e pescatori della fascia forestale dell'Europa orientale nell'era neolitica.

Gli insediamenti di Dyakovo furono sostituiti dai loro insediamenti non fortificati a metà del I millennio a.C. e. I Dyakoviti erano prevalentemente allevatori di bestiame. Allevavano principalmente cavalli che sapevano come procurarsi il cibo sotto la neve. Questo era molto significativo, poiché era difficile preparare il fieno per l'inverno e non c'era niente a che fare con esso: non c'erano falci. Si mangiava carne di cavallo, così come il latte di giumenta. Al secondo posto tra i Dyakoviti c'era un maiale, al terzo bovini e piccoli bovini. Gli insediamenti erano situati principalmente vicino ai fiumi, sui promontori fluviali, vicino ai pascoli. Non è un caso che il "cronista di Pereslavl di Suzdal" chiami "cavalieri" i popoli ugro-finnici. Il bestiame era di proprietà tribale e la lotta per esso portò a guerre intertribali. Le fortificazioni degli insediamenti di Dyakov avevano lo scopo di difendere la popolazione durante tali guerre tra clan.

Al secondo posto dopo l'allevamento del bestiame c'era il taglio, l'agricoltura della zappa, come testimoniano i ritrovamenti di grattugie e falci. La caccia e la pesca hanno svolto un ruolo importante. Hanno svolto un ruolo particolarmente importante nell'economia del villaggio di Belozersky. I prodotti in ferro non sono comuni e tra questi vanno segnalati prima di tutto i coltelli. Molti oggetti in osso. Esistono caricatori Dyakovo specifici.

Sul "corso medio e inferiore dell'Oka, nelle regioni meridionali della regione del Volga occidentale, era diffusa la cultura Gorodets. Essendo molto vicina alla cultura Dyakovo, differiva da quest'ultima per la predominanza della ceramica con impronte di stuoie e ripari invece di abitazioni a terra.

"The Tale of Bygone Years" colloca la misurazione nella regione dell'Alto Volga: "sul lago Rostov, la misurazione, e sul lago Kleshchina, la misurazione"15. L'area di Maria è più ampia delineata dagli annali. Anche la popolazione di Yaroslavl e Kostroma, Galich Mereny, Nerl, i laghi Nero e Plesheyevo, le parti inferiori dello Sheksna e Mologa erano Meryan. Merya è citata da Jordan (merens) e Adamo di Brema (mirri).

I monumenti di Maria sono cimiteri con cremazioni, numerosi ornamenti femminili in metallo, i cosiddetti "ciondoli rumorosi" (immagini traforate di un cavallo, pendenti fatti di spirali di filo piatto, pendenti traforati a forma di triangolo), set di cinture da uomo, ecc. Il segno tribale di Meri è costituito da anelli rotondi di filo temporale a forma di manicotto all'estremità dove era inserito un altro anello. Asce celtiche, asce oculari arcaiche, lance, dardi, frecce, morsi, spade, coltelli a gobba sono stati trovati nelle sepolture maschili. I vasi a coste dominano nella ceramica.

Numerose statuette di argilla sotto forma di zampe d'orso di argilla, artigli e denti d'orso, nonché riferimenti in fonti scritte, parlano di un diffuso culto dell'orso. Nello specifico Meryan sono figurine-idoli umani e immagini di serpenti, che testimoniano un culto diverso dalle credenze delle tribù ugro-finniche dell'Oka, dell'Alto e del Medio Volga.

Molti elementi della cultura materiale, caratteristiche delle credenze pagane, tipo razziale laponoide, toponomastica, finno-ugro più antico e successivamente proprio ugrico - tutto ciò suggerisce che i Merya fossero una tribù ugro nella lingua, Kamsky in origine. Le antiche leggende ungheresi raccontano che accanto alla Grande Ungheria si trovava la terra russa di Susudal, ad es. Suzdal, una città fondata dai russi sul sito di insediamenti con una popolazione non Vyansky.

Alla misura può essere associata la città di Bereznyaki, situata non lontano dalla confluenza dello Sheksna nel Volga vicino a Rybinsk. Risale ai secoli III-V. n. e. L'insediamento di Bereznyaki è circondato da una solida recinzione fatta di tronchi, canniccio e terra. Sul suo territorio esistevano undici edifici e un recinto per il bestiame. Al centro c'era una grande casa di tronchi, un edificio pubblico. Piccole case con un focolare in pietra servivano da abitazione. Oltre a loro c'era un fienile per il grano, una fucina, una casa per donne impegnate nella filatura, tessitura e cucito, una "casa dei morti", dove venivano conservati i resti dei morti, bruciati da qualche parte sul lato16 . Le stoviglie sono lisce, modellate a mano, tipo tardo Dyakovo. Le falci primitive e le macine del grano parlano di agricoltura taglia e brucia, ma non ha prevalso. Dominava l'allevamento del bestiame. L'insediamento era un insediamento di una famiglia patriarcale, una comunità familiare. Pesi e piatti del tipo Dyakovo e, in generale, l'inventario del tardo Dyakovo dell'insediamento di Bereznyaki testimoniano la composizione etnica della sua popolazione. Ciò è supportato anche dal tipo di insediamento stesso, che trova un'analogia completa nelle vecchie case dei suoi vicini: gli Udmurt, che nella lingua sono gli stessi ugro-finnici di Merya.

Mary possiede l'insediamento di Sarskoye, situato a 5 km dal Lago Nero sul sito di un antico insediamento dei secoli VI-VHI, simile all'insediamento di Bereznyaki. Al forte della collina di Sarsk sono stati trovati anche oggetti simili a quelli del forte della collina di Bereznyaki (grandi anelli di filo temporale, asce celtiche, ecc.). D'altra parte, molte cose avvicinano la cultura materiale degli abitanti dell'insediamento di Sarsk ai Mordoviani e ai Murom. Insediamento di Sarskoye nei secoli IX-X. era già una vera città, un centro artigianale e commerciale, il predecessore di Rostov.

In termini di livello di sviluppo delle relazioni sociali e della cultura, Merya era al di sopra di tutte le altre tribù ugro-finniche assimilate dagli slavi. Allo stesso tempo, una serie di dati confermano l'influenza degli slavi su Merya, la sua russificazione. Il gran numero di cremazioni, un rito non tipico delle tribù ugro-finniche orientali, la penetrazione di cose slave (ceramiche, prodotti in bronzo, ecc.), Una serie di caratteristiche nella cultura materiale di Maria che la rendono imparentata con gli slavi - tutto questo parla della sua russificazione. Solo la toponomastica della regione dell'Alto Volga (Mersky Stans, Galich Mersky o Kostroma) è rimasta a memoria della misura, in alcuni luoghi lungo Sheksna e Mologa, del bilinguismo della sua popolazione già all'inizio del XVI secolo.17

Come Merya, Meshchera e Muroma, gli abitanti dell'Oka, divennero completamente russificati. Possiedono cimiteri (Borkovsky, Kuzminsky, Malyshevsky, ecc.) Con numerosi strumenti, armi, decorazioni (torsioni, anelli temporali, perline, placche, ecc.). Soprattutto molti cosiddetti "pendenti rumorosi". Si tratta di tubi e lastre di bronzo sospesi su cardini da piccoli gioghi. Erano riccamente decorati con cappelli, collane, vestiti, scarpe. In generale, molti prodotti in metallo si trovano nei cimiteri di Murom, Meshchera e Mordovian. Al Muroma, il copricapo femminile era costituito da trecce arcuate e da una cintura avvolta da una spirale di bronzo. Le trecce erano decorate con pendenti dorsali e anelli temporali a forma di scudo con un foro su un lato e uno scudo ricurvo all'estremità. Le donne Muroma indossavano cinture e scarpe, le cui cinture erano ricoperte da fermagli di bronzo ad un'altezza di 13-15 cm dalla caviglia. Muroma la seppellì morta con la testa a nord.

I monumenti della Meshchera sono peggiori. Le loro caratteristiche dovrebbero essere considerate decorazioni sotto forma di figure cave di anatre, così come un rito funebre: la meshchera la seppellì morta in posizione seduta. La moderna Meshchera russa è una Mordva-Erzya russificata. I turchi Ugrian Meshchera (myashchyar, mozhar) sono tartari moderni - Mishars (meshcheryak) 18. Murom e Meshchera divennero rapidamente russificati. La penetrazione degli slavi nelle loro terre, sull'Oka, è iniziata molto tempo fa. Ci sono molte cose slave, inclusi gli anelli temporali (Vyatichi, Radimich, Krivichi), così come le sepolture slave. L'influenza slava si fa sentire in tutto. Si intensifica di secolo in secolo. La città di Murom era un insediamento di Muroma e Slavi, ma nell'XI secolo. la sua popolazione era completamente russificata.

La russificazione di Maria, Murom, Meshchera, Vesi non fu il risultato della conquista, ma dell'insediamento pacifico e graduale degli slavi ad est, vicinato secolare, arricchimento reciproco di cultura e lingua, e come risultato dell'incrocio, la lingua russa e la cultura russa si diffondono 19.

Tribù di Mordoviani, Erzya

L'influenza degli slavi orientali fu sperimentata anche dai mordviniani, in particolare dagli Erzya, nella cui terra le cose slave e il rito slavo della cremazione, insieme agli stessi slavi, compaiono nei secoli VIII-IX. A loro volta, nelle terre degli slavi, in particolare i settentrionali e Vyatichi, si diffusero oggetti mordoviani (cavigliere, fermagli speciali - sulgam, anelli di filo, pendenti trapezoidali, ecc.).

La diffusione del rito della cremazione tra i mordoviani suggerisce che nelle vicinanze vissero a lungo i russi, che assimilarono parte della popolazione mordoviana. Apparentemente, il nome Erdzyan, russo Ryazan, deriva dal nome tribale mordoviano Erzya. Nelle terre mordoviane nel XIII secolo. era Purgas Rus'.

Tra gli affluenti della Rus', The Tale of Bygone Years cita anche una misteriosa tana (Neroma, Narova), in cui alcuni ricercatori vedono i lettoni, e altri estoni che vivevano lungo il fiume Narova, Lib (Liv, Liv), un piccolo Tribù ugro-finnica del Baltico meridionale che viveva vicino alle rive del Mar Baltico, che era fortemente influenzata dai Baltici, così come "attraverso ... Perm, la Pechera", che viveva nei "paesi di mezzanotte". L'enumerazione degli affluenti della Rus' in The Tale of Bygone Years, che menziona Lib, Chud, Kors, Muroma, Mordovians, Cherems, Perm, Pechera, copre le tribù baltiche e ugro-finniche che vivevano dal Golfo di Riga al Fiume Pechora, dalla costa settentrionale del Golfo di Finlandia alle strisce forestali-steppe della riva destra del Volga.