Il problema della libertà individuale nella storia di Giuda Iscariota. Giuda Iscariota

Per rispondere a questa domanda, devi capire il significato della parola "tradimento". Secondo il dizionario, il tradimento è inteso come una violazione della fedeltà a qualcuno o qualcosa. Ogni persona ha le proprie ragioni per commettere tradimento. Fa una scelta in base ai suoi principi morali e decide se commettere tradimento o rimanervi fedele fino alla fine. Ma a volte, il principio biologico trionfa e poi una persona commette un atto basso. Per capire un traditore, una persona che ha commesso tradimento, devi capire perché l'ha fatto. Quindi cosa spinge una persona a imbrogliare?

Nella finzione, ci sono un numero enorme di eroi che hanno tradito. Tradire in amore è sempre stato e rimane un problema eterno.

Spesso non possiamo cambiare il corso del destino, diventiamo ostaggi delle circostanze.

Ad esempio, Katerina del dramma A.N. Il "Temporale" di Ostrovsky, essendo solo nella casa di suo marito, ha subito l'arbitrarietà da parte di sua suocera. Si ritrovò rinchiusa in condizioni che le erano estranee, perché la sua anima pura e sognante desiderava qualcosa di più. Il marito non poteva darle ciò che desiderava, ovvero essere liberata dal dolore e dalla crudeltà circostante. Pertanto, si innamorò di un altro, poiché le sembrava una persona degna, che proveniva completamente da un altro mondo. Ma Boris era patetico quanto Tikhon. Per Katerina, da credente, il tradimento è stato un peccato terribile, ma ci ha provato, rendendosi conto di tutto questo. Ha peccato a causa dell'amore di cui aveva tanto bisogno in questo strano mondo per lei. In questo caso, le ragioni del tradimento erano l'odio per ciò a cui era obbligata a rimanere fedele. Il tradimento ha aiutato Katerina a capire che vive in un mondo di bugie e crudeltà. Pertanto, il suicidio dell'eroina, che non ha potuto fare i conti con l'inganno, si è rivelato naturale.

Ma ci sono altri concetti di tradimento, ancora più terribili.

Quindi, nel lavoro di L.N. Andreev "Judas Iscariot" mostra la storia biblica canonica dal suo punto di vista. Giuda vende il suo maestro per 30 monete d'argento, ma l'autore sostiene che questo tradimento ha radici più profonde della semplice avidità. Giuda era convinto che questo tradimento avrebbe giovato agli insegnamenti di Gesù e avrebbe costretto più persone a unirsi a lui. Ma i giudizi errati gli divennero fatali. Quando Giuda si rese conto del suo errore, era troppo tardi per cambiare qualcosa, e lui stesso andò dietro al maestro. LN Andreev scrive dal fatto che non è l'assenza di convinzioni, ma la loro fallacia che porta al tradimento, al tradimento.

Quindi, qualsiasi cosa può spingere una persona a tradire, semplicemente perché il concetto stesso di "tradimento" ha molti significati. La cosa principale sta nelle conseguenze di questa azione. Commettendo tradimento, una persona distrugge i suoi principi, va contro le sue convinzioni, distrugge se stessa. E quindi bisogna sempre essere consapevoli di cosa accadrà una volta superata la linea che non può essere scavalcata.

Giuda e Gesù - meno e più, male e bene.
La bontà di Gesù è visibile a tutti noi. È bella, pura, gentile. Ma nessuno pensa alla bontà di Giuda, che è bontà nel male.

Il tradimento è una provocazione.

Tradimento con il desiderio di elevare il tuo amato insegnante, stare accanto a lui, scoprire, testare l'amore di molti studenti.
Giuda non ha tradito! Giuda ha perso la partita perdendo Gesù, ma ha vinto imparando il vero volto dei discepoli: la loro disperazione, debolezza, codardia, insignificanza davanti alle prove,
prima del mondo. Sono consapevoli!
Gli alunni non possono capire in modo indipendente, mostrare amore. L'amore è solo a parole! Per quanto Giuda volesse provocare, non riuscì a suscitarlo. Non era possibile accendere i cuori con amore ardente, passione.

Tradindo e perdendo Gesù, Giuda tradì e si perse.

Recensioni

Secondo molte frasi del Vangelo, si può concludere che Yeshua fosse un aderente alla religione gnostica. Gli gnostici credono che l'inferno sia il nostro mondo materiale, dove l'anima è intrappolata nel nostro corpo e soffre. Di conseguenza, solo la morte libera l'anima dall'odiato mondo materiale e l'anima ritorna a Dio, lo Spirito che l'ha generata.

Se Cristo è uno gnostico, allora avrebbe dovuto essere grato a Giuda per avergli dato la morte, in modo che Cristo si unisse a Dio Padre.

Ed è Giuda la vittima, poiché è lui che riceve tutte le antipatie e le maledizioni del nostro mondo per aver soddisfatto la richiesta di Yeshua

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La tragedia di Giuda Iscariota è rimasta per sempre impressa nella storia del Vangelo come esempio istruttivo del terribile destino di un traditore. Ma c'è un'altra opinione: Giuda, dicono, era un eroe incompreso. Qual è l'errore di una tale opinione, che contraddice l'intera tradizione cristiana, e qual è il pericolo del tradimento, dirà Pavel Vladimirovich Kuzenkov.

Bacia Giuda. Giotto

- Pavel Vladimirovich, da dove nasce l'idea che Giuda Iscariota non sia un traditore, ma colui che ha adempiuto "il comandamento di Dio sul tradimento"?

Questa idea nasce da un'ingenua fascinazione per la logica formale. Considerando la relazione causale degli eventi evangelici, possiamo concludere che, poiché il sacrificio espiatorio del Signore sul Calvario fu il risultato del tradimento di Giuda, anche il peccato di Giuda gioca un ruolo importante nella divina Provvidenza. C'era anche un'intera setta gnostica di "Cainiti" - adoratori di Giuda, che presumibilmente hanno commesso il "mistero del tradimento" per conto di Cristo.

Ma tali argomenti furono confutati dai Santi Padri. Così, il patriarca Fozio citò l'esempio dell'imperatore Diocleziano: fece giustiziare molti martiri cristiani, i quali, grazie a ciò, andarono in cielo. Ma, ha detto il santo, non ringraziamo Diocleziano, perché l'intenzione è importante per la valutazione spirituale di un atto umano. Dio Onnipotente spesso dirige anche le intenzioni malvagie al bene, ma questo non significa che i cattivi e i peccatori facciano la volontà di Dio. Una persona è completamente libera nella scelta tra il bene e il male, e per questa scelta risponderà a Dio.

Giuda era assolutamente libero nella sua scelta. Aveva una scelta.Quando Cristo, vedendo e conoscendo l'intenzione di Giuda, gli disse: "Cosa stai facendo, fallo in fretta"(Gv 13,27), non lo indusse affatto a tradire. Con queste parole il Signore ha cercato di risvegliare la coscienza di Giuda, come per sollecitarlo con una scelta: "Se decidi un crimine - fallo: sì - sì, no - no". Nessuno degli apostoli capì allora queste parole, ma Giuda, naturalmente, capì subito. In quel momento poteva ancora pentirsi, ma l'orgoglio ha sopraffatto la sua coscienza. Tuttavia, non per molto: poi, quando il fatto era già compiuto, la coscienza parlò di nuovo, e la sua voce divenne così insopportabile che Giuda non poté più vivere e si suicidò.

Il peccato di Giuda non è solo l'amore per il denaro, l'inganno o l'invidia. Il tradimento è tradimento, tradimento della fiducia. Giuda era un discepolo del Signore, non era solo vicino a Cristo, ma gli era stata affidata una cassa di denaro. È chiaro che la sua posizione significava una fiducia speciale nel Signore. E lo ha tradito. MA il tradimento della fiducia è una forma estrema di abuso dell'amore, base della fedeltà. Quando amiamo qualcuno, ci fidiamo completamente di questa persona e allo stesso tempo diventiamo indifesi contro il suo tradimento. Se l'inganno si verifica in una situazione di rivalità, di lotta, nessuno lo chiamerà tradimento. Le persone usano costantemente trucchi o trucchi nella comunicazione, ma il tradimento si verifica solo quando rompono il giuramento, ingannano coloro che si fidavano di loro. Il prototipo di tutti questi tradimenti è l'atto di Dennitsa, l'angelo supremo, investito della speciale fiducia di Dio. Ecco perché è scritto nella Scrittura su Giuda: "Satana è entrato in lui"(Luca 22:3; Giovanni 13:27). Chi commette tradimento agisce a immagine di Satana.

- Perché pensi che questo concetto errato di Giuda come eroe sia diventato vicino e comprensibile a molti oggi?

- La glorificazione dei traditori è uno dei modi più efficaci per combattere la religione. Eroizzare un traditore o giustificare le sue azioni in qualche modo, dicendo che era guidato dalle migliori intenzioni, ecc., può offuscare l'idea stessa di fede e amore. In che modo ora, per esempio, si riferiscono all'adulterio? Dopotutto, non lo percepiscono più come un tradimento! E questo significa che non c'è amore. L'impoverimento dell'amore, come sappiamo, è un segno dell'avvicinarsi della fine del genere umano.

Giuda Iscariota lancia monete d'argento

- Se il tradimento si oppone all'amore e l'amore implica la libertà, allora si scopre che non si può dire che Giuda non avesse scelta, non si può dire che fu costretto a tradire Cristo ...

- Ogni tradimento è la realizzazione della libertà. Questo è l'inganno. Dobbiamo solo capire il significato stesso della parola "libertà". Una persona ha bisogno di libertà per scegliere la verità, per scegliere la strada giusta. Se scegliamo la strada sbagliata, erronea e peccaminosa, allora questo ci allontana dal bene e la libertà diventa pericolosa. Ecco perchè la libertà non vale di per sé, ma solo quando conduce alla verità. In ogni questione pratica, usiamo la libertà solo fino al momento in cui sappiamo cosa è giusto. E nessuno sano di mente difenderebbe la "libertà" di sbagliare quando risolve problemi di matematica o quando pilota un aereo.

La libertà spirituale è necessaria per una persona affinché arrivi alla verità da sola. Solo la propria scelta di un'anima ragionevole è gradita a Dio. Non si può costringere a fare del bene, anche se a volte si vuole davvero... La legge, agendo per paura, è necessaria solo come primo passo nell'educazione di una persona. Ma man mano che cresce, man mano che l'immagine di Dio si rivela in una persona, la coscienza inizia a svolgere il ruolo principale. Questo è il significato dell'Età della Grazia che si aprì con la venuta di Cristo. La libertà è una condizione necessaria per la perfezione spirituale, e quindi è considerata uno dei valori più importanti del cristianesimo. Ma non in sé, ma solo come cammino di fede. Per fede una persona è salva.

Il tradimento è considerato uno dei peccati più terribili, poiché rifiuta il principio stesso della fede. È l'esatto opposto della fede e dell'amore. E se Dio è amore e la fede salva, allora possiamo dire che Satana è tradimento e il tradimento chiude la via alla salvezza. Questi sono diametralmente opposti e la libertà consente solo di scegliere in direzioni diverse. C'è una scelta di fedeltà, e c'è una scelta di tradimento e tradimento, dietro i quali ci sono orgoglio ed egoismo.

- L'egoismo in una persona può essere causa di infedeltà e tradimento?

L'egoismo è amore chiuso in se stesso. Perché c'è amore per se stessi, chiusi in Dio, perché si dice: "Ama il tuo prossimo come te stesso"(Luca 10:27). Questo è il tipo di amore che inizia con se stessi e continua, estendendosi al vicino, al lontano e ascendendo a Dio. MA l'egoismo è amore che si chiude su se stesso, o meglio, si oppone all'amore sia per il prossimo che per Dio.

Cristo nel giardino del Getsemani. Rep. I. E. Fine del 1880

Lo stato della società in cui si coltiva l'egoismo è molto pericoloso. Perché il l'amore solo per se stessi non conosce né tradimento, né fedeltà, né amore. Così, le stesse fondamenta della vita sociale vengono distrutte. Già nei tempi antichi, Aristotele e altri pensatori dicevano che la società umana si basa sull'amore, senza il quale inizia immediatamente a crollare. Gli egoisti non sono vitali, muoiono rapidamente e distruggono l'organismo sociale. Pertanto, come mostra la storia, un atteggiamento morbido e "comprensivo" nei confronti dei traditori è caratteristico delle civiltà morenti e la glorificazione della lealtà è caratteristica di quelle in rapido sviluppo.

Come dividere le persone, come renderle indifese? È necessario creare un culto della libertà, coltivare il diritto di scegliere in quanto tale, compreso il tradimento. Non devi nulla a nessuno, non devi nulla a nessuno, vivi come ti senti a tuo agio, fai ciò che è benefico per te. Tali slogan sembrano convenienti, logici per una persona, guadagna davvero una grande libertà - ma allo stesso tempo, spesso inosservato da solo, perde qualcosa di veramente prezioso: la famiglia, gli amici, la patria e, in definitiva, se stesso. A lui succede la stessa cosa che succede a Giuda: una persona giunge in uno stato di vuoto assoluto, l'insensatezza della sua esistenza, che diventa insopportabile. La Scrittura dice: "Sarebbe meglio se una persona simile non fosse nata"(Matteo 26:24) - questo stato è così terribile che anche la non esistenza è migliore di tale esistenza. Ecco perché i traditori di solito finiscono la loro vita nel modo più miserabile. Il tradimento è ugualmente distruttivo a tutti i livelli, dal personale all'universale. Uno dei temi più famosi sono i tradimenti militari. Qualunque siano i motivi dietro il comportamento di una persona che ha violato un giuramento, non c'è giustificazione per lui. Prendi, ad esempio, la figura del generale sovietico Vlasov, che a volte cercano di chiamare quasi un combattente per l'Ortodossia. Sì, in effetti, l'Esercito di liberazione russo di Vlasov ha usato la retorica religiosa, ma il tradimento era ancora al centro. Vlasov era un comunista leale e il preferito di Stalin. E accettando di servire i nazisti, commise un tradimento incondizionato. Tutto il resto viene dal maligno.

A proposito, l'idea di opporsi alla lealtà e al tradimento è molto saldamente radicata nella storia politica della Russia ortodossa. Inizia con il perfido omicidio dei suoi fratelli Boris e Gleb da parte di Svyatopolk il Maledetto e termina con gli eventi di febbraio del 1917 e l'impresa di Nicola II. Sia i giovani principi che l'ultimo imperatore furono vittime del tradimento e furono glorificati dal popolo come portatori di passione - il volto più raro della santità, che significa perfetta imitazione di Cristo.

Parlando in generale, le scuse del tradimento sono caratteristiche delle società in decomposizione e decadenza. Questa è un'idea apocalittica. Come ricordiamo, nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo, una delle immagini dell'umanità decomposta è la prostituta babilonese (cap. 17). Ma chi è questa meretrice? Una donna, per definizione, incapace di lealtà e di amore. La coltivazione della fornicazione è un simbolo altrettanto vivido dell'assoluta corruzione spirituale quanto lo è la glorificazione di Giuda.

Caratteristicamente, nel 20° secolo l'immagine di Giuda era uno dei temi preferiti della propaganda antireligiosa nella cultura nazionale e mondiale. Nel 1907, Leonid Andreev creò l'immagine di un "traditore amorevole" - una vivida prova della più profonda divisione spirituale nella Russia pre-rivoluzionaria. Dopo la rivoluzione, il poeta Demyan Bedny compose "Il Nuovo Testamento senza difetto", dove smascherò Giuda come un sempliciotto calunniato che tradì Cristo "accidentalmente". L'apologia di Giuda divenne una naturale conseguenza della vera “epoca dei tradimenti” che si aprì in Russia nel febbraio del 1917 e quasi distrusse la nostra Patria. Senza capire questo, non capiremo né le ragioni della sconfitta del movimento bianco, né il significato di repressioni crudeli e senza precedenti, né l'assoluta intolleranza nei confronti dei traditori in epoca sovietica.

Giuda Iscariota. Repin I. E.

- La tragica storia di Giuda suscita spesso la simpatia delle persone. Sembrerebbe che Giuda abbia capito quale terribile peccato aveva commesso, si sia pentito, eppure la Chiesa lo considera un traditore. Come trattarlo?

- Il tradimento è quindi considerato il reato più grave, perché non c'è via d'uscita. Ci sono peccati che sono irreversibili nelle loro manifestazioni estreme. La salvezza è possibile solo attraverso il pentimento sincero e completo. Ma lo stato di un traditore è tale che nel momento stesso in cui si pente, quando vede tutto l'orrore del suo atto, non può continuare a vivere. Finché non si pente può ingannare la sua coscienza, convincendosi che questo è solo un semplice trucco, una strategia di comportamento, che tutti fanno questo. Ma quando una persona si rende improvvisamente conto di aver tradito la fede, tradito l'amore, la vita diventa per lui insopportabile. Un tale stato è quasi impossibile da sopportare.

Ma anche in caso di tradimento, la salvezza è possibile - attraverso la contrizione e la fede pura e sincera. Quando l'apostolo Pietro rinnegò Cristo per viltà, anche lui, rendendosi conto di ciò, cadde in una terribile disperazione. Ma il Signore, prevedendolo, lo avvertì: “Ho pregato per te affinché la tua fede non venisse meno”(Luca 22:32). Poiché Giuda era un non credente, non poteva liberarsi della disperazione che lo colpì. E Pietro si salvò proprio per la sua incrollabile fede nell'infinita misericordia del Signore: essa non gli permise di sprofondare in una terribile pozza di disperazione.

È indicativo che fu l'apostolo, soprannominato per la fermezza della sua fede una “roccia”, più precisamente una “roccia”, a subire tale prova. Il Signore ha umiliato Pietro, che con sicurezza si è detto pronto ad accettare la morte per il Maestro, e ha mostrato a tutti noi: guardate, uomini, non siate orgogliosi, non gridate per la forza della vostra fede, ma piuttosto umiliatevi e piangere per le tue debolezze.

La fede è un dono della grazia divina. Ma la scelta tra tradimento e lealtà è sempre di fronte alle persone. Tutte le culture, comprese quelle pagane, glorificavano eroi fedeli alla loro famiglia, patria, fedeli alla loro parola. La lealtà è sempre stata considerata una delle più alte qualità di una persona, lo standard d'onore su cui sono state educate le generazioni. E quegli stati e quelle società in cui si è sviluppata l'indifferenza al tradimento e persino la derisione della fedeltà (come, ad esempio, nell'Unione Sovietica negli ultimi anni della sua esistenza), hanno rapidamente cessato di esistere. Quando il tradimento perde la sua drammaticità, quando vanno di moda detti come “non siamo così, la vita è così”, “niente di personale, solo affari”, è in tale atmosfera che avviene la decomposizione spirituale di una persona e della società .

Ecco perché è così importante crescere i bambini con esempi di fedeltà. Dopotutto, i bambini sono particolarmente sensibili alle bugie, all'inganno. Da qualche parte, all'età di cinque anni, il bambino inizia a capire che è possibile ingannare, e qui è molto importante insegnargli che c'è l'astuzia, uno scherzo, un gioco - e c'è il tradimento. Durante il gioco, puoi essere furbo: la capacità di riconoscere l'astuzia e si rivela il più abile, abile. Ma è completamente diverso quando inizi a ingannare le persone che ti credono.

Sfortunatamente, la comprensione di queste cose di base è offuscata a causa del fatto che la nuova generazione cresce nell'atmosfera di giochi per computer, film e chat. I concetti di "onesto" e "disonesto", affinati nella comunicazione dal vivo degli adolescenti, sono oscurati in un'atmosfera di virtualità senz'anima. La società dei consumi è estremamente interessata al fatto che una persona viva tutta la sua vita "giocosamente" - dopotutto, diventa una fonte di reddito. E nel gioco non c'è tradimento, né amore, solo eccitazione disinteressata e calcolo irresponsabile che qualsiasi "mossa" possa essere annullata. È molto pericoloso. Nella vita reale, ogni azione è irreversibile. E atti come il tradimento causano traumi interni irreparabili.

Pavel Kuzenkov

Intervistato da Andrey Golovach

Seminario teologico Sretenskaya

Konovalova ME

MOBU SOSH №10

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La particolarità dell'interpretazione dell'immagine di Giuda e la trama del vangelo nella storia di L. Andreev "Judas Iscariot".

Annotazione: Nella storia di Andreev, il tradimento di Giuda è il rovescio dell'amore per Gesù. Allora chi è Giuda Iscariota: un traditore o un uomo giusto? Questa domanda viene ancora posta dai ricercatori. Judas Andreeva è un classico eroe tragico, con tutti i segni che dovrebbe avere: una contraddizione nell'anima, un senso di colpa, sofferenza e redenzione, una personalità straordinaria, un'attività eroica che sfida il destino.

Parole chiave: L. Andreev, Giuda Iscariota, il tema del tradimento, la dualità dell'immagine, l'espressionismo.

Konovalova ME

Iloriginalitàdell'interpretazione dell'immagine di Giuda e del racconto evangelico nel racconto di L. Andreev« Giuda Iscariota» .

astratto: Nella storia di Andreev, il tradimento di Giuda è il rovescio dell'amore di Gesù. Allora chi è Giuda Iscariota: un traditore o un uomo giusto? Questa domanda è ancora posta dai ricercatori. Judas Andreeva è un classico eroe tragico, con tutta la serie di segni che gli sono stati posti: una contraddizione nell'anima, un senso di colpa, sofferenza e redenzione, una scala di personalità non comune, un'attività eroica che sfida il destino.

parole chiave: L. Andreev, Giuda Iscariota, tema del tradimento, dualità dell'immagine, espressionismo.

Leonid Nikolaevich Andreev è uno di quegli scrittori russi che hanno determinato la mentalità della società a cavallo tra il XIX e il XX secolo. Scriveva sulla solitudine, sulla disunione delle anime, pensava molto al senso della vita, alla morte, alla fede, a Dio.

La storia "Giuda Iscariota" occupa un posto speciale nel lavoro della scrittrice, sono stati i suoi numerosi contemporanei, colleghi e critici a riconoscere l'apice artistico della scrittrice. Nel 1902, L. Andreev scrisse a Serafimovich: "A proposito, sto pensando di scrivere qualcosa sulla psicologia del tradimento". Nel tempo, l'idea ha acquisito caratteristiche filosofiche più generali: lo scrittore pone le eterne domande del bene e del male da un'angolazione insolita. A poco a poco, la storia concepita si trasformò in una storia; fu completata nel febbraio 1907.

Nella storia "Judas Iscariot" Andreev dà la sua versione della famosa parabola evangelica. L'autore fa dell'eroe centrale dell'opera non Gesù, ma Giuda Iscariota, un uomo contraddittorio, attivo, eccezionale. A completare la percezione dell'immagine, lo scrittore descrive in dettaglio la memorabile apparizione di Giuda: il cui teschio era «come tagliato dalla nuca con un doppio colpo di spada e ricomposto, era nettamente diviso in quattro parti e ispirata diffidenza, perfino ansia... Anche il volto di Giuda si è raddoppiato... Un occhio di Giuda è vivo, attento, nero,.. e l'altro, coperto di foschia biancastra...». La dualità nelle vesti di Giuda è sottolineata più volte dallo scrittore. Un tale ritratto può essere definito psicologico: trasmette l'essenza dell'eroe: la dualità della sua personalità, la dualità del comportamento, la dualità dei sentimenti, l'esclusività del suo destino. Gli undici discepoli di Cristo appaiono inespressivi sullo sfondo di questo eroe e discutono costantemente tra di loro "chi ha pagato più amore" per essere più vicini a Cristo e assicurarsi in futuro il loro ingresso nel Regno dei Cieli vicino al Maestro. I discepoli tratta Giuda con disprezzo e disgusto, come gli altri vagabondi e mendicanti. Sono profondi in materia di fede, impegnati nella contemplazione di sé e isolati dalle persone. Giuda in L. Andreev è molto attivo, vive nel mondo reale: ruba soldi dal tesoro della confraternita per nutrire una prostituta affamata, a costo della sua umiliazione protegge Cristo dalla furia della folla. Svolge il ruolo di mediatore tra le persone e Cristo.

Giuda per tutta la vita ha cercato un incontro con Gesù, perché conosceva la verità sull'essenza peccaminosa e oscura delle persone e voleva trovare il Potere che potesse trasformare questa essenza. Giuda comprende anche che Gesù non sarà compreso dalle persone.

La radice del conflitto tra Gesù e Giuda è che Gesù predica misericordia, perdono, longanimità, mentre Giuda desidera ardentemente scuotere le fondamenta del mondo peccaminoso. Gesù è consapevole del tradimento di Giuda, ma accetta il suo destino.

Nell'articolo del 1907 "Sui realisti", A. Blok scrisse: "Avendo venduto Cristo al sommo sacerdote, Giuda circonda Gesù di "amore tranquillo, tenera attenzione", "timido e timido, come una ragazza nel suo primo amore". «Con un bacio d'amore», tradisce Gesù e «al di sopra della corona della terra innalza l'amore crocifisso sulla croce con amore». fuoco e ascolta il diniego di Pietro. Aspira mortalmente alla finestra del corpo di guardia, dove i soldati torturano Gesù.

Perché, secondo Andreev, Giuda ha tradito Cristo? Andreev mostra che Giuda fu costretto a condannare Gesù a una morte sacrificale per risvegliare la vera fede, la coscienza delle persone. Giuda è una figura tragica. Crede che perché la folla oscura, impoverita nello spirito, creda nell'ideale, in Cristo, ha bisogno di un miracolo. Questo miracolo sarà la risurrezione di Cristo dopo il martirio.

Anche Giuda scelse la sua croce. Tradindo Cristo, si condanna alla dannazione eterna, assicurandosi per sempre il vergognoso soprannome di traditore.

Nella storia di Andreev, il tradimento di Giuda è il rovescio dell'amore per Gesù. Allora chi è Giuda Iscariota: un traditore o un uomo giusto? - questa domanda viene ancora posta dai ricercatori. “Gesù sapeva della terribile missione del suo discepolo? Non solo lo sapeva, ma lo scelse lui stesso tra i suoi aderenti... Gesù sapeva che solo Giuda, l'unico dei dodici, avrebbe potuto realizzare il suo progetto”. Nel tradimento di Giuda - la provvidenza di Dio.

“Se non ci fosse stato Giuda e il suo tradimento, se non ci fosse stato il Golgota, le passioni del Signore e la morte di croce, Gesù non sarebbe risorto dai morti, non avrebbe colpito i cuori creduloni dei suoi simili tribù con il più grande miracolo-miracolo, che solo il Figlio di Dio poteva fare ... Essendo risorto dai morti, Gesù mostrò così all'umanità l'unica via di salvezza.

L. Andreev prevedeva la reazione dei suoi contemporanei alla sua storia: "La storia sarà rimproverata sia da destra che da sinistra, dall'alto e dal basso." e L.N. Tolstoj. Allo stesso tempo, la storia è stata molto apprezzata da M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky.

La polarità delle valutazioni dell'opera di L. Andreev e del suo personaggio principale nella critica letteraria non è scomparsa nemmeno oggi, ed è causata dalla duplice natura dell'immagine di Giuda di Andreev.

Una valutazione negativa dell'immagine di Giuda è data da L.A. Zapadova, che avverte: "La conoscenza della Bibbia per una piena percezione del racconto e la comprensione dei segreti di" Giuda Iscariota "è necessaria sotto vari aspetti. È necessario tenere a mente le conoscenze bibliche, per non soccombere al fascino della logica serpentino-satanica del personaggio, di cui prende il nome l'opera.

Judas Andreeva è un classico eroe tragico, con tutti i segni che dovrebbe avere: una contraddizione nell'anima, un senso di colpa, sofferenza e redenzione, una personalità straordinaria, un'attività eroica che sfida il destino.

Questioni di discussione:

Come si rivela il modo di vedere le persone di Giuda nelle sue parole sugli apostoli: “Essi amano sempre il loro maestro, ma più morti che vivi. Quando l'insegnante è vivo, può chiedere loro una lezione e poi si sentiranno male. E quando un maestro muore, loro stessi diventano maestri, e fa male agli altri”?

L'autore mise in bocca a Giuda un postulato etico molto profondo: “C'è un sacrificio meraviglioso, che ne dici, discepolo amato? Dove c'è una vittima, c'è un carnefice e ci sono traditori! Il sacrificio è sofferenza per uno e vergogna per tutti". Sei d'accordo con questa affermazione?

Sei d'accordo con l'idea che Giuda nella storia di Andreev sia un "traditore riluttante", che il suo tradimento sia l'altra faccia dell'amore per Gesù?

È possibile giustificare un "traditore riluttante"?

Gli studenti conoscono la storia "Giuda Iscariota" nelle lezioni di lettura extrascolastica, ma questa storia è stata creata per uno studio più approfondito. Ti fa pensare alla natura del tradimento e della solitudine, alle contraddizioni spirituali che fanno a pezzi una persona, alle tue azioni e ai tuoi pensieri.

Bibliografia

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2. Blocco A.A. In memoria di Leonid Andreev // Blocco A.

A. Opere raccolte V6 v. T. 5. M., 1971

3. Bulgakov SN Giuda Iscariota-apostolo-traditore//Bulgakov SN Opere

sulla Trinità.-M., 2001.

4. Zapadova L.A. Fonti del testo e "segreti" della storia "Giuda

Iscariota "// Letteratura russa -1997.-№3

5. Mikhailov SM Giustificazione di Giuda, o la dodicesima ruota del mondo

Carri: uno studio apocrifo//http:// www. skrijali. it/

6. Sviluppi della lezione nella letteratura russa del 20° secolo: grado 11.-M.: VAKO, 2007.

7. Progettazione delle lezioni di letteratura per il libro di testo "Nel mondo della letteratura. 11° grado" a cura di A.G. Kutuzova.-M., Casa editrice d'esame, 2006.

8. Mikhailov SM Giuda Iscariota: traditore o santo? M.: 2007.

Egli [Tommaso] guardò attentamente Cristo e Giuda,
seduto vicino, e questa strana vicinanza del divino
bellezza e bruttezza mostruosa, un uomo dallo sguardo mite
e una piovra dagli occhi spenti e avidi gli opprimeva la mente,
come un enigma irrisolvibile.
L. Andreev. Giuda Iscariota

Giuda, forse il personaggio evangelico più misterioso (dal punto di vista psicologico), era particolarmente attraente per Leonid Andreev con il suo interesse per il subconscio, per le contraddizioni nell'anima umana. In quest'area, L. Andreev, ricordo le parole di M. Gorky, era "terribilmente arguto".

Al centro della storia di L. Andreev c'è l'immagine di Giuda Iscariota e del suo tradimento - "esperimento". Secondo il Vangelo, Giuda era spinto da un motivo mercantile - tradì il Maestro per 30 monete d'argento 1 (il prezzo è simbolico - questo è il prezzo di uno schiavo in quel momento). Nel Vangelo, Giuda è avido, rimprovera Maria quando compra un unguento prezioso per Gesù - Giuda era il custode del tesoro pubblico. Andreevsky Judas non è peculiare dell'amore per il denaro. Da L. Andreev, lo stesso Giuda compra vino costoso per Gesù, che Pietro beve quasi tutto.

Il motivo, il motivo del terribile tradimento, secondo il Vangelo, fu Satana, che entrò in Giuda: "Satana entrò in Giuda, soprannominato Iscariota, .. e andò a parlare con il sommo sacerdote" (Vangelo di Marco, capitolo 14: 1-2). La spiegazione evangelica sembra, da un punto di vista psicologico, misteriosa: poiché tutti i ruoli erano già distribuiti (sia la vittima che il traditore), allora perché la pesante croce cadde su Giuda per essere un traditore? Perché allora si è impiccato: non ha sopportato la gravità del delitto? Si è pentito del suo crimine? Lo schema del "delitto-punizione" qui è così generalizzato, astratto, ridotto a un modello generale che, in linea di principio, consente diverse concretizzazioni psicologiche.

In contrasto con la storia di Yu. Nagibin "Beloved Disciple" pubblicata all'inizio degli anni '90, dove la posizione dell'autore è espressa in modo definitivo (in particolare, già nel titolo stesso), la storia di L. Andreev è contraddittoria, ambivalente, le sue "risposte" sono crittografate e sono paradossali, il che determina la natura contraddittoria, spesso polare, delle recensioni della storia. Lo stesso autore ne ha parlato come segue: "Come sempre, pongo solo domande, ma non do loro risposte ..."

La storia è simbolica e parabolica. Le parabole sono gli inizi: "E poi venne Giuda...", ripetizioni sindacali e quel suono epico: "E fu sera, e sera silenzio, e lunghe ombre giacevano sul terreno - le prime frecce acuminate della notte a venire ..."

All'inizio del racconto viene data una caratterizzazione negativa di Giuda, si afferma, in particolare, che "Non aveva figli, e questo ancora una volta diceva che Giuda è un uomo cattivo e Dio non vuole una discendenza da Giuda", "Lui stesso vaga insensatamente tra la gente da molti anni, .. e dovunque giace, fa smorfie, vigila vigile per cosa con l'occhio del suo ladro" eccetera. Da un certo punto di vista, queste caratteristiche sono discrete, sono spesso citate come prova dell'atteggiamento negativo dell'autore nei confronti del personaggio centrale del suo racconto. Eppure bisogna ricordare che queste voci non appartengono all'autore, ma ad alcuni Giuda "conoscenti", come dimostrano i riferimenti dell'autore al punto di vista di altri: "Gesù Cristo tante volte messo in guardia che Giuda di Carioth è un uomo di pessima reputazione e bisogna guardarsi da..."; " Detto inoltre, che ... [evidenziato in entrambi i casi da me. - V.K.]". Questa conoscenza iniziale di Giuda è ulteriormente integrata e corretta dall'autore.

Intenzionalmente all'inizio della storia viene fornito anche un ritratto ripugnante del brutto Giuda dai capelli rossi:

E poi venne Giuda... Era magro, di buona statura, quasi uguale a Gesù... e abbastanza forte come forza, a quanto pareva, ma per qualche ragione fingeva di essere fragile e malaticcio... Capelli corti e rossicci non nascondeva una forma strana e insolita il suo cranio: come se tagliato dalla nuca con un doppio colpo di spada e ricomposto, era nettamente diviso in quattro parti e ispirava diffidenza, persino ansia: dietro un tale teschio c'è non sia silenzio e consenso, dietro un tale teschio si può sempre sentire il rumore di battaglie sanguinose e spietate. Anche il volto di Giuda si raddoppiò: un lato, con l'occhio nero e penetrante, era vivace, mobile, che si raccoglieva volentieri in numerose rughe storte. L'altro non aveva rughe, ed era mortalmente liscio, piatto e ghiacciato; e sebbene fosse di dimensioni uguali alla prima, sembrava enorme dall'occhio sbarrato...

Qual è stato il motivo dell'atto malvagio di Giuda? SS Averntsev nell'enciclopedia "Miti dei popoli del mondo" chiama il motivo principale "l'amore doloroso per Cristo e il desiderio di provocare i discepoli e il popolo ad un'azione decisiva" 2 .

Segue dal testo della storia che uno dei motivi non è di natura psicologica, ma filosofica ed etica, ed è associato alla natura satanica di Giuda ( "Satana entrò in Giuda..."). Riguarda chi conosce meglio le persone: Gesù o Giuda? Gesù, con la sua idea di amore e di fede in un buon inizio in una persona, o Giuda, che afferma che nell'anima di ogni persona - "ogni falsità, abominio e menzogna", anche nell'anima di una persona gentile, se è adeguatamente raschiato? Chi vincerà questa tacita disputa tra Bene e Male, cioè quale sarà l'esito dell'"esperimento" messo in piedi da Giuda? È importante sottolineare che Giuda non vuole provare, ma verificare la sua verità, che è stata giustamente annotata da L.A. Kolobaeva: “Giuda non ha bisogno di dimostrare che i discepoli di Cristo, come le persone in generale, sono cattivi - per dimostrare a Cristo, a tutte le persone, ma per scoprire da sé cosa sono veramente, per scoprire il loro vero valore. Giuda deve decidere la domanda - ha ingannato o ha ragione? Questo è il limite della problematica del racconto, che è di natura filosofica ed etica: il racconto pone la domanda sui valori fondamentali dell'esistenza umana" 3 .

A tal fine, Giuda decide di un terribile "esperimento". Ma il suo peso è doloroso per lui, e sarebbe felice di sbagliare, spera che "e gli altri" difenderanno Cristo: "Tradendo Gesù con una mano, Giuda cercò diligentemente di sventare i propri piani con l'altra".

La dualità di Giuda è connessa con la sua origine satanica: Giuda afferma che suo padre è un "capro" 4 cioè. diavolo. Se Satana fosse entrato in Giuda, il principio satanico avrebbe dovuto manifestarsi non solo a livello dell'atto - il tradimento di Giuda, ma anche a livello di filosofia, etica e anche apparenza. Giuda, con la sua intuizione caratteristica (e spiegata dall'autore del racconto), come da fuori, vede e valuta le persone. L'autore dà deliberatamente a Giuda caratteristiche "serpentina": "Giuda è strisciato via", "E, camminando, come camminano tutti, ma sentendosi come se si trascinasse per terra". In questo caso, possiamo parlare della natura simbolica della storia: del duello di Cristo e Satana. Questo conflitto è essenzialmente evangelico, esprime l'opposizione tra il Bene e il Male. Il male (compreso il riconoscimento del male ontologico nell'anima umana) vince nella storia. Si potrebbe sostenere che L. Andreev arriva all'idea dell'impotenza globale dell'uomo, se (paradosso!) Non fosse per la capacità di Giuda di pentirsi e di sacrificarsi.

L. Andreev non giustifica l'atto di Giuda, cerca di svelare l'enigma: cosa ha guidato Giuda nel suo atto 5 ? Lo scrittore riempie la trama evangelica del tradimento con contenuti psicologici e tra i motivi spiccano i seguenti:

• ribellione, ribellione di Giuda, un desiderio irrefrenabile di risolvere l'enigma di una persona (per scoprire il prezzo degli "altri"), che è generalmente caratteristico degli eroi di L. Andreev. Queste qualità degli eroi di Andreev sono in larga misura una proiezione dell'anima dello scrittore stesso: un massimalista e un ribelle, un paradossale e un eretico;
• solitudine, abbandono Giuda 6. Giuda era disprezzato e Gesù gli era indifferente. Giuda ricevette il riconoscimento solo per un breve periodo - quando sconfisse il forte Pietro nel lanciare pietre, ma poi si scoprì che tutti andarono avanti e Giuda rimase di nuovo indietro, dimenticato e disprezzato da tutti. A proposito, il linguaggio di L. Andreev è estremamente pittoresco, plastico, espressivo, in particolare nell'episodio in cui gli apostoli lanciano pietre nell'abisso:

  Pietro, a cui non piacevano i piaceri tranquilli, e con lui Filippo, erano impegnati a strappare grandi pietre dalla montagna e lasciarle cadere, gareggiando in forza ... Sforzandosi, strapparono la vecchia pietra ricoperta di vegetazione da terra, la sollevarono alto con entrambe le mani e lasciarlo andare giù per il pendio. Pesante, colpì corto e smorto e pensò per un momento; poi, esitante, fece il primo balzo, e ad ogni tocco al suolo, prendendone velocità e forza, divenne leggero, feroce, distruttore di tutto. Non saltava più, ma volava a denti scoperti, e l'aria, fischiettando, oltrepassava la sua carcassa rotonda e opaca. Ecco il bordo, - con un ultimo movimento fluido, la pietra si alzò in volo e con calma, pensieroso, volò giù in tondo verso il fondo di un abisso invisibile.

  L'immagine è così espressiva che seguiamo con tensione i salti e, infine, il volo della pietra, accompagnando con lo sguardo ogni fase del suo movimento. Il Messia smise completamente di prestare attenzione a Giuda: "per tutti lui (Gesù) era un fiore tenero e bello, ma per Giuda ha lasciato solo spine aguzze - come se Giuda non avesse cuore". Questa indifferenza di Gesù, così come le controversie su chi è più vicino a Gesù, chi lo ama di più, sono diventate, come direbbe uno psicologo, un fattore provocatorio per la decisione di Giuda;

• risentimento, invidia, orgoglio incommensurabile, il desiderio di dimostrare che è lui che ama di più Gesù è caratteristico anche del Giuda di Andreev. Alla domanda posta a Giuda, che sarà il primo nel Regno dei Cieli accanto a Gesù - Pietro o Giovanni, segue la risposta, che ha stupito tutti: il primo sarà Giuda! Tutti dicono di amare Gesù, ma come si comporteranno nell'ora della prova è ciò che Giuda vuole mettere alla prova. Può risultare che "altri" amano Gesù solo a parole, e allora Giuda trionferà. L'atto di un traditore è il desiderio di mettere alla prova l'amore degli altri per il Maestro e dimostrare il loro amore.

Il ruolo compositivo della trama di Giuda è ambiguo. È destinato dall'autore ad essere un catalizzatore di eventi al fine di evidenziare e dare una valutazione morale alle azioni degli "altri". Ma la trama è guidata anche dal desiderio personale di Giuda di farsi capire dal Maestro, per indurlo a prestare attenzione a lui, ad apprezzare il suo amore. Giuda crea una situazione esistenziale, una situazione di scelta, che dovrebbe diventare un momento di rivelazione psicologica e morale per tutti i partecipanti a questa grande prova.

Allo stesso tempo, la personalità di Giuda diventa significativa nella storia e il suo significato è evidenziato dall'indicatore corretto: il discorso del personaggio centrale, in contrasto con il discorso di "e altri" personaggi. R. S. Spivak scopre la priorità della creatività nella storia e distingue in essa (e anche sulla base della parola) due tipi di coscienza: inerte, non creativo(studenti "fedeli") e creativo, liberato dalla pressione del dogma (Giuda Iscariota): «L'inerzia e l'inutilità della prima coscienza - basata sulla fede cieca e sull'autorità, che Giuda non si stanca di deridere - si incarna nell'inequivocabile, povero, a livello quotidiano, il discorso dei discepoli "fedeli". Il discorso di Giuda, la cui coscienza è incentrata sulla creatività di un individuo libero, è zeppo di paradossi, allusioni, simboli, allegorie poetiche" 7 . Pieno di metafore, poeticismi, per esempio, l'appello di Giuda all'amato discepolo di Gesù, Giovanni:

Perché stai zitto, John? Le tue parole sono come mele d'oro in vasi d'argento trasparenti, regalane una a Giuda, che è così povero.

Ciò ha dato a RS Spivak motivo di affermare che la personalità creativa nel concetto di uomo di Andreev e nella visione del mondo di Andreev ha un posto centrale.

L. Andreev è uno scrittore romantico (con una coscienza personalistica, cioè profondamente personale, che è stata proiettata sulle sue opere e, soprattutto, ne ha determinato il carattere, la gamma di argomenti e le caratteristiche della visione del mondo) nel senso che non accettava il male nel mondo che lo circondava, la giustificazione più importante della sua esistenza sulla terra era la creatività 7 . Da qui l'alto valore di una persona creativa nel suo mondo artistico. Nella storia di L. Andreev, Giuda è il creatore di una nuova realtà, una nuova era cristiana, non importa quanto possa suonare blasfema per un credente.

Il Giuda di Andreevsky assume proporzioni grandiose, diventa uguale a Cristo, è considerato un partecipante alla ricreazione del mondo, alla sua trasformazione. Se all'inizio della storia Giuda "trascinato per terra come un cane punito", "Giuda strisciò via, esitò con esitazione e scomparve", poi dopo quello che ha fatto:

... tutto il tempo gli appartiene, e cammina lentamente, ora tutta la terra gli appartiene, e cammina fermo, come un sovrano, come un re, come uno che è infinitamente e gioiosamente solo in questo mondo. Nota la madre di Gesù e le dice severamente:

Stai piangendo, madre? Piangi, piangi, e per molto tempo tutte le madri della terra piangeranno con te. Fino ad allora, finché non verremo con Gesù e distruggiamo la morte.

Giuda vede la situazione come una scelta: o cambierà il mondo con Gesù, oppure:

Allora non ci sarà più Giuda di Carioth. Allora non ci sarà Gesù. Allora sarà... Tommaso, stupido Tommaso! Hai mai desiderato di poter prendere la terra e sollevarla?

Quindi, si tratta della trasformazione del mondo, nientemeno. Tutto nel mondo anela a questa trasformazione, la natura la brama (vedi l'immagine espressiva del paesaggio nella storia prima dell'inizio dei tragici eventi):

E davanti a lui [Giuda. - V.K.], e da dietro, e da tutti i lati, si alzavano le pareti del burrone, tagliando i bordi del cielo azzurro con una linea netta; e dappertutto, aggrappati al suolo, si levavano enormi pietre grigie - come se una volta fosse passata qui una pioggia di pietra e le sue pesanti gocce si fossero congelate in un pensiero senza fine. E questo burrone selvaggio e deserto sembrava un teschio capovolto e tagliato a pezzi, e ogni pietra in esso era come un pensiero congelato, e ce n'erano molti, e tutti pensavano: duro, senza limiti, ostinatamente.

Tutto nel mondo anela alla trasformazione. Ed è successo: il corso del tempo è cambiato.

Cosa sono le lacrime? chiede Giuda e spinge freneticamente il tempo immobile, lo picchia con il pugno, lo maledice come uno schiavo. È alieno e quindi così cattivo. Oh, se solo appartenesse a Giuda - ma appartiene a tutti quelli che piangono, ridono, chiacchierano, come al bazar; appartiene al sole; appartiene alla croce e al cuore di Gesù che muore così lentamente.

E un'altra caratteristica importante dell'eroe di Andreev (il concetto di uomo di Andreev) è sottolineata dai ricercatori: "Questo è un potenziale ribelle, un ribelle che sfida l'esistenza terrena ed eterna. Questi ribelli sono molto diversi nella loro visione del mondo e nella loro le ribellioni hanno colori diversi, ma l'essenza della loro esistenza è una: muoiono, ma non si arrendono" 8 .

Da caratteristiche artistiche romanzo di L. Andreev "Judas Iscariot" attira l'attenzione dei critici letterari sistema di paradossi, contraddizioni, allusioni, che ha la funzione pittorica più importante. Il sistema dei paradossi aiuta a comprendere la complessità e l'ambiguità dell'episodio evangelico, tenendo costantemente il lettore con il fiato sospeso. Riflette la tempesta emotiva che travolse l'anima del traditore di Cristo, e poi pentito e impiccato Giuda.

La paradossale dualità dell'apparenza e dell'intima essenza di Giuda è costantemente sottolineata dall'autore. L'eroe della storia è ingannevole, invidioso, brutto, ma allo stesso tempo il più intelligente di tutti gli studenti, e intelligente con una mente sovrumana e satanica: conosce le persone troppo a fondo e comprende i motivi delle loro azioni, mentre per gli altri è rimasto incomprensibile. Giuda tradisce Gesù, ma lo ama come un figlio, l'esecuzione del Maestro per lui è "orrore e sogno". La dualità paradossale conferisce multidimensionalità, ambiguità, persuasività psicologica alla storia di Andreev.

In Giuda c'è indubbiamente qualcosa del diavolo, ma allo stesso tempo, la sua incredibile sincerità personale (non del diavolo, ma di un uomo), la forza del sentimento per il Maestro nell'ora della sua tragica prova, il significato della sua personalità non può che influenzare il lettore. La dualità dell'immagine sta nel fatto che è indissolubilmente legata a quella cosa terribile che le è assegnata dalla tradizione religiosa e culturale mondiale, e in quel sublime tragico che la identifica con il Maestro nell'immagine di L. Andreev. È l'autore della storia che trafigge nel significato e nella potenza emotiva delle parole:

E da quella sera fino alla morte stessa di Gesù, Giuda non vide vicino a sé nessuno dei suoi discepoli; e in mezzo a tutta questa folla c'erano solo loro due, inseparabili fino alla morte, selvaggiamente legati da una comunità di sofferenze: colui che fu tradito al rimprovero e al tormento, e colui che lo tradì. Dallo stesso calice della sofferenza, come fratelli, bevevano entrambi, il traditore e il devoto, e l'umidità ardente bruciava ugualmente labbra pulite e impure 9 .

Nel contesto della storia, la morte di Giuda è simbolica quanto la crocifissione di Gesù. In un piano ridotto, e allo stesso tempo come un evento significativo, che si eleva al di sopra della realtà ordinaria e della gente comune, viene descritto il suicidio di Giuda. La crocifissione di Gesù sulla croce è simbolica: la croce è un simbolo, un centro, una convergenza del Bene e del Male. Giuda si impiccò su un ramo spezzato e contorto di un albero mezzo secco, consumato dal vento, ma su una montagna (!), in alto sopra Gerusalemme. Ingannato dalle persone, Giuda lascia volontariamente questo mondo dopo il suo maestro:

Giuda aveva già da tempo, durante le sue passeggiate solitarie, delineato il luogo dove si sarebbe ucciso dopo la morte di Gesù. Era su un monte, alto sopra Gerusalemme, e c'era un solo albero lì fermo, storto, tormentato dal vento che lo strappava da tutte le parti, mezzo appassito. Stese uno dei suoi rami storti spezzati verso Gerusalemme, come per benedirla o minacciarla con qualcosa, e Giuda lo scelse per farvi un cappio... [Giuda] mormorò rabbioso:

No, sono un peccato per Giuda. Senti Gesù? Ora mi crederai? Sto andando da te. Incontrami gentilmente, sono stanco. Sono molto stanco. Poi insieme a te, abbracciandoci come fratelli, torneremo sulla terra. Bene?

Ricordiamo che la parola fratelli è già stata pronunciata in precedenza nel discorso dell'autore-narratore, e questo indica la vicinanza delle posizioni dell'autore e del suo eroe. Una caratteristica distintiva della storia è il lirismo e l'espressività, un grado di narrazione emotivamente alto, che trasmette la tensione delle aspettative di Giuda (l'incarnazione di "orrore e sogni"). A volte, soprattutto quando si descrive l'esecuzione di Cristo, la narrazione assume una tensione quasi insopportabile:

Quando si alzò il martello per inchiodare la mano sinistra di Gesù all'albero, Giuda chiuse gli occhi e per un'eternità non respirò, non vide, non visse, ma solo ascoltò. Ma poi, con uno scricchiolio, il ferro sbatté contro il ferro, e di volta in volta smorzati, brevi, bassi colpi - si può sentire come un chiodo affilato entra nel legno tenero, allontanandone le particelle...

Una mano. Non troppo tardi.

Un'altra mano. Non troppo tardi.

Gamba, altra gamba: è tutto finito? Esitante apre gli occhi e vede come la croce si alza, ondeggia e viene installata nella fossa. Vede come, tremando tese, le braccia dolenti di Gesù si allungano, dilatano le ferite - e all'improvviso lo stomaco caduto va sotto le costole...

E ancora, l'autore - insieme al personaggio centrale della storia, e come risultato dell'avvicinamento più vicino a Gesù sofferente, l'immagine raffigurata cresce fino a dimensioni enormi (in realtà, Gesù difficilmente poteva essere visto così vicino - era su croce, le guardie non lo fecero entrare), raggiungendo una straordinaria espressività. L'espressività e la contagiosità emotiva della storia di L. Andreev hanno spinto A. Blok a dire: "L'anima dell'autore è una ferita vivente".