Vita quotidiana e costumi della Russia medievale. Vita e costumi nel medioevo Vita e costumi nell'alto medioevo

Contenuto:
1. Introduzione…………………………………………………………………………………3
2. La luminosità e la nitidezza della vita…………………………………………………………….4
3. Cavalleria…………………………………………………………………………..7
4. Il valore della cattedrale nella città medievale…………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Cittadino e tempo…………………………………………………………………..14
6.Delitto del medioevo………………………………………………………..16
7. Il ruolo della Chiesa………………………………………………………………………..17
7.1 Il ruolo della Chiesa nell'educazione…………………………………………………….18
8. Conclusione ……………………………………………………………………………..19
Domanda…………………………………………………………………………...20
Elenco della letteratura usata…………………………………………………..21

1. Introduzione
. Volevo dare un'occhiata più da vicino alla vita di quei tempi. Come vivevano le persone? Qual era la loro moralità? Cosa ti ha guidato nella vita? Quali preoccupazioni quotidiane occupavano le loro menti? In che misura contrastano gli interessi delle persone del presente e di quel tempo? Come adesso c'erano le grandi città, le piazze, ma da allora molto è cambiato: se prima in piazza si sentiva
lo scricchiolio delle ruote, il rumore degli zoccoli, il rumore delle scarpe di legno, le grida dei venditori ambulanti, il rombo e lo squillo delle botteghe artigiane, ora questo è stato sostituito dal ritmo frenetico delle strade cittadine, degli stabilimenti industriali. Ma come sono cambiate le persone?
Mi interessava scoprire quale ruolo avesse la cattedrale. E perché tanto tempo è stato dedicato alla costruzione della cattedrale. Quale significato ha dato la cattedrale alla vita pubblica?
2. Luminosità e nitidezza della vita
Quando il mondo era più giovane di cinque secoli, tutti gli eventi della vita hanno assunto forme molto più nitide di quanto non lo siano oggi. La sofferenza e la gioia, la sventura e la fortuna sono molto più palpabili; le esperienze umane hanno conservato quel grado di pienezza e di immediatezza con cui l'anima di un bambino percepisce ancora oggi il dolore e la gioia. Ogni azione, ogni atto, seguiva un rituale elaborato ed espressivo, elevandosi a uno stile di vita stabile e immutabile. Eventi importanti: nascita, matrimonio, morte - grazie ai sacramenti della Chiesa hanno raggiunto lo splendore del mistero. Cose non così significative, come viaggi, lavoro, affari o visite amichevoli, erano anche accompagnate da ripetute benedizioni, cerimonie, proverbi e corredate di certe cerimonie.
I disastri e le privazioni non avevano dove aspettare il sollievo, a quel tempo erano molto più dolorosi e terribili. Malattia e salute differivano molto di più, l'oscurità spaventosa e il freddo intenso in inverno rappresentavano un vero male. Si crogiolavano nella nobiltà e nella ricchezza con maggiore avidità e più sinceramente, poiché si opponevano molto più aspramente alla povertà e al rifiuto palese. Il mantello foderato di pelliccia, il fuoco ardente del focolare, il vino e la barzelletta, il letto morbido e comodo, davano quel tremendo piacere, che poi, forse grazie ai romanzi inglesi, diventa invariabilmente l'incarnazione più vivida delle gioie mondane. Tutti gli aspetti della vita venivano ostentati con arroganza e rudemente. I lebbrosi facevano roteare i loro sonagli e si radunavano in processione, i mendicanti urlavano sui portici, esponendo il loro squallore e la loro bruttezza. Condizioni e proprietà, gradi e professioni differivano nell'abbigliamento. Nobili gentiluomini si muovevano solo brillando dello splendore delle armi e degli abiti, con timore e invidia di tutti. L'amministrazione della giustizia, l'apparizione di mercanti con merci, matrimoni e funerali erano annunciati a gran voce con grida, processioni, pianti e musica. Gli amanti indossavano i colori della loro dama, i membri della confraternita il loro emblema, i sostenitori di una persona influente i rispettivi distintivi e distinzioni.
Diversità e contrasti prevalevano anche nell'aspetto esteriore di città e villaggi. La città medioevale non si spostava, come le nostre città, in trasandate periferie con case semplici e noiose fabbriche, ma appariva come un tutto unico, circondato da mura e irto di torri formidabili. Per quanto alte e massicce fossero le case in pietra dei mercanti o della nobiltà, gli edifici dei templi regnavano maestosi sulla città con la loro mole.
La differenza tra estate e inverno si faceva sentire più nettamente che nella nostra vita, così come tra luce e oscurità, silenzio e rumore. La città moderna è appena consapevole dell'oscurità impenetrabile, del silenzio morto, dell'impatto impressionante di una sola luce o di un solo grido lontano.
A causa dei continui contrasti, la diversità delle forme di tutto ciò che toccava la mente e i sentimenti, la vita quotidiana suscitava e accendeva la passione, manifestata o in esplosioni inaspettate di rude sfrenato e crudeltà bestiale, o in impulsi di reattività spirituale, nell'atmosfera mutevole di in cui scorreva la vita di una città medievale.
Ma un suono invariabilmente cancellava il trambusto della vita; per quanto vario fosse, non si mescolava con nulla ed esaltava tutto ciò che trascendeva in una sfera di ordine e chiarezza. Questo suono di campane nella vita di tutti i giorni era paragonato a un avvertimento di spiriti buoni, che con voci familiari annunciavano dolore e gioia, pace e ansia, convocavano la gente e avvertivano di un pericolo imminente. Erano chiamati con il loro nome: Roland, Fatty, Jacqueline - e tutti capivano il significato di questo o quello squillo. E sebbene le campane suonassero quasi incessantemente, l'attenzione al loro suono non si affievoliva. Nella continuazione del famigerato duello legale tra due cittadini nel 1455, che fece precipitare sia la città che l'intera corte borgognona in uno stato di incredibile tensione, una grande campana - "un'udienza terrificante", secondo Chatellin - suonò fino alla fine del combattimento . Un vecchio campanello d'allarme, fuso nel 1316 e soprannominato "Orida", è ancora appeso alle chiese campanarie di Nostra Signora ad Anversa. orrida - spaventoso. Quale incredibile eccitazione deve aver preso tutti quando tutte le chiese e i monasteri di Parigi hanno suonato le campane da mattina a sera - e anche di notte - in occasione dell'elezione di un papa che avrebbe dovuto porre fine allo scisma, o in onore della conclusione della pace tra Bourguignon e Armagnac.
Uno spettacolo profondamente commovente, senza dubbio, è stata la processione. Nei momenti difficili - e succedeva spesso - le processioni si susseguivano, giorno dopo giorno, settimana dopo settimana. Quando il disastroso conflitto tra le case di Orleans e Borgogna alla fine portò ad aprire la guerra civile, e il re Carlo VI nel 1412. dispiegò l'oriflamme, al fine di opporsi, insieme a Giovanni il Fearless, agli Armagnac, che avevano tradito la loro patria alleandosi con gli inglesi, a Parigi, per tutta la durata della permanenza del re in terre ostili, si decise di organizzare processioni giornaliere . Sono proseguiti da fine maggio quasi fino a fine luglio; vi parteciparono ordini successivi, corporazioni e corporazioni; ogni volta camminavano per strade diverse e ogni volta trasportavano altre reliquie. In questi giorni la gente digiunava; tutti camminavano a piedi nudi - consiglieri del parlamento, così come i cittadini più poveri. Molti portavano torce o candele. C'erano sempre bambini tra i partecipanti alla processione. A piedi, da lontano, scalzi, giunsero a Parigi i contadini poveri. Le persone camminavano da sole o guardavano coloro che camminavano. Ed era molto piovoso.
E ci furono uscite solenni di nobili brillanti, forniti di tutta l'astuzia e l'abilità per cui bastava solo l'immaginazione. E in abbondanza senza fine - esecuzioni. La crudele eccitazione e la rude partecipazione provocate dallo spettacolo del patibolo erano una parte importante del cibo spirituale del popolo. Queste sono prestazioni morali. Si inventano terribili punizioni per crimini terribili. A Bruxelles, un giovane incendiario e assassino è incatenato a un anello posto su un palo attorno al quale ardono fasci di sterpaglia e paglia. Rivolgendosi al pubblico con parole commoventi, ha così addolcito i loro cuori, "che hanno versato tutte le lacrime per compassione e hanno costituito la sua morte come un esempio, come la più bella che qualcuno abbia mai visto". Mensir Mansart du Bois, un Armagnac che doveva essere decapitato nel 1411. a Parigi durante il terrore Bourguignon, non solo concede di tutto cuore il perdono al boia, che gli chiede secondo l'usanza, ma vuole anche scambiare un bacio con lui. "E c'era una folla di persone, e quasi tutti piangevano amare". Spesso i condannati erano nobili gentiluomini, e poi il popolo riceveva una soddisfazione ancor più viva dal compimento di una giustizia inesorabile e una lezione ancora più crudele sulla fragilità della grandezza terrena di quanto potesse fare qualsiasi rappresentazione pittoresca della Danza della Morte. Le autorità hanno cercato di non farsi mancare nulla per ottenere l'effetto dell'intera rappresentazione: i segni dell'alta dignità dei condannati li hanno accompagnati durante questo lugubre corteo.
La vita quotidiana dava invariabilmente distese infinite a passioni ardenti e fantasie infantili. Gli studi medievali moderni, che, a causa dell'inaffidabilità delle cronache, si rivolgono principalmente, per quanto possibile, a fonti di natura ufficiale, cadendo così inconsapevolmente in un pericoloso errore. Tali fonti non rivelano sufficientemente le differenze di stile di vita che ci separano dall'era del Medioevo. Ci fanno dimenticare il teso pathos della vita medievale. Di tutte le passioni che l'hanno colorato, ce ne parlano solo due: l'avidità e la militanza. Chi non si stupirà della frenesia quasi incomprensibile, della costanza con cui negli atti giuridici del tardo medioevo emergono avidità, litigiosità, vendetta! Solo in connessione con questa passione che travolgeva tutti, bruciava tutti gli aspetti della vita, si possono comprendere e accogliere le aspirazioni caratteristiche di quelle persone. Ecco perché le cronache, anche se sfiorano la superficie degli eventi descritti e, per di più, riportano tante volte false informazioni, sono assolutamente necessarie se vogliamo vedere questo tempo nella sua vera luce.
La vita conservava ancora il sapore di una fiaba. Se anche i cronisti di corte, nobili, dotti vicini ai sovrani, vedevano e ritraevano questi ultimi solo in una veste arcaica e ieratica, allora che significato avrebbe lo splendore magico del potere regio per l'ingenua immaginazione popolare!
Comunità di cittadini. L'unicità delle città medievali dell'Europa occidentale era data dal loro sistema socio-politico. Tutte le altre caratteristiche - concentrazione della popolazione, strade strette, mura e torri, occupazioni dei cittadini, funzioni economiche e ideologiche e ruolo politico - potrebbero essere inerenti anche a città di altre regioni e di altre epoche. Ma solo nell'Occidente medievale, la città si presenta invariabilmente come una comunità autoregolata, dotata di un grado di autonomia relativamente alto, con un diritto speciale e una struttura piuttosto complessa.
3. Cavalleria
La cavalleria è uno strato sociale privilegiato speciale della società medievale. Tradizionalmente, questo concetto è associato alla storia dei paesi dell'Europa occidentale e centrale, dove nel periodo d'oro del Medioevo, infatti, tutti i guerrieri feudali secolari appartenevano alla cavalleria. Ma più spesso questo termine è usato in relazione a feudatari medi e piccoli, in contrapposizione alla nobiltà. L'origine della cavalleria risale a quel periodo dell'alto medioevo (VII-VIII secolo), quando si diffusero forme condizionali di proprietà fondiaria feudale, prima a vita, poi ereditaria. Quando la terra fu trasferita in feudo, il suo denunciante divenne un signore (suzerain) e il destinatario divenne un vassallo di quest'ultimo, che prevedeva il servizio militare (il servizio militare obbligatorio non superava i 40 giorni all'anno) e l'esercizio di altri compiti a favore del signore. Questi includevano "assistenza" monetaria nel caso in cui un figlio fosse nominato cavaliere, il matrimonio di una figlia e la necessità di riscattare un signore che era stato catturato. Secondo l'usanza, i vassalli partecipavano alla corte del signore, erano presenti nel suo consiglio. La cerimonia di registrazione dei rapporti vassalli era chiamata omaggio e il giuramento di fedeltà al signore era chiamato foie. Se le dimensioni del terreno ricevuto in servizio lo consentivano, il nuovo proprietario, a sua volta, ne trasferiva parte in feudo ai suoi vassalli (subinfestazione). È così che si sviluppò un sistema di vassallaggio a più stadi ("sovranità", "gerarchia feudale", "scala feudale") dal supremo signore supremo - il re ai cavalieri con scudo singolo che non avevano i propri vassalli. Per i paesi continentali dell'Europa occidentale, le regole dei rapporti vassalli riflettevano il principio: "il vassallo del mio vassallo non è mio vassallo", mentre, ad esempio, in Inghilterra (il giuramento di Salisbury del 1085) una diretta dipendenza vassallo di tutti i feudatari i proprietari terrieri sul re furono introdotti con il servizio obbligatorio nell'esercito reale.
La gerarchia dei rapporti vassalli ripeteva la gerarchia dei possedimenti terrieri e determinava il principio della formazione della milizia militare dei signori feudali. Così, insieme all'instaurazione di relazioni militare-feudali, ebbe luogo la formazione della cavalleria come servizio militare-feudale, il cui periodo di massimo splendore cade nell'XI-XIV secolo. Gli affari militari divennero la sua principale funzione sociale. La professione militare conferiva diritti e privilegi, determinava speciali visioni immobiliari, norme etiche, tradizioni e valori culturali.
I doveri militari dei cavalieri includevano la difesa dell'onore e della dignità del sovrano e, soprattutto, della terra dall'invasione sia da parte dei vicini sovrani feudali nelle guerre intestine che da parte delle truppe di altri stati in caso di attacco esterno. Nelle condizioni di conflitto civile, il confine tra la difesa dei propri beni e il sequestro di terre straniere era piuttosto instabile, e un paladino della giustizia a parole si rivelava spesso un invasore nei fatti, per non parlare della partecipazione alle campagne di conquista organizzate dal governo reale, come numerose campagne degli imperatori tedeschi in Italia, o dal Papa stesso, come le Crociate. L'esercito cavalleresco era una forza potente. Il suo armamento, le tattiche di battaglia corrispondevano ai compiti militari, alla scala delle operazioni militari e al livello tecnico del suo tempo. Protetta da armature militari metalliche, la cavalleria cavalleresca, invulnerabile ai fanti e alle milizie contadine, giocò il ruolo principale nella battaglia.
Le guerre feudali non esaurirono il ruolo sociale della cavalleria. Nelle condizioni della frammentazione feudale, con la relativa debolezza del potere regio, la cavalleria, vincolata da un sistema di vassallaggio in un'unica corporazione privilegiata, proteggeva i diritti di proprietà terriera dei feudatari, base del loro dominio. Un vivido esempio di ciò è la storia della soppressione della più grande rivolta contadina in Francia: la Jacquerie (1358-1359), scoppiata durante la Guerra dei Cent'anni. Allo stesso tempo, i cavalieri in rappresentanza dei belligeranti, inglesi e francesi, si unirono sotto la bandiera del re navarrese Carlo il Male e rivolsero le loro armi contro i contadini ribelli, risolvendo un problema sociale comune. La cavalleria influenzò anche i processi politici dell'epoca, poiché gli interessi sociali della classe feudale nel suo insieme e le norme della moralità cavalleresca in una certa misura frenavano le tendenze centrifughe e limitavano gli uomini liberi feudali. Durante il processo di centralizzazione dello stato, la cavalleria (medi e piccoli feudatari) costituì la principale forza militare dei re nella loro opposizione alla nobiltà nella lotta per l'unificazione territoriale del paese e il potere reale nello stato. Questo è stato il caso, ad esempio, in Francia nel XIV secolo, quando, in violazione della precedente norma del diritto vassallo, una parte significativa della cavalleria fu reclutata nell'esercito del re in termini di pagamento monetario.
La partecipazione all'esercito cavalleresco richiedeva una certa sicurezza e la concessione della terra non era solo una ricompensa per il servizio, ma anche una condizione materiale necessaria per la sua attuazione, poiché il cavaliere acquisiva sia un cavallo da guerra che costose armi pesanti (lancia, spada, mazza, armatura, armatura per un cavallo) a proprie spese, per non parlare del mantenimento del relativo seguito. L'armatura cavalleresca comprendeva fino a 200 parti e il peso totale dell'equipaggiamento militare raggiungeva i 50 kg; nel tempo, la loro complessità e il loro costo sono cresciuti. L'addestramento dei futuri guerrieri era servito dal sistema di addestramento e istruzione cavalleresco. Nell'Europa occidentale i ragazzi fino a 7 anni sono cresciuti in famiglia, poi fino a 14 anni sono stati allevati alla corte di un signore come paggio, poi scudiero e infine sono stati nominati cavalieri.
La tradizione richiedeva che un cavaliere fosse ben informato in materia di religione, conoscesse le regole dell'etichetta di corte, possedesse le "sette virtù cavalleresche": equitazione, scherma, abile maneggio di una lancia, nuoto, caccia, giocare a dama, scrivere e cantare poesie in onore della signora del cuore.
Il cavalierato simboleggiava l'ingresso nella classe privilegiata, la familiarizzazione con i suoi diritti e doveri ed era accompagnato da una cerimonia speciale. Secondo l'usanza europea, il cavaliere che inizia il grado colpisce l'iniziato con una spada sulla spalla, pronuncia la formula dell'iniziazione, indossa un elmo e speroni d'oro, consegna una spada - simbolo della dignità cavalleresca - e uno scudo con un mantello di armi e un motto. L'iniziato, a sua volta, ha prestato giuramento di fedeltà e l'obbligo di rispettare il codice d'onore. Il rituale spesso si concludeva con un torneo di giostre (duello), una dimostrazione di abilità e coraggio militari.
Tradizioni cavalleresche e norme etiche speciali si sono evolute nel corso dei secoli. Il codice d'onore si basava sul principio della lealtà al signore e al dovere. Tra le virtù cavalleresche c'erano il coraggio militare e il disprezzo per il pericolo, l'orgoglio, un atteggiamento nobile nei confronti di una donna, l'attenzione ai membri delle famiglie cavalleresche bisognose di aiuto. L'avarizia e l'avarizia furono condannate, il tradimento non fu perdonato.
Ma l'ideale non era sempre in armonia con la realtà. Per quanto riguarda le campagne predatorie in terre straniere (ad esempio, la presa di Gerusalemme o Costantinopoli durante le Crociate), gli "exploit" cavallereschi hanno portato dolore, rovina, rimprovero e vergogna a più di una gente comune.
Le Crociate hanno contribuito alla formazione di idee, costumi, moralità cavalleresca, l'interazione delle tradizioni occidentali e orientali. Nel loro corso in Palestina sorsero organizzazioni speciali di signori feudali dell'Europa occidentale per proteggere ed espandere i possedimenti dei crociati: ordini spirituali e cavallereschi. Questi includono l'Ordine di San Giovanni (1113), l'Ordine dei Cavalieri Templari (1118), l'Ordine Teutonico (1128). In seguito agirono in Spagna gli ordini di Calatrava, Sant'Iago e Alcantara. Nei paesi baltici sono noti l'Ordine della Spada e l'Ordine Livoniano. I membri dell'ordine presero i voti monastici (non possesso, rinuncia alla proprietà, castità, obbedienza), indossavano abiti simili a quelli monastici e, sotto di essi, armature militari. Ogni ordine aveva il proprio abbigliamento distintivo (ad esempio, i Templari avevano un mantello bianco con una croce rossa). Organizzativamente, erano costruiti sulla base di una rigida gerarchia, guidata da un maestro eletto, approvato dal papa. Quando il maestro ha agito capitolo (consiglio), con funzioni legislative.
Il riflesso della morale cavalleresca nel campo della cultura spirituale ha aperto la pagina più luminosa della letteratura medievale con il suo colore, genere e stile speciali. Ha poeticizzato le gioie terrene nonostante l'ascesi cristiana, ha glorificato l'impresa e non solo ha incarnato gli ideali cavallereschi, ma li ha anche plasmati. Insieme all'eroica epopea di alto suono patriottico (ad esempio, il francese "Song of Roland", lo spagnolo "Song of my Sid"), apparve la poesia cavalleresca (ad esempio, i testi dei trovatori e trovatori in Francia e dei menestrelli in Germania) e il romanzo cavalleresco (la storia d'amore di Tristano e Isotta), che rappresenta la cosiddetta "letteratura di corte" (dal francese courtois - cortese, cavalleresco) con il culto obbligato della dama.
In Europa, la cavalleria ha perso il suo significato come principale forza militare degli stati feudali dal XV secolo. Il presagio del declino della gloria della cavalleria francese fu la cosiddetta "battaglia degli speroni" (11 luglio 1302), quando la milizia a piedi dei cittadini fiamminghi sconfisse la cavalleria cavalleresca francese. Successivamente, l'inefficacia delle azioni dell'esercito cavalleresco francese si manifestò chiaramente nella prima fase della Guerra dei Cent'anni, quando subì una serie di gravi sconfitte da parte dell'esercito inglese. Per resistere alla concorrenza degli eserciti mercenari con armi da fuoco (apparte nel XV secolo), la cavalleria si dimostrò incapace. Le nuove condizioni dell'era della disintegrazione del feudalesimo e dell'emergere dei rapporti capitalistici portarono alla sua scomparsa dall'arena storica. Nei secoli 16-17. la cavalleria perde infine le specificità di una classe speciale e fa parte della nobiltà.
Allevati dalle tradizioni militari dei loro antenati, i rappresentanti delle antiche famiglie cavalleresche costituivano il corpo degli ufficiali degli eserciti dell'epoca assolutista, intraprendevano rischiose spedizioni marittime e realizzavano conquiste coloniali. La nobile etica dei secoli successivi, compresi i nobili principi della fedeltà al dovere e del degno servizio alla patria, porta indubbiamente l'influenza dell'era cavalleresca.
4. Il significato della cattedrale nella città medievale
La cattedrale è stata per molto tempo l'unico edificio pubblico della città medievale. Ha svolto il ruolo non solo di centro religioso, ideologico, culturale, educativo, ma anche di centro amministrativo e, in una certa misura, economico. Successivamente apparvero municipi e mercati coperti, a cui passò parte delle funzioni della cattedrale, ma anche allora non rimase affatto solo un centro religioso. L'idea che “i compiti principali della città... servissero come base materiale e simbolo delle forze sociali contrastanti che dominavano la vita urbana: il castello era il pilastro del potere feudale secolare; la cattedrale è l'incarnazione del potere del clero; il municipio è una roccaforte dell'autogoverno dei cittadini” (A.V. Ikonnikov) - vero solo in parte. La loro incondizionata accettazione semplifica la vita socio-culturale della città medievale.
È piuttosto difficile per una persona moderna percepire la varietà delle funzioni di una cattedrale medievale, il suo significato in tutte le sfere della vita urbana. La cattedrale rimase un tempio, un edificio religioso o divenne un monumento di architettura e cultura, un museo, una sala da concerto, necessaria e accessibile a pochi. La sua vita oggi non trasmette la pienezza del suo essere nel passato.
La città medievale era piccola e cinta da mura. I residenti l'hanno percepito nel suo insieme, in un insieme: una sensazione persa in una città moderna. La cattedrale definisce il centro architettonico e spaziale della città; in ogni tipo di pianificazione urbanistica, la trama delle strade gravitava verso di essa. Essendo l'edificio più alto della città, fungeva da torre di avvistamento, se necessario. Piazza della Cattedrale era la principale, e talvolta l'unica. Tutti gli eventi pubblici vitali hanno avuto luogo o hanno avuto inizio in questa piazza. Successivamente, quando il mercato fu spostato dalla periferia alla città e apparve un'apposita piazza del mercato, spesso confinava con la cattedrale in uno degli angoli. Così è stato in diverse città della Germania e della Francia: Dresda, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. In città, oltre alla cattedrale principale, c'erano di regola anche chiese parrocchiali, a queste furono trasferite alcune funzioni della cattedrale. Nelle grandi città, il loro numero potrebbe essere significativo. Così un contemporaneo annota a Londra alla fine del XII secolo. Centoventisei di queste chiese.
Ai nostri occhi ammirati, la cattedrale appare in una forma compiuta e “purificata”. Intorno a lui non ci sono quei negozietti e quei negozietti che, come nidi di uccelli, si aggrappavano a tutte le sporgenze e facevano sì che le richieste delle autorità cittadine e ecclesiastiche «non facessero buchi nei muri del tempio». L'inappropriatezza estetica di questi negozi, a quanto pare, non ha infastidito affatto i contemporanei, sono diventati parte integrante della cattedrale, non hanno interferito con la sua grandezza. Anche la sagoma della cattedrale era diversa, poiché l'una o l'altra della sua ala era costantemente nelle foreste.
La città medioevale era rumorosa: in un piccolo spazio c'era lo scricchiolio delle ruote, il rumore degli zoccoli, il rumore delle scarpe di legno, le grida dei venditori ambulanti, il ruggito e il suono delle botteghe artigiane, le voci e i campanelli degli animali domestici, che solo gradualmente furono cacciati dalle strade dalle autorità cittadine, i sonagli dei malati di lebbra. “Ma un suono invariabilmente bloccava il rumore di una vita inquieta: per quanto diversa fosse, non si mescolava con nulla, elevava tutto ciò che accadeva alla sfera dell'ordine e della chiarezza. Questa è una campana che suona. Le campane della vita quotidiana erano paragonate a spiriti di buon avvertimento, che con voci familiari annunciavano dolore e gioia, pace e ansia, convocavano le persone e avvertivano di un pericolo imminente. Erano chiamati con i loro nomi: Roland, Fat Jacqueline - e tutti capivano il significato di questo o quello squillo. E sebbene le loro glosse suonassero quasi incessantemente, l'attenzione al loro squillo non è stata affatto offuscata ”(J. Huizinga). La spighetta della cattedrale ha raccolto le informazioni necessarie per tutti i cittadini contemporaneamente: su un incendio, sul mare, un attacco, qualsiasi evento di emergenza all'interno della città. E oggi gli antichi "Big Paul" o "Big Ben" animano lo spazio della città moderna.
La cattedrale era la custode del tempo. Le campane suonavano le ore del culto delle anatre, ma per lungo tempo annunciavano anche l'inizio e la fine del lavoro dell'artigiano. Fino al XIV sec. - l'inizio della diffusione degli orologi da torre meccanici - era il campanile della cattedrale a scandire il ritmo della "vita ben misurata".
L'occhio vigile della chiesa accompagnò il cittadino dalla nascita alla morte. La chiesa lo accettò nella società e lo aiutò anche a passare nell'aldilà. I sacramenti e i rituali della Chiesa erano una parte essenziale della vita quotidiana. Battesimo, fidanzamento, cerimonia nuziale, servizio funebre e sepoltura, confessione e comunione - tutto ciò legava il cittadino alla cattedrale o alla chiesa parrocchiale (nei piccoli centri la cattedrale era anche chiesa parrocchiale), permetteva di sentirsi parte della cristianità società. La cattedrale fungeva anche da luogo di sepoltura per cittadini facoltosi, alcuni di loro avevano tombe di famiglia chiuse con lapidi. Non era solo prestigioso, ma anche pratico (come notano gli storici, le rapine ai cimiteri parrocchiali avvenivano costantemente).
Il rapporto tra i cittadini e il clero cittadino era tutt'altro che idilliaco. Le cronache di Guibert di Nozhansky, Otto di Freisingen, Richard Devise non dicono nulla di buono sui cittadini. A loro volta, nella letteratura urbana - fablio, schwank, poesia satirica - il monaco e il prete sono spesso ridicolizzati. I cittadini si oppongono alla libertà del clero dalle tasse, cercano non solo di liberarsi dal potere dei loro prelati più anziani, ma anche di prendere sotto il controllo municipale gli affari che erano tradizionalmente di competenza della chiesa. Indicativa al riguardo, l'evoluzione della situazione degli ospedali, che nel corso dei secoli XIII-XIV. progressivamente cessano di essere istituzioni ecclesiastiche, pur conservando il patronato della chiesa e, quindi, l'inviolabilità dei loro beni. Tuttavia, la frequente opposizione al clero si unisce ai continui contatti con lui nella vita di tutti i giorni e non impedisce ai cittadini di considerare la costruzione e la decorazione della cattedrale come loro attività vitale.
Alla costruzione della cattedrale cittadina parteciparono non solo i cittadini, ma anche i contadini del rione, i magnati e il clero. Le cronache medievali e altri documenti riflettevano esempi di entusiasmo religioso che colpì i contemporanei: "dame, cavalieri, tutti cercavano non solo donazioni, ma anche lavori fattibili per aiutare la costruzione". Spesso si raccoglievano fondi in tutto il paese per la costruzione della cattedrale. “Nel medioevo si diffuse un'ampia varietà di donazioni, donazioni, contributi per la costruzione del tempio, che erano considerati un atto degno e gradito. Molto spesso si trattava di donazioni di gioielli e oggetti di valore, somme di denaro o fornitura gratuita di materiali per la costruzione futura ”(K.M. Muratov). La cattedrale fu costruita per diversi decenni, ma il completamento completo dell'edificio si trascinò per secoli. Di generazione in generazione si abbandonavano le leggende sulla posa e la costruzione del tempio, si raccoglievano sempre più fondi, si facevano donazioni, si lasciavano testamenti. La frase del legato pontificio ed ex cancelliere dell'Università di Parigi, Odo de Chateauroux, che "la cattedrale di Notre Dame è stata costruita sui soldi delle vedove povere", ovviamente, non dovrebbe essere presa alla lettera, ma è sotto una fondazione. Un sincero impulso di pietà era combinato con la rivalità con una città vicina e, per alcuni, con il desiderio di ricevere la remissione personale dei peccati. La bella cattedrale fu uno degli importanti segni di prestigio, dimostrò la forza e la ricchezza della comunità cittadina. La dimensione dei templi costruiti in città molto piccole, il lusso e la complessità dei loro interni soddisfano l'esigenza di creare qualcosa di incommensurabile in bellezza e grandezza con tutto ciò che lo circonda. L'importanza della cattedrale è testimoniata anche dalla volontà di restaurare subito i postumi dell'incendio, e certamente nello stesso luogo, al fine di preservare i consueti oggetti di pellegrinaggio.
La costruzione della cattedrale è stata per molti anni al centro dell'attenzione dei cittadini, ma è entrata in azione molto prima del suo completamento definitivo. La costruzione iniziò dal coro, il tetto veniva costruito, di regola, anche prima che la chiesa fosse coperta di volte, quindi il servizio poteva essere svolto abbastanza rapidamente dopo l'inizio dei lavori.
La costruzione e la decorazione del tempio servirono da impulso per lo sviluppo dell'artigianato artistico urbano. Il famoso "Libro dei mestieri" parigino (XIII secolo) riporta un certo numero di tali professioni, il cui uso nella vita quotidiana della città sarebbe molto limitato. Tra questi ci sono pittori, intagliatori di pietre, filigrani, scultori, rosari (da coralli, conchiglie, ossa, corna, ambra grigia, ambra), tappeti, intarsi, fili d'oro e d'argento per broccato, fermalibri, ecc. Verranno poi addobbati il ​​municipio, le case dei magnati residenti in città e il patriziato cittadino, le istituzioni caritative. Ma all'inizio, gli artigiani lavorano principalmente per la cattedrale. I costruttori non stavano in un posto, si spostavano di città in città, di paese in paese. Hanno imparato da rinomati maestri; il sito della cattedrale in costruzione era una scuola per architetti.
Il materiale iconografico dell'epoca testimonia anche il vivo interesse dei contemporanei per il processo di costruzione del tempio: la trama della costruzione della cattedrale è spesso su miniature di manoscritti medievali.(Appendice A)
Reliquie con reliquie erano conservate nella cattedrale, i pellegrini vi si accalcavano, a volte da lontano. C'era un continuo scambio tra gli abitanti delle diverse zone. La folla eterogenea di pellegrini che si recava a Canterbury per venerare le reliquie di Thomas Becket diede a Chaucer l'idea per The Canterbury Tales. La città e il tempio apprezzavano tali pellegrinaggi: portavano ingenti guadagni.
Presso la cattedrale c'era una scuola con un corso di canto e di grammatica. In una piccola città, spesso rimaneva l'unica. Quindi, a Londra nel XIV secolo. Si conoscono solo tre scuole ecclesiastiche. Le raccolte di libri della Chiesa potevano essere piuttosto ricche, ma erano accessibili solo a una ristretta cerchia di clero e, possibilmente, intellettuali urbani. Le biblioteche dei municipi e delle Guildhall apparvero in seguito. Sotto il portico, e d'inverno e nei locali della cattedrale, scolaresche e studenti tenevano dispute. I cittadini presenti a loro godevano del gesto e del processo stesso della disputa più che della parola: le controversie erano condotte in latino. A Bologna, dal pulpito esterno del Duomo di Santo Stefano, si tenevano lezioni agli studenti universitari.
Il portico della cattedrale era il luogo più vivo della città: qui si conclusero vari affari, si assumevano persone, qui iniziava la cerimonia del matrimonio, i mendicanti chiedevano l'elemosina. Avvocati londinesi sotto il portico della Cattedrale di St. Pavel organizzava riunioni e dava consigli ai clienti. Il portico è servito a lungo come palcoscenico per spettacoli drammatici. Sotto il portico, e talvolta nella chiesa stessa, venivano sistemate le cosiddette "chiesa ales", prototipo dei futuri bazar di beneficenza, vendevano vino, artigianato locale vario e prodotti agricoli. Il ricavato è andato alla manutenzione del tempio, alle necessità della parrocchia, in particolare, e al pagamento di processioni festive e spettacoli teatrali. Un'usanza che veniva costantemente condannata, ma con il passare del tempo diventava sempre più frequente. Queste feste si ribellarono notevolmente ai riformatori della chiesa e ai fanatici della pietà in generale.
La cattedrale cittadina è stata a lungo luogo di riunioni comunali, veniva utilizzata in caso di varie necessità pubbliche. È vero che anche le chiese dei monasteri e le case dei signori della città venivano utilizzate per lo stesso scopo. Il tempio era sempre un rifugio pronto e aperto nei giorni di lutto, ansia e dubbio, poteva anche diventare un rifugio in senso letterale, garantendo per un po' l'immunità. La cattedrale cercava di accogliere tutti, ma nei giorni particolarmente solenni c'era troppa gente che voleva. E nonostante la rigida etichetta del modo di vivere medievale, che per noi è già diventato uno stereotipo congelato, c'era una fuga precipitosa e non sempre una folla innocua nella cattedrale. I contemporanei hanno lasciato prove di disordini durante le cerimonie di incoronazione nella cattedrale di Reims.
La cattedrale fu una delle realizzazioni più significative (se non la più significativa) della cultura medievale. Conteneva l'intera quantità di conoscenza della sua epoca, tutte le sue idee materializzate sulla bellezza. Ha soddisfatto i bisogni dell'anima nell'alto e nel bello, nel non quotidiano, nel sempliciotto e nell'intellettuale. "Il simbolo dell'universo era la cattedrale", scrive uno storico moderno, "la sua struttura era concepita in tutto simile all'ordine cosmico: una revisione della sua pianta interna, cupola, altare, navate laterali avrebbe dovuto dare un quadro completo della struttura del mondo. Ciascuno dei suoi dettagli, così come il layout nel suo insieme, era ricco di significato simbolico. Chi pregava nel tempio contemplava la bellezza e l'armonia della creazione divina. È, ovviamente, impossibile ripristinare nella sua interezza come un normale abitante di una città percepisse il culto. L'esperienza dell'"azione nel tempio" è stata allo stesso tempo un processo profondamente individuale e collettivo. Norme di comportamento educative e ritualizzate si sovrapponevano alla pietà, all'impressionabilità, all'educazione dell'individuo.

4. Cittadino e tempo
Il Medioevo ha ereditato i metodi di misurazione del tempo dai tempi antichi. Gli strumenti per tale misurazione sono stati divisi in due grandi gruppi: quelli che misuravano gli intervalli di tempo e quelli che mostravano il tempo astronomico. I primi includono la clessidra, nota fin dall'antichità, ma registrata nell'Europa occidentale solo nel 1339, e l'orologio di fuoco - candele o lampade a olio, la cui combustione avviene in un certo periodo di tempo. Il secondo tipo di orologio comprende solare e meccanico. Gli gnomoni solari, conosciuti in Egitto nel V millennio aC, erano ampiamente diffusi nell'impero romano e costituivano una decorazione quasi obbligatoria di molte ville e case. Un tipo intermedio di orologio può essere considerato water-clepsydra. Clessidra è noto anche dal XV secolo. AVANTI CRISTO. in Egitto. Altri sono due flaconi collegati in cui l'acqua viene versata l'una dall'altra in un tempo prestabilito - tali, ad esempio, sono noti in Grecia da circa 450 g. AVANTI CRISTO. "Ore per i relatori". Un altro tipo di orologio ad acqua sono le grandi cisterne, in cui l'acqua trabocca anche l'una dall'altra, ma per molti giorni o, quando una delle cisterne è collegata a un corso d'acqua naturale o artificiale, è costante e si determina il tempo assoluto dal livello dell'acqua. Circa 150 g. AVANTI CRISTO. Ctesibio di Alessandria inventò un orologio ad acqua in cui un galleggiante in aumento faceva girare un'asta con una freccia. Questo orologio era più simile a un calendario annuale e la lancetta segnava il giorno; ogni ora, però, l'acqua lanciava un sassolino, che cadeva con un suono squillante su una lastra di metallo. Successivamente, la clessidra fu modificata in modo che la freccia non mostrasse il giorno, ma l'ora. (La divisione di un giorno in 24 ore e di un'ora in 60 minuti era nota in Mesopotamia nel II millennio a.C.)
Nell'alto medioevo, la misurazione accurata del tempo, in particolare del giorno, non era molto utilizzata. I primi orologi allora conosciuti - solare e ad acqua - furono costruiti secondo le istruzioni del famoso filosofo Boezio (c. 480-524) per ordine di Teodorico il Grande (c. 454-526; re degli Ostrogoti dal 471, re di Italia dal 493); erano intesi come un dono per il re dei Burgundi, Gunvold. Dalla lettera che accompagnava questo dono, era chiaro che nei regni barbari sorti sul territorio della Gallia gli orologi erano sconosciuti (sebbene nelle ville romane della Gallia vi fossero gnomoni e clessidre).
La scarsa prevalenza degli orologi nell'alto medioevo si spiega, in primo luogo, con l'atteggiamento (in un certo senso, indifferenza) delle persone nei confronti del tempo, in cui procedevano dalla ciclicità naturale e furono guidate da segni e fenomeni osservati nel corso dei secoli. In secondo luogo, le difficoltà tecniche: sia la clessidra che gli gnomoni erano strutture immobili, ingombranti e (soprattutto le prime) complesse, e la meridiana, inoltre, poteva segnare l'ora solo di giorno e con tempo sereno.
Molti pensatori del Medioevo prestarono molta attenzione all'attenta gradazione del tempo. Ad esempio, Onorio Augustodunsky (prima metà del XII secolo) divise l'ora in 4 "punti", 10 "minuti", 15 "parti", 40 "momenti", 60 "segni" e 22560 "atomi". Ma comunque l'unità di misura del tempo restava al massimo un'ora, e quella, piuttosto, nell'uso liturgico, mentre nella vita di tutti i giorni è un giorno. Gregorio di Tours (c. 538-594), nel suo De cursu stellarum ratio, proponeva di calcolare il tempo in base al sorgere delle stelle e in base al numero dei salmi letti.
La divisione del tempo in ore uguali è stata assente per molto tempo: i tempi chiari e scuri del giorno erano divisi in 12 ore ciascuno, così che le ore del giorno e della notte non erano le stesse e variavano in periodi diversi dell'anno . La divisione primaria del giorno in 24 ore è stata effettuata in Medio Oriente, alla cui latitudine giorno e notte sono approssimativamente uguali durante tutto l'anno, ma nelle regioni settentrionali dell'Europa la differenza era notevole. Uno dei primi, se non il primo pensatore, ad esprimere il desiderio di pareggiare le ore fu l'anglosassone Beda il Venerabile (c. 673-731), come risulta dal suo trattato De ratione computi. Lui o il suo entourage possiede il primo calendario, che indica la distribuzione del tempo chiaro e scuro alla latitudine della parte centrale delle isole britanniche: “Dicembre - ore notturne XVIII, giorno - VI; marzo - ore notturne XII, diurne - XII; giugno - ore notturne VI; ogni giorno - XVIII ", ecc. Già dopo l'invenzione degli orologi meccanici e prima dell'inizio del XVII secolo. Sono stati utilizzati azionamenti regolabili molto complessi, che hanno permesso di dividere il giorno in periodi di tempo disuguali: le ore del giorno e della notte, in modo che l'idea dell'ora come unità di tempo costante si diffondesse piuttosto lentamente e inizialmente solo nella vita ecclesiastica, dove era causata da necessità liturgiche. La costanza dell'ora si mantenne particolarmente attivamente nel X secolo, nel processo di riforma cluniacense, al fine di unificare il rito ecclesiastico, che prevedeva, tra l'altro, la simultaneità delle funzioni religiose (non conoscevano tempo allora).
esploratori del 19° secolo L'invenzione dell'orologio meccanico fu attribuita al famoso scienziato Herbert di Aurillac (c. 940-1003), che divenne nel 999. Papa sotto il nome di Silvestro II. In effetti, migliorò solo (c. 983) la clessidra, e ora il suo asse ruotava sotto l'influenza della caduta dell'acqua; ciò ha permesso di sostituire successivamente la forza dell'acqua con il peso dei pesi, cioè facilitato la creazione di orologi meccanici.
Le ragioni della comparsa di quest'ultimo erano più socio-psicologiche che tecniche. L'esatta misurazione del tempo è stata effettuata solo all'interno dello spazio della chiesa, all'esterno il tempo non è stato annotato in modo così accurato.
6. Delitto medioevale.
Fino all'inizio del XX secolo, gli storici hanno dipinto quadri romantici dell'uguaglianza e dell'unità comunitaria dei cittadini medievali, presumibilmente opponendosi ai loro signori laici e spirituali come un fronte unito.
Lo studio della povertà urbana è ostacolato dallo stato delle fonti, soprattutto per i primi secoli della storia urbana. Le fonti diventano più eloquenti solo quando ci avviciniamo al tardo medioevo. Ma sarebbe un errore concludere da ciò che la povertà è un fenomeno eccezionale di questi secoli.
Di seguito parleremo di rappresentanti specifici degli inferi della Francia medievale e della Borgogna: ladri professionisti.
I problemi della criminalità urbana occupavano costantemente le menti dei funzionari. I potenziali criminali erano coloro che si rifiutavano di lavorare e conducevano una vita selvaggia, visitando taverne e bordelli. Queste persone pigre danno un "cattivo esempio" a coloro che li circondano, trascorrendo tutto il loro tempo a giocare d'azzardo e bere con il pretesto che i salari non erano abbastanza alti. In secondo luogo, le persone che non avevano alcuna professione degna.
La città era un luogo ideale per la creazione e l'esistenza della banda. Per le sue strade si poteva incontrare chiunque. Inoltre, il furto non è considerato solo una professione: in esso, come in ogni mestiere, c'è una certa specializzazione.
Già nel XIII sec. A Parigi c'è una banda di "babbuini sporchi" ("livilains Baubuins") che attirano i creduloni nella cattedrale di Notre Dame e, mentre fissano le sculture di Pipino e Carlo Magno, si tagliano i portafogli dalle cinture.
Esistono i seguenti tipi di maestri, specialità dei ladri:
- Un ladro è qualcuno che sa aprire le serrature.
- "collezionista" - uno che taglia i portafogli
- "beffa" è un ladro che attira un imbroglione, gioca
- "mittente" - assassino
 "kidala" - qualcuno che vende lingotti d'oro contraffatti.
In realtà, nulla potrebbe davvero escluderli dalla vita della società. I criminali professionisti vivevano in "simbiosi" con la popolazione urbana, potevano anche collaborare con le autorità, soprattutto con la nobiltà.
7. Il ruolo della Chiesa nell'Alto Medioevo
La caratteristica più importante della cultura medievale è il ruolo speciale della dottrina cristiana e della chiesa cristiana. Nel contesto del generale declino della cultura subito dopo il crollo dell'Impero Romano, solo la Chiesa rimase per molti secoli l'unica istituzione sociale comune a tutti i paesi, tribù e stati dell'Europa occidentale. La chiesa non era solo l'istituzione politica dominante, ma aveva anche un'influenza dominante direttamente sulla coscienza della popolazione. Nelle condizioni di una vita difficile e misera, sullo sfondo di una conoscenza estremamente limitata e inaffidabile del mondo circostante, la Chiesa ha offerto alle persone un sistema coerente di conoscenza del mondo, della sua struttura e delle forze che agiscono in esso. Questa immagine del mondo determinava completamente la mentalità degli abitanti del villaggio e dei cittadini credenti e si basava sulle immagini e sulle interpretazioni della Bibbia.
L'intera vita culturale della società europea di questo periodo è stata in gran parte determinata dal cristianesimo.
La popolazione era tradizionalmente attaccata ai culti e ai sermoni pagani e le descrizioni della vita dei santi non erano sufficienti per convertirli alla vera fede. Si sono convertiti a una nuova religione con l'aiuto del potere statale. Tuttavia, anche molto tempo dopo il riconoscimento ufficiale di un'unica religione, il clero dovette fare i conti con i persistenti resti del paganesimo tra i contadini.
La chiesa distrusse templi e idoli, proibì di adorare divinità e fare sacrifici, organizzare feste e rituali pagani. Severe punizioni minacciavano coloro che praticavano la divinazione, la divinazione, gli incantesimi o semplicemente credevano in essi.
La formazione del processo di cristianizzazione è stata una delle fonti di aspri scontri, da allora. il concetto di libertà delle persone era spesso associato all'antica fede tra la gente, mentre spiccava abbastanza chiaramente il legame della chiesa cristiana con il potere e l'oppressione dello stato.
Nella mente delle masse della popolazione rurale, indipendentemente dalla fede in certi dei, si conservavano atteggiamenti di comportamento in cui le persone si sentivano direttamente incluse nel ciclo dei fenomeni naturali.
Questa costante influenza della natura sull'uomo e la credenza nell'influenza dell'uomo sul corso dei fenomeni naturali con l'aiuto di un intero sistema di mezzi soprannaturali era una manifestazione della coscienza magica della comunità medievale, una caratteristica importante della sua visione del mondo.
Nella mente di un europeo medievale, il mondo era visto come una sorta di arena di confronto tra le forze del paradiso e dell'inferno, il bene e il male. Allo stesso tempo, la coscienza delle persone era profondamente magica, tutti erano assolutamente sicuri della possibilità di miracoli e percepivano tutto ciò di cui la Bibbia riportava in senso letterale.
In termini più generali, il mondo era visto dalle persone secondo una certa scala gerarchica, o meglio, come uno schema simmetrico, simile a due piramidi piegate con le basi. La cima di uno di loro è Dio. Di seguito sono riportati i livelli dei personaggi sacri: apostoli, arcangeli, angeli, ecc. A un certo livello le persone sono incluse in questa gerarchia: prima il papa ei cardinali, poi i chierici di grado inferiore, poi i laici, a cominciare dalle autorità secolari. Poi, più lontani da Dio e più vicini alla terra, c'erano animali e piante, quindi - la terra stessa, già completamente inanimata. E poi era come un'immagine speculare della gerarchia superiore, terrena e celeste, ma in una dimensione diversa, come con un segno “meno”, lungo la crescita del male e la vicinanza a Satana, che era l'incarnazione del Male.
Pertanto, l'adesione alla tradizione, il conservatorismo di tutta la vita pubblica, il predominio di uno stereotipo nella creatività artistica e la stabilità del pensiero magico, imposto alla chiesa, possono essere considerati segni della cultura altomedievale.
7.1 Il ruolo della Chiesa nell'educazione
Nei secoli V-IX tutte le scuole d'Europa erano nelle mani della chiesa. Ha redatto un curriculum, studenti selezionati. La Chiesa cristiana conservava e utilizzava elementi della cultura secolare lasciati dall'antico sistema educativo: nelle scuole ecclesiastiche si insegnavano discipline ereditate dall'antichità: grammatica, retorica, dialettica con elementi di logica, aritmetica, geometria, astronomia e musica.
La scienza universitaria medievale era chiamata scolastica. L'influenza della chiesa sulle università medievali fu enorme. Una donna nel Medioevo, di regola, con rarissime eccezioni, non riceveva istruzione. Alcune nobildonne potevano permettersi di essere istruite, ma di solito una donna veniva tenuta in disparte, e anche se i nobili non ricevevano un'istruzione, poiché erano affascinati dagli affari militari e non dai libri, quindi molto impegno e denaro non sono stati spesi per le donne in questo senso. .
Bisanzio durante l'alto medioevo fu caratterizzata dal rafforzamento delle posizioni della Chiesa cristiana nel campo dell'educazione, che si espresse nella persecuzione della filosofia antica. La filosofia antica fu sostituita dalla teologia. Un rappresentante di spicco della cultura bizantina di quel tempo fu il patriarca Fozio, il compilatore del "Mariobiblion" - una raccolta di recensioni di 280 opere di autori principalmente antichi, autori di opere teologiche.
8. Conclusione
In risposta alle domande che mi sono posto all'inizio, possiamo dire che, per quanto barbaro fosse il Medioevo, coltivava il senso del dovere, se non altro per orgoglio. Per quanto limitata fosse la conoscenza di quel tempo, almeno insegnò prima di tutto a pensare e solo allora ad agire; e poi non c'era piaga della società moderna - compiacimento. E il Medioevo è considerato ingenuo.
Indubbiamente, la cattedrale, la chiesa, giocarono un ruolo importante, determinando la mentalità degli abitanti.
Insieme alla povertà di quel tempo, furono organizzati i problemi della criminalità, i viaggi lussuosi dei nobili e le competizioni cavalleresche.
Il coraggio e la destrezza dei cavalieri, le forme variegate di tutto ciò che colpiva la mente e i sentimenti, la vita quotidiana suscitava e accendeva la passione, manifestata o in esplosioni inaspettate di rude sfrenato e crudeltà bestiale, o in impulsi di reattività spirituale, nell'atmosfera mutevole di in cui scorreva la vita di una città medievale. In una parola, la vita conservava il sapore di una fiaba.
Annesso A

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Non appena si tratta di cavalieri medievali o di cavalleria in generale, immediatamente davanti all'occhio della nostra mente passa la stessa, in sostanza, l'immagine: l'immagine di valorosi e nobili guerrieri con un'armatura brillante e splendente. Qui la loro cavalcata esce al trotto dalle porte del castello sotto stendardi sgargianti, piacevoli alla vista per la freschezza dei colori. Eccoli - alcuni con la lancia puntata, altri con una spada scintillante in mano - si precipitano in battaglia per difendere il diritto dell'immeritato offeso, per proteggere la vedova e l'orfano...

Vale la pena, tuttavia, dare un'occhiata a questa bellissima immagine, poiché inizia a sfocare, a dividersi, a perdere la sua inequivocabilità originale. La realtà storica doveva essere molto più complessa prima dell'immagine stereotipata del cavaliere, quello che serviva da modello a Cervantes per la sua caricatura immortale, crudele e allo stesso tempo toccante, sviluppatasi nella mente del pubblico.

Per cominciare, la stessa parola "cavaliere" ha più di un significato. Inizialmente, indica ovviamente un cavaliere-guerriero (questo è ovvio per un francese, uno spagnolo, un italiano, un tedesco, ma, ad esempio, non per un inglese. - FN). Ma la cavalleria è tutt'altro che semplice cavalleria. Molto presto, questo termine viene applicato a un guerriero di uno status sociale molto rispettabile, ma diventa ancora un titolo di nobiltà molto più tardi. La cavalleria, infatti, è associata alla nobiltà, ma, comunque sia, queste categorie non sono affatto sinonimi. Infine, il cavaliere è portatore di un'etica speciale, i cui vari aspetti si manifestano in epoche diverse con vari gradi di intensità. La morale cavalleresca implica: onesto adempimento di tutti gli obblighi relativi al servizio militare - vassallo o feudale, devozione alla Chiesa e al re, nonché al proprio patrono, signore o bella dama; la grandezza dell'anima; un senso dell'onore; umiltà mista ad orgoglio. Da tali elementi, presi in tempi diversi in proporzioni diverse e sotto nomi diversi, si forma un ideale, un ideale offerto al cavaliere dai principali attori della scena medievale: in primis la Chiesa, che ha un aspetto quasi completo monopolio della cultura e di cui, con tutti i mezzi a sua disposizione, i "mass media" medievali propagano aggressivamente la propria ideologia; poi, l'aristocrazia secolare, che è legata alla cavalleria da vincoli di sangue, che acquisisce gradualmente la sua autocoscienza sociale e, in opposizione all'influenza ecclesiastica, evidenzia i propri modi di sentire, agire e pensare.

Fu l'interazione di questi due poli, ecclesiastico e aristocratico, a dare soldato, come era originariamente il cavaliere, deontologia professionale, dignità sociale e ideale multiforme. Fu da essa che nacque la cavalleria in quanto tale, pian piano, nel corso dei secoli, tagliandola e levigandola - fino a quando Bayar, "cavaliere senza paura e senza rimproveri", emerse dalle file di quest'ultima - sia in vita che sulle pagine di opere storiche XV-XVIII sec. L'immagine modellata da Epinal ci affascina, ma questo volto incantevole - e, come una maschera, congelato nasconde dietro di sé, come dietro una spessa tenda, una realtà storica mutevole. Il compito del libro proposto è quello di restaurare la storia della cavalleria, segnando le tappe principali del suo sviluppo con pietre miliari.

La cavalleria, prima di tutto, è una professione. La professione di quei guerrieri d'élite che servono il loro sovrano (re) o il loro padrone (signore). Gli speciali metodi di guerra di questa cavalleria pesante la trasformeranno presto - a causa dell'alto costo delle armi e dell'addestramento necessario per possederle - in un'élite aristocratica. Il servizio militare è sempre più concentrato nelle mani di questa classe sociale, che alla fine comincia a considerarlo un suo privilegio esclusivo.

Tale servizio militare ha una sua etica. Etica da due fonti. Il primo di questi è la vecchia morale militare, che richiede obbedienza al signore, coraggio e abilità di combattimento. La seconda è l'antica ideologia regia, che richiedeva non solo l'adempimento di un dovere puramente militare, ma inoltre poneva alla cavalleria obblighi di tipo un po' diverso, come la protezione del paese e dei suoi abitanti, il patrocinio dei deboli, delle vedove e dei orfani. . L'educazione nello stesso spirito dell'élite militare fu continuata dalla Chiesa già in epoca feudale vera e propria, quando il declino del potere regio rivelò il potere dei proprietari dei castelli e dei loro servitori armati.

Tuttavia, la mentalità cavalleresca non era determinata solo da questo ideale ispirato dalla Chiesa. La letteratura più secolare esprimeva le aspirazioni degli stessi cavalieri e diede loro un modello di comportamento basato sull'esempio dei loro eroi. Questo modello, forse in misura maggiore dei fattori citati, contribuì allo sviluppo di un'ideologia puramente cavalleresca basata su valori che erano apprezzati principalmente dai cavalieri stessi e che erano difesi e rafforzati dai cavalieri, da nessun altro. Questa ideologia non è priva di grandezza, ma ha anche i suoi vizi. Riconoscerli non significa affatto rifiutare l'ideale cavalleresco, che, forse, continua a vivere nel profondo delle nostre anime.

Appunti:

Appunti del traduttore

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Nota. per.

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Nota. per.

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repubblicano Nota. per.

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combattente seguito gli amici Nota. per.

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ordine" (plurale ordini ex ordine- in ordine, in ordine. - Nota. per.

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12 Binario - binomio. - Nota. per.

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Nota. per.

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14 Patria (it. patria Nota. per.

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Tonalità, Hugues hheh Tinta Nota. per.

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Nota. per.

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17 Percezione o Parzival Nota. per.

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Bretagna antico Nota. per.

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cortigiana Nota. per.

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Illustrazioni

Appunti del traduttore

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1 La deontologia è una sezione dell'etica che si occupa dei problemi del dovere e del dovuto. - Nota. per.

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2 Gli stati, in primo luogo, non sono “costituiti” da un editto imperiale, quest'ultimo è in grado, al massimo, di legalizzare un patrimonio già esistente, “prescrivendone” diritti e doveri, ma in questo caso non ce n'era bisogno tipo di attività legislativa: i cavalieri sono ancora nel primo periodo repubblicano, cioè diversi secoli prima che Augusto (63 aC - 14 dC) si costituisse come secondo feudo, dopo quello senatorio, con diritti e doveri ben definiti.

È vero che la classe equestre sotto Augusto "andò bruscamente in salita", occupando i posti più alti e redditizi nell'amministrazione imperiale frettolosamente messa insieme. - Nota. per.

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3 Questa affermazione è eccessivamente categorica e deve essere chiarita. cavalleria dentro repubblicano Roma era un ramo dell'esercito sia tradizionale che ancor più onorevole, in quanto era formata dalla nobiltà patrizia, cioè quella sua fazione che formava il feudo dei "cavalieri". In seguito, i "cavalieri" abbandonarono sempre più il servizio militare, facendo carriera nell'ambito dell'amministrazione civile o dedicandosi al commercio all'ingrosso, all'usura e alla tassazione. Il loro posto nell'esercito fu gradualmente preso dai turmas (squadroni) reclutati dai barbari, ma anche nella battaglia di Farsalo (48 aC), in questo "ultimo giorno della Repubblica", la cavalleria di Gneo Pompeo era composta principalmente da aristocratici romani . Con una tale composizione sociale, non potrebbe in alcun modo diventare (vedi paragrafo successivo) un oggetto di abbandono. - Nota. per.

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4 Come probabilmente ricorderà il lettore, l'epiteto “fedele” era applicato, se non esclusivamente, principalmente a coloro che in battaglia circondavano il loro capo in uno stretto cerchio. Questo è un sinonimo combattente, cioè, per definizione, un aristocratico. A proposito, in Russia, come in Occidente, seguito c'è uno stato, legato da vincoli di fedeltà nei confronti del principe; questo è - gli amici principe, con il quale ama banchettare e andare in battaglia. In Russia, la squadra era divisa in anziani (boiardi) e "giovani" (griglia, "giovani"). Combattenti anziani vennero al servizio del principe alla testa delle proprie squadre, il che richiedeva notevoli spese per il loro mantenimento. Veniamo ora al concetto di "fedeltà" che doveva essere creato. "Fedele", questo equivalente occidentale del boiardo russo, portò anche la sua squadra al servizio del re franco, ma lo fece, si deve pensare, in modo meno disinteressato della sua controparte russa. Tale "fedeltà" in Occidente, prima che in Russia, ha trovato la sua espressione in una certa quantità di appezzamento di terra. Questo è il significato di questo termine. - Nota. per.

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5 Quest'ultima ipotesi trova una conferma indiretta nelle memorie dei partecipanti russi alla guerra caucasica del XIX secolo. Muridi di Shamil (a volte) e principi kabardiani (abbastanza spesso) andavano a combattere con una cotta di maglia realizzata da artigiani del Daghestan. Tale cotta di maglia rendeva il suo proprietario invulnerabile in una rissa a dama e per una picca cosacca poteva essere attraversata solo da un colpo, e anche allora solo a distanza ravvicinata. Stava nel palmo della sua mano. - Nota. per.

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6 L'elenco delle battaglie fornito da J. Flory difficilmente può servire come una sufficienza suffragata della tesi da lui avanzata.

Nella battaglia di Lechfeld, la cavalleria leggera, cioè per nulla cavalleresca, subì una pesante sconfitta, incontrando non solo fanteria affiatata, ma anche milizie cavalleresche a cavallo, raccolte dalla maggior parte del Sacro Romano Impero, compresa la Boemia. Ovviamente, questa sconfitta non ha nulla a che fare con la questione sollevata. Sotto Hastings e sotto Crecy, la cavalleria cavalleresca fu costretta ad attaccare la fanteria (sotto Crecy, tra l'altro, la fanteria era composta da cavalieri inglesi smontati mescolati ad arcieri), per così dire, "dal basso", salendo un ripido pendio e perdendo così la loro principale "carta vincente", la potenza di un colpo di ariete. A Courtrai, l'attacco a cavallo dei cavalieri francesi si impantanò, poiché avveniva attraverso un prato, che si rivelò essere una palude. La fanteria fiamminga doveva la sua vittoria non alla propria resistenza (i cavalieri non vi cavalcavano), ma alla mancanza di ricognizione a cavallo tra i francesi. Sotto Azincourt, l'avanguardia di cavalleria francese, tagliata fuori dalle sue forze principali, attaccò l'esercito inglese schierato in formazione da battaglia, e questo esercito era numericamente in inferiorità numerica rispetto all'intero francese, e non solo alla sua avanguardia.

L'elenco delle vittorie della fanteria unita sulla cavalleria cavalleresca può essere reintegrato con altre due: la battaglia di Legnano (1176) e quella sul ghiaccio del lago Peipsi (1242). Avevano due cose in comune. Sia nei pressi di Milano che al confine con la Russia, i cavalieri tedeschi, esaurito il loro primo colpo, non ripresero più "di corsa" il classico attacco di cavalleria, in quanto furono trascinati in un estenuante combattimento con la spada con la fanteria a Legnano, prendendo d'assalto il Accampamento milanese circondato da un fossato a piedi, e al Raven Stone, non avendo posto dove voltarsi e riorganizzarsi per un nuovo attacco. La seconda caratteristica comune delle due battaglie è lo sciopero della cavalleria al fianco dei Teutoni che hanno sconvolto i loro ranghi. Sotto Legnano le venne inflitto, inoltre, il nominale “di corsa”, assolutamente necessario per acquisire il proprio potere, dai cavalieri milanesi, che riuscirono a ricostruire dopo la sconfitta iniziale. La battaglia sul lago Peipsi fu completata anche dall'attacco della squadra del principe, salvata per l'ora decisiva su una sponda boscosa sotto il baldacchino di rami di abete rosso.

Tutto questo è così. Tuttavia, le eccezioni di cui sopra confermano la regola generale: per tutto il Medioevo fu la cavalleria cavalleresca a rimanere la "regina" sui campi di battaglia. L'analisi di ciascuno dei casi in cui non è riuscita a mantenere la sua dignità regale negli scontri con la fanteria mostra abbastanza chiaramente: le fu affidata la soluzione di missioni di combattimento irrisolvibili - come scivolare attraverso la palude "come sulla terraferma" o decollare , senza perdere la velocità iniziale, in cima alla ripida collina come un uccello. - Nota. per.

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7 Giocolieri - comici, cantanti e musicisti itineranti nella Francia medievale (secoli X-XIII). Eseguivano poemi epici cavallereschi (gesti) in recitativo o cantilenante e quindi erano graditi ospiti sia nel castello del cavaliere che alla corte del principe. Non una sola vacanza nell'alta società potrebbe farne a meno. - Nota. per.

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8 Sopra è una traduzione in prosa di un testo in rima. - Nota. per.

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9 Interdetto - divieto temporaneo (senza scomunica) del papa o del vescovo di celebrare il culto e le cerimonie religiose nel territorio punito (battesimo dei neonati, matrimoni in chiesa durante il matrimonio, funerali dei defunti, ecc.). - Nota. per.

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10 Lo “scisma” (letteralmente “scisma”), che alla fine nel 1054 divise la Chiesa universale in occidentale (cattolica) e orientale (ortodossa), fu il risultato sia della secolare politica separatista della Chiesa romana, sia della chiara azioni provocatorie del papato direttamente nell'anno dello scisma. Tuttavia, l'Occidente ha sempre attribuito la responsabilità dello "scisma" a Costantinopoli e ha applicato l'etichetta calunniosa di "scismatica" agli ortodossi. Per l'attuale mentalità occidentale, è molto caratteristico che anche un ricercatore così obiettivo come Jean Flory, al primo incontro con l'odioso termine, non abbia ritenuto necessario metterlo tra virgolette. - Nota. per.

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11 Nel latino classico, la parola " ordine" (plurale ordini) aveva i seguenti significati principali: 1) riga; 2) fila militare, sistema, linea; 3) patrimonio, grado, sistema sociale; 4) ordine; ex ordine- in ordine, in ordine. - Nota. per.

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12 Binario - binomio. - Nota. per.

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13 Si tratta, ovviamente, della "Consolazione della filosofia" dell'ultimo filosofo e politico romano Anicio Manlio Boezio (480-524). Boezio, autore di trattati di logica, matematica e teologia e consigliere di corte del re ostrogoto Teodorico a Ravenna, fu accusato di rapporti traditori con l'imperatore bizantino, condannato a morte e imprigionato fino all'esecuzione della sentenza.

In attesa dell'esecuzione ogni giorno, scrisse la sua ultima opera, il cui titolo ne rivela abbastanza chiaramente il contenuto. Il significato di Consolation by Philosophy andava ben oltre il tragico destino personale del suo autore: l'élite intellettuale medievale dell'Occidente vedeva nel libro un testamento e un saluto dell'Antica Roma al nuovo mondo che venne a sostituirlo. Il manoscritto prelevato dai carcerieri dal luogo dell'esecuzione veniva diligentemente copiato, moltiplicato in decine di elenchi, letto in lingua originale, ovunque potesse radunarsi un pugno di dotti monaci. Poi hanno cominciato a tradurre. - Nota. per.

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14 Patria (it. patria, dal nome del mercato delle cianfrusaglie di Milano) - movimento popolare a Milano e in alcune città limitrofe contro il clero e la nobiltà urbana per la riforma della chiesa (Cluniy) nella seconda metà dell'XI secolo. Fu soppresso, ma svolse comunque un ruolo importante sia nel successo della riforma cluniacense che nella formazione delle città-repubbliche nell'Italia settentrionale. - Nota. per.

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15 Lettura russa di nomi francesi come Tonalità, Hugues e simili, alla maniera inglese rischiano di sorprendere il lettore, il quale, ovviamente, sa che il francese "ash" ( h), in contrasto con l'inglese "h" ( h), in nessun modo come si pronuncia il russo "ha". Ma il problema è che nella fonetica russa e nell'alfabeto russo non ci sono suoni e lettere che sarebbero in grado di trasmettere, anche con una "tolleranza" molto ampia, la combinazione di lettere francesi " eh”, e che nel testo letterario non vi è possibilità di ricorrere ai segni della trascrizione fonetica internazionale. nome inglese Tintaè pronunciato in russo come "Hugh" abbastanza correttamente, ma esattamente la stessa ortografia in francese non è pronunciata in alcun modo. L'autore de I miserabili e della cattedrale di Notre Dame è stato "battezzato" in russo come Hugo nel 19° secolo, ed è stato terribile: nessun francese avrebbe mai riconosciuto il suo famoso scrittore con questo nome russificato. Di due o più mali ho scelto, come mi sembra, il minimo. - Nota. per.

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16 Reiters - qui: mercenari di cavalleria tedeschi che parteciparono attivamente alle guerre di religione in Francia nel XVI secolo. Si differenziavano, anche dagli altri mercenari, per crudeltà sfrenata e avidità insaziabile. - Nota. per.

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17 Percezione o Parzival- un personaggio letterario, meglio conosciuto dal pubblico russo con il suo secondo nome tedesco, grazie soprattutto all'opera di Wagner. Wagner si ispirò, come sapete, al romanzo poetico omonimo (c. 1198–1210) di Wolfram von Eschenbach, che ripensava in modo creativo al romanzo di Chrétien de Troyes, allora molto leggibile dalla cavalleria occidentale. - Nota. per.

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18 I Bretoni sono gli abitanti originari della Bretagna, che ora fa parte della Francia, ma che è allo stesso tempo molto più antica della Francia. Si chiamava "Bretagna" mentre faceva ancora parte della Gallia celtica, cioè quando non si sapeva ancora dei Franchi, che avrebbero dato il nome alla Francia. Non è un caso che nel francese moderno "Bretagna" e "Gran Bretagna" siano denotati da una parola. Bretagna: la penisola bretone, a quanto pare, divenne un trampolino di lancio per la colonizzazione celtica delle isole britanniche, in ogni caso un'unica schiera etnica per molti secoli (almeno mezzo millennio) si estese dalla Gallia attraverso la Bretagna fino alle isole britanniche. In questo senso antico gli inglesi (prima dello sbarco degli Angli, dei Sassoni e degli Juti, giunti dalle coste dello Schleswig e dello Jutland), è forse lecito designare come "bretoni". Lo stesso termine applicato ai resti della popolazione celtica nell'Inghilterra del XII secolo è difficilmente accettabile, e gli attuali britannici, che sono elencati come tali dopo l'unione dell'Inghilterra con la Scozia all'inizio del XVII secolo, non possono essere chiamati " bretone" con ogni mezzo. - Nota. per.

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19 È impossibile trasmettere in russo il significato del termine "cortesia" o "cortesia" in una parola qualsiasi, quindi devo rivolgermi, in primo luogo, alla trascrizione e, in secondo luogo, a una spiegazione dell'autorevole "Nuovo franco-russo Dizionario" di VG Gak e KA Ganshina: cortigiana- cortesia, cortesia, cortesia, galanteria. - Nota. per.

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20 Quelle che seguono sono solo opere che trattano il problema della cavalleria in generale. Il lettore troverà letteratura su questioni particolari nelle note a questo libro.

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Illustrazioni

Appunti del traduttore

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1 La deontologia è una sezione dell'etica che si occupa dei problemi del dovere e del dovuto. - Nota. per.

Descrizione del lavoro

Volevo dare un'occhiata più da vicino alla vita di quei tempi. Come vivevano le persone? Qual era la loro moralità? Cosa ti ha guidato nella vita? Quali preoccupazioni quotidiane occupavano le loro menti? In che misura contrastano gli interessi delle persone del presente e di quel tempo? Come adesso c'erano le grandi città, le piazze, ma da allora molto è cambiato: se prima in piazza si sentiva
lo scricchiolio delle ruote, il rumore degli zoccoli, il rumore delle scarpe di legno, le grida dei venditori ambulanti, il rombo e lo squillo delle botteghe artigiane, ora questo è stato sostituito dal ritmo frenetico delle strade cittadine, degli stabilimenti industriali. Ma come sono cambiate le persone?

1. Introduzione…………………………………………………………………………………3
2. La luminosità e la nitidezza della vita…………………………………………………………….4
3. Cavalleria…………………………………………………………………………..7
4. Il valore della cattedrale nella città medievale…………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Cittadino e tempo…………………………………………………………………..14
6.Delitto del medioevo………………………………………………………..16
7. Il ruolo della Chiesa………………………………………………………………………..17
7.1 Il ruolo della Chiesa nell'educazione…………………………………………………….18
8. Conclusione ……………………………………………………………………………..19
Elenco della letteratura utilizzata…………………………………………………..20

Artista E. Blair-Leighton

Cosa è stato inventato nel Medioevo e cosa è usato fino ad oggi:
Sapone;
Maschere sbiancanti.
François Villon
"La ballata degli anziani del passato"
Dimmi dove sono, in che paese
Thais e Flora dolci ombre?
E dov'è la fine del fuoco
La santa vergine è figlia di Loreni?
Dov'è la ninfa Eco, la cui melodia è la primavera
A volte la riva tranquilla turbava i fiumi,
Di chi era la bellezza più perfetta?

Dove sono Bertha e Alice - dove sono?
Su di loro le mie languide canzoni.
Dov'è la signora che piangeva in silenzio
Cosa ha fatto Buridan affogare nella Senna?
Oh dove sono come schiuma leggera?
Dov'è Eloise, per quale età
Pierre si è laureato secondo lo schema delle rinunce?
Ma dov'è lui - dov'è la neve dell'anno scorso?
Vedrò la regina Bianca in un sogno?
Con canti uguali alla vecchia sirena,
che cantava sull'onda del mare,
In quale regione si trova lei - quale prigionia?
Artista E. Blair-Leighton
Chiederò anche della dolce Elena.
O fanciulla delle fanciulle, chi ha impedito la loro fioritura?
E lei dov'è, signora delle visioni?
Ma dov'è lui - dov'è la neve dell'anno scorso?

Bellezze famose del medioevo
Bella Rosamund- La bellezza Rosamund Clifford, amata dal re d'Inghilterra Enrico II. Temendo la gelosia di sua moglie, Eleonora d'Aquitania, il re portò Rosamund in un castello appartato e la visitò lì. Ma la regina ha trovato un modo per avvelenare l'amante di suo marito. Come punizione, Henry scomunicò sua moglie dal letto matrimoniale e la mandò in esilio, ed Eleonora rivolse i suoi figli contro di lui, il che portò a un lungo conflitto civile nel paese.
Artista J.Waterhouse

Regina Giovanna di Navarra moglie del re di Francia Filippo il Bello. Era famosa per la sua bella figura, oltre che per l'esorbitante voluttà.

Per soddisfare la lussuria, ha attirato gli uomini alla Nel Tower e, per mantenere il segreto, dopo i piaceri, ha ucciso i suoi amanti e ha scaricato i loro corpi nella Senna.
La regina Isabella il lupo francese- figlia del re francese Filippo il Bello, moglie del re inglese Edoardo II. Era famosa per i suoi capelli dorati, il candore abbagliante della pelle, l'intelligenza, l'educazione e la capacità di mantenere l'equanimità esterna.

Ottenne il suo soprannome quando si ribellò al marito e lo uccise brutalmente per intronizzare suo figlio, che divenne re Edoardo III d'Inghilterra e, su istigazione di sua madre, rivendicò il trono di Francia, a seguito del quale il La guerra dei cent'anni iniziò.
Agnese Sorel- l'amata del re francese Carlo VII, divenne famosa per la sua angelica perfezione del viso e la magnifica forma del seno, a dimostrazione della quale portò di moda una scollatura audace, catturata in molti dipinti dell'epoca.
Artista Jean_Fouquet

Agnese fu rimproverata per l'abuso eccessivo del lusso: collezionava gioielli e incensi, amava la seta orientale e le pellicce russe (già allora erano popolari in Europa). Il suo sibaritismo sembrava particolarmente oltraggioso sullo sfondo della povertà generale: il paese era tormentato da cento anni di guerra, rivolte contadine e conflitti civili. Ma Agnes amava sinceramente il re. Essendo al nono mese di gravidanza, apprese che si stava preparando un tentativo di omicidio su Carlo VII e andò ad avvertirlo. Le carrozze a quel tempo non erano sospese, Agnes fu molto scossa, iniziò a partorire, ma sopportò il tormento e continuò a guidare i cavalli - per salvare la sua amata.
Artista J.Waterhouse

Agnes Sorel morì di parto in senso letterale tra le braccia di Carlo VII, ma riuscì ad avvertirlo dell'imminente tentativo di omicidio.

Contenuto:
1. Introduzione…………………………………………………………………………………3
2. La luminosità e la nitidezza della vita…………………………………………………………….4
3. Cavalleria…………………………………………………………………………..7
4. Il valore della cattedrale nella città medievale…………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Cittadino e tempo…………………………………………………………………..14
6.Delitto del medioevo………………………………………………………..16
7. Il ruolo della Chiesa………………………………………………………………………..17
7.1 Il ruolo della Chiesa nell'educazione…………………………………………………….18
8. Conclusione ……………………………………………………………………………..19
Domanda…………………………………………………………………………...20
Elenco della letteratura usata…………………………………………………..21

1. Introduzione
. Volevo dare un'occhiata più da vicino alla vita di quei tempi. Come vivevano le persone? Qual era la loro moralità? Cosa ti ha guidato nella vita? Quali preoccupazioni quotidiane occupavano le loro menti? In che misura contrastano gli interessi delle persone del presente e di quel tempo? Come adesso c'erano le grandi città, le piazze, ma da allora molto è cambiato: se prima in piazza si sentiva
lo scricchiolio delle ruote, il rumore degli zoccoli, il rumore delle scarpe di legno, le grida dei venditori ambulanti, il rombo e lo squillo delle botteghe artigiane, ora questo è stato sostituito dal ritmo frenetico delle strade cittadine, degli stabilimenti industriali. Ma come sono cambiate le persone?
Mi interessava scoprire quale ruolo avesse la cattedrale. E perché tanto tempo è stato dedicato alla costruzione della cattedrale. Quale significato ha dato la cattedrale alla vita pubblica?
2. Luminosità e nitidezza della vita
Quando il mondo era più giovane di cinque secoli, tutti gli eventi della vita hanno assunto forme molto più nitide di quanto non lo siano oggi. La sofferenza e la gioia, la sventura e la fortuna sono molto più palpabili; le esperienze umane hanno conservato quel grado di pienezza e di immediatezza con cui l'anima di un bambino percepisce ancora oggi il dolore e la gioia. Ogni azione, ogni atto, seguiva un rituale elaborato ed espressivo, elevandosi a uno stile di vita stabile e immutabile. Eventi importanti: nascita, matrimonio, morte - grazie ai sacramenti della Chiesa hanno raggiunto lo splendore del mistero. Cose non così significative, come viaggi, lavoro, affari o visite amichevoli, erano anche accompagnate da ripetute benedizioni, cerimonie, proverbi e corredate di certe cerimonie.
I disastri e le privazioni non avevano dove aspettare il sollievo, a quel tempo erano molto più dolorosi e terribili. Malattia e salute differivano molto di più, l'oscurità spaventosa e il freddo intenso in inverno rappresentavano un vero male. Si crogiolavano nella nobiltà e nella ricchezza con maggiore avidità e più sinceramente, poiché si opponevano molto più aspramente alla povertà e al rifiuto palese. Il mantello foderato di pelliccia, il fuoco ardente del focolare, il vino e la barzelletta, il letto morbido e comodo, davano quel tremendo piacere, che poi, forse grazie ai romanzi inglesi, diventa invariabilmente l'incarnazione più vivida delle gioie mondane. Tutti gli aspetti della vita venivano ostentati con arroganza e rudemente. I lebbrosi facevano roteare i loro sonagli e si radunavano in processione, i mendicanti urlavano sui portici, esponendo il loro squallore e la loro bruttezza. Condizioni e proprietà, gradi e professioni differivano nell'abbigliamento. Nobili gentiluomini si muovevano solo brillando dello splendore delle armi e degli abiti, con timore e invidia di tutti. L'amministrazione della giustizia, l'apparizione di mercanti con merci, matrimoni e funerali erano annunciati a gran voce con grida, processioni, pianti e musica. Gli amanti indossavano i colori della loro dama, i membri della confraternita il loro emblema, i sostenitori di una persona influente i rispettivi distintivi e distinzioni.
Diversità e contrasti prevalevano anche nell'aspetto esteriore di città e villaggi. La città medioevale non si spostava, come le nostre città, in trasandate periferie con case semplici e noiose fabbriche, ma appariva come un tutto unico, circondato da mura e irto di torri formidabili. Per quanto alte e massicce fossero le case in pietra dei mercanti o della nobiltà, gli edifici dei templi regnavano maestosi sulla città con la loro mole.
La differenza tra estate e inverno si faceva sentire più nettamente che nella nostra vita, così come tra luce e oscurità, silenzio e rumore. La città moderna è appena consapevole dell'oscurità impenetrabile, del silenzio morto, dell'impatto impressionante di una sola luce o di un solo grido lontano.
A causa dei continui contrasti, la diversità delle forme di tutto ciò che toccava la mente e i sentimenti, la vita quotidiana suscitava e accendeva la passione, manifestata o in esplosioni inaspettate di rude sfrenato e crudeltà bestiale, o in impulsi di reattività spirituale, nell'atmosfera mutevole di in cui scorreva la vita di una città medievale.
Ma un suono invariabilmente cancellava il trambusto della vita; per quanto vario fosse, non si mescolava con nulla ed esaltava tutto ciò che trascendeva in una sfera di ordine e chiarezza. Questo suono di campane nella vita di tutti i giorni era paragonato a un avvertimento di spiriti buoni, che con voci familiari annunciavano dolore e gioia, pace e ansia, convocavano la gente e avvertivano di un pericolo imminente. Erano chiamati con il loro nome: Roland, Fatty, Jacqueline - e tutti capivano il significato di questo o quello squillo. E sebbene le campane suonassero quasi incessantemente, l'attenzione al loro suono non si affievoliva. Nella continuazione del famigerato duello legale tra due cittadini nel 1455, che fece precipitare sia la città che l'intera corte borgognona in uno stato di incredibile tensione, una grande campana - "un'udienza terrificante", secondo Chatellin - suonò fino alla fine del combattimento . Un vecchio campanello d'allarme, fuso nel 1316 e soprannominato "Orida", è ancora appeso alle chiese campanarie di Nostra Signora ad Anversa. orrida - spaventoso. Quale incredibile eccitazione deve aver preso tutti quando tutte le chiese e i monasteri di Parigi hanno suonato le campane da mattina a sera - e anche di notte - in occasione dell'elezione di un papa che avrebbe dovuto porre fine allo scisma, o in onore della conclusione della pace tra Bourguignon e Armagnac.
Uno spettacolo profondamente commovente, senza dubbio, è stata la processione. Nei momenti difficili - e succedeva spesso - le processioni si susseguivano, giorno dopo giorno, settimana dopo settimana. Quando il disastroso conflitto tra le case di Orleans e Borgogna alla fine portò ad aprire la guerra civile, e il re Carlo VI nel 1412. dispiegò l'oriflamme, al fine di opporsi, insieme a Giovanni il Fearless, agli Armagnac, che avevano tradito la loro patria alleandosi con gli inglesi, a Parigi, per tutta la durata della permanenza del re in terre ostili, si decise di organizzare processioni giornaliere . Sono proseguiti da fine maggio quasi fino a fine luglio; vi parteciparono ordini successivi, corporazioni e corporazioni; ogni volta camminavano per strade diverse e ogni volta trasportavano altre reliquie. In questi giorni la gente digiunava; tutti camminavano a piedi nudi - consiglieri del parlamento, così come i cittadini più poveri. Molti portavano torce o candele. C'erano sempre bambini tra i partecipanti alla processione. A piedi, da lontano, scalzi, giunsero a Parigi i contadini poveri. Le persone camminavano da sole o guardavano coloro che camminavano. Ed era molto piovoso.
E ci furono uscite solenni di nobili brillanti, forniti di tutta l'astuzia e l'abilità per cui bastava solo l'immaginazione. E in abbondanza senza fine - esecuzioni. La crudele eccitazione e la rude partecipazione provocate dallo spettacolo del patibolo erano una parte importante del cibo spirituale del popolo. Queste sono prestazioni morali. Si inventano terribili punizioni per crimini terribili. A Bruxelles, un giovane incendiario e assassino è incatenato a un anello posto su un palo attorno al quale ardono fasci di sterpaglia e paglia. Rivolgendosi al pubblico con parole commoventi, ha così addolcito i loro cuori, "che hanno versato tutte le lacrime per compassione e hanno costituito la sua morte come un esempio, come la più bella che qualcuno abbia mai visto". Mensir Mansart du Bois, un Armagnac che doveva essere decapitato nel 1411. a Parigi durante il terrore Bourguignon, non solo concede di tutto cuore il perdono al boia, che gli chiede secondo l'usanza, ma vuole anche scambiare un bacio con lui. "E c'era una folla di persone, e quasi tutti piangevano amare". Spesso i condannati erano nobili gentiluomini, e poi il popolo riceveva una soddisfazione ancor più viva dal compimento di una giustizia inesorabile e una lezione ancora più crudele sulla fragilità della grandezza terrena di quanto potesse fare qualsiasi rappresentazione pittoresca della Danza della Morte. Le autorità hanno cercato di non farsi mancare nulla per ottenere l'effetto dell'intera rappresentazione: i segni dell'alta dignità dei condannati li hanno accompagnati durante questo lugubre corteo.
La vita quotidiana dava invariabilmente distese infinite a passioni ardenti e fantasie infantili. Gli studi medievali moderni, che, a causa dell'inaffidabilità delle cronache, si rivolgono principalmente, per quanto possibile, a fonti di natura ufficiale, cadendo così inconsapevolmente in un pericoloso errore. Tali fonti non rivelano sufficientemente le differenze di stile di vita che ci separano dall'era del Medioevo. Ci fanno dimenticare il teso pathos della vita medievale. Di tutte le passioni che l'hanno colorato, ce ne parlano solo due: l'avidità e la militanza. Chi non si stupirà della frenesia quasi incomprensibile, della costanza con cui negli atti giuridici del tardo medioevo emergono avidità, litigiosità, vendetta! Solo in connessione con questa passione che travolgeva tutti, bruciava tutti gli aspetti della vita, si possono comprendere e accogliere le aspirazioni caratteristiche di quelle persone. Ecco perché le cronache, anche se sfiorano la superficie degli eventi descritti e, per di più, riportano tante volte false informazioni, sono assolutamente necessarie se vogliamo vedere questo tempo nella sua vera luce.
La vita conservava ancora il sapore di una fiaba. Se anche i cronisti di corte, nobili, dotti vicini ai sovrani, vedevano e ritraevano questi ultimi solo in una veste arcaica e ieratica, allora che significato avrebbe lo splendore magico del potere regio per l'ingenua immaginazione popolare!
Comunità di cittadini. L'unicità delle città medievali dell'Europa occidentale era data dal loro sistema socio-politico. Tutte le altre caratteristiche - concentrazione della popolazione, strade strette, mura e torri, occupazioni dei cittadini, funzioni economiche e ideologiche e ruolo politico - potrebbero essere inerenti anche a città di altre regioni e di altre epoche. Ma solo nell'Occidente medievale, la città si presenta invariabilmente come una comunità autoregolata, dotata di un grado di autonomia relativamente alto, con un diritto speciale e una struttura piuttosto complessa.
3. Cavalleria
La cavalleria è uno strato sociale privilegiato speciale della società medievale. Tradizionalmente, questo concetto è associato alla storia dei paesi dell'Europa occidentale e centrale, dove nel periodo d'oro del Medioevo, infatti, tutti i guerrieri feudali secolari appartenevano alla cavalleria. Ma più spesso questo termine è usato in relazione a feudatari medi e piccoli, in contrapposizione alla nobiltà. L'origine della cavalleria risale a quel periodo dell'alto medioevo (VII-VIII secolo), quando si diffusero forme condizionali di proprietà fondiaria feudale, prima a vita, poi ereditaria. Quando la terra fu trasferita in feudo, il suo denunciante divenne un signore (suzerain) e il destinatario divenne un vassallo di quest'ultimo, che prevedeva il servizio militare (il servizio militare obbligatorio non superava i 40 giorni all'anno) e l'esercizio di altri compiti a favore del signore. Questi includevano "assistenza" monetaria nel caso in cui un figlio fosse nominato cavaliere, il matrimonio di una figlia e la necessità di riscattare un signore che era stato catturato. Secondo l'usanza, i vassalli partecipavano alla corte del signore, erano presenti nel suo consiglio. La cerimonia di registrazione dei rapporti vassalli era chiamata omaggio e il giuramento di fedeltà al signore era chiamato foie. Se le dimensioni del terreno ricevuto in servizio lo consentivano, il nuovo proprietario, a sua volta, ne trasferiva parte in feudo ai suoi vassalli (subinfestazione). È così che si sviluppò un sistema di vassallaggio a più stadi ("sovranità", "gerarchia feudale", "scala feudale") dal supremo signore supremo - il re ai cavalieri con scudo singolo che non avevano i propri vassalli. Per i paesi continentali dell'Europa occidentale, le regole dei rapporti vassalli riflettevano il principio: "il vassallo del mio vassallo non è mio vassallo", mentre, ad esempio, in Inghilterra (il giuramento di Salisbury del 1085) una diretta dipendenza vassallo di tutti i feudatari i proprietari terrieri sul re furono introdotti con il servizio obbligatorio nell'esercito reale.
La gerarchia dei rapporti vassalli ripeteva la gerarchia dei possedimenti terrieri e determinava il principio della formazione della milizia militare dei signori feudali. Così, insieme all'instaurazione di relazioni militare-feudali, ebbe luogo la formazione della cavalleria come servizio militare-feudale, il cui periodo di massimo splendore cade nell'XI-XIV secolo. Gli affari militari divennero la sua principale funzione sociale. La professione militare conferiva diritti e privilegi, determinava speciali visioni immobiliari, norme etiche, tradizioni e valori culturali.
I doveri militari dei cavalieri includevano la difesa dell'onore e della dignità del sovrano e, soprattutto, della terra dall'invasione sia da parte dei vicini sovrani feudali nelle guerre intestine che da parte delle truppe di altri stati in caso di attacco esterno. Nelle condizioni di conflitto civile, il confine tra la difesa dei propri beni e il sequestro di terre straniere era piuttosto instabile, e un paladino della giustizia a parole si rivelava spesso un invasore nei fatti, per non parlare della partecipazione alle campagne di conquista organizzate dal governo reale, come numerose campagne degli imperatori tedeschi in Italia, o dal Papa stesso, come le Crociate. L'esercito cavalleresco era una forza potente. Il suo armamento, le tattiche di battaglia corrispondevano ai compiti militari, alla scala delle operazioni militari e al livello tecnico del suo tempo. Protetta da armature militari metalliche, la cavalleria cavalleresca, invulnerabile ai fanti e alle milizie contadine, giocò il ruolo principale nella battaglia.
Le guerre feudali non esaurirono il ruolo sociale della cavalleria. Nelle condizioni della frammentazione feudale, con la relativa debolezza del potere regio, la cavalleria, vincolata da un sistema di vassallaggio in un'unica corporazione privilegiata, proteggeva i diritti di proprietà terriera dei feudatari, base del loro dominio. Un vivido esempio di ciò è la storia della soppressione della più grande rivolta contadina in Francia: la Jacquerie (1358-1359), scoppiata durante la Guerra dei Cent'anni. Allo stesso tempo, i cavalieri in rappresentanza dei belligeranti, inglesi e francesi, si unirono sotto la bandiera del re navarrese Carlo il Male e rivolsero le loro armi contro i contadini ribelli, risolvendo un problema sociale comune. La cavalleria influenzò anche i processi politici dell'epoca, poiché gli interessi sociali della classe feudale nel suo insieme e le norme della moralità cavalleresca in una certa misura frenavano le tendenze centrifughe e limitavano gli uomini liberi feudali. Durante il processo di centralizzazione dello stato, la cavalleria (medi e piccoli feudatari) costituì la principale forza militare dei re nella loro opposizione alla nobiltà nella lotta per l'unificazione territoriale del paese e il potere reale nello stato. Questo è stato il caso, ad esempio, in Francia nel XIV secolo, quando, in violazione della precedente norma del diritto vassallo, una parte significativa della cavalleria fu reclutata nell'esercito del re in termini di pagamento monetario.
La partecipazione all'esercito cavalleresco richiedeva una certa sicurezza e la concessione della terra non era solo una ricompensa per il servizio, ma anche una condizione materiale necessaria per la sua attuazione, poiché il cavaliere acquisiva sia un cavallo da guerra che costose armi pesanti (lancia, spada, mazza, armatura, armatura per un cavallo) a proprie spese, per non parlare del mantenimento del relativo seguito. L'armatura cavalleresca comprendeva fino a 200 parti e il peso totale dell'equipaggiamento militare raggiungeva i 50 kg; nel tempo, la loro complessità e il loro costo sono cresciuti. L'addestramento dei futuri guerrieri era servito dal sistema di addestramento e istruzione cavalleresco. Nell'Europa occidentale i ragazzi fino a 7 anni sono cresciuti in famiglia, poi fino a 14 anni sono stati allevati alla corte di un signore come paggio, poi scudiero e infine sono stati nominati cavalieri.
La tradizione richiedeva che un cavaliere fosse ben informato in materia di religione, conoscesse le regole dell'etichetta di corte, possedesse le "sette virtù cavalleresche": equitazione, scherma, abile maneggio di una lancia, nuoto, caccia, giocare a dama, scrivere e cantare poesie in onore della signora del cuore.
Il cavalierato simboleggiava l'ingresso nella classe privilegiata, la familiarizzazione con i suoi diritti e doveri ed era accompagnato da una cerimonia speciale. Secondo l'usanza europea, il cavaliere che inizia il grado colpisce l'iniziato con una spada sulla spalla, pronuncia la formula dell'iniziazione, indossa un elmo e speroni d'oro, consegna una spada - simbolo della dignità cavalleresca - e uno scudo con un mantello di armi e un motto. L'iniziato, a sua volta, ha prestato giuramento di fedeltà e l'obbligo di rispettare il codice d'onore. Il rituale spesso si concludeva con un torneo di giostre (duello), una dimostrazione di abilità e coraggio militari.
Tradizioni cavalleresche e norme etiche speciali si sono evolute nel corso dei secoli. Il codice d'onore si basava sul principio della lealtà al signore e al dovere. Tra le virtù cavalleresche c'erano il coraggio militare e il disprezzo per il pericolo, l'orgoglio, un atteggiamento nobile nei confronti di una donna, l'attenzione ai membri delle famiglie cavalleresche bisognose di aiuto. L'avarizia e l'avarizia furono condannate, il tradimento non fu perdonato.
Ma l'ideale non era sempre in armonia con la realtà. Per quanto riguarda le campagne predatorie in terre straniere (ad esempio, la presa di Gerusalemme o Costantinopoli durante le Crociate), gli "exploit" cavallereschi hanno portato dolore, rovina, rimprovero e vergogna a più di una gente comune.
Le Crociate hanno contribuito alla formazione di idee, costumi, moralità cavalleresca, l'interazione delle tradizioni occidentali e orientali. Nel loro corso in Palestina sorsero organizzazioni speciali di signori feudali dell'Europa occidentale per proteggere ed espandere i possedimenti dei crociati: ordini spirituali e cavallereschi. Questi includono l'Ordine di San Giovanni (1113), l'Ordine dei Cavalieri Templari (1118), l'Ordine Teutonico (1128). In seguito agirono in Spagna gli ordini di Calatrava, Sant'Iago e Alcantara. Nei paesi baltici sono noti l'Ordine della Spada e l'Ordine Livoniano. I membri dell'ordine presero i voti monastici (non possesso, rinuncia alla proprietà, castità, obbedienza), indossavano abiti simili a quelli monastici e, sotto di essi, armature militari. Ogni ordine aveva il proprio abbigliamento distintivo (ad esempio, i Templari avevano un mantello bianco con una croce rossa). Organizzativamente, erano costruiti sulla base di una rigida gerarchia, guidata da un maestro eletto, approvato dal papa. Quando il maestro ha agito capitolo (consiglio), con funzioni legislative.
Il riflesso della morale cavalleresca nel campo della cultura spirituale ha aperto la pagina più luminosa della letteratura medievale con il suo colore, genere e stile speciali. Ha poeticizzato le gioie terrene nonostante l'ascesi cristiana, ha glorificato l'impresa e non solo ha incarnato gli ideali cavallereschi, ma li ha anche plasmati. Insieme all'eroica epopea di alto suono patriottico (ad esempio, il francese "Song of Roland", lo spagnolo "Song of my Sid"), apparve la poesia cavalleresca (ad esempio, i testi dei trovatori e trovatori in Francia e dei menestrelli in Germania) e il romanzo cavalleresco (la storia d'amore di Tristano e Isotta), che rappresenta la cosiddetta "letteratura di corte" (dal francese courtois - cortese, cavalleresco) con il culto obbligato della dama.
In Europa, la cavalleria ha perso il suo significato come principale forza militare degli stati feudali dal XV secolo. Il presagio del declino della gloria della cavalleria francese fu la cosiddetta "battaglia degli speroni" (11 luglio 1302), quando la milizia a piedi dei cittadini fiamminghi sconfisse la cavalleria cavalleresca francese. Successivamente, l'inefficacia delle azioni dell'esercito cavalleresco francese si manifestò chiaramente nella prima fase della Guerra dei Cent'anni, quando subì una serie di gravi sconfitte da parte dell'esercito inglese. Per resistere alla concorrenza degli eserciti mercenari con armi da fuoco (apparte nel XV secolo), la cavalleria si dimostrò incapace. Le nuove condizioni dell'era della disintegrazione del feudalesimo e dell'emergere dei rapporti capitalistici portarono alla sua scomparsa dall'arena storica. Nei secoli 16-17. la cavalleria perde infine le specificità di una classe speciale e fa parte della nobiltà.
Allevati dalle tradizioni militari dei loro antenati, i rappresentanti delle antiche famiglie cavalleresche costituivano il corpo degli ufficiali degli eserciti dell'epoca assolutista, intraprendevano rischiose spedizioni marittime e realizzavano conquiste coloniali. La nobile etica dei secoli successivi, compresi i nobili principi della fedeltà al dovere e del degno servizio alla patria, porta indubbiamente l'influenza dell'era cavalleresca.
4. Il significato della cattedrale nella città medievale
La cattedrale è stata per molto tempo l'unico edificio pubblico della città medievale. Ha svolto il ruolo non solo di centro religioso, ideologico, culturale, educativo, ma anche di centro amministrativo e, in una certa misura, economico. Successivamente apparvero municipi e mercati coperti, a cui passò parte delle funzioni della cattedrale, ma anche allora non rimase affatto solo un centro religioso. L'idea che “i compiti principali della città... servissero come base materiale e simbolo delle forze sociali contrastanti che dominavano la vita urbana: il castello era il pilastro del potere feudale secolare; la cattedrale è l'incarnazione del potere del clero; il municipio è una roccaforte dell'autogoverno dei cittadini” (A.V. Ikonnikov) - vero solo in parte. La loro incondizionata accettazione semplifica la vita socio-culturale della città medievale.
È piuttosto difficile per una persona moderna percepire la varietà delle funzioni di una cattedrale medievale, il suo significato in tutte le sfere della vita urbana. La cattedrale rimase un tempio, un edificio religioso o divenne un monumento di architettura e cultura, un museo, una sala da concerto, necessaria e accessibile a pochi. La sua vita oggi non trasmette la pienezza del suo essere nel passato.
La città medievale era piccola e cinta da mura. I residenti l'hanno percepito nel suo insieme, in un insieme: una sensazione persa in una città moderna. La cattedrale definisce il centro architettonico e spaziale della città; in ogni tipo di pianificazione urbanistica, la trama delle strade gravitava verso di essa. Essendo l'edificio più alto della città, fungeva da torre di avvistamento, se necessario. Piazza della Cattedrale era la principale, e talvolta l'unica. Tutti gli eventi pubblici vitali hanno avuto luogo o hanno avuto inizio in questa piazza. Successivamente, quando il mercato fu spostato dalla periferia alla città e apparve un'apposita piazza del mercato, spesso confinava con la cattedrale in uno degli angoli. Così è stato in diverse città della Germania e della Francia: Dresda, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. In città, oltre alla cattedrale principale, c'erano di regola anche chiese parrocchiali, a queste furono trasferite alcune funzioni della cattedrale. Nelle grandi città, il loro numero potrebbe essere significativo. Così un contemporaneo annota a Londra alla fine del XII secolo. Centoventisei di queste chiese.
Ai nostri occhi ammirati, la cattedrale appare in una forma compiuta e “purificata”. Intorno a lui non ci sono quei negozietti e quei negozietti che, come nidi di uccelli, si aggrappavano a tutte le sporgenze e facevano sì che le richieste delle autorità cittadine e ecclesiastiche «non facessero buchi nei muri del tempio». L'inappropriatezza estetica di questi negozi, a quanto pare, non ha infastidito affatto i contemporanei, sono diventati parte integrante della cattedrale, non hanno interferito con la sua grandezza. Anche la sagoma della cattedrale era diversa, poiché l'una o l'altra della sua ala era costantemente nelle foreste.
La città medioevale era rumorosa: in un piccolo spazio c'era lo scricchiolio delle ruote, il rumore degli zoccoli, il rumore delle scarpe di legno, le grida dei venditori ambulanti, il ruggito e il suono delle botteghe artigiane, le voci e i campanelli degli animali domestici, che solo gradualmente furono cacciati dalle strade dalle autorità cittadine, i sonagli dei malati di lebbra. “Ma un suono invariabilmente bloccava il rumore di una vita inquieta: per quanto diversa fosse, non si mescolava con nulla, elevava tutto ciò che accadeva alla sfera dell'ordine e della chiarezza. Questa è una campana che suona. Le campane della vita quotidiana erano paragonate a spiriti di buon avvertimento, che con voci familiari annunciavano dolore e gioia, pace e ansia, convocavano le persone e avvertivano di un pericolo imminente. Erano chiamati con i loro nomi: Roland, Fat Jacqueline - e tutti capivano il significato di questo o quello squillo. E sebbene le loro glosse suonassero quasi incessantemente, l'attenzione al loro squillo non è stata affatto offuscata ”(J. Huizinga). La spighetta della cattedrale ha raccolto le informazioni necessarie per tutti i cittadini contemporaneamente: su un incendio, sul mare, un attacco, qualsiasi evento di emergenza all'interno della città. E oggi gli antichi "Big Paul" o "Big Ben" animano lo spazio della città moderna.
La cattedrale era la custode del tempo. Le campane suonavano le ore del culto delle anatre, ma per lungo tempo annunciavano anche l'inizio e la fine del lavoro dell'artigiano. Fino al XIV sec. - l'inizio della diffusione degli orologi da torre meccanici - era il campanile della cattedrale a scandire il ritmo della "vita ben misurata".
L'occhio vigile della chiesa accompagnò il cittadino dalla nascita alla morte. La chiesa lo accettò nella società e lo aiutò anche a passare nell'aldilà. I sacramenti e i rituali della Chiesa erano una parte essenziale della vita quotidiana. Battesimo, fidanzamento, cerimonia nuziale, servizio funebre e sepoltura, confessione e comunione - tutto ciò legava il cittadino alla cattedrale o alla chiesa parrocchiale (nei piccoli centri la cattedrale era anche chiesa parrocchiale), permetteva di sentirsi parte della cristianità società. La cattedrale fungeva anche da luogo di sepoltura per cittadini facoltosi, alcuni di loro avevano tombe di famiglia chiuse con lapidi. Non era solo prestigioso, ma anche pratico (come notano gli storici, le rapine ai cimiteri parrocchiali avvenivano costantemente).
Il rapporto tra i cittadini e il clero cittadino era tutt'altro che idilliaco. Le cronache di Guibert di Nozhansky, Otto di Freisingen, Richard Devise non dicono nulla di buono sui cittadini. A loro volta, nella letteratura urbana - fablio, schwank, poesia satirica - il monaco e il prete sono spesso ridicolizzati. I cittadini si oppongono alla libertà del clero dalle tasse, cercano non solo di liberarsi dal potere dei loro prelati più anziani, ma anche di prendere sotto il controllo municipale gli affari che erano tradizionalmente di competenza della chiesa. Indicativa al riguardo, l'evoluzione della situazione degli ospedali, che nel corso dei secoli XIII-XIV. progressivamente cessano di essere istituzioni ecclesiastiche, pur conservando il patronato della chiesa e, quindi, l'inviolabilità dei loro beni. Tuttavia, la frequente opposizione al clero si unisce ai continui contatti con lui nella vita di tutti i giorni e non impedisce ai cittadini di considerare la costruzione e la decorazione della cattedrale come loro attività vitale.
Alla costruzione della cattedrale cittadina parteciparono non solo i cittadini, ma anche i contadini del rione, i magnati e il clero. Le cronache medievali e altri documenti riflettevano esempi di entusiasmo religioso che colpì i contemporanei: "dame, cavalieri, tutti cercavano non solo donazioni, ma anche lavori fattibili per aiutare la costruzione". Spesso si raccoglievano fondi in tutto il paese per la costruzione della cattedrale. “Nel medioevo si diffuse un'ampia varietà di donazioni, donazioni, contributi per la costruzione del tempio, che erano considerati un atto degno e gradito. Molto spesso si trattava di donazioni di gioielli e oggetti di valore, somme di denaro o fornitura gratuita di materiali per la costruzione futura ”(K.M. Muratov). La cattedrale fu costruita per diversi decenni, ma il completamento completo dell'edificio si trascinò per secoli. Di generazione in generazione si abbandonavano le leggende sulla posa e la costruzione del tempio, si raccoglievano sempre più fondi, si facevano donazioni, si lasciavano testamenti. La frase del legato pontificio ed ex cancelliere dell'Università di Parigi, Odo de Chateauroux, che "la cattedrale di Notre Dame è stata costruita sui soldi delle vedove povere", ovviamente, non dovrebbe essere presa alla lettera, ma è sotto una fondazione. Un sincero impulso di pietà era combinato con la rivalità con una città vicina e, per alcuni, con il desiderio di ricevere la remissione personale dei peccati. La bella cattedrale fu uno degli importanti segni di prestigio, dimostrò la forza e la ricchezza della comunità cittadina. La dimensione dei templi costruiti in città molto piccole, il lusso e la complessità dei loro interni soddisfano l'esigenza di creare qualcosa di incommensurabile in bellezza e grandezza con tutto ciò che lo circonda. L'importanza della cattedrale è testimoniata anche dalla volontà di restaurare subito i postumi dell'incendio, e certamente nello stesso luogo, al fine di preservare i consueti oggetti di pellegrinaggio.
La costruzione della cattedrale è stata per molti anni al centro dell'attenzione dei cittadini, ma è entrata in azione molto prima del suo completamento definitivo. La costruzione iniziò dal coro, il tetto veniva costruito, di regola, anche prima che la chiesa fosse coperta di volte, quindi il servizio poteva essere svolto abbastanza rapidamente dopo l'inizio dei lavori.
La costruzione e la decorazione del tempio servirono da impulso per lo sviluppo dell'artigianato artistico urbano. Il famoso "Libro dei mestieri" parigino (XIII secolo) riporta un certo numero di tali professioni, il cui uso nella vita quotidiana della città sarebbe molto limitato. Tra questi ci sono pittori, intagliatori di pietre, filigrani, scultori, rosari (da coralli, conchiglie, ossa, corna, ambra grigia, ambra), tappeti, intarsi, fili d'oro e d'argento per broccato, fermalibri, ecc. Verranno poi addobbati il ​​municipio, le case dei magnati residenti in città e il patriziato cittadino, le istituzioni caritative. Ma all'inizio, gli artigiani lavorano principalmente per la cattedrale. I costruttori non stavano in un posto, si spostavano di città in città, di paese in paese. Hanno imparato da rinomati maestri; il sito della cattedrale in costruzione era una scuola per architetti.
Il materiale iconografico dell'epoca testimonia anche il vivo interesse dei contemporanei per il processo di costruzione del tempio: la trama della costruzione della cattedrale è spesso su miniature di manoscritti medievali.(Appendice A)
Reliquie con reliquie erano conservate nella cattedrale, i pellegrini vi si accalcavano, a volte da lontano. C'era un continuo scambio tra gli abitanti delle diverse zone. La folla eterogenea di pellegrini che si recava a Canterbury per venerare le reliquie di Thomas Becket diede a Chaucer l'idea per The Canterbury Tales. La città e il tempio apprezzavano tali pellegrinaggi: portavano ingenti guadagni.
Presso la cattedrale c'era una scuola con un corso di canto e di grammatica. In una piccola città, spesso rimaneva l'unica. Quindi, a Londra nel XIV secolo. Si conoscono solo tre scuole ecclesiastiche. Le raccolte di libri della Chiesa potevano essere piuttosto ricche, ma erano accessibili solo a una ristretta cerchia di clero e, possibilmente, intellettuali urbani. Le biblioteche dei municipi e delle Guildhall apparvero in seguito. Sotto il portico, e d'inverno e nei locali della cattedrale, scolaresche e studenti tenevano dispute. I cittadini presenti a loro godevano del gesto e del processo stesso della disputa più che della parola: le controversie erano condotte in latino. A Bologna, dal pulpito esterno del Duomo di Santo Stefano, si tenevano lezioni agli studenti universitari.
Il portico della cattedrale era il luogo più vivo della città: qui si conclusero vari affari, si assumevano persone, qui iniziava la cerimonia del matrimonio, i mendicanti chiedevano l'elemosina. Avvocati londinesi sotto il portico della Cattedrale di St. Pavel organizzava riunioni e dava consigli ai clienti. Il portico è servito a lungo come palcoscenico per spettacoli drammatici. Sotto il portico, e talvolta nella chiesa stessa, venivano sistemate le cosiddette "chiesa ales", prototipo dei futuri bazar di beneficenza, vendevano vino, artigianato locale vario e prodotti agricoli. Il ricavato è andato alla manutenzione del tempio, alle necessità della parrocchia, in particolare, e al pagamento di processioni festive e spettacoli teatrali. Un'usanza che veniva costantemente condannata, ma con il passare del tempo diventava sempre più frequente. Queste feste si ribellarono notevolmente ai riformatori della chiesa e ai fanatici della pietà in generale.
La cattedrale cittadina è stata a lungo luogo di riunioni comunali, veniva utilizzata in caso di varie necessità pubbliche. È vero che anche le chiese dei monasteri e le case dei signori della città venivano utilizzate per lo stesso scopo. Il tempio era sempre un rifugio pronto e aperto nei giorni di lutto, ansia e dubbio, poteva anche diventare un rifugio in senso letterale, garantendo per un po' l'immunità. La cattedrale cercava di accogliere tutti, ma nei giorni particolarmente solenni c'era troppa gente che voleva. E nonostante la rigida etichetta del modo di vivere medievale, che per noi è già diventato uno stereotipo congelato, c'era una fuga precipitosa e non sempre una folla innocua nella cattedrale. I contemporanei hanno lasciato prove di disordini durante le cerimonie di incoronazione nella cattedrale di Reims.
La cattedrale fu una delle realizzazioni più significative (se non la più significativa) della cultura medievale. Conteneva l'intera quantità di conoscenza della sua epoca, tutte le sue idee materializzate sulla bellezza. Ha soddisfatto i bisogni dell'anima nell'alto e nel bello, nel non quotidiano, nel sempliciotto e nell'intellettuale. "Il simbolo dell'universo era la cattedrale", scrive uno storico moderno, "la sua struttura era concepita in tutto simile all'ordine cosmico: una revisione della sua pianta interna, cupola, altare, navate laterali avrebbe dovuto dare un quadro completo della struttura del mondo. Ciascuno dei suoi dettagli, così come il layout nel suo insieme, era ricco di significato simbolico. Chi pregava nel tempio contemplava la bellezza e l'armonia della creazione divina. È, ovviamente, impossibile ripristinare nella sua interezza come un normale abitante di una città percepisse il culto. L'esperienza dell'"azione nel tempio" è stata allo stesso tempo un processo profondamente individuale e collettivo. Norme di comportamento educative e ritualizzate si sovrapponevano alla pietà, all'impressionabilità, all'educazione dell'individuo.

4. Cittadino e tempo
Il Medioevo ha ereditato i metodi di misurazione del tempo dai tempi antichi. Gli strumenti per tale misurazione sono stati divisi in due grandi gruppi: quelli che misuravano gli intervalli di tempo e quelli che mostravano il tempo astronomico. I primi includono la clessidra, nota fin dall'antichità, ma registrata nell'Europa occidentale solo nel 1339, e l'orologio di fuoco - candele o lampade a olio, la cui combustione avviene in un certo periodo di tempo. Il secondo tipo di orologio comprende solare e meccanico. Gli gnomoni solari, conosciuti in Egitto nel V millennio aC, erano ampiamente diffusi nell'impero romano e costituivano una decorazione quasi obbligatoria di molte ville e case. Un tipo intermedio di orologio può essere considerato water-clepsydra. Clessidra è noto anche dal XV secolo. AVANTI CRISTO. in Egitto. Altri sono due flaconi collegati in cui l'acqua viene versata l'una dall'altra in un tempo prestabilito - tali, ad esempio, sono noti in Grecia da circa 450 g. AVANTI CRISTO. "Ore per i relatori". Un altro tipo di orologio ad acqua sono le grandi cisterne, in cui l'acqua trabocca anche l'una dall'altra, ma per molti giorni o, quando una delle cisterne è collegata a un corso d'acqua naturale o artificiale, è costante e si determina il tempo assoluto dal livello dell'acqua. Circa 150 g. AVANTI CRISTO. Ctesibio di Alessandria inventò un orologio ad acqua in cui un galleggiante in aumento faceva girare un'asta con una freccia. Questo orologio era più simile a un calendario annuale e la lancetta segnava il giorno; ogni ora, però, l'acqua lanciava un sassolino, che cadeva con un suono squillante su una lastra di metallo. Successivamente, la clessidra fu modificata in modo che la freccia non mostrasse il giorno, ma l'ora. (La divisione di un giorno in 24 ore e di un'ora in 60 minuti era nota in Mesopotamia nel II millennio a.C.)
Nell'alto medioevo, la misurazione accurata del tempo, in particolare del giorno, non era molto utilizzata. I primi orologi allora conosciuti - solare e ad acqua - furono costruiti secondo le istruzioni del famoso filosofo Boezio (c. 480-524) per ordine di Teodorico il Grande (c. 454-526; re degli Ostrogoti dal 471, re di Italia dal 493); erano intesi come un dono per il re dei Burgundi, Gunvold. Dalla lettera che accompagnava questo dono, era chiaro che nei regni barbari sorti sul territorio della Gallia gli orologi erano sconosciuti (sebbene nelle ville romane della Gallia vi fossero gnomoni e clessidre).
La scarsa prevalenza degli orologi nell'alto medioevo si spiega, in primo luogo, con l'atteggiamento (in un certo senso, indifferenza) delle persone nei confronti del tempo, in cui procedevano dalla ciclicità naturale e furono guidate da segni e fenomeni osservati nel corso dei secoli. In secondo luogo, le difficoltà tecniche: sia la clessidra che gli gnomoni erano strutture immobili, ingombranti e (soprattutto le prime) complesse, e la meridiana, inoltre, poteva segnare l'ora solo di giorno e con tempo sereno.
Molti pensatori del Medioevo prestarono molta attenzione all'attenta gradazione del tempo. Ad esempio, Onorio Augustodunsky (prima metà del XII secolo) divise l'ora in 4 "punti", 10 "minuti", 15 "parti", 40 "momenti", 60 "segni" e 22560 "atomi". Ma comunque l'unità di misura del tempo restava al massimo un'ora, e quella, piuttosto, nell'uso liturgico, mentre nella vita di tutti i giorni è un giorno. Gregorio di Tours (c. 538-594), nel suo De cursu stellarum ratio, proponeva di calcolare il tempo in base al sorgere delle stelle e in base al numero dei salmi letti.
La divisione del tempo in ore uguali è stata assente per molto tempo: i tempi chiari e scuri del giorno erano divisi in 12 ore ciascuno, così che le ore del giorno e della notte non erano le stesse e variavano in periodi diversi dell'anno . La divisione primaria del giorno in 24 ore è stata effettuata in Medio Oriente, alla cui latitudine giorno e notte sono approssimativamente uguali durante tutto l'anno, ma nelle regioni settentrionali dell'Europa la differenza era notevole. Uno dei primi, se non il primo pensatore, ad esprimere il desiderio di pareggiare le ore fu l'anglosassone Beda il Venerabile (c. 673-731), come risulta dal suo trattato De ratione computi. Lui o il suo entourage possiede il primo calendario, che indica la distribuzione del tempo chiaro e scuro alla latitudine della parte centrale delle isole britanniche: “Dicembre - ore notturne XVIII, giorno - VI; marzo - ore notturne XII, diurne - XII; giugno - ore notturne VI; ogni giorno - XVIII ", ecc. Già dopo l'invenzione degli orologi meccanici e prima dell'inizio del XVII secolo. Sono stati utilizzati azionamenti regolabili molto complessi, che hanno permesso di dividere il giorno in periodi di tempo disuguali: le ore del giorno e della notte, in modo che l'idea dell'ora come unità di tempo costante si diffondesse piuttosto lentamente e inizialmente solo nella vita ecclesiastica, dove era causata da necessità liturgiche. La costanza dell'ora si mantenne particolarmente attivamente nel X secolo, nel processo di riforma cluniacense, al fine di unificare il rito ecclesiastico, che prevedeva, tra l'altro, la simultaneità delle funzioni religiose (non conoscevano tempo allora).
esploratori del 19° secolo L'invenzione dell'orologio meccanico fu attribuita al famoso scienziato Herbert di Aurillac (c. 940-1003), che divenne nel 999. Papa sotto il nome di Silvestro II. In effetti, migliorò solo (c. 983) la clessidra, e ora il suo asse ruotava sotto l'influenza della caduta dell'acqua; ciò ha permesso di sostituire successivamente la forza dell'acqua con il peso dei pesi, cioè facilitato la creazione di orologi meccanici.
Le ragioni della comparsa di quest'ultimo erano più socio-psicologiche che tecniche. L'esatta misurazione del tempo è stata effettuata solo all'interno dello spazio della chiesa, all'esterno il tempo non è stato annotato in modo così accurato.
6. Delitto medioevale.
Fino all'inizio del XX secolo, gli storici hanno dipinto quadri romantici dell'uguaglianza e dell'unità comunitaria dei cittadini medievali, presumibilmente opponendosi ai loro signori laici e spirituali come un fronte unito.
Lo studio della povertà urbana è ostacolato dallo stato delle fonti, soprattutto per i primi secoli della storia urbana. Le fonti diventano più eloquenti solo quando ci avviciniamo al tardo medioevo. Ma sarebbe un errore concludere da ciò che la povertà è un fenomeno eccezionale di questi secoli.
Di seguito parleremo di rappresentanti specifici degli inferi della Francia medievale e della Borgogna: ladri professionisti.
I problemi della criminalità urbana occupavano costantemente le menti dei funzionari. I potenziali criminali erano coloro che si rifiutavano di lavorare e conducevano una vita selvaggia, visitando taverne e bordelli. Queste persone pigre danno un "cattivo esempio" a coloro che li circondano, trascorrendo tutto il loro tempo a giocare d'azzardo e bere con il pretesto che i salari non erano abbastanza alti. In secondo luogo, le persone che non avevano alcuna professione degna.
La città era un luogo ideale per la creazione e l'esistenza della banda. Per le sue strade si poteva incontrare chiunque. Inoltre, il furto non è considerato solo una professione: in esso, come in ogni mestiere, c'è una certa specializzazione.
Già nel XIII sec. A Parigi c'è una banda di "babbuini sporchi" ("livilains Baubuins") che attirano i creduloni nella cattedrale di Notre Dame e, mentre fissano le sculture di Pipino e Carlo Magno, si tagliano i portafogli dalle cinture.
Esistono i seguenti tipi di maestri, specialità dei ladri:
- Un ladro è qualcuno che sa aprire le serrature.
- "collezionista" - uno che taglia i portafogli
- "beffa" è un ladro che attira un imbroglione, gioca
- "mittente" - assassino
 "kidala" - qualcuno che vende lingotti d'oro contraffatti.
In realtà, nulla potrebbe davvero escluderli dalla vita della società. I criminali professionisti vivevano in "simbiosi" con la popolazione urbana, potevano anche collaborare con le autorità, soprattutto con la nobiltà.
7. Il ruolo della Chiesa nell'Alto Medioevo
La caratteristica più importante della cultura medievale è il ruolo speciale della dottrina cristiana e della chiesa cristiana. Nel contesto del generale declino della cultura subito dopo il crollo dell'Impero Romano, solo la Chiesa rimase per molti secoli l'unica istituzione sociale comune a tutti i paesi, tribù e stati dell'Europa occidentale. La chiesa non era solo l'istituzione politica dominante, ma aveva anche un'influenza dominante direttamente sulla coscienza della popolazione. Nelle condizioni di una vita difficile e misera, sullo sfondo di una conoscenza estremamente limitata e inaffidabile del mondo circostante, la Chiesa ha offerto alle persone un sistema coerente di conoscenza del mondo, della sua struttura e delle forze che agiscono in esso. Questa immagine del mondo determinava completamente la mentalità degli abitanti del villaggio e dei cittadini credenti e si basava sulle immagini e sulle interpretazioni della Bibbia.
L'intera vita culturale della società europea di questo periodo è stata in gran parte determinata dal cristianesimo.
La popolazione era tradizionalmente attaccata ai culti e ai sermoni pagani e le descrizioni della vita dei santi non erano sufficienti per convertirli alla vera fede. Si sono convertiti a una nuova religione con l'aiuto del potere statale. Tuttavia, anche molto tempo dopo il riconoscimento ufficiale di un'unica religione, il clero dovette fare i conti con i persistenti resti del paganesimo tra i contadini.
La chiesa distrusse templi e idoli, proibì di adorare divinità e fare sacrifici, organizzare feste e rituali pagani. Severe punizioni minacciavano coloro che praticavano la divinazione, la divinazione, gli incantesimi o semplicemente credevano in essi.
La formazione del processo di cristianizzazione è stata una delle fonti di aspri scontri, da allora. il concetto di libertà delle persone era spesso associato all'antica fede tra la gente, mentre spiccava abbastanza chiaramente il legame della chiesa cristiana con il potere e l'oppressione dello stato.
Nella mente delle masse della popolazione rurale, indipendentemente dalla fede in certi dei, si conservavano atteggiamenti di comportamento in cui le persone si sentivano direttamente incluse nel ciclo dei fenomeni naturali.
Questa costante influenza della natura sull'uomo e la credenza nell'influenza dell'uomo sul corso dei fenomeni naturali con l'aiuto di un intero sistema di mezzi soprannaturali era una manifestazione della coscienza magica della comunità medievale, una caratteristica importante della sua visione del mondo.
Nella mente di un europeo medievale, il mondo era visto come una sorta di arena di confronto tra le forze del paradiso e dell'inferno, il bene e il male. Allo stesso tempo, la coscienza delle persone era profondamente magica, tutti erano assolutamente sicuri della possibilità di miracoli e percepivano tutto ciò di cui la Bibbia riportava in senso letterale.
In termini più generali, il mondo era visto dalle persone secondo una certa scala gerarchica, o meglio, come uno schema simmetrico, simile a due piramidi piegate con le basi. La cima di uno di loro è Dio. Di seguito sono riportati i livelli dei personaggi sacri: apostoli, arcangeli, angeli, ecc. A un certo livello le persone sono incluse in questa gerarchia: prima il papa ei cardinali, poi i chierici di grado inferiore, poi i laici, a cominciare dalle autorità secolari. Poi, più lontani da Dio e più vicini alla terra, c'erano animali e piante, quindi - la terra stessa, già completamente inanimata. E poi era come un'immagine speculare della gerarchia superiore, terrena e celeste, ma in una dimensione diversa, come con un segno “meno”, lungo la crescita del male e la vicinanza a Satana, che era l'incarnazione del Male.
Pertanto, l'adesione alla tradizione, il conservatorismo di tutta la vita pubblica, il predominio di uno stereotipo nella creatività artistica e la stabilità del pensiero magico, imposto alla chiesa, possono essere considerati segni della cultura altomedievale.
7.1 Il ruolo della Chiesa nell'educazione
Nei secoli V-IX tutte le scuole d'Europa erano nelle mani della chiesa. Ha redatto un curriculum, studenti selezionati. La Chiesa cristiana conservava e utilizzava elementi della cultura secolare lasciati dall'antico sistema educativo: nelle scuole ecclesiastiche si insegnavano discipline ereditate dall'antichità: grammatica, retorica, dialettica con elementi di logica, aritmetica, geometria, astronomia e musica.
La scienza universitaria medievale era chiamata scolastica. L'influenza della chiesa sulle università medievali fu enorme. Una donna nel Medioevo, di regola, con rarissime eccezioni, non riceveva istruzione. Alcune nobildonne potevano permettersi di essere istruite, ma di solito una donna veniva tenuta in disparte, e anche se i nobili non ricevevano un'istruzione, poiché erano affascinati dagli affari militari e non dai libri, quindi molto impegno e denaro non sono stati spesi per le donne in questo senso. .
Bisanzio durante l'alto medioevo fu caratterizzata dal rafforzamento delle posizioni della Chiesa cristiana nel campo dell'educazione, che si espresse nella persecuzione della filosofia antica. La filosofia antica fu sostituita dalla teologia. Un rappresentante di spicco della cultura bizantina di quel tempo fu il patriarca Fozio, il compilatore del "Mariobiblion" - una raccolta di recensioni di 280 opere di autori principalmente antichi, autori di opere teologiche.
8. Conclusione
In risposta alle domande che mi sono posto all'inizio, possiamo dire che, per quanto barbaro fosse il Medioevo, coltivava il senso del dovere, se non altro per orgoglio. Per quanto limitata fosse la conoscenza di quel tempo, almeno insegnò prima di tutto a pensare e solo allora ad agire; e poi non c'era piaga della società moderna - compiacimento. E il Medioevo è considerato ingenuo.
Indubbiamente, la cattedrale, la chiesa, giocarono un ruolo importante, determinando la mentalità degli abitanti.
Insieme alla povertà di quel tempo, furono organizzati i problemi della criminalità, i viaggi lussuosi dei nobili e le competizioni cavalleresche.
Il coraggio e la destrezza dei cavalieri, le forme variegate di tutto ciò che colpiva la mente e i sentimenti, la vita quotidiana suscitava e accendeva la passione, manifestata o in esplosioni inaspettate di rude sfrenato e crudeltà bestiale, o in impulsi di reattività spirituale, nell'atmosfera mutevole di in cui scorreva la vita di una città medievale. In una parola, la vita conservava il sapore di una fiaba.
Annesso A

Bibliografia:
1. A.A. Svanidze "Città nella civiltà medievale dell'Europa occidentale" v.3, v.4 M. "Scienza", 2000
2. LM Bragin "La cultura del risveglio e la vita religiosa dell'epoca" M. "Scienza", 1997
3. A. Ya Gurevich "Problemi della cultura popolare medievale" M., 1981
4. J. Huizinga "Autunno del Medioevo"