Radishchev può essere chiamato un vero figlio della patria? Le idee pedagogiche di A.N.

Questo è un articolo pubblicitario rivoluzionario (1789), pubblicato sulla rivista "Talking Citizen". Discutendo su chi può essere insignito del titolo di vero figlio della Patria, Radishchev propone la condizione principale: può essere solo un "essere libero". Quindi, nega questo titolo a un contadino dipendente dalla gleba, rifiuta con grande pietà. Ma come suona rabbiosa la sua denuncia degli oppressori, quei feudatari-servi della gleba, "tormentatori" e "oppressori" che sono abituati a considerarsi figli della Patria. Nell'articolo abbiamo tutta una serie di ritratti satirici di proprietari terrieri malvagi, insignificanti e frivoli. Ma chi è degno di essere un vero figlio della Patria? E Radishchev risponde che un vero patriota può essere una persona piena di onore, nobiltà, capace di sacrificare tutto per il bene del popolo e, se necessario, se sa che "la sua morte porterà forza e gloria alla Patria, è non ha paura di sacrificare la sua vita". Questo è uno dei discorsi politici più forti del rivoluzionario Radishchev, che chiede la libertà per il popolo.

Ode "Libertà"

Per la prima volta, la teoria della rivoluzione popolare riceve un'incarnazione giornalistica e artistica in quella scritta da Radishchev nel 1781-1783. ode "Libertà", brani da cui sono stati inclusi nel "Viaggio".

Il destino della patria e del popolo è al centro dell'attenzione dell'autore, una persona avanzata che è in grado di confrontare fatti ed eventi storici con il presente e giungere a conclusioni filosofiche generalizzate sulle leggi che regolano l'emergere di una rivoluzione in Russia, le cui persone sono in grado di rispondere con la violenza alla violenza. L'ode "Liberty" è un'opera di tremenda passione poetica e oratoria, che testimonia la maturità della prospettiva rivoluzionaria di Radishchev. Il "rabdomante della libertà" dimostra che "una persona è libera dalla nascita in ogni cosa". Partendo dall'apoteosi della libertà, riconosciuta come "dono inestimabile dell'uomo", "fonte di tutte le grandi opere", il poeta discute ulteriormente di ciò che la ostacola. In contrasto con gli educatori del 18 ° secolo. Radishchev, parlando di libertà, ha in mente non solo l'uguaglianza naturale, ma anche sociale, che deve essere raggiunta attraverso la lotta per i diritti delle persone. Denuncia appassionatamente la schiavitù e il dispotismo, le leggi stabilite dal governo autocratico, che sono "un ostacolo alla libertà". Espone l'alleanza del governo zarista e della Chiesa, che è pericolosa per il popolo, e si oppone alla monarchia in quanto tale.

La monarchia dovrebbe essere sostituita da un sistema democratico basato sull'uguaglianza sociale e sulla libertà. Nel "regno della libertà" la terra sarà di chi la coltiva.

La fede nella futura vittoria della rivoluzione popolare ispira il poeta, si basa sia sullo studio dell'esperienza del suo paese (la rivolta contadina guidata da Pugachev), sia su esempi tratti dalle rivoluzioni inglese e americana. Gli eventi storici, i nomi storici dei leader della rivoluzione, Cromwell, Washington possono essere istruttivi per altri popoli. Ricreando la controversa immagine di Cromwell, Radishchev gli attribuisce il merito del fatto che "... Hai insegnato di generazione in generazione come le persone possono vendicarsi di se stesse: hai giustiziato Karl al processo".

L'ode si conclude con la descrizione del “giorno prescelto” in cui la rivoluzione trionferà e rinnoverà la “patria del dragoe”. Il pathos dell'ode è la fede nella vittoria della rivoluzione popolare, anche se Radishchev, dalla mentalità storica, capisce che "l'anno non è ancora pronto". Il contenuto filosofico, giornalistico dell'ode trova forme espressive stilistiche adeguate. Il genere tradizionale dell'ode è pieno di pathos rivoluzionario e l'uso degli slavismi, che danno un suono solenne alle idee espresse, sottolinea solo l'unità della forma artistica e del contenuto. Il successo dell'ode fu enorme.

Il tema della rivoluzione in "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca" di Radishchev. (stampato nel 1790)

Radishchev iniziò a scrivere Travel a metà degli anni '80. Non c'è un narratore calmo, immerso nel mondo dei propri sentimenti ed esperienze, ma c'è un uomo, un cittadino, un rivoluzionario, pieno di simpatia per gli impotenti e di indignazione per gli oppressori. Il tema della rivoluzione risuona in molti capitoli di "Viaggi". Le immagini di un atteggiamento disumano nei confronti della gente, una coscienza dell'ingiustizia sociale, evocano appelli appassionati di Radishchev per rovesciare il potere dei proprietari feudali. Poiché la maggior parte delle persone nello stato autocratico sono "somigliate a animali da tiro", umiliate, la persona costantemente insultata, "attratta dal sentimento della sua sicurezza, è costretta a riflettere l'insulto" ("Chudovo").

La crudeltà e l'avidità del proprietario terriero "sanguisuga", le cui gesta sono descritte nel capitolo "Vyshny Volochok", suscita la rabbia del viaggiatore, che invita la gente a rispondere alla violenza con la violenza.

Tutto ciò che un viaggiatore vede sul suo cammino: incontri stradali, osservazioni sulla vita delle diverse classi, gli fa simpatizzare profondamente con il popolo oppresso e lo riempie di un sentimento di inconciliabile ostilità verso gli oppressori, la consapevolezza della necessità di una lotta rivoluzionaria per la liberazione del popolo, la lotta del popolo stesso. La rivoluzione nasce come risultato inevitabile dell'oppressione.

Un appello aperto alla rivolta si sente anche nel capitolo "Gorodnya", che contiene una storia drammatica sul reclutamento, sulla vendita illegale di persone alle reclute solo perché il loro proprietario terriero "aveva bisogno di soldi per una nuova carrozza".

Radishchev crede che verrà il tempo in cui nuove persone emergeranno dal popolo e la libertà non verrà dall'alto - "dai grandi esiliati", ma dal basso - "dalla gravità stessa della schiavitù", ma capisce che "il tempo non è ancora maturato». Lo storicismo del pensiero lo ha spinto che la rivoluzione in Russia avrebbe avuto luogo, ma questo avrebbe richiesto tempo. La realtà russa, le peculiarità del carattere nazionale russo - la garanzia dell'inevitabilità della rivoluzione.

L'esperienza della rivolta di Pugachev convince anche Radishcheva della capacità della gente di indignarsi. Tuttavia, lo scrittore rivoluzionario comprende che la natura spontanea della rivolta non può portare a cambiamenti radicali nella realtà russa, alla vittoria del popolo. A questo proposito, complesso e controverso è il capitolo "Khotilov", in cui Radishchev valuta la rivolta di Pugachev e propone un possibile progetto di future trasformazioni attraverso le riforme.

La base di "Voyage" è un appello alla rivoluzione, ma Radishchev sapeva che la vittoria era possibile solo dopo decenni, e quindi è del tutto possibile per lui trovare una soluzione al problema più doloroso: la liberazione dei contadini in altri modi, uno dei quali è un progetto come tentativo di alleviare il destino delle persone, almeno per il prossimo futuro.

Parallelamente al lavoro su "Put. Da San Pietroburgo a Mosca "Radishchev scrive un articolo rivoluzionario-pubblicista" Conversazione sul figlio della patria "(1789), pubblicato sulla rivista massonica" Talking Citizen ", e un tempo c'erano persino dubbi che l'autore di" Conversazione "era Radishchev , nonostante la testimonianza diretta di uno degli editori di "BG" Tuchkov, nonché il fatto che lo stile di "Beseda" corrisponda alla lettera di Radishchev.

Discutendo su chi può essere insignito del titolo di vero figlio della patria, Radishchev propone la condizione principale: può essere solo un "essere libero". Quindi, nega questo titolo a un contadino dipendente dalla gleba, rifiuta con grande pietà. Ma come suona rabbiosa la sua denuncia degli oppressori, quei feudatari-servi della gleba, aguzzini e oppressori che sono abituati a considerarsi figli della patria. Nell'articolo abbiamo tutta una serie di ritratti satirici di proprietari terrieri malvagi, insignificanti e frivoli. Ma chi è degno di essere il vero figlio della patria? E Radishchev risponde che può essere un uomo pieno di onore, nobiltà, capace di sacrificare tutto per il bene del popolo e, se necessario, se sa che la sua morte porterà forza e gloria alla Patria, non ha paura di sacrificare la sua vita. Questo è uno dei discorsi politici più forti di Radishchev.

Rivelazione:

Uomo, ci vuole l'uomo per portare il nome del figlio della Patria! - Ma dov'è? dov'è costui adornato degnamente da questo nome maestoso? I servi sono paragonati a un cavallo, condannati a portare un carro per tutta la vita, e che non hanno speranza di liberarsi dal loro giogo, ricevendo uguali ricompense con un cavallo e sopportando colpi uguali; non di coloro che non vedono la fine del loro giogo, se non la morte, dove finiranno le loro fatiche e i loro tormenti, sebbene talvolta accada che la tristezza crudele, abbracciando il loro spirito con la riflessione, accenda la debole luce delle loro menti, e li faccia maledite il loro stato disastroso e cercate.

Oppure un proprietario terriero zazhraty sembra più un mostro nella sua decorazione che un uomo, e la sua vita sciolta, segnata dal puzzo della sua bocca e di tutto il suo corpo, è soffocata da un'intera farmacia di spray profumati, in una parola, è un uomo alla moda, che soddisfa completamente tutte le regole del dandy grande luce della scienza; - mangia, dorme, si crogiola nell'ubriachezza e nella cupidigia, nonostante le sue forze esauste; cambia d'abito, parla di ogni sorta di sciocchezze, urla, corre da un posto all'altro, insomma è un dandy. - Non è questo il figlio della Patria?

O colui che stende le braccia per impadronirsi delle ricchezze e dei beni di tutta la sua Patria, e se fosse possibile, del mondo intero, e che con compostezza è pronto a prendere dai suoi più sventurati compatrioti e le ultime briciole che sorreggono la loro vita triste e languida, derubano, depredano la loro proprietà di grani di polvere; che si rallegra se gli si apre l'occasione di un nuovo acquisto;

Discorso sull'onore.

È già stato dimostrato che un vero uomo e un figlio della Patria sono la stessa cosa; perciò ne sarà un certo tratto distintivo, se è così Ambizioso.

coloro che perseguono la gloria e la lode, non solo non le guadagnano per sé dagli altri, ma ancor più perdono. Un vero uomo è un vero esecutore di tutte le sue leggi, che sono previste per la beatitudine; li obbedisce sacramente.

Egli (il figlio della patria) preferirebbe accettare di perire e scomparire piuttosto che dare ad altri un esempio di malevolenza, e così portare via i figli dalla Patria, che potrebbero essere un ornamento e un sostegno per essa; ha paura di contagiare i succhi del benessere dei suoi concittadini; arde del più tenero amore per l'integrità e la tranquillità dei suoi compatrioti; niente desidera tanto maturare quanto l'amore reciproco tra loro; accende questa fiamma benefica in tutti i cuori; - non ha paura delle difficoltà che incontra con questo suo nobile gesto; supera tutti gli ostacoli, non veglia instancabilmente sulla conservazione dell'onestà, dà buoni consigli e istruzioni, aiuta gli sfortunati, allevia i pericoli dell'illusione e dei vizi, e se è sicuro che la sua morte porterà forza e gloria alla Patria, allora non ha paura di sacrificare la sua vita; se è necessaria per la Patria, la conserva per la massima osservanza delle leggi naturali e domestiche; per quanto possibile, allontana tutto ciò che può macchiare la purezza e indebolire le buone intenzioni di questi, come se distruggesse la beatitudine e la perfezione dei suoi compatrioti. In una parola, lui ben educati! Ecco un altro segno sicuro del figlio della Patria! Il terzo e, a quanto pare, l'ultimo segno distintivo del figlio della Patria, quando egli nobile... Nobile è colui che si è reso famoso per le sue qualità e azioni sagge e filantropiche; che in società risplende di ragione e di virtù, ed essendo infiammato d'amore veramente sapiente, tutte le sue forze e i suoi sforzi a ciò aspirano soltanto, affinché, obbedendo alle leggi e ai loro guardiani, tenendo le autorità, sia se stesso che tutto ciò che ha, fa non leggere diversamente,

Ci sono nomi nella letteratura russa a cui sono associati i concetti di vero, profondo patriottismo, cittadinanza, alto senso del dovere, onore, verità. Questi nomi includono il nome di Alexander Nikolaevich Radishchev. È un uomo di alto carattere morale e profonde convinzioni.
Vuoi sapere: chi sono? cosa sono? dove sto andando? -
Io sono come ero, e sarò per tutta la vita:
Non bestiame, non un albero, non uno schiavo, ma un uomo! -
così Radishchev disse di sé nel 1790 sulla strada per la prigione di Ilimsky, dove fu mandato dopo aver sostituito la pena di morte con l'esilio in Siberia. Per quello? Per la creazione del libro "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca". Diventerà allora un evento comune in Russia quando scrittori, poeti, "disturbatori" della tranquillità, "minatori" delle fondamenta del sistema autocratico serviranno il loro esilio nel Caucaso ea Vyatka, in Siberia e ad Astrakhan. Nel frattempo, Radishchev, il primo rivoluzionario russo, sta andando nella prigione di Ilimsky. Il primo è sempre più difficile, soprattutto se sei solo. Che amore per la Patria, che fede nelle persone che si doveva possedere, che tipo di personalità bisognava avere per opporsi alla potente autocrazia! Nato in una famiglia nobile, avendo ricevuto una buona educazione, avendo un talento letterario, Radishchev avrebbe potuto fare una carriera eccellente, vivere comodamente e con calma. Ma come persona che vive nell'interesse della Patria, come un vero patriota, ha denunciato ferocemente, con rabbia e in modo convincente la servitù della gleba.
Dopo aver letto "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca", "illuminato", noto in Europa per la sua corrispondenza e gli incontri personali con gli illuminanti francesi, l'autocrate Caterina II ha concluso e ha scritto: "Il ribelle è peggio di Pugachev". Ribelle? Peggio di Pugachev? Ma il ribelle Pugachev si oppose all'autocrazia con un'arma in mano e Radishchev scrisse solo il libro "Il peso dell'oro" (D. Poorny), che stampò nella sua tipografia nel 1790. La parola di Radishchev, il suo libro nella storia dello sviluppo del movimento rivoluzionario in
La Russia ha giocato un ruolo enorme. Che tipo di libro è questo, la cui storia è “... una storia incredibile, che ricorda quasi la storia di un essere vivente”? (N.P. Smirnov-Sokolsky). Il titolo innocuo - "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca" - una descrizione usuale del viaggio per quel tempo; ce n'erano molti. Ma apriamo il libro. E nella primissima pagina: "Mi sono guardato intorno: la mia anima è stata ferita dalla sofferenza dell'umanità". Già questa frase è allarmante, fa pensare. È improbabile che solo un viaggiatore ozioso, divertente e curioso si preoccupi della "sofferenza dell'umanità". E così le stazioni di posta sono andate una dopo l'altra: Sofia, Tosna, Lyubani, Spasskaya Polest, Mednoe ... Gorodnya ... Pedine ...
Capitolo "Lyuban": "Il tempo è caldo. Celebrazione. E il contadino ara con grande diligenza "-" Tra una settimana, signore, sei giorni, e andiamo alla corvée sei volte alla settimana. Non solo vacanze, e la nostra notte. Non essere pigro, fratello nostro, non morirà di fame". Ma stavano morendo! E centinaia, migliaia! Perché nessuna legge poteva (non voleva!) proteggere il servo dalla tirannia del proprietario terriero. Personalità umana profondamente pensante e fortemente sensibile, portatrice di un audace pensiero progressista, Radishchev esclama: "Paura, ostinato proprietario terriero, sulla fronte di ciascuno dei tuoi contadini vedo la tua condanna!" Ma il male non è nell'uomo. (“Una persona non nasce né buona né cattiva!”) Ciò significa che il sistema socio-politico esistente deve essere cambiato. E questo è già un appello alla rivolta. Eccolo qui - un ribelle! E poi capitolo per capitolo Radishchev dimostra che il potere autocratico è crudele e disumano. “Bestie avide, bevitori insaziabili, cosa lasciamo al contadino? quello che non possiamo togliere è l'aria. Sì, un'aria."
Ma la pazienza della gente non è illimitata, non è eterna. "Ho notato", scrive Radishchev nel capitolo "Zaitsovo", "da numerosi esempi che il popolo russo è molto paziente e sopporta fino all'estremo, ma quando mette fine alla sua pazienza, niente può trattenerlo ... "
Sento già la voce della natura...
(Inno alla Libertà)
"Il cupo firmamento tremò e la libertà brillò ... (capitolo "Tver"),
Eccolo, il pathos della libertà, l'amore per la libertà, la fede nella democrazia e nella democrazia.
“Non tutti i nati in Patria sono degni del maestoso
il nome del figlio della Patria (patriota) ", - sostenne Radishchev in" Conversazione che c'è un figlio della Patria ". - "Il figlio della Patria non ha paura delle difficoltà che incontra con la sua nobile azione, supera tutti gli ostacoli... non risparmiando nulla per il bene della Patria." Lo scrittore stesso era un vero figlio della Patria, un patriota. Eseguendo un'impresa nobile per il bene della Patria, non risparmiò la vita stessa, fino alla fine dei suoi giorni conservando una coscienza orgogliosa: l'uomo (e questa parola ha il significato più profondo).
Radishchev "ha visto un intero secolo". Nel "Canto storico" che termina con una "parola profetica", lo scrittore afferma che i "successivi discendenti" del popolo glorioso
Tutti gli ostacoli, tutte le roccaforti
Schiacceranno con mano forte.

Non tutti i nati nella Patria meritano il maestoso titolo di figlio della Patria (patriota). - Coloro che sono sotto il giogo della schiavitù non sono degni di adornarsi con questo nome. - Resisti, cuore sensibile, non pronunciare il tuo giudizio su tali detti, mentre stai a Praga. - Entra e guarda! - Chi non sa che il nome del figlio della Patria appartiene a una persona, e non a un animale o bestiame, o un altro animale muto? È noto che l'uomo è un essere libero, poiché dotato di intelligenza, ragione e libero arbitrio; che la sua libertà consiste nello scegliere il meglio, che conosce il meglio e sceglie con la ragione, comprende con l'aiuto della mente e tende sempre al bello, al maestoso, all'alto. - Tutte queste cose le trova in una sola adesione a leggi naturali e franche, altrimenti dette divine, derivate da divine e naturali civili, o comunitarie. - Ma in chi sono attutite queste capacità, questi sentimenti umani, ci si può adornare del nome maestoso del figlio della Patria? “Non è umano, ma cosa? è più basso del bestiame; poiché anche il bestiame segue le proprie leggi e non si è ancora accorto della distanza da esse. Ma questo non riguarda la discussione di quelle persone infelicissime, alle quali il tradimento o la violenza hanno privato di questo maestoso vantaggio dell'uomo, le quali sono state fatte in modo tale che senza coercizione e timore non producono nulla da tali sentimenti, che sono paragonati a animali da tiro, non fanno al di sopra di un certo lavoro, dal quale non possono liberarsi; le koi sono paragonate a un cavallo, condannato a portare un carro per tutta la vita, e che non ha alcuna speranza di liberarsi dal proprio giogo, ricevendo uguali ricompense con un cavallo e sopportando colpi uguali; non di coloro che non vedono la fine del loro giogo, se non la morte, dove finiranno le loro fatiche e i loro tormenti, sebbene talvolta accada che il dolore crudele, dichiarando il loro spirito un riflesso, accenda la debole luce della loro mente e li faccia maledire il loro stato disastroso e cercano questo fine; non di coloro che qui non sentono altro che la loro umiliazione, che strisciano e si muovono nel sonno mortale (letargo), che rassomigliano a una persona in una sola forma, altrimenti gravati dal peso dei loro ceppi, privi di ogni beneficio, esclusi dall'intera eredità del popolo, oppresso, umiliato, spregevole; nientemeno che cadaveri, sepolti l'uno accanto all'altro; lavoro necessario per una persona dalla paura; non vogliono altro che la morte, e da chi è ordinato il minimo desiderio e le imprese più insignificanti sono eseguite; possono solo crescere e poi morire; di chi non si chiede, che cosa hanno fatto degno dell'umanità? quali gesta lodevoli, tracce della loro vita passata, hai lasciato? A che giova, quale beneficio ha portato allo Stato questo gran numero di mani? - Questa non è una parola su questi; non sono membri dello Stato, non sono umani, quando non sono altro che macchine guidate dal Tormentatore, cadaveri, bestiame pesante! - Uomo, ci vuole l'uomo per portare il nome del figlio della Patria! - Ma dov'è? dov'è costui adornato degnamente da questo nome maestoso? - Non è tra le braccia della beatitudine e della cupidigia? - Non avvolto da una fiamma di orgoglio, amore per il comando, violenza? - Non è sepolto nella profanità, nell'invidia, nella malizia, nell'inimicizia e nella discordia con tutti, anche quelli che provano lo stesso con lui, e si sforzano per la stessa cosa? - o non è impantanato nel fango della pigrizia, della gola e dell'ubriachezza? - Una giovenca che vola da mezzogiorno (perché poi comincia la sua giornata) tutta la città, tutte le strade, tutte le case, per il discorso vuoto insensato, per la seduzione della castità, per il contagio delle buone maniere, per la cattura di semplicità e sincerità, che ha fatto della sua testa un negozio di farina, le sopracciglia un ricettacolo di fuliggine, le guance con scatole di piombo bianco e rosso, o meglio una tavolozza pittoresca, la pelle del suo corpo con una pelle allungata simile a un tamburo assomiglia più un mostro nella sua decorazione che un uomo, e la sua vita dissoluta, segnata da un fetore dalle sue labbra e da tutto il suo corpo, sta accadendo, si soffoca con un'intera farmacia di spray profumati - in una parola, è un uomo alla moda, completamente adempiere a tutte le regole del dandy grande mondo della scienza; - mangia, dorme, si crogiola nell'ubriachezza e nella cupidigia, nonostante le sue forze esauste; cambia d'abito, parla di ogni sorta di sciocchezze, urla, corre da un posto all'altro, insomma è un dandy. - Non è questo il figlio della Patria? - o colui che alza maestosamente lo sguardo al firmamento del cielo, calpesta con i piedi quanti gli stanno davanti, tormenta il prossimo con violenza, persecuzione, oppressione, prigionia, privazione di titolo, proprietà, tormento, seduzione, l'inganno e l'omicidio stesso, in una parola, con tutti i mezzi a lui noti solo, lacerando coloro che osano pronunciare le parole: umanità, libertà, pace, onestà, santità, proprietà e altri simili? - rivoli di lacrime, fiumi di sangue non solo non toccano, ma deliziano la sua anima. - Non dovrebbe esistere chi osa opporsi ai suoi discorsi, opinioni, azioni e intenzioni! È questo il figlio della Patria? - O colui che stende le braccia per impadronirsi delle ricchezze e dei beni di tutta la sua Patria, e se fosse possibile, del mondo intero, e che con freddezza è pronto a togliere ai suoi più sfortunati compatrioti e le ultime briciole che sorreggono la loro vita triste e languida, derubano, depredano i loro granelli di proprietà; che si rallegra se gli si apre l'occasione di un nuovo acquisto; sia pagato con fiumi di sangue dei suoi fratelli, che privi l'ultimo rifugio e cibo di persone come lui, che muoiano di fame, freddo, caldo; piangano, mortifichino i loro figli nella disperazione, osano la loro vita per mille morti; Tutte queste cose non scuoteranno il suo cuore; tutto questo non significa niente per lui; - moltiplica la sua proprietà, e basta. - Allora, non è questo il nome del figlio della Patria? - O non è quello seduto al tavolo pieno delle opere di tutti e quattro gli elementi, che diverse persone che sono state sottratte al servizio della Patria donano per la gioia del gusto e della pancia, affinché a sazietà possa essere trasferito a letto, e lì si dedicherebbe tranquillamente al consumo di altre opere, che se lo metterebbe in testa mentre il sonno gli toglie il potere di muovere le mascelle? Quindi, ovviamente, questo o uno dei quattro precedenti? (perché la quinta aggiunta si trova anche raramente separatamente). La mescolanza di questi quattro è visibile ovunque, ma il figlio della Patria non è ancora visibile, se non è tra loro! - La voce della ragione, la voce delle leggi inscritte nella natura e il cuore delle persone, non accetta di chiamare le persone calcolate i figli della Patria! Gli stessi che veramente sono tali sono l'essenza, pronunceranno giudizio (non su se stessi, perché non si trovano così); ma sulla loro stessa specie e condannati ad escluderli dal numero dei figli della Patria; perché non c'è persona, per quanto viziosa e accecata da se stessa, in modo che non senta la giustezza e la bellezza delle cose e delle azioni<...>

Non c'è persona che non provi dolore, vedendosi umiliato, oltraggiato, schiavo della violenza, privato di ogni mezzo e modo per godere della pace e del piacere, e non trovando da nessuna parte la sua consolazione. - Questo non prova che ama? Onore, senza il quale è come senz'anima. Non è necessario qui spiegare che questo è un vero onore; poiché il falso, invece della liberazione, vince tutto quanto sopra, e non calmerà mai il cuore umano. - Ognuno ha un innato senso del vero onore; ma illumina le azioni e i pensieri di una persona mentre si avvicina ad essa, seguendo la lampada della ragione, che lo guida attraverso la nebbia delle passioni, dei vizi e degli avvertimenti alla sua quiete, cioè onore, luce. - Non c'è un solo mortale che sia leggermente respinto dalla natura, che non avrebbe quella primavera incastonata nel cuore di ogni persona, indirizzandola all'amore Onore. Tutti vogliono essere più rispettati che insultati, tutti si sforzano di migliorare ulteriormente, fama e gloria: non importa quanto duramente la carezza di Alessandro Magno, Aristotele, cerca di dimostrare a se stesso il contrario, sostenendo che la natura stessa ha già organizzato la razza dei mortali in modo tale che una parte molto più grande di questi deve certamente essere in stato di schiavitù, e quindi, non sentire che ci sia Onore? e l'altro nel dominante, perché non molti hanno sentimenti nobili e maestosi. - Non è controverso che una parte molto nobile della razza mortale sia immersa nell'oscurità della barbarie, delle atrocità e della schiavitù; ma ciò non prova in alcun modo che l'uomo non sia nato con un sentimento che lo orienta alla grandezza e alla perfezione, e, di conseguenza, all'amore della vera gloria e Onore. La ragione di ciò è o il tipo di vita spesa, o le circostanze in cui essere costretti, o la mancanza di esperienza, o la violenza dei nemici della giusta e legittima esaltazione della natura umana, sottoponendola con la forza e l'inganno alla cecità e la schiavitù, che indeboliscono la mente e il cuore dell'uomo, imponendo i gravi ceppi del disprezzo e dell'oppressione, travolgendo la forza dello spirito dell'eterno. - Non giustificarti qui, oppressori, cattivi dell'umanità, che questi terribili legami sono l'essenza di un ordine che richiede subordinazione. Oh, se tu penetrassi la catena di tutta la natura, per quanto puoi, e puoi molto, allora sentiresti altri pensieri in te stesso; Troverei che l'amore, e non la violenza, contiene solo il bell'ordine e la subordinazione nel mondo. Tutta la natura è soggetta ad essa, e dov'è, non vi sono disgrazie terribili * * che traggano lacrime di compassione dai cuori sensibili, e per le quali il vero Amico dell'umanità rabbrividisca. - Cosa rappresenterebbe allora la natura, se non un misto di discordante (caos), se fosse privata di questa sorgente? In effetti, sarebbe stata privata del modo migliore per preservare e migliorare se stessa. Ovunque e con ogni persona nasce questo ardente amore per il guadagno Onore e lodi dagli altri. - Questo deriva dall'innato sentimento umano dei propri limiti e dipendenza. Questo sentimento è forte solo che spinge sempre le persone ad acquisire per se stesse quelle capacità e vantaggi, attraverso i quali l'amore si guadagna sia dalle persone che dall'essere più alto, evidenziato dalla gioia della coscienza; e avendo guadagnato il favore e il rispetto degli altri, una persona agisce con fiducia nei mezzi per preservare e migliorare se stesso. - E se è così, allora chi dubita che questo forte amore per Onore e il desiderio di acquisire la gioia della propria coscienza con benevolenza e lode degli altri è il mezzo più grande e affidabile, senza il quale il benessere e il miglioramento umani non possono esistere? - Che cosa resterà allora a una persona per superare le difficoltà che sono inevitabili sulla via che conduce al raggiungimento della pace beata, e per confutare quel sentimento codardo, che ispira timore quando guarda ai suoi difetti? - Qual è il mezzo per liberarsi dalla paura di cadere per sempre sotto il terribile fardello di questi? se porti via, prima, un rifugio pieno di dolce speranza all'essere più alto, non come un vendicatore, ma come la fonte e l'inizio di tutte le benedizioni; e poi a quelli come loro, ai quali la natura ci ha uniti, per il mutuo aiuto, e che interiormente si inchinano alla disponibilità a fornirlo e, con tutto il soffocamento di questa voce interiore, sentono che non dovrebbero essere quei bestemmiatori chi ostacola tu stesso il giusto sforzo umano per la perfezione, chi ha piantato nell'uomo questo sentimento di cercare rifugio? - Un innato sentimento di dipendenza, che ci mostra chiaramente questo mezzo dualistico per la nostra salvezza e piacere. - E cosa, infine, lo spinge a intraprendere questo percorso? che cosa lo spinge a unirsi a queste due beatitudine umana per mezzo, e a preoccuparsi di compiacerli? - Veramente, nient'altro che un innato impeto ardente di acquisire per sé quelle capacità e quella bellezza, per mezzo delle quali si guadagna il favore di Dio e l'amore dei fratelli, il desiderio di rendersi degni del loro favore e patrocinio. - Chi considera le azioni umane vedrà che questa è una delle sorgenti principali di tutte le più grandi opere del mondo! - e questo è l'inizio di quella voglia di amare Onore, che fu seminato nell'uomo all'inizio della sua creazione! Ecco il motivo del sentimento di quella delizia, che di solito è sempre associata al cuore di una persona, quanto presto si riversa su questa grazia di Dio, che consiste nel dolce silenzio e nella gioia della coscienza, e quanto presto si acquista l'amore dei suoi simili, che di solito è rappresentato dalla gioia quando lo si guarda, dalle lodi, dalle esclamazioni. - Questo è l'oggetto a cui si sforzano le persone vere e dove trovano il loro vero piacere! È già stato dimostrato che un vero uomo e un figlio della Patria sono la stessa cosa; di conseguenza, sarà un tratto distintivo sicuro di lui, se così Ambizioso.

Con questo, inizia a decorare il maestoso nome del figlio della Patria, la Monarchia. Per questo deve onorare la sua coscienza, amare il prossimo; poiché l'amore si acquisisce con un solo amore; deve adempiere il suo titolo nel modo che comanda la prudenza e l'onestà, senza curarsi minimamente della ricompensa, dell'onore, dell'esaltazione e della gloria, che è una compagna, o più ancora, un'ombra, sempre al seguito della virtù, illuminata dal sole non serale di giustizia; perché coloro che perseguono la gloria e la lode, non solo non le guadagnano per sé dagli altri, ma ancor più perdono.

Un vero uomo è un vero esecutore di tutte le sue leggi, che sono destinate alla beatitudine; li obbedisce sacramente. - Nobile e aliena santità vuota e ipocrisia modestia accompagna tutti i suoi sentimenti, parole e azioni. Si sottomette con reverenza a tutto ciò che richiedono ordine, miglioramento e salvezza generale; non c'è stato per lui basso livello nel servire la Patria; nel servirlo, sa che sta promuovendo il trattamento salutare, per così dire, del sangue del corpo statale. - Preferirebbe acconsentire a perire e scomparire piuttosto che dare un esempio di malevolenza agli altri e così portare via i figli dalla Patria, che potrebbero essere un ornamento e un suo sostegno; ha paura di contagiare i succhi del benessere dei suoi concittadini; arde del più tenero amore per l'integrità e la tranquillità dei suoi compatrioti; niente desidera maturare quanto l'amore reciproco tra loro; accende questa fiamma benefica in tutti i cuori; non ha paura delle difficoltà che incontra con questo suo nobile gesto; supera tutti gli ostacoli, veglia instancabilmente sulla conservazione dell'onestà, dà buoni consigli e istruzioni, aiuta gli sfortunati, allevia i pericoli dell'illusione e dei vizi, e se è sicuro che la sua morte porterà forza e gloria alla Patria, allora è non ha paura di sacrificare la sua vita; se è necessaria per la Patria, la conserva per la massima osservanza delle leggi naturali e domestiche; per quanto possibile, evita tutto ciò che può offuscare la purezza e indebolire le buone intenzioni di questi, come se distruggesse la beatitudine e la perfezione dei suoi compatrioti. In una parola, lui ben educati! Ecco un altro segno sicuro del figlio della Patria! Il terzo e, a quanto pare, l'ultimo segno distintivo del figlio della Patria, quando egli nobile. Nobile è colui che si è reso famoso per le sue qualità e azioni sagge e filantropiche; che risplende nella società con ragione e virtù e, infiammato di amore veramente sapiente, tutte le sue forze e i suoi sforzi a questo non fanno che aspirare, affinché, obbedendo alle leggi e ai loro guardiani, i poteri che sono, sia di se stesso che di tutto ciò che ha , non venerarlo se non come appartenente alla Patria, per adoperarlo alla stregua del pegno della benevolenza dei suoi compatrioti e del suo sovrano affidato a lui, che è il padre del popolo, nulla risparmiando per il bene della Patria. È direttamente nobile, il cui cuore non può che tremare di tenera gioia al solo nome della Patria, e che non sente diversamente, con quel ricordo (che è in lui incessantemente), per così dire, si diceva del più prezioso di tutti nel mondo del suo onore. Non sacrifica il bene della Patria ai pregiudizi, che si precipitano, come brillanti, ai suoi occhi; sacrifica tutto per il suo bene; la sua ricompensa suprema consiste nella virtù, cioè in quell'armonia interiore di tutte le inclinazioni e desideri, che il sapiente Creatore riversa in un cuore immacolato, e alla quale nel suo silenzio e nel suo piacere nulla può essere simile alla luce. Per il vero nobiltà ci sono atti virtuosi, ravvivati ​​dal vero onore, che non si trova da nessuna parte, come nella continua beneficenza del genere umano, ma soprattutto dei suoi compatrioti, premiando tutti secondo dignità e secondo le prescritte leggi della Natura e della Pubblica Amministrazione. Decorati con queste uniche qualità, sia nell'antichità illuminata, sia oggi sono onorati con vere lodi. Ed ecco il terzo segno distintivo del figlio della Patria!

Ma non importa quanto siano brillanti, non importa quanto gloriose o deliziose per ogni cuore ben intenzionato, queste qualità del figlio della Patria, e sebbene tutti siano simili ad averle, non possono che essere impure, miste, oscure, confuse, senza un'adeguata educazione e illuminazione da parte delle Scienze e della Conoscenza, senza la quale questa migliore capacità umana è convenientemente, come sempre è stato ed è, si trasforma negli impulsi e nelle aspirazioni più dannosi e inonda interi stati di malvagità, ansia, discordia e disordine. Perché allora i concetti umani sono oscuri, confusi e completamente chimerici. - Perché, prima che qualcuno voglia avere le accennate qualità di persona vera, è necessario che prima di tutto abitui il suo spirito alla fatica, alla diligenza, all'obbedienza, al pudore, alla compassione intelligente, al desiderio di fare del bene a tutti, a l'amore della Patria, al desiderio di imitare grandi esempi in ciò, così anche l'amore per le scienze e le arti, per quanto lo permette il grado inviato all'ostello; si applicherebbe a un esercizio di storia e filosofia o filosofia; non una scuola, per il solo conversare di parole, ma in una vera, insegnando a una persona i suoi veri doveri; e per la purificazione del gusto, mi piacerebbe guardare i dipinti di grandi artisti, musica, statue, architettura o architettura.

Si sbaglierà molto chi considererà questo ragionamento con quel sistema platonico di educazione sociale, i cui eventi non si vedranno mai, quando ai nostri occhi una sorta di tale educazione, e basata su queste regole, fu introdotta dai saggi monarchi e illuminata L'Europa vede con stupore i suoi successi, tornando alla meta prefissata a passi da gigante!

Radishchev A.N. Pieno collezione operazione.

M .; l.; 1938 t. io ... S.213-224.

UN. Radishchev è uno scrittore, pubblicista, filosofo. Introdotto nella letteratura russa l'idea di una trasformazione rivoluzionaria della società, nemica della servitù della gleba. Autore del libro "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca". L'articolo "Conversation about the Son of the Fatherland" è stato pubblicato per la prima volta nella rivista mensile "Talking Citizen" (1789, parte III) in forma anonima per motivi di sicurezza.

Il più grande tra i pubblicisti in Russia alla fine del XVIII secolo. era Alexander Nikolaevich Radishchev. È passato alla storia del pensiero filosofico educativo russo come un deciso oppositore dell'autocrazia e della servitù della gleba. Radishchev, dopo aver iniziato la sua educazione in Russia, la proseguì all'Università di Lipsia, dove conobbe le idee dei filosofi occidentali. Tornato in Russia nel 1771, fu attivamente coinvolto nella lotta ideologica, combinandola con il servizio in Senato e l'attività letteraria.

Nel 1790, nella sua tipografia domestica, Radishchev pubblicò un piccolo opuscolo "Lettera a un amico che vive a Tobolsk a causa del dovere del suo titolo". Questa lettera a un destinatario sconosciuto è datata 8 agosto 1782 ed è dedicata alla descrizione dell'apertura a San Pietroburgo del monumento a Pietro I di Falcone.

In sostanza, questo lavoro è un resoconto della celebrazione, accompagnato da dichiarazioni sul ruolo dei monarchi. Questo saggio è un vero lavoro giornalistico, "richiede" le pagine di una rivista o di un giornale. Ma i pensieri dell'autore sono troppo audaci, quindi è stato impossibile stampare la lettera sulla stampa censurata. Per pubblicarlo, e senza una firma, Radishchev è stato in grado di farlo solo dopo aver avviato una tipografia domestica.

In "Lettera a un amico" lo scrittore racconta la cerimonia in modo sufficientemente dettagliato. Quindi Radishchev descrive il monumento, spiegando la natura allegorica dell'immagine: la pietra sono gli ostacoli che Pietro I ha dovuto superare; il serpente simboleggia i malvagi del sovrano, ecc. Le linee precise e laconiche del resoconto sono interrotte dal ragionamento dell'autore. Quindi, notando l'apparizione di Caterina II, che arrivò lungo il fiume alla testa della flottiglia di corte, Radishchev osserva che il riconoscimento popolare dei meriti di Pietro sarebbe molto più sincero se non fosse artificialmente ispirato dall'aspetto dell'imperatrice.

Radishchev riconosce i meriti di Pietro I, concorda sul fatto che il sovrano è degno del titolo "Grande". Tuttavia, lo scrittore ha visto aspetti negativi nel regno di Pietro: l'autocrate imperioso ha reso schiavo il suo popolo, ha reso la libertà un sogno irraggiungibile. Secondo Radishchev, Peter avrebbe potuto glorificare ancora di più il suo governo se avesse dato la libertà al popolo russo.

Tuttavia, Radishchev capisce che questo è praticamente impossibile: nessun sovrano sacrificherà nessuno dei suoi diritti autocratici. Come accennato in precedenza, il pubblicista è stato in grado di pubblicare "Lettera a un amico" molto più tardi, solo otto anni dopo. La Storia del giornalismo russo ha un'osservazione interessante su questo argomento: "... dopo l'esplosione della rivoluzione borghese francese, Radishchev ha fatto la seguente nota alle righe conclusive:" Se questo fosse stato scritto nel 1790, l'esempio di Ludwig XVI avrebbe dato allo scrittore pensieri diversi”. In altre parole, non c'è bisogno di chiedere misericordia al sovrano: può e deve essere privato del trono per ottenere la libertà del popolo».

Nel 1789, nel numero di dicembre della rivista "Talking Citizen", pubblicò un articolo intitolato "Conversation about the Son of the Fatherland".

La rivista "Talking Citizen" è stata pubblicata da gennaio a dicembre di quest'anno a San Pietroburgo dalla "Società degli amici delle scienze verbali". Ci sono diversi punti di vista sulla questione del ruolo di Radishchev in questa pubblicazione. Da un lato, "Storia del giornalismo russo" a cura del professor A.V. Zapadov. crede che Radishchev fosse un membro di questa società, unendosi ad essa come compagno anziano. “A quel tempo stava lavorando a Viaggio da San Pietroburgo a Mosca, le idee e le immagini di questo grande libro lo preoccupavano enormemente, stava cercando persone con le stesse idee, desiderava incontrare il pubblico e gli” amici del verbale scienze "ascoltava Radishchev con trepidazione e ammirazione. Gli articoli languidi, lunghi, moralizzanti, con un pregiudizio verso la morale religiosa, che riempivano le pagine della rivista, furono improvvisamente illuminati dalla parola infuocata di Radishchev ... ".

D'altra parte, "La storia del giornalismo russo" sotto la guida di L.P. Gromova. afferma: "Il volto della rivista era ancora composto da materiali di contenuto religioso e filosofico ... È improbabile che Radishchev, ... scettico, se non negativo, riguardo alla chiesa come supporto del dispotismo politico, possa approvare tale materiali se fosse un partecipante e leader ideologico della pubblicazione." E sotto: "Quindi, non abbiamo alcuna prova diretta della partecipazione di Radishchev al Talking Citizen, per non parlare dei fatti a favore del riconoscimento di lui come "ispiratore della rivista "".

Tuttavia, "Conversazione sul figlio della patria" è un'espressione delle idee educative di Radishchev. Lo scrittore, volendo preservare di vista il modo di "Il cittadino conversatore", ha scritto non un articolo, ma una "conversazione", ha adottato il genere di istruzione, insegnamento adottato in questa rivista.

Secondo l'autore, non tutti possono essere chiamati figlio della Patria. Un vero patriota deve avere molte qualità morali: onore, buone azioni, modestia, devozione, nobiltà. Lo scrittore crede che nobile sia colui che compie azioni sagge e benevole, è intelligente e virtuoso e soprattutto si preoccupa della gloria e del beneficio della Patria. Queste sono le qualità di un vero figlio della patria. Hanno bisogno di essere sviluppati in se stessi con l'aiuto dell'educazione, studiando la scienza, diventando una persona illuminata. Inoltre, è necessario imparare la filosofia e conoscere le opere d'arte.

In "Conversation about the Son of the Fatherland", Radishchev si pone il compito di risvegliare un senso di dovere civico, un senso di patriottismo, per portare il lettore a comprendere i compiti imposti dalla crescente ondata rivoluzionaria in Europa, ma non invocare apertamente la rivoluzione.

Nel luglio 1789, Radishchev iniziò a pubblicare la sua opera più audace: "Un viaggio da San Pietroburgo a Mosca". I primi lettori hanno visto nel libro di Radishchev le idee della trasformazione rivoluzionaria della Russia, l'idea della necessità di rovesciare il potere monarchico per mezzo di una rivolta popolare. Tuttavia, il contenuto del libro di Radishchev non si limita alla critica dell'autocrazia e generalmente non si limita alle questioni socio-politiche. Comunque sia, il punto di partenza del libro è educativo. Le idee rivoluzionarie nel "Viaggio ..." di Radishchev

Di solito, le discussioni sulle idee socio-politiche di Travel ... non tengono conto del fatto che questo non è un trattato, ma un'opera di finzione, in cui il punto di vista dell'autore potrebbe non coincidere con il punto di vista dell'eroe. Per molti versi, il Viaggiatore è un gemello dell'autore, ma ci sono anche differenze significative. Il viaggiatore è estremamente irascibile, sfrenato, sensibile. e nella vita Radishchev era una persona molto riservata, persino riservata. Dopo aver trasmesso i suoi pensieri e sentimenti al suo eroe, dotandolo di molte caratteristiche della sua personalità, Radishchev, allo stesso tempo, lo separò da se stesso con alcune incongruenze nella sua biografia e nel suo personaggio.

Il tema principale di "Viaggi..." è il tema della legge e dell'illegalità. In "Sofia" la legge è violata da tutti: il cocchiere che chiede la vodka illegalmente, il commissario postale che non adempie ai suoi doveri. L'illegalità è occupata dall'avvocato del capitolo "Tosna", pronto a comporre una falsa genealogia per chiunque. Il capitolo "Lyubani" esamina il concetto stesso di diritto nella sua relazione con i diritti umani. Si scopre, da un lato, le leggi esistenti violano tutto, dall'altro, le stesse leggi dell'Impero russo sono illegalità legalizzate dal punto di vista del concetto educativo di "legge naturale" e "contratto sociale".

Quindi Radishchev si rivolge al problema del monarca illuminato. Secondo la teoria dell'"assolutismo illuminato", una tale monarchia equivale a una monarchia costituzionale, o almeno limitata da leggi basate sul "diritto naturale". In un sogno, il Viaggiatore vede proprio un monarca così illuminato. Questa è la particolarità del "Viaggio ..." di Radishchev: non ha mostrato un tiranno sul trono, ma un tale monarca che tutta la letteratura educativa sognava. Più forte suona l'esposizione dell'illegalità nella seconda parte del "sogno": poiché qualcosa del genere può accadere sotto un sovrano "illuminato", allora il principio stesso della monarchia non è adatto. Questa è la conclusione della prima parte compositiva.

A Podberezye, Radishchev contesta l'idea dell'illuminazione come mezzo per migliorare la vita, discute con i massoni sull'opportunità dell'illuminazione spirituale e religiosa. Nel capitolo "Novgorod" dimostra che è impossibile riporre speranze sui mercanti. Nel capitolo "Bronnitsy" Radishchev confuta le speranze per la "seconda venuta" di Cristo. Nel capitolo "Zaitsovo" Radishchev racconta la storia di Krestyankin, un uomo onesto, disinteressato, giusto con un'armonia interiore di mente e cuore. E tuttavia, Krestyankin sta fallendo. L'unica cosa che un onesto funzionario può fare è dimettersi e non partecipare all'illegalità. Il capitolo "I contadini" è interamente dedicato al problema dell'educazione, Radishchev propone un intero sistema di educazione del cittadino, ma l'educazione non salverà il paese e la gente. I capitoli "Khotilov", "Vydroposk", "Copper" collegati da un personaggio, sono dedicati all'idea di "riforme dall'alto". La conclusione dell'autore è questa: per realizzare la "riforma dall'alto" sono necessarie condizioni sociali e politiche, che in Russia non esistono. Le speranze per il potere della parola stampata sono distrutte a Torzhok. Infine, l'autore conclude: "La libertà ... dovrebbe essere attesa ... dalla stessa severità della schiavitù". "Tver" è il capitolo culminante della seconda parte compositiva, poiché qui Radishchev ha convalidato l'idea del modo più reale di trasformare la realtà: uno rivoluzionario. L'inevitabilità della rivoluzione popolare è l'idea principale dell'ode "Libertà". Dopo aver dimostrato la necessità di una rivoluzione, Radishchev ha dovuto dire come realizzarla. La risposta a questa domanda è contenuta nel capitolo "Gorodnya": contadini istruiti che hanno realizzato la gravità della schiavitù: questo è lo strato che può combinare il pensiero rivoluzionario della nobiltà progressista con la forza reale spontanea dei contadini.