Nomi Mari. Mari: una storia di tremila anni

Origine del popolo Mari

La questione dell'origine del popolo Mari è ancora controversa. Per la prima volta, una teoria scientificamente fondata sull'etnogenesi dei Mari fu espressa nel 1845 dal famoso linguista finlandese M. Kastren. Ha cercato di identificare i Mari con la misura annalistica. Questo punto di vista è stato supportato e sviluppato da T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov e molti altri ricercatori della II metà del XIX - I metà del XX secolo. Un eminente archeologo sovietico A.P. Smirnov ha avanzato una nuova ipotesi nel 1949, che è giunto alla conclusione sulla base di Gorodets (vicino a Mordoviano), altri archeologi O.N. Bader e V.F. Gening allo stesso tempo hanno difeso la tesi su Dyakovo (vicino al misura) origine dei Mari. Tuttavia, anche allora gli archeologi sono stati in grado di dimostrare in modo convincente che Merya e Mari, sebbene imparentate tra loro, non sono le stesse persone. Alla fine degli anni '50, quando iniziò ad operare la spedizione archeologica permanente Mari, i suoi leader A.Kh. Khalikov e GA Arkhipov svilupparono una teoria sulla base mista Gorodets-Azelin (Volga-Finlandese-Permiano) del popolo Mari. Successivamente, G.A. Arkhipov, sviluppando ulteriormente questa ipotesi, durante la scoperta e lo studio di nuovi siti archeologici, ha dimostrato che la componente Gorodets-Dyakovo (Volga-finlandese) e la formazione del Mari ethnos, iniziata nella prima metà del I millennio d.C., prevalse nella base mista dei Mari. , nel loro insieme, finì nei secoli IX - XI, mentre già allora i Mari ethnos iniziarono a dividersi in due gruppi principali: Mari di montagna e di prato (quest'ultimo, rispetto ai prima, furono più fortemente influenzati dalle tribù Azelin (di lingua permo). Questa teoria nel suo insieme è ora supportata dalla maggior parte degli archeologi che si occupano di questo problema. L'archeologo Mari V.S. Patrushev ha avanzato un'ipotesi diversa, secondo la quale la formazione delle basi etniche dei Mari, così come dei Meri e dei Murom, è avvenuta sulla base della popolazione dell'aspetto di Akhmylov. I linguisti (IS Galkin, D.E. Kazantsev), che si basano sui dati della lingua, credono che il territorio della formazione del popolo Mari non dovrebbe essere cercato nell'interfluve Vetluzh-Vyatka, come credono gli archeologi, ma a sud-ovest, tra l'Oka e la Sura. L'archeologo T.B. Nikitina, tenendo conto dei dati non solo dell'archeologia, ma anche della linguistica, è giunto alla conclusione che la casa ancestrale dei Mari si trova nella parte del Volga dell'interfluve Oka-Sura e nel Povetluzhye, e il il movimento verso est, verso Vyatka, avvenne nei secoli VIII - XI, durante i quali ebbero luogo il contatto e la mescolanza con le tribù Azelin (di lingua permo).

Anche la questione dell'origine degli etnonimi "Mari" e "Cheremis" rimane complessa e poco chiara. Il significato della parola "Mari", nome proprio del popolo Mari, è derivato da molti linguisti dal termine indoeuropeo "Mar", "Mer" in varie varianti sonore (tradotto come "uomo", "marito" ). La parola "Cheremis" (come i russi chiamavano Mari, e in una vocale leggermente diversa, ma foneticamente simile - molti altri popoli) ha un gran numero di interpretazioni diverse. La prima menzione scritta di questo etnonimo (nell'originale "ts-r-mis") si trova in una lettera del Khazar Khagan Joseph al dignitario del Califfo di Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (anni '60). D.E. Kazantsev seguendo lo storico del XIX secolo. GI Peretyatkovich è giunto alla conclusione che il nome "Cheremis" è stato dato ai Mari dalle tribù mordoviane, e in traduzione questa parola significa "una persona che vive sul lato soleggiato, a est". Secondo I.G. Ivanov, "Cheremis" è "una persona della tribù Chera o Chora", in altre parole, il nome di una delle tribù Mari è stato successivamente esteso dai popoli vicini all'intero gruppo etnico. La versione degli storici locali di Mari degli anni '20 - primi anni '30 FE Egorov e MN Yantemir, che hanno suggerito che questo etnonimo risalga al termine turco "persona bellicosa", è molto popolare. F.I. Gordeev, così come IS Galkin, che ha sostenuto la sua versione, difendono l'ipotesi dell'origine della parola "Cheremis" dall'etnonimo "Sarmat" attraverso la mediazione delle lingue turche. Sono state espresse anche numerose altre versioni. Il problema dell'etimologia della parola "Cheremis" è ulteriormente complicato dal fatto che nel Medioevo (fino al XVII - XVIII secolo) in alcuni casi non solo i Maris, ma anche i loro vicini - Chuvash e Udmurt, erano chiamato così.

Mari nel IX - XI secolo.

Nel IX - XI secolo. in generale, la formazione del Mari ethnos è stata completata. Al momento in questioneMarisi stabilì su un vasto territorio all'interno della regione del Medio Volga: a sud dello spartiacque Vetluga e Yuga e del fiume Pizhma; a nord del fiume Pyana, le sorgenti di Tsivil; a est del fiume Unzha, la foce dell'Oka; a ovest dell'Ileti e alla foce del fiume Kilmezi.

economia Mari era complessa (agricoltura, allevamento bovino, caccia, pesca, raccolta, apicoltura, artigianato e altre attività legate alla lavorazione delle materie prime in casa). Prove dirette dell'uso diffuso dell'agricoltura tra Mari no, ci sono solo dati indiretti che indicano lo sviluppo dell'agricoltura taglia e brucia tra di loro, e c'è motivo di crederlo nell'XI secolo. iniziò il passaggio alla coltivazione dei seminativi.
Mari nel IX - XI secolo. erano noti quasi tutti i cereali, le leguminose e le colture industriali attualmente coltivate nella fascia forestale dell'Est Europa. L'agricoltura taglia e brucia è stata combinata con l'allevamento del bestiame; Prevaleva l'allevamento di bestiame in stalla in combinazione con il pascolo libero (per lo più le stesse specie di animali domestici e uccelli venivano allevate come ora).
La caccia è stato un aiuto significativo per l'economia Mari, mentre nei secoli IX - XI. l'estrazione di pellicce iniziò ad essere di natura commerciale. Gli strumenti di caccia erano arco e frecce, venivano usate varie trappole, trappole e trappole.
Mari la popolazione era impegnata nella pesca (vicino a fiumi e laghi), rispettivamente, si sviluppò la navigazione fluviale, mentre le condizioni naturali (una fitta rete di fiumi, foreste difficili e terreni paludosi) dettavano lo sviluppo prioritario delle rotte fluviali piuttosto che terrestri.
La pesca, così come la raccolta (in primis i doni forestali) si sono concentrati esclusivamente sui consumi interni. Diffusione e sviluppo significativi in Mari ricevuto l'apicoltura, sui faggi hanno persino messo segni di proprietà - "tiste". Insieme alle pellicce, il miele era il principale prodotto di esportazione dei Mari.
In Mari non c'erano città, si sviluppava solo l'artigianato rurale. La metallurgia, per la mancanza di una base locale di materie prime, si è sviluppata attraverso la lavorazione di semilavorati e prodotti finiti d'importazione. Tuttavia, l'artigianato del fabbro nel IX - XI secolo. a Mari già si distingueva come specialità, mentre la metallurgia non ferrosa (principalmente fabbro e gioielli - la produzione di gioielli in rame, bronzo, argento) era prevalentemente svolta dalle donne.
La fabbricazione di indumenti, calzature, utensili e alcuni tipi di attrezzi agricoli veniva svolta in ogni famiglia nel tempo libero dall'agricoltura e dalla zootecnia. In primo luogo tra i rami della produzione domestica c'erano la tessitura e la lavorazione della pelle. Il lino e la canapa erano usati come materie prime per la tessitura. Il prodotto in pelle più comune erano le calzature.

Nel IX - XI secolo. Mari condusse scambi di baratto con i popoli vicini: Udmurts, Merei, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meshchera e altre tribù ugro-finniche. Le relazioni commerciali con bulgari e cazari, che erano a un livello di sviluppo relativamente alto, andavano oltre lo scopo del baratto, c'erano elementi di relazioni merce-moneta (molti dirham arabi furono trovati nelle antiche sepolture Mari di quel tempo). Nella zona in cui vivevano Mari, i bulgari fondarono persino stazioni commerciali come l'insediamento di Mari-Lugovsky. La più grande attività dei mercanti bulgari cade tra la fine del X e l'inizio dell'XI secolo. Non ci sono chiari segni di legami stretti e regolari tra i Mari e gli slavi orientali nel IX - XI secolo. fino alla scoperta, le cose di origine slavo-russa nei siti archeologici di Mari dell'epoca sono rare.

Sulla base della totalità delle informazioni disponibili, è difficile giudicare la natura dei contatti Mari nel IX - XI secolo. con i loro vicini Volga-finlandesi - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Tuttavia, secondo numerose opere folcloristiche, le tensioni tra Mari si sviluppò con gli Udmurt: a seguito di numerose battaglie e scaramucce minori, questi ultimi furono costretti a lasciare l'interfluve Vetluzhsko-Vyatka, ritirandosi ad est, sulla riva sinistra del Vyatka. Tuttavia, tra il materiale archeologico disponibile non ci sono tracce di conflitti armati tra Mari e non trovato dagli Udmurt.

Relazioni Mari con i Bulgari del Volga, a quanto pare, non si limitavano solo al commercio. Almeno una parte della popolazione Mari, al confine con il Volga-Kama Bulgaria, ha reso omaggio a questo paese (kharaj) - dapprima come vassallo-intermediario del Khazar Khagan (è noto che nel X secolo sia bulgari che Mari- ts-r-mis - erano sudditi di Kagan Joseph, tuttavia, i primi erano in una posizione più privilegiata come parte del Khazar Khaganate), poi come stato indipendente e una sorta di successore del kaganate.

Mari e i loro vicini nel XII - inizio XIII secolo.

Dal 12° secolo in alcune terre di Mari inizia il passaggio al maggese. Rito funebre unificatoMari, la cremazione è scomparsa. Se in uso in precedenzaMarigli uomini incontravano spesso spade e lance, ma ora sono state sostituite ovunque da archi, frecce, asce, coltelli e altri tipi di armi dal taglio leggero. Forse questo era dovuto al fatto che i nuovi viciniMaric'erano popoli più numerosi, meglio armati e organizzati (slavo-russi, bulgari), con i quali era possibile combattere solo con metodi partigiani.

XII - inizio del XIII secolo. furono segnati da una notevole crescita dello slavo-russo e dalla caduta dell'influenza bulgara Mari(soprattutto a Povetluzhye). In questo momento, i coloni russi apparvero nell'interfluve di Unzha e Vetluga (Gorodets Radilov, menzionato per la prima volta negli annali del 1171, insediamenti e insediamenti su Uzol, Linda, Vezloma, Vatom), dove si trovavano ancora insediamenti Mari e misure orientali, così come nell'Alto e nel Medio Vyatka (le città di Khlynov, Kotelnich, insediamenti su Pizhma) - nelle terre di Udmurt e Mari.
Territorio di insediamento Mari, rispetto al IX - XI secolo, non subì cambiamenti significativi, tuttavia, continuò il suo graduale spostamento verso est, in gran parte dovuto all'avanzamento delle tribù slavo-russe e dei popoli ugro-finnici slavi dell'ovest (principalmente Merya) e, forse, il confronto in corso Mari-Udmurt. Il movimento delle tribù Meryan verso est avvenne in piccole famiglie o gruppi di esse, e i coloni che raggiunsero Povetluzhye molto probabilmente si mescolarono con tribù Mari imparentate, dissolvendosi completamente in questo ambiente.

Sotto la forte influenza slavo-russa (ovviamente attraverso la mediazione delle tribù Meryan) c'era la cultura materiale Mari. In particolare, secondo la ricerca archeologica, i piatti fatti su un tornio da vasaio (ceramiche slave e "slave") vengono al posto delle tradizionali ceramiche fatte a mano locali; sotto l'influenza slava, l'aspetto dei gioielli, degli articoli per la casa e degli strumenti Mari è cambiato. Allo stesso tempo, tra le antichità Mari del XII - inizio XIII secolo, ci sono molti meno oggetti bulgari.

Non oltre l'inizio del XII secolo. inizia l'inclusione delle terre dei Mari nel sistema dell'antica statualità russa. Secondo The Tale of Bygone Years e The Tale of the Destruction of the Russian Land, i "Cheremis" (probabilmente questi erano i gruppi occidentali della popolazione Mari) già allora rendevano omaggio ai principi russi. Nel 1120, dopo una serie di attacchi dei Bulgari alle città russe nel Volga-Ochya, avvenuti nella seconda metà dell'XI secolo, una serie di contrattacchi dei principi Vladimir-Suzdal e dei loro alleati di altri russi iniziarono i principati. Il conflitto russo-bulgaro, come si crede comunemente, divampò sulla base della raccolta di tributi dalla popolazione locale e in questa lotta il vantaggio si spostò costantemente verso i feudatari della Russia nord-orientale. Informazioni affidabili sulla partecipazione diretta Mari non nelle guerre russo-bulgare, sebbene le truppe di entrambe le parti opposte siano passate ripetutamente attraverso le terre di Mari.

Mari nell'Orda d'Oro

Nel 1236 - 1242. L'Europa orientale fu soggetta a una potente invasione mongolo-tartara, una parte significativa di essa, compresa l'intera regione del Volga, era sotto il dominio dei conquistatori. Allo stesso tempo, i bulgariMari, Mordvin e altri popoli della regione del Medio Volga furono inclusi nell'Ulus di Jochi o nell'Orda d'Oro, un impero fondato da Batu Khan. Fonti scritte non riportano un'invasione diretta dei mongoli-tartari negli anni '30 - '40. 13° secolo alla zona in cui vivevanoMari. Molto probabilmente, l'invasione ha toccato gli insediamenti Mari situati vicino alle aree più gravemente devastate (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia): questa è la riva destra del Volga e le terre Mari della riva sinistra adiacenti alla Bulgaria.

Mari subordinato all'Orda d'Oro attraverso i signori feudali bulgari e i darugs del khan. La maggior parte della popolazione era divisa in unità amministrativo-territoriali e imponibili - ulus, centinaia e decine, guidate da centurioni e fittavoli responsabili dell'amministrazione del khan - rappresentanti della nobiltà locale. Mari, come molti altri popoli soggetti all'Orda d'Oro Khan, ha dovuto pagare yasak, una serie di altre tasse, svolgere vari compiti, incluso il servizio militare. Fornivano principalmente pellicce, miele e cera. Allo stesso tempo, le terre di Mari si trovavano nella periferia boscosa nord-occidentale dell'impero, lontano dalla zona della steppa, non differiva in un'economia sviluppata, quindi qui non era stabilito uno stretto controllo militare e di polizia, e nella maggior parte dei casi area inaccessibile e remota - a Povetluzhye e nel territorio adiacente - il potere del khan era solo nominale.

Questa circostanza contribuì alla continuazione della colonizzazione russa delle terre dei Mari. Altri insediamenti russi apparvero su Pizhma e sul Medio Vyatka, lo sviluppo del Povetluzhye, l'interfluve Oka-Sura e poi iniziò la Bassa Sura. A Povetluzhye, l'influenza russa era particolarmente forte. A giudicare dal "cronista Vetluzhsky" e da altre cronache russe trans-Volga di origine tarda, molti principi semi-mitici locali (kuguzes) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) furono battezzati, dipendevano dai vassalli dal galiziano principi, a volte concludendo alleanze militari con l'Orda d'Oro. Apparentemente, una situazione simile era a Vyatka, dove si svilupparono i contatti della popolazione locale Mari con la Terra di Vyatka e l'Orda d'Oro.
La forte influenza sia dei russi che dei bulgari si fece sentire nella regione del Volga, specialmente nella sua parte montuosa (nell'insediamento di Malo-Sundyr, Yulyalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Tuttavia, qui l'influenza russa crebbe gradualmente, mentre l'Orda d'oro bulgaro si indebolì. Entro l'inizio del XV secolo. l'interfluve del Volga e della Sura divenne effettivamente parte del Granducato di Mosca (prima ancora Nizhny Novgorod), già nel 1374 fu fondata la fortezza curda sulla Bassa Sura. I rapporti tra i russi e i Mari furono complicati: i contatti pacifici si unirono a periodi di guerre (incursioni reciproche, campagne dei principi russi contro la Bulgaria attraverso le terre dei Mari dagli anni '70 del XIV secolo, attacchi degli Ushkuyn nella seconda metà del XIV - inizio XV secolo, la partecipazione dei Mari alle azioni militari dell'Orda d'Oro contro la Russia, ad esempio nella battaglia di Kulikovo).

Continuano le migrazioni di massa Mari. Come risultato dell'invasione mongolo-tartara e delle successive incursioni dei guerrieri della steppa, molti Mari, che viveva sulla riva destra del Volga, si trasferì sulla riva sinistra più sicura. Alla fine del XIV - inizio del XV secolo. i Mari di sinistra, che abitavano nel bacino dei fiumi Mesha, Kazanka, Ashit, furono costretti a trasferirsi nelle regioni più settentrionali e ad est, poiché qui si precipitarono i Kama Bulgari, in fuga dalle truppe di Timur (Tamerlano) , poi dai guerrieri Nogai. La direzione orientale del reinsediamento dei Mari nei secoli XIV - XV. era dovuto anche alla colonizzazione russa. Processi di assimilazione avvennero anche nella zona di contatto dei Mari con russi e bulgaro-tartari.

Situazione economica e socio-politica dei Mari nel Khanato di Kazan

Il Kazan Khanate sorse durante il crollo dell'Orda d'Oro, come risultato dell'apparizione negli anni '30 - '40. 15 ° secolo nella regione del Medio Volga dell'Orda d'Oro Khan Ulu-Mohammed, le sue truppe di corte e pronte al combattimento, che insieme hanno svolto il ruolo di potente catalizzatore nel consolidamento della popolazione locale e nella creazione di un'entità statale, equivalente all'ancora Russia decentralizzata.

Mari non furono inclusi con la forza nel Khanato di Kazan; la dipendenza da Kazan è nata dal desiderio di impedire una lotta armata per opporsi congiuntamente allo stato russo e, secondo la tradizione consolidata, rendere omaggio ai rappresentanti del potere bulgaro e dell'Orda d'oro. Furono stabilite relazioni alleate e confederate tra i Mari e il governo di Kazan. Allo stesso tempo, c'erano notevoli differenze nella posizione della montagna, del prato e del Maris nord-occidentale nel khanato.

Alla parte principale Mari l'economia era complessa, con una base agricola sviluppata. Solo nel nord-ovest Mari a causa delle condizioni naturali (abitavano in una zona di paludi e foreste quasi continue), l'agricoltura giocava un ruolo secondario rispetto alla silvicoltura e all'allevamento del bestiame. In generale, le caratteristiche principali della vita economica dei Mari dei secoli XV - XVI. non hanno subito variazioni significative rispetto alla volta precedente.

Montagna Mari, che vivevano, come i Chuvash, i Mordoviani orientali e i tatari di Sviyazhsk, sul lato montuoso del Khanato di Kazan, si distinguevano per la loro partecipazione attiva ai contatti con la popolazione russa, la relativa debolezza dei legami con le regioni centrali del Khanato , da cui erano separati dal grande fiume Volga. Allo stesso tempo, la parte di Gornaya era sotto un controllo militare e di polizia piuttosto rigoroso, che era associato a un alto livello del suo sviluppo economico, a una posizione intermedia tra le terre russe e Kazan e alla crescente influenza della Russia in questa parte del khanato. Nella riva destra (a causa della sua speciale posizione strategica e dell'elevato sviluppo economico), le truppe straniere invasero più spesso - non solo i guerrieri russi, ma anche i guerrieri delle steppe. La posizione della gente di montagna era complicata dalla presenza di strade principali d'acqua e di terra verso la Russia e la Crimea, poiché il conto era molto pesante e gravoso.

Prato Mari a differenza di quelli di montagna, non avevano contatti stretti e regolari con lo stato russo, erano più legati a Kazan e ai tartari di Kazan in termini politici, economici, culturali. Secondo il livello del loro sviluppo economico, prato Mari non cedette alle montagne. Inoltre, alla vigilia della caduta di Kazan, l'economia della Rive Gauche si sviluppò in una situazione politico-militare relativamente stabile, calma e meno dura, così i contemporanei (A.M. Kurbsky, autore di Kazan History) descrivono il benessere del popolazione della Lugovaya e in particolare del lato Arsk con entusiasmo e vivacità. Anche gli importi delle tasse pagate dalla popolazione dei lati Gorny e Lugovaya non differivano molto. Se sul versante della Montagna si faceva sentire maggiormente l'onere del servizio abitativo, sul versante Lugovaya quello dell'edilizia: fu la popolazione della Rive Gauche a erigere e mantenere in buono stato le potenti fortificazioni di Kazan, Arsk, varie carceri , tacche.

Nordovest (Vetluga e Kokshay) Mari furono relativamente debolmente attratti nell'orbita del potere del khan a causa della loro lontananza dal centro e dello sviluppo economico relativamente basso; allo stesso tempo, il governo di Kazan, temendo le campagne militari russe da nord (da Vyatka) e nord-ovest (da Galich e Ustyug), cercò relazioni alleate con i leader Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, che videro anche il beneficio nel sostenere le azioni invasori dei tartari in relazione alle terre russe periferiche.

"Democrazia militare" dei Mari medievali.

Nei secoli XV - XVI. Mari, come altri popoli del Khanato di Kazan, ad eccezione dei tartari, erano in una fase di transizione nello sviluppo della società dal primitivo al primo feudale. Da un lato, la proprietà familiare individuale è stata assegnata nell'ambito di un'unione legata alla terra (comunità vicina), è fiorito il lavoro parcellare, è cresciuta la differenziazione della proprietà e, dall'altro, la struttura di classe della società non ha acquisito i suoi contorni chiari.

Le famiglie patriarcali Mari si unirono in gruppi patronimici (nasyl, tukym, urlyk) e quelli - in unioni fondiarie più grandi (tiste). La loro unità non si basava sui legami di parentela, ma sul principio del vicinato, in misura minore - sui legami economici, che si esprimevano in vari tipi di "aiuto" reciproco ("vyma"), proprietà congiunta di terre comuni. I sindacati fondiari erano, tra le altre cose, unioni di mutua assistenza militare. Forse i Tiste erano territorialmente compatibili con centinaia e ulus del periodo del Khanato di Kazan. Centinaia, ulus, dozzine erano guidati da centurioni o centinaia di principi (“shÿdövuy”, “pozzanghera”), inquilini (“luvuy”). I centurioni si appropriarono di una parte dello yasak che raccoglievano a favore del tesoro del khan dai membri ordinari subordinati della comunità, ma allo stesso tempo godevano dell'autorità tra loro come persone intelligenti e coraggiose, come abili organizzatori e capi militari. Sotniki e capisquadra nel XV - XVI secolo. non erano ancora riusciti a rompere con la democrazia primitiva, nello stesso tempo il potere dei rappresentanti della nobiltà acquisiva sempre più un carattere ereditario.

La feudalizzazione della società Mari accelerò a causa della sintesi turco-mari. In relazione al Khanato di Kazan, i membri ordinari della comunità agivano come una popolazione feudale dipendente (infatti erano persone personalmente libere e facevano parte di una specie di proprietà semi-servizio), e la nobiltà agiva come vassalli al servizio. Tra i Mari, i rappresentanti della nobiltà iniziarono a distinguersi in una classe militare speciale: mamichi (imildashi), eroi (batiri), che probabilmente avevano già qualche relazione con la gerarchia feudale del Khanato di Kazan; sulle terre con la popolazione Mari iniziarono ad apparire proprietà feudali - belyaki (distretti fiscali amministrativi dati dai khan di Kazan come ricompensa per il servizio con il diritto di raccogliere yasak dalla terra e da vari terreni di pesca che erano nell'uso collettivo della popolazione Mari ).

Il dominio dell'ordine militare-democratico nella società Mari medievale era l'ambiente in cui si ponevano gli impulsi immanenti per le incursioni. La guerra, una volta combattuta solo per vendicare attacchi o per espandere il territorio, ora sta diventando un inseguimento costante. La stratificazione della proprietà dei membri ordinari della comunità, la cui attività economica era ostacolata da condizioni naturali non sufficientemente favorevoli e da un basso livello di sviluppo delle forze produttive, ha portato al fatto che molti di loro hanno cominciato a rivolgersi in misura maggiore al di fuori della loro comunità in cerca di mezzi per soddisfare i loro bisogni materiali e nel tentativo di elevare il loro status nella società. La nobiltà feudale, che gravitava verso un ulteriore accrescimento della ricchezza e del suo peso socio-politico, cercò anche fuori della comunità di trovare nuove fonti di arricchimento e di rafforzamento del proprio potere. Di conseguenza, è nata la solidarietà tra due diversi strati di membri della comunità, tra i quali si è formata una "alleanza militare" con l'obiettivo di espandersi. Pertanto, il potere dei "principi" Mari, insieme agli interessi della nobiltà, continuava ancora a riflettere gli interessi tribali comuni.

La maggiore attività di incursioni tra tutti i gruppi della popolazione Mari è stata mostrata dal nord-ovest Mari. Ciò era dovuto al loro livello relativamente basso di sviluppo socioeconomico. Prato e montagna Mari, impegnato nel lavoro agricolo, ha preso parte meno attiva alle campagne militari, inoltre, l'élite proto-feudale locale aveva altri modi, oltre ai militari, per rafforzare il proprio potere e un ulteriore arricchimento (principalmente rafforzando i legami con Kazan)

L'adesione della montagna Mari allo stato russo

Iscrizione Marila composizione dello stato russo era un processo a più stadi e la montagnaMari. Insieme al resto della popolazione della parte di Gornaya, erano interessati a relazioni pacifiche con lo stato russo, mentre nella primavera del 1545 iniziò una serie di grandi campagne di truppe russe contro Kazan. Alla fine del 1546, i montanari (Tugay, Atachik) tentarono di stabilire un'alleanza militare con la Russia e, insieme ad emigranti politici tra i feudatari di Kazan, cercarono il rovesciamento di Khan Safa Giray e l'intronizzazione del vassallo di Mosca Shah Ali, al fine di impedire così nuove invasioni delle truppe russe e porre fine alla politica interna dispotica filo-crimea del khan. Tuttavia, Mosca a quel tempo aveva già stabilito una rotta per l'annessione finale del khanato: Ivan IV era sposato con il regno (questo indica che il sovrano russo aveva avanzato la sua pretesa al trono di Kazan e ad altre residenze dei re dell'Orda d'Oro) . Tuttavia, il governo di Mosca non riuscì a trarre vantaggio dalla ribellione lanciata con successo dai signori feudali di Kazan guidati dal principe Kadysh contro Safa Giray e l'aiuto offerto dalla gente di montagna fu rifiutato dai governatori russi. Il versante della montagna continuò ad essere considerato da Mosca come territorio nemico anche dopo l'inverno del 1546/47. (campagne contro Kazan nell'inverno del 1547/48 e nell'inverno del 1549/50).

Nel 1551, i circoli del governo di Mosca elaborò un piano per annettere il Khanato di Kazan alla Russia, che prevedeva il rifiuto del lato montuoso con la sua successiva trasformazione in una roccaforte per la cattura del resto del Khanato. Nell'estate del 1551, quando fu eretto un potente avamposto militare alla foce della Sviyaga (fortezza di Sviyazhsk), il lato di Gornaya fu annesso allo stato russo.

Le ragioni del verificarsi di montagna Mari e il resto della popolazione della parte di Gornaya nella composizione della Russia, a quanto pare, erano: 1) l'introduzione di un grande contingente di truppe russe, la costruzione della città fortezza di Sviyazhsk; 2) la fuga a Kazan del locale gruppo di feudatari anti-Mosca, che potrebbe organizzare la resistenza; 3) la stanchezza della popolazione della parte di Gornaya per le devastanti invasioni delle truppe russe, il desiderio di stabilire relazioni pacifiche ripristinando il protettorato di Mosca; 4) l'uso da parte della diplomazia russa dei sentimenti anti-crimei e filo-mosca della gente di montagna al fine di includere direttamente il versante montano in Russia (le azioni della popolazione del versante montano sono state gravemente influenzate dall'arrivo dei primi Kazan Khan Shah-Ali insieme ai governatori russi, accompagnati da cinquecento feudatari tartari entrati al servizio russo); 5) corrompere la nobiltà locale ei comuni soldati della milizia, esentando per tre anni dalle tasse i montanari; 6) legami relativamente stretti tra i popoli della parte Gorny e la Russia negli anni precedenti l'adesione.

Per quanto riguarda la natura dell'adesione del versante della montagna allo stato russo, non c'era consenso tra gli storici. Una parte degli scienziati ritiene che i popoli del versante montuoso siano diventati parte della Russia volontariamente, altri sostengono che si sia trattato di un sequestro violento, altri aderiscono alla versione della natura pacifica, ma forzata dell'annessione. Ovviamente, nell'annessione del versante montuoso allo stato russo, hanno avuto un ruolo sia le cause che le circostanze di natura militare, violenta, pacifica e non violenta. Questi fattori si completavano a vicenda, conferendo all'ingresso della montagna Mari e di altri popoli del versante della Montagna in Russia un'eccezionale originalità.

Adesione della riva sinistra Mari alla Russia. Guerra di Cheremis 1552 - 1557

Nell'estate del 1551 - nella primavera del 1552. Lo stato russo ha esercitato una forte pressione militare e politica su Kazan, è stata lanciata l'attuazione di un piano per la graduale eliminazione del khanato istituendo un viceré di Kazan. Tuttavia, a Kazan, il sentimento anti-russo era troppo forte, probabilmente crescendo con l'aumento della pressione da parte di Mosca. Di conseguenza, il 9 marzo 1552, i cittadini di Kazan rifiutarono di far entrare in città il governatore russo e le truppe che lo accompagnavano, e l'intero piano dell'annessione incruenta del khanato alla Russia crollò durante la notte.

Nella primavera del 1552 scoppiò una rivolta anti-Mosca sul versante della Montagna, a seguito della quale l'integrità territoriale del khanato fu effettivamente ripristinata. Le ragioni dell'insurrezione del popolo di montagna furono: l'indebolimento della presenza militare russa sul territorio del versante della Montagna, le azioni offensive attive dei Kazaniani della riva sinistra in assenza di misure di ritorsione da parte dei russi, la natura violenta della l'annessione del lato della montagna allo stato russo, la partenza di Shah Ali fuori dal khanato, a Kasimov. A seguito di campagne punitive su larga scala delle truppe russe, la rivolta fu repressa, nel giugno-luglio 1552 la gente di montagna prestò nuovamente giuramento allo zar russo. Così, nell'estate del 1552, il monte Mari divenne finalmente parte dello stato russo. I risultati della rivolta convinsero i montanari dell'inutilità di un'ulteriore resistenza. Il versante della montagna, essendo il più vulnerabile e allo stesso tempo importante dal punto di vista militare-strategico, facente parte del Kazan Khanate, non poteva diventare un potente centro della lotta popolare di liberazione. Ovviamente, fattori come i privilegi e tutti i tipi di doni concessi dal governo di Mosca ai montanari nel 1551, l'esperienza delle relazioni pacifiche multilaterali della popolazione locale con i russi, la natura complessa e contraddittoria delle relazioni con Kazan negli anni precedenti, hanno giocato un ruolo significativo. Per questi motivi, la maggior parte dei montanari durante gli eventi del 1552-1557. rimase fedele al potere del sovrano russo.

Durante la guerra di Kazan del 1545 - 1552. I diplomatici della Crimea e della Turchia stavano lavorando attivamente per creare un'unione anti-Mosca degli stati turco-musulmani al fine di resistere alla potente espansione russa a est. Tuttavia, la politica di unificazione fallì a causa delle posizioni filo-Mosca e anti-Crimee di molti influenti Nogai murza.

Nella battaglia per Kazan nell'agosto - ottobre 1552, un numero enorme di truppe partecipò da entrambe le parti, mentre il numero degli assedianti superò di 2 - 2,5 volte il numero degli assediati nella fase iniziale e prima dell'assalto decisivo - di 4 - 5 volte. Inoltre, le truppe dello stato russo erano meglio addestrate in termini tecnico-militari e ingegneria militare; l'esercito di Ivan IV riuscì anche a sconfiggere in parte le truppe di Kazan. 2 ottobre 1552 Kazan cadde.

Nei primi giorni dopo la cattura di Kazan, Ivan IV e il suo entourage presero misure per organizzare l'amministrazione del paese conquistato. Entro 8 giorni (dal 2 ottobre al 10 ottobre), il prato Prikazan Mari e Tartari hanno prestato giuramento. Tuttavia, la parte principale della riva sinistra Mari non mostrava umiltà, e già nel novembre 1552 i Mari della parte di Lugovoi si sollevarono per combattere per la loro libertà. Le rivolte armate anti-Mosca dei popoli della regione del Medio Volga dopo la caduta di Kazan sono solitamente chiamate guerre Cheremis, poiché i Mari erano i più attivi in ​​esse, allo stesso tempo, il movimento insurrezionale nella regione del Medio Volga in 1552 - 1557. è, in sostanza, una continuazione della guerra di Kazan e l'obiettivo principale dei suoi partecipanti era la restaurazione del Khanato di Kazan. Movimento di liberazione popolare 1552 - 1557 nella regione del Medio Volga è stato causato dai seguenti motivi: 1) difendere la propria indipendenza, libertà, diritto a vivere a modo proprio; 2) la lotta della nobiltà locale per la restaurazione dell'ordine che esisteva nel Khanato di Kazan; 3) scontro religioso (i popoli del Volga - musulmani e pagani - temevano seriamente per il futuro delle loro religioni e della cultura in generale, poiché subito dopo la cattura di Kazan, Ivan IV iniziò a distruggere moschee, costruire al loro posto chiese ortodosse, distruggere il clero musulmano e perseguire una politica di battesimo forzato). Il grado di influenza degli stati turco-musulmani sul corso degli eventi nella regione del Medio Volga durante questo periodo era trascurabile, in alcuni casi potenziali alleati hanno persino interferito con i ribelli.

Movimento di resistenza 1552 - 1557 o la prima guerra di Cheremis si sviluppò a ondate. La prima ondata - novembre - dicembre 1552 (scoppi separati di rivolte armate sul Volga e vicino a Kazan); la seconda - l'inverno 1552/53 - l'inizio del 1554. (il palcoscenico più potente, che copre l'intera Rive Gauche e parte del versante della Montagna); il terzo - luglio - ottobre 1554 (l'inizio del declino del movimento di resistenza, una spaccatura tra i ribelli della parte di Arsk e della costa); il quarto - la fine del 1554 - marzo 1555. (partecipazione alle rivolte armate anti-Mosca solo della sponda sinistra Mari, inizio della guida dei ribelli da parte del centurione di Lugovaya Mamich-Berdei); il quinto - la fine del 1555 - l'estate del 1556. (il movimento ribelle guidato da Mamich-Berdei, sostenuto dal popolo ariano e costiero - i tartari e gli Udmurti meridionali, la cattura di Mamich-Berdei); sesto, ultimo - fine 1556 - maggio 1557 (cessazione diffusa della resistenza). Tutte le onde hanno ricevuto il loro slancio sul lato Lugovaya, mentre la riva sinistra (Lugovye e nord-ovest) Mari si è rivelata la parte più attiva, intransigente e coerente nel movimento di resistenza.

I tartari di Kazan presero parte attiva anche alla guerra del 1552-1557, combattendo per il ripristino della sovranità e dell'indipendenza del loro stato. Tuttavia, il loro ruolo nel movimento insurrezionale, ad eccezione di alcune sue fasi, non era quello principale. Ciò era dovuto a diversi fattori. In primo luogo, i tartari nel XVI secolo. vissero un periodo di rapporti feudali, erano differenziati di classe e non avevano più quella solidarietà che si osservava tra i Mari della riva sinistra, che non conoscevano le contraddizioni di classe (soprattutto per questo, la partecipazione delle classi inferiori della società tartara alla il movimento insurrezionale anti-Mosca non era stabile). In secondo luogo, c'è stata una lotta tra i clan all'interno della classe dei signori feudali, dovuta all'afflusso di nobiltà straniera (Orda, Crimea, Siberiana, Nogai) e alla debolezza del governo centrale nel Khanato di Kazan, e questa è stata utilizzata con successo dallo stato russo, che riuscì a conquistare un importante gruppo di feudatari tartari anche prima della caduta di Kazan. In terzo luogo, la vicinanza dei sistemi socio-politici dello stato russo e del Khanato di Kazan ha facilitato il passaggio della nobiltà feudale del khanato nella gerarchia feudale dello stato russo, mentre l'élite protofeudale Mari aveva legami deboli con il feudatario struttura di entrambi gli stati. In quarto luogo, gli insediamenti dei tartari, a differenza della maggior parte dei Mari della riva sinistra, erano relativamente vicini a Kazan, a grandi fiumi e ad altre vie di comunicazione strategicamente importanti, in un'area dove c'erano poche barriere naturali che potevano complicare seriamente il movimento di truppe punitive; inoltre si trattava, di regola, di aree economicamente sviluppate, attraenti per lo sfruttamento feudale. In quinto luogo, a seguito della caduta di Kazan nell'ottobre 1552, forse la maggior parte della parte più pronta al combattimento delle truppe tartare fu distrutta, i distaccamenti armati della riva sinistra Mari subirono quindi in misura molto minore.

Il movimento di resistenza fu soppresso a seguito di operazioni punitive su larga scala da parte delle truppe di Ivan IV. In un certo numero di episodi, le azioni ribelli si sono configurate nella guerra civile e nella lotta di classe, ma il motivo principale è rimasto la lotta per la liberazione della loro terra. Il movimento di resistenza si fermò per diversi fattori: 1) continui scontri armati con le truppe zariste, che portarono innumerevoli vittime e distruzioni alla popolazione locale; 2) fame di massa e epidemia di peste che provenivano dalle steppe trans-Volga; 3) la riva sinistra Mari ha perso il sostegno dei loro ex alleati: i tartari e gli Udmurti meridionali. Nel maggio 1557 rappresentanti di quasi tutti i gruppi di prati e nord-ovest Mari giurò fedeltà allo zar russo.

Guerre Cheremis del 1571 - 1574 e 1581 - 1585 Conseguenze dell'adesione dei Mari allo stato russo

Dopo la rivolta del 1552-1557. l'amministrazione zarista iniziò a stabilire uno stretto controllo amministrativo e di polizia sui popoli della regione del Medio Volga, ma all'inizio era possibile farlo solo sul lato della montagna e nelle immediate vicinanze di Kazan, mentre nella maggior parte del lato di Lugovaya il il potere dell'amministrazione era nominale. La dipendenza della popolazione locale dei Mari della sponda sinistra si esprimeva solo nel fatto che pagavano un tributo simbolico e ospitavano in mezzo a loro soldati che furono inviati alla guerra di Livonia (1558 - 1583). Inoltre, il prato e il Mari nord-occidentale hanno continuato a fare irruzione nelle terre russe ei leader locali hanno attivamente stabilito contatti con il Khan di Crimea al fine di concludere un'alleanza militare anti-Mosca. Non è un caso che la seconda guerra di Cheremis del 1571-1574. iniziò subito dopo la campagna del Khan di Crimea Davlet Giray, che si concluse con la cattura e l'incendio di Mosca. Le ragioni della seconda guerra di Cheremis furono, da un lato, gli stessi fattori che spinsero i popoli del Volga a iniziare un'insurrezione anti-Mosca poco dopo la caduta di Kazan, dall'altro, la popolazione, che era sotto il più severo controllo dell'amministrazione zarista, era insoddisfatto dell'aumento del volume dei doveri, degli abusi e della spudorata arbitrarietà dei funzionari, nonché di una serie di battute d'arresto nella lunga guerra di Livonia. Così, nella seconda grande rivolta dei popoli della regione del Medio Volga, si intrecciarono motivi di liberazione nazionale e antifeudali. Un'altra differenza tra la seconda guerra di Cheremis e la prima era l'intervento relativamente attivo di stati stranieri: i khanati di Crimea e Siberia, l'Orda di Nogai e persino la Turchia. Inoltre, la rivolta ha travolto le regioni vicine che a quel tempo erano già diventate parte della Russia: la regione del Basso Volga e gli Urali. Con l'aiuto di tutta una serie di misure (negoziati di pace con il raggiungimento di un compromesso con i rappresentanti dell'ala moderata dei ribelli, corruzione, isolamento dei ribelli dai loro alleati stranieri, campagne punitive, costruzione di fortezze (nel 1574, Kokshaysk fu costruita alla foce del Bolshaya e Malaya Kokshag, la prima città sul territorio la moderna Repubblica di Mari El)) il governo di Ivan IV il Terribile riuscì prima a dividere il movimento ribelle, per poi sopprimerlo.

La successiva rivolta armata dei popoli delle regioni del Volga e degli Urali, iniziata nel 1581, fu causata dalle stesse ragioni della precedente. La novità era che una rigorosa supervisione amministrativa e di polizia iniziò a diffondersi anche nella parte di Lugovaya (assegnando capi ("sentinelle") alla popolazione locale - personale di servizio russo che eseguiva il controllo, il disarmo parziale, la confisca dei cavalli). La rivolta iniziò negli Urali nell'estate del 1581 (l'attacco dei Tartari, Khanty e Mansi ai possedimenti degli Stroganov), poi i disordini si diffusero sulla riva sinistra Mari, presto furono raggiunti dal monte Mari, Kazan tartari, udmurti, ciuvasci e baschiri. I ribelli bloccarono Kazan, Sviyazhsk e Cheboksary, fecero lunghi viaggi in profondità nel territorio russo - a Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Il governo russo fu costretto a porre fine urgentemente alla guerra di Livonia firmando una tregua con il Commonwealth (1582) e la Svezia (1583) e lanciando forze significative per pacificare la popolazione del Volga. I principali metodi di lotta contro i ribelli erano le campagne punitive, la costruzione di fortezze (Kozmodemyansk fu costruita nel 1583, Tsarevokokshaysk nel 1584, Tsarevosanchursk nel 1585), così come i negoziati di pace, durante i quali Ivan IV, e dopo la sua morte, l'attuale Il sovrano della Russia, Boris Godunov, ha promesso amnistia e doni a coloro che volevano fermare la resistenza. Di conseguenza, nella primavera del 1585, "terminarono lo zar e il granduca Fyodor Ivanovich di tutta la Russia con la fronte dei Cheremis con una pace secolare".

L'ingresso del popolo Mari nello stato russo non può essere caratterizzato inequivocabilmente come buono o cattivo. Conseguenze sia negative che positive dell'ingresso Mari nel sistema della statualità russa, strettamente intrecciati tra loro, iniziarono a manifestarsi in quasi tutte le sfere dello sviluppo della società. Tuttavia Mari e altri popoli della regione del Medio Volga, nel complesso, hanno affrontato la politica imperiale pragmatica, contenuta e persino mite (rispetto all'Europa occidentale) dello stato russo.
Ciò era dovuto non solo alla feroce resistenza, ma anche all'insignificante distanza geografica, storica, culturale e religiosa tra i russi e i popoli della regione del Volga, nonché alle tradizioni di simbiosi multinazionale risalenti all'alto medioevo, il il cui sviluppo in seguito portò a quella che di solito viene chiamata l'amicizia dei popoli. La cosa principale è che, nonostante tutti i terribili sconvolgimenti, Mari tuttavia, sopravvissero come gruppo etnico e divennero una parte organica del mosaico dell'eccezionale super-etno russo.

Materiali utilizzati - Svechnikov S.K. Manuale metodico "Storia del popolo Mari dei secoli IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005

Su

Questo popolo ugro-finnico crede negli spiriti, adora gli alberi e fa attenzione a Ovda. La storia di Mari ha avuto origine su un altro pianeta, dove un'anatra è volata e ha deposto due uova, da cui sono apparsi due fratelli: il bene e il male. Così è iniziata la vita sulla terra. Il popolo Mari ci crede. I loro rituali sono unici, il ricordo dei loro antenati non svanisce mai e la vita di questo popolo è intrisa di rispetto per gli dei della natura.

È corretto dire marI e non mari - questo è molto importante, non l'enfasi - e ci sarà una storia su un'antica città in rovina. E la nostra riguarda l'antico popolo insolito dei Mari, che sono molto attenti a tutti gli esseri viventi, anche alle piante. Il boschetto è un luogo sacro per loro.

Storia del popolo Mari

Le leggende raccontano che la storia dei Mari iniziò lontano dalla terra su un altro pianeta. Dalla costellazione del Nido, un'anatra volò sul pianeta blu, depose due uova, dalle quali apparvero due fratelli: il bene e il male. Così è iniziata la vita sulla terra. I Mari chiamano ancora le stelle ei pianeti a modo loro: Orsa Maggiore - la costellazione dell'Alce, la Via Lattea - la Via delle Stelle lungo la quale cammina Dio, le Pleiadi - la costellazione del Nido.

Boschi sacri dei Mari - Kusoto

In autunno centinaia di Mari vengono al grande boschetto. Ogni famiglia porta un'anatra o un'oca: questo è un purlyk, un animale sacrificale per tenere le preghiere di tutti i Mari. Per la cerimonia vengono selezionati solo uccelli sani, belli e ben nutriti. Il popolo Mari fa la fila per le carte - sacerdoti. Controllano se l'uccello è adatto al sacrificio, quindi le chiedono perdono e consacrano con l'aiuto del fumo. Si scopre che questo è il modo in cui i Mari esprimono il rispetto per lo spirito del fuoco, e brucia parole e pensieri cattivi, liberando lo spazio per l'energia cosmica.

I Mari si considerano figli della natura e la nostra religione è tale che preghiamo nella foresta, in luoghi appositamente designati, che chiamiamo boschetti, - afferma il consulente Vladimir Kozlov. - Rivolgendosi all'albero, ci rivolgiamo quindi al cosmo e c'è una connessione tra i fedeli e il cosmo. Non abbiamo chiese e altre strutture dove i Mari pregherebbero. In natura ci sentiamo parte di essa e la comunicazione con Dio passa attraverso l'albero e attraverso i sacrifici.

I boschi sacri non sono stati appositamente piantati, sono esistiti fin dai tempi antichi. I boschetti per le preghiere furono scelti dagli antenati dei Mari. Si ritiene che in questi luoghi ci sia un'energia molto forte.

I boschi sono stati scelti per un motivo, all'inizio guardavano il sole, le stelle e le comete, - dice Arkady Fedorov.

I boschi sacri a Mari sono chiamati Kusoto, sono tribali, tutti i villaggi e tutti Mari. In alcuni Kusoto le preghiere possono essere tenute più volte all'anno, mentre in altri - una volta ogni 5-7 anni. In totale, nella Repubblica di Mari El. sono stati conservati più di 300 boschi sacri.

Nei boschi sacri non puoi giurare, cantare e fare rumore. Un potere enorme è detenuto in questi luoghi sacri. I Mari preferiscono la natura e la natura è Dio. Si rivolgono alla natura come a una madre: vud ava (madre dell'acqua), mlande ava (madre della terra).

L'albero più bello e più alto del boschetto è quello principale. È dedicato all'unico Dio supremo Yumo o ai suoi assistenti divini. I rituali si svolgono attorno a questo albero.

I boschi sacri sono così importanti per i Mari che per cinque secoli hanno combattuto per preservarli e hanno difeso il loro diritto alla propria fede. All'inizio resistettero alla cristianizzazione, poi al potere sovietico. Per distogliere l'attenzione della chiesa dai boschi sacri, i Mari adottarono formalmente l'Ortodossia. La gente andava alle funzioni religiose e poi eseguiva segretamente i riti Mari. Di conseguenza, c'era una miscela di religioni: molti simboli e tradizioni cristiane sono entrati nella fede Mari.

Il Bosco Sacro è forse l'unico luogo dove le donne trascorrono più tempo a rilassarsi che a lavorare. Si limitano a spennare e macellare gli uccelli. Gli uomini fanno tutto il resto: accendere fuochi, installare caldaie, cuocere brodi e cereali, attrezzare Onapa: così vengono chiamati gli alberi sacri. Accanto all'albero vengono installati speciali piani del tavolo, che vengono prima ricoperti da rami di abete che simboleggiano le mani, quindi vengono coperti con asciugamani e solo allora vengono disposti i regali. Vicino a Onapu ci sono tavolette con i nomi degli dei, la principale è Tun Osh Kugo Yumo - l'Unico Grande Dio della Luce. Coloro che vengono a pregare decidono quale divinità presentare pane, kvas, miele, frittelle. Appendino anche asciugamani e sciarpe regalo. Dopo la cerimonia, i Mari porteranno alcune cose a casa e qualcosa rimarrà sospeso nel boschetto.

Leggende su Ovda

... C'era una volta che viveva una bellezza di Mari testarda, ma lei fece arrabbiare i celesti e Dio la trasformò in una terribile creatura Ovda, con grandi seni che possono essere gettati sopra la sua spalla, con capelli neri e piedi girati con i tacchi in avanti. Le persone hanno cercato di non incontrarla e sebbene Ovda potesse aiutare una persona, ma più spesso ha causato danni. Era solita maledire interi villaggi.

Secondo la leggenda, Ovda viveva alla periferia dei villaggi nella foresta, nelle gole. Ai vecchi tempi, i residenti la incontravano spesso, ma nel 21 ° secolo nessuno vide una donna terribile. Tuttavia, in luoghi remoti dove viveva da sola e oggi cercano di non andare. Si dice che si sia rifugiata nelle grotte. C'è un luogo che si chiama Odo-Kuryk (Monte Ovda). Nelle profondità della foresta giacciono megaliti: enormi massi rettangolari. Sono molto simili ai blocchi artificiali. Le pietre hanno bordi regolari e sono composte in modo tale da formare una recinzione frastagliata. I megaliti sono enormi, ma non è così facile notarli. Sembrano essere abilmente camuffati, ma per cosa? Una delle versioni dell'aspetto dei megaliti è una struttura difensiva artificiale. Probabilmente, in passato, la popolazione locale si difendeva a spese di questo monte. E questa fortezza fu costruita a mano sotto forma di bastioni. La ripida discesa è stata seguita da una salita. Era molto difficile per i nemici correre lungo questi bastioni e la gente del posto conosceva i percorsi e poteva nascondersi e sparare da un arco. Si presume che i Mari possano combattere con gli Udmurt per la terra. Ma che tipo di potenza avevi bisogno per elaborare i megaliti e installarli? Nemmeno poche persone possono spostare questi massi. Solo gli esseri mistici possono spostarli. Secondo la leggenda, fu Ovda a poter installare delle pietre per nascondere l'ingresso della sua grotta, e quindi si dice in questi luoghi un'energia speciale.

I sensitivi arrivano ai megaliti, cercando di trovare l'ingresso della grotta, la fonte di energia. Ma i Mari preferiscono non disturbare Ovda, perché il suo personaggio è come un elemento naturale: imprevedibile e incontrollabile.

Per l'artista Ivan Yamberdov, Ovda è il principio femminile in natura, una potente energia che proveniva dallo spazio. Ivan Mikhailovich riscrive spesso dipinti dedicati a Ovda, ma ogni volta il risultato non sono copie, ma originali, o la composizione cambierà o l'immagine assumerà improvvisamente una forma diversa. - Non può essere altrimenti, - ammette l'autore, - in fondo Ovda è un'energia naturale che cambia continuamente.

Sebbene nessuno veda la donna mistica da molto tempo, i Mari credono nella sua esistenza e spesso i guaritori vengono chiamati Ovda. Del resto, sussurratrici, streghe, erboristi, infatti, sono conduttori di quell'imprevedibile energia naturale. Ma solo i guaritori, a differenza della gente comune, sanno come gestirlo e quindi suscitano paura e rispetto tra le persone.

Guaritori Mari

Ogni guaritore sceglie l'elemento che gli è vicino nello spirito. La maga Valentina Maksimova lavora con l'acqua e nel bagno, secondo lei, l'elemento acqua acquisisce ulteriore forza, in modo che qualsiasi malattia possa essere curata. Eseguendo rituali nel bagno, Valentina Ivanovna ricorda sempre che questo è il territorio degli spiriti del bagno e devono essere trattati con rispetto. E lascia gli scaffali puliti e assicurati di ringraziare.

Yuri Yambatov è il guaritore più famoso del distretto Kuzhenersky di Mari El. Il suo elemento è l'energia degli alberi. L'iscrizione è avvenuta con un mese di anticipo. Ci vuole un giorno a settimana e solo 10 persone. Prima di tutto, Yuri verifica la compatibilità dei campi energetici. Se il palmo del paziente rimane immobile, non c'è contatto, dovrai lavorare sodo per stabilirlo con l'aiuto di una conversazione sincera. Prima di iniziare il trattamento, Yuri ha studiato i segreti dell'ipnosi, ha osservato i guaritori e ha testato la sua forza per diversi anni. Naturalmente, non rivela i segreti del trattamento.

Durante la sessione, il guaritore stesso perde molte energie. Alla fine della giornata, Yuri semplicemente non ha la forza, ci vorrà una settimana per ripristinarli. Secondo Yuri, le malattie arrivano a una persona da una vita sbagliata, cattivi pensieri, cattive azioni e insulti. Pertanto, non si può fare affidamento solo sui guaritori, una persona stessa deve fare sforzi e correggere i suoi errori per raggiungere l'armonia con la natura.

Abito da ragazza Mari

Le mariyka adorano vestirsi, in modo che il costume sia multistrato e ci siano più decorazioni. Trentacinque chilogrammi d'argento - giusto. Indossare un abito è come un rituale. L'outfit è così complicato che non puoi indossarlo da solo. In precedenza, in ogni villaggio c'erano maestri in paramenti. Nell'outfit, ogni elemento ha il suo significato. Ad esempio, in un copricapo - srapana - è necessario osservare un tre strati che simboleggia la trinità del mondo. Il set di gioielli in argento da donna potrebbe pesare 35 chilogrammi. È stato tramandato di generazione in generazione. La donna ha lasciato in eredità i gioielli a sua figlia, nipote, nuora, oppure poteva lasciarli a casa sua. In questo caso, ogni donna che vi abitava aveva il diritto di indossare un kit per le vacanze. In passato, le artigiane facevano a gara per vedere quale costume avrebbe mantenuto il suo aspetto fino a sera.

Matrimonio Mari

... I Mari di montagna hanno allegri matrimoni: i cancelli sono chiusi, la sposa è chiusa a chiave, i sensali non possono solo entrare. Le amiche non si disperano: riceveranno comunque il loro riscatto, altrimenti lo sposo non sarà visto. A un matrimonio di Mountain Mari, la sposa è così nascosta che lo sposo la cerca a lungo, ma non la trova - e il matrimonio sarà sconvolto. I Mari di montagna vivono nella regione di Kozmodemyansk della Repubblica di Mari El. Si differenziano dai Meadow Mari per lingua, abbigliamento e tradizioni. Gli stessi Mountain Maris credono di essere più musicali dei Meadow Maris.

La frusta è un elemento molto importante in un matrimonio di Mountain Mari. Viene costantemente cliccato intorno alla sposa. E ai vecchi tempi si dice che la ragazza ce l'ha fatta. Si scopre che questo viene fatto in modo che gli spiriti gelosi dei suoi antenati non causino danni ai giovani e ai parenti dello sposo, in modo che rilascino la sposa in pace a un'altra famiglia.

Cornamusa Mariy - shuvyr

... In un barattolo di porridge, la vescica di una mucca salata fermenterà per due settimane, da cui poi faranno uno shuvyr magico. Già un tubo e un corno saranno attaccati alla morbida vescica e risulterà la cornamusa Mari. Ogni elemento di uno shuvyr conferisce allo strumento il proprio potere. Shuvyrzo durante il gioco comprende le voci di animali e uccelli e gli ascoltatori cadono in trance, ci sono persino casi di guarigione. E la musica di shuvyr apre la strada al mondo degli spiriti.

Venerazione degli antenati defunti tra i Mari

Ogni giovedì, i residenti di uno dei villaggi di Mari invitano i loro antenati morti a visitare. Per questo di solito non vanno al cimitero, le anime sentono un invito da lontano.

Ora ci sono mazzi di legno con nomi sulle tombe di Mari, e un tempo non c'erano segni di identificazione nei cimiteri. Secondo le credenze di Mari, una persona vive bene in paradiso, ma brama ancora moltissimo la terra. E se nel mondo dei vivi nessuno ricorda l'anima, allora può amareggiarsi e cominciare a nuocere ai vivi. Pertanto, i parenti defunti sono invitati a cena.

Gli ospiti invisibili sono accettati come viventi, per loro viene apparecchiata una tavola separata. Porridge, frittelle, uova, insalata, verdure: la padrona di casa deve mettere qui una parte di ogni piatto che ha preparato. Dopo il pasto, agli animali domestici verranno dati i bocconcini di questa tabella.

I parenti riuniti cenano a un altro tavolo, discutono di problemi e chiedono aiuto alle anime dei loro antenati per risolvere problemi complessi.

Per i cari ospiti la sera, un bagno è riscaldato. Soprattutto per loro, una scopa di betulla viene cotta a vapore e riscaldata. Gli stessi padroni di casa possono fare un bagno di vapore con le anime dei morti, ma di solito vengono un po' più tardi. Gli ospiti invisibili vengono scortati fino a quando il villaggio non va a letto. Si crede che in questo modo le anime trovino rapidamente la strada per il loro mondo.

Orso Mari - Maschera

La leggenda narra che nell'antichità l'orso fosse un uomo, un uomo cattivo. Forte, ben mirato, ma astuto e crudele. Il suo nome era il cacciatore Mask. Uccideva animali per divertimento, non ascoltava gli anziani, rideva persino di Dio. Per questo, Yumo lo ha trasformato in una bestia. Mask pianse, promise di migliorare, gli chiese di restituire la sua forma umana, ma Yumo gli ordinò di camminare con una pelle di pelliccia e mantenere l'ordine nella foresta. E se svolge regolarmente il suo servizio, nella prossima vita rinascerà di nuovo un cacciatore.

L'apicoltura nella cultura Mari

Secondo le leggende di Mari, le api furono tra le ultime ad apparire sulla Terra. Sono venuti qui non nemmeno dalla costellazione delle Pleiadi, ma da un'altra galassia, altrimenti come spiegare le proprietà uniche di tutto ciò che le api producono: miele, cera, perga, propoli. Alexander Tanygin è il kart supremo, secondo le leggi Mari, ogni sacerdote deve tenere un apiario. Alexander ha avuto a che fare con le api fin dall'infanzia, ha studiato le loro abitudini. Come dice lui stesso, li comprende a colpo d'occhio. L'apicoltura è una delle più antiche occupazioni dei Mari. Un tempo le persone pagavano le tasse con miele, pane d'api e cera.

Nei villaggi moderni, gli alveari sono in quasi ogni cortile. Il miele è uno dei modi principali per guadagnare denaro. Dall'alto l'alveare è chiuso con cose vecchie, questa è una stufa.

Segni di Mari associati al pane

Una volta all'anno i Mari estraggono le macine del museo per preparare il pane della nuova vendemmia. La farina per la prima pagnotta viene macinata a mano. Quando la padrona di casa impasta la pasta, sussurra gli auguri a chi riceve un pezzo di questa pagnotta. I Mari hanno molti segni associati al pane. Quando mandano i membri della famiglia in un lungo viaggio, mettono sulla tavola del pane appositamente cotto e non lo tolgono fino al ritorno del defunto.

Il pane è parte integrante di tutti i rituali. E anche se la padrona di casa preferisce acquistarlo nel negozio, per le vacanze cucinerà sicuramente la pagnotta da sola.

Kugeche - Mari Pasqua

La stufa in casa Mari non serve per riscaldare, ma per cucinare. Mentre la legna da ardere brucia nel forno, le casalinghe cuociono frittelle a più strati. Questo è un vecchio piatto nazionale Mari. Il primo strato è il solito impasto per frittelle e il secondo è il porridge, viene posizionato su una frittella tostata e la padella viene nuovamente inviata più vicino al fuoco. Dopo che i pancake sono stati cotti, i carboni vengono rimossi e le torte con il porridge vengono poste in un forno caldo. Tutti questi piatti sono pensati per celebrare la Pasqua, o meglio Kugeche. Kugeche è un'antica festa di Mari dedicata al rinnovamento della natura e alla commemorazione dei morti. Coincide sempre con la Pasqua cristiana. Le candele fatte in casa sono un attributo obbligatorio della vacanza, sono fatte solo da carte con i loro aiutanti. I Mari credono che la cera assorba il potere della natura e quando si scioglie rafforza le preghiere.

Da diversi secoli le tradizioni delle due religioni si sono così confuse che in alcune case dei Mari c'è un angolo rosso e nei giorni festivi si accendono candele fatte in casa davanti alle icone.

Kugeche viene celebrato per diversi giorni. Pagnotta, frittella e ricotta simboleggiano la triplicità del mondo. Il kvas o la birra vengono solitamente versati in un mestolo speciale, un simbolo di fertilità. Dopo la preghiera, questa bevanda viene data da bere a tutte le donne. E su Kugech dovrebbe mangiare un uovo colorato. I Mari lo sbattono contro il muro. Allo stesso tempo, cercano di alzare la mano più in alto. Questo viene fatto in modo che i polli si precipitino nel posto giusto, ma se l'uovo si rompe sotto, gli strati non riconosceranno il loro posto. Mari rotoli anche uova tinte. Ai margini della foresta, vengono disposte le tavole e vengono lanciate le uova, esprimendo un desiderio. E più l'uovo rotola, più è probabile che soddisfi il piano.

Ci sono due sorgenti nel villaggio di Petyaly vicino alla chiesa di San Guryev. Uno di questi apparve all'inizio del secolo scorso, quando l'icona della Madre di Dio di Smolensk fu portata qui dall'eremo della Madre di Dio di Kazan. Accanto ad esso è stato installato un font. E la seconda fonte è nota da tempo immemorabile. Già prima dell'adozione del cristianesimo, questi luoghi erano sacri per i Mari. Gli alberi sacri crescono ancora qui. Così vengono alle sorgenti sia i battezzati Mari che i non battezzati. Ognuno si rivolge al proprio Dio e riceve conforto, speranza e persino guarigione. In effetti, questo luogo è diventato un simbolo della riconciliazione di due religioni: l'antica Mari e la cristiana.

Film sui Mari

Marie vive nell'entroterra russo, ma il mondo intero sa di loro grazie all'unione creativa di Denis Osokin e Alexei Fedorchenko. Il film "Le spose celestiali del prato Mari" sulla favolosa cultura di un piccolo popolo ha conquistato il Festival del Cinema di Roma. Nel 2013, Oleg Irkabaev ha realizzato il primo lungometraggio sul popolo Mari, Una coppia di cigni sopra il villaggio. Mari attraverso gli occhi di Mari - il film si è rivelato gentile, poetico e musicale, proprio come le stesse persone Mari.

Riti nel boschetto sacro Mari

... All'inizio della preghiera, le carte accendono candele. Ai vecchi tempi, nel boschetto venivano portate solo candele fatte in casa, le candele della chiesa erano vietate. Ora non ci sono regole così rigide, nel boschetto a nessuno viene chiesto quale fede professi. Dal momento che una persona è venuta qui, significa che si considera parte della natura, e questa è la cosa principale. Così durante la preghiera si possono vedere anche i battezzati Mari. Il Mari gusli è l'unico strumento musicale che può essere suonato nel boschetto. Si ritiene che la musica dei gusli sia la voce della natura stessa. I colpi di coltello sulla lama di un'ascia ricordano il suono di una campana: questo è un rito di purificazione con il suono. Si ritiene che la vibrazione dell'aria scaccia il male e nulla impedisce a una persona di essere saturata di pura energia cosmica. Quei doni molto nominali, insieme alle tavolette, vengono gettati nel fuoco e sopra viene versato kvas. I Mari credono che il fumo del cibo bruciato sia il cibo degli dei. La preghiera non dura a lungo, dopo che arriva, forse, il momento più piacevole: una sorpresa. I Mari mettono nelle ciotole le prime ossa selezionate, a simboleggiare la rinascita di tutti gli esseri viventi. Non c'è quasi carne su di loro, ma non importa: le ossa sono sacre e trasferiranno questa energia a qualsiasi piatto.

Non importa quante persone vengono al boschetto, ci saranno abbastanza prelibatezze per tutti. Il porridge verrà anche portato a casa per curare coloro che non sono potuti venire qui.

Nel boschetto, tutti gli attributi della preghiera sono molto semplici, senza fronzoli. Questo viene fatto per sottolineare che tutti sono uguali davanti a Dio. Le cose più preziose in questo mondo sono i pensieri e le azioni di una persona. E il bosco sacro è un portale aperto di energia cosmica, il centro dell'universo, quindi con quale atteggiamento un Mari entrerà nel bosco sacro, lo ricompenserà con tale energia.

Quando tutti si saranno dispersi, le carte con gli assistenti rimarranno a ristabilire l'ordine. Verranno qui il giorno successivo per completare la cerimonia. Dopo tali grandi preghiere, il bosco sacro dovrebbe riposare da cinque a sette anni. Nessuno verrà qui, nessuno disturberà la pace di Kusomo. Il boschetto sarà carico di energia cosmica, che in pochi anni sarà restituita ai Mari durante la preghiera per rafforzare la loro fede nell'unico Dio luminoso, la natura e lo spazio.

Questa categoria di persone può essere classificata come popoli ugro-finnici. In un altro modo si chiamano maras, misura e altre parole. La Repubblica di Mari El è il luogo di residenza di queste persone. Per il 2010 ci sono circa 547 mila persone Mari, la metà dei quali vive in questa repubblica. Nelle regioni e nelle repubbliche della regione del Volga e degli Urali, puoi anche incontrare rappresentanti di questo popolo. Nell'interfluve del Vyatka e del Vetluga si accumula principalmente la popolazione Mari. Esiste una classificazione di questa categoria di persone. Sono divisi in 3 gruppi:
- montagna,
- prato,
- orientale.

Fondamentalmente, tale divisione si basa sul luogo di residenza. Ma recentemente c'è stato qualche cambiamento: i due gruppi si sono fusi in uno. La combinazione di prato e Mari orientale formava una sottospecie di prato orientale. La lingua parlata da queste persone si chiama Mari o Mountain Mari. L'ortodossia è qui considerata come una fede. La presenza della religione tradizionale Mari è una combinazione di menoteismo e politeismo.

Riferimento storico

Nel V secolo, uno storico gotico di nome Jordanes dice nella sua cronaca che c'era un'interazione tra i Mari e i Goti. Anche l'Orda d'oro e il Khanato di Kazan includevano queste persone. Entrare nello stato russo è stato piuttosto difficile, questa lotta può anche essere definita sanguinosa.

Il tipo antropologico Subural è direttamente correlato ai Mari. Solo una gran parte della componente mongoloide distingue questa categoria di persone dalla versione classica della razza degli Urali. L'aspetto antropologico di questo popolo è da attribuire all'antica comunità degli Urali.

Caratteristiche nei vestiti

Per tali popoli c'erano persino abiti tradizionali. Un taglio a forma di tunica può essere visto in una camicia che è caratteristica di questo particolare popolo. Si chiama tuvyr. Anche i pantaloni, yolash, sono diventati parte integrante dell'immagine di questa nazione. Anche un attributo obbligatorio è un caftano, altrimenti chiamato shovyr. Un asciugamano in vita (sols) cingeva i vestiti, a volte veniva usata una cintura (ÿshtö). Un cappello di feltro con una falda, una zanzariera o un cappello sono più tipici per gli uomini Mari. Una piattaforma di legno (ketyrma) era fissata a stivali di feltro, scarpe di rafia o stivali di pelle. La presenza di ciondoli per cintura è più tipica per le donne. La decorazione fatta di perline, conchiglie di ciprea, monete e chiusure: tutto questo è stato utilizzato per la decorazione originale di un costume femminile unico, stupito dalla sua bellezza. I copricapi per donna possono essere classificati come segue:

Un cappuccio a forma di cono avente un lobo occipitale;
-gazza,
-sharpan - un asciugamano per la testa con un'ochelie.

Componente religiosa

Molto spesso si sente dire che i Mari sono pagani e gli ultimi in Europa. I giornalisti in Europa e Russia in relazione a questo fatto hanno un notevole interesse per questa nazionalità. Il XIX secolo fu segnato dal fatto che le credenze dei Mari furono perseguitate. Il luogo di preghiera si chiamava Chumbylat Kuryk. Fu fatto saltare in aria nel 1830. Ma un simile provvedimento non diede alcun risultato, perché la risorsa principale per i Mari non era una pietra, ma una divinità che vi abitava.

Nomi Mari

La presenza di nomi nazionali è caratteristica di questa nazionalità. Più tardi ci fu una mescolanza con nomi turco-arabi e cristiani. Ad esempio, Ayvet, Aymurza, Bikbay, Malika. I nomi elencati possono essere tranquillamente attribuiti ai tradizionali Mari.

Le persone in modo abbastanza responsabile si relazionano alle tradizioni nuziali. La frusta nuziale Sÿan lupsh è un attributo chiave della celebrazione. La strada della vita che gli sposi dovranno percorrere è protetta da questo amuleto. Mari famosi includono Vyacheslav Alexandrovich Kislitsyn, che era il secondo presidente di Mari El, Valentin Khristoforovich Columbus, che è un poeta, e molte altre personalità. Il livello di istruzione è piuttosto basso tra i Mari, come dimostrano le statistiche. Diretto da Alexei Fedorchenko nel 2006, è stato girato un film in cui i personaggi usano la lingua Mari per la conversazione.

Questa nazione ha una propria cultura, religione e storia, molte figure di spicco in vari campi e una propria lingua. Inoltre, molte usanze Mari sono uniche oggi.

Mari

MARI-ev; pl. Il popolo del gruppo linguistico ugro-finnico, costituente la popolazione principale della Repubblica Mari; rappresentanti di questo popolo, la repubblica.

◁ Mariets, -riyets; m. Mariyka, -e; pl. genere.-rik, date-riykam; e. Mariysky (vedi). in Mari avv.

(omonimo - Mari, obsoleto - Cheremis), il popolo, la popolazione indigena della Repubblica Mari (324 mila persone) e le regioni vicine del Volga e degli Urali. In totale, ci sono 644 mila persone in Russia (1995). lingua Mari. I Mari credenti sono ortodossi.

MARI (obsoleto - Cheremis), persone nella Federazione Russa, la popolazione indigena della Repubblica Mari (312 mila persone), vivono anche nelle regioni vicine del Volga e degli Urali, tra cui Bashkiria (106 mila persone), Tataria (18,8 migliaia di persone), regione di Kirov (39mila persone), regione di Sverdlovsk (28mila persone), nonché nella regione di Tyumen (11mila persone), Distretto federale siberiano (13mila persone .), Distretto federale meridionale (13,6mila persone) ). In totale, ci sono 604 mila Mari nella Federazione Russa (2002). I Mari sono divisi in tre gruppi territoriali: montagna, prato (o bosco) e orientale. Mountain Mari vive principalmente sulla riva destra del Volga, prato - a sinistra, a est - in Bashkiria e nella regione di Sverdlovsk. Il numero dei Mari di montagna in Russia è di 18,5 mila persone, i Mari orientali - 56 mila persone.
Secondo l'aspetto antropologico, i Mari appartengono al tipo Suburale della razza degli Urali. Nella lingua Mari, appartenente al gruppo delle lingue ugro-finniche del Volga, si distinguono i dialetti di montagna, di prato, orientale e nordoccidentale. La lingua russa è ampiamente parlata tra i Mari. Scrittura - basata sull'alfabeto cirillico. Dopo l'ingresso delle terre Mari nello stato russo nel XVI secolo, iniziò la cristianizzazione dei Mari. Tuttavia, i gruppi orientali e piccoli dei Meadow Mari non accettarono il cristianesimo; mantennero le credenze precristiane fino al XX secolo, in particolare il culto degli antenati.
L'inizio della formazione delle tribù Mari risale all'inizio del primo millennio della nostra era, questo processo ha avuto luogo principalmente sulla riva destra del Volga, catturando in parte le regioni della riva sinistra. La prima menzione scritta dei Cheremis (Mari) si trova nello storico gotico Jordanes (VI secolo). Sono menzionati anche in The Tale of Bygone Years. Un ruolo importante nello sviluppo dell'etno Mari è stato svolto dagli stretti legami etno-culturali con i popoli turchi. Notevole influenza, particolarmente intensificata dopo l'ingresso dei Mari nello stato russo (1551-1552), fu esercitata dalla cultura russa. Dalla fine del XVI secolo iniziò il reinsediamento dei Mari nei Cis-Urali, che si intensificò nei secoli XVII-XVIII.
La principale occupazione tradizionale è l'agricoltura arabile. L'orticoltura, l'allevamento di cavalli, bovini e ovini, la caccia, la silvicoltura (disboscamento e rafting del legname, fumo di catrame), l'apicoltura erano di importanza secondaria; più tardi - apicoltura, pesca. I Mari hanno sviluppato mestieri artistici: ricamo, intaglio del legno, gioielleria.
Abbigliamento tradizionale: una camicia a forma di tunica riccamente ricamata, pantaloni, un caftano estivo aperto, un asciugamano in vita di lino di canapa, una cintura. Gli uomini indossavano cappelli e berretti di feltro a tesa piccola. Per la caccia, il lavoro nella foresta, veniva utilizzata una zanzariera. Scarpe Mari - scarpe da rafia con onuch, stivali di pelle, stivali di feltro. Per lavorare in luoghi paludosi, alle scarpe erano attaccate piattaforme di legno. Il costume femminile è caratterizzato da un grembiule e da un'abbondanza di gioielli fatti di perline, paillettes, monete, fermagli d'argento, nonché bracciali e anelli.
I cappelli da donna sono vari: berretti a forma di cono con lobo occipitale; presi in prestito dalle gazze russe, asciugamani per la testa con una fascia, copricapi alti a forma di vanga su una cornice di corteccia di betulla. Capispalla da donna: caftani dritti e staccabili realizzati in stoffa nera o bianca e una pelliccia. I tipi tradizionali di abbigliamento esistono tra le generazioni più anziane, sono usati nei rituali nuziali.
Cucina Mari - gnocchi ripieni di carne o ricotta, frittelle di sfoglia, frittelle di ricotta, bevande - birra, latticello, idromele forte. Le famiglie dei Mari sono per lo più piccole, ma c'erano anche famiglie numerose e indivise. La donna della famiglia godeva di indipendenza economica e giuridica. Al momento del matrimonio, i genitori della sposa ricevettero un riscatto e diedero una dote per la figlia.
Convertiti all'Ortodossia nel 18° secolo, i Mari mantennero credenze pagane. Caratteristici sono le preghiere pubbliche con sacrifici tenuti nei boschi sacri prima della semina, in estate e dopo la raccolta. Tra i Mari orientali ci sono i musulmani. Nell'arte popolare, l'intaglio del legno e il ricamo sono peculiari. La musica Mari (arpa, tamburo, trombe) si distingue per la ricchezza delle forme e la melodiosità. Tra i generi folcloristici spiccano le canzoni, tra le quali un posto speciale è occupato da "canti di tristezza", fiabe, leggende.

dizionario enciclopedico. 2009 .

Guarda cosa sono "Mari" in altri dizionari:

Mari... Wikipedia

- (l'omonimo Mari è obsoleto. Cheremis), una nazione, la popolazione indigena della Repubblica Mari (324 mila persone) e le regioni vicine del Volga e degli Urali. In totale, ci sono 644 mila persone nella Federazione Russa (1992). Il numero totale è di 671 mila persone. Lingua Mari... Grande dizionario enciclopedico

- (autonomi Mari, Mari, Cheremis) persone per un numero totale di 671 mila persone. Principali paesi di reinsediamento: Federazione Russa 644 mila persone, incl. Repubblica dei Mari El 324 mila persone Altri paesi di reinsediamento: Kazakistan 12mila persone, Ucraina 7mila ... ... Enciclopedia moderna

MARI, ev, unità. yets, yytsy, marito. Come Mari (in 1 valore). | femmina Marika, i. | agg. Mari, oh, oh. Dizionario esplicativo di Ozhegov. SI Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Dizionario esplicativo di Ozhegov

- (omonimo Mari, obsoleto Cheremis), persone nella Federazione Russa, popolazione indigena della Repubblica Mari (324 mila persone) e regioni vicine del Volga e degli Urali. In totale, ci sono 644 mila persone nella Federazione Russa. Lingua Mari Volga ... ... Storia russa

Exist., numero di sinonimi: 2 mari (3) cheremis (2) Dizionario dei sinonimi ASIS. V.N. Trishin. 2013... Dizionario dei sinonimi

Mari- (autonomi Mari, Mari, Cheremis) persone per un numero totale di 671 mila persone. Principali paesi di reinsediamento: Federazione Russa 644 mila persone, incl. Repubblica dei Mari El 324 mila persone Altri paesi di reinsediamento: Kazakistan 12mila persone, Ucraina 7mila ... ... Dizionario enciclopedico illustrato

Mari- (omonimo Mari, nome russo obsoleto Cheremis). Sono divisi in montagna, prato e est. Vivono nella Repubblica Mari El (sulla riva destra del Volga e in parte sulla montagna sinistra, il resto sono prati), a Bashk. (Est), così come in un piccolo numero nella vicina rep. e regione… … Enciclopedia storica degli Urali

Mari Dizionario etnopsicologico

MARI- rappresentanti di uno dei popoli ugro-finnici (vedi), che vivono nell'interfluve Volga-Vetluzh-Vyatka, nel Kama e negli Urali, e nella loro psicologia e cultura nazionale simili al Chuvash. I Mari sono laboriosi, ospitali, modesti, ... ... Dizionario Enciclopedico di Psicologia e Pedagogia

Mari, (Cheremis - l'antico nome russo per i Mari) popolo ugro-finnico. Il nome proprio è il nome "Mari", "Mari", che si traduce come "marito", "uomo".

MARI è un popolo che vive in Russia, la popolazione indigena della Repubblica di Mari El (312mila persone secondo il censimento del 2002). I Mari vivono anche nelle regioni limitrofe della regione del Volga e degli Urali. In totale, ci sono 604mila Mari nella Federazione Russa (dati dello stesso censimento). I Mari sono divisi in tre gruppi territoriali: montagna, prato (bosco) e orientale. I Mari di montagna vivono sulla riva destra del Volga, quelli dei prati sulla riva sinistra, quelli orientali vivono in Bashkiria e nella regione di Sverdlovsk.

La lingua Mari appartiene al gruppo Finno-Volga del ramo ugro-finnico delle lingue uraliche. Circa 464 mila (o il 77%) Mari parlano la lingua Mari, la maggioranza (97%) parla russo. Il bilinguismo mari-russo è diffuso. La scrittura dei Mari è basata sull'alfabeto cirillico.

La fede è ortodossa, ma esiste anche una fede Mari (fede marla) - una combinazione di cristianesimo con credenze tradizionali. La prima menzione scritta dei Mari (Cheremis) si trova nello storico gotico Jordanes nel VI secolo. Sono menzionati anche in The Tale of Bygone Years. Gli stretti legami con i popoli turchi hanno svolto un ruolo importante nello sviluppo dell'etnia Mari.

La formazione dell'antico popolo Mari avvenne nel V-X secolo. Nel 1551-52, dopo la sconfitta del Khanato di Kazan, i Mari entrarono a far parte dello stato russo. Nel XVI secolo iniziò la cristianizzazione dei Mari. Tuttavia, i Mari orientali e parte del Prato non accettarono il cristianesimo e fino ad oggi hanno conservato le credenze precristiane, in particolare il culto degli antenati.

I Mari hanno molte vacanze, come tutte le persone con una lunga storia. C'è, ad esempio, un'antica festa rituale chiamata "Gamba di pecora" (Shorykyol). Comincia a essere celebrato il giorno del solstizio d'inverno (22 dicembre) dopo la nascita di una luna nuova. Durante le vacanze viene eseguita un'azione magica: tirare le pecore per le gambe in modo che nascano più pecore nel nuovo anno. Entro il primo giorno di questa vacanza, un'intera serie di segni e credenze era cronometrata. In base al tempo del primo giorno, giudicavano come sarebbero state la primavera e l'estate e facevano previsioni sul raccolto.

Articolo di riferimento dall'almanacco "Faces of Russia" dal sito rusnations.ru/etnos/mari/

I Mari sono uno degli antichi popoli ugro-finnici della regione del Medio Volga. Attualmente, i gruppi dispersi di Mari vivono in molte regioni della Russia.

I Mari si dividono in tre gruppi etnografici: montuosi, prativi, orientali.

Come vivono le persone Mari?

Mountain Mari (Kyrykmars) vive sulla riva destra del Volga all'interno del moderno distretto Gornomarisky della Repubblica di Mari El, così come lungo i bacini dei fiumi Vetluga, Rutka, Arda, Parat sulla riva sinistra del fiume.

Volga. L'intera parte centrale e orientale della Repubblica di Mari El è abitata da un vasto gruppo etnografico di Meadow Mari (Olyk Mari). Nel XVI sec. parte dei Mari si precipitò a Zakamye nelle terre del Bashkir, dando inizio alla formazione di un gruppo etnografico di Mari orientali.

Nome proprio - Nella letteratura scientifica si ritiene che i Mari sotto il nome di "Imniscaris" o "Scremniscans" siano menzionati dallo storico gotico del VI secolo.

Giordano in "Getica" tra i popoli del nord, suddito nel IV sec. il capo gotico Hermann-ricco. Informazioni più affidabili su questo popolo chiamato "Ts-r-mis" in una lettera del X secolo. Khazar Khagan Joseph. Il nome proprio del popolo Mari (Mari, Mare) - originariamente usato nel significato di "uomo, uomo", è sopravvissuto fino ad oggi ed è rappresentato nei nomi tradizionali di piccoli gruppi territoriali "Vyatla cavalla"(Vetluzh Mari), "Piza Marais"(Pizhma Mari), "Morko Mari"(Morkin Mari).

I vicini più vicini in relazione ai Mari usavano etnonimi "scimmia"(Ttari), "esercito"(Cuvascio).

Insediamento - Secondo il censimento del 2002, ci sono 604.298 persone Mari nella Federazione Russa. I Mari sono insediati prevalentemente nel territorio della regione storica ed etnografica del Volga-Urali. Il 60% della popolazione Mari vive nell'interfluve Vetluzh-Vyatka (Mari El e aree adiacenti delle regioni di Kirov e Nizhny Novgorod), circa il 20% lungo i fiumi Belaya a Ufa e nella loro interfluve (a nord-ovest della Bashkiria e a sud- a ovest della regione di Sverdlovsk).

Piccoli gruppi di villaggi Mari si trovano nelle regioni di Tataria, Udmurtia, Perm e Chelyabinsk. Nel XX secolo, soprattutto dopo la Grande Guerra Patriottica, la proporzione di Mari che viveva al di fuori delle tradizionali aree di insediamento è aumentata.

Oggi, oltre gli Urali, in Kazakistan e in Asia centrale, nel sud della parte europea della Russia, in Ucraina e in altri luoghi, vive oltre il 15% del numero totale di Mari.

Abbigliamento - Il costume tradizionale femminile e maschile consisteva in un copricapo, una camicia a forma di tunica, un caftano, una cintura con pendenti, pantaloni, scarpe di cuoio o rafia con onuch di lana e tela. Il costume femminile era riccamente decorato con ricami e completato con ornamenti rimovibili. Il costume è stato realizzato principalmente con metodi casalinghi.

I vestiti e le scarpe erano fatti di canapa, meno spesso di lino, panni per la casa e semi-tessuti, pelli di animali vestite, lana, rafia, ecc. L'abbigliamento maschile dei Mari è stato influenzato dal costume russo, che era associato all'artigianato. Maglietta intima da uomo tradizionale ( tuvyr, tigiro) aveva un taglio a tunica. Il pannello piegato a metà costituiva la parte anteriore e posteriore della maglia, le maniche erano cucite ad angolo retto rispetto alla larghezza della tela e le pareti laterali a forma di pannelli rettangolari erano cucite sotto le maniche al campo.

Il ricamo sulle camicie era localizzato sul colletto, sull'incisione sul petto, sulla schiena, sui polsini e sull'orlo.

Insediamenti - I Mari hanno sviluppato da tempo un insediamento di tipo fluviale-orrido. I loro antichi habitat si trovavano lungo le rive di grandi fiumi: Volga, Vetluga, Sura, Vyatka e i loro affluenti. I primi insediamenti, secondo i dati archeologici, esistevano sotto forma di insediamenti fortificati ( tasca, operazione) e insediamenti non fortificati ( ilem, surt) legati da vincoli familiari.

Fino alla metà del XIX secolo. l'assetto degli insediamenti Mari era dominato dai cumuli, forme disordinate, che ereditarono le prime forme insediative da parte di gruppi famiglia-patronimici. Il passaggio dalle forme cumuliformi alla pianificazione stradale ordinaria delle strade avvenne gradualmente a metà - la seconda metà del XIX secolo.

Cambiamenti significativi nella pianificazione hanno avuto luogo dopo gli anni '60. Le moderne tenute centrali delle imprese agricole combinano le caratteristiche della pianificazione stradale, a blocchi e zonata. I tipi di insediamenti dei Mari sono villaggi, villaggi, quartieri, riparazioni, insediamenti.

Il villaggio è il tipo di insediamento più comune, rappresentando circa la metà di tutti i tipi di insediamento a metà del XIX secolo.

Repubblica Nazionale dei Mari El

La Repubblica di Mari El si trova al centro della parte europea della Russia, nel bacino del grande fiume russo Volga. L'area della repubblica è di 23,2 mila metri quadrati. km, popolazione - circa 728 mila persone, la capitale - la città di

Yoshkar-Ola (fondata nel 1584). Da nord, nord-est e est, Mari El confina con la regione di Kirov, da sud-est e sud - con le repubbliche del Tatarstan e della Ciuvascia, ea ovest e nord-ovest - con la regione di Nizhny Novgorod.

Gli ospiti della repubblica sono invariabilmente stupiti e deliziati dalla natura della regione. Mari El è la terra delle sorgenti più pure, dei fiumi impetuosi e dei bellissimi laghi. I fiumi Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh sono tra i più puliti d'Europa.

Le perle della regione di Mari sono i laghi forestali Yalchik, Kichier, Karas, Sea Eye. Le regioni nord-orientali della repubblica sono state a lungo chiamate "Mari Svizzera".

Anche la cultura della Repubblica di Mari El è peculiare. Non ci sono così tante regioni in Russia in cui è ancora possibile incontrare persone in abiti nazionali nella vita di tutti i giorni, dove è stata preservata la fede dei loro antenati, il paganesimo, dove la cultura tradizionale è parte integrante e organica della vita moderna.

Figura 1. Gioielli antichi, IV-VI secolo: // Medzhitova, D.E. Mari Mari arte popolare = Kalik. Articolo: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985: .

Foto 2. Cucchiai da birra. Travnik e le montagne Mari. Provincia di Kazan, XIX secolo: [Foto: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Mari Mari arte popolare = articolo di Kalik: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 147.

Gerasimova E.F. Strumenti musicali tradizionali di Maria nel sistema di educazione musicale primaria / E.

F. Gerasimova // Strumento musicale dei popoli della regione del Volga e degli Urali: tradizioni e modernità. - Izhevsk, 2004 - pag. 29-30.

L'arte di Maria // Abilità decorative popolari dei popoli della RSFSR. - M., 1957. - p. 103°

Kryukova TA Mariy vez = Mariy Tu: r / TA Kryukov; Mari.

scientifico-islo. ecc. I, lett. e storia, signora Museo di Etnografia dei Popoli dell'URSS. - L., 1951. - Testo par.: Rus., Marius. lang.

Mariž kalyk Arte: Album / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. prenotare. casa editrice, 1985. - 269 p.: ill., colore. malato. +Ris. (7 secondi). Sulla strada. ed. non specificato. — Testo parallelo: russo, Marius. lang. Residenza in inglese. e ungherese. lang. — Bibliografia: pag. 269-270.

Modello di magliette da donna ricamate. Frammenti. Maria l'erborista. Regione di Kazan. Prima metà del XIX secolo: [Foto: colore; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari Mari arte: Mari kalyk: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - p. duecentosesto

Asciugamani da sposa. Frammenti. Tessitura aggiuntiva. Maria Orientale. Provincia di Ufa, 1920-1930: [Foto: colore; 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Mari Mari arte popolare = articolo di Kalik: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 114.

Figura 5

Il pugnale delle donne sposate fruscia. Maria l'erborista. Provincia di Vyatka, XVIII secolo: [Foto: tsv. 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova, E. Mari arte popolare = Mari kalyk Arte: Album / Mezhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985.

foto 6 Maria l'erborista. Provincia di Kazan, XIX secolo: [Foto: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Mari Mari arte popolare = articolo di Kalik: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 40.

Rifiniture sul petto e sulla schiena da donna - shiy arshash. Maria l'erborista. Regione di Kazan. Seconda metà del XIX - inizio XX secolo: [Foto: colore; 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova E.

D. Mari arte popolare = Mariy kalyk Arte: Album / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 66.

Molotova L.N. L'arte dei popoli del Volga e degli Urali / Molotova L.N. // Arte popolare della Federazione Russa: da pos. va. Museo di Etnografia dei Popoli dell'URSS. - L., 1981. - p. 22-25.

Grembiuli. Tessitura aggiuntiva. Maria Orientale. Repubbliche socialiste sovietiche autonome di Udmurt e Bashkir, 1940-1950: [Foto: colore; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari arte dell'uomo = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S.

Marie o Cheremis

centodiciottesimo

Foto 9. Magliette da donna. Tessitura aggiuntiva. Maria Orientale. regione dell'Ufa. La seconda metà del 19° secolo - la prima metà del 20° secolo: [Foto: colore; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari arte dell'uomo = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S. 120.

Nikitin V.V. Fonti di Mari Art = Mari Artistico Tungalty Bambini / V.V. Nikitin, TB Nikitina; Mari. scientifico-islo. ecc. I, lett. e le loro storie. V. M. Vasilyeva, Nauch.-Prozv. Centro per la tutela e la fruizione dei monumenti storici e culturali del Ministero della Cultura, della Stampa e delle Nazionalità. Mari El Repubblica. - Yoshkar-Ola:, 2004. - 150, pag. : malato. - Il testo è parallelo. Russo, Mario. Residenza Ing.

Il libro presenta materiali archeologici sulla storia artistica della popolazione dell'orso Vetluz-Vatka dall'età della pietra al XVII secolo, vengono studiati i problemi e la direzione della creazione e dello sviluppo dell'arte popolare di Maria.

Fondamenti di Mara Art Craft: lavori fatti a mano per bambini: per insegnanti di bambini in età prescolare.

istituzioni, insegnanti. classi, mani. Arte. studio / Mari. Fil. Feder. condizione. sci. Istituzioni "Istituto dei Problemi delle Scuole Nazionali"; auth.-stat. L. E. Maikova. - Yoshkar-Ola:, 2007. - 165, pag.

Solovyov, G.

I. Scultura popolare in legno Mari / Solovieva G.I. - 2. ed., Rivisto. - Yoshkar-Ola: Mario. prenotare. casa editrice, 1989. - 134 p. — Bibliografia: pag. centoventotto

Questo libro è la prima edizione generale che racconta la forma d'arte più diffusa e tradizionale dell'arte Mari.

Il lavoro è stato scritto sulla base dello studio delle fonti bibliografiche e dell'analisi dei materiali raccolti durante le spedizioni del Mari Research Institute.

Khmelnitskaya L. Cultura tradizionale Mari e influenza delle tradizioni culturali russe sul suo territorio / L. Khmelnitskaya // Storia etno-culturale del popolo degli Urali 16.-21. Secoli: problemi di nazionalità.

identificazione e cultura. interazione. - Ekaterinburg, 2005. - st. 116-125

I Mari erano conosciuti in passato con il nome di "Cheremis"; questo nome si trova nei monumenti storici del X secolo.1 Gli stessi Mari si chiamano Mari, Mari, Mar (uomo). Questo stesso nome è stato stabilito come etnonimo dalla formazione della Regione Autonoma Mari. I Mari vivono principalmente nella regione del Medio Volga. Il loro numero totale in tutta l'Unione Sovietica è di 504,2 mila Mari sono sparsi in piccoli gruppi nelle repubbliche socialiste sovietiche autonome di Bashkir, Tatar e Udmurt, nelle regioni di Kirov, Gorky, Sverdlovsk, Perm e Orenburg.

La maggior parte dei Mari (55% del loro numero totale) vive nella Repubblica Socialista Sovietica Autonoma Mari. Oltre ai Mari, nel Mari ASSR vivono russi, tartari, ciuvasci, udmurti, baschiri e mordoviani.

Il Mari ASSR si trova nella parte centrale del bacino del Volga.

A nord e nord-est confina con la regione di Kirov, a sud-est con l'ASSR tartaro, a sud-ovest con l'ASSR Chuvash, a ovest con la regione di Gorky. Il Volga divide il territorio della repubblica in una grande pianura della riva sinistra bassa - la regione forestale del Trans-Volga, e la riva destra, che occupa una parte relativamente piccola, è montuosa, frastagliata da profondi burroni e valli di piccoli fiumi . I fiumi del bacino del Volga scorrono attraverso la Repubblica socialista sovietica autonoma di Mari: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet, ecc. Ci sono grandi foreste e molti laghi forestali sul territorio della repubblica.

I Mari sono divisi in tre gruppi: montagna (kuryk mari), prato (iolyk mari) o foresta (kozhla mari) e orientale (menzione mari).

La maggior parte della montagna Mari abita la sponda destra e montuosa del Volga, il prato Mari vive nelle aree boscose della sponda sinistra; Gli insediamenti di Mari orientali si trovano all'interno della Bashkiria e in parte nella regione di Sverdlovsk. e nell'ASSR tartaro.

Questa divisione esiste da molto tempo. Già le cronache russe distinguevano tra "cheremis" di montagna e di prato; la stessa divisione si ritrova anche nella vecchia cartografia del XVII secolo.

Tuttavia, il carattere territoriale adottato per designare i singoli gruppi dei Mari è in gran parte condizionale. Pertanto, la montagna Mari, che abita nel distretto di Gornomariysky del Mari ASSR, vive non solo sulla destra montuosa, ma anche in parte sulla riva sinistra del Volga. Le principali differenze tra questi gruppi sono nelle caratteristiche linguistiche e nell'originalità della vita.

La lingua Mari appartiene al ramo orientale delle lingue ugro-finniche e ha tre dialetti principali: prato, orientale e montagna.

In termini di vocabolario, i primi due sono vicini, mentre la montagna è simile a loro solo del 60-70%. In tutti questi dialetti sono presenti alcune parole di comune origine ugro-finnica, ad esempio capretto (mano), vur (sangue), ecc.

ecc. e molte parole prese in prestito dalla lingua russa come risultato della comunicazione culturale a lungo termine con il popolo russo.

I Mari hanno due lingue letterarie: Meadow-East e Mountain Mari, che differiscono principalmente per la fonetica: ci sono 8 fonemi vocalici nella lingua Meadow-East, 10 nella lingua mountain Il sistema delle consonanti è sostanzialmente lo stesso; anche la struttura grammaticale è comune.

Negli ultimi anni il vocabolario della lingua Mari si è arricchito grazie a nuove formazioni di parole e all'assimilazione di termini internazionali attraverso la lingua russa.

La scrittura Mari si basa sull'alfabeto russo con l'aggiunta di alcuni segni diacritici per trasmettere in modo più accurato i suoni della lingua Mari.

Breve cenno storico

Le tribù Mari si sono formate a seguito dell'interazione dei portatori della cultura Pyanyobor della riva sinistra del Volga con le tribù della cultura del tardo Teoden che vivevano sulla riva destra.

I dati a nostra disposizione permettono di vedere nei Mari gli autoctoni della regione. AP Smirnov scrive: "Le tribù Mari si sono formate sulla base di precedenti gruppi tribali che abitavano l'interfluve del Volga e del Vyatka e sono la popolazione autoctona della regione". Tuttavia, sarebbe sbagliato identificare gli antichi abitanti del territorio della regione del Volga con il moderno popolo Mari, poiché si è formato a seguito dell'incrocio di molte tribù, da cui in seguito si sono formati i popoli della regione del Volga.

In una lettera del re cazaro Giuseppe (metà del X secolo), tra i popoli del Volga a lui soggetti, sono menzionati "tsarmis", in cui è facile riconoscere "cheremis".

Il "Racconto degli anni passati" russo menziona anche i "Cheremis" che vivono alla confluenza dell'Oka nel Volga. Quest'ultima notizia ci permette di ampliare notevolmente la nostra comprensione dei confini dell'insediamento dei Mari in passato. Alla fine del 1° - inizio del 2° millennio d.C. e. Mari furono influenzati dai bulgari. Nella prima metà del XIII sec. Lo stato bulgaro fu sconfitto dai mongoli e perse la sua indipendenza.

Il potere dell'Orda d'Oro fu stabilito sul territorio della regione del Volga. All'inizio del XV sec. si formò il Kazan Khanate, sotto la cui autorità si rivelò essere la parte principale dei Mari.

La cultura dell'Orda d'Oro influenzò anche la formazione della cultura dei Mari. Allo stesso tempo, sono evidenti le tracce di una stretta comunicazione con i popoli vicini (Mordoviani, Udmurts), con i quali i Mari hanno un'origine comune.

Il materiale archeologico permette di risalire agli antichi legami delle tribù Mari con gli slavi, ma la questione del rapporto tra le antiche culture slave e Mari non è stata ancora sufficientemente sviluppata.

Dopo la caduta di Kazan (1552), il territorio occupato dai Mari fu annesso allo stato russo.

A quel tempo tra i Mari dominavano i rapporti patriarcali-tribali. Le tradizioni sono state preservate sull'esistenza dei principi in passato nella società Mari.

Apparentemente, questo concetto significava rappresentanti dell'illustre élite tribale, poiché non ci sono informazioni sulla dipendenza feudale della popolazione Mari da questi principi. Nelle leggende, i principi Mari

agire come eroi - capi militari. Durante il periodo del Khanato di Kazan, alcuni di questi principi si unirono probabilmente alla classe dirigente della società tartara, poiché ci sono prove dell'esistenza di Mari murza e tarkhan.

Come parte dello stato russo, i Mari Murza e i Tarkhan divennero parte del popolo di servizio e gradualmente si unirono alla nobiltà russa.

L'inclusione dei Mari nella popolazione dello stato russo ha contribuito alla loro familiarità con la cultura più sviluppata del popolo russo.

Tuttavia, la loro posizione è rimasta difficile. L'introduzione forzata del cristianesimo, numerose requisizioni, abusi delle autorità locali, sequestro delle migliori terre da parte di monasteri e proprietari terrieri, il servizio militare e vari servizi naturali hanno gravato sulla popolazione Mari, che più di una volta ha portato i Mari a protestare contro oppressione sociale e nazionale.

I Mari, insieme ad altri popoli della regione del Volga e ai russi, presero parte attiva alle guerre contadine sotto la guida di Stepan Razin e Emelyan Pugachev (secoli XVII-XVIII).

A metà e alla fine dell'Ottocento scoppiarono anche le rivolte contadine di Mari.

La cristianizzazione dei Mari iniziò alla fine del XVI secolo. e particolarmente intensificato verso la metà del XVIII secolo. Ma la religione cristiana in realtà non fu accettata nemmeno dalla popolazione battezzata Mari.

Il passaggio dei popoli della regione del Volga all'Ortodossia non soppiantò il paganesimo; i riti cristiani venivano spesso eseguiti sotto costrizione. La maggior parte dei Mari, che erano formalmente ortodossi, conservarono molti resti di credenze precristiane. Inoltre, rimase, principalmente tra gli Orientali e i Meadow Maris, un gruppo di cosiddetti Chi Maris - "real Maris", cioè

e. non battezzato. I Mari affrontarono l'Islam anche prima della cristianizzazione, ma la sua influenza fu insignificante, sebbene alcuni gruppi di Mari osservassero alcune usanze musulmane, ad esempio consideravano il venerdì un giorno festivo.

Le credenze precristiane dei Mari sono caratterizzate dal politeismo. Il capo tra le divinità che personificavano gli elementi della natura era il dio buono Yumo, il dio del cielo. Il portatore del male, secondo le nozioni dei Mari, era l'esca, lo pregavano e facevano sacrifici in speciali boschetti di kerremet.

In generale, i Mari non avevano un sistema religioso armonioso. Si può solo parlare di un complesso intreccio di credenze sorte in diverse fasi dello sviluppo della società.

La magia occupava un posto significativo nelle credenze e nei rituali dei Mari. Azioni magiche erano associate, ad esempio, al ciclo del lavoro agricolo: la vacanza dell'aratro (aga-payrem), la vacanza autunnale del pane nuovo (at kinde payrem).

La festa della concimazione dei campi era associata nel tempo al rito di surem: l'espulsione di uno spirito malvagio.

La lotta dell'autocrazia russa e della Chiesa con le credenze precristiane dei Mari si svolse per molti decenni e si intensificò soprattutto nel XIX secolo. Nelle loro azioni, l'amministrazione e la chiesa facevano affidamento sulle parti ricche del paese. Le repressioni contro la massa generale della popolazione Mari, che non soccombette alla cristianizzazione, provocarono sentimenti religiosi-nazionalisti tra i Mari.

Negli anni '70 del XIX secolo. apparve una setta chiamata Kugu Sort (Big Candle), che cercò di riformare le vecchie credenze sulla base di un pronunciato nazionalismo ed era estremamente reazionaria.

Non è un caso che già sotto il dominio sovietico, durante l'intensificarsi della lotta di classe nelle campagne durante il periodo della collettivizzazione, i settari si opposero attivamente alle fattorie collettive, oltre che agli eventi culturali.

Entro l'inizio del XX secolo. includono azioni congiunte organizzate di lavoratori russi e mari - contro lo zarismo e le classi sfruttatrici.

Carattere nazionale dei Mari

Ciò è dovuto in gran parte alla crescita della classe operaia in connessione con lo sviluppo dell'industria nella regione di Mari (qui nel 1913, ad esempio, erano già impiegati nell'industria 1.480 lavoratori).

Come altrove in Russia, il partito bolscevico era a capo delle masse lavoratrici. Il primo circolo socialdemocratico bolscevico sul territorio dell'attuale Mari ASSR fu creato nella primavera del 1905.

nel villaggio di Yurino da lavoratori di pelletterie. Aveva un collegamento con il centro distrettuale di Nizhny Novgorod dell'RSDLP. Nel 1905-1906. manifestazioni politiche hanno avuto luogo sotto la sua guida.

Durante la rivoluzione del 1905-1907.

Il Comitato regionale di Kazan dell'RSDLP ha guidato le azioni congiunte di lavoratori e contadini russi, ciuvasci e mari contro i proprietari terrieri e la borghesia locale.

Tali rivolte rivoluzionarie ebbero luogo a Zvenigovo, Kokshamary, Mariinsky Posad e in altri villaggi e città dei distretti di Kozmodemyansky e Cheboksary. Questi discorsi furono repressi senza pietà dalle autorità zariste.

Dopo il rovesciamento dello zarismo nel marzo 1917, la borghesia prese il potere nella regione di Mari, organizzando il cosiddetto Comitato di Pubblica Sicurezza a Tsarevokokshaysk (ora Yoshkar-Ola).

Tuttavia, anche le forze rivoluzionarie crebbero e nel maggio 1917 iniziò il sequestro di terre e imprese di proprietà privata da parte dei lavoratori Mari.

La completa liberazione del popolo Mari dall'oppressione politica, economica e nazionale fu realizzata durante la Grande Rivoluzione Socialista d'Ottobre. All'inizio di gennaio 1918, il potere sovietico fu stabilito nel territorio del territorio dei Mari.

Il 30 gennaio ha iniziato i lavori il congresso provinciale dei Soviet dei deputati operai, soldati e contadini. Alla fine dello stesso anno fu creata la prima cellula di partito. Durante l'offensiva di Kolchak nella regione del Volga nel 1919, il 50% dell'intera appartenenza al partito andò al fronte; su iniziativa dell'organizzazione del partito furono reclutati volontari tra i lavoratori Mari, che furono formati in società speciali e inviati al Fronte Orientale.

Nella lotta contro gli invasori stranieri ei nemici interni, i lavoratori Mari hanno marciato nelle stesse file degli altri popoli del paese multinazionale sovietico.

Una data significativa per il popolo Mari è il 4 novembre 1920, data di pubblicazione del decreto sulla formazione della Regione Autonoma Mari firmato da V. I. Lenin e M. I. Kalinin. La regione autonoma di Mari comprendeva il Krasnokokshaisky e parte del distretto di Kozmodemyansky della provincia di Kazan, nonché i volost con la popolazione Mari dei distretti iraniani e Urzhum della provincia di Vyatka.

ed Emaninsky volost del distretto di Vasilsursky nella provincia di Nizhny Novgorod. La città di Krasnokokshaysk, poi ribattezzata Yoshkar-Ola, divenne il centro regionale. All'inizio del 1921 prende forma organizzativa l'organizzazione del partito regionale Mari. Il 1 giugno 1921 si aprì il Primo Congresso dei Soviet della Regione Autonoma di Mari, che delineò le misure pratiche per ripristinare l'economia nazionale.

Nel 1936 la Regione Autonoma di Mari fu trasformata nella Repubblica Socialista Sovietica Autonoma di Mari.

La devozione del popolo Mari alla Patria e al Partito Comunista si manifestò con particolare forza negli anni duri della Grande Guerra Patriottica, quando i patrioti Mari si dimostrarono combattenti coraggiosi sia al fronte che nelle retrovie.

L'agricoltore collettivo s. Nyrgynda, privato Yeruslanov prima di partire per il fronte: “Finché i miei occhi vedono la luce e le mie mani si piegano alle articolazioni, il mio cuore non vacilla. Se il mio cuore trema, che i miei occhi siano chiusi per sempre. E il cuore del coraggioso guerriero non vacillò: nel 1943 il suo carro armato distrusse un'intera unità nazista.

L'impresa eroica fu compiuta dal partigiano di Komsomol O. A. Tikhomirova, che, dopo la morte del comandante, guidò i partigiani all'attacco. Per il coraggio e il coraggio dimostrato, quaranta soldati della Repubblica Mari sono stati insigniti del titolo di Eroe dell'Unione Sovietica e più di 10.000 soldati hanno ricevuto ordini e medaglie militari.

combattenti e comandanti. Durante la guerra i colcos dei Mari ASSR si unirono al movimento nazionale di aiuto al fronte. Hanno donato 1.751.737 pood di pane, 1.247.206 pood di carne, 3.488 cappotti di montone, 28.100 paia di stivali di feltro e 43 milioni di rubli al fondo dell'esercito. I membri della fattoria collettiva Peredovik hanno costruito due aerei a proprie spese.

Il dopoguerra nella repubblica, come nell'intera Unione Sovietica, è caratterizzato dall'aumento del ruolo delle organizzazioni pubbliche e dall'ulteriore sviluppo della democrazia sovietica.

I lavoratori della Mari ASSR partecipano attivamente all'opera dei Soviet locali attraverso commissioni permanenti. Le conferenze di produzione presso le imprese e le fattorie collettive sono state investite di grandi poteri. Il ruolo del Komsomol è cresciuto sia nelle città che nelle campagne. I giovani della Repubblica Mari, su buoni Komsomol, si recano alle miniere del Donbass, ad Angarstroy, alla costruzione di ferrovie e terre vergini del Kazakistan.

Le imprese sindacali delle brigate del lavoro comunista nell'industria e nell'agricoltura sono il vero contributo del popolo Mari alla causa comune della costruzione di una società comunista.

(nome proprio ≈ Mari; antico nome ≈ Cheremis), persone; vivono principalmente nella Mari ASSR, così come nelle regioni Bashkir ASSR, Udmurd ASSR e Tatar ASSR, nelle regioni di Kirov, Gorky, Perm e Sverdlovsk della RSFSR. Sono divisi in 3 gruppi territoriali: montagna, prato (o foresta) e M orientale. La montagna M. vive principalmente sulla riva destra del Volga, prato - a sinistra, orientale - in Bashkiria e nella regione di Sverdlovsk. Il numero totale è di 599 mila persone (1970, censimento). lingua M.

Riflessioni sul popolo Mari

(vedi lingua Mari) si riferisce al ramo orientale delle lingue ugro-finniche. Dopo che le terre di Mari divennero parte dello stato russo nel XVI secolo, iniziò la cristianizzazione di M., ma i piccoli gruppi di prato M. orientali non accettarono il cristianesimo, mantennero credenze precristiane, in particolare il culto degli antenati, fino al 20° secolo.

Per origine, M. sono strettamente imparentati con l'antica popolazione della regione del Volga. L'inizio della formazione delle tribù Mari risale all'inizio del sec. e., questo processo ha avuto luogo principalmente sulla riva destra del Volga, catturando in parte le regioni della riva sinistra della regione del Volga.

La prima menzione scritta dei Cheremis (Mari) si trova nello storico gotico Jordanes (VI secolo). Sono menzionati anche in The Tale of Bygone Years. Nel processo di sviluppo storico M.

avvicinato e influenzato reciprocamente i popoli vicini della regione del Volga. La migrazione in Bashkiria iniziò alla fine del XVI secolo e fu particolarmente intensa nel XVII e XVIII secolo. Il riavvicinamento culturale e storico con il popolo russo iniziò tra la fine del XII e l'inizio del XIII secolo. Dopo l'adesione della regione del Medio Volga alla Russia (XVI secolo), i legami si ampliarono e si rafforzarono. Dopo la Rivoluzione d'Ottobre del 1917, Monaco ricevette l'autonomia nazionale e formò una nazione socialista.

Mosca è impiegata sia nell'agricoltura che nell'industria, che è stata creata principalmente durante gli anni del potere sovietico. Molte caratteristiche della cultura nazionale originaria del Marocco sono state ulteriormente sviluppate nei tempi moderni: folclore, arti decorative (soprattutto ricami) e tradizioni musicali e canore.

Nascono e si sviluppano la narrativa, il teatro e le belle arti di National Mari. L'intellighenzia nazionale è cresciuta.

Per la storia, l'economia e la cultura di M., si veda anche l'art. Mari ASSR.

Lett.: Smirnov I. N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T. A., Cultura materiale dei Mari del 19° secolo, Yoshkar-Ola, 1956; Saggi sulla storia dei Mari ASSR (Dai tempi antichi alla Grande Rivoluzione Socialista d'Ottobre), Yoshkar-Ola, 1965; Saggi sulla storia della Mari ASSR (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; Kozlov K.

I., Etnografia dei popoli della regione del Volga; M., 1964; Popoli della parte europea dell'URSS, vol.2, M., 1964; Origine del popolo Mari, Yoshkar-Ola, 1967.

KI Kozlova.

Origine delle persone

La questione dell'origine del popolo Mari è controversa fino ad oggi. La prima teoria è la base scientifica dell'etnogenesi Mari, espressa nel 1845 dal famoso linguista finlandese M. Castren. Marie ha cercato di definirla una cronaca. Questo punto di vista è stato supportato e sviluppato da T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov e molti altri ricercatori della seconda metà del XIX - la prima metà del XX secolo.

Una nuova ipotesi nel 1949, fece trovare a un importante archeologo sovietico A.P. Smirnov le fondamenta di Gorodets (vicino a Mordviniano), altri archeologi Bader V.F.

Tuttavia, gli archeologi sono stati in grado di dimostrare in modo convincente che le azioni e Marie, sebbene correlate, non sono le stesse persone. Alla fine degli anni '50, quando divenne un atto regolare della spedizione archeologica Mari, i suoi leader AHHalikov G.A.Arhipov e svilupparono una teoria dell'azelinskoy Gorodetsky misto (Volzhskofinsko-Perm), basata sul popolo Mari.

Successivamente GAArhipov ulteriore sviluppo di questa ipotesi, la scoperta e lo studio di nuovi siti archeologici hanno mostrato che la base mista dei Mari è dominata dai componenti Gorodetsky Dyakovo (Volga-finlandese) e dalla creazione dell'etnia Mari, iniziata nella prima metà del I millennio aC, che terminò in generale nel IX secolo. – XI secolo, l'etnia Mari aveva già iniziato a dividersi in due gruppi principali: i monti ei prati Mari (in passato, rispetto al primo, un'influenza più forte delle tribù azelinskie (permoyazychnye)).

Attualmente, questa teoria è generalmente supportata dalla maggior parte degli scienziati, archeologi che si occupano di questo problema. L'archeologo Mari V.S. Patrushev ha avanzato un'ipotesi diversa secondo cui la formazione di fondazioni etniche e Mari Meri e Moure si sono formate sulla base dell'immagine della popolazione Akhmylovskaya. I linguisti (ISGalkin, D.E.Kazantsev), sulla base di dati linguistici, indicano che la creazione sul territorio del popolo Mari non dovrebbe essere trovata nell'area tra Vetluzhsky-Vyatsky, come credono gli archeologi, e a sud-ovest, tra Oka e Suri.

Gli archeologi TBNikitina, secondo i dati, non solo archeologia, linguistica, ma sono anche giunti alla conclusione che la casa ancestrale di Mari si trova nella parte del Volga dell'interfluve dell'Oka-Sura e Povetluzhe e ad est di Vyatka si è verificata nell'VIII - XI secolo, durante il quale si stabilirono contatti e mescolanze con le tribù azaliane (Permiane).

La fonte delle etnosi "Mari" e "Cheremis"

La questione dell'origine degli etnoni "Mari" e "Cheremis" rimane complessa e poco chiara. Dal significato della parola "Mari", nome del nome stesso di Maria, molti linguisti derivano dal termine indoeuropeo "mar", "misure" in varie versioni sonore (tradotto come "uomo", "marito").

La parola "Cheremis" (la cosiddetta "Mari russa" e una vocale leggermente diversa, ma simile - molte altre persone) ha molte interpretazioni diverse. La prima menzione scritta di questo nome (nell'originale "c-p-MIS"), che è disponibile in una lettera di Kazar Kagan Joseph su Scientology harda Cordoba Hasdai ibn Shaprut (anni '60).

Marie. Storia dell'etnia

Il grado di elasticità Kazantsev ha seguito lo storico XIX. secolo. GI Peretyatskovich è giunto alla conclusione che il nome "Cheremisian" è stato dato dalla tribù Maris di Mordovia, e in traduzione questa parola significa "una persona che vive sul lato soleggiato a est". Secondo I.G. Ivanov, "Cheremisyan" è "un uomo della tribù Chera o Hora", in altre parole, il nome di una delle tribù della nazione vicina Mari, e poi diffuso all'intero gruppo etnico.

L'ampia versione popolare di Mari etnografi 1920 - inizio 1930 e F.E. Egorova M. N. Yantemir mostra che si estende all'etnonimo del termine turco "guerriero umano".

FI Gordeev e sostiene la sua versione di IS Galkin per difendere le ipotesi sull'origine della parola "Cheremisian" dall'etnonimo "Sarmat" mediante mediazione in lingue turche. Sono state rilasciate numerose altre versioni. Il problema dell'etimologia della parola "Cheremisian" è complicato dal fatto che nel Medioevo (fino al XVII-XVIII secolo) in alcuni casi non erano solo i Mari, ma anche i loro vicini: i Chuvash e gli Udmurt.

collegamenti

Per maggiori dettagli vedere: S.K. Svechnikov.

Manuale metodico »Storia delle persone IX-XVI. Secolo "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Mari Institute of Education ", 2005