Ipotesi di riflessione di Johann Gottfried Herder. Johann gotfried herder biografia

16.06.2019

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Herder, il più grande pensatore del XVIII secolo, ebbe una grande influenza sulla formazione delle opinioni estetiche degli Sturmer. Il suo significato nella storia del pensiero filosofico ed estetico è determinato principalmente dal fatto che iniziò a considerare i fenomeni sociali e letterari da un punto di vista storico. Herder ha studiato letteratura e arte in stretta connessione con l'intera vita dell'umanità, ha sottolineato la loro condizionalità dal linguaggio, dai costumi, dalla psicologia, dal modo di pensare dell'uno o dell'altro popolo in una certa fase del suo sviluppo storico. Da ciò, Herder trasse una conclusione sull'unicità nazionale della creatività di ogni scrittore, introducendo nella scienza un nuovo metodo storico di studio dei fenomeni letterari. Herder era un ardente difensore dell'umanesimo e dell'amicizia dei popoli. Nel suo programma positivo, si avvicinò alle idee del socialismo utopico.

Herder è nato nella piccola città di provincia di Morungen (Prussia orientale) nella famiglia di un povero insegnante, che funge contemporaneamente da campanaro e coro nella chiesa locale. A causa di difficoltà finanziarie, Herder non ha nemmeno dovuto ricevere un'istruzione elementare sistematica. Per dieci anni è stato messo al servizio del dispotico diacono Tresho, dove svolge ogni genere di lavori domestici, e si occupa anche della riscrittura degli scritti teologici del suo maestro.

Nel 1762 Herder andò a Königsberg per studiare chirurgia, ma divenne studente alla facoltà teologica dell'Università di Königsberg. Fu molto impressionato dalle lezioni di I. Kant sui ragni naturali. Da loro ha tratto l'idea della mutevolezza del mondo, che occuperà un posto così ampio nelle sue opere future. Ma Herder ottiene molto soprattutto dagli studi indipendenti. Studia le opere di Leibniz, Voltaire, Baumgarten, Hume, Newton, Keppler e altri filosofi e naturalisti, conosce l'opera di Rousseau, che ha avuto una grande influenza su di lui. Nei suoi anni da studente, così come in seguito, Herder stupisce con l'ampiezza dei suoi interessi.

L'attività letteraria attiva di Herder iniziò a Riga, dove visse nel 1764-1769, come parroco della Cattedrale del Duomo. In questo momento ha pubblicato una serie di articoli: "Sull'ultima letteratura tedesca. Frammenti "(Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente)," Foreste critiche "(Die Kritische Wälder), in cui il suo approccio innovativo allo studio dei fenomeni letterari era già abbastanza chiaramente rivelato. Nel 1770-1771, mentre si trovava a Strasburgo, Herder incontrò e si avvicinò a Goethe, giocando un ruolo importante nello stabilire quest'ultimo nelle posizioni estetiche di "Tempesta e Assalto". Il frutto di questa conoscenza fu una raccolta congiunta "Sul carattere tedesco nell'arte" (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), in cui Goethe pubblicò un saggio sull'architettura e Herder scrisse articoli su Shakespeare e la canzone popolare. I pensieri sviluppati da Herder e Goethe nella loro presentazione congiunta sono stati percepiti dagli scrittori tedeschi come un manifesto di una nuova tendenza Stürmer in letteratura.

Nel 1771-1775. Herder prestò servizio come predicatore a Bückerburg, quindi, con l'assistenza di Goethe, si trasferì a Weimar, dove rimase fino alla fine dei suoi giorni, in qualità di consigliere di corte del concistoro. Nel periodo di Weimar, Herder scrisse le opere più significative in cui il suo concetto di letteratura mondiale è sviluppato con la massima completezza e chiarezza: "Idee per la filosofia della storia dell'umanità" (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784-1791) , una raccolta di "Voci dei popoli nei canti" (Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), "Lettere per incoraggiare l'umanità" (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Calligone" (Kalligone, 1800), ecc. Herder ha anche scritto poesie, drammi ("Brutus", "Filottetto", "Unchained Prometheus", ecc.), Ma il suo lavoro artistico, caratterizzato da un orientamento ideologico progressivo, non è elevato in termini artistici. Le immagini del suo dramma e della sua poesia sono segnate dal timbro dell'illustratività e dello schematismo. Herder è molto più interessante come traduttore. Il suo più grande successo in questo settore è la traduzione in tedesco di romanzi spagnoli su Side.

La fama mondiale di Herder si basa sulle sue opere filosofiche, storiche e letterarie, nelle quali si dichiara un vero innovatore. Illuminatori del XVIII secolo (Voltaire, Montesquieu, Lessing, ecc.) vedevano la storia come una lotta tra illuminismo e ignoranza, la civiltà contro la barbarie. Consideravano le proprie opinioni come lo stadio più alto nello sviluppo del pensiero teorico mondiale. Dal punto di vista della mente illuminata, hanno rifiutato il Medioevo. Per loro, il Medioevo è un'era di puro pregiudizio. Per le stesse ragioni, non hanno prestato la dovuta attenzione all'arte popolare.

Herder considerava la storia della cultura mondiale come un processo, tutti i cui collegamenti sono interconnessi, necessari e, quindi, hanno un'originalità unica. Ogni epoca storica, ogni nazione creerà valori artistici contrassegnati dal sigillo dell'originalità, aumentando la ricchezza spirituale ed estetica dell'umanità.

Herder parla delle origini popolari della creatività artistica. In uno dei suoi primi articoli "Abbiamo un teatro francese?" entra in polemica decisiva con coloro che legavano il futuro dell'arte teatrale tedesca alla benevolenza dei titolati mecenati. Herder, al contrario, nota l'influenza perniciosa dell'ambiente aristocratico di corte sulla vita teatrale.

Nel saggio “Sull'ultima letteratura tedesca. Frammenti ”Herder ha richiamato l'attenzione sull'enorme ruolo del linguaggio come “strumento” della creatività artistica, senza il quale non possono esistere grandi poeti o grandi prosatori. Di grande importanza scientifica è stata la sua tesi che il linguaggio è un prodotto dello sviluppo millenario della società, che non dovrebbe essere donato alle persone da Dio, ma è sorto nel processo di comunicazione umana, migliorando di generazione in generazione. La posizione di Herder secondo cui il linguaggio è l'esistenza pratica del pensiero ("Pensiamo con l'aiuto del linguaggio ..., il pensiero è quasi lo stesso del discorso") era molto prezioso, materialista nella sua essenza. Herder ha mostrato grande interesse per lo sviluppo della lingua nazionale tedesca, considerandola come un mezzo per promuovere la mobilitazione della nazione e la creazione della letteratura nazionale.

In "Foreste critiche" Herder, discutendo con l'estetica del XVIII secolo. Riedel, oltre che indirettamente con Winckelmann, contesta la loro tesi sull'ideale assoluto di bellezza, dimostrando la variabilità del concetto di bellezza. "I gusti greci, gotici e moreschi nella scultura e nell'architettura, nella mitologia e nella poesia sono gli stessi", si chiede? E ciascuno di loro non trae la propria spiegazione dall'epoca, dai costumi e dal carattere della propria gente? " Herder è uno strenuo oppositore dell'estetica normativa. L'arte genuina, secondo lui, è incompatibile con la normatività, è il frutto della libera ispirazione, che è propria di ogni artista.

I meriti di Herder come folklorista sono grandi. Fu il primo in Germania che attirò l'attenzione sulla poesia popolare orale, iniziò energicamente a raccogliere e divulgare le sue opere. Lui, in particolare, era stupito dalle ricchezze spirituali e culturali della Russia (in una certa misura si unì a loro mentre viveva a Riga). Herder ha invitato gli studiosi dei paesi slavi a raccogliere canzoni popolari che riflettessero le peculiarità della vita degli slavi, la loro morale e i loro ideali. Herder predisse un grande futuro per i popoli slavi, che, a suo avviso, avrebbero avuto un ruolo di primo piano nella vita spirituale dell'Europa.

Lingua, credenze religiose, idee etiche e altre conquiste della civiltà sono considerate da Herder come un prodotto della vita collettiva delle persone. Sorsero come risultato di un certo bisogno spirituale vitale. Herder, confessa Goethe nel X libro della sua autobiografia, «ci ha insegnato a intendere la poesia come dono comune di tutta l'umanità, e non come proprietà privata di poche nature raffinate ed educate». Un singolo artista, secondo Herder, raggiunge una grande espressività poetica solo quando è associato all'elemento della vita nazionale nazionale.

L'opera più sorprendente di Herder il folklorista è l'antologia Voices of Peoples in Songs. Si compone di sei libri. Presenta opere di poesia popolare non solo dei popoli civilizzati del mondo, ma anche di coloro che non avevano ancora una propria lingua scritta (eschimesi, lapponi, abitanti del Madagascar, ecc.). D'altra parte, la collezione comprende campioni della poesia di Shakespeare e Goethe, che, secondo Herder, erano strettamente collegati alla vita del popolo.

Il posto più grande in "Voices ..." è occupato da canzoni d'amore, canzoni di tutti i giorni, ma alcune differiscono nel loro orientamento socio-politico. Tale è, ad esempio, "Il canto della libertà" (Lied der Freiheit, dal greco), che glorifica gli eroi della storia antica Gormodio e Aristogitone, che gettarono dalla rupe il sovrano despota Ipparco. La poesia "Denuncia di un servo contro i tiranni" (Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen, dall'estone) è permeata da una forte protesta contro l'oppressione feudale dei servi. Esprime la disperazione e la rabbia di un contadino che è costretto a fuggire dalla sua casa, fuggendo lo scherno del barone impetuoso, che picchia i suoi servi con le fruste.

La nostra vita è più terribile della Geenna.

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Beviamo acqua avvelenata.

Il nostro pane è impastato sul fuoco,

Scintille si nascondono nella briciola

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(Per.L. Ginzburg)

L'opera più famosa e più significativa di Herder sono le sue Idee per la filosofia della storia dell'umanità. Creato in un'epoca burrascosa, alla vigilia e durante la rivoluzione borghese francese del XVIII secolo, per la quale il pensatore simpatizzava, quest'opera è intrisa dell'idea del miglioramento continuo della società, del destino delle istituzioni sociali disumane, della invincibilità del progresso e vittoria dell'umanesimo. In Idee, il metodo di ricerca di Herder era più pienamente manifestato: il suo desiderio di considerare i fenomeni della natura e della vita sociale in via di sviluppo, da un punto di vista storico.

Il libro è diviso in quattro parti. Esamina le condizioni naturali e sociali per l'esistenza della razza umana. Herder persegue obiettivi completamente terreni: cerca di trovare leggi naturali e oggettive che governino il mondo. Il filosofo materialista prevale in lui sul teologo, anche se le concessioni alle concezioni teologiche tradizionali si fanno ancora sentire con forza in molte pagine della sua opera.

Herder parte dal presupposto che l'uomo ha una doppia origine. Da un lato, è un prodotto della natura e, dall'altro, delle circostanze sociali. Ciò si riflette nella struttura delle Idee. Considerano prima le condizioni naturali e poi storico-sociali della vita umana. Herder inizia la sua indagine con le caratteristiche della terra, con la determinazione del suo posto nello spazio. Vuole dimostrare che l'originalità del nostro pianeta, la sua rotazione attorno al sole e al suo asse, le caratteristiche della sua copertura atmosferica, ecc. Hanno influenzato significativamente la struttura del corpo umano. L'uomo, secondo Herder, è organicamente intessuto nella vita della natura, ne fa parte, ma possiede allo stesso tempo una serie di caratteristiche distintive. La sua principale differenza rispetto a un animale è la capacità di "camminare con la testa sollevata". Ciò ha permesso a una persona di liberare le mani, il che ha avuto un ruolo enorme nella sua lotta per l'esistenza e nel miglioramento spirituale. Le persone, sostiene Herder, nel processo di comunicazione hanno creato un linguaggio, sviluppato una mente, che, a suo avviso, a differenza dell'istinto, non è data dalla nascita, ma è un prodotto dello sviluppo storico. In definitiva, Herder vede la qualità distintiva dell'uomo nel fatto che è un essere razionale, pensante. L'umanità è l'essenza della natura umana e il fine ultimo dell'umanità. Tuttavia, insieme alle disposizioni basate sullo studio di un'enorme quantità di materiale fattuale, le "Idee" contengono giudizi di natura mistica. Herder, ad esempio, dimostra a lungo che l'umanesimo può essere pienamente rivelato solo in condizioni di esistenza ultraterrena. Da qui i suoi sogni di vita eterna oltre l'estremo, ecc.

Herder nella sua opera fornisce una descrizione dettagliata della vita storica di tutti i popoli del mondo conosciuti a quel tempo. Le sue escursioni storiche testimoniano l'enorme erudizione dell'autore, sebbene, naturalmente, ammetta inesattezze causate dallo stato della scienza storica nel XVIII secolo. Herder si pone il compito di tracciare le ragioni dell'ordine naturale (geografico) e sociale di un particolare popolo nell'arena storica per le loro conquiste spirituali, il grado di sviluppo della letteratura e dell'arte. Le pagine più brillanti delle Idee a questo proposito sono dedicate all'antica Grecia, che Herder descrive come la culla della cultura umana. La visione storica nell'estetica di Herder viene costantemente corretta dall'ideologia educativa. Spiegando l'originalità della vita culturale di un certo popolo, il pensatore non dimentica mai di valutarla dal punto di vista degli interessi umani contemporanei, che danno alla sua opera un significato attuale.

La continuazione di Idee è Lettere per incoraggiare l'umanità, dove Herder ha sviluppato il suo concetto sul materiale della modernità vivente. Nel suo nuovo lavoro, voleva mostrare lo spirito irresistibile del cambiamento storico, il destino delle obsolete istituzioni feudali-monarchiche. Le "lettere" furono scritte nel mezzo degli eventi rivoluzionari in Francia, che lo scrittore accolse con entusiasmo. È vero, imbarazzato dalle azioni decisive dei giacobini (l'esecuzione del re, della regina e di altri ispiratori della reazione), Herder in seguito, come molti scrittori tedeschi, passò a posizioni socio-politiche più moderate, ma ancora la sua simpatia per la Rivoluzione francese mai sbiadito, e ha avuto l'impatto più diretto sulla sua valutazione della situazione in Germania. Nei suoi sermoni, Herder ha parlato con simpatia del popolo francese rivoluzionario, che ha suscitato l'ira feroce del duca Karl-August; condannò direttamente e duramente l'intervento contro la Francia rivoluzionaria, che fu un atto di grande coraggio civile. Nella prima versione delle Lettere, Herder critica apertamente il dispotismo dei principi tedeschi, esprime la sua indignazione per la loro vergognosa consuetudine di commerciare con i suoi sudditi, sostiene l'abolizione dei privilegi nobili, ammira la Dichiarazione francese dei diritti dell'uomo e del cittadino, esprime il desiderio di introdurre ordinamenti costituzionali in patria, ecc. Rifiutando le congetture dei reazionari, Herder è fermamente convinto che la rivoluzione porterà non al declino, ma al fiorire della creatività artistica.

L'atmosfera ammuffita della corte di Weimar, la posizione ufficiale di Herder (era il più alto ecclesiastico del ducato) non consentivano allo scrittore di pubblicare le Lettere nella loro forma originale. Fu costretto ad ammorbidire notevolmente la radicalità dei suoi giudizi. Di conseguenza, il saggio, pur rimanendo un fenomeno significativo nella letteratura tedesca, perse nondimeno la sua voluta acutezza politica.

Nelle sue ultime opere (Calligona e altri), Herder presta molta attenzione alla critica del kantismo. Non condivide i pensieri di Kant sulla natura a priori dei concetti di tempo e spazio, indica il formalismo nelle sue opinioni estetiche. Nella lotta contro le debolezze dell'estetica kantiana, Herder non procede da motivi teorici astratti: vede quale influenza negativa abbia avuto su Schiller e su alcuni altri scrittori tedeschi. Herder è preoccupato per il destino della letteratura tedesca. Di qui il suo ardente desiderio di dimostrare che la bellezza di un'opera d'arte è determinata non solo dalla sua forma, come credeva Kant, ma dipende dal suo contenuto. Herder, da vero illuminatore, non pensa alla bellezza isolata dal buono e dal giusto. Fino alla fine dei suoi giorni, rimase un combattente per l'arte delle grandi idee e sentimenti umanistici.

Herder ha lasciato un segno profondo nella storia del pensiero estetico. I romantici si affidavano in gran parte a lui nella loro lotta per la creatività distintiva a livello nazionale, ha contribuito a risvegliare il loro interesse per il folklore. Allo stesso tempo, studiando concretamente una persona storicamente, Herder ha dato impulso allo sviluppo del realismo. Goethe e altri scrittori della corrente realistica nella letteratura tedesca nell'ultimo terzo del XVIII secolo fanno risalire a lui la loro "genealogia".

Johann Gottfried Herder - scrittore, poeta, pensatore, filosofo, traduttore, storico culturale tedesco - nacque nella Prussia orientale, la città di Morungen il 25 agosto 1744. Suo padre era un insegnante di scuola elementare e un campanaro part-time; la famiglia viveva in povertà e il giovane Herder ha avuto la possibilità di affrontare molte difficoltà. Voleva entrare da un medico, ma un svenimento avvenuto nel teatro anatomico, dove lo aveva portato un amico chirurgo, lo costrinse ad abbandonare questa intenzione. Di conseguenza, nel 1760 Herder divenne uno studente della facoltà teologica dell'Università di Königsberg. È stato scherzosamente chiamato una libreria ambulante - un così impressionante archivio di conoscenze era un ragazzo di 18 anni. Nei suoi anni da studente, I. Kant ha attirato l'attenzione su di lui e ha contribuito molto al suo sviluppo intellettuale. A loro volta, le opinioni filosofiche di J.-J. Russo.

Dopo essersi laureato all'università nel 1764, Herder avrebbe potuto essere reclutato, quindi grazie agli sforzi degli amici si trasferì a Riga, dove avrebbe dovuto essere un insegnante in una scuola ecclesiastica, e poi divenne assistente del pastore. Sia come insegnante che come predicatore, l'eloquente Herder, che possedeva abilmente la parola, divenne una persona abbastanza famosa. Inoltre, fu a Riga che iniziò il suo lavoro nel campo della letteratura.

Nel 1769 parte per un viaggio, visita la Germania, l'Olanda, la Francia. Herder fu il mentore del principe di Holstein-Eitensky e, come suo compagno, finì ad Amburgo nel 1770, dove conobbe Lessing. Nell'inverno dello stesso anno, il destino lo fece incontrare con un'altra personalità brillante: il giovane Goethe, che allora era ancora uno studente. Herder ha detto un'enorme influenza sulla sua formazione come poeta.

Nel periodo dal 1771 al 1776 Johann Gottfried Herder vive a Bückeburg, è membro del concistoro e capo parroco. Goethe lo aiutò a ottenere il posto di predicatore alla corte di Weimar nel 1776, e l'intera ulteriore biografia di Herder è collegata a questa città. Lasciò Weimar solo nel 1788-1789 quando era in viaggio in Italia.

Le opere Fragments on German Literature (1766-1768) e Critical Groves (1769), scritte nel periodo di Riga, ebbero un impatto significativo sulla letteratura tedesca del periodo in cui il movimento chiamato "Storm and Onslaught" si dichiarò a gran voce. In queste opere, Herder ha parlato dell'influenza che lo sviluppo spirituale e storico del popolo ha sul processo letterario nazionale. Nel 1773 fu pubblicata l'opera a cui lavorò insieme a Goethe - "Sul carattere e l'arte tedeschi", una raccolta che divenne il documento del programma "Tempeste e massacro".

Le opere più famose di Johann Gottfried Herder furono scritte già a Weimar. Così, la raccolta "Canzoni popolari", creata durante il 1778-1779, comprendeva anche poesie appartenenti alla penna di Herder, Goethe, Claudis e canzoni di vari popoli del mondo. A Weimar, Herder ha iniziato l'opera più ambiziosa della vita - "Idee per la filosofia della storia dell'umanità", in cui ha affrontato la questione del rapporto tra lo sviluppo culturale dell'umanità, le tradizioni e le condizioni naturali, i principi universali e le peculiarità del cammino di una singola nazione.

Quest'opera rimase tuttavia incompiuta, e senza di essa, l'eredità lasciata da Herder fu sufficiente a collocarlo tra le più grandi figure del periodo della Tempesta e dell'Assalto, che si opposero alle visioni filosofiche e letterarie dell'Illuminismo, proponendo i propri cari come portatori di vera arte alla natura, persone "naturali". Grazie alle traduzioni di Herder, i lettori tedeschi hanno appreso opere famose di altre culture nazionali e ha dato un enorme contributo alla storia della letteratura.

Nel 1801 Herder divenne capo del concistoro, l'Elettore di Baviera gli concesse un brevetto per la nobiltà, ma due anni dopo, il 18 dicembre 1803, morì.

Johann Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)

L'attività letteraria attiva di Herder iniziò a Riga, dove visse nel 1764-1769, essendo parroco della Cattedrale del Duomo. In questo momento ha pubblicato una serie di articoli: "Sull'ultima letteratura tedesca. Frammenti "(Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente)," Foreste critiche "(Die Kritische Wälder), in cui il suo approccio innovativo allo studio dei fenomeni letterari era già abbastanza chiaramente rivelato. Nel 1770-1771, mentre si trovava a Strasburgo, Herder incontrò e si avvicinò a Goethe, giocando un ruolo importante nello stabilire quest'ultimo nelle posizioni estetiche di Tempesta e Assalto. Il frutto di questa conoscenza fu una raccolta congiunta "Sul carattere tedesco nell'arte" (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), in cui Goethe pubblicò un saggio sull'architettura e Herder scrisse articoli su Shakespeare e la canzone popolare. I pensieri sviluppati da Herder e Goethe nella loro presentazione congiunta sono stati percepiti dagli scrittori tedeschi come un manifesto di una nuova tendenza Stürmer in letteratura.

Nel 1771-1775. Herder prestò servizio come predicatore a Bückerburg, quindi, con l'assistenza di Goethe, si trasferì a Weimar, dove rimase fino alla fine dei suoi giorni, in qualità di consigliere di corte del concistoro. Nel periodo di Weimar, Herder scrisse le opere più significative in cui il suo concetto di letteratura mondiale è sviluppato con la massima completezza e chiarezza: "Idee per la filosofia della storia dell'umanità" (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784-1791) , una raccolta di "Voci dei popoli nei canti" (Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), "Lettere per incoraggiare l'umanità" (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Kalligona" (Kalligone, 1800), ecc. Herder ha anche scritto poesie, drammi ("Brutus", "Filottetto", "Unchained Prometheus", ecc.), Ma il suo lavoro artistico, caratterizzato da un orientamento ideologico progressivo, non è elevato in termini artistici. Le immagini del suo dramma e della sua poesia sono segnate dal timbro dell'illustratività e dello schematismo. Herder è molto più interessante come traduttore. Il suo più grande successo in questo settore è la traduzione in tedesco di romanzi spagnoli su Side.

La nostra vita è più terribile della Geenna.

Bruciamo nel fuoco infernale,

Il pane brucia le nostre labbra

Beviamo acqua avvelenata.

Il nostro pane è impastato sul fuoco,

Scintille si nascondono nella briciola

Bogey sotto la crosta di pane.

(Per.L. Ginzburg)

Il più grande teorico della "tempesta e dell'assalto" fu Johann Gottfried Herder. Il suo significato nella storia del pensiero filosofico ed estetico è determinato principalmente dal fatto che è stato il primo a considerare lo sviluppo della natura e della società, della letteratura e dell'arte da un punto di vista storico. A lui si deve anche la "scoperta" della poesia popolare di Shakespeare. Herder ha avuto una grande influenza sugli scrittori contemporanei. Sotto la sua diretta influenza iniziò l'attività letteraria di Goethe. Le idee di Herder furono raccolte e sviluppate nelle nuove condizioni storiche dal romance.

Herder proveniva dalle classi inferiori. Nacque nella piccola città prussiana di Morun-gen. Suo padre era impegnato nella tessitura, quindi divenne un insegnante, svolgendo contemporaneamente le funzioni di campanaro e di coro nella chiesa locale. La madre di Herder era la figlia di un fabbro. Non senza l'umiliante aiuto dei mecenati dell'arte, Herder si diplomò e nel 1762 entrò nella facoltà teologica dell'Università di Königsberg. Si distingue tra i giovani studenti per l'ampiezza dei suoi interessi.

Nel 1764-1769, Herder visse a Riga, ricoprendo la carica di predicatore. Qui conosce il folklore dei popoli baltici e slavi, crea le sue prime opere importanti: “Sull'ultima letteratura tedesca. Frammenti "(1768) e" Foreste critiche "(1769).

Nel 1769 Herder fece un viaggio in Francia. Il risultato fu un diario di viaggio, che già delineava una visione storica dello sviluppo della letteratura. Tornato in Germania, Herder si incontra a Strasburgo con Goethe e altri futuri Stuer-misure. Questo incontro ha svolto un ruolo importante nella definizione delle posizioni letterarie ed estetiche di alcuni giovani porti tedeschi.

Nel 1771-1776, Herder, spinto dal bisogno, fu costretto a servire come predicatore di corte a Buckeburg, un principato tedesco di nani. Dal 1776 fino alla sua morte, visse a Weimar, in qualità di consigliere di corte del concistoro. Durante il periodo di Weimar, Herder pubblicò due edizioni di canti popolari, scrisse le opere più famose: "Idee sulla filosofia della storia dell'umanità" (1784-1791), "Lettere per incoraggiare l'umanità" (1793-1797) e un numero di altre opere.

Visioni filosofiche ed estetiche di Herder

Herder era un pensatore innovativo. Si oppose decisamente all'approccio astratto-razionalistico alla valutazione dei fenomeni letterari, che prevalse nei secoli XVII e XVIII. I teorici del classicismo e persino Diderot e Lessing valutavano questa o quell'opera d'arte, guidati dalle esigenze estetiche del loro tempo. Se non soddisfaceva i requisiti della "ragione illuminata" e del "gusto", veniva sottoposto a severa condanna. A questo proposito, intere epoche letterarie (ad esempio, la letteratura dei paesi dell'Oriente e del Medioevo) sono uscite dal campo visivo degli illuministi. Furono dichiarati barbari da loro e consegnati all'oblio.

Herder ha proposto di considerare la letteratura e l'arte in connessione con lo sviluppo dell'umanità. Le sue opere più importanti sono intrise dello spirito della dialettica. La storia, come dimostra Herder, non si ferma, si muove continuamente, rappresentando un processo progressivo, una graduale ascesa dalle forme inferiori a quelle superiori. La creatività artistica si sviluppa insieme alla natura e alla società. Riflette nel suo sviluppo i cambiamenti nella coscienza delle persone, determinati da circostanze storiche specifiche (condizioni naturali e climatiche, credenze religiose, struttura sociale della vita delle persone, ecc.).

Lo storicismo di Herder

Herder sostanzia il concreto principio storico dello studio delle opere letterarie e artistiche. Valutare correttamente uno scrittore, a suo avviso, significa determinare il suo posto nel processo storico e letterario, comprendere il nuovo che ha introdotto nella cultura umana rispetto ai suoi predecessori. Pertanto, Herder ha introdotto nella scienza un nuovo metodo di studio dei fenomeni letterari, che ha permesso di dare una valutazione più flessibile e storicamente più corretta dei singoli fatti della vita letteraria. Herder è stato il primo a rendere omaggio alle conquiste artistiche dei popoli dell'Oriente, a dare uno sguardo nuovo al Medioevo, alla poesia popolare. Per lui sono anelli storicamente necessari nella catena generale dello sviluppo culturale dell'umanità.

Ogni scrittore, secondo il concetto storico e letterario di Herder, è figlio della sua età, la sua opera è sempre determinata dalle peculiarità dell'epoca che lo ha dato i natali. Pertanto, la dignità di un particolare genio non può essere elevata a uno standard assoluto per l'imitazione. Quella che era la norma per gli antichi greci perde il suo obbligo nei tempi moderni. Con il cambiamento della società cambiano i gusti estetici e anche i modi di raffigurare la realtà. Sarebbe strano se Shakespeare scrivesse allo stesso modo di Eschilo o Sofocle. Nell'Inghilterra del XVI-XVII secolo, le condizioni sociali erano diverse rispetto all'antica Grecia, la vita divenne più dinamica, le persone divennero più complesse, quindi il dramma di Shakespeare divenne più complesso e psicologico della tragedia antica.

Il metodo della critica storica ha permesso a Herder di corroborare la posizione della creazione artistica originale. Infatti, se ogni nazione, a causa delle circostanze speciali del suo sviluppo storico, è spiritualmente unica, allora, naturalmente, ha diritto alla sua arte originale, unica sia nel contenuto che nella forma.

Herder si oppose fermamente all'imitazione dei classici dell'antichità. Cerca di avvicinare la poesia tedesca alla vita popolare, vuole vedere in essa un mezzo per esprimere gli interessi della nazione, i tratti caratteristici dell'era moderna. La loro imitazione è vista come una conseguenza della separazione dell'arte dal popolo. Lei, secondo lui, appare dove lo scrittore, staccandosi dal suolo del popolo, inizia a riflettere non la realtà, ma solo i gusti dei circoli aristocratici di corte della società. Per soddisfare le esigenze estetiche del pubblico nobile, o idealizza la natura o imita "modelli graziosi", in entrambi i casi cessando di essere veritiero.

La relazione di Herder con Shakespeare

Herder contrappone gli imitatori-classicisti a Shakespeare, che ha creato liberamente, per ispirazione, non vincolato da dogmi e regole. Per Herder, il suo lavoro è la natura stessa, semplice, colorata, unica nella sua diversità.

Shakespeare impressiona Herder ritraendo la vita in tutta la sua complessità e contraddizione, storicamente in modo specifico, così com'è realmente. Herder ammira la capacità dell'autore di "Amleto" e "Re Lear" di creare un quadro completo della società, di coinvolgere tutte le classi dai giullari ai re in azioni drammatiche, di penetrare le passioni civili e umane.

Herder fa di Shakespeare la bandiera della letteratura tedesca. Preferisce il suo metodo artistico ai principi creativi degli antichi drammaturghi. “Io”, ammette Herder, “sono più vicino a Shakespeare che al greco. Se quest'ultimo è dominato da una cosa in azione, allora il primo prende l'intero evento. Se tra i greci prevale un tono nei personaggi, allora in Shakespeare tutti i personaggi, le proprietà, i tipi di vita ... formano il suono principale del suo concerto ".

Se Lessing considerava ancora in gran parte Shakespeare uno scrittore-moralista, allora Herder vede in lui, prima di tutto, un artista brillante che è stato in grado di creare un'immagine fedele della sua epoca nelle sue opere. Herder è attratto da Shakespeare dall'ampiezza della copertura della realtà, dalla profonda penetrazione nel mondo interiore delle persone, dalla vivacità del linguaggio.

Herder chiede una rappresentazione specifica di una persona, per la sua divulgazione in varie connessioni storiche. Per lui, a differenza di molti illuminanti, la personalità umana non è un prodotto della natura, ma il frutto dello sviluppo storico. Ma Herder è contrario a identificare nell'eroe una sola entità sociale e politica. Nella sua prima opera "Sugli scritti di Thomas Abbt" (1768), discute con Diderot, che propose di rappresentare la "proprietà" sul palcoscenico. Tale misura, secondo Herder, porterà alla creazione di caratteri di una riga. Lui stesso è un sostenitore di una visualizzazione completa di una persona, la sua riproduzione nelle manifestazioni sia civili che umane. Herder nel suo insieme ha condotto gli scrittori tedeschi sulla strada dell'arte realistica, libera da moralismi, dall'opposizione nell'eroe dei principi civili e umani, in linea di principio superiori al realismo educativo del XVIII secolo.

Pastore e poesia popolare

Herder ottenne un'immensa fama come collezionista e promotore di opere di poesia popolare. Pubblicò la raccolta Voices of the Nations in Songs (1778-1779), che includeva campioni della poesia popolare di tedeschi, britannici, polacchi, lettoni, estoni e altri popoli. Herder considerava il folklore un'espressione della coscienza popolare, degli ideali nazionali e dei gusti estetici e, per la sua sincerità e semplicità nel trasmettere pensieri e sentimenti, lo poneva al di sopra della creatività "artificiale" di scrittori che si erano staccati dal suolo popolare. Solo le opere di Shakespeare, Goethe e altri geni possono, secondo lui, competere con le opere popolari, e ne ha incluse estratti nella sua antologia.

Sottolineando la dipendenza della letteratura e dell'arte dalla storia umana, Herder considerava il processo di sviluppo storico stesso da un punto di vista idealistico. Inoltre, vedeva la fonte del progresso storico non solo nelle idee, nella diffusione dell'umanità, ma anche nella predeterminazione divina. L'Illuminatore viveva in Herder accanto al teologo, che talvolta esprimeva anche pensieri sull'origine divina del potere.

Tuttavia, Herder fu critico nei confronti del sistema feudale-monarchico, considerandolo un fenomeno storicamente transitorio. Ha incontrato simpatia con la Rivoluzione francese e la proclamazione di una repubblica a Magonza. Ma Herder, come molti altri scrittori tedeschi, non capiva la necessità di una dittatura giacobina. Associava il futuro della Germania con l'illuminismo della società, con la sua rieducazione in uno spirito umanistico.

Il creatore della comprensione storica dell'arte, che considerava suo compito "considerare tutto dal punto di vista dello spirito del suo tempo", critico, poeta della seconda metà del XVIII secolo. Una delle figure di spicco del tardo illuminismo.

Biografia

Filosofia e critica

Opere di Herder "Frammenti sulla letteratura tedesca" ( Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), "Boschetti critici" ( Kritische wälder, 1769) svolse un ruolo importante nello sviluppo della letteratura tedesca del periodo della tempesta e dell'assalto (vedi Sturm und Drang). Qui incontriamo una nuova, entusiastica valutazione di Shakespeare, con l'idea (che è diventata la posizione centrale di tutta la sua teoria della cultura) che ogni nazione, ogni periodo progressivo della storia del mondo ha e dovrebbe avere una letteratura imbevuta di uno spirito nazionale . Il suo saggio "Anche la filosofia della storia" (Riga, 1774) è dedicato a una critica della filosofia razionalista della storia degli illuministi. Dal 1785, la sua monumentale opera "Idee per la filosofia della storia dell'umanità" ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Questa è la prima esperienza della storia generale della cultura, dove i pensieri di Herder sullo sviluppo culturale dell'umanità, sulla religione, la poesia, l'arte e la scienza trovano la loro massima espressione. L'Oriente, l'antichità, il Medioevo, il Rinascimento, il nuovo tempo - dipinse con un'erudizione che stupiva i suoi contemporanei.

Le sue ultime grandi opere (ad eccezione delle opere teologiche) sono "Lettere per il progresso dell'umanità" ( Briefe zur Beförderung der Humanität, Riga, 1793-1797) e "Adrasteia" (1801-1803), acuti soprattutto contro il romanticismo di Goethe e Schiller.

Herder credeva che gli animali fossero "fratelli minori" per l'uomo, e non solo un "mezzo", come crede Kant: "Non c'è virtù o attrazione nel cuore umano, la cui somiglianza qua e là non si sarebbe manifestata nell'animale mondo."

Rifiutò nettamente la filosofia del defunto Kant, definendo la sua ricerca "un profondo deserto pieno di creazioni vuote della mente e nebbia verbale con grandi pretese".

Narrativa e traduzioni

Il suo debutto letterario giovanile fu l'ode anonima pubblicata nel 1761 "Gesanges an Cyrus" (Canto di Ciro) all'ascesa al trono dell'emp russo. Pietro III.

Delle opere originali, Legends e Paramithias possono essere considerate le migliori. Meno riusciti sono i suoi drammi Casa di Admet, Prometeo liberato, Arianna-Libera, Eone ed Eonia, Filottetto e Bruto.

L'attività poetica e soprattutto di traduzione di Herder è molto significativa. Conosce la lettura della Germania con una serie di monumenti interessanti, precedentemente sconosciuti o poco conosciuti della letteratura mondiale. La sua famosa antologia "Canzoni popolari" ( Volkslieder, 1778-1779), noto con il titolo "Voci delle Nazioni in canti" ( Stimmen der Völker a Liedern), che aprì la strada ai nuovi collezionisti e ricercatori di poesia popolare, poiché solo dai tempi di Herder il concetto di canto popolare ricevette una definizione chiara e divenne un vero concetto storico; introduce nel mondo della poesia orientale e greca con la sua antologia "From Eastern Poems" ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), traduzione di "Sakuntala" e "Antologia greca" ( Antologia Griechische). Herder completò la sua carriera di traduttore con l'elaborazione di romanzi su Side (1801), rendendo il monumento più luminoso della poesia spagnola antica proprietà della cultura tedesca.

Senso

L'ideale più alto per Herder era la fede nel trionfo dell'umanità universale e cosmopolita (Humanität). Ha interpretato l'umanità come la realizzazione dell'unità armoniosa del genere umano in una moltitudine di individui autonomi, ognuno dei quali ha raggiunto la massima realizzazione del suo unico scopo. Herder apprezzava l'invenzione soprattutto nei rappresentanti dell'umanità.

Il padre degli studi slavi europei.

Combattere le idee dell'Illuminismo

L'idea di sviluppo umano

Heine disse di Herder: “Herder non sedeva, come il Grande Inquisitore letterario, giudice su varie nazioni, condannandole o giustificandole, a seconda del grado della loro religiosità. No, Herder vedeva tutta l'umanità come una grande arpa nelle mani di un grande maestro, ogni nazione gli sembrava a suo modo sintonizzata sulle corde di questa gigantesca arpa, e comprendeva l'armonia universale dei suoi vari suoni.

Secondo Herder, l'umanità nel suo sviluppo è come un individuo separato: sta attraversando periodi di giovinezza e decrepitezza, - con la morte del mondo antico, ha riconosciuto la sua prima vecchiaia, con il secolo dei Lumi, la freccia del la storia fece di nuovo il suo cerchio. Ciò che gli illuministi considerano per autentiche opere d'arte non sono altro che contraffazioni per forme d'arte prive di vita poetica, sorte a loro tempo sulla base dell'autocoscienza nazionale e divenute uniche con la morte dell'ambiente che le ha generate. Imitando i modelli, i poeti perdono l'opportunità di mostrare l'unica cosa importante: la loro originalità individuale, e poiché Herder considera sempre una persona come parte del tutto sociale (nazione), quindi la sua originalità nazionale.

Pertanto, Herder invita gli scrittori tedeschi contemporanei a iniziare un nuovo circolo ringiovanito di sviluppo culturale in Europa, per creare, obbedendo alla libera ispirazione, sotto il segno dell'identità nazionale. A tal fine, Herder raccomanda di rivolgersi ai periodi precedenti (più giovani) della storia nazionale, perché lì possono unire lo spirito della loro nazione nella sua espressione più potente e pura e acquisire la forza necessaria per rinnovare l'arte e la vita.

Sottolineando costantemente l'unità della cultura umana, Herder la spiega con l'obiettivo comune di tutta l'umanità, che è quello di sforzarsi di trovare la "vera umanità". Secondo il concetto di Herder, la diffusione completa dell'umanità nella società umana consentirà:

capacità intelligente delle persone di far ragionare;
realizzare sentimenti dati a una persona dalla natura nell'arte;
per rendere liberi e belli gli impulsi della personalità.

L'idea di uno stato nazionale

Herder è stato uno di quelli che per primo ha avanzato l'idea di un moderno stato-nazione, ma è nata nel suo insegnamento dalla legge naturale vitalizzata ed era di natura completamente pacifista. Ogni stato sorto a seguito di convulsioni lo terrorizzava. Dopotutto, un tale stato, come credeva Herder, e in questo si manifestava la sua idea popolare, distruggeva le culture nazionali stabilite. In effetti, solo la famiglia e la corrispondente forma di stato gli apparivano come una creazione puramente naturale. Può essere chiamata la forma herderiana dello stato-nazione.

"La natura alleva le famiglie e, quindi, lo stato più naturale è quello in cui vive un popolo con un unico carattere nazionale". “Lo stato di un popolo è una famiglia, una casa confortevole. Poggia sulle proprie fondamenta; fondata dalla natura, resiste e muore solo nel corso del tempo”.

Herder chiamò tale struttura statale il primo grado di governo naturale, che rimarrà il più alto e l'ultimo. Ciò significa che l'immagine ideale dello Stato politico di una nazionalità primitiva e pura da lui tracciata rimase il suo ideale dello Stato in generale.

Tuttavia, per Herder, lo stato è una macchina che alla fine dovrà essere rotta. E reinterpreta l'aforisma di Kant: «Un uomo che ha bisogno di un padrone è un animale: poiché è un uomo, non ha bisogno di nessun padrone» (9, vol. X, p. 383).

La dottrina dello spirito del popolo

“Lo spirito genetico, il carattere delle persone è generalmente una cosa sorprendente e strana. Non si spiega, è impossibile cancellarlo dalla faccia della Terra: è antico come nazione, antico come il suolo su cui viveva il popolo”.

Queste parole contengono anche la quintessenza dell'insegnamento di Herder sullo spirito del popolo. Questo insegnamento era principalmente diretto, come già nelle fasi preliminari del suo sviluppo tra gli illuminanti, all'essenza persistente dei popoli, stabile nel cambiamento. Si basava su una simpatia più universale per la diversità delle individualità dei popoli rispetto all'insegnamento un po' più tardo della scuola storica del diritto, che scaturiva da un'immersione appassionata nell'originalità e nel potere creativo dello spirito popolare tedesco. Ma anticipava, sia pure con meno misticismo, il senso romantico dell'irrazionale e del misterioso nello spirito del popolo. Essa, come il romanticismo, vedeva nello spirito nazionale un sigillo invisibile, espresso nei tratti specifici delle persone e delle loro creazioni, a meno che questa visione non fosse più libera, non così dottrinaria. Meno aspramente del successivo romanticismo, considerava anche la questione dell'incancellabilità dello spirito popolare.

L'amore per la nazionalità che si conservava nella purezza e nell'integrità non gli impedì di riconoscere la beneficenza delle "inoculazioni tempestive date ai popoli" (come fecero i Normanni con il popolo inglese). L'idea di uno spirito nazionale ha ricevuto un significato speciale da Herder grazie all'aggiunta della sua parola preferita "genetica" alla sua formulazione. Ciò significa non solo un divenire vivente invece di un essere congelato, mentre non si sente solo il peculiare, unico nella crescita storica, ma anche quel terreno creativo da cui scaturiscono tutti gli esseri viventi.

Herder era molto più critico nei confronti dell'allora emergente concetto di razza, considerato poco prima da Kant (). Il suo ideale di umanità si opponeva a questo concetto, che, secondo Herder, minacciava di riportare l'umanità al livello animale, persino parlare di razze umane gli sembrava ignobile. I loro colori, credeva, si perdono l'uno nell'altro, e tutto questo, alla fine, sono solo sfumature dello stesso grande quadro. Il vero portatore dei grandi processi genetici collettivi era e rimane, secondo Herder, il popolo e, ancora più in alto, l'umanità.

Sturm und Drang

Così, Herder può essere visto come un pensatore in piedi alla periferia di "tempesta e assalto". Tuttavia, Herder era molto popolare tra gli Sturmer; questi ultimi integrarono la teoria di Herder con la loro pratica artistica. Non senza il suo aiuto, nella letteratura borghese tedesca apparvero opere con temi nazionali (Goetz von Berlichingen - Goethe, Otto - Klinger e altri), opere intrise dello spirito dell'individualismo, si sviluppò il culto del genio innato.

Memoria

Una piazza nel centro storico e una scuola prendono il nome da Herder a Riga.

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Letteratura

Gerbel N. Poeti tedeschi in biografie e campioni. - SPB., 1877.
Pensieri legati alla storia filosofica dell'umanità, secondo la mente e lo schema di Herder (libro 1-5). - SPB., 1829.
Sid. Precedente e nota. W. Sorgenfrey, ed. N. Gumilyova. - P.: "Letteratura mondiale", 1922.
Haym R. Herder, la sua vita e i suoi scritti. In 2 voll. - M., 1888. (ristampato dalla casa editrice "Science" nella collana "The Word of Existence" nel 2011).
Pypin A. Herder // "Bollettino d'Europa". - 1890 .-- III-IV.
Mehring F. pastore. Su temi filosofici e letterari. - Mn., 1923.
Gulyga A.V. pastore. ed. 2°, revisione. (1a edizione - 1963). - M.: Mysl, 1975 .-- 184 p. - 40.000 copie (Serie: Pensatori del passato).
Zhirmunsky V. Vita e opere di Herder // Zhirmunsky V. Saggi sulla storia della letteratura tedesca classica. - L., 1972 .-- S. 209-276.

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Un estratto che caratterizza Herder, Johann Gottfried

- Padre, Eccellenza, - rispose Alpatych, riconoscendo all'istante la voce del suo giovane principe.
Il principe Andrej, in mantello, in sella a un cavallo nero, stava dietro la folla e guardava Alpatych.
- Come stai qui? - chiese.
- Vostra... Vostra Eccellenza, - disse Alpatych e singhiozzava... - Vostro, vostro... o siamo già scomparsi? Padre…
- Come stai qui? - ripeté il principe Andrey.
La fiamma divampò intensamente in quel momento e illuminò il volto pallido ed emaciato di Alpatych del suo giovane padrone. Alpatych raccontò come era stato mandato e come poteva andarsene con la forza.
- Ebbene, Eccellenza, o ci siamo persi? Ha chiesto di nuovo.
Il principe Andrey, senza rispondere, tirò fuori un taccuino e, alzando il ginocchio, iniziò a scrivere a matita su un foglio strappato. Scrisse a sua sorella:
"Smolensk si sta arrendendo", ha scritto, "Le colline calve saranno occupate dal nemico in una settimana. Parti ora per Mosca. Rispondimi non appena parti, inviando un corriere a Usvyazh. "
Dopo aver scritto e consegnato il foglio ad Alpatych, gli comunicò verbalmente come organizzare la partenza del principe, della principessa e del figlio con un maestro, e come e dove rispondergli immediatamente. Non aveva ancora avuto il tempo di finire questi ordini, quando il capo di stato maggiore a cavallo, accompagnato dal suo seguito, gli si avvicinò al galoppo.
- Sei un colonnello? - gridò il capo di gabinetto, con un accento tedesco, familiare alla voce del principe Andrey. - In tua presenza, le case sono illuminate e tu stai in piedi? Cosa significa questo? Risponderai ", gridò Berg, che ora era assistente capo di stato maggiore del fianco sinistro delle forze di fanteria del primo esercito," il posto è molto piacevole e in vista, come disse Berg.
Il principe Andrej lo guardò e, senza rispondere, continuò, rivolgendosi ad Alpatych:
"Allora dimmi che sto aspettando una risposta fino al decimo, e se il decimo non ricevo notizie che tutti se ne sono andati, io stesso dovrò mollare tutto e andare da Lysye Gory."
- Io, principe, solo perché dico, - disse Berg, riconoscendo il principe Andrey, - che devo obbedire agli ordini, perché lo faccio sempre esattamente... Mi scusi, per favore, - si giustificò in qualche modo Berg.
Qualcosa crepitò nel fuoco. Il fuoco si spense per un momento; nuvole nere di fumo si riversavano da sotto il tetto. Qualcos'altro scricchiolò terribilmente nel fuoco e qualcosa di enorme crollò.
- Urruru! - riecheggiando il soffitto crollato del fienile, da cui odorava l'odore delle torte di pane bruciato, la folla ruggiva. La fiamma divampò e illuminò i vivaci volti gioiosi e straziati delle persone che stavano intorno al fuoco.
Un uomo con un soprabito fregio, alzando la mano, gridò:
- Importante! andato a combattere! Ragazzi, è importante! ..
"Questo è il proprietario in persona", si udirono delle voci.
- Allora, così, - disse il principe Andrey, riferendosi ad Alpatych, - racconta tutto come ti ho detto. E, non rispondendo una parola a Berg, che tacque accanto a lui, toccò il cavallo e cavalcò nel vicolo.

Le truppe hanno continuato a ritirarsi da Smolensk. Il nemico li seguì. Il 10 agosto, il reggimento comandato dal principe Andrey passò lungo la strada maestra, oltre il viale che conduceva a Lysye Gory. Il caldo e la siccità sono durati per oltre tre settimane. Nuvole arricciate attraversavano il cielo ogni giorno, bloccando di tanto in tanto il sole; ma verso sera si schiarì di nuovo, e il sole tramontava in una foschia rosso-brunastra. Solo la forte rugiada di notte rinfrescava la terra. Il pane rimasto alla radice bruciava e veniva versato. Le paludi sono secche. Il bestiame ruggiva di fame, non trovando cibo sui prati arsi dal sole. Solo di notte e nelle foreste c'era ancora rugiada, c'era una frescura. Ma lungo la strada, lungo la strada maestra lungo la quale le truppe marciavano, anche di notte, anche attraverso le foreste, non c'era tanta frescura. La rugiada non si vedeva sulla polvere sabbiosa della strada, battuta da più di un quarto di arshin. Non appena è spuntata l'alba, è iniziato il movimento. Carri, artiglieria camminavano silenziosamente lungo il mozzo e la fanteria era immersa fino alle caviglie in una polvere morbida, soffocante e calda che non si era raffreddata durante la notte. Una parte di questa polvere sabbiosa veniva impastata da piedi e ruote, l'altra si alzava e si ergeva come una nuvola sull'esercito, attaccandosi agli occhi, ai capelli, alle orecchie, alle narici e, soprattutto, ai polmoni delle persone e degli animali che si muovevano lungo questo strada. Più alto era il sole, più alta era la nuvola di polvere, e attraverso questa polvere sottile e calda nel sole, non coperta da nuvole, si poteva vedere con un semplice occhio. Il sole sembrava essere una grande palla cremisi. Non c'era vento e la gente soffocava in quell'atmosfera immobile. La gente camminava con fazzoletti legati intorno al naso e alla bocca. Venendo al villaggio, tutto si precipitò ai pozzi. Combatterono per l'acqua e la bevvero nel fango.
Il principe Andrey comandava il reggimento e la struttura del reggimento, il benessere della sua gente, la necessità di ricevere ed impartire ordini lo occupavano. L'incendio di Smolensk e il suo abbandono furono un'epoca per il principe Andrei. Un nuovo sentimento di amarezza contro il nemico gli fece dimenticare il suo dolore. Era tutto devoto agli affari del suo reggimento, si prendeva cura del suo popolo, degli ufficiali e della gentilezza nei loro confronti. Nel reggimento lo chiamavano nostro principe, erano orgogliosi di lui e lo amavano. Ma era gentile e mite solo con i suoi reggimenti, con Timokhin, ecc., con persone completamente nuove e in un ambiente straniero, con persone che non potevano conoscere e capire il suo passato; ma non appena si imbatté in uno dei suoi primi, dal bastone, subito si irritò di nuovo; divenne dispettoso, beffardo e sprezzante. Tutto ciò che collegava la sua memoria con il passato lo ripugnava, e quindi cercava nelle relazioni di questo mondo precedente solo di non essere ingiusto e di adempiere al suo dovere.
È vero, tutto sembrava al principe Andrei in una luce oscura e cupa, specialmente dopo aver lasciato Smolensk (che, secondo lui, avrebbe potuto e dovuto essere difeso) il 6 agosto, e dopo che il padre malato dovette fuggire a Mosca e gettare il Bald Hills, così amato, costruito e abitato da loro, per saccheggiare; ma nonostante ciò, grazie al reggimento, il principe Andrea poté pensare a un altro argomento, completamente indipendente dalle questioni generali: il suo reggimento. Il 10 agosto, la colonna, che comprendeva il suo reggimento, raggiunse i Monti Calvi. Il principe Andrey due giorni fa ha ricevuto la notizia che suo padre, suo figlio e sua sorella erano partiti per Mosca. Sebbene il principe Andrey non avesse nulla da fare a Bald Hills, lui, con il suo caratteristico desiderio di dissipare il suo dolore, decise che avrebbe dovuto fermarsi a Bald Hills.
Ordinò di sellare il suo cavallo e dalla traversata andò a cavallo al villaggio di suo padre, in cui nacque e trascorse la sua infanzia. Passando davanti allo stagno, dove dozzine di donne chiacchieravano sempre, battendo con i rulli e sciacquando la biancheria, il principe Andrei notò che non c'era nessuno sullo stagno e una zattera strappata, mezzo allagata d'acqua, galleggiava di lato nel mezzo dello stagno. Il principe Andrew si avvicinò alla portineria. Non c'era nessuno al cancello di pietra dell'ingresso e la porta era aperta. I viali del giardino erano già invasi e i vitelli ei cavalli stavano passeggiando nel parco all'inglese. Il principe Andrea si avvicinò alla serra; il vetro fu rotto, e alcuni degli alberi nelle vasche furono abbattuti, alcuni furono avvizziti. Chiamò Taras il giardiniere. Nessuno ha risposto. Girando intorno alla serra verso la mostra, vide che il recinto di legno intagliato era tutto rotto e il frutto della prugna era stato strappato con dei rami. Un vecchio contadino (il principe Andrey lo aveva visto al cancello da bambino) era seduto e intrecciava scarpe di tela su una panchina verde.
Era sordo e non ha sentito l'ingresso del principe Andrea. Era seduto su una panca, sulla quale il vecchio principe amava sedersi, e accanto a lui c'era un piccolo segno sui ramoscelli di una magnolia spezzata e secca.
Il principe Andrea si avvicinò alla casa. Diversi tigli nel vecchio giardino erano stati abbattuti e un cavallo pezzato con un puledro camminava davanti alla casa tra i roseti. La casa era sbarrata con le persiane. Una finestra in basso era aperta. Il ragazzo del cortile, vedendo il principe Andrey, corse in casa.
Alpatych, dopo aver mandato la sua famiglia, rimase solo nei Monti Calvi; si sedette a casa e lesse la Vita. Avendo appreso dell'arrivo del principe Andrey, lui, con gli occhiali sul naso, abbottonandosi, uscì di casa, si avvicinò in fretta al principe e, senza dire nulla, pianse, baciando il principe Andrey sulle ginocchia.
Poi si volse con il cuore alla sua debolezza e cominciò a riferirgli lo stato delle cose. Tutto ciò che è prezioso e caro è stato portato a Bogucharovo. Si toglieva anche il pane, fino a cento quarti; fieno e raccolti primaverili, straordinari, come disse Alpatych, il raccolto di quest'anno è stato preso e tagliato dalle truppe. I contadini sono rovinati, alcuni sono andati anche a Bogucharovo, una piccola parte rimane.
Il principe Andrej, non ascoltandolo, chiese quando suo padre e sua sorella erano partiti, cioè quando erano partiti per Mosca. Alpatych rispose, credendo che stessero chiedendo di partire per Bogucharovo, che avevano lasciato il settimo, e di nuovo si sparsero per le quote della fattoria, chiedendo istruzioni.
- Ordinerai alle squadre di rilasciare l'avena contro ricevuta? Ci restano ancora seicento quarti, - chiese Alpatych.
“Cosa dovrei dirgli? - pensò il principe Andrej, guardando la testa pelata del vecchio che brillava al sole e leggendo nell'espressione del suo volto la consapevolezza che lui stesso comprendeva l'inattualità di queste domande, ma chiedeva solo in modo da soffocare la sua proprio dolore.
"Sì, lascia perdere", ha detto.
- Se ti piaceva notare i disordini nel giardino, - disse Alpatych, - era impossibile prevenire: passarono tre reggimenti e passarono la notte, specialmente i dragoni. Ho scritto il grado e il grado del comandante per aver presentato una petizione.
- Bene, cosa hai intenzione di fare? Rimarrai se il nemico lo prende? - gli chiese il principe Andrey.
Alpatych, voltandosi verso il principe Andrej, lo guardò; e all'improvviso, con un gesto solenne, alzò la mano.
- È il mio patrono, così sia la sua volontà! Egli ha detto.
Una folla di contadini e servi camminava attraverso il prato, a testa aperta, avvicinandosi al principe Andrey.
- Bene, arrivederci! - disse il principe Andrej, chinandosi su Alpatych. - Lascia te stesso, porta via quello che puoi, e le persone sono state portate ad andare a Ryazan o nella regione di Mosca. - Alpatych si aggrappò alla sua gamba e singhiozzò. Il principe Andrea lo spinse da parte con cautela e, toccando il suo cavallo, cavalcò al galoppo lungo il vicolo.
Alla mostra, il vecchio era seduto altrettanto indifferentemente, come una mosca sul viso di un caro morto, e batteva su una scarpa di scarpe di tela, e due ragazze con prugne nelle loro gonne, che hanno raccolto dagli alberi della serra , fuggì da lì e si imbatté nel principe Andrey. Vedendo il giovane padrone, la ragazza più grande, con un'espressione spaventata sul viso, afferrò per mano la sua compagna più piccola e con lei si nascose dietro una betulla, non avendo il tempo di raccogliere le prugne verdi sparse.
Il principe Andrey si voltò frettolosamente da loro per la paura, temendo che si accorgessero che li aveva visti. Era dispiaciuto per quella ragazza piuttosto spaventata. Aveva paura di guardarla, ma allo stesso tempo lo desiderava irresistibilmente. Un sentimento nuovo, gratificante e rassicurante lo pervase quando, guardando queste ragazze, si rendeva conto dell'esistenza dell'altro, del tutto estraneo a lui e altrettanto legittimo degli interessi umani di quelli che lo occupavano. Queste ragazze, ovviamente, desideravano una cosa: portare via e finire queste prugne verdi e non essere catturate, e il principe Andrey ha augurato loro il successo della loro impresa. Non poteva fare a meno di guardarli di nuovo. Credendosi già al sicuro, saltarono fuori dall'imboscata e, per qualcosa da mangiare a voci sottili, tenendosi le gonne, corsero allegramente e velocemente attraverso l'erba del prato con i loro piedi nudi abbronzati.
Il principe Andrey si è rinfrescato un po ', dopo aver guidato fuori dall'area polverosa della strada principale lungo la quale si muovevano le truppe. Ma non molto oltre le Bald Hills, tornò sulla strada e raggiunse il suo reggimento in sosta, alla diga di un piccolo stagno. Erano le due dopo mezzogiorno. Il sole, una palla rossa nella polvere, era insopportabilmente caldo e mi bruciava la schiena attraverso il cappotto nero. La polvere, sempre la stessa, stava immobile sopra il borbottio delle truppe ferme. Non c'era vento, Nel passaggio lungo la diga, il principe Andrey odorava di fango e la freschezza dello stagno. Voleva entrare in acqua, non importa quanto fosse sporca. Guardò di nuovo lo stagno, da cui si udivano grida e risate. Un piccolo stagno fangoso con vegetazione, a quanto pare, si era alzato di due quarti, riempiendo la diga, perché era pieno di corpi bianchi umani, di soldati, nudi che si dibattevano in esso, con mani, volti e colli color mattone. Tutta questa carne umana nuda e bianca con risate e rimbombi si dibatteva in questa pozzanghera sporca, come crucian infilati in un annaffiatoio. Questo dibattersi risuonava di allegria, ed è per questo che era particolarmente triste.
Un giovane soldato biondo - lo conosceva anche il principe Andrej - della terza compagnia, con una cinghia sotto il polpaccio, facendosi il segno della croce, fece un passo indietro per fare una bella corsa e tuffarsi nell'acqua; un altro sottufficiale nero, sempre ispido, immerso nell'acqua fino alla cintola, contorcendo la vita muscolosa, sbuffava di gioia, versandosi le mani nere sulla testa. C'era una sculacciata l'un l'altro, e uno strillo, e un grido.
Sulle rive, sulla diga, nello stagno, dappertutto c'era carne bianca, sana, muscolosa. L'ufficiale Timokhin, con il naso rosso, si è asciugato sulla diga e si è vergognato quando ha visto il principe, ma ha deciso di rivolgersi a lui:
- Bene, Eccellenza, ti saresti degnato! - Egli ha detto.
"Sporco", disse il principe Andrey, trasalendo.
- Adesso te lo puliamo noi. - E Timokhin, non ancora vestito, corse a pulire.
- Il principe vuole.
- Quale? Il nostro principe? - parlavano le voci, e tutti avevano fretta in modo che il principe Andrey non potesse calmarli. Ha inventato una doccia migliore nel fienile.
“Carne, corpo, sedia un canonico! - pensò, guardando il suo corpo nudo, e rabbrividendo non tanto per il freddo quanto per il proprio incomprensibile disgusto e orrore alla vista di questo enorme numero di corpi che si sciacquavano in uno stagno sporco.
Il 7 agosto, il principe Bagration nel suo parcheggio Mikhailovka sulla strada di Smolensk ha scritto quanto segue:
«Caro signore, il conte Alexey Andreevich.
(Scrisse ad Arakcheev, ma sapeva che la sua lettera sarebbe stata letta dal sovrano, e quindi, per quanto gli era possibile, considerò ogni sua parola.)
Penso che il ministro abbia già riferito dell'abbandono di Smolensk al nemico. Fa male, è triste e l'intero esercito è disperato che il luogo più importante sia stato invano abbandonato. Io, da parte mia, gliel'ho chiesto personalmente nel modo più convincente, e alla fine ho scritto; ma niente d'accordo. Vi giuro sul mio onore che Napoleone era in un sacco come mai prima d'ora, e avrebbe potuto perdere metà del suo esercito, ma non avrebbe preso Smolensk. Le nostre truppe hanno combattuto e stanno combattendo come mai prima d'ora. Ho resistito con 15 mila per più di 35 ore e li ho battuti; ma non voleva restare nemmeno alle 14. È una vergogna, e la macchia del nostro esercito; e lui stesso, mi sembra, non dovrebbe nemmeno vivere nel mondo. Se riferisce che la perdita è grande, non è vero; forse circa 4mila, non di più, ma anche quello non lo è. Almeno dieci, come essere, guerra! Ma il nemico ha perso l'abisso...
Quanto valeva la pena restare per altri due giorni? Almeno sarebbero partiti da soli; perché non avevano acqua per dare acqua a uomini e cavalli. Mi ha dato la sua parola che non si sarebbe tirato indietro, ma all'improvviso ha inviato una disposizione che sarebbe andato nella notte. Pertanto, non è possibile combattere e presto possiamo portare il nemico a Mosca ...
Si dice che tu stia pensando al mondo. Per fare la pace, Dio non voglia! Dopo tutte le donazioni e dopo tali ritiri stravaganti - per riconciliarsi: metterai l'intera Russia contro di te e ognuno di noi indosserà un'uniforme per la vergogna. Se è già andata così, bisogna combattere finché la Russia può e finché la gente è in piedi...
Uno dovrebbe essere al comando, non due. Il tuo ministro può essere un buon ministero; ma il generale non è solo cattivo, ma trasandato, e gli è stato dato il destino di tutta la nostra Patria ... Sto davvero impazzendo per la frustrazione; perdonami per aver scritto insolentemente. A quanto pare non gli piace il sovrano e augura la morte a tutti noi che consigliamo al ministro di concludere la pace e comandare l'esercito. Allora vi scrivo la verità: preparate la milizia. Perché il ministro nel modo più magistrale conduce l'ospite nella capitale. Il signor Wolzogen, Wolzogen, aiutante di campo, dà grande sospetto all'intero esercito. Lui, dicono, è più Napoleone del nostro, e consiglia tutto al ministro. Non solo sono gentile con lui, ma obbedisco come un caporale, anche se più vecchio di lui. Fa male; ma, amando il mio benefattore e sovrano, obbedisco. Peccato solo per il sovrano che affidi un esercito così glorioso. Immaginate che con il nostro ritiro abbiamo perso persone per stanchezza e più di 15mila negli ospedali; e se avessero attaccato, non sarebbe successo. Dite per amor di Dio che la nostra Russia - nostra madre - dirà che abbiamo tanta paura e per quale Patria così gentile e zelante stiamo rinunciando ai bastardi e instillando odio e vergogna in ogni argomento. Di cosa avere paura e di chi avere paura?. Non è colpa mia se il ministro è insolubile, codardo, stupido, lento e tutto ha cattive qualità. L'intero esercito sta piangendo completamente e lo sgrida a morte ... "

Tra le innumerevoli suddivisioni che si possono fare nei fenomeni della vita, è possibile suddividerle tutte in quelle in cui predomina il contenuto, altre in cui predomina la forma. Questi, in contrasto con la vita di villaggio, zemstvo, provinciale e persino di Mosca, includono la vita di San Pietroburgo, in particolare il salone. Questa vita è immutabile.
Dal 1805 ci siamo riconciliati e litigato con Bonaparte, abbiamo fatto delle costituzioni e le abbiamo fatte a pezzi, e il salotto di Anna Pavlovna e il salotto di Elena erano esattamente gli stessi di sette anni fa, l'altro di cinque anni fa. Allo stesso modo, Anna Pavlovna parlava con sconcerto dei successi di Bonaparte e vedeva, sia nei suoi successi che nell'indulgenza dei sovrani europei, una cospirazione maligna, con il solo scopo di sgradevole e ansiosa della cerchia di corte, di cui Anna Pavlovna era un rappresentante. Allo stesso modo Helene, che lo stesso Rumyantsev onorava della sua visita e considerava una donna straordinariamente intelligente, così come nel 1808 e nel 1812 parlavano con entusiasmo di una grande nazione e di un grande uomo e guardavano con rammarico alla rottura con la Francia, che, secondo la gente radunata nel salone di Helene, avrebbe dovuto concludersi in pace.