Maestro del mondo antico e descrizione di margarita. Tre mondi nel romanzo "il maestro e Margherita" - composizione

Al di là delle gemme, come per caso, lanciate casualmente dagli scrittori su

pagine delle sue opere, a volte nascoste

significato profondo che arricchisce la trama dell'opera

ulteriori sfumature.

Il romanzo "Il maestro e Margherita" è un mistero. Ogni persona che lo ha letto scopre in esso il proprio significato. Il testo dell'opera è così pieno di problemi che è molto difficile trovare quello principale, direi addirittura impossibile.

La difficoltà principale è che nel romanzo si intrecciano diverse realtà: da un lato, la vita sovietica di Mosca negli anni '20 e '30, dall'altro, la città di Yershalaim e, infine, la realtà dell'onnipotente Woland.

Il primo mondo è Mosca negli anni '20 e '30.

Satana è venuto a Mosca per amministrare la giustizia, salvare il Maestro, il suo capolavoro e Margherita. Vede che Mosca si è trasformata in una specie di Gran Ballo: è abitata da traditori, informatori, adulatori, corruttori, mercanti di valuta. Bulgakov li ha rappresentati sia come personaggi individuali che come dipendenti delle seguenti istituzioni: MASSOLIT, il Variety Theatre e la Entertainment Commission. Ogni persona ha dei vizi che Woland espone. Gli operai di MASSLIT, che si definiscono scrittori e scienziati, si sono assunti un peccato più grave. Queste persone sanno molto e allo stesso tempo allontanano deliberatamente le persone dalla ricerca della verità, rendono infelice il geniale Maestro. Per questo, la punizione supera la Casa Griboyedov, dove si trova MASSOLIT. La popolazione moscovita non vuole credere a nulla senza prove, né a Dio né al diavolo. Secondo me, Bulgakov sperava che un giorno la gente si sarebbe resa conto dell'orrore che aveva consumato la Russia per molti anni, poiché Ivan Bezdomny si rendeva conto che le sue poesie erano terribili. Ma questo non è accaduto durante la vita di Bulgakov.

Il secondo mondo è Yershalaim.

Yershalaim è associato a molte caratteristiche, inerenti a lui e allo stesso tempo unite ai dettagli di Mosca. Questo è il sole cocente, le strade strette e intricate e il rilievo della zona. Sorprende soprattutto la somiglianza di alcuni prospetti: la casa di Pashkov a Mosca e il palazzo di Pilato, situato sopra i tetti delle case di città; Montagna Calva e Vorobyovy Gory. Puoi anche prestare attenzione al fatto che se a Yershalaim la collina con il crocifisso Yeshua è circondata, allora a Mosca con Woland che la lascia. Sono descritti solo tre giorni della vita della città. La lotta tra il bene e il male non si ferma e non può fermarsi. Il protagonista del mondo antico, Yeshua, è molto simile a Gesù. È anche un semplice mortale rimasto incomprensibile. Yershalaim, inventato dal Maestro, è una fantasia. Ma è lui che sembra più reale nel romanzo.

Il terzo mondo è il mistico, fantastico Woland e il suo seguito.

Il misticismo nel romanzo gioca un ruolo completamente realistico e può servire da esempio delle contraddizioni della realtà. L'altro mondo è guidato da Woland. È il diavolo, Satana, "il principe delle tenebre", "lo spirito del male e il signore delle tenebre". La forza impura in The Master e Margarita ci espone i vizi umani. Ecco il diavolo Korov'ev - un ubriacone ubriacone. C'è anche un gatto Behemoth, che è molto simile a una persona e a volte si trasforma in una persona, molto simile a un gatto. Ecco il prepotente Azazello con una brutta zanna. Woland personifica l'eternità. È quel male eternamente esistente, che è necessario per l'esistenza del bene. Il romanzo cambia l'immagine tradizionale di Satana: non è più un distruttore di demoni immorale, malvagio, infido. Il potere del male appare a Mosca con una revisione. Si chiede se i cittadini siano cambiati internamente. Osservando il pubblico di Variety, il "professore di magia nera" è incline a pensare che sostanzialmente non sia cambiato nulla. Il potere impuro si presenta davanti a noi come una malvagia volontà umana, essendo uno strumento di punizione, che commette intrighi su suggerimento delle persone. Woland mi sembrava giusto, obiettivo, e la sua giustizia si manifestava non solo nella punizione di alcuni eroi. Grazie a lui, il Maestro e Margherita si riuniscono.

Tutti gli eroi del romanzo sono strettamente imparentati tra loro, senza l'esistenza di alcuni sarebbe impossibile l'esistenza di altri, così come non può esserci luce senza oscurità. Il romanzo "Il maestro e Margherita" racconta la responsabilità di una persona per le proprie azioni. Le azioni sono unite da un'idea: la ricerca della verità e la lotta per essa. Inimicizia, sfiducia, invidia regnano nel mondo in ogni momento. Questo romanzo appartiene a quelle opere che devono essere rilette per comprendere più a fondo il sottotesto, per vedere nuovi dettagli che potresti non aver notato la prima volta. Ciò accade non solo perché il romanzo tocca molti problemi filosofici, ma anche per la complessa struttura "tridimensionale" dell'opera.

Il romanzo "Il maestro e Margherita", che M. A. Bulgakov ha sfidato non solo il russo, ma anche la tradizione mondiale, è stato chiamato dallo scrittore il suo "tramonto", opera finale. È con questo romanzo che viene ora identificato il nome e il credo creativo di questo eccezionale artista. Nonostante il fatto che il "romanzo del tramonto" di Bulgakov sia strettamente collegato a tutto il lavoro precedente dello scrittore, è un'opera brillante e originale, a testimonianza del fatto che l'autore stava cercando nuovi modi artistici per risolvere i problemi che lo preoccupavano. Il romanzo "Il maestro e Margherita" si distingue per la sua originalità di genere: può essere chiamato allo stesso tempo fantastico, filosofico, amore-lirico e satirico. Ciò determina anche l'insolita organizzazione artistica dell'opera, in cui si aprono davanti a noi tre mondi che, esistendo separatamente, allo stesso tempo sono strettamente intrecciati e interagiscono tra loro.

Il primo mondo è mitologico, biblico o storico. In essa si svolgono gli eventi più importanti e chiave dal punto di vista del cristianesimo: l'apparizione di Cristo, la sua disputa con Ponzio Pilato sulla verità e la crocifissione. A Yershalaim si svolge l'azione del "Vangelo di Satana". Bulgakov sottolinea che gli eventi descritti nei Vangeli tradizionali non corrispondono alla verità storica. I veri eventi sono aperti solo a Satana, il Maestro e Ivan Senzatetto. Tutte le altre fonti inizieranno sicuramente a distorcere la verità. La pergamena di Matteo Levi ha avuto un ruolo tragico nel destino di Yeshua, perché Levi ha compreso letteralmente le parole del Maestro sulla distruzione del tempio. Descrivendo eventi biblici, l'autore di "Il Maestro e Margherita" ha voluto dimostrare che la conoscenza della verità è disponibile solo per poteri superiori o persone elette. Nel piano biblico del romanzo vengono poste le domande filosofiche più importanti: sull'essenza dell'uomo, sul bene e sul male, sulla possibilità di progresso morale, sulla libertà di una persona di scegliere la propria strada e sulla responsabilità morale per questo scelta.

Il secondo mondo è satirico, che descrive gli eventi degli anni 20-30 del XX secolo. Al centro c'è il tragico destino di uno scrittore di talento - il Maestro, che, con il potere della sua immaginazione, "indovinava" le verità eterne, ma non era richiesto dalla società e perseguitato da essa. Lo scrittore Konstantin Simonov ha notato che quando leggono "Il maestro e Margherita" "le persone delle generazioni precedenti sono immediatamente colpite dal fatto che il campo principale delle osservazioni satiriche di Bulgakov era il filisteo moscovita, compreso l'ambiente quasi letterario e quasi teatrale del fine anni '20, con lei, come si diceva allora, "eruttazione di NEP"". Le scene satiriche della vita dell'ambiente letterario e teatrale di Mosca sono scritte in una lingua che ricorda le opere comiche di Bulgakov. Questa lingua è caratterizzata da burocrazia, espressioni colloquiali, descrizioni dettagliate dei personaggi.

Il terzo mondo del romanzo è un mondo fantastico, il mondo del signore delle tenebre Woland e del suo seguito. Eventi fantastici si svolgono in questo mondo, ad esempio il ballo di Satana, una sorta di sfilata di vizi e inganni umani.

Woland e il suo seguito compiono tutti i tipi di miracoli, il cui scopo è mostrare l'imperfezione del mondo umano, la bassezza spirituale e il vuoto degli abitanti. I personaggi fantastici giocano un ruolo molto importante nel romanzo. La loro attività principale è bilanciare le forze del bene e del male, l'attuazione di un processo equo sulle debolezze e sui vizi umani.

Woland, e quindi lo stesso autore, intende la giustizia non solo come misericordia, ma anche come retribuzione secondo il principio "a ciascuno secondo la fede". "Non secondo la ragione, non secondo la correttezza della scelta della mente, ma secondo la scelta del cuore, secondo la fede!" Woland di ogni eroe, il mondo intero pesa sulla bilancia della coscienza umana, dell'umanità e della verità. "Non credo in niente di quello che scrivo!" - esclama Riukhin, rendendosi conto della sua mediocrità, del vuoto umano, e così paga i conti. L'immagine di Woland risulta essere quasi la più importante nel sistema dei personaggi: tiene insieme tutti e tre i piani della narrazione del romanzo, realizza il motivo principale della punizione e del giudizio. Apparso nel primissimo capitolo de Il Maestro e Margherita, attraversa l'intera opera e va nell'eternità insieme al resto dei personaggi alla fine del libro.

Ciascuno dei mondi del romanzo di Bulgakov ha la sua scala temporale. Nel mondo di Yershalaim, l'azione principale si svolge nel corso di un giorno ed è accompagnata da ricordi di eventi precedenti e previsioni per il futuro. Il tempo nel mondo di Mosca è più sfocato e scorre in modo relativamente fluido, obbedendo alla volontà del narratore. Nel mondo fantastico, il tempo si è quasi fermato del tutto, si è fuso in un solo istante, che simboleggia le ore della mezzanotte al ballo di Satana.

Ciascuno dei tre mondi ha i suoi eroi, che sono un vivido riflesso del loro spazio e del loro tempo. Così, nell'altro mondo, avviene l'incontro tra il Maestro, Yeshua e Pilato. Il maestro scrive un romanzo su Ponzio Pilato, raccontando allo stesso tempo l'impresa morale di Ha-Nozri, che, anche di fronte alla morte dolorosa, è rimasto fermo nella sua predicazione umanistica della gentilezza universale e del libero pensiero.

Tuttavia, non si può dire che gli insegnamenti di Yeshua o il libro del Maestro esistano da soli. Sono centri morali e artistici peculiari, da cui l'azione dell'intero romanzo è respinta e allo stesso tempo diretta. Ecco perché l'immagine del Maestro, come l'immagine di Woland, è presente non solo nel suo mondo, ma penetra anche nel resto delle trame della narrazione.

Agisce sia nel mondo moderno che nell'altro, collegando il mondo storico con il mondo fantastico. Eppure il romanzo è dominato da immagini satiriche.

In termini di importanza del danno alla società, l'immagine di Berlioz, presidente del consiglio di amministrazione di una delle più grandi associazioni letterarie di Mosca e direttore di una rivista di spessore, può essere tranquillamente messa al primo posto nel mondo moderno.

Senzatetto scrisse rapidamente un'opera, ma non soddisfece Berlioz, che era convinto che l'idea principale del poema dovesse essere l'idea che Cristo non esistesse affatto. Davanti a noi appaiono due diversi, ma ugualmente dannosi per la società, il personaggio. Da una parte c'è un funzionario che arreca danno morale e morale alla società, trasforma l'arte in arte su misura e storpia il gusto del lettore; dall'altro uno scrittore costretto a manipolare e distorcere i fatti.

Qui vediamo anche un uomo d'affari della vita teatrale di Rimsky, che più di ogni altra cosa al mondo aveva paura della responsabilità. Per ristabilire la giustizia, come in altri casi, viene chiamato Woland, che dimostra brutalmente agli scrittori la realtà dell'esistenza sia di Cristo che di Satana, esponendo nel Variety non solo rappresentanti dell'arte, ma anche persone comuni.

Qui Woland e il suo seguito appaiono davanti a noi in tutte le loro forze.

Un incontro improvviso con uno spirito malvagio rivela istantaneamente l'essenza di tutti questi Berlios, Braun, Maigel, Aloisiani, Mogarych, Nikanor Ivanovich e altri. Un fantastico colpo di scena ci permette di vedere un'intera galleria di personaggi antiestetici. La sessione di magia nera, che Woland e i suoi assistenti danno nel Variety della capitale, letteralmente e figurativamente "spoglia" alcuni spettatori. E il caso Berlioz sottolinea l'idea dell'autore che “la legge morale è contenuta all'interno di una persona e non deve dipendere dall'orrore religioso dinanzi all'imminente castigo, il Giudizio Universale stesso, il cui caustico parallelo è facilmente riscontrabile nella morte del funzionario che guidava MASSOLIT.

Così, vediamo che tutti e tre i mondi del romanzo si compenetrano, si riflettono in certi eventi o immagini, sono costantemente valutati da poteri superiori. L'autore ha dipinto un quadro del mondo moderno, ci ha rivelato fatti storici e religiosi., Ha creato un magnifico mondo di immagini fantastiche e le ha fatte esistere in una connessione costante e inestricabile. Ne Il Maestro e Margherita, la modernità è messa alla prova da verità eterne, e una forza fantastica - Woland e il suo seguito, irrompono inaspettatamente nella vita di Mosca, la capitale dello stato, in cui si sta svolgendo un gigantesco esperimento sociale - diventa il conduttore diretto di questa prova. Bulgakov ci mostra l'incoerenza di questo esperimento. Nel regno immaginario della verità, le persone sono riuscite a fare così tanto male che sullo sfondo i veri spiriti maligni sembrano buoni. Con l'avvento del potere fantastico, tutti gli orientamenti di valore vengono spostati: ciò che in precedenza era percepito come terribile appare ridicolo e ridicolo, il valore più alto delle persone ambiziose terrene - il potere sulle persone - risulta essere vanità vuota.

Colpisce e molteplici sono anche le connessioni tra i capitoli biblici del romanzo e il resto delle linee narrative. Consistono, prima di tutto, nella comunanza di temi, frasi e motivi. Rose, colori rosso, nero e giallo, la frase "Oh dei, dei" - tutto ciò implica paralleli temporali e spaziali tra personaggi ed eventi.

La descrizione di Mosca per molti versi ricorda le immagini della vita di Gerusalemme, che è ripetutamente enfatizzata e rafforzata dalla ripetizione di motivi ed elementi strutturali, dalle caratteristiche del paesaggio al movimento reale degli eroi intorno alla città. "Combinando Mosca e Yershalaim", ha scritto S. Maksurov, "l'autore sembra mettere una città in un'altra, la storia degli eventi di Yershalaim si svolge a Mosca, apprendiamo la vita di Mosca e allo stesso tempo vediamo Yershalaim insieme a I moscoviti e gli occhi dei moscoviti ... Questo assomiglia a una bambola russa nidificante, dove ogni figura successiva è realizzata a immagine e somiglianza della precedente e allo stesso tempo contiene quella successiva. "

I mondi del romanzo di Bulgakov non esistono da soli, separati l'uno dall'altro. Si intrecciano, si intersecano, formando un tessuto integrale della narrazione. Eventi distanti due millenni, trame, reali e fantastiche, sono indissolubilmente legate, sottolineano e aiutano a comprendere l'immutabilità della natura umana, i concetti di bene e male, i valori umani eterni...

Tre mondi. Ci sono pochi romanzi nella letteratura russa che causerebbero tante polemiche come il romanzo di Bulgakov Il maestro e Margherita. Critici letterari, storici e lettori ordinari non smettono di parlare dei prototipi dei suoi eroi, del libro e di altre fonti della trama, della sua essenza filosofica ed etico-morale. Ogni nuova generazione trova in questo lavoro qualcosa di suo, consono all'epoca e alle proprie idee sul mondo. Ognuno di noi ha le sue pagine preferite. Qualcuno è più vicino a "un romanzo nel romanzo", qualcuno è più vicino al diavolo allegro, qualcuno non si stanca di rileggere la storia d'amore del Maestro e Margherita. Questo è comprensibile: dopotutto, nel romanzo esistono contemporaneamente, per così dire, tre mondi, tre strati di narrazione: il vangelo, terreno e demoniaco, associato a Woland e al suo seguito. Tutti e tre gli strati sono uniti dalla figura del personaggio principale: il Maestro, che visse a Mosca negli anni '30 e scrisse un romanzo su Ponzio Pilato. Il romanzo è inedito e non riconosciuto, il che ha inflitto pesanti tormenti al suo creatore.

È per ristabilire la giustizia che Satana stesso, l'onnipotente Woland, appare a Mosca. Una forza fuori dal controllo dell'onnipotente NKVD! Durante il disgelo degli anni '60, quando fu pubblicato il romanzo di Bulgakov, il ripristino della giustizia storica fu associato alle vittime delle repressioni degli anni '30, quindi la vergogna degli "organi" fu percepita dai lettori con il trionfo del male. Ed è stato in questo momento tra l'intellighenzia che l'interesse per il cristianesimo, per la religione, che era stato a lungo sotto l'oppressione e il divieto tacito, rinasceva. Per la generazione degli anni '60, il romanzo di Bulgakov stesso è diventato una sorta di vangelo (dal Maestro, da Satana - non importa). E il fatto che il protagonista del “romanzo nel romanzo” non sia Gesù, non Yeshua Ha-Nozri, ma il procuratore Ponzio Pilato, non era solo una polemica con i testi evangelici. Bulgakov non è impegnato nella predicazione del cristianesimo: per lui questa è una cosa assolutamente indiscutibile. Parla di qualcos'altro: della responsabilità personale di una persona investita di potere per ciò che sta accadendo nel mondo. Lo scrittore non è molto interessato a Giuda (nel romanzo non è un traditore, non uno studente amato che ha rinnegato il suo maestro, ma un normale provocatore). Secondo Bulgakov, la colpa principale non è quella che, per interesse personale, senza approfondire l'essenza, dà la persona nelle mani dei carnefici, ma colui che, comprendendo tutto, vuole usare Yeshua, piegarlo , insegnagli a mentire.

Bulgakov ha avuto un rapporto difficile con Stalin (forse è stato lui in parte a fungere da prototipo per Pilato nel romanzo del Maestro). Naturalmente, lo scrittore non è stato arrestato, né sparato nel seminterrato di Butyrka, né inviato al Kolyma. Semplicemente non gli era permesso di parlare, cercavano di costringerlo a collaborare, giocavano con lui, come un gatto gioca con un topo mezzo morto. E quando si sono resi conto che non potevano usarlo, l'hanno calpestato. È così che Pilato ha cercato di usare Yeshua - un guaritore e un filosofo, voleva persino salvarlo - ma a costo di una bugia. E quando questo non gli riuscì, lo rinunciò per la farina. E ricevette l'odiosa immortalità: da duemila anni Pilato è ricordato ogni giorno nella preghiera, che gli ortodossi chiamano "Simbolo della fede". Tale è il conto della viltà, della viltà.

La codardia e il furto di denaro permeano il mondo del filisteismo moscovita, in cui Woland e il suo seguito compaiono improvvisamente: il nasale Korov'ev a scacchi, il sinistro e cupo Azazello, lo sciocco e affascinante Behemoth, l'esecutiva e seducente Eella. Disegnando il Principe delle tenebre, Bulgakov ride leggermente della tradizione letteraria mondiale. Nel suo Woland stancamente ironico, c'è poco di spaventoso e demoniaco (ma si può chiaramente sentire la connessione con Mefistofele faustiano nella rifrazione operistica!). E il gatto Behemoth è il personaggio più citato del romanzo. Basti ricordare il famoso: "Non sono cattivo, non sto disturbando nessuno, sto aggiustando un primus". Woland ei suoi fedeli assistenti non solo si occupano facilmente di piccoli truffatori come Rimsky, Varenukha, Styopa Likhodeev o lo zio di Berlioz Poplavsky. Premiano sia il Berlioz senza scrupoli che il provocatore barone Meigel. L'allegra furia del seguito del diavolo non suscita la nostra protesta: la realtà moscovita degli anni '30 è molto poco attraente: il terzo strato, il terzo mondo del romanzo.

Con speciale sarcasmo Bulgakov descrive i suoi colleghi scrittori: i clienti abituali della Casa di Griboedov. Quali sono i cognomi e gli pseudonimi dei soli "ingegneri delle anime umane": Beskudnikov, Dvubratsky, Poprikhin, Zheldybin, Nepremenova - "Shturman Georges", Cherdakchi, Tamara Crescent, ecc.! Ognuno di loro chiede semplicemente l'elenco delle "Anime morte" a Gogol. E queste sono davvero "anime morte" per le quali i patetici tentativi di creatività sono solo una scusa per strappare un appartamento, un biglietto per una casa vacanza e altri vantaggi nella vita. Il loro mondo è il mondo dell'invidia, delle denunce, della paura, comodamente nascosto all'esterno dalle decorazioni della Casa Griboedov. Questo mondo vuole davvero esplodere. E capisci Margherita, nelle vesti di una strega che distrusse disinteressatamente l'appartamento del venerabile critico Latunsky. L'amato luminoso, appassionato, diretto del Maestro è uno degli anelli che collegano il mondo umano con il mondo diabolico. L'orgogliosa regina del ballo satanico è, ovviamente, una strega - dopotutto, tutte le donne sono un po' una strega. Ma è proprio il suo fascino, la sua tenerezza, gentilezza e lealtà che collegano oscurità e luce, corporeità e spiritualità. Crede nel talento del Maestro, nel suo destino, nel fatto di poter rianimare il paziente n. 118 che si trova al manicomio.

Accanto a lei, le forze del male ancora una volta compiono una buona azione: Woland concede la pace al Maestro. Ecco un'altra domanda che suscita polemiche tra i lettori. Perché c'è ancora pace e non luce? Cerchi involontariamente la risposta nel vecchio, di Pushkin: "Non c'è felicità nel mondo, ma c'è pace e volontà". Come condizioni per la creatività. Cos'altro vuole uno scrittore? E tra l'altro, a differenza dell'integrale Levi Matteo, né la vita del Maestro, né il suo romanzo sono diventati una guida all'azione per nessuno. Non è un combattente che muore per le sue convinzioni, non è un santo. Nel suo romanzo, è riuscito a "indovinare" correttamente la storia. Ecco perché il discepolo del Maestro Ivan Bezdomny, rinunciando alla scrittura, diventa uno storico. Solo a volte, durante la luna piena (e la luna nel romanzo accompagna sempre l'illuminazione degli eroi) ricorda la tragedia che si è svolta davanti ai suoi occhi e ha toccato la sua anima. Ricorda solo: Ivan Homeless non è nemmeno un combattente o un santo. Stranamente, il saggio scettico Woland non ci permette di rimanere finalmente deluso dai suoi contemporanei, che dice, guardandosi intorno a Mosca di notte: “Sono persone come le persone. Amano i soldi, ma lo sono sempre stati. Bene, sono frivoli ... bene, bene ... e la misericordia a volte bussa ai loro cuori ... le persone comuni ... in generale, assomigliano ai vecchi ... il problema degli alloggi li ha solo viziati ... " Sì, la soffocante e movimentata Mosca assomiglia stranamente e terribilmente all'antica Yershalaim con la sua lotta politica, gli intrighi, la ricerca segreta. E come duemila anni fa, nel mondo c'è il bene e il male (a volte indistinguibili l'uno dall'altro), amore e tradimento, carnefici ed eroi. Pertanto, nel romanzo di Bulgakov, tutti e tre i mondi sono intrecciati in modo intricato, i personaggi in qualche modo si ripetono: nel Maestro sono visibili le caratteristiche di Yeshua Ha-Nozri, l'amico del Maestro Aloziy Mogarych assomiglia a Giuda, un devoto, ma in qualche modo molto limitato Levi Matthew è anche senza ali, come discepolo del Maestro Ivan Bezdomny. E solo completamente impensabile nella Mosca sovietica è un personaggio come il pentito Pilato, che finalmente ha trovato il perdono e la libertà.

Quindi, "un romanzo in un romanzo" è una specie di specchio in cui si riflette la vita contemporanea di Bulgakov. E tengono in mano questo specchio, come i troll nella "Regina delle nevi" di Andersen, Woland e il suo seguito. E il "cristallo magico" è in loro potere: "Io sono una parte del potere che vuole sempre il male e fa sempre il bene" (il "Faust" di Goethe),

"Roman Woland e il suo seguito" - Il nome di Azazello è stato formato da Bulgakov dal nome dell'Antico Testamento Azazel. Probabilmente, Bulgakov era attratto dalla combinazione in un personaggio della capacità di sedurre e uccidere. Woland è un personaggio del romanzo Il Maestro e Margherita, che guida il mondo delle forze ultraterrene. Woland è in gran parte orientato verso Mefistofele "Faust" di Johann Wolfgang Goethe.

"Il romanzo di Bulgakov Il maestro e Margherita" - Eroi del romanzo. La vera Mosca 20-30 anni del XX secolo. Maestro. L'ultimo volo. Goethe. Fausto. Pilato e Yeshua. 1928 - 1938 8 edizioni. 1931 - 1932 Continuazione del lavoro, comparsa delle immagini del Maestro e Margherita. Azazello. 1928 Concetto. 1930 bruciò il manoscritto. Perché Woland è interessato al romanzo del Maestro? Il romanzo "Il maestro e Margherita".

"Il Maestro e Margherita" - Anti-creatività. Questa è la sensazione del Maestro e Margherita. Saadi. MASSOLIT e il Maestro. Ma il romanzo è finito, e poi? Conosci le ulcere, un segno e un balsamo! Il simbolo degli scrittori - verniciatori della realtà - nel romanzo è MASSOLIT. Maestro. Seguimi, lettore! Quali sacrifici è pronta a fare una persona amorevole? Ed è stato l'amore di Margherita, la capacità di abnegazione che ha reso possibile la rinascita del Maestro.

"L'amore del Maestro e Margherita" - Autotest. Maestro Romano. Ponzio Pilato è uno dei personaggi principali del romanzo di Bulgakov Il maestro e Margherita. La modernità di Bulgakov (anni '30 del XX secolo). Mistico. Le forze dell'inferno nel romanzo. CD-disco con la registrazione del romanzo, 2009 Woland personifica le norme della morale cristiana. Il vecchio passato non è andato per sempre, ma esiste in parallelo con il presente.

"Mikhail Bulgakov Maestro e Margherita" - La storia "Il giorno del diavolo". 1924 - Divorzio da T.N. Lapp e l'inizio di una vita comune con L. Ye. Belozerskaya. Fausto. Woland è a capo della forza che esegue il motivo della punizione: il tribunale. Dualità nel romanzo "Il maestro e Margherita": luce e oscurità. Azazello. M.A. Bulgakov. La storia "Uova fatali". Bulgakov lascia la medicina e si dedica solo al giornalismo e al lavoro letterario.

"Margarita Bulgakov" - Non capisce di essere entrato in contatto con il mondo diabolico. Conclusione. L'intreccio di fantasia e realtà. Ritratto di Margherita. Il romanzo Il maestro e Margherita è chiaramente diviso in due parti. La storia del Maestro e Margherita. Il romanzo "Il maestro e Margherita" ha impiegato molto tempo per raggiungere il lettore. Il maestro di Bulgakov è un filosofo. Korov'ev-Fagot.

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Tre mondi nel romanzo di M. A. Bulgakov
Il romanzo di MA Bulgakov "Il maestro e Margherita" appartiene a quelle opere che vuoi e devi assolutamente rileggere per capire meglio il sottotesto, per vedere nuovi dettagli che potresti non aver notato la prima volta. Ciò accade non solo perché il romanzo tocca molti problemi filosofici ed etico-morali, ma anche per la complessa struttura “tridimensionale” dell'opera.

Nel nostro mondo, incontriamo ripetutamente il numero tre: questa è la categoria principale di vita (nascita - vita - morte), pensiero (idea - pensiero - azione), tempo (passato - presente - futuro). Anche nel cristianesimo molto si costruisce sulla trinità: la trinità della trinità divina, la gestione del mondo terreno (Dio - uomo - Diavolo).
M. Bulgakov era sicuro che la trinità corrisponda alla verità, quindi si può vedere che gli eventi nel romanzo si svolgono in tre dimensioni: nell'antico mondo "Yershalaim", nel moderno mondo moscovita degli anni '30 e in il mondo mistico, fantastico, ultraterreno. ...
All'inizio ci sembra che questi tre piani si tocchino appena. Sembrerebbe, che tipo di rapporto possono avere i moscoviti moderni con gli eroi di un romanzo letterario a tema evangelico, e ancor di più con lo stesso Satana? Ma molto presto ci rendiamo conto di quanto ci sbagliavamo. Bulgakov vede tutto a modo suo e si offre di guardare la realtà circostante (e non solo gli eventi del romanzo) in un modo nuovo.
Stiamo infatti assistendo a una costante interazione, una stretta relazione di tre mondi: creatività, vita ordinaria e poteri superiori, o provvidenza. Ciò che sta accadendo nel romanzo del Maestro sull'antico mondo di Yershalaim riecheggia chiaramente gli eventi della moderna Mosca. Questo appello non è solo esterno, quando gli eroi letterari del "romanzo nel romanzo" sono ritratti e azioni simili a moscoviti (il Maestro mostra le fattezze di Yeshua Ha-Notsri, l'amico del Maestro Aloisy Mogarych ricorda Giuda, Matteo Levi, con tutta la sua devozione, è limitato come il poeta Ivan Homeless). C'è anche una somiglianza più profonda, perché nelle conversazioni di Ponzio Pilato con Ha-Nozri vengono toccati molti problemi morali, questioni di verità, bene e male, che, come si vede, non sono state del tutto risolte neanche a Mosca nel 1930, o anche oggi - queste domande appartengono alla categoria di "eterno".
Woland e il suo seguito sono rappresentanti del mondo ultraterreno, sono dotati della capacità di leggere nei cuori e nelle anime umane, vedere le profonde interconnessioni dei fenomeni, prevedere il futuro, e quindi Bulgakov dà loro il diritto di agire come giudici umani. Woland osserva che internamente le persone sono cambiate poco negli ultimi millenni: “Sono persone come le persone. Amano i soldi, ma lo sono sempre stati. Bene, sono frivoli ... bene, bene ... in generale, assomigliano a quelli vecchi ... "Codardia, avidità, ignoranza, debolezza spirituale, ipocrisia - questo non è un elenco completo di quei vizi che ancora guidano e determinano largamente la vita umana. Pertanto, Woland, dotato di un potere speciale, agisce non solo come una forza punitiva che punisce arrivisti, adulatori, avidi ed egoisti, ma premia anche il tipo, capace di abnegazione, amore profondo, che sa creare, creando nuovi mondi . E anche quelli che, avendo commesso il male, non si nascondono, come uno struzzo, con la testa nella sabbia, ma sono responsabili delle loro azioni. Ciascuno viene ricompensato in base a ciò che si merita, e moltissimi nel romanzo (e la maggior parte - per loro stessa sfortuna) hanno l'opportunità di soddisfare i propri desideri.
Nel finale del romanzo, tutti e tre i mondi, chiaramente delimitati all'inizio, si fondono in uno. Questo parla della relazione stretta e armoniosa di tutti i fenomeni e gli eventi nel mondo. Una persona ha bisogno di imparare ad assumersi la responsabilità non solo delle proprie azioni, ma anche delle emozioni, dei pensieri, perché un'idea che è sorta nella testa di qualcuno può essere incarnata nella realtà anche dall'altra parte della Terra.