I giorni santi dopo la Natività di Cristo divennero per i neo-chiesi il tempo dell'ingresso nella Chiesa, della comunione con la vita sacramentale nell'assemblea ecclesiale. Tutti loro sono stati sottoposti a catechesi per un anno e mezzo: un'istruzione orale, coerente e olistica sui fondamenti della fede, della preghiera e della vita cristiana, dove hanno letto insieme la Sacra Scrittura, imparato a pregare, hanno assistito ai servizi divini.

La chiesa, l'ingresso di una persona nelle profondità della vita ecclesiale, nella comunione con Dio e con il prossimo, in un certo senso, dura tutta la vita di una persona, ma ha un inizio. Un tale inizio, un cammino per entrare nella Chiesa per molte persone è stata una catechesi coerente e olistica, che aiuta una persona a trovare Dio, la Chiesa e se stesso, a trovare il suo posto nella vita e nella Chiesa, e a trovare il suo prossimo attraverso la ricerca di Dio. Dopotutto, attraverso l'incontro con Dio, una persona acquisisce la capacità di vedere tutto nella sua vera luce, di vedere tutto correttamente e, di conseguenza, di vivere correttamente e rettamente. Ha l'opportunità di correggere la sua vita, pentirsi davanti a Dio e iniziare a vivere in un modo nuovo. Ma per vivere non come vita individuale chiusa, come prima, ma professando responsabilmente e apertamente la propria fede, come si addice alle membra del popolo di Dio - la Chiesa, secondo le parole dell'apostolo Paolo: «Voi non siete più estranei e stranieri, ma concittadini dei Santi e suoi a Dio» (Ef .2, 19).

Per molti dei neo-ecclesiastici, il giorno luminoso della Natività di Cristo è diventato il giorno della loro prima partecipazione consapevole alla Liturgia dei fedeli, il giorno della prima comunione. Dopo i giorni santi e luminosi di Natale, durante i quali i fratelli e le sorelle appena illuminati hanno pregato insieme all'Eucaristia, imparato il canto e la lettura in chiesa e il lavoro comune per la gloria di Dio, nelle prossime otto settimane si sottoporranno al sacramento (mistagogia) - un'introduzione ai sacramenti liturgici della Chiesa Ortodossa, alla dogmatica, all'ascesi e all'antropologia cristiana.

Abbiamo chiesto ai catechisti e ai loro assistenti della Confraternita della Trasfigurazione di rispondere alla domanda: "Cos'è la chiesa?"

Sergey Kordenko: Dal punto di vista di una persona non di chiesa, andare in chiesa è un processo a seguito del quale una persona inizia a compiere alcune azioni esterne: appende le icone a casa, inizia ad andare in chiesa nei giorni festivi, osserva i digiuni, ecc. Ma ogni il fenomeno ha una componente profonda, invisibile, che è espressa solo esternamente da segni e attributi. Dopotutto, la fede è una profondità di vita invisibile, ma reale. È necessario immergersi in questa profondità della vita divina, per entrare nello spazio dello Spirito, lo spazio della Chiesa. Non è territoriale, non si sente fisicamente. Questo è lo spazio dell'amore di Dio, che si manifesta nell'unità della vita spirituale delle persone che credono in Lui. È molto difficile spiegarlo alle persone esterne, ma le persone che percorrono questa strada iniziano ad aprire i loro cuori a Dio e alle persone. Ed è necessario un periodo piuttosto lungo di preparazione del cuore spirituale di una persona. Quando una persona cerca Dio, si immerge nella Sua vita. L'immersione è paradossale: non verso il basso, ma verso l'alto. Questo è indottrinamento

Olga Tskitishvili: La cosa più difficile nell'essere in chiesa è entrare in uno stato del genere per far entrare lo Spirito Santo in tutte le sfere della tua vita, per consacrare tutto. Pertanto, il processo di chiesa è un processo che dura tutta la vita. Nel contesto di Bright Week, mi sembra che dobbiamo mostrare ai nuovi membri della chiesa che una tale vita esiste, anche se non completamente, ma esiste già qui, nel nostro tempo sulla nostra terra.

Vladimir L.: La chiesa è la trasformazione, la purificazione di una persona. Le persone non si scrollano di dosso nemmeno la vecchia, e talvolta poco umana esistenza, trasformandosi in quelle persone dalle quali è raccolto il popolo di Dio. La Chiesa è una nuova qualità di vita, una nuova responsabilità per la Chiesa e una comprensione di chi e che cosa è la Chiesa. Che sono la Chiesa, che non sono solo membri di una parrocchia, membri di un'organizzazione religiosa, ma che sono membri del popolo di Dio e partecipanti alla Storia Sacra.

Tatiana Privalova: La chiesa sta entrando in chiesa. Qui, nella Settimana luminosa, come se fosse stata posta la fine, le persone hanno fatto la loro scelta, dopo aver intrapreso la strada della vita, abbandonato la strada della morte e il Signore le ha portate nella Sua Chiesa. Una persona ecclesiale differisce sia esternamente che internamente da una persona non ecclesiastica, cambia punto di vista su molte cose della vita, diventa attento alla sua vita, sa già come non agire. Gli è stata insegnata la fede e la vita cristiana, e questa vita è nuova, trasfigurata, vita per grazia di Dio. Questa non è una vita facile, ma difficile, ma molto gioiosa.

Chiesa e depressione

Occasionalmente incontro persone che sono state gravemente colpite dalla vita in chiesa: si sono sviluppate depressione, insicurezza e altre condizioni che interferiscono con la vita. Alcune persone hanno lasciato la Chiesa del tutto per questo. Io stesso una volta ho sperimentato un incontro con Dio e il suo amore, la mia esperienza del cristianesimo è stata molto gioiosa. Ma dopo il passaggio all'Ortodossia, è diventato molto più cupo. Grazie al blog della psicologa Helena Savitskaya e alle idee della psicoterapia cognitiva, il puzzle ha improvvisamente preso forma per me.

Gelena scrive che la base della depressione, così come della nevrosi, è l'esperienza di tre stati: impotenza, inutilità, disperazione. La psicoterapia cognitivo-comportamentale, a sua volta, afferma che lo stato emotivo di ogni persona dipende principalmente dai suoi pensieri, da come valuta la situazione e se stesso. E la terapia cognitiva tratta le distorsioni cognitive - convinzioni inadeguate che portano a depressione, attacchi di panico e altri disturbi. E ora guarda le tue mani: mostrerò come esattamente le convinzioni che una persona acquisisce nella Chiesa ortodossa russa contribuiscono alla formazione della depressione.

Qualsiasi ortodosso che va in chiesa sa che "tutto ciò che di buono in noi deve essere attribuito non a noi stessi, ma a Dio". Se legge la regola del mattino, questo è supportato da affermazioni quotidiane sullo stesso argomento: "Non ho fatto del bene prima di te" - questo è tutto. Ecco il tema preferito di S. Ignatius Bryanchaninov, che tutte le nostre buone azioni non sono davvero buone azioni, perché sono contagiate dalle passioni. Ecco una citazione caratteristica da un articolo sul sito Pravoslavie.ru: “c'è così tanto male nel cuore umano che in effetti bisogna capire che ognuno di noi è infinitamente cattivo, buona a nulla, non è degno di essere chiamato cristiano, e su questo bisogna, in un certo senso, calmarsi interiormente. Di conseguenza, una persona che prende sul serio tutto questo sviluppa una forte convinzione di non poter fare nulla di buono, cioè di essere completamente inutile. E se la pensa diversamente, allora questo è orgoglio.

Ho avuto un episodio triste nel primo periodo di chiesa. Ho trovato un lavoro - distribuire volantini - e ad un certo punto ho pensato di essere bravo. E quel pensiero mi ha reso felice. E poi ho pensato che dovevo attribuire questo non a me stesso, ma a Dio, io stesso non riesco nemmeno a distribuire bene i volantini - e immediatamente il mio umore è diminuito notevolmente. A proposito, a quel tempo avevo la depressione più nera, la gioia era generalmente un ospite raro nella mia vita. E con l'aiuto di convinzioni appropriate, ho guidato questo ospite con una scopa sporca.

descrive una storia simile. Ha donato il sangue per una ragazza affetta da leucemia. La ragazza si è ripresa. "Ero felice. Quando la madre di Katya mi ha ringraziato con le lacrime, mi sono sentita proprio al settimo cielo. Abbiamo vinto! Abbiamo fatto il ritiro della morte! E questo è il mio merito! Sì, io stesso, con le mie mani, ho cambiato il destino di questa famiglia - almeno ho partecipato a questo. Una terribile sventura è caduta su di loro - e ora è tutto alle spalle, la sventura è passata, stanno iniziando una nuova vita e l'ho fatto !!
Così mi sono rallegrato... esattamente fino a quando ho capito che stavo cadendo nel peggiore dei peccati: l'orgoglio. Perché sono orgoglioso della mia buona azione, accetto con piacere gratitudine e lode, e mi attribuisco anche alcuni meriti in questa materia, quando è noto che una persona non ha meriti e solo Dio può guarire, aiutare e Salva. Tutto questo è terribile. Tutto questo deve essere pentito, pentito, pentito.

È lì che è finita la mia gioia.

Quindi, nella moderna ortodossia russa, a una persona è prescritto in ogni modo possibile di pensare a se stesso come buono a nulla e incapace di fare qualcosa di buono. Se una persona inizia davvero a pensare in questo modo su se stessa, ha una sensazione di inutilità. Qual è il primo passo verso la depressione.

Il pensiero di sé come persona senza valore è obbligatorio per un cristiano? Non direi. Così, ad esempio, Abba Dorotheos consiglia di registrare quotidianamente i propri progressi nella lotta alla passione. Interpreta la parabola del pubblicano e del fariseo nello spirito che il fariseo ha peccato non elencando i suoi meriti (sorpresa!), perché in questo non ha mentito, ma umiliando il pubblicano. La parabola dei talenti non lascia dubbi sul fatto che molto dipende da noi e che il pensiero della nostra inutilità può piuttosto giocarci un brutto scherzo. E di questo riguarda anche l'idea teologica della sinergia nella causa della salvezza. Ma il mainstream nell'ortodossia russa è diverso.

"Mantieni la mente all'inferno e non disperare", "tutti saranno salvati - io solo perirò", "Antonio, ci hai sconfitti - non ancora!" - sono proprio tali convinzioni a cui ogni credente ortodosso è invitato ad aderire. Crede che personalmente morirà e brucerà all'inferno. Ed è giusto e pio pensarlo. No, puoi contemporaneamente sperare nella misericordia di Dio, ma si propone di concentrarti sul fatto che perirai. (Attiro l'attenzione su un punto interessante: all'improvviso si scopre che le cose contano. Ma ancora una volta, solo in senso negativo). Quindi un bel po' di ortodossi qua e là parlano di andare all'inferno. L'idea che sia possibile andare in paradiso e che questo sia esattamente ciò per cui ci si dovrebbe sforzare è del tutto impopolare. Tuttavia, una persona senza valore (vedi punto uno) non ha ancora le qualità necessarie per lottare per il paradiso. Separatamente, ma allo stesso modo, ci sono attacchi feroci contro l'"eresia" protestante nell'assicurazione della salvezza. Nel frattempo, la “certezza della salvezza” è, in linea di massima, la coltivazione di quella stessa speranza, che, alla fine, serve come stimolo per la vita cristiana.

Naturalmente, ci sono anche voci contro questo mainstream nell'ortodossia russa contemporanea. Questo, ad esempio, è il libro di Sergei Khudiev "Sulla fiducia nella salvezza". Infatti, se leggi l'apostolo Paolo, è facile vedere che la pensa in modo completamente diverso. Ad esempio, così: “Ho combattuto una buona battaglia, ho completato il mio corso, ho conservato la fede; ed ora mi viene preparata una corona di giustizia, che il Signore, il giusto giudice, mi darà in quel giorno; e non solo a me, ma a quanti amano la sua apparizione (2 Tm 4,7-8). È un peccato che la lettura dell'apostolo Paolo non sia molto accolta tra noi.

"Essere pazientare." "Pregare." "Riconciliare." "Scusa". Questo è ciò che è più probabile che una persona senta quando parla di circostanze e relazioni difficili. Dietro tutti e quattro questi verbi c'è il messaggio: "non si può fare nulla per cambiare la situazione". Se stai cercando di fare qualcosa, ad esempio opporti a qualcosa, sei un cristiano cattivo e poco umile.

“Tollera” = “nulla può essere fatto, solo sopportare. Questa è la via cristiana". "Umiliarsi" è la stessa cosa, solo con un accenno che a una persona non piace qualcosa, perché c'è orgoglio in lui. "Mi dispiace" - nessun commento. Si dice in risposta a qualsiasi insoddisfazione nei confronti di qualcuno, a causa della quale chi è insoddisfatto viene reso colpevole. Prega - non c'è niente che tu possa fare, solo Dio.

Di conseguenza, una persona impara dalla situazione di qualsiasi conflitto e trattamento improprio che è impossibile cambiare la situazione: puoi solo sopportare, pregare. umile e perdona. E anche - che il problema è in lui e nella sua posizione sbagliata - si veda il paragrafo "inutilità".

Il taglio del testamento è qui. Se una persona cerca di "troncare la volontà", molto spesso ciò si traduce nel fatto che inizia ad andare con il flusso e vede la "volontà di Dio" in tutto o solo nelle parole del confessore, a cui deve essere obbedito . Lui stesso è impotente di fronte alle circostanze, non può decidere nulla, non può fare nulla.

Ancora, Cristo nel Vangelo (Mt 18) offre un modello di comportamento completamente diverso. Sì, e l'apostolo Paolo, con il suo messaggio che era cittadino romano, quando stavano per picchiarlo con dei bastoni, non si inserisce bene in questo quadro.

Chi è il colpevole?

Quando ho pubblicato questo testo su Facebook, i commentatori si sono divisi quasi interamente in due campi. Alcuni hanno detto: "Grazie, sì, è proprio quello che è successo a me, ecco perché ho lasciato la Chiesa / sono stato curato a lungo da uno psicoterapeuta". Altri hanno detto: “La Chiesa non ha colpa se qualcuno si deprime, questi sono i suoi problemi personali: ha frainteso qualcosa, ha ascoltato le persone sbagliate, non ha trovato una parrocchia normale”. Non sosterrò che ci sono persone che hanno maggiori probabilità di prendere la depressione nella Chiesa. Di norma, si tratta o di persone che sono state ispirate da tre atteggiamenti simili in famiglia, o di persone che prendono molto sul serio la fede. Una persona che cerca sinceramente di "mantenere la mente all'inferno" ha maggiori probabilità di cadere in depressione rispetto a una persona che va solo ai servizi, e altre volte vive la propria vita e non ricorda molto della vita spirituale.

Ma non dimentichiamo la responsabilità anche dell'altra parte. La Scrittura dice che "la cattiva compagnia corrompe la buona morale". In generale, per la Scrittura, in contrasto con la moderna psicologia pop, è ovvio che una persona esiste in una comunità e la comunità influenza la persona, proprio come la persona influenza la comunità. Tuttavia, l'idea che “veniamo alla Chiesa non alle persone, ma a Dio” è un'altra idea malsana e falsa che risuona costantemente in situazioni di conflitto. Ne scriverò un'altra volta.

Tuttavia, non ho scopo di parlare di alcune persone cattive che fanno impazzire gli altri. Inoltre, io non "incolpo la santa Chiesa". Alla fine, farci impazzire fa bene solo ai demoni, concordiamoci di considerarli colpevoli. Il mio obiettivo è attirare l'attenzione su modi di pensare malsani e falsi, che, purtroppo, sono impiantati nella Chiesa sotto le spoglie dell'Ortodossia. Sono sicuro che tutti coloro che pensano in questo modo e insegnano questo agli altri pensano sinceramente che questo è esattamente come dovrebbero pensare gli ortodossi. Forse lui stesso non sa pensare diversamente. Ma questo modo di pensare è dannoso, porta a depressione e nevrosi. Come resistergli e se è possibile pensare diversamente, essendo cristiano, ne parleremo la prossima volta.

Per capire cos'è la chiesa nell'Ortodossia, è sufficiente immaginare come un fiume sfocia nel mare e un credente conoscerà durante la sua vita la profondità della comunione con Dio, dissolvendosi nei servizi religiosi e nel culto.

Questo processo non ha fine, ma c'è un inizio: la catechesi, che aiuta la persona appena convertita a fondersi nel seno della Chiesa ortodossa.

Qual è il significato della chiesa

Il suono della stessa parola "chiesa" parla da sé, queste sono azioni compiute da persone che hanno deciso di accettare il battesimo ortodosso e di vivere una vita piena come cristiano.

L'atto precedente di introdurre le persone nella famiglia della chiesa è la catechesi: lo studio dei fondamenti della vita cristiana, che è progettato per risvegliare in una persona la sete di conoscenza delle profondità dell'Ortodossia.

Chiesa ortodossa

I parrocchiani che vanno in chiesa solo nei giorni festivi e conducono una vita mondana indipendente dalla chiesa hanno particolarmente bisogno di andare in chiesa. Dopotutto, di conseguenza, una persona si trasforma nello spirito, cambia costumi e atteggiamenti, cercando di imitare l'immagine del nostro Salvatore Gesù Cristo.

Per una persona ortodossa, "andare in chiesa" significa:

• fondersi nel corpo dell'Ortodossia;
• siate ricolmi dello spirito della vita ecclesiale;
• essere spiritualmente e moralmente connesso con le persone della chiesa;
• misura il tuo spirito, carattere, rapporti con i comandamenti di Cristo.

Importante! Chiesa - per diventare una cellula della comunità ecclesiale, la Chiesa ortodossa, le cui proprietà più importanti sono le proprietà:

• santità;
• apostolicità;
• unità;
• cattolicità.

La santità è la caratteristica principale di un vero cristiano.

Sulla vita cristiana:

L'onore cristiano, la purezza morale, la pietà, il timore di Dio per una persona ecclesiale non sono solo parole, sono indicatori della sua vita.

vita cristiana

Essere apostolo significa testimoniare per tutta la vita la buona novella che Gesù ha portato in questo mondo. Ogni vero ortodosso è in una certa misura un apostolo, se porta la fede cristiana a persone che non conoscono la missione salvifica di Cristo.

Unità - fede incrollabile in Dio Padre, Figlio e Spirito Santo, confessione dell'integrità della Santissima Trinità.

Sobornost si manifesta nell'unanimità e nella mentalità simile della comunità nella chiesa.

Ottieni la vera fede in Dio - per conoscere la vera profondità della vita divina, per sentire il respiro dello Spirito Santo.

Non può essere sentito a livello fisico. È difficile per una persona non ecclesiale capire che andare in chiesa è un'immersione nella vita di Dio per elevarsi spiritualmente verso l'alto. Questo processo non può essere diviso in componenti: vivere fisicamente fuori dalla chiesa, rimanendo mentalmente nel mondo, ma cercando spiritualmente di comprendere Dio. Solo la completa immersione alla presenza di Dio garantisce la chiesa.

Il vero riempimento delle tradizioni, delle leggi, dei canoni, dei digiuni e delle preghiere della Chiesa trasforma e purifica una persona. I nuovi ecclesiastici, conoscendo la profondità e la bellezza della vita in Cristo, si riversano nell'oceano dell'amore, chiamati popolo di Dio.

Un grande orgoglio coglie gli ortodossi quando realizzano con ogni cellula della loro mente che non sono solo i parrocchiani di un certo tempio, ma partecipi di Dio, la grande Chiesa. Questa è la chiesa, una vita difficile ma molto felice, piena della presenza di Dio.

Cosa bisogna fare per entrare nella vita della Chiesa

Nella società moderna, una persona non ecclesiastica potrebbe avere la domanda "Come entrare in chiesa correttamente?"

È più facile per un credente ortodosso fondersi nella vita della chiesa con l'aiuto di un mentore spirituale che aiuterà ad apprendere i segreti e i metodi per conoscere la vita in Dio.

• Per comprendere i fondamenti della fede ortodossa, si dovrebbero leggere regolarmente le Sacre Scritture, la Bibbia, le tradizioni e le epistole dei santi. Conoscendo le gesta di fede dei veri cristiani, vivendo secondo le leggi di Dio, morendo per la fede, i credenti ortodossi acquisiscono un modello per la loro crescita nella conoscenza della grazia del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.

Bibbia, Sacra Scrittura

• L'acquisizione della fede, l'Ortodossia non consiste solo nell'indossare una croce pettorale e visitare il tempio nelle domeniche e nei grandi giorni festivi, ma in una sete di rinnovamento della comunione con la Santissima Trinità, la Madre di Dio e tutti i santi.
• Solo conoscendo la grazia dello Spirito Santo, l'energia divina che riempie le persone durante i Divini Sacramenti, una persona acquisisce il potere di adempiere il secondo comandamento di Cristo. (Giovanni 13:34).

Importante! Con l'aiuto di un mentore spirituale, una nuova persona di chiesa impara i segreti dei ministeri, del comportamento nel tempio e della routine della vita della chiesa, che gradualmente diventa parte del suo stesso destino.

Così nasce una persona ecclesiale.

Signore Iddio Onnipotente, Padre del Signore nostro Gesù Cristo, dopo aver creato tutta la natura verbale e non verbale con la tua parola, facendo nascere tutti coloro che la portano all'esistenza, noi ti preghiamo e ti chiediamo, per la tua volontà tu salvato il tuo servo (nome), purifica da ogni peccato e da tutta la sporcizia che viene alla tua santa chiesa, possa non essere condannato a prendere parte ai tuoi santi misteri.
E benedici il bambino nato da lei, cresci, santifica, illumina, sii saggio, sii saggio, come se gli portassi e gli mostrassi la luce dei sensi, e la luce intelligente sarà elargita, nel momento in cui l'hai determinata: e sarà annoverato tra il Tuo Santo gregge...

... Tu stesso e ora, custodisci i bambini, Signore, benedici questo bambino, insieme ai suoi genitori e ai suoi successori, e rendilo degno al momento opportuno, e con acqua e Spirito di generazione: conta con il tuo santo gregge di verbali pecora, chiamata col nome del tuo Cristo...

Al termine del rito della chiesa, il bambino viene battezzato, la madre riceve un congedo.

Preghiera al battesimo di un bambino

Il servo di Dio (nome) viene chiesta, nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, amen.
Primo: "cancello". Il battesimo come ingresso nella Chiesa e dentro di lei nella vita nuova del Regno di Dio.
La presenta anche al tempio, dicendo:
Entrerà nella tua casa, inchinati al tuo santo tempio.
Dopo l'ingresso: la vita stessa della Chiesa appare come lode e culto, come «gioia, pace e giustizia» del Regno.
Ed entra in mezzo al tempio, dicendo:
In mezzo alla Chiesa ti si canterà.
E, infine: la Chiesa stessa come processione e ascesa al Regno dei cieli, compimento finale di tutta la vita in Dio.
Egli introduce anche davanti alle porte dell'altare...

Come iniziare ad andare in chiesa? Andrey Tkachev

Dal punto di vista della Chiesa ortodossa, un bambino nasce peccatore. Solo dopo aver passato il sacramento del battesimo, l'omino rinuncia al peccatore, essendo ripieno della grazia di Dio e cadendo sotto la protezione del suo angelo custode. Nonostante il fatto che quasi tutti attraversino il battesimo, non tutti i genitori prima di un evento cruciale possono ricordare come si svolge il rito del battesimo di un bambino nell'Ortodossia, le regole per la sua condotta e le usanze ad esso associate. Raccogliendo informazioni a poco a poco il giorno prima, sono distratti dalla cosa più importante: la preparazione spirituale. Solleviamo tutte le domande scottanti sul battesimo per liberare tempo affinché i genitori del futuro membro della chiesa cristiana snelliscano i loro pensieri e si rendano conto dei cambiamenti che accadranno nella vita del bambino.

Cosa serve per il battesimo di un bambino

Quando pianificano di battezzare un bambino, i genitori sono perplessi, prima di tutto, dal lato materiale della questione: cosa preparare e come non perdere di vista nulla di importante. Tuttavia, loro, come i padrini scelti, dovrebbero prima di tutto prepararsi spiritualmente. La Chiesa raccomanda di digiunare per almeno tre giorni, escludendo dalla dieta i fast food (prodotti di origine animale, ad eccezione dei frutti di mare), astenendosi dall'intimità fisica e dal divertimento, per poi confessarsi e fare la comunione.

Per quanto riguarda la preparazione degli attributi materiali per la cerimonia, devono ritenersi obbligatori:

• croce pettorale;
• camicia battesimale;
• un cappello o un fazzoletto se una ragazza viene battezzata;
• kryzhma: un nuovo panno in cui un bambino viene avvolto dopo essere stato immerso in un font.

Una croce pettorale per un bambino è meglio scegliere una corda semplice, arrotondata, su una corda forte. Se non è stato acquistato in un negozio della chiesa, dovrebbe prima essere consacrato.

Com'è il rito del battesimo di un bambino

Il sacramento inizia con la pronuncia dei voti battesimali: i genitori dovranno ripetere dopo il sacerdote le parole con cui essi, a nome del bambino, rinunciano a Satana e alle sue azioni impure e si impegnano a seguire il Salvatore. Se un bambino viene battezzato già all'età in cui lui stesso è in grado di parlare, può ripetere il voto da solo.

Successivamente, la fronte, le orecchie, il petto, le gambe e le braccia del bambino vengono unte con olio, che simboleggia l'unione con Cristo e dà forza per la futura lotta contro ogni peccato. Dopo questo, il bambino viene immerso tre volte in una fonte di acqua santa.

Interessante da sapere

Sebbene l'etimologia della parola "battesimo" sia radicata nel greco βάπτισμα - "immersione nell'acqua", ai vecchi tempi alcune chiese praticavano modi originali di amministrare il sacramento, come il battesimo con petali di rosa o rotolarsi nella neve. Tuttavia, tali usanze non hanno messo radici, e il metropolita di Kiev e tutta la Russia Theognost nel XIV secolo, anche quelle cerimonie che venivano eseguite per aspersione invece dell'immersione, chiamavano eresia.

Dopo l'abluzione, uno dei padrini porta il bambino in un kryzhma, quindi viene vestito con abiti battesimali e indossa una croce pettorale.

Tradizionalmente, la madrina porta i ragazzi al font e il padrino lo prende, per le ragazze tutto accade al contrario. Kryzhma dopo che il sacramento non viene lavato, ma semplicemente asciugato. Secondo la leggenda, dovrebbe essere conservato nella casa dove abita il battezzato, che lo accompagna nel suo ultimo viaggio.

Successivamente, il bambino dovrà passare attraverso il sacramento del cresima, che viene eseguito solo una volta nella vita. La Santa Mirra è un incenso consacrato dal Patriarca, creato a base di olio d'oliva con l'utilizzo di vino d'uva e additivi aromatici: petali di rosa, incenso, radice di violetta e galanga, chiodi di garofano e etere di limone e altri componenti. Miro viene applicato su fronte, naso, labbra, petto, braccia e gambe del bambino. Insieme a lui viene trasmessa al bambino la potenza dello Spirito Santo, destinata a rafforzarlo nella fede, dopodiché il sacerdote e i padrini con il bambino fanno tre giri intorno al calice battesimale in segno della gioia del ricongiungimento con il Salvatore.

Dopo aver letto brani delle Sacre Scritture, il sacerdote lava con una spugna la mirra dalla pelle del neo-battezzato e taglia alcune ciocche di capelli dalla testa del bambino - prima sulla nuca, poi sopra la fronte, poi su la destra e la sinistra. Questo è un simbolo della liberazione dell'anima dalle catene della peccaminosità innata e, allo stesso tempo, dell'offerta al Signore del primo piccolo sacrificio per il dono della vita spirituale.

Il rito finale del battesimo è la chiesa, che dà il permesso ai battezzati di entrare nel Tempio e ricevere la comunione. Ecco le principali differenze tra il sacramento per ragazzi e ragazze.

Chiesa di un ragazzo

Non importa quale strada scelga il ragazzo nella vita mentre cresce, agli occhi della chiesa è sempre un potenziale sacerdote. Questa è la base della principale differenza nel rito del battesimo di un ragazzo: durante la chiesa, il sacerdote porta il bambino all'altare, che è separato dalla parte centrale del tempio da un'iconostasi, dove mette il bambino al Trono di Dio.

Chiesa di una ragazza

La ragazza, dopo essere stata immersa nella fonte, è nelle mani della sua madrina. Sia la figlioccia che la figlioccia stessa non possono entrare nella parte orientale della chiesa. Come futura serva del focolare, ma non del tempio, la ragazza viene portata in chiesa solo all'iconostasi e applicata all'icona sulla porta dell'Altare.

A seconda che la cerimonia venga eseguita individualmente per un bambino o che il sacerdote battezzi più bambini insieme, il sacramento può durare da 30 minuti a un'ora o più.

Padrini: regole rituali per i padrini

A differenza degli adulti, i bambini hanno bisogno di destinatari. C'è un'opinione secondo cui per un ragazzo puoi limitarti solo a un padrino e per le ragazze - una madrina, ma in chiesa il prete, di regola, dice: sono necessari entrambi i genitori spirituali. Tuttavia, dato quanto sia difficile oggi trovare persone che possano prendersi sul serio le proprie responsabilità, un padrino spiritualmente consapevole è ancora meglio di due padrini formali. A sua volta, una persona può rifiutare l'offerta di diventare uno sponsor se sente di non essere pronto mentalmente e non c'è nulla di vergognoso o peccaminoso in questo.

Scelta dei ricevitori

Sfortunatamente, i padrini a volte vengono scelti non sulla base di qualità morali, ma semplicemente invitando gli amici più cari o perseguendo l'obiettivo di sposarsi con persone promettenti in questo modo. Questo è fondamentalmente l'approccio sbagliato. I padrini sono le persone chiave del sacramento e non solo devono portare la fede in Cristo nelle loro anime, ma anche essere pronti a condividerla con il figlioccio e aiutarlo a crescere spiritualmente.

I padrini non possono agire:

• madre e padre di un figlio o di una coppia unita dal matrimonio o in procinto di sposarsi, che viene interpretato dalla chiesa come incesto spirituale;
• coloro che non hanno raggiunto la maggiore età, poiché essi stessi sono ancora sulla via dello sviluppo spirituale;
• non ortodossi o atei, non importa quanto siano meravigliose queste persone, perché il ruolo principale dei destinatari è aiutare a rafforzare il bambino nella fede ortodossa.

Può essere un padrino e qualsiasi parente, tranne i genitori, e contrariamente alla credenza popolare: una donna incinta o non sposata. I padrini non possono essere cambiati dopo il sacramento.

Attributi e vestiti

Oltre al digiuno e al pentimento come preparazione spirituale, anche alcune preoccupazioni materiali ricadono sui padrini. Tradizionalmente i destinatari acquistano una croce e gli abiti battesimali per il bambino per il sacramento, ma oggi spesso i genitori stessi preferiscono fare delle scelte e degli acquisti. I padrini dovrebbero assicurarsi che la casa del figlioccio abbia le icone del Salvatore e della Santissima Theotokos per abituare il bambino a un dialogo interno con Dio. Un buon regalo dei padrini sarà l'immagine del santo, il cui nome porta il bambino.

I destinatari vengono al sacramento in croci pettorali. Per una donna è desiderabile una gonna o un vestito con una lunghezza sotto le ginocchia; l'abbigliamento dovrebbe essere senza scollo e coprire le spalle. Per gli uomini, pantaloncini o magliette saranno inappropriati. È meglio scegliere scarpe comode, perché dovrai stare molto in piedi e indossare un bambino con i "tacchi a spillo" è piuttosto rischioso.

A cosa dovrebbe prepararsi un padrino?

Ulteriori doveri dei padrini durano per tutta la vita. Devono essere pronti:

• prega per il figlioccio e abbi cura di lui;
• non dimenticare il giorno del battesimo, come il compleanno spirituale del bambino e assicurati di andare in chiesa con il figlioccio in questo giorno;
• abituare il bambino alla venerazione delle feste religiose;
• fornire supporto psicologico nei momenti difficili della vita;
• essere un esempio di pietà e spiritualità per il bambino.

Rituali dopo il battesimo dei bambini

Il battesimo è considerato incompleto senza l'Eucaristia o la Santa Comunione. I bambini possono ricevere la comunione durante il servizio successivo dopo il battesimo. Fino all'età di 7 anni, un bambino è considerato dalla Chiesa un neonato che non è consapevole delle sue azioni, quindi la sua comunione non è preceduta dal digiuno e dalla confessione. Dopo questa età, diventano obbligatori.

L'Eucaristia è unità con il Signore, perché il pane e il vino che il bambino ei suoi genitori vengono offerti in degustazione simboleggiano la carne e il sangue di Cristo. Se il pentimento ha lo scopo di purificare l'anima dalla sporcizia, allora il sacramento la riempie della grazia di Dio, impedendo il ritorno dello spirito malvagio.
Nonostante le numerose procedure simboliche, non dovresti considerare il battesimo come un rituale magico, in cui qualsiasi ritirata negherà il risultato. Molto più importante in questo sacramento non è l'esatta riproduzione delle azioni e delle parole necessarie, ma la concentrazione spirituale interiore e il desiderio di migliorare costantemente la propria fede, ponendone solide basi nell'anima di un piccolo allievo.

Fatto curioso
Dal 1993, ogni giocatore di hockey della squadra vincitrice della National Hockey League ha il diritto di trascorrere un giorno con il premio principale: la Stanley Cup. Cogliendo l'occasione, gli atleti hanno usato due volte la Coppa come ciotola battesimale: nel 1996 il giocatore di hockey del club del Colorado Sylvain Lefebvre vi ha battezzato suo figlio e nel 2007 il giocatore di Detroit Thomas Holstrom l'ha usata per il battesimo di sua nipote .

Il rito del battesimo di un bambino nell'Ortodossia - video sacramentale

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Altre notizie

L'annuncio (catechumentate, dal greco katecoumenos, “catecumenale”, “istruzione orale ricevuta”) è un'istruzione orale nella fede comune nella Chiesa antica che precede il battesimo.

L'Annuncio è anche chiamato parte del rito del Sacramento del Battesimo. L'annuncio, come atto finale di preparazione al Battesimo, che prima era un rito separato, ora precede immediatamente il Battesimo. Tutti i sacramenti simbolici di questo rito hanno un significato profondo ed efficace. Il più significativo di essi: l'incantesimo di Satana, la rinuncia a lui, il successivo voto di unirsi a Cristo e, infine, la confessione della fede ortodossa.

Il catecumenato o catecumenato nella Chiesa antica significava l'edificazione nella fede dei cristiani che desiderano essere battezzati e partecipare all'Eucaristia. La vita della Chiesa antica in mezzo alla persecuzione esigeva una speciale responsabilità nell'accogliere nuovi membri. Per questo il sacramento del battesimo è stato preceduto dall'«annuncio della parola di verità», che spesso serve non solo come preparazione al battesimo e alla partecipazione all'Eucaristia, ma anche come preparazione all'impresa del martirio e della confessione nel mondo pagano . La partecipazione al catecumenato ("ammissione al catecumenato") ha reso una persona cristiana.

Metropolita Hilarion (Alfeev) Il Sacramento del Battesimo

IL MISTERO DEL BATTESIMO

“Siamo battezzati in Cristo Gesù, nella sua morte siamo battezzati.

Lasciamoci seppellire, dunque, mediante il battesimo nella morte, affinché Cristo sia risorto

dai morti con la gloria del Padre, così inizieremo a camminare nel rinnovamento della vita.

(Apostolo dopo il battesimo - Rom.

credito 91°). Siamo stati battezzati "nella morte del Signore".

Significato dogmatico e morale dei sacramenti del Battesimo e della Cresima.

Con la sua buona Provvidenza per l'uomo, il Signore ha disposto che noi veniamo coinvolti nella salvezza che ha operato non ripetendo letteralmente la sua croce, la sua morte in croce, ma in modo diverso, col battesimo nella sua morte, senza violare il naturale corso della nostra vita sulla terra, ma nello stesso tempo gettando le basi di una vita nuova in Cristo (“rivestiamoci di Cristo”), un essere nuovo (“essere ancora”).

Come si fa? Secondo la legge di natura, ognuno di noi è soggetto alla morte in un determinato momento, e che lo vogliamo o no, raggiunge sempre e sicuramente le persone. Ma morire di morte naturale non significa ancora essere coinvolti nella morte e nella risurrezione salvifica del Signore Salvatore. La bontà e la sapienza divina, per condiscendenza alla “povertà della nostra natura”, nel sacramento del Battesimo, ci hanno dato un certo modo di imitare l'Originatore della nostra salvezza, il Signore Gesù Cristo, “mettendo in atto ciò che prima aveva fatto” (S. Gregorio di Nissa), cioè salvare la morte e la risurrezione. Inculcati in Cristo mediante la fede, noi con Lui, «morti volontariamente per noi, moriamo in un altro modo, cioè: essendo sepolti nell'acqua misteriosa mediante il battesimo, perché «con Lui siamo sepolti», dice la Scrittura, «per mezzo del battesimo nella morte» (Rm 6,4), di modo che dopo la somiglianza con la morte seguiva la somiglianza con la risurrezione» (S. Gregorio di Nissa).

Tutti i morti hanno il loro posto: il terreno in cui sono sepolti. La Terra, d'altra parte, ha l'acqua come elemento più vicino. E poiché la morte del Salvatore fu accompagnata dalla sepoltura nella terra, la nostra imitazione della morte di Cristo è raffigurata nell'elemento più vicino alla terra: l'acqua. Noi, essendo per natura del corpo uniti con il nostro Leader, il Signore Gesù Cristo, avendo in mente attraverso la morte del Signore di essere purificati dal peccato, di raggiungere la risurrezione alla vita, cosa stiamo facendo? Al posto della terra, versiamo acqua e, immergendoci tre volte in questo elemento (in nome della Santissima Trinità), “imitiamo la grazia della risurrezione” (San Gregorio di Nissa).

Nella preghiera per la consacrazione dell'acqua al battesimo, si dice che una persona in questo sacramento si spoglia del vecchio, ne indossa uno nuovo, «rinnovato ad immagine di Colui che lo ha creato: così che essendo stato battezzato nel somiglianza della morte (Cristo) mediante il battesimo, sarà compagno e risurrezione e, avendo conservato il dono dello Spirito Santo .. e avendo accresciuto il pegno della grazia, riceverà l'onore di un titolo di alto rango e sarà annoverato tra i primogeniti, scritto nei cieli in Dio e nostro Signore Gesù Cristo.

Così, la nostra assimilazione della morte e risurrezione di Cristo nel battesimo ha un effetto principalmente in senso ontologico (cioè cambia tutto l'essere di una persona, tutta la sua natura), e non solo morale e simbolica (come insegnano i protestanti e i settari ): in una persona c'è un cambiamento, operato dalla grazia di Dio, in tutto il suo essere ed essere. Nella preghiera del 1° e 2° dell'8° giorno dopo il battesimo, si dice che al battezzato con "acqua e Spirito" viene data la vita della seconda nascita e il perdono dei peccati ("la liberazione dei peccati mediante il santo battesimo al tuo servo, e dando vita al branco dei nati”, “Pakily ha partorito il tuo servo, illuminato di nuovo con acqua e Spirito”); ora è in tale intima unione con Cristo che è chiamato "rivestito di Cristo e nostro Dio".

Perché il battesimo è seguito dalla cresima (per i cattolici, separatamente - cresima)?

“A immagine della mortificazione”, dice Gregorio di Nissa, “rappresentata per mezzo dell'acqua, si opera la distruzione del vizio mescolato, ma non una distruzione completa, ma una qualche soppressione della continuità del male, con la confluenza di due benefici per la distruzione del male: il pentimento del peccatore e l'imitazione della morte (il Signore), - per cui una persona rinuncia in qualche modo all'unione con il male, essendo portato con pentimento all'odio del vizio e alienato da esso, e con la morte producendo la distruzione del male.

Vice ora sembra annidarsi alla periferia. Sarà una lotta per tutta la vita. E nel secondo sacramento, quello della Cresima, l'“unzione vivificante”, il battezzato riceve la “santificazione divina”, i doni dello Spirito Santo, che restaurano e fortificano nella vita spirituale: per grazia dello Spirito Santo , al battezzato viene data «conferma nella fede», liberazione dalle insidie ​​del «malvagio». «(Diavolo), osservanza dell'anima «nella purezza e verità» e gradita a Dio, per essere figlio ed erede del regno dei cieli». Nella preghiera di redenzione dell'8° giorno, la Chiesa prega per i nuovi illuminati, affinché il Signore, per grazia

il sacramento della cresima lo rese degno di rimanere un asceta invincibile nella lotta contro il peccato e il diavolo-nemico, mostrò lui e noi fino alla fine vittoriosi nell'impresa, e lo incoronò con la sua corona incorruttibile.

Il lato liturgico del sacramento del Battesimo. La definizione di sacramento. Il battesimo è un sacramento in cui il battezzando, dopo una preliminare istruzione nelle verità della fede cristiana e la loro confessione, viene immerso nell'acqua per tre volte con le parole: «Il servo di Dio (o il servo di Dio) è battezzato nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Amen, ”è purificato dai peccati e rinato per una vita spirituale, piena di grazia.

La storia dell'ordine del sacramento. Il sacramento del Battesimo, come tutti gli altri sacramenti, è stato istituito da Gesù Cristo, poco prima della sua ascensione al cielo. Il Signore ha dato agli apostoli il comandamento di insegnare prima alle persone la fede, e poi di battezzarle nel nome della Santissima Trinità (Mt 18,19). Sulla base delle istruzioni date da Gesù Cristo, gli apostoli determinarono l'ordine e l'ordine del battesimo e lo trasmisero ai loro successori. Nell'età degli apostoli e degli uomini apostolici (I-II secolo), il battesimo si distingueva per la sua semplicità e semplicità e consisteva in:

dall'istruzione nella fede di Cristo, o dall'annuncio, dal pentimento o dalla rinuncia di precedenti errori e peccati e da un'aperta confessione di fede in Cristo e dal battesimo stesso mediante l'immersione nell'acqua con l'espressione delle parole "nel nome del Padre e il Figlio e lo Spirito Santo».

Alla fine del II secolo e nel III secolo nel rito del battesimo furono introdotte alcune nuove azioni. La preparazione al battesimo e la prova (annuncio) avvenivano in un arco di tempo più lungo (da alcuni giorni a diversi anni), a causa della persecuzione e della cautela nell'accogliere nuovi membri, per non accogliere i deboli nella fede, che durante la persecuzione potevano rinunciare a Cristo o tradire i cristiani ai pagani. Nel 3° secolo furono introdotti gli incantesimi prima del battesimo, la rinuncia a Satana, l'unione con Cristo, dopodiché l'unzione di tutto il corpo con olio; prima dell'immersione del battezzato nell'acqua, vi era una consacrazione dell'acqua. Dopo il battesimo, il neo-illuminato è stato vestito con abiti bianchi e ha indossato una corona (in Occidente) e una croce.

Il rifornimento del rito del battesimo, iniziato nel II secolo, aumentò notevolmente nel III secolo, continuò nell'era del IV e V secolo, sebbene non nella stessa misura di prima. In questo tempo l'aspetto liturgico ha raggiunto il suo massimo sviluppo e formalizzazione. Nei secoli IV-VIII. sono state composte molte preghiere, che ancora oggi esistono nell'ordine dell'annunciazione, della benedizione dell'acqua e del battesimo.

Il battesimo veniva eseguito principalmente in determinati giorni, specialmente nelle feste di Pasqua, Pentecoste, Teofania, così come nei giorni della memoria degli apostoli, dei martiri e nelle feste del tempio. Questa usanza esisteva già nel 3° secolo, ma nel 4° secolo divenne particolarmente diffusa.

Gli antichi monumenti scritti testimoniano l'antichità di tutti i riti e le azioni dell'annuncio e del battesimo: decreti apostolici, le Regole dei Santi Apostoli (49 e 50 Ave) e concili (Secondo Concilio Ecumenico, Ave 7; Trullsky, Ave 95) , scritti dei padri e maestri della Chiesa (Tertulliano, Cirillo di Gerusalemme - 2 parola occulta; Gregorio il Teologo - Parola sul battesimo, Basilio Magno, Giovanni Crisostomo - Catalogo e altri), breviari di greco antico, a partire dal VII- VIII secolo. e così via.

denominazione

Prima del battesimo, nel primo compleanno del bambino, il sacerdote legge "Preghiere il primo giorno per il parto della moglie del bambino". Poi, di regola, si legge in fila "Preghiera in un riccio per designare (con il segno della croce) un giovane che prende il suo nome il giorno del suo ottavo compleanno". Secondo la Carta, la nomina dovrebbe essere fatta l'ottavo giorno dopo la nascita del bambino davanti alle porte del tempio, nel vestibolo. Si suppone che la denominazione del nome l'8° giorno avvenga secondo l'esempio della chiesa dell'Antico Testamento, santificata da Gesù Cristo (Luca 2:21).

“La nomina”, sotto il cui nome si intende il segno della croce e l'adozione di un nome cristiano, è il portare il bambino alla lettura per donargli per qualche tempo la grazia del Battesimo.

Così, con la firma della croce e l'intitolazione del nome, inizia l'annuncio, come uno dei riti che precedono la celebrazione del sacramento del Battesimo.

Prima dell'inizio della preghiera, quando nomina il bambino, il sacerdote segna la fronte, la bocca, il petto (petto) del bambino con il segno della croce e dice una preghiera: "Preghiamo il Signore". “Signore, nostro Dio”, ecc. Di solito, pronunciando le parole: “e sia significata la luce del tuo volto... e la croce del tuo unigenito Figlio nel suo cuore e nei suoi pensieri”, il sacerdote segna il bambino ( oscura con il segno della croce). Dopo questo, c'è un congedo, su cui viene commemorato il nome del santo, in onore del quale è stato dato il nome al bambino.

Il quarantesimo giorno dopo la nascita del bambino, il sacerdote nel portico (di solito all'ingresso del tempio) legge "preghiere alla moglie della madre" e, se il bambino è già stato battezzato, subito dopo esegue la "Chiesa del Bambino". Se il bambino è nato morto, le preghiere della madre vengono lette più brevi (indicate sulla riga nel nastro).

Per una madre il cui bambino è vivo e già battezzato, nella penultima preghiera (figli) “Signore, nostro Dio”, vengono pronunciate le parole: “Sii benedetto con il santo Battesimo” e oltre l'esclamazione: “Ogni gloria ti si addice ...”; nell'ultima preghiera, “Dio Padre onnipotente”, si sprigionano le parole: “e rendila degna al momento opportuno, e con acqua e Spirito di generazione…” fino a un'esclamazione.

La Chiesa vieta alle mogli cristiane che sono diventate madri di entrare nel tempio fino al 40° giorno e di iniziare a partecipare ai Santi Misteri, facendo riferimento all'esempio della Madre di Dio, che ha adempiuto la legge della purificazione (Lc 2,22). In caso di grave malattia, alla madre è concessa la comunione dei Santi Misteri, a prescindere da tale prescrizione.

DISCUSSIONE

Annuncio degli adulti. Gli adulti (e i giovani a partire dai 7 anni) che desiderano essere battezzati sono ammessi al Santo Battesimo:

dopo aver messo alla prova il loro sincero desiderio di lasciare le loro precedenti delusioni e la vita peccaminosa e accettare la fede cristiana ortodossa, e dopo la proclamazione, cioè, aver appreso la fede di Cristo.

Annuncio dei bambini. L'annuncio si fa anche al Battesimo di un bambino. Di lui sono poi responsabili i destinatari, ai quali è affidata la fede del battezzando.

Il rito dell'annuncio, eseguito nel tempio sopra gli adulti, è più lungo rispetto al rito dell'annuncio dei bambini.

Durante il Battesimo degli adulti si osserva quanto segue: colui che vuole essere battezzato viene prima separato dalla società dei non credenti mediante preghiere e riti sacri, mentre essi lo chiamano nome cristiano. Poi si fanno tre annunci (nel portico, alle porte della chiesa).

Nella prima lettura, colui che vuole essere battezzato conta in dettaglio le sue precedenti delusioni riguardo alla vera fede di Cristo, vi rinuncia ed esprime il desiderio di essere unito a Cristo.

Nella seconda lettura, confessa separatamente i dogmi della Chiesa ortodossa e legge un giuramento che rinuncia a tutti gli errori precedenti, accetta i dogmi della Chiesa ortodossa non per disgrazia, necessità, non per paura, povertà o profitto , ma per la salvezza dell'anima, amando Cristo Salvatore con tutto il cuore. A volte entrambi questi annunci vengono fatti insieme, ad esempio, quando persone di fede ebraica e maomettane vengono accettate nel cristianesimo (Bolshoi Trebnik, cap. 103-104).

Il primo e il secondo annuncio avvengono solo sugli adulti. Il terzo annuncio è rivolto sia agli adulti che ai neonati. In essa avviene la rinuncia al diavolo e l'unione con Cristo.

Questo annuncio (comune per un adulto e per un bambino) inizia con riti sacri e preghiere, con cui, principalmente, il diavolo viene scacciato.

Il sacerdote soffia tre volte sul volto del catecumeno, si segna tre volte la fronte e si persi, si mette la mano sul capo e legge prima una pre-approvazione, poi quattro preghiere incantate. Al termine delle preghiere di evocazione, il sacerdote soffia ancora tre volte trasversalmente sul bambino con le parole: «Caccia da lui ogni spirito malvagio e immondo che è nascosto e annida nel suo cuore».

Tutti questi rituali sono molto antichi. Con un triplice respiro, una triplice benedizione e la lettura della preghiera di preghiera nell'antichità più profonda, un pagano o un ebreo che desiderava accogliere il cristianesimo preparato per i catecumeni, cioè ascoltando l'insegnamento cristiano. Come nel creare una persona, Dio «gli soffiò in faccia un soffio di vita» (Genesi 2,7), così nel ricrearlo, proprio all'inizio del Battesimo, il sacerdote soffia tre volte sul volto del battezzando . La benedizione sacerdotale separa il battezzando dai non credenti, e l'imposizione delle mani su di lui serve come simbolo del fatto che il sacerdote gli insegna la grazia di Dio, rinnovandola e ricreandola. Quindi, dopo aver letto le preghiere incantatorie, c'è una negazione del battezzato dal diavolo stesso.

La rinuncia al diavolo costituisce la conversione del battezzando (un adulto - “che ha il dolore in mano”) e del destinatario ad occidente, rinuncia, soffiando e sputando (sul nemico-diavolo).

Il battezzato si rivolge a occidente, a quel paese da cui appaiono le tenebre, perché il diavolo, a cui bisogna rinunciare, è tenebra e il suo regno è il regno delle tenebre.

La rinuncia stessa è espressa da una triplice risposta: "Nego" le ripetute domande del sacerdote tre volte:

“Rinneghi Satana, e tutte le sue opere, e tutti i suoi angeli, e tutto il suo ministero e tutto il suo orgoglio?”

Poi alla triplice domanda: "Hai rinunciato a Satana?" - il battezzato risponde: "Ho rinunciato".

Questa triplice rinuncia termina con il battezzato o (se bambino) padrino che soffia come segno che scaccia il diavolo dal profondo del suo cuore e gli sputa addosso in segno di disprezzo.

Combinazione di Cristo. Questi includono: volgersi a est (un adulto - "avere una parte della sua mano"), esprimere la sua combinazione con Cristo, leggere il Credo e adorare Dio.

La combinazione con Cristo è la stessa che entrare in un'alleanza o unione spirituale con Cristo e una promessa di essere fedele e obbediente a Lui. Unendosi a Cristo, il battezzato si rivolge a oriente, come fonte di luce, perché il paradiso era a oriente, e Dio è anche chiamato oriente: «Oriente è il suo nome».

La combinazione stessa si esprime così: alle tre domande del sacerdote: “Sei unito a Cristo?” - il battezzato risponde tre volte: "Io sono unito". Poi, alle tre domande del sacerdote: «Sei stato unito a Cristo e gli credi?», risponde tre volte: «Mi sono unito e credo in Lui, come Re e Dio», e legge il Credo. Infine, risponde altre tre volte: "Unito", alla stessa tre volte domanda del sacerdote e, su suo invito, si inchina a terra dicendo: "Mi inchino al Padre, e al Figlio e allo Spirito Santo , la Trinità Consustanziale e Indivisibile”. Il sacerdote legge una preghiera per i battezzati.

Nota.

Finora, tutto ciò che riguarda l'annuncio, lo fa il sacerdote nella stola. Dopo aver adorato la Santissima Trinità e pregato per i battezzati, il sacerdote, secondo la Regola, entra nel tempio con i battezzati, si veste di un phelonion (bianco) e si mette i polsini (“maniche”) per comodità del sacerdozio.

Dopo la fine dell'annuncio, il sacerdote procede a celebrare lo stesso sacramento del Battesimo. "Accendo tutte le candele, il sacerdote, prendi l'incensiere, vai alla fonte e incenso intorno". Di solito vengono fornite tre candele alla fonte e le candele vengono date ai ricevitori.

Proprio come le bianche vesti di un sacerdote, l'accensione delle lampade esprime la gioia spirituale per l'illuminazione di una persona nel sacramento del Battesimo. Il battesimo è chiamato illuminazione secondo i suoi doni di grazia.

Una nota sui ricevitori.

I destinatari devono essere sia al Battesimo degli adulti che dei bambini. Secondo la Carta, un destinatario dello stesso sesso del battezzato dovrebbe essere battezzato. Nella consuetudine, è consuetudine avere due padrini (maschio e femmina).

I destinatari devono essere persone di confessione ortodossa. Le persone di confessione non ortodossa (cattolici, anglicani, ecc.) possono essere autorizzate a fare il padrino solo in via eccezionale; al Battesimo devono pronunciare il Credo ortodosso.

I destinatari possono essere persone di età superiore ai 15 anni.

I genitori dei loro figli, monaci, non possono essere padrini.

In caso di estremi, è consentito compiere il Battesimo senza destinatario; in questo caso, colui che esegue il sacramento stesso è colui che riceve.

BATTESIMO

Il sacerdote inizia la celebrazione del sacramento del Battesimo con un'esclamazione: «Benedetto il Regno...».

E poi segue la grande litania per la benedizione dell'acqua. Il diacono pronuncia le litanie e il sacerdote legge di nascosto una preghiera per se stesso, che il Signore lo fortifichi per compiere questo grande sacramento.

La consacrazione dell'acqua si realizza attraverso una grande litania e una speciale preghiera, in cui lo Spirito Santo è chiamato a santificare l'acqua e renderla inespugnabile alle forze contrarie. Leggendo da questa preghiera per tre volte le parole: "Sia schiacciate tutte le forze avversarie sotto il segno dell'immagine della tua croce", il sacerdote "segna tre volte l'acqua (raffigurando il segno della croce), immergendo le dita l'acqua e soffiando sul nudo».

La consacrazione dell'olio. Dopo la consacrazione dell'acqua si consacra l'olio. Il sacerdote soffia sull'olio tre volte, lo segna (con una croce) tre volte e vi legge una preghiera.

Unzione con l'abete consacrato d'acqua e il battezzando. Dopo aver immerso il pennello nell'olio consacrato, il sacerdote disegna con esso una croce tre volte nell'acqua, dicendo: "Prestiamo attenzione" (se il diacono serve, allora pronuncia questa esclamazione), il salmista canta "Alleluia" tre volte (tre volte tre volte).

Come il Signore mandò a quelli che erano nell'arca di Noè un ramoscello d'ulivo con una colomba, segno di riconciliazione e di salvezza dal diluvio (vedi la preghiera alla consacrazione dell'olio), così la croce è fatta sull'acqua del Battesimo con l'olio come segno che le acque del Battesimo servono alla riconciliazione con Dio e mostrano la grazia di Dio.

Poi il sacerdote dice:

"Benedetto sia Dio, illumina e santifica ogni uomo che viene nel mondo..."

E colui che è battezzato con olio è unto. Il sacerdote dipinge il segno della croce sulla fronte, sul petto, sulla schiena ("interdoramia"), sulle orecchie, sulle braccia e sulle gambe del battezzando, pronunciando le parole -

- nell'ungere la fronte: “Il servo di Dio (nome) sarà unto con olio di gioia, nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, amen”;

- quando si unge il petto e la schiena: "Per la guarigione dell'anima e del corpo";

- nell'ungere gli orecchi: "Nell'udito della fede";

- con l'unzione delle mani: "Le tue mani mi creano e mi creano";

- nell'ungere i piedi: "Lascia che cammini sulle orme dei tuoi comandamenti".

Questa unzione con olio per lo scopo e il significato interiore è l'innesto dell'olivo selvatico - quello che viene battezzato - nell'olivo fecondo - Cristo, e indica che nel Battesimo una persona nasce a una nuova vita spirituale, dove devono combattere con il nemico della salvezza - il diavolo; questo simbolo è tratto dall'antichità, dove i lottatori di solito si strofinavano con l'olio per avere successo nel combattimento.

Immersione dei battezzati in acqua. Immediatamente dopo l'unzione con olio, il sacerdote compie la cosa più essenziale del sacramento - il battesimo stesso (il nome greco del battesimo è baptisma - che significa "immersione") attraverso la triplice immersione del battezzato nell'acqua con la pronuncia del parole: "IL SERVO DI DIO (nome) È BATTEZZATO NEL NOME DEL PADRE, AMEN, E DEL FIGLIO, AMEN, E SPIRITO SANTO, AMEN".

I destinatari pronunciano anche il triplo "Amen". L'immersione in acqua deve essere completa, non parziale o per colata. Quest'ultimo è consentito solo per pazienti gravemente malati.

Quando è immerso, la persona che viene battezzata guarda verso est.

Al termine della triplice immersione, si dovrebbe cantare (tre volte) il 31° salmo (in questo momento il sacerdote si lava le mani dopo il Battesimo). Subito dopo il Battesimo, il sacerdote veste il battezzato con abiti bianchi.

La vestizione dei battezzati con abiti bianchi e l'imposizione della croce. Allo stesso tempo, il sacerdote pronuncia le parole: "Il servo di Dio (nome) è vestito di una veste di verità, nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, amen".

In questo momento si canta il tropario: “Dammi una veste leggera, rivestiti di luce come una veste, Cristo nostro Dio misericordioso”.

Gli abiti bianchi sono un simbolo della purezza dell'anima acquisita nel sacramento del Battesimo e allo stesso tempo della purezza della vita, a cui una persona si impegna dopo il Battesimo. La deposizione della croce è un ricordo costante del nuovo servizio a Gesù Cristo e del portare la croce della propria vita secondo la parola del Signore.

Nel deporre una croce pettorale, il sacerdote adombra con essa il bambino, dicendo: "Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo", dopo di che, secondo la pratica vigente, dice le seguenti parole del Vangelo: " Se qualcuno vuole seguirmi”, dice il Signore, “sia lui stesso rifiutato, prenderà la sua croce e verrà dietro a me”.

Dopo aver indossato gli abiti, al battezzato (se adulto) viene data una lampada accesa, che segna la gloria della vita futura e la luce della fede, con la quale i credenti, come anime pure e vergini, devono incontrare lo Sposo celeste.

Al termine di queste azioni, il sacerdote legge la preghiera "Benedetto sia tu, Signore Dio onnipotente", che funge da passaggio al sacramento della Cresima, poiché esprime, da un lato, il ringraziamento per la rinascita piena di grazia di il neo-battezzato, dall'altro, una preghiera per concedergli il sigillo del «dono del Santo e dell'Onnipotente e dello Spirito adorato» e la sua affermazione in una vita spiritualmente piena di grazia.

Nota.

Se, in caso di pericolo mortale, un bambino gravemente malato viene battezzato da un laico, il sacerdote integra il battesimo con preghiere e riti che si riferiscono al battesimo e sono mostrati nel nastro dopo che il bambino è stato immerso nell'acqua per tre volte. Preghiere e rituali che precedono l'immersione in acqua, non ha senso ripeterli dopo lo svolgimento del Battesimo stesso; Il battesimo stesso non si ripete.

Il battesimo compiuto da un laico viene reintegrato secondo il seguente rito: "Benedetto il Regno", la grande litania posta all'inizio del rito del Battesimo, ma senza petizioni per la benedizione dell'acqua. Dopo l'esclamazione "Yako

si addice a te”, si canta il 31° salmo, “Beati quelli che hanno lasciato l'iniquità” e altri seguiti con la cresima fino alla fine. L'immagine del cerchio è realizzata vicino al leggio con la croce e il Vangelo.

Nel caso in cui vi sia il dubbio che il bambino sia stato battezzato e che sia stato battezzato correttamente, secondo la spiegazione disponibile nel Tesoro di Pietro la Tomba, il Battesimo dovrebbe essere eseguito su di lui, aggiungendo le parole alla formula perfetta del Battesimo: “se non battezzato”, cioè in forma piena: “Il servo di Dio (nome) è battezzato, se non è battezzato, nel nome del Padre…” e così via.

BREVE REGIONE DEL BATTESIMO "PAURA PER LA MORTE"

In caso di timore che il bambino non viva a lungo, la Carta ordina di battezzarlo subito dopo la nascita e, inoltre, per avere il tempo di compiere il Battesimo in vita, il Battesimo viene compiuto dal sacerdote su di lui brevemente, senza annunciando, secondo l'ordine intitolato nel Rituale Minore: “La preghiera dei santi Battesimi in breve, come battezzare un bambino, temere per la morte.

Il battesimo viene brevemente eseguito come segue. Il sacerdote dice: "Benedetto è il Regno". Lettore: Santo Dio, Santa Trinità. Secondo il Padre Nostro - viene loro letta l'esclamazione del sacerdote e viene letta una preghiera abbreviata per la benedizione dell'acqua. Dopo averlo letto, il sacerdote mette l'olio nell'acqua, poi battezza il bambino, dicendo: "Il servo di Dio viene battezzato", ecc.

Dopo il Battesimo, il sacerdote veste il bambino e lo unge con la mirra. Poi gira con lui intorno al fonte battesimale secondo il grado, cantando: «Sono battezzati in Cristo». E c'è una vacanza.

Preghiera prima del cresima.

Monsignor Beniamino. "Nuova tavoletta". Parte IV, cap. 2, §1.

Il rito dovrebbe essere eseguito davanti alle porte del tempio nel vestibolo. La scelta del nome per il bambino è lasciata ai genitori. (Simeone di Tessalonica, cap. 59). Gli adulti prima del Battesimo scelgono il proprio nome.

Se il bambino è molto malato, la Carta indica di eseguire la nomina e il Battesimo stesso subito dopo la nascita del bambino. Nel Rituale Minore viene dato un breve rito del Battesimo; si intitola: "La preghiera dei santi battesimi in breve, come battezzare un bambino, per paura della morte". Vedi sotto per ulteriori informazioni su questo.

Il rito dell'annuncio dei bambini si trova nel Tesoro Piccolo e Grande. Il rito dell'annuncio degli adulti tra i non credenti (maomettani, ebrei, ecc.) si trova nel libro: "L'ordinazione di coloro che sono uniti dai non credenti alla Chiesa ortodossa cattolica e orientale" e nella Grande Tesoro.

I capitoli sono elencati secondo l'edizione: Trebnik. SPb., 1995. Riproduzione ristampa di ed. 1884

Per gli adulti, il terzo annuncio secondo la Regola nell'antichità iniziava con l'"allentamento" della cintura e lo "spogliamento delle vesti", che servivano come simbolo del rinunziare al vecchio con le sue opere (Col. 3 , 9) e l'abbandono della vita peccaminosa.

Il carattere è solitamente posizionato al centro del tempio. Sul lato sinistro del fonte battesimale è fornita una tavola, sulla quale il sacerdote prima del Battesimo crede: una croce, il Vangelo e una cassetta battesimale (mirra). I destinatari diventano con il bambino dietro al prete: il destinatario è a destra, il destinatario è a sinistra.

Di solito accade che lo stesso olio venga usato al Battesimo, essendo stato un tempo consacrato secondo l'ordine indicato. Esso, secondo la pratica accettata, è contenuto in un vaso con una corrispondente iscrizione nello stesso reliquiario del Mondo. La stessa arca contiene un fiocco per l'olio.

Il Battesimo dei bambini, specialmente dei sacerdoti novizi, richiede attenzione e un po' di addestramento per quanto riguarda l'immersione stessa, in modo che il bambino non prenda acqua in bocca e soffochi quando è immerso. I sacerdoti esperti lo fanno nel modo seguente. Quando è immerso, il palmo della mano destra copre la bocca e il naso del bambino e le orecchie con le dita estreme. Con la mano sinistra, il bambino è sostenuto dal petto sotto le braccia. Il bambino si tuffa nell'acqua a testa in giù. Quando la testa del bambino è sollevata dall'acqua, il palmo della bocca si abbassa e in questo momento il bambino istintivamente prende fiato. E poi ancora immersione con la bocca chiusa con il palmo della mano. Dopo un po' di pratica, tutto questo viene fatto rapidamente e senza intoppi.

IL MISTERO DELL'UNZIONE

La Cresima è un sacramento in cui i credenti,

nell'ungere le parti del corpo con il santo crisma

nel nome dello Spirito Santo, ricevete doni dello Spirito Santo che restaurano e

rafforzamento alla vita spirituale

(Catechismo ortodosso).

Il messaggio dei doni pieni di grazia dello Spirito Santo ai nuovi battezzati, che ora viene dato nella Cresima, si realizzava originariamente nei tempi apostolici attraverso la preghiera e l'imposizione delle mani. Ma con il moltiplicarsi dei credenti e dei battezzati, questa forma iniziale esterna del sacramento (l'imposizione delle mani) è stata sostituita già sotto gli apostoli e i loro successori dall'unzione con il Crisma (1 Gv 3, 20.27; 1 Cor. 1:27).

Nel III e IV secolo il rito della Cresima raggiunse il suo pieno sviluppo ed era già composto da quegli elementi che ancora oggi comprende: l'unzione con il santo Crisma - con la pronuncia di alcune parole, l'imposizione delle mani - principalmente in la Chiesa d'Occidente - unita alla preghiera e al segno della croce; il segno della croce era chiamato sigillo in relazione alla crismazione.

Nel IV secolo il sacramento veniva compiuto mediante l'unzione con il Crisma subito dopo il Battesimo (Concilio di Laodicea, 48 Ave). Questa unzione ha suggellato varie membra e parti del corpo umano: fronte, occhi, narici, bocca, orecchie e persi, con la pronuncia delle parole: “il sigillo del dono dello Spirito Santo” (Concilio Ecumenico II; Concilio di Trull, 7 Ave; Cirillo di Gerusalemme, 95 Ave.). L'unzione stessa è stata eseguita in forma di crocifisso, come si può concludere dalle testimonianze dei Padri della Chiesa Dionisio l'Areopagita, beatitudine. Agostino, S. Ambrogio e altri

L'aspetto rituale del sacramento della Cresima si compone di due parti: la consacrazione del mondo e l'unzione vera e propria.

santificazione del mondo

Il diritto di consacrare Mirò spetta esclusivamente al vescovo. Durante il periodo sinodale della Chiesa russa, Mirò veniva consacrato una volta all'anno a Mosca oa Kiev. Attualmente Mirò viene consacrato un anno dopo a Mosca dal patriarca.

La composizione del Mondo, oltre all'acqua, all'olio e al vino, comprende in determinate dosi fino a 30, e talvolta più, varie sostanze profumate: oli profumati (bergamotto, chiodi di garofano, arancia, ecc.), vari incensi (rugiada, bianco e nero ecc.) e radici (viola, zenzero, cardamomo, ecc.), fiori profumati (rosa, ecc.) ed erbe aromatiche e molto altro. La varietà delle sostanze profumate indica simbolicamente l'abbondanza e la varietà dei doni pieni di grazia dello Spirito Santo comunicati nella Crismazione.

Preparazione preliminare di tutte le sostanze profumate e altri componenti - inizia con la Settimana della Croce e termina con la Settimana Santa. Durante la Settimana Santa, a partire dal Grande Lunedì, ha luogo un aperto e solenne cresima. La mattina di questo giorno, la sostanza preparata del mondo, così come tutti gli accessori della birra mondiale, il vescovo (a Mosca, il patriarca) spruzza acqua santa (per questo, la santificazione dell'acqua viene eseguita sul posto ) ed egli stesso accende un fuoco sotto i calderoni, che viene poi mantenuto durante il tempo della preparazione del mondo da sacerdoti e diaconi. Durante tutto il tempo del cresima, il clero legge continuamente il Vangelo.

Il Grande Mercoledì, gli aromi vengono messi nella mirra preparata. Quindi la mirra viene versata in 12 vasi. Il giovedì santo, prima della lettura delle ore, il clero porta questi vasi all'altare e li depone nei luoghi predisposti vicino all'altare. Sull'altare, invece, un vaso (alavaster) è rifornito del mondo, precedentemente consacrato. Durante il grande ingresso, i sacerdoti al servizio del Patriarca portano davanti ai Doni i vasi con il Mondo (consacrati e non ancora consacrati) e li depongono attorno al trono. Alavastr con il mondo pre-santificato viene consegnato sul trono. Dopo la consacrazione dei Santi Doni, dopo le parole: “E sia misericordia...”, il Patriarca benedice il Mirò, benedicendo ogni vaso con il segno della croce tre volte, recitando una speciale preghiera in cui chiede al Signore per l'afflusso dello Spirito Santo sul Mirò, affinché il Signore lo crei ungendo spirituale, depositario della vita, santificazione delle anime e dei corpi, olio della gioia.

Nella preghiera successiva, il patriarca rende grazie a Dio per la consacrazione del mondo. Poi benedice ogni vaso altre tre volte e lo chiude. Il Mirò così consacrato, dopo la liturgia, viene trasferito in un'apposita volta durante il canto del salmo 44°. Qui, alcune gocce del Mondo presantificato vengono versate dall'alabastro in ogni vaso del Mondo consacrato, e l'alabastro stesso viene integrato con il Mondo appena consacrato. Dal Patriarcato di Mosca il consacrato Mirò viene inviato ai vescovi diocesani.

Nelle chiese parrocchiali, il Mirò ricevuto dal vescovo è riposto nell'altare dell'altare in un apposito cofanetto chiamato la mirra, in cui è riposto un vaso con la santa Mirra, nonché un vaso con l'olio consacrato (con l'apposita iscrizione: "Holy Myro" e "Holy oil"), forbici, una spugna e due pennelli per ungere - uno con la Pace, l'altro con l'olio.

UNZIONE

L'unzione con la mirra viene eseguita dal sacerdote subito dopo il battesimo. Nel lato rituale di questa sacra azione si esprime ovunque il pensiero della sua intima connessione con il Battesimo.

Dopo la preghiera: "Benedetto sia tu, Signore Dio onnipotente", che funge da passaggio dal sacramento del Battesimo al sacramento della Cresima, il sacerdote ungerà il neo battezzato con la Pace trasversalmente sulla fronte, sugli occhi (palpebre), sulle narici , labbra, orecchie, persiani, mani e piedi, dicendo ad ogni unzione della parola della preghiera sacramentale:

"SIGILLO DEL DONO DELLO SPIRITO SANTO, AMEN".

Con questa azione visibile i pensieri, i sentimenti e tutte le azioni della vita di una persona sono santificati invisibilmente dallo Spirito Santo.

Dopo l'unzione con la mirra, si esibiscono il sacerdote con i destinatari e il battezzato

tre volte girando intorno al fonte battesimale con le candele cantando: “Sono battezzati in Cristo, vestiti in Cristo, alleluia”.

Il cerchio è un simbolo dell'eternità, quindi, il maneggio circolare delle candele esprime l'ingresso dei neo-illuminati nell'unione eterna con Cristo, Luce del mondo (Gv 8, 12), così come la gioia dei neo-illuminati e tutta la Chiesa circa il sacramento della nascita spirituale del nuovo figlio della Chiesa. (L'elusione inizia sul lato destro - come attorno a un tempio).

Lettura dell'Apostolo e del Vangelo. Dopo aver fatto il giro del fonte battesimale e cantato il prokimen, si leggono l'Apostolo e il Vangelo, che si riferiscono ugualmente al battesimo e al cresima, indicando l'intima connessione tra loro.

L'apostolo spiega lo scopo ei frutti del battesimo come immagine della sepoltura e risurrezione del Signore e inizia con le parole: «Fratelli, siamo battezzati in Cristo Gesù, nella sua morte siamo battezzati» (Rm 6, 3- 11). Il vangelo racconta l'apparizione di Gesù Cristo risorto ai discepoli sul monte di Galilea e il suo comando di imparare «ogni lingua, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo» (Mc 28,16- 20). Questo è il primo dei vangeli della domenica mattina.

Dopo aver letto il Vangelo, c'è una litania: "Abbi pietà di noi, o Dio", in cui sono allegate petizioni per un destinatario e per un nuovo illuminato, dopodiché, secondo la Carta, dovrebbe prendere congedo.

Nell'ordine stesso dei sacramenti del Battesimo e della Cresima, il loro legame con la liturgia è indicato da: l'esclamazione iniziale del battesimo “Benedetto il Regno”, la grande (pacifica) litania, il canto del prokeimenon, la lettura del Apostolo e Vangelo.

Abluzione. Al momento, secondo l'ordine della Chiesa ortodossa, dopo la litania "Abbi pietà di noi, Dio" non c'è licenziamento e il sacerdote compie altre due azioni di seguito: lavare e tonsurare i capelli.

Nella Chiesa antica questi due atti venivano compiuti l'ottavo giorno dopo il battesimo e la cresima. Nei sette giorni precedenti, i neo-battezzati conservavano accuratamente su di sé l'olio e la santa mirra ricevuti nei due sacramenti, e perciò non si lavavano, né si toglievano le vesti bianche ricevute nel battesimo. Trascorsero tutto questo tempo nel digiuno e nella preghiera, allontanandosi dai piaceri e dai divertimenti mondani. Il ricordo di tale pratica della Chiesa antica è conservato nel nostro breviario, che pone l'abluzione nell'ottavo giorno.

L'abluzione viene eseguita secondo il seguente rito: il sacerdote legge le preghiere in cui chiede al Signore di mantenere incontaminato il sigillo spirituale del neoilluminato, di farne un asceta invincibile e di garantirgli la vita eterna.

Poi "permette", si legge nel nastro, "la cintura della fanciulla e il velo", e, unendo i loro lembi, li immerge in acqua pulita e asperge i nuovi battezzati, dicendo: "Sei stato giustificato, hai sei stato illuminato, sei stato santificato, sei stato lavato nel nome del Signore nostro Gesù Cristo e nello Spirito del nostro Dio».

Quindi, con una spugna riempita di acqua pulita (calda), esegue il lavaggio stesso delle parti del corpo unte con olio e pace, pronunciando le parole:

“Sei stato battezzato, sei stato illuminato, sei stato unto, sei stato santificato, sei stato lavato; nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, amen».

Sia la parola precedente che quella successiva indicano la successiva celebrazione dei sacramenti che fu conferito al neo-battezzato, cioè le parole:

sei stato giustificato - indica il perdono dei peccati;

sei stato battezzato - per la santificazione dell'anima e del corpo nelle acque del battesimo;

illuminato - allo stesso tempo all'illuminazione dell'anima mediante la fede in questo sacramento;

unto - per il sacramento del cresima;

santificato - si riferisce al sacramento dell'Eucaristia, onorato dai neo-battezzati nella Chiesa antica per sette giorni;

lavato - si riferisce al vero rito dell'abluzione.

Il taglio di capelli viene eseguito dopo l'abluzione. È preceduta da una preghiera in cui il sacerdote chiede la benedizione di Dio sul neo-battezzato e sul suo capo, ma essendoci riuscito nell'età, «nei capelli grigi della vecchiaia ascenderà la gloria di Dio» e la buona Gerusalemme vedrà.

Quindi taglia i capelli sulla testa del nuovo battezzato a forma di croce, dicendo:

"Il servo di Dio (nome) è tranciato nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" (cantanti - "Amen").

Tagliarsi i capelli significa la sottomissione del neo-battezzato a Gesù Cristo e la sua dedizione al servizio di Dio.

I capelli sulla testa vengono solitamente tagliati nell'ordine in cui viene benedetta la testa: prima viene tagliata la parte posteriore della testa, quindi la parte anteriore della testa, quindi i lati destro e sinistro.

Al taglio dei capelli segue una breve litania: «Abbi pietà di noi, o Dio», del destinatario e del neo-battezzato. E poi c'è il congedo con la croce, dove di solito viene commemorato il santo, in onore del quale viene dato il nome del battezzato. Dopo il congedo, viene data una croce da baciare, prima al neo-battezzato, poi ai destinatari.

Chiesa

La chiesa è l'introduzione di una persona appena battezzata nella società ecclesiale e la resa dei conti con essa. In origine, la chiesa ha anche il significato di permesso di entrare nel tempio.

Il rito della chiesa di un bambino viene eseguito il 40° giorno dopo la nascita su un bambino già battezzato.

Questo rito di solito segue subito dopo la lettura della “Preghiera alla moglie durante il parto il 40° giorno” (“quarantesimo preghiera”). Dopo aver letto l'ultima (4a) preghiera, il sacerdote, prendendo in braccio il bambino, crea per lui l'immagine della croce, - prima davanti alle porte del tempio (nel vestibolo), - dicendo le parole:

"Il servitore di Dio (o il servitore di Dio) (nome) viene chiesta nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, amen".

Entrando nel tempio, dice:

“Entrerà nella tua casa, inchinati al tuo santo tempio”.

Nel mezzo della chiesa, crea di nuovo l'immagine della croce con le parole:

“Il servo di Dio viene chiesta…” e dopo di loro dice:

"In mezzo alla chiesa ti canterà".

Infine, davanti alle porte reali per la terza volta, il sacerdote, creando l'immagine della croce da bambino, pronuncia le stesse parole: "Il servo di Dio è in chiesa". E se il bambino è maschio, lo porta all'altare, portandolo intorno al trono attraverso un luogo alto, e dopo averlo offerto (attaccandolo) alle icone locali, lo dà nelle mani di coloro che lo hanno portato. Se il bambino è femmina, non viene portato nell'altare, ma solo davanti alle porte reali. Il sacerdote conclude la chiesa con la preghiera di Simeone Dio-ricevitore: “Ora lasciati andare...” e congedo con la croce.

Liturgia: Sacramenti e Riti.