Որոնք են իդեալները: Բարոյական իդեալ: Իդեալներ եւ բարոյական արժեքներ

Բարոյականը հոգեւոր մշակույթի անփոխարինելի բաղադրիչ է, որն իր հերթին արտացոլվում է առօրյա կյանքի, արվեստի գործերի, կրոնական եւ գիտական \u200b\u200bաշխատանքների միջոցառումներում: Այս դրույթը հաշվի առնելիս կարեւոր է գալ «բարոյական իդեալ» հասկացության: Իդեալը հետեւյալն է.

1) բարի եւ պատշաճի ամենատարածված, համընդհանուր եւ բացարձակ բարոյական տեսակետը.

2) մարդկանց միջեւ հարաբերությունների մեջ կատարելության պատկերը.

3) ամենաբարձր նմուշը (անվերապահ) բարոյական անհատականություն:

Փիլիսոփայական բառարանը տալիս է բարոյական իդեալի հետեւյալ սահմանում. Սա բարոյական կատարելության գաղափարն է, որն առավել հաճախ արտահայտվում է անհատականության տեսքով, մարմնավորելով այնպիսի բարոյական մոդել:

Բարոյական համակարգերը հաշվի առնելիս հատկապես կարեւոր է հասկանալ իրականության եւ իդեալական հարաբերակցությունը: Այս տեսակետին, պատմականորեն հաստատված երկու մոտեցում ցուցիչ է `նատուրալիստական \u200b\u200bեւ տրանսցենդենտ: Նուրբ մոտեցման շրջանակներում կարելի է առանձնացնել «իդեալական» հայեցակարգի երեք մեկնաբանությունները.

1) համարում է իդեալը, որն ընդհանուրության եւ բացարձակացման արդյունքում մարդկային կարիքների առարկա է:

2) իդեալը նորմերի եւ կանոնների ընդհանրացման արդյունքն է կամ այս բովանդակությունը շեղելու գործողությունների հատուկ առաջադրանքներից (այս եղանակով, «իդեալական» հայեցակարգը ավելի մոտ է նորմին.

3) Իդեալը, կարծես, այնպիսի պահանջ կամ արժեք է, որը հոսում է սոցիալական կամ անհատական \u200b\u200bիրականությունից, ինչը բացահայտում է մարդու առաջ ավելի ընդարձակ հեռանկարներ (իդեալական պահպանում է կատարելության պատկերը): Բայց այստեղ իդեալը իջնում \u200b\u200bէ արժեքային կողմնորոշման կամ վարքագծի տեղադրման, զրկված համընդհանուր եւ բացարձակ բնութագրերից:

Որպես տրանսցենդենտալ մոտեցման մաս, իդեալը մեկնաբանվում է որպես գոյություն ունեցող, անկախ իրականությունից եւ տրվում է անձին ուղղակիորեն իր բարոյական փորձի մեջ, ինչը հակասում է իրականությանը, պայմանավորված եւ փաստերին: Այս մոտեցումը բնորոշ է Ռուսաստանի կրոնական փիլիսոփայությանը, որը գտել է իր արտացոլումը I.A- ի աշխատանքներում: Իլինա, Ն.Ա. Բերդաեւա, Ն.Օ. Կաթսկի, որը ստեղծում է իրենց կրոնական համակարգը, բայց ապավինելով փաստերին, նրանք դեռ հանգեցնում են կրոնական սխրագործության կամ համայնքի կյանքի իդեալական դրսեւորումների:

Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ իդեալական ծագման հարցը դեռեւս մնում է չի հստակեցվում: Բայց լավի եւ չարի բովանդակության սահմանումը կախված է իդեալական, պատշաճ, ճիշտ եւ սխալ եւ այլն, եւ նման է մշակույթում:

Բարոյական իդեալի հայեցակարգը սկսեց առանձնանալ շատ շուտ: Ենթադրաբար այն գոյություն ուներ պրիմիտիվ դարաշրջանում: Առաջնային մշակույթի եւ հավատալիքների ուսումնասիրությունները մեր ուշադրությունը սեւեռում են այնպիսի բնութագրիչ հատկությունների վրա, ինչպիսիք են մարդասպանությունը, անիմայական հայացքները, մոգության տարբեր տեսակների, տոտեմիզմի համակարգի, ծեսերի եւ ծեսերի համակարգի, ծեսերի եւ ծեսերի համակարգ:

Ընդհանրապես գիտակցվում է, որ արյունահոսող հարաբերությունները պարզունակ հասարակության կազմակերպչական եւ կարգավորող սկզբունքն են: Հասարակության կառուցվածքը որպես ամբողջություն համընկնում է ազգակցական համակարգի հետ: «Իրենց սեփական.« Իրենց անծանոթները »հակամենաշնորհը հարցնում է երկուական ընդդիմությանը, երբ քննարկում են շրջակա աշխարհի հասկացությունները պարզունակ հասարակության մեջ: Այս ընդդիմությունը, ինչպես նաեւ անալոգներ են, միաժամանակյա իրադարձություններով ստեղծված ասոցիացիաներ, պատճառներ, որոնք նպաստում են իրադարձությունների սխալ ցուցադրմանը: Մարդկային ունակություններն ու մտադրությունները կանխատեսվում են ճշմարտությամբ, որն առաջացնում է գործնական եւ նպատակահարմար եւ կախարդական գործողություններ:

Կարգավորող կարգավորումը ունի ինստիտուցիոնալ բնույթ, բարոյական նորմը ի սկզբանե նույնական է սովորական նորմի համար, այն չի առանձնանում վարքի սինկենթային կարգավորման մեջ, այն չի ենթարկվում վերացական վերլուծության, այն ընդհանուր առմամբ տարածված է աշխատանքային ժողովրդավարության մեջ: Պրիմիտիվության պայմաններում բարոյական նորմը չի գործում որպես բարոյականացման վերացական հրամայական եւ գործիք, դա ենթադրում եւ թողնում է ընտրության ազատություն, աջակցվում է ինստիտուցիոնալ կերպով, եւ հայրապետական \u200b\u200bհասարակության մեջ արդեն պաշտպանվել է հարկադրանք եւ պատիժ: Հատկապես առանձնանում է արգելքների (տաբու) համակարգը, որը կազմում է անհատների գիտակցությունը եւ կամքը: Այս որակի առավել ամբողջականը հարակից հարաբերությունների բառարանն է, գործունեության գործիքներ եւ տարածքի միջավայր, ինչպիսիք են պարագաները եւ որսորդական օբյեկտները:

Հինգ ընդհանուր համակարգի առաջնային սոցիալական կարգավորումը տաղանդի սովորությունն է, կամ հավասար մերժման, արյան վրեժի սկզբունքը, որն արտացոլում է արդարադատության մասին հավաքական պատասխանատվությունը եւ արխայական գաղափարները: Արխայիկ բարոյականությունը միայն բնական պայմաններին հարմարվում է Աստծո բնության հետ: Սոցիալական կարգավորումը բնութագրվում է մաքսային, նորմերի, գաղափարների, կարծրատիպերի սինովարիզմով: Տաբո, ծիսական եւ առասպել - սրանք կարգավորող կարգավորման միջոցներն են, որ արտահայտվում են բարոյական իդեալի բաղադրիչները: Բայց նրանք նպաստում են բարոյական արտացոլմանը, նրանք, ավելի շուտ, հանդես են գալիս որպես հասարակության կազմակերպիչներ եւ գործնական նշանակություն ունեն: Այսպիսով, մենք կարող ենք ասել, որ պարզունակ դարաշրջանում բարոյական գիտակցությունը միայն ձեւավորման փուլում է:

Հաջորդ անգամ բարոյական իդեալի գոյության ձեւը օրենքների ամենահին ժամանակներն են, որոնք հիմնված են ընդհանրացման եւ սովորական օրենքի վերջնական մուտքի վրա: Սովորական ճիշտ կոդեր Գրառում են իրավական, կրոնական եւ էթիկական ստանդարտներ, որոնք կարգավորող են գույքը, ընտանիքը, պաշտամունքային, հասարակայնության հետ կապերը: Հայտարարված պահանջների եւ կանոնակարգերի ոլորտը կնքեց համայնքի ամենատարածված իդեալները եւ նորմերը, ինչպես նաեւ քաղաքական գաղափարները, ուժեղացնելով դասային հասարակության դիրքը:

Ամենահին օրենսդրությունը, որը ապավինում էր ընդհանուր դարաշրջանի էթիկական ներկայացուցչություններին: Համայնքների գիտակցությունը գնահատեց այս օրենքները որպես բնական օրենքը կրոնական գիտակցության մեջ որպես հանդիսավոր խոսք միացնող ամենակարեւոր մեխանիզմը, սերտիֆիկացումը այն է, որ այսուհետ ամենուրեք նկատվում է տիեզերական ճշմարտության օրենքը: Այդ դեպքում այդ գաղափարներն իդեալական տիրակալների մասին, ունենալով աստվածային ծագում եւ անբարենպաստ, արդար դատավորի պաշտպան: Truth շմարտության եւ արդարության մասին ուժեղ գաղափարները ուժեղ են, ուստի նրանցից որեւէ շեղում դատապարտված է: Բայց այս դարաշրջանի կրոնական եւ էթիկական նորմերը, իրականացման հիմքի տեսանկյունից, հիմնված են վրեժխնդրության գաղափարի եւ ոչ թե կամավոր իրականացման վրա:

Ուստի օրենքների ամենահին օրենքները ապահովում էին պետության կառուցումը, սրանք օրենքների այնպիսի փնջեր են, ինչպիսիք են Համբուրապիի օրենքները, Մանուի օրենքները, Մովոկիի եւ Մովսեսի պենտատատը:

Մեզ համար հատկապես կարեւոր է հաշվի առնել Մովսեսի կամ Թորայի պենթատը, քանի որ սա Աստվածաշնչի մասերի բաղադրիչներից մեկն է: Պենտատեուչը MonoTheism Manifesto- ն է, էթիկական էգոլոգիայի գաղափարախոսությունը, քահանայության հիմնավորումը, քահանայության էթիկական գործառույթը եւ իսրայելական ցեղերի միության աստիճանագիտությունը: Սա նախկինում ճնշված ցեղերի եւ գաղափարների բարոյական կոդն է, դա այլընտրանք է ստրկության, ցեղասպանության համար: Պենտատենչը չի ժխտում մարգարիտներն ու կողոպուտը եւ հարուստ հանքարդյունաբերության դիմաց, որը նշանակվել է ռազմական հաղթանակի հետեւանքով: Այս հերմետիկ բարոյականությունը, որը խորհուրդ է տալիս մշակութային մեկուսացում, անհանդուրժողական է օտար արժեքների (կուռքերի, սովորույթների) համար, փաստորեն չի զարգանում արտաքին հաղորդակցության նորմերը: Մովսեսի վարդապետությունը հստակեցնում է լավի կամ լավի երաշխիքները սովորական եւ, հասկանալի, եւ, հնարավոր է, չնչին իմաստով: Ի վերջո, անձի օգուտը, երբ նա եւ նրա սերտ տոները հագնված են, շողեր են ապահովվում ապագայի համար, կա ոսկի եւ արծաթ, ստրուկներ, անասուններ: Բարեբախտաբար ներառում է հարստություն, երկարակեցություն, առողջություն, տեսակի շարունակություն: Եվ այս ամենը համարվում է որպես Աստծո օրհնություն կրոնական բարոյական արժանիքների համար: Սա Աստծո կողմից կյանքի վարձատրության դոգմա է. Յուրաքանչյուրի համար յուրաքանչյուրի «այն ճանապարհներով», պարզվեց, որ ինդիվացիան Անկախության կորուստից հետո: Դրանից հետո է, որ լավ Աստծու կարիքը ծագում է, Հիսուս Քրիստոսը հայտնվում է իր Լեռնային քարոզով եւ հիմնական դիրքորոշմամբ. «Սիրիր միջին կեսը քո նման»: Այն պետք է ընդգծվի դեկալոգի պենտատեուումում կամ տասը պատվիրաններում, որոնք արգելող են. Դուք այլ աստվածներ չեք ունենա Lesiam- ի դիմաց (1), մի դարձրեք մի կումիր եւ ոչ մի կերպարեք Ծառայեք նրանց (2), մի ասեք ձեր ապարդյուն Աստծո Տեր Աստծու անունը (3), դիտեք շաբաթ օրը (4), կարդացեք ձեր (5), մի սպանեք (6), մի սպանեք Մի շնություն արեք (7), մի գողացեք (8), մի հունեք ձեր հարեւանին (9), մի ցանկացեք ձեր հարեւանի կնոջը, ոչ էլ նրա ծառան, ոչ էլ նրա դաշտը, ոչ էլ նրա դաշտը, Նրան էշը, ոչ էլ ձեր հարեւանից (10):

Dealog- ը սովորեցնում է սիրել Աստծուն եւ գնահատել մարդուն, կախված իր կրոնականությունից (բարեպաշտությունից) եւ պատվիրանների խստագույն պահպանումը, որոնք ոչ միայն հրեաների եւ Աստծո միջեւ հեռարձակման հիմնական տարրն են ,

Այսպիսով, ամենահին կոդերը սովորական իրավունքի նորմերի ռեկորդ են, դրանք ավելի շատ կենտրոնացած են շինարարության մեջ գտնվող պետության արժեքների վրա, եւ ոչ թե բարոյական պահանջների, բարոյական զգացմունքների, բարոյական արդարության առաջնահերթությունը: Ամենահին կոդերը պարունակում են մշակութային խոշոր նորմեր (չեն սպանվում, չեն գողանում եւ այլն): Նրանց բուժվում են որոշ գերբնական: Եւ ոչ թե մարդկային գյուտը: Այս նորմերը հիմնված են հարկադրանքի եւ պատժամիջոցների համակարգի վրա, բայց այդ նորմերը կոչված են կանխելու բարոյական տարրալուծումը, անարդարությունը, սոցիալական եւ էթիկական անօրինականությունը, էգոիզմը կանխելու համար:

Կարեւոր է նաեւ ասել Հին Արեւելքի էթիկական ուսմունքի մասին: Տեղին է խոսել չինական փիլիսոփայության մասին, որպես սուպեր էթիկա, քանի որ չինացի փիլիսոփաների համար բարոյական ոլորտը միշտ եղել է ոչ միայն ամենակարեւորը, այլեւ չափազանց լայն: Չինական ավանդական մշակույթում էթիկայի առարկան մնաց անբաժան, վարվելակարգի նորմերի եւ արժեքների նորմերի եւ արժեքների սինկետիկ համալիրից, չգրված աջ եւ նման երեւույթների: Ավելին, չինական փիլիսոփայության մեջ էթիկան ոչ միայն ուներ սոցիալական եւ մարդաբանական, այլեւ ուռուցոլոգիական իմաստ: Գիտելիքների հիմնական տեսակները տարբերվում էին բարոյական նշանակության մեջ, եւ մեկնաբանվում էին էթիկական կատեգորիաների հիմնարար պարամետրերը, ինչպիսիք են «լավը», «շնորհք-առաքինությունը», «մարդկությունը» եւ այլք: Հետեւաբար, ժամանակակից հետազոտողներ եւ խառնաշփոթ թարգմանիչներ տեսնում են դրա առանձնահատուկ արժանիքը համընդհանուր տեսության զարգացման գործում `« Բարոյական մետաֆիզիկա »:

Չինական «լավ» կենտրոնական բարոյական կատեգորիան արտահայտում է Շանոգլիֆ «Շան», օրինակ, կապված RAM- ի եւ Flutes պատկերների հետ, որոնք եզրակացնում են նյութի եւ հոգեւոր բարոյական միասնության գաղափարը: Հին չինացի գիտնականներն իրենք են մեկնաբանում Շան Հերոգլիֆում ընդգրկված ֆլեյտարի կերպարը, որպես ելույթի նշանակումը, շեշտելով իմաստական \u200b\u200bբաղադրիչը: Վերջինս ծածկում է նորմերի եւ արժեքների բոլոր երեք հիմնական տեսակները `էթիկական, գեղագիտական \u200b\u200bեւ դեոնոնոլոգիական, որի շնորհիվ սկզբում որոշվեց« Շան »տերմինը, օգտագործելով« Մեյ »(գեղեցկությունը) (պարտք, արդարադատություն): Բոլոր երեք արժեքի նորմատիվ կատեգորիաների կազմը ներառում է «Baran» տարրը (Yang), որպես սոցիալապես ճանաչված զգայուն նյութական արժեքի խորհրդանիշ: Հետեւաբար, չինական փիլիսոփայության «Լավ» բառապաշարի մեջ. «Շանը» ծածկում է ամեն ինչ «լավը» եւ նման է հին հունական «կալկաթիայի», ինչը ենթադրում է ոչ միայն լավն ու առաքինի, այլեւ կեղծիքների եւ բարորակ: Չինական փիլիսոփայության այս հիմնական առանձնահատկությունները ձեւավորվել են նրա պատմության «Ոսկե դարաշրջանում», երբ տեղի ունեցավ «Սբ. Դպրոցներ» գաղափարական պայքարը (VI - W դարեր: Մ.թ.ա. եւ չորս հիմնական էթիկական ծրագիր) (Կոնֆուցիանիզմ), օգտակարություն (MISA), նատուրալիզմ (տաոիզմ) եւ վիճակագրություն (կապար):

Եկեք քննարկենք այս չորս էթիկական ծրագրերը ավելի մանրամասն:

Կոնֆուցիիզմ Մենք առաջին հերթին կարող ենք համարել այն համակարգը, որը ներկայացրեց պետական \u200b\u200bսարքի իդեալը, որի դեպքում, եթե կա սուրբ Համբերական («Հարակից») տիրակալին պատկանում է GHU- ին , կապելով փիլիսոփաների, գրողների, գիտնականների եւ պաշտոնատար անձանց հատկությունները: Նրա ծնունդից կոնֆուիցիանիզմը առանձնանում էր գիտակցված սոցիալ-էթիկական ծագմամբ եւ իր բոլոր քաղաքացիական (բայց ոչ ռազմական) ասպեկտներով պետական \u200b\u200bիշխանության հետ միաձուլման ցանկությամբ. Վարչից մինչեւ գաղափարական:

Այս ցանկությունը համապատասխանում էր ընտանեկան կատեգորիաների տեսական մեկնաբանությանը եւ պետական \u200b\u200bեւ աստվածային («Երկնային») իշխանություններին. «Պետությունը մեկ ընտանիք է», օրինակ: Պետությունը ճանաչվել է հասարակության, սոցիալական կապերի հետ `միջանձնային կապերով, որոնց հիմքերը դիտվել են ընտանիքի կառուցվածքում, որտեղ հայրենի եւ որդու միջեւ հարաբերությունները արտոնյալ տեղ էին:

Մշակել մի տեսակ սոցիալ-էթիկական մարդաբանության ձեւով, Կոնֆուցացանը ուշադրությունը կենտրոնացրեց մարդու վրա, իր բնածին բնության եւ շահավետ հատկությունների խնդիրներին, աշխարհում իր դիրքի եւ հասարակության գիտելիքներն ու գործողության մասին ... Գերբնական, խառնաշփոթի վերաբերյալ իրենց սեփական դատողությունները պաշտոնապես հաստատեցին անաչառ, աստվածային, նատուրալի, ճակատագրական երկնքի ավանդական հավատը եւ նրա հետ նախնիների կատարյալությունը, ինչը հիմնականում հանգեցրեց կրոնի սոցիալական գործառույթների կազմմանը: Բայց Կոնֆուցիուսի այս հարցը դիտարկվեց մարդկանց եւ հասարակության համար նշանակության առումով, մարդկանց փոխգործակցությունը: Նա իր դասավանդման կիզակետը դարձրեց մարդկային բնության «ներքին» իմպուլսների փոխազդեցության, իդեալականորեն ընդգրկված «մարդկության» հայեցակարգով եւ «արտաքին» սոցիալականացման գործոնների հայեցակարգով, իդեալականորեն ընդգրկված է բարոյական «պարկեշտության» հայեցակարգով , Կարգավորող տղամարդու, Կոնֆուցիուսի խոսքով, «ազնվական ամուսին» է, ով գիտեր երկնային «կանխակալումը» եւ «Հումաննան», համատեղելով իդեալական հոգեւոր եւ բարոյական հատկությունները եւ բարձր սոցիալական կարգավիճակի համատեղ: Էթիկայի եւ ծիսական նորմի համապատասխանությունը Կոնֆուցիուսի համար գիտելիքների պրակտիկայի ամենաբարձր սկզբունքն է, վերածվելով «բարոյականության ոսկե կանոն»: Եւ մարդու համար մարդու իմաստը. Հայտարարությունը սոցիալական եւ բարոյական կարգի մետրոնային բարձրագույն ընդհանուր ձեւով `« Ուղիներ »(DAO), որոնց« մարդկությունը »,« պատշաճ արդարություն »,« փոխադարձ արդարություն », «Ռացիոնալություն», «Քաջություն», «Հարգալից] զգուշություն», «Սոննա արդյունքներ», «Բրաթսկի սեր», սեփական արժանապատվությունը, հավատարմությունը, «վաճառականությունը» եւ այլն: Յուրաքանչյուր առանձին արարածի եւ երեւույթի մեջ TAO- ի հատուկ մարմնացումը «շնորհք / առաքինություն» է: Բոլոր անհատական \u200b\u200bDE- ի հիերարխավորված ներդաշնակությունը կազմում է համընդհանուր Dao- ն:

Կոնֆուցիուսի հետեւորդները մեծ ուշադրություն են դարձրել բարոյական գաղափարների զարգացմանը եւ մարդկային բնույթի ուսումնասիրությանը, զարգացնելով նրանց ուսմունքը: Սա նպաստեց այն փաստին, որ մ.թ.ա. դարում Կոնֆուցիանիզմը ձեռք է բերել պաշտոնական գաղափարախոսության կարգավիճակը եւ մինչեւ 19-րդ դարը, որը զարգացել է որպես փիլիսոփայության ներքին չինական երեւույթ, առանց երրորդ կողմի ազդեցություն ունենալու: Միայն 19-րդ դարի վերջին, Չինաստանում կոնֆուվազիզմը ինչ-որ կերպ կապված է արեւմտյան գաղափարների ձուլման եւ արեւի-Մինսկի նեոկոնֆուկյանիզմի վերացական խնդիրներից եւ Qing-Han Textology- ի վերադարձի փորձերի հետ , 20-րդ դարում Կոնֆուցիայիզմի զարգացումը կապված է նեոկոնիզմի եւ մասամբ բուդդայական փիլիսոփայության հետ եվրոպական եւ հնդկական փիլիսոփայության իմացությամբ, ինչը ենթադրում է, որ ժամանակակից հետնամոնֆուկյանիզմը Չինաստանում ազգային գաղափարի արտահայտություն է, զարգացման բարոյական հիմքը Չինական հասարակություն:

Հոգեւոր եւ բարոյական իդեալներ մարդու կյանքում:

Աշխարհի եւ մարդու հարաբերություններին վերաբերող ամենակարեւոր փիլիսոփայական հարցերը ներառում են մարդու ներքին հոգեւոր կյանքը, հիմնական արժեքները, որոնք հիմք են հանդիսանում դրա գոյությունը: Մարդը ոչ միայն աշխարհը գիտի որպես իր օբյեկտիվ տրամաբանությունը բացահայտելու հարցում, այլեւ գնահատում է իրականությունը, փորձելով հասկանալ սեփական գոյության իմաստը, աշխարհը գոյատեւելով, որ աշխարհը, ինչպես եւ կարճ, լավ եւ կործանարար, գեղեցիկ եւ տգեղ, արդար եւ անարդար եւ այլն:

Ունիվերսալ արժեքները գործում են որպես մարդկության հոգեւոր զարգացման եւ մարդկության սոցիալական առաջընթացի աստիճանի չափանիշ: Մարդկային կյանք ապահովող արժեքները ներառում են առողջություն, նյութական անվտանգության որոշակի մակարդակ, հասարակայնության հետ կապեր, որոնք ապահովում են անհատականության եւ ընտրության ազատության իրականացումը, ընտանիքը, իրավունքը եւ այլն:

Անձի հոգեւոր աշխարհի էությունը որոշվել է «ոգին» բառով, որպես մարդու հարթություն, մարդու միտք կամ նրա տենդենց: Այնուհետեւ գիտական \u200b\u200bձեւով ընդգրկվեց «Մարդկանց հոգեւոր կյանքի» հայեցակարգը, որն ընդգրկում է մարդու զգացմունքների եւ մտքի նվաճումների հարստությունը, միավորում է ինչպես կուտակված հոգեւոր արժեքների եւ նորերի ստեղծագործական ստեղծագործությունը: Մարդը, ով ունի բարձր զարգացած հոգեւոր կյանք, ունի որպես կանոն, կարեւոր անձնական որակ. Նա ձեռք է բերում հոգեւորականություն, որպես իր իդեալներն ու մտքերը բարձրացնելու ցանկությունը, որոնք որոշում են բոլոր գործողությունների ուշադրությունը: Հոգեւորությունը ենթադրում է հավատարմություն հումանիտար արժեքի կողմնորոշումներին, հոգեւորությանը, բարյացակամությանը մարդկանց միջեւ հարաբերություններում: Անհատականության հոգեւոր կյանքը ներառում է. Գիտելիք, հավատք, զգացմունքներ, կարիքներ, ունակություն, ձգտումներ, մարդկանց նպատակներ: Անձի հոգեւոր կյանքը անհնար է առանց փորձի. Ուրախություն, լավատեսություն կամ հուսահատություն, հավատ կամ հիասթափություն: Մարդը բնորոշ է ինքնազգացության եւ ինքնազարգացման ցանկությանը: Այսպիսով, հոգեւորությունը, ըստ ժամանակակից փիլիսոփայական տեսակետների, զարգացման ամենաբարձր մակարդակն է եւ հասուն անհատականության ստեղծումը: Այս մակարդակում մարդկային գործունեության շարժառիթը եւ փոխանցումը անձնական կարիքներն ու հարաբերությունները չեն, այլ մարդկային բարձրագույն արժեքները: Որոշ արժեքների ձուլում, ինչպիսիք են ճշմարտությունը, լավը, գեղեցկությունը, ստեղծում են արժեքային կողմնորոշումներ, այսինքն: գիտակից

Մարդկային ցանկություն, կառուցելու իրենց կյանքը եւ դրանց համապատասխանությունը վերափոխելու համար:

Բարոյական ամենակարեւոր կատեգորիաներից մեկը խիղճն է: Խիղճը բարոյական արժեքներ սովորելու եւ նրանց բոլոր կյանքի իրավիճակներում առաջնորդվելու ունակությունն է, ինքնուրույն ձեւակերպել նրանց բարոյական պարտականությունները, իրականացնել բարոյական խոռոչի վերահսկում:

Բանաստեղծ Օսիպ Մանդելշտամը գրել է.

Խիղճ ձեր.

Կյանքի հանգույցը, որում մենք ճանաչում ենք ...

Ոչ մի խիղճ ոչ մի բարոյականություն: Խիղճ - Ներքին դատարան, ով սպասում է իր վրա: «Խղճի հեռացում», - գրել է Ադամ Սմիթը ավելի քան երկու դար առաջ, - զգացմունքների սարսափելի զգացմունքները, որոնք մասնակցում են մարդու սրտին »:

Հայրենասիրությունը վերաբերում է նաեւ հիմնական արժեքի կողմնորոշման քանակին: Այս հայեցակարգը նշվում է անձի արժեքային վերաբերմունքով իր հայրենիքի, հայրենիքի նվիրվածության եւ սիրո, իրենց ժողովրդին: Հայրենասիրական կազմաձեւված անձը նվիրված է ազգային ավանդույթներին, հասարակական եւ քաղաքական կառույցին, Քվեկո Նարոդի լեզվին եւ հավատքին: Հայրենասիրությունը հպարտ է իր հայրենի երկրին հասնելու իր հայրենի երկրի վրա, իր պատմական անցյալի հարգանքը համակրելու, տարածված հիշողությանը, մշակույթին, այլ մշակույթին հարգելու համար: Հայրենասիրական զգացմունքներն ու գաղափարները միայն դրանից հետո մարդու բարոյապես աշտարակներ են անում, երբ նրանք զուգակցվում են տարբեր ազգությունների մարդկանց նկատմամբ: Մարդու հայրենասիրական ուղեցույցներով կապված են քաղաքացիության հետ կապված եւ որակյալ: Անհատների այս սոցիալ-հոգեբանական եւ բարոյական հատկությունները համատեղում են իրենց հայրենիքի հանդեպ սիրո զգացումը եւ պատասխանատվությունը նրա սոցիալական եւ քաղաքական հաստատությունների բնականոն զարգացմանը եւ իրենց լիարժեք քաղաքացի իմանալու համար, որն ունի լիարժեք քաղաքացի: Քաղաքացիությունը դրսեւորվում է գիտելիքներով եւ անձնական իրավունքներն օգտագործելու եւ պաշտպանելու ունակության մեջ, այլ քաղաքացիների իրավունքների հարգում, Սահմանադրությանը համապատասխան եւ երկրի օրենքներին համապատասխան, խստորեն կատարելով իրենց պարտականությունները:

Անձի հոգեւոր աշխարհի կարեւոր տարրն է աշխարհայացքը, աշխարհի նկատմամբ իր տեսակետների ամբողջությունը, որպես ամբողջություն եւ խաղաղության նկատմամբ կապված վերաբերմունք: Սովորական մարդու արժեքի գաղափարը, նրա կյանքը այսօր մշակույթում է առաջացնում բարոյական արժեքները որպես ամենակարեւորը հատկացնելու համար,

Ներկայիս իրավիճակում պայմանավորումը դրա գոյության հնարավորությունը Երկրի վրա:

Մեր ժողովուրդը, մեկ անգամ բարեպաշտ եւ հավատարիմ Տիրոջ, Աստծո ղեկավար, կորցրած բարոյական նշաններ: Քաղցրությունն ու մեղավոր հպարտությունը, անբարոյական ակնոցների եւ բռնության պաշտպանի կրքը, քաղաքականության անբարոյական կլիման ստրկացրեց շատերին: Ընտանիքը ոչնչացնում է. Ժողովրդի կյանքի դարավոր տեքստի հիմքը, նրա բարգավաճման հիմքը, որի միջոցով բարության ոգին փոխանցվում էր սերնդեսերունդ եւ բարոյական արժեքներ: Հիշելու համար պետք է հիշել, որ անհատականությունը, ընտանիքը, հոգեւորը, բարոյականությունը դատարկ խոսքեր չեն, դա հիմք է հանդիսանում ցանկացած քաղաքակրթության եւ ցանկացած հասարակության հոգեւոր հիմք: Պետությունների պատմությունը եւ հեռավոր հնությունը եւ արդիությունը հաստատում են այս գաղափարը: Անցյալի շատ մշակույթներ իրենց անկմանը հասան հենց անձի հոգեւոր հիմքի դեգեներացիայի արդյունքում: Ավելին F. Dostoevsky- ն ասաց, որ ժողովուրդը մեկ այլ ուժ է մղում, քան գիտությունն ու արդյունաբերությունը. Ժողովուրդները կենդանի են, մինչեւ նրանք ունենան հիանալի գաղափար, հաճախ չէին գիտակցում մինչեւ վերջ: Սա ցանկություն է ամենաբարձր ճշմարտության, կյանքի ամենաբարձր իմաստին: Երբ ժողովուրդը կորցնում է այս գաղափարը, այն վերածվում է «ազգագրական նյութի»:

Արդյոք մարդու մեջ բարոյական սկզբունքը ինքնաբուխ է կամ պետք է գիտակցաբար ձեւավորվի: Փիլիսոփայական եւ բարոյական մտածողության պատմության մեջ նկատվել է մի տեսակետ, որի համաձայն, ծննդյան պահից մարդուն բնորոշ բարոյական հատկությունները: Այսպիսով, ֆրանսիացի լուսավորողները հավատում էին, որ մարդը բնության մեջ բարի է: Արեւելյան փիլիսոփայության որոշ ներկայացուցիչներ հավատում էին, որ մարդը, ընդհակառակը, բուռն է եւ չարիք է: Այնուամենայնիվ, գիտակցության բարոյականություն դառնալու գործընթացի ուսումնասիրությունը ցույց տվեց, որ նման կատեգորիկ հայտարարությունների հիմքեր չկան: Բարոյական սկզբունքները չեն դրվում մարդու ծննդյան դեպքում, բայց ընտանիքում ձեւավորվել են այն օրինակով, որը աչքերի առջեւ է. Այլ մարդկանց հետ շփվելու գործընթացում, դպրոցում վերապատրաստման եւ կրթության ժամանակաշրջանում, համաշխարհային մշակույթի նման հուշարձանների ընկալմամբ, ինչը թույլ է տալիս, թե ինչպես կարելի է միանալ արդեն տարաձայնության գիտակցության մակարդակին եւ ձեւավորել իրենց բարոյական արժեքները Ինքնազարգացման հիման վրա: Առանց վերջին վայրի միաժամանակ անհատականությունը նույնպես գրավված է: Զգալու, լավ, լավը ճանաչելու, չարիք ճանաչելու, դրա համար համառ եւ անփոխարինելի լինելը `այն անձի հատուկ բարոյական հատկությունները, որոնք մարդիկ չեն կարող պատրաստվել ուրիշներից եւ պետք է աշխատեն ինքնուրույն:

Մեր հասարակության կյանքում առաջացած արմատական \u200b\u200bփոփոխություններ, ներառյալ կրթության ոլորտում, համապարփակ հասկացողություն են պահանջում: Մարդու բազմամյա օտարումը իրական հոգեւոր մշակույթից, ազգային արմատներից եւ ավանդույթներից, հավատքից, հանգեցրել է հանրային գիտակցության ճգնաժամի, արտահայտված ծայրահեղ անբարենպաստ հանրային մթնոլորտում. Հասարակության հանցավորության (ներառյալ երեխաների) ուժեղացում, բռնություն ԲԱՐԵԿԱՄԱՆ ԱՆՎԱՐ ԱՇԽԱՐՀԻ ԽՆԴԻՐ: Հատկապես ծանր իրավիճակ էր պատանիների եւ երիտասարդության ոլորտում: Cr գնաժամային իրավիճակից հասարակության գիտակցության որոնումը նշանավորվեց արժեքների նախորդ համակարգերին, նախ `հումանիտար,« ունիվերսալ », այնուհետեւ ավանդական - քրիստոնեական, ուղղափառ:

Դպրոցը, եւ մենք `ուսուցիչները պարտավոր են պարզել բարդ փիլիսոփայական կատեգորիան բարոյական իդեալական եւ բարոյական կատարելագործման վերաբերյալ եւ օգնել իրենց ուսանողներին ձեւավորել առավել բարոյական իդեալական: Եվ ինչպես կարող ենք դա անել դպրոցում: Նախեւառաջ, դպրոցական ծրագրի բովանդակության միջոցով. Ռուսական մեծ դասական գրականության բարձր գեղարվեստական \u200b\u200bարժանապատվությունը բերում է գեղագիտական \u200b\u200bհամ, եւ ռուսական գրական լեզվի զարգացումը անհնար է առանց դասական աշխատանքների ընթերցման եւ սովորելու: Ռուս գրականությունը հիմնական թեման է, որն արտացոլում է ժամանակակից դպրոցում ռուսական հոգեւոր մշակույթի բովանդակությունը: Ռուս գրական դասականների գործերը հսկայական կրթական արժեք ունեն: Նրանք ավելի երիտասարդ են տալիս բարոյական իդեալը որպես կենսակերպ: Դրանք ներկայացնում են հարեւանի նկատմամբ մարդասիրական վերաբերմունքի նմուշներ, թուլացնող եւ քաղաքացիություն: Վերջապես, նրանք, ընդհանուր առմամբ, բարձր պատկերացում են ստեղծում ռուսական մշակույթի արժեքի մասին. Մարդու ամբողջ գեղարվեստական \u200b\u200bաշխարհը նկարում է, ճարտարապետություն, երաժշտություն հիմնված է գրականության վրա: Դա ռուս գրականություն է, որը հնարավորություն է տալիս պահպանել երիտասարդության բարոյական եւ գեղարվեստական \u200b\u200bարժեքների գիտակցությունը, ավանդաբար միավորող հասարակությունը

Բոլոր պատմական դարաշրջաններում իրական կրթությունը նպատակ ունի բարձրացնել անձին քրիստոնեական ըմբռնումով, որի համար կարեւոր է դրանում հոգեւոր հիմքի առկայության համար, Աստծո հետ կապակցելու համար: Աստվածային նվերը, մարդը, որն յուրահատուկ է մեզանից յուրաքանչյուրի համար, Աստծո պատկերն է: Եվ միայն Աստծո պատկերով կենտրոնականության այս իմաստով, դուք կարող եք կապել հիմնական ճշմարտությունները մարդու մասին եւ դպրոցում կառուցել դաստիարակության եւ կրթության հոլիստական \u200b\u200bհամակարգ, ներառյալ դասարանների ժամացույցների համակարգը:

Դասի մեկնարկային կետը, ներառյալ եւ դասարանը միշտ եղել է հարցը: Դրեք ձեր առջեւ եւ ուսանողի հարցեր. «Ինչու է ապրում մարդը»:

«Ով է բարոյական մարդը»: «Կարող է մարդը բարոյապես կատարյալ լինել»: Եվ այս հարցերի պատասխանները պետք է փնտրել, դիմելով օգնության եւ Ուղղափառ եկեղեցու մեծ փորձի: Այս պահին այս խնդիրները հատվում են դպրոցի եւ Եկեղեցու առաջադրանքները:

Բարոյական իդեալի հայեցակարգը բացահայտելը, անշուշտ, եզրակացնում ենք, որ մարդիկ բացարձակապես կատարյալ չեն: Բայց մարդկության պատմությունը գիտի կատարյալ մարդուն: Սա Քրիստոսն է, աստվածուհի, որի գալը նշանավորեց մարդկության պատմության մեջ նոր դարաշրջանի սկիզբը:

Անձի բարոյական իդեալը նկարագրելու համար կան ամենագեղեցիկ եւ լավ մարդկային հատկությունների, Քրիստոսի, Աստված պետք է կանգնի այս հայեցակարգի կենտրոնում, որի նմանությունը իր սրբերի նմանության միջոցով Մաս, միայն մարդը կարող է բարելավվել: Զարմանալի չէ, որ Սրբերի կյանքի ընթերցումը Ռուսաստանում ամենասիրված եւ անբաժանելի ավանդույթն էր յուրաքանչյուր ռուս մարդու համար, ով սովորում էր նրան տարբերակել ճշմարտության եւ մեղքի միջեւ:

Ժամանակակից բազմակարծության պայմաններում բարոյականության ընկալումն անհրաժեշտ է շեշտել բարոյականության ավանդական իդեալական իդեալականության վերականգնման կարեւորությունն ու հրատապությունը, մասնավորապես `անհատական \u200b\u200bկրթության ավանդույթի շարունակական կրթության համակարգում վերականգնման համար եւ սոցիալական բարոյականությունը, որն ամբողջությամբ ներկայացվում է Ուղղափառ հոգեւոր մշակույթում: Բարոյական գործողությունների ճշմարտությունը պետք է ակնհայտ լինի միայն բացարձակ, եւ ոչ թե մի շարք, նույնիսկ եթե առավել մարդկային, հանրային իդեալներ: Հետո.

- մարդու պատասխանատվությունը Աստծո պատասխանատվությունն է.

- Հանդուրժողականություն ուրիշների համար. Սա հանդուրժողականություն չէ որեւէ մեղքի ոչ կլանելու համար, այլ Աստծո պատկերների տեսլականը յուրաքանչյուր անձի եւ նրա հանդեպ սերը:

- Հայրենիքի նկատմամբ վերաբերմունքը նպաստների ակնկալիք չէ, այլ իր ժողովրդին եւ նրա հոգեւոր ավանդույթներին ծառայելը.

- Կյանքի նպատակը անվերջ ցանկությունների մթնեցում չէ եւ հաճույքի ստացում, այլեւ առօրյա դժվարությունների հաղթահարում, իդեալականին հավատարմություն պահպանելիս.

- Ազատությունն այն ամենն անելը չէ, որ ուզում եմ, բայց իմ ցանկությունների գերությունից ազատվելով, լիովին մերժելու ունակության մեջ.

- Գեղեցկությունը արտաքին բողոք չէ, բայց հոգու բարոյական այրումը.

- Երջանկությունը կյանքի բոլոր օգուտների տիրապետումն է, այլ սրտի մշտական \u200b\u200bուրախությունը `իրեն զոհաբերելու մեկ այլ անձի միջոցով.

- Մահը մարդկային գոյության վերջը չէ եւ հավերժական կյանքի սկիզբը, ուստի դրա նկատմամբ վերաբերմունքը որոշում է երկրի վրա մարդու ամբողջ կառուցվածքը եւ ապրելակերպը:

Ամփոփելով վերը նշված բոլորը, մենք եզրակացնում ենք. Հոգեւոր-բարոյական անհատականության ձեւավորման հիմքը իդեալական չէ ոչ միայն մարդասիրական մարդ, այլ Քրիստենկենտրիկ պատկեր, որից ստացվում է իրական բարոյական արժեքների ամբողջ համակարգը.

- սեր, լավ, ողորմություն, հանդուրժողականություն, կարեկցանք, ներողամտություն, ապաշխարում;

- հայրենասիրություն եւ քաղաքացիական պարտք;

- մարդկային արժանապատվություն եւ պրոֆեսիոնալիզմ;

- Ընտանեկան ավանդույթներ եւ սոցիալական հարաբերություններ եւ այլն:

Անհրաժեշտ է եւս մեկ անգամ շեշտել, որ հոգեւոր-բարոյական կրթությունը չի ենթադրում ոչ միայն կարողությունների եւ ինտելեկտի զարգացում, եւ, առաջին հերթին, ուղղված հանրապետության, ստեղծագործական, ակտիվ եւ այստեղի անհատականության բարձրացմանը Ուսանողները, անպայմանորեն ստում են կրոնական ձգտումների բնագավառում: Մարդ.

Յուրաքանչյուր ուսուցչի եւ մանկավարժի խնդիրն է ուսանողներին որոշակի, տհաճ ժամանակ տալ, երկարակյաց բարոյական գավազան, որում իրենք իրենք են կառուցելու բարոյական կյանքի հստակ, ողջամիտ հասկացողության ամուր շենք:

Բարոյական հարցերին նվիրված դասային ժամացույցների հիմքում ընկած է մարդկային կյանքի իմաստը, առանց որի բարոյականության վերաբերյալ փաստարկները ընդհանրապես իմաստ չեն ունենում:

Եթե \u200b\u200bմենք ուզում ենք հասնել նպատակին, ապա մենք ինքներս պետք է ունենանք այս բարոյական իդեալը եւ մեր ուսանողներին հնարավորություն տանք հանդիպել այն մարդկանց, ովքեր ունեն նույն ձգտումները: Այս տեսակետից մարդու առավելությունը դողալիորեն բարձր է, քանի որ մարդը Աստծուն է նման եւ պետք է լինի արդար եւ սուրբ:

Միանգամայն պարզ է, որ դպրոցում մենք ունենք դեռահասներ կրթելու ընդհանուր խնդիրներ, որոնք լուծված են եւ Ուղղափառ եկեղեցին: Truth շմարտության համար կանգնելը, անձնուրաց անհետաքրքիր նախարարությունը, իրենց ժողովրդին, Ռուսաստանի ուղղափառ մարդու առավել բնորոշ բարոյական առանձնահատկությունն է: Ռուս ժողովրդի մեջ ռազմական նախարարության իդեալները միշտ շատ բարձր էին, քանի որ

Այսքան շատ ռազմական իշխաններ - Ալեքսանդր Նեւսկու եւ Դմիտրի Դոնշոյից մինչեւ Ֆեդոր Ուշակով, մարտիկ Եվգենի, որը մահացավ Չեչնիայում: Նրանք բոլորը կենդանի են եւ

Բարոյական իդեալ ծառայելու վառ օրինակ: Հայտնի մարտիկների կյանքի պատմության հետ ծանոթանալու միջոցով `հերոսներ պատերազմների վետերանների հետ հանդիպումների միջոցով, անհրաժեշտ է, որ դեռահասներին հնարավորություն տա ներծծել Հոգու դիմադրության անձնական օրինակի եւ նրանց ծառայելուն Մարդիկ եւ հայրենիք:

Ինչպես բարոյականություն սերմանել ռուս դպրոցականներին, հոգեւոր եւ բարոյական մշակույթին: Ռուսաստանի երեխաների եւ երիտասարդների բարոյական դաստիարակության հիմնական եղանակը համակարգված ուսուցում է հոգեւոր-բարոյական մշակույթի դպրոցում, հիմնված դարեր շարունակ կրոնական արժեքների վրա եւ նրանցից բխում է մարդկանց մշակութային եւ պատմական ավանդույթներ: Crupitsa գիտելիքները կներկայացնեն 34 ժամ «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ», որոնց ուսմունքը «ուղղված է հասարակության ժամանակակից կյանքում դպրոցականների կողմնորոշմանը, միաժամանակ ապահովելով հասարակության մշակութային ավանդույթին: Հիմնական դպրոցի ուսանողները հիմնականում պետք է ծանոթանան իրենց հայրենի քաղաքի սուրբ էջերին, որպեսզի հետագայում պարզվեն, թե ինչու է անձը ձգտելու առաքինի կյանքին: Այնուհետեւ մենք կխոսենք ուսուցչի մասին, քանի որ այն ուսուցիչն է, ով ամեն օր դասի մեջ է մտնում եւ աշխատում է երեխաների հետ, նրանց հետ դպրոցական դասագրքեր է բացում, իր ուսուցչի անձի ձեւավորմամբ: Ուսուցչի առաջադրանքը բնագավառում որոշակի քանակությամբ հատուկ գիտելիքների փոխանցում չէ աստվածաբանության ոլորտում: Դրա համար, բացի պաշտոնական թույլտվությունից, անհրաժեշտ է նաեւ հատուկ կրթություն: Ամենակարեւորը `առանց օրինագծերի, առանց խեղաթյուրման: Եվ հետաքրքրությունը, ինչպես գիտեք, գիտելիք է տալիս: Բայց առաջին հերթին այդպիսի հետաքրքրություն պետք է առաջանա ինքնուրույն ուսուցչից: «Slennik- ը ցայտուն չի համադրություն», - ասում է ժողովրդական իմաստությունը: Ոչ մի հրահանգ չի ստիպի մարդուն սիրել ուղղափառ մշակույթը, տեսնել ռուս մարդու հոգեւոր եւ բարոյականության ծագման ուղղափառ հավատքի մեջ:

Ուսուցչի հուզական աշխարհը տարածող էներգիա է, այն չի կարող, բայց գրավել, չմտնել, թողնել անտարբեր ունկնդիրը: Զգացմունքային աշխարհը մարդու ներքին բովանդակության արտաքին դրսեւորում է, I.E: Նրա հոգեւոր կողմը: Կրթության մեջ շատ կարեւոր է մեծահասակի դիրքը եւ հմտությունները երեխայի շրջապատող ամեն ինչի հետ կապված: Բայց ուսուցիչը հոգեւոր արժեքների կրողներից մեկն է, որի հետ երեխան բախվում է իր կյանքում:

Փաստորեն, ուսուցիչը երկրորդ տեղում է, առաջինը, իհարկե, ծնողներ են: Ուսուցչի հոգեւոր զարգացումը ընդգրկում է կյանքի բոլոր ոլորտները, ներառյալ

Գործունեություն: Ուսուցիչը հիմնականում գործունեություն է, որն ուղղված է ուսման գիտելիքների, հմտությունների, հմտությունների, նրանց անձնական հատկությունների զարգացմանը: «Միջնակարգ դպրոցը պետք է անձին դաստիարակեց, հիմնականում բարոյական: Բարոյական հիմքի համար հիմնական բանը է, որը որոշում է հասարակության կենսունակությունը. Տնտեսական, նահանգ, ստեղծագործական: Մեր երկրի ապագան այժմ նստած է դպրոցական երեկույթների համար: Շատ առումներով, Ռուսաստանի ապագան ժամանակակից ուսուցիչների ձեռքում է: Ինչ կլինի:

Եզրափակելով, պետք է ասվի, որ անհատականության հոգեւոր աշխարհը բարդ համակարգ է, որի տարրերը.

1. Հոգեւոր կարիքները շրջապատող աշխարհը իմանալու համար, մշակույթի, արվեստի, գործունեության այլ ձեւերի միջոցով ինքնադրսեւորման միջոցով, մշակութային նվաճումների կիրառմամբ եւ այլն: Հոգեւոր մշակույթը անհրաժեշտ պայման է երկու հասարակության գոյության համար, այնպես էլ ձեւավորման համար անհատականությունը եւ դրա ներքին աշխարհը: Յուրաքանչյուր անձ հսկայական ներուժ ունի կուտակված մշակութային արժեքների ընկալման համար.
2. Բնության, հասարակության, մարդու, իրենց գիտելիքները.
3. Հավատալ է այն համոզմունքների ճշմարտացիության մասին, որոնք բաժանում են անձը.
4. Հավատքներ, որոնք որոշում են մարդկային գործունեությունը իր բոլոր դրսեւորումներում եւ ոլորտներում.
5. Աշխարհի եւ իրենց նկատմամբ մարդու վերաբերմունքի հիմքում ընկած արժեքները, տալով նրա գործունեության իմաստը, արտացոլելով նրա իդեալները.
6. Հնարավորություններ սոցիալական գործունեության մեկ կամ մեկ այլ ձեւերի.
7. Զգացողություններ եւ հույզեր, որոնցում արտահայտվում է նրա հարաբերությունները բնության եւ հասարակության հետ.
8. Նպատակները, որոնք նա գիտակցաբար դնում է նրա առջեւ:

Մատենագիտական \u200b\u200bցուցակը

1. Ն.Ն. Գոլիկովա: Ուսանողի եւ ուսուցչի հոգեւոր աշխարհը:
2. Դանիլին Ա.Ա., Կոնդակով, Ա.Մ.-ն, Տիշկով Վ.Ա. «Ռուսաստանի քաղաքացու անձի հոգեւոր եւ բարոյական զարգացման եւ կրթության հայեցակարգը»: «Երկրորդ սերնդի ստանդարտներ» շարքը / Ա .. Դանիլին, Ա .. Կոնտակով, Վ.Ա. Տիշկով: - Մ.: «Լուսավորություն», 2009:
3. Ա.Ա. Դանիալուկ, Ա. Կոնդակով, Վ.Ա. Տիշկով: «Ռուսաստանի քաղաքացու անձի հոգեւոր եւ բարոյական զարգացման եւ կրթության հայեցակարգը» հանրային կրթություն: - Մ. - 2010. - № 1
4. Որդ Կոնդակով, Լ.Պ. Քեսինը «կրթական հաստատության մոտավոր կրթական ծրագիր է»: «Երկրորդ սերնդի ստանդարտներ» - M. «Լուսավորություն», 2011:
5. Լիխաչեւ Դ.Ս. «Ռուսական մշակույթ». Հոդվածների հավաքածու / Դ.Ս.Լիհաչեւ: - M. «Արվեստ», 2000:
6. Սուրովա Լ.Վ. «Ուղղափառ դպրոց այսօր»: Գիրք ուսանողների եւ ուսանողների համար L.V.SUROV: - Էդ. Վլադիմիր թեմ, 1996:

Բարոյական գիտակցության բարոյական իդեալ եւ այլ հասկացություններ: Բարոյական իդեալ եւ իրականություն: Բարոյական իդեալի նշանակումը: Իդեալական եւ անտեր: Բարոյական եւ սոցիալական իդեալի հարաբերակցությունը

Վերեւում մենք նայեցինք բարոյական գիտակցության մի շարք հիմնարար հասկացություններ, որի բովանդակությունը, կարելի է ասել, բարոյական մշակույթի հիմքը: Բայց իր առօրյա կյանքում որոշակի անձ, տարբեր, երբեմն կոնֆլիկտային իրավիճակներում, ոչ թե վերացական, շեղված հայացքների, այլ վարքի հատուկ օրինակ, օրինակ, գործողությունների համար տեսողական տեղեկատու կետ:

Ընդհանուր ձեւով, նման տեսողական օրինակը արտահայտվում է բարոյական իդեալով, որը կարելի է ասել, բարոյական, մշակութային, սոցիալական, արդարության, պարտքի, երջանկության, իմաստի պատմական, մշակութային, սոցիալական պայմանների տվյալների բշտիկացում է կյանքի, բարոյականության այլ հասկացություններ: Իսկապես, որպես իդեալական, կա աշխույժ պատմական անձն (առավել հաճախ իդեալականացված), ավելի ճիշտ, նրա աջակցությամբ պատկերը `սկսած Ալեքսանդր Մակեդոնիկից եւ վերջացրած Լենինի, Սախարովի եւ ժամանակակիցների այլ նշանավոր գործիչների հետ բանաստեղծների, նկարիչների եւ այլն: Այս պատկերը հաճախ վերագրվում է բոլոր անհրաժեշտ բարոյական հատկություններին, եթե նրանց պակասում է եւ կյանքը դարձնում ... Dzerzhinsky, Sailorov եւ այլն: Որպես իրական մարմնավորում, իդեալը հաճախ գործում է որպես գրական ցանկացած հերոս: Անցյալում, այո, այսօր, մասամբ, Պեչորինից, Բազարովին, Ռախմեթովից, Կորչագինից եւ այլն էին ընդօրինակողներ: Այս «ապրելու» եւ գեղարվեստական \u200b\u200bիդեալների ցուցակը կարող է շարունակվել մինչեւ անսահմանություն: Այնուամենայնիվ, կարեւոր է շեշտը դնել. Մարդկանց մոտ, հատկապես երիտասարդների մեջ, կա արժանի, հեղինակավոր իդեալ, որը որոշ չափով որոշում է որոշակի անհատականության բարոյական արժեքների բովանդակությունը եւ դրանց իրականացման տեխնոլոգիան: Հետեւաբար, միանգամայն խելամիտ է եզրակացնել. Ինչ է մարդը իդեալական, ինքն է (որոշակի վերապահումներով):

Իհարկե, անհրաժեշտ է տեղյակ լինել, որ ինչ-որ բան ոչ միայն բարձրացված է, այլեւ անհասանելի: Հենց որ իդեալը վայրէջք կատարեց, այն իրականացվում է, նա անմիջապես դադարում է խաղալ իր գործառույթները `« Փարթուզ », տեղեկանք: Այնուամենայնիվ, իդեալը չպետք է լինի լիովին անհասանելի, այլ աշխարհների խորթ: Այս դեպքում այն \u200b\u200bի վիճակի չէ խթանել անհատի գործունեությունը, քանի որ այնպես, որ նա անի, ամեն ինչ ապարդյուն կլինի: Պատահական չէ, որ Հիսուս Քրիստոս. Քրիստոնյաների համար բարոյական կատարելության մարմնավորում - Բոգոչլոմն է, այսինքն: Դրա եւ աստվածային, անհասանելի է պարզ մահկանացու բնության եւ մարդկային բնության համար: Քրիստոնեական իդեալը, խոսեք ուղղափառ աստվածաբանների մասին, արտահայտվում է ոչ միակողմանի, ընդգծելով աստվածային սկիզբը: Նրանք հիշեցնում են, որ Հիսուս Քրիստոսը ծնվել է ատաղձագործի մի հասարակ ընտանիքում, որ նա հստակորեն օգնեց տառապանքներին եւ անբարենպաստներին, դատապարտված չարին եւ այլն:

Բայց մարդու իրական բարոյական կյանքը բաղկացած է ոչ միայն բարիքներից, արդարությունից, երջանկությունից, պարկեշտությունից եւ ազնվականությունից: Աշխարհում շատ չարիք, անարդարություն, խայտառակություն եւ այլն: Բարոյական բացասականի ուշադրության կենտրոնում արտահայտվում են յուրորդ հակահիները եւ այլն: Քանի որ նրանք հանդես են գալիս որպես հատուկ պատմական գործիչներ, սկսած Հերոստրատայից մինչեւ Հիտլեր եւ Գոգոլի, Սալիկովի-Շչեդրինի, Տ. Բուլգակովի գործերի Հիտլեր եւ այլն, եւ այս դեպքում, ավելի շուտ, նրանց պատկերները վերագրվում են միայնակ միայն բացասական հատկություններ: Ըստ երեւույթին, որպեսզի այս հակամրցանակը լինի ավելի արդյունավետ: Պետք է ճանաչել, որ հակադիտականները կարող են նաեւ դրական դեր ունենալ. Նրանք պայծառ ցույց են տալիս համոզիչ ցույց տալ, թե ինչպես անհրաժեշտ չէ զգալ, մտածել, գործել, գործել, այսպես զգալ: Նրանք շեղվում են չարից:

Քանի որ Պլատոնից փորձեր են արվել ստեղծել իդեալական հասարակության (պետության) սխեմաներ, ձեւավորել տարբեր ուտոպիա (ինչպես նաեւ հակա-թափոններ): Բայց հարկ է հիշել, որ սոցիալական իդեալները կարող են հույս դնել իրենց ներկաների վրա, եւ ոչ թե ժամանակավոր մարմնավորման, եթե դրանք հիմնված են հավերժական բարոյական արժեքների հիման վրա, եթե դրանք համահունչ են բարոյական իդեալներին:

Հեղինակով կատակերգության Sophia բնութագրերի հարցի վերաբերյալ հատվածում Իլյա Ռայբին Լավագույն պատասխանն է Սոֆիան ծերուկի զարմուհի է, ով է իր խնամակալը: Հերոսուհու անունը «իմաստություն» է: Կատակերգությունում Սոֆիան օժտված է հոգու, սրտերի, առաքինության իմաստությամբ:
Սոֆիա - որբ: Օտարերկրացու բացակայության դեպքում դրա ունեցվածքը վերահսկում է այն տարածքները, որոնք աղջիկը մանրացված է: Եվ երբ նրանք պարզում են, որ Սոֆիան մեծ օժտ ունի, նրանք սկսում են պայքարել նրա ձեռքի եւ փողի համար: Բայց Սոֆիան ունի սիրելի, Միլոն, որի հետ նա զբաղվում է, եւ որին այն մնում է ճշմարիտ: Prostacle- անասնապահության ընտանիքը արհամարհում եւ ծիծաղում է դրա վրա: Աղջիկը գալիս է ազնիվ ազնվականներից, ովքեր նրան լավ կրթություն են տվել: Sophia- ն խելացի է, ծաղրող, զգայուն եւ լավ (կատակերգության վերջում նա ներում է ավելի պարզ, իրեն պատճառված չարի համար): Հերոսուհին հավատում է, որ պատիվը եւ հարստությունը պետք է արվեն այն գործերի միջոցով, որոնք աղջիկը պարկեշտ է մեղմության եւ հնազանդության համար, բայց նա կարող է եւ պետք է պաշտպանի: Բոլոր դրական կերպարները խաղում են Սոֆիայի շուրջը: Նրանք օգնում են նրան ազատվել իրենց տարածքների խնամակալության տակ եւ միանալ Միլոնի հետ կատակերգության վերջում:

Բարոյական իդեալների ներքո նշանակում է բարոյական պահանջները բարոյական պահանջները ընկալելու գործընթացը `բարոյապես նուրբ անհատականության պատկերով` բարձր հոգեւոր եւ բարոյական հատկությունների փոխադրող, որը ես ուզում եմ ընդօրինակել իրական կյանքում:

Յուրաքանչյուր պատմական ժամանակի համար գոյություն ուներ իր բարոյական իդեալ, Սա արտացոլվում էր փիլիսոփայական ուսմունքներում, կրոնական ուսմունքներում, գրական գործեր: Արիստոտելը տեսավ այն մարդու մեջ բարոյական իդեալը, ով չլինի աշխարհիկ գործերից եւ հանգիստ եւ խտացնում է ճշմարտությունը: Իմմանուել Կանտը բնութագրեց բարոյական իդեալը, որպես գործողությունների եւ գործողությունների ուղեցույց, որոնք ստուգվում են յուրաքանչյուր մարդու ներսում «կատարյալ մարդու» հետ: Մարդը զարգանում է այս ներքին կողմնացույցի գործողության ներքո, բայց երբեք իր հետ մեկ քայլ չի կանգնի: Գիտնականի յուրաքանչյուր Փիլիսոփա, աստվածաբանը տեսավ նրա բարոյական իդեալը:

Բարոյական իդեալը որոշում է բարոյական ինքնակրթության անձի նպատակը: Այս նպատակին հասնելու գործողությունները գիտակցված վիտակից գործողություն են, որը մարդը կատարում է, դրդելով նրանց կայուն ցանկությունը բարձրանալու իր բարոյական իդեալի մակարդակի վրա:

Բարոյական իդեալը ազդում է բարոյական սկզբունքների եւ նորմերի պահպանման վրա: Սա բխում է մարդու շահերի եւ սահմանված կյանքի իրավիճակի բնույթից: Այսպիսով, ցանկացած ռազմական բարոյական իդեալու համար մարդը օժտված է այնպիսի հատկություններով, ինչպիսիք են քաջությունը, զորությունը, պատիվը, ազնվականությունը, կատարյալ զենքերը, բայց միայն ծայրահեղ կյանքի իրավիճակներում են պաշտպանում իրենց սիրելիներին կամ հայրենիքը:

Բարոյական իդեալի հայեցակարգը վերաբերում է բոլոր հասարակությանը: Մարդկությունը երազում է ավելի բարձր արդարության եւ մարդկության սկզբունքների վրա կառուցված հասարակության մասին: Հասարակական իդեալը կատարյալ հասարակության պատկեր է, որն արտահայտում է որոշակի սոցիալական խմբի շահերը, դրա հասկացությունները ավելի բարձր արդարության եւ լավագույն սոցիալական կառուցվածքի վերաբերյալ: Որպես բարոյական կատեգորիա, հանրային իդեալը ներառում է հետեւյալ պահանջները. Մարդկանց միջեւ կյանքի բոլոր օգուտների հավասար բաշխումը, մարդու իրավունքների եւ պարտականությունների միջեւ, հասարակության ներդրման միջեւ իր ունակությունների եւ հասարակության մեջ եւ վարձատրության բնույթ, անձնական եւ հասարակության միջեւ, առողջ ապրելակերպի եւ երջանկության հասնելու ունակության միջեւ:

Իդեալի նվաճումը բոլոր ջանքերի վերջնական նպատակն է, որոնք պետք է իրականացվեն բարձր բարոյական միջոցներով:

16. Կյանքի իմաստը եւ նպատակը

Կյանքի իմաստը, լինելու իմաստը - Փիլիսոփայական եւ հոգեւոր խնդիրը, որը կապված է գոյության վերջնական նպատակի, մարդկության նպատակը, մարդասիրության նպատակը, որպես կենսաբանական տեսակներ, ինչպես նաեւ անհատ, որպես անհատ, կարեւոր նշանակություն ունեցող գաղափարական հասկացություններից մեկը անհատի հոգեւոր եւ բարոյական տեսքի ձեւավորման համար:

Կյանքի իմաստի հարցը կարելի է հասկանալ նաեւ որպես ապրելյան կյանքի սուբյեկտիվ գնահատական \u200b\u200bեւ նախնական մտադրություններով ձեռք բերված արդյունքների համապատասխանությունը, որպես իր կյանքի բովանդակության եւ տնօրենի պատկերացում, ինչպես Անձի ազդեցության խնդիրը շրջապատող իրականության եւ մարդու նպատակների արտադրությունն իր կյանքից դուրս: Այս դեպքում ենթադրվում է հարցերի պատասխան գտնել.

«Որոնք են կենսական արժեքները»:

«Որն է կյանքի նպատակը»: (կամ անձի կյանքի ամենատարածված նպատակը որպես այդպիսին)

«Ինչու (ինչի համար) ապրում է»:

Կյանքի իմաստի հարցը փիլիսոփայության, աստվածաբանության եւ գեղարվեստական \u200b\u200bավանդական խնդիրներից մեկն է, որտեղ այն հիմնականում համարվում է բնորոշման տեսանկյունից, որը բաղկացած է կյանքի ամենահարմար իմաստից:

Կյանքի իմաստի մասին գաղափարները զարգանում են մարդկանց գործունեության գործընթացում եւ կախված են իրենց սոցիալական կարգավիճակից, լուծված խնդիրների, կենսակերպի, խաղաղության բովանդակության, հատուկ պատմական իրավիճակի բովանդակությունից: Բարենպաստ պայմաններով, մարդը կարող է տեսնել իր կյանքի իմաստը երջանկության եւ բարեկեցության հասնելու գործում. Գոյության թշնամական միջավայրում կյանքը կարող է կորցնել իր արժեքը նրա համար եւ իմաստը:

17 Հարց. Բարոյական եւ քաղաքական գիտակցության փոխազդեցությունը: Քաղաքական գիտակցությունը զգացմունքների եւ գաղափարների յուրահատուկ, դինամիկ խառնուրդ է, որում պետության եւ այլ քաղաքական հաստատությունների գործունեության հետ կապված հետաքրքրությունների շրջանակը արտահայտվում է յուրովի: Քաղաքական գիտակցությունը արտահայտում եւ պաշտպանում է ինչպես անհատական \u200b\u200bսոցիալական խմբերի, այնպես էլ հասարակության հրատապ, կենսական շահերը: Այս հետաքրքրությունները տնտեսական հիմնականում ազգային են, ես: Մի երկրի, մշակութային եւ այլնի հետաքրքրությունները Հաճախ քաղաքական գիտակցությունը ներկայացված է գերակշռող դասարան, նույնիսկ կուսակցություն: Այո, դրանում առանձին սոցիալական խմբերի ձգտումները բավականին պարզ են: Բայց տարբեր դասընթացներ, խմբերը չեն կարող գոյակցել, առանց հաշվի առնելու, գոնե նվազագույնի մեջ, բնակչության այլ հատվածների ձգտումները: Հակառակ դեպքում կա շարունակական քաղաքացիական պատերազմ: Բացի այդ, ցանկացած պետություն ունի ընդհանուր շահեր ամբողջ բնակչության համար. Սահմանների պաշտպանությունը, միջազգային ասպարեզում իր հատուկ ձգտումները, մշակույթի, ավանդույթների, հավանության, հաստատման եւ այլն: Այնուամենայնիվ, պետք է ճանաչել, որ պետության զարգացման վաղ փուլերում (ստրկություն, սերունդ) իսկապես գերակշռում էին գերիշխող դասերի քաղաքական գիտակցությունը: Վերջին դարերում (հատկապես քսաներորդ դարում) քաղաքական գիտակցությունը լցված է ավելի ու ավելի համընդհանուր բովանդակությամբ: Պատմականորեն փոխվեց բարոյական եւ քաղաքական գիտակցության փոխազդեցության բնույթը: Գուցե. «Մինչեւ լուսավորության դարաշրջան, զգալի բացություն կար քաղաքականության եւ բարոյականության միջեւ: Քաղաքականության շահերի համար ոչ միայն առօրյա բարոյականության նորմերը ճշգրտվեցին: քաղաքական գիտակցության մեջ բարոյական արժեքների դերի, քաղաքական գիտակցության մեջ բարոյական արժեքների բարձրացմանը: Ամեն դեպքում, քաղաքական գործիչները շատ բարձր են հապաղում հասարակական կարծիքը: Իրենց բարոյական կանգառները կյանքի առավել ինտիմ կուսակցություններ) ուշադրություն եւ սովորական ընտրողներ, եւ լրատվամիջոցները կազմված են: Որն է տարբերությունը բարոյական եւ քաղաքական գիտակցության միջեւ: Ինչպես նշվեց, քաղաքական գիտակցությունը Այն հիմնականում տեւում է մարդկանց հորիզոնական ձգտումները եւ բարոյականությունը `ոչ միայն հորիզոնական, այլեւ ուղղահայաց: Դա բարոյական բարձրագույն արժեքների դիրքերից է (եւ ոչ միայն ակնթարթային նպաստների դիրքորոշումից) տարբեր քաղաքական հաստատությունների գործողությունները պետք է գնահատվեն: Դա բարոյական գիտակցություն է, որը սահմանում է քաղաքական առումով գիտակցության նշանները: Բարոյական գիտակցության հիմնական հասկացությունները բարու եւ չարի հասկացություններն են: Քաղաքական գիտակցության մեկնարկային գաղափարը իշխանության գաղափարն է: Վերջինս հաճախ կապված է ուժի, հարկադրանքի կամ հարկադրանքի սպառնալիքի հետ («սարսափելի պատժի սպառնալիք»), մարդկային ազատության սահմանափակմամբ: Բռնության բարոյական գիտակցությունը թույլ է տալիս միայն բացառության տեսքով `չարի ծայրահեղ դեպքերը զսպելու համար: Եվ մարդու ազատության ցանկացած սահմանափակում բարոյական գիտակցության համար ամբողջովին անընդունելի է, քանի որ այս դեպքում որոշակի գործողությունների կամ այլ գործողությունների բարոյական գնահատականը չէ: Մի խոսքով, բարոյական եւ քաղաքական տարբերությունները. Շատ գիտակցություն: Բայց կան նաեւ շփման կետեր, փոխգործակցության տեղ կա: Պետությունը որոշ աբստրակցիա չէ: Այն իրականացվում է իրենց գործունեության մեջ հատուկ օրգաններում: Եվ, ամենից առաջ, այս կամ մեկ այլ պետության էությունը մարմնավորվում է աջ կողմում: Դա պետության իրավունքի միջոցով է, քաղաքական գիտակցությունը (բախվում է բնակչության մեծ խմբերի համար հիմնականում բարոյականության դեմ) գալիս է առանձին քաղաքացու: Բայց կարգավորելով միջանձնային հարաբերությունները, իրավունքը ստիպված է ապավինել դարերծ օծված բարոյականության պարզ նորմերին: Պատահական չէ, որ նման նախնական նորմերը, քանի որ «չեն սպանվել», - մի գողացեք ուրիշներին եւ բարոյականությամբ եւ աջ կողմում: Բացի այդ, կա նաեւ «ընդհանուր» հայեցակարգ եւ բարոյական եւ իրավական գիտակցության մեջ «Արդարություն», «արդարության» հայեցակարգը, բարոյականության եւ իրավունքի արդարության ընկալումը ունի իր բնութագրերը: Արդարադատության իրավունքի համար դրան հաջորդում է բարոյականության համար առանձին անձի գործողությունների գնահատումը համընդհանուր, բարձր արժեքների պրիզմայով: Բացի այդ, բարոյական գիտակցության, բարոյական գիտակցության, կարեւորության սկզբունքի համար կարող է ճանաչել անարդար եւ օրենքներ ասվում է, որ սուրբ է: Իրավական գիտակցության համար (անցյալ դարերում անհատականությունը ոչ միայն թագավորն է, թագավորը, այլեւ պարզ ազնվականները սկսեցին համարվել կարեւոր, կարեւոր է համարվել միայն ամենավերջին DECALS 6

18 Հարց. Բարոյականություն եւ կրոն. Նմանություններ եւ տարբերություններ Կրոնի եւ բարոյականության փոխազդեցության խնդիրը զբաղեցնում էր խորը հնություն ունեցող տարբեր մտածողների մտքով: Եվ այս խնդրի հնությամբ արտահայտվեց ամենից տարբեր, երբեմն հակառակ տեսակետները: Մի կողմից, կրոնական գաղափարախոսներ եւ անցյալ դարեր, եւ այժմ նրանք կտրականապես պնդում են, որ բարոյականությունը ի վիճակի չէ գոյություն ունենալ առանց կրոնի, ինչպես առանց արմատների ծառ: Կրոնում էր, որ բարոյականությունը բերում է լավը կատարելու ուժը, դա կրոնն է, որն ապահովում է մարդու իմաստը, բարձրագույն բարոյական արժեքները (Աստված է բարոյականության կենդանի մարմնավորում): Հետաքրքիր չէ նշել, որ բարոյականության վրա կրոնի օգտակար հետեւանքների մասին գաղափարները առանձնացված էին նրանց կողմից, որոնց կրոնությունը շատ խնդրահարույց էր: Օրինակ, կրիտիկական sophist (46o-4o3 Gg. Մ.թ.ա. ինչ-որ կերպ, այո, կսկսեր անել, խոսել կամ մտածել, չնայած գաղտնի ... շատ դարեր անց (XV դարում) ֆրանսիացի լուսավորությունը, ով կտրուկ դատապարտեց Աստված չէր լինելու, նա պետք է հորինվի. Բարոյական պատվիրանների կատարումը ապահովելու համար. «Ես ուզում եմ, որ իմ մենեջերը, կինս եւ իմ ծառաները հավատացին Աստծուն: Ես կարծում եմ, որ ես ինձ ավելի քիչ եւ խաբեություն կունենամ » Նույնիսկ դեղին աթեիստ P.A. Գոլբախը ճանաչեց, որ որոշ մարդիկ մերժում են կրոնը միայն այն պատճառով, որ դա շողշող շիլայի փոթորիկ է, նրանց խանգարում է դուրս գալ չարագործություններից: Բայց, մյուս կողմից, կրոնի եւ բարոյականության փոխազդեցության բնույթի հակառակ տեսակետը հայտնի է նաեւ խորքային հին ժամանակներով: Այսպիսով, ով ապրում էր քսանպիվ դարերում, հռոմեական փիլիսոփա Լուչեթ Քարը, որը ժողովրդավարական եւ էպիկուրի հետեւանք էր, իր «իրերի բնույթով» իր բանաստեղծության մեջ գրել է, որ կրոնը շատ է եղել «չար եւ հանցավոր գործողություններ» «Եվ կրոնական քարոզիչները հորինել են շատ վագերի կողմից», - կարող է շփոթել եւ խախտել ամեն ինչ, կյանքի հիմքերը »: Դարեր անց ֆրանսիացի լուսավորիչները հարցականի տակ էին. «Ինչու են զոհասեղաններ, բայց լավ բարքեր չկան: Ինչու են այդքան քահանայքներ, բայց այդքան քչերն են ազնիվ մարդիկ»: Լ. Ֆայերբախը, մարքսիստները կոշտ քննադատություն են արտահայտել կրոնի հասցեում: Անգլիացի հայտնի գիտնական Բ. Ռասելը քրիստոնեությունը համարեց բարոյական առաջընթացի հիմնական խոչընդոտը: 3.1 Ֆրեյդը գրել է. «Անբարոյականությունը բոլոր ժամանակներում ոչ պակաս աջակցություն գտավ կրոնում, քան բարոյականությունը»: Կրոնի մեղադրական կամ գոնե զսպված բնութագրերը կարող են բերել բավականին շատ: Որտեղ է ճշմարտությունը: Կրոնի դերի ծայրահեղ գնահատականները բարոյական կյանքում, ըստ երեւույթին, ամբողջովին ճիշտ չեն, եւ նրանք հիմնականում վերաբերում են որոշ անհատական, իսկապես ծայրահեղ, դրսեւորումներին: Tr շմարտությունը, ըստ երեւույթին, ինչ-որ տեղ մեջտեղում: Պետք է ճանաչել, որ կրոնի ազդեցության բնույթը մարդու բարոյական կյանքի վրա կախված է մի շարք գործոններից, հենց իր կրոնի բովանդակության վրա (Համեմատելի է, օրինակ, քրիստոնեությունը եւ Հին Հունաստանի կրոնը Հատկապես բարոյականությամբ չէին տարբերվում), որի վրա կրոնի բաղադրիչները եւ ում նպատակներն են օգտագործվում, պատմական դարաշրջանից, ժողովրդի մշակույթից եւ այլն: Կրոնի եւ բարոյականության փոխազդեցության բարդությունը, վիճահարույց բնույթը նույնպես պայմանավորված է նրանց առանձնահատկություններով, դրանց տարբերությունները (չնայած երբեմն փորձում են ճանաչել կրոնը եւ բարոյականությունը): Ինչ են դրանք բաղկացած: Առաջին հերթին, այն փաստի մեջ, որ բարոյականությունը բարոյական բարելավման համար բարոյական բարելավման ուղի է: Եվ կրոնը Աստծուն, ավելի շուտ, կարող է համընկնել: Դա կարող է համընկնել: քիչ հավանական է, որ հավատացյալը դատապարտվի Աբրահամին (Աստվածաշնչի հայրապետ), պատրաստ լինելու իր որդուն զոհաբերելու համար: Բարոյականության տեսանկյունից այս գործողությունը վերջին պահի դրությամբ դադարեցրել է Իսահակի սպանությունը Աբրահամի սպանությունը սպանելու մտադրությունը, անկասկած, մեղավորի մեղավորի փրկության անունը այրվեց հետաքննության բոնզների վրա: Բայց վկայի նոր արձագանքող քարոզիչներից մեկի անկեղծ հայտարարությունը հետեւյալն է. «... Տիեզերքում հիմնական հարցը էթիկայի կամ բարի գործեր չէ, այլ Աստծո որդեգրումը որպես կյանք կամ Սատանան որպես մահ: Դուք պետք է ազատվեք ինքներդ ձեզ բարոյական կամ բարոյական հայացքից »: Հաջորդը: Կրոնական դասավանդման մեջ կան հատուկ հասկացություններ, որոնք բացակայում են բարոյական գիտակցությանը (ցանկացած դեպքում` դիսակ): Դրախտ եւ դժոխք, մեղք Աստծո պատվիրանի խախտում Աստծո առջեւ ապաշխարությունը, Աստծո եւ ուրիշների առջեւ մեղքի մարումը: Բացի այդ, հավատացյալները զգում են հատուկ զգացմունքներ, Աստծո հանդեպ վախը ներառում է պաշտամունք. Կրոնը ներառում է պաշտամունք (աղոթք) , Սրբություններ, ծեսեր), որոնք հատուկ բարոյական փորձեր են առաջացնում: Վերջապես, կրոնը ունի իր հաճախ զարգացած կազմակերպությունը: Բարոյական, կարծում է, որ դա նշանակում է, որ այդ փաստը Եկեղեցու «Գրառումներ» եկեղեցու առկայությունը միշտ չէ, որ ձեռնտու է: 6?

19 Հ. Բարոյականության կրոնական վարդապետության հակասություններ Միեւնույն ժամանակ, կրոնի բարոյական ներուժը բացահայտելը անհրաժեշտ չէ չափազանցնել այն, եւ նույնիսկ ավելին, բացարձակ: Ավելին, հաճախ մեծ կրոնական գործիչներ, քարոզիչներն իրենք են գնահատում այն, շատ զուսպ եւ երբեմն կտրուկ բնութագրում են սովորական հավատացյալների առօրյալի կյանքը: Հայտնի Ուղղափառ քահանան իր դասախոսություններից մեկում ասում էր հետեւյալը. «Քրիստոսի շատ խոսքեր դեռ անհասկանալի են, քանի որ մենք դեռ գտնվում ենք Հոգու եւ բարոյական նեանդերտալ»: Նույն իմաստով, չնայած ոչ այնքան կտրուկ, հայտնի ամերիկացի քարոզիչ Բ. Գրեմը արտահայտվեց, ըստ որի քրիստոնյաները բավականին հաճախ «քրիստոնեական սեր եւ հաճախականության օրինակ են»: Այսպիսի հայտարարությունները դժվար չեն բազմապատկել: Քրիստոնեական գաղափարախոսությունները եւ արդյունաբերական երկրներում իրականացվող բազմաթիվ սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունների արդյունքները միշտ չէ, որ ուրախանում են: Իհարկե, որոշակի անձի գործողությունները կախված են բազմաթիվ գործոններից, եւ ոչ միայն նրա կրոնական համոզմունքներից, որոնք, բացի այդ, կարող են տարբեր լինել մակերեսի հետ: Մենք հարց կխնդրենք. «Հավատացյալները միշտ գտնում են հստակ բարոյական ուղեցույցներ կրոնական վարդապետության մեջ: Միթե քրիստոնեական մտածողները չեն բախվում այն \u200b\u200bխնդիրների մասին, որոնք նրանք չունեն հստակ, եւ սովետական \u200b\u200bէթիկական ուսմունքները լուրջ խնդիրներ են ունենում , Կան տարբեր տեսակետներ որոշ եւ նրանց, ովքեր երբեմն շատ հիմնարար, խնդիրներ են (մենք արդեն խոսել ենք): Եվ այս առումով կրոնական վարդապետությունը դառնում է մեկ շարքով այլ էթիկական հայացքների հետ եւ չի կարող վերջնականապես պնդել ճշմարտությունը, բացառիկ դերի բնակչության բարոյական դաստիարակության մեջ: True իշտ է, հարկ չկա նշել, որ կրոնական քարոզիչները զգալի առավելություններ ունեն բավարար զարգացած, հզոր կրոնական կազմակերպությունների, կրոնական պաշտամունքի, որը մտավ շատ ազգերի բնական կյանքի, ինչպես նաեւ դարերի ազդեցության մեջ: Հին ավանդույթներ: Ինչ են հակասությունները հայտնվում կրոնական եւ բարոյական գիտակցության մեջ, որոշ չափով, բացասաբար են անդրադառնում հավատացյալների պահվածքի վրա, որոնք նվազեցնում են կրոնի բարոյական ներուժը: Թվում է, թե դժվար է ունենալ դրական բարոյական կարեւորություն: Սուր հակասությունների առկայությունը ոչ միայն համաշխարհային տարբեր կրոնների, այլեւ քրիստոնեության առանձին տեսակների միջեւ է: Այսպիսով, ուղղափառ որոշ հեղինակներ քննադատում են արեւմտյան աստվածաբաններին այն փաստի համար, որ նրանք երկրորդ պատվիրանը դնում են հարեւանի հանդեպ սիրո մասին, եւ Աստծո հանդեպ սիրո պատվիրանը տեղափոխվում է ֆոն, ես: Նրանք ավելի շուտ ընթանում են ողորմած հարեւանի, այլ ոչ թե ողորմած Աստծու կողմից: Եվ սա, ուղղափառ քարոզիչների համաձայն, խեղաթյուրում է բարոյականության հիմքերը, քանի որ նրա մեջ մարդը շատ է տրվում: Այս նույն հեղինակները բողոքողությանը մեղադրում են առեղծվածային անհատականության մեջ (ուղղափառ կատուի փոխարեն) կրոնական օգտագործման մեջ եւ էգոիզմում, հորիզոնական, երկրային, խնդիրների մեջ գտնվող հոբբիում: - 1994 թ. - էջ 29-3): Ուղղափառ քահանաները կարծում են, որ կալվինիզմի ուսմունքը մարդու կյանքի անվերապահ նախահաջողության մասին հանգեցնում է «բարոյական անտարբերությանը, անտարբերության, բարի եւ չարի հասկացությունների որոշման հարցում»: Հռոմեական կաթոլիզմ: Հռոմեական կաթոլիզմ: Հռոմեական կաթոլիզմ: Համեմատական \u200b\u200bաստվածաբանություն: Հրատարակություն Սուրբ Երրորդություն Sergiye Lavra. -1992. - C. 1o5): Հատկանշական է, որ քրիստոնեության տարբեր տեսակների գաղափարախոսները հիմնականում վերաբերում են Աստվածաշունչին: Սա եւս մեկ անգամ վկայում է շատ տարբեր հակասությունների, շատ սուրբ գրություններում `մեղմ հակասությունների առկայության մասին: Նույն կապակցությամբ արժե հիշել, որ ռուսական մի շարք ակնառու հայ մտածողների տեսակետները (Լ.Դ. Տոլստոյ, Վ. Մոլովյովա, Ն.Ալովյովա, Ն.Ա. Բերկաեւը եւ այլն) ստացել են շատ երկիմաստ գնահատական \u200b\u200bՌուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու կողմից: Ներառյալ բարոյական խնդիրները: Կրոնական-բարոյական մտքերի համար շատ կտրուկ հարցեր կան: Նրանցից ոմանք մենք արդեն նշել ենք վերեւում: Օրինակ, չարի գոյության հարցը: Կրոնական մտածողների փորձերը խրախուսելու համար մարդկանց հաշտվել գործող չարի հետ (տառապանք, անարդարություն եւ այլն) հազիվ թե հասկանում են շատ հավատացյալների կողմից: Նմանապես, շատ դժվար, ինչպես նշեցինք, կրոնական գաղափարախոսների համար ազատության խնդիրն է: Բացարձակ ազատությունը հանգեցնում է Աստծո զորության նվազմանը: Այնուամենայնիվ, բացարձակ ազատությունն իսկապես գոյություն չունի, քանի որ մարդը բոլոր ժամանակներում է, բոլոր հանգամանքներում սահմանափակ բան է: Բայց միգուցե, իսկապես, մարդու գլխին բոլոր մազերը համարվում են, եւ ոչ մի մազ չի ընկնում առանց Աստծո կամքի: Այս դեպքում մարդը դադարում է լինել մարդ եւ վերածվել ռոբոտի, որը տրվում է գործողությունների ծրագիր: Որքանով է մարդը անկախ Աստծուց: Հարցը շատ դժվար է կրոնական մտածողության համար: «Էթիկայի ողբերգությունն ու պարադոքսիկան կապված են այն բանի հետ, որ նրա հիմնական հարցը բոլորովին էլ բարոյական նորմի եւ NR- ի հարցում չէ

20 Հարց. Եթե բարոյական առաջընթացն առկա է, որն է դրա առանձնահատկությունը: Անձի բարոյական կյանքի էությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է իմանալ, արդյոք բարոյականությունը փոխվում է հասարակության պատմական զարգացման ընթացքում կամ մնում է գրեթե անփոփոխ: Արդեն հին աշխարհում գաղափարներ են եղել բարոյականության զարգացման վերաբերյալ: Պրատագորայում, Դեմոկրոնում, Պլատոնում Կարայի առիթների եկամտի առիթների մասին է այն փաստը, որ ժամանակակից պետության համար մարդկությունը գալիս էր վայրիությունից: Պլատոնում «Պետությունը» կազմի մեջ գրել է, որ մարդիկ սկզբում ապրում էին միմյանց հետ թշնամանքի մեջ (նույնիսկ աստվածները շփոթված էին միմյանց հետ), արեցին անարդարությունը, բայց այս ամենը համտեսելով Համաձայնեք միմյանց հետ: Անարդարություն ստեղծելու համար եւ նրանից չժգան: Հետեւաբար օրենսդրությունն ու փոխադարձ համաձայնությունը ստանձնեցին իր սկիզբը »: Այլ կերպ ասած, որոշակի ընթացակարգ է ստեղծվել պետության ձեւավորմամբ, կին, անհամապատասխանությունը նվազել է: Այն գտավ իր արտահայտությունը եւ կրոնական ներկայացումները. Պլատոն այլեւս բավարարված չէ Հոմերի եւ Հեսիոդից, որ նրանք այնքան «հեշտությամբ» պատկերում են այն աստվածներին, որոնք, իբր չար են: Ըստ Պլատոնի, աստվածները կլինեն միակ բարի գործերը: Մի խոսքով, բարոյական գիտակցությունը դարձել է շոշափելի գործոն հասարակական կյանքի, մշակույթի մեջ: Մտածում են սերտ մտքերը, եւ Լուչ զետցի բեռը իր բանաստեղծության մեջ «իրերի բնույթով»: Նա նշեց, որ մարդիկ ի սկզբանե ոչ միայն չեն կարող օգտագործել կրակ, այլեւ «ընդհանուր լավը, որ նրանք չեն պայթել»: Սոցիալական եւ բարոյական առաջընթացի գաղափարների ամենամեծ զարգացումը եւ ճանաչումը լուսավորության դարաշրջանում էին: Հայտնի տնտեսագետ Ա. Տուրգոյն իր հայտնի ելույթում, «մարդկային մտքի հետեւողական հաջողությունները» պնդում էին, որ հասարակության մեջ եղել է մարդու մտքի զարգացման շարունակականություն, բարքերը մեղմվում են: Մեկ այլ լուսավորիչ - Contoree (1743-1894) հայտարարեց, որ մարդկային մտքում կա անվերջ բարելավման ունակություն եւ կոչ է արել կառուցել հասարակություն, որում ճշմարտությունը, երջանկությունը եւ առաքինությունը կապված կլինեն մեկ շղթայի հետ: Նա սրտանց հռչակեց. «Երբեք զարգացումը չի հակադարձելու»: Հոգեւորի լավատեսական տեսակետը, հասարակության բարոյական զարգացումը նույնպես բաժանվեց ուտոպիական սոցիալիզմի շատ ներկայացուցիչների (Օուեն, Սեն-Սիմոն, Ֆուրեեր եւ այլն), հեղափոխական դեմոկրատներ, մարքսիստներ: Քսաներորդ դարի վերջից առաջընթացի գաղափարը սկսեց կորցնել իր ազդեցությունը հասարակության որոշակի մասում (այստեղ անցկացվեց Շոպենհաուերի, Նիցշեի, սպունգլերի եւ այլնի աշխատանքները), այնուամենայնիվ, այն դեռ կարող է ավելի ուշադիր եւ Զգուշորեն, բայց դեռ ընդունում է բնակչության զգալի մասը: Առաջընթացի հավատը դեռեւս յուրահատուկ է շատ մարդկանց համար: Ինչ փաստարկներ են սովորաբար տրվում բարոյական պատմության վերաբերյալ այս տեսակետին: Առաջին հերթին, կա ակնհայտ առաջընթաց գիտության, տեխնիկի, տեխնոլոգիայի եւ մարդկային գործունեության մի շարք այլ տեսակների մեջ: Բարոյականությունը, որպես կարգավորիչ գործոն, չի կարող մի կողմ մնալ, պետք է բարելավվի, հարստացվի: Մեկ այլ բան այն է, որ բարոյական առաջընթացն ունի իր առանձնահատկությունները: Այս առանձնահատկությունն արտահայտվում է հիմնականում այն \u200b\u200bփաստի մեջ, որ բարոյական առաջընթացը համաժամանակյա չէ գիտության եւ տեխնոլոգիայի առաջընթացի հետ: Գոլորշի լոկոմոտիվի կամ համակարգչի գյուտը չի նշանակում հեղափոխություն Ներավարտում, առաքինության դրսեւորմամբ: Բարոյական առաջընթացն ինքնին ուղիղ բարձրանում չէ եւ բավականին բարդ, հակասական շարժում է հակառակորդի նահանջների հետ, «կողմը» եւ այլն: Վերջապես, անհնար է նշել, որ տարբեր մակարդակներ, բարոյական բաղադրիչները հավասարապես չեն առաջադիմում: Բարոյները բավականին կայուն են, չնայած բարակ են, «հավերժական» պիտույքներ, աքսիոմներ, որոնք փոքր-ինչ փոխվում են: Նրանց օգտագործման շրջանակը հիմնականում փոխվում է: Այսպիսով, մենք արդեն նշել ենք, որ «ոչ մահվան» նորմը ի սկզբանե կիրառվեց միայն սեռի անդամների համար, եւ այժմ նա ձեռք է բերել համընդհանուր, համընդհանուր բնույթ: Դրանց իրականացման ձեւերը փոխվում են: Հիմնականում նոր հետանցքները չափազանց հազվադեպ են հայտնվում: Մեկ այլ բան բարքերն են: Այս բարոյական կյանքի շերտում առաջընթացն ավելի ակնհայտ է: Քանի որ շատ հեղինակներ արդեն նշել են (վլովյովը, եթե դուք վերցնում եք ներքին միտք), մարդասիրությունը, բարոյականության արդյունքը, մարդկանց միջեւ անմիջական փոխհարաբերությունները հարստացված են դարի դարաշրջանում: Ինչպես նշել է VL- ն: Սոլովյովը, պետության գալուստով, հոգեւոր մշակույթի զարգացումով, այն տարածված է դառնում մարդկանց միջեւ: Ես կարող եմ չար զգացմունքները պահել ինչ-որ մարդու: Բայց ես չեմ շտապում նրան, քանի որ դա մարդկային պատմության վաղ փուլերում էր, բռունցքներով, ոչ թե ատամների քերծվածք, բայց ընդհակառակը, ես դիմում եմ նրան: Նմանապես, ռուս փիլիսոփան շարունակեց, եւ ազգերի միջեւ հարաբերություններում փոխադարձ հավանումների հարաբերություններում անվստահությունը միշտ չէ, որ հասնում է պատերազմին: Պատերազմն իրենք են գրել: Սոլովյովը, քսաներորդ դարում, ավելի շատ նման է «ձեւականորեն որոշված \u200b\u200bմենամարտի երկու պարկեշտ մարդկանց, քան երկու հարբած վարպետների պայքարը»: Եվ պատերազմը ինքն իրեն, հատկապես քսաներորդ դարի արյունալի 1 իրադարձություններից հետո, սկզբունքորեն համարվում է անվավեր, անբարոյական: Չնայած այն պետք է ճանաչվի

21 Հարց. Գիտական \u200b\u200bեւ տեխնիկական հեղափոխություն եւ բարոյականություն Ժամանակակից հասարակության բարոյական, հոգեւոր զարգացումը մեծապես կախված է գիտական \u200b\u200bեւ տեխնոլոգիական հեղափոխությունից, որը, ինչպես կարծում են, սկսվում է քսաներորդ դարի կեսերին եւ իրականացվում է գիտական \u200b\u200bեւ տեխնոլոգիական առաջընթացի մասնավոր դրսեւորում մարդկային պատմություն: Գիտական \u200b\u200bեւ տեխնիկական հեղափոխությունը հանգեցրեց մարդկանց կյանքի պայմանների լուրջ փոփոխությունների: Աշխատանքի արտադրողականությունը զգալիորեն աճել է, մարդկային կյանքը դարձել է ավելի ապահով, հարմարավետ, դինամիկ: Նախկինում անհայտ էին շատ նոր մասնագիտություններ: Արդյունահանված տեղեկատվության (տեղեկատվական պայթյունի) քանակը կտրուկ աճել է: Քաղաքային բնակչության մասնաբաժինը զգալիորեն աճեց (քաղաքաշինություն `լատից-քաղաքից): Գիտական \u200b\u200bեւ տեխնիկական հեղափոխության հետեւանքով առաջացած առօրյա կյանքում շատ այլ այլ փոփոխություններ անվանելը դժվար չէ: Բնականաբար, դրանք ավելի պայծառ են, քան արդյունաբերական երկրներում: Ինչպես են այս բոլոր փոփոխությունները ազդում բարոյականության վրա: Այստեղ անհրաժեշտ է շեշտել, որ մարդու էությունը, գոյության բարոյական հիմքերը ուղղակիորեն չեն որոշվում գիտության եւ տեխնոլոգիայի միջոցով: Նրանք ավելի շատ խորության հիմքեր ունեն: Ավելին, շատ մտածողներ չեն հավատում առանց պատճառի, որ գիտությունը (բնական գիտությունը) ի վիճակի չէ պատասխանել իմաստային խնդիրներին, արդարացնել որոշակի արժեքներ: Ինչպես նշել է Ա. I. Հերցենը, կյանքի իմաստը չի գտնվել Կետորի ներքեւում: «Մինչեւ կյանքի եւ մահվան վերջին խնդիրները, լավն ու չարը, գիտությունը արդեն անթույլատրելի է, ինչպես նախկինում», - գրել է դարի սկզբին: Բուլգակով: «Գիտությունը չի լուծում արժեքների հարցը», - ասաց անգլիացի գիտնական Բ. Ռասելը: Այս տեսակի հայտարարություններին կարելի է շատ բան տալ: Նման դատողությունները որոշակի չափով ենթակա են տարբեր չափով: Այնուամենայնիվ, ակնհայտ է, որ բարոյականության սկզբնական պաստառները չեն ապացուցվում այնպես, ինչպես երկրաչափական թեորեմները: Նրանք որոշ չափով արդարացնում են հավատը, որը վերցվել է հավատքի վրա: Բայց եթե գիտական \u200b\u200bեւ տեխնիկական հեղափոխությունը ի վիճակի չէ փոխել բարոյականության էությունը, այն ունակ է նկատելիորեն փոխակերպել այն պայմանները, որոնցում իրականացվում է արդարություն եւ արդարություն: Եվ այս վերափոխումները կարող են երկիմաստ ազդեցություն ունենալ մարդու առօրյա բարոյական կյանքի վրա: Նմանապես, պետք է ճանաչել, որ RTR- ի նվաճումները կարող են օգտագործվել ինչպես լավ, այնպես էլ չար նպատակներով: Ամենապարզ օրինակ. Միջուկային ֆիզիկայի հայտնաբերումը մի կողմից, մի կողմից, ատոմային ռումբի ստեղծում, իսկ մյուս կողմից `ԱԷԿ-երի առաջացմանը (չնայած երկիմաստների հարաբերակցությունը), ատոմային սառցադաշտերի հարաբերակցությունը եւ այլն: Մենք դա ավելի մանրամասն կքննարկենք: Եվ սկզբում նշեք HTR- ի դրական ազդեցությունը ամենօրյա բարոյականության վրա: Անմիջապես անհրաժեշտ է նշել, որ գիտության եւ տեխնոլոգիայի զարգացումը հանգեցնում է մարդկային ընդհանուր մշակույթի աճի, կրթության մակարդակի բարձրացման: Շատերի օգնությամբ ժամանակակից լրատվամիջոցների օգնությամբ հնարավոր է միանալ արվեստի ամենատարածված գործերին, գիտության վերջին նվաճումներին եւ այլն: - Եվ սա շատ կարեւոր է, երբ գնահատում է ամենատարբեր երեւույթները, գործողությունները Իրերի շրջանակը հնարավորություն է տալիս հաշվի առնել բազմաթիվ հանգամանքներ, կանխատեսել ապագան եւ չսիրել Չեխովի հերոսը, երկաթուղային կտավից կոագուլյացիան ընկույզը: Ընդհանուր բարոյական մշակույթի աճը նպաստում է նրան, որ էթիկական հետազոտությունն առավել բարդ է դառնում: Ավելին, գիտական \u200b\u200bեւ տեխնիկական հեղափոխությունն ինքն է առաջացնում խնդիրների բարոյական գիտակցության համար. Էվթանազիա (Հեշտ մահ) հղիության, անհատական \u200b\u200bմարմինների փոխպատվաստում եւ այլն: Դա վերջին տասնամյակների ընթացքում էր Ով է հայտնվել նաեւ էթիկական մտքի ուղղություններ (սովորաբար այլ գիտությունների հանգույցում), որպես կենսաէթիկա, էկոլոգիական էթիկա եւ այլն: Հատկապես սուր է գիտնականի բարոյական պատասխանատվության, գիտական \u200b\u200bհետազոտությունների ուղղությամբ, գիտական \u200b\u200bհետազոտությունների ուղղությամբ Օգտագործելով գիտական \u200b\u200bնվաճումները հակամենաշնորհային նպատակներով: Հնարավոր չէ նշել այն փաստը, որ ժամանակակից բարձրորակ, հաճախ թանկ սարքավորումները եւ «տեխնոլոգիան մեծացնում են պատասխանատվության, անձի բարոյական հուսալիության, անփութության, ոչ փորձաքննության, անգրագիտության համար կարող է հանգեցնել լայնածավալ ողբերգական հետեւանքների ( Տրանսպորտային միջոցներ ատոմակայաններում, քիմիական բույսերում, տրանսպորտում եւ այլն): Կարելի է ասել, որ գիտական \u200b\u200bեւ տեխնիկական հեղափոխությունը հանգեցնում է բարոյական գործոնի եւ առօրյա կյանքի դերի, եւ առօրյա կյանքում ձեռնարկությունների լայն տեսականի գործունեություն: Այնուամենայնիվ, ժամանակակից գիտական \u200b\u200bեւ տեխնիկական առաջընթացը զգալի դժվարություններ է առաջացնում լիարժեք բարոյական դժվարության համար: Կյանք. Օն-Անգ. Ռուսոն: Որովհետեւ նույն խնդիրը կտրուկ կանգնած էր քսաներորդ դարում: Համար Օրինակ, Ն.Բերդդաեւը նշել է, որ տեխնիկական քաղաքակրթությունը հանգեցնում է մարդկային հոգեւոր աշխարհի պարզեցմանը, զուտ օգտակար, էգոիստական \u200b\u200bվերաբերմունքին կյանքի, ուրախության, տեխնոկրատական \u200b\u200bմկանների առաջացմանը: 6?

22 Հարց. Բարոյական կրթություն հասարակության կյանքում Քրիստոնյա քրիստոնեական քարոզիչներից մեկը, John ոն Զլաթուսը, կտրականապես պնդում էր, որ ծնողները, ովքեր պատշաճ ուշադրություն չեն դարձրել իրենց երեխաների դաստիարակությանը, արժանի են ավելի խիստ պատժի, քան մեծ ճանապարհով ավազակ: Գուցե ոչ այնքան յուրահատուկ, բայց կրթության կարեւորությունը շեշտեց հնության այլ մտածող մտածողներ: Պյութագորը, ով ապրում էր գրեթե հազար տարի առաջ, John ոն Զլատուսը, ասաց, որ մարդու համար գլխավորը «հոգին լավ ու չարի հրահանգել» է: Հնության մեկ այլ ակնառու փիլիսոփա - Դեմոկրոնգը գրել է հետեւյալը. «Կրթությունը երջանկության եւ ապաստան գտավ դժբախտության մեջ»: «Քաղաքականություն» բանականորեն նշեց, որ «քաղաքականությունը» ողջամտորեն նշվում է ակնհայտ հնության մտածող aristotle: Այն հայտարարությունները, որոնցում շեշտվում է անձի եւ հասարակության կյանքում կրթության հատուկ դերը, կարող եք հսկայական քանակություն բերել: Իսկապես, կրթությունը հիմնականում կանխորոշում է մարդու ճակատագիրը, քանի որ նրա հոգեւոր աշխարհի շատ հիմքերը դրվում են դրա մեջ, նրա վերաբերմունքը հեռավորության վրա: Կրթությունը մեծապես ապահովում է շարունակականությունը հասարակության զարգացման մեջ, սերնդից տեղափոխվում է նախնական (առաջին հերթին բարոյական) արժեքների սերունդ, առանց որի հասարակությունը կվերածվի վայրի: Այն կրթության գործընթացում է, որ իրականացվում է մարդու հոգեւոր վերարտադրություն: Հայտնի է, որ հասարակությունից դուրս արտահայտված անհատներ (օրինակ, վայրի կենդանիների (Mowgli եւ այլն) կամ ազատազրկման մեջ, ամբողջ իմաստով մարդիկ չեն դառնում: Այսպիսով, ոչ միայն կենսապահովման նյութական արտադրություն , հագուստ եւ այլ), ոչ միայն մարդու կենսաբանական վերարտադրությունը, այլեւ դաստիարակությունը `հոգեւոր վերարտադրությունը` մարդկության պատմության նախադրյալը: Միեւնույն ժամանակ, ինչպես արդեն նշել ենք, ամեն մարդ կարծես թե նորից գտնում է հավերժական հարցերի պատասխաններ, այն ձեռք է բերում բարոյական փորձ, բարոյական զգացմունքներ եւ շնորհանդեսներ: Բարոյական, նշել է VL. Սոլովյովը, «ոչինչ, որ կարելի է ձեռք բերել միայն իր փորձի միջոցով»: Այս փորձը ձեռք է բերվում Նախեւառաջ, կրթության գործընթացում, որը ակնկալում է իրական կյանքում առաջացող իրավիճակներ: Դաստիարակության գործընթացը բավականին բարդ երեւույթ է, որպես բարդ եւ բազմակողմանի կյանք: Կա դաստիարակում աշխատուժը, քաղաքական, գեղագիտական, բարոյական, օրինական եւ այլն: Բայց դաստիարակության ամբողջ գործընթացի գավազան բարոյականության մշակությունն է, քանի որ այն ձեւավորում է մարդու հիմնական հատկությունները , (Բարոյականության եւ իրավունքի, քաղաքական գործիչների, կրոնի հարաբերությունների մասին, մենք ավելի վաղ խոսեցինք):

23 Հարց. Բարոյական կրթության օբյեկտիվ եւ սուբյեկտիվ ֆոն Կրթությունը, հատկապես բարոյականությունը չափազանց բարդ գործընթաց է, որի արդյունքները միշտ չէ, որ կանխատեսելի են: Թվում է, թե մանկավարժը շատ կարեւոր է գաղափար ունենալ այն գործոնների մասին, որոնք հիմնականում կանխորոշում են կրթության ուշադրության կենտրոնում: Այս գործոնները, որոնք մենք կարող ենք (իսկ հետո որոշակիորեն պայմանականորեն) վերագրել կամ օբյեկտիվ, այսինքն: Անկախ գիտակցությունից, մանկավարժի կամ կրթված կամ կրթված կամ սուբյեկտիվ, կախված մարդու: Օբյեկտիվ գործոնները պետք է ներառեն առաջին հերթին այն շրջակա միջավայրի առանձնահատկությունները, որոնցում ապրում է մարդը: Մասնավորապես, սրանք սոցիալ-տնտեսական հարաբերություններ են, որոնք տիրում են այս կամ մեկ այլ դարաշրջանում, որոշակի երկրում, ազգային հարաբերություններում, մշակույթի մակարդակի, հատուկ քաղաքական իրավիճակի: Այս ամենը, անկասկած, մեծապես ամրագրված է մարդու ներքին աշխարհում, որոշում է նրա պահվածքի ուշադրության կենտրոնում, հոգեւոր եւ բարոյական հարցում: Իհարկե, բարոյական արժեքներն ունեն համընդհանուր բնույթ եւ բավականին պահպանողական են: Բայց դրանք մարմնավորված են կյանքի կոնկրետ պայմաններում: Նրանց մեկնաբանությունը, նրանց դերը հասկանալու է ազնվականից ինչ-որ այլ կերպ, քան պարզ գյուղացի, հարուստ եւ աղքատ: Հատկապես ամեն ինչ ազդում է NRAS- ի, բարոյական մակարդակի վրա: Եկեք ասենք, որ հարուստների վրա լավի եւ չարի ճանապարհը կտարբերվի նույն ճանապարհից աղքատներից: Շքեղությունը մղում է կտրող ապրելակերպի, ծուլության, անպատասխանատվության եւ աղքատության մեջ բիթերին, նախանձին, ագրեսիվությանը եւ այլն: Դեռեւս կլնեմ: Solovyov- ը գրել է, որ հանցագործությունը »կերակրում է եւ աջակցվում է աղքատության միջոցներով, այս միջավայրում ավելորդ մեխանիզմով եւ անխուսափելի քրեակատարողական հիմնավոր ազդեցությունները, ընդհանուր առմամբ, փոքր կլինեն: Հասկանալի է, որ հարուստ եւ աղքատ տարածքներում բարձր բարոյական համոզմունքների ձեւավորումը պետք է անհավասար լինի, հաշվի առնելով կյանքի առանձնահատկությունները երիտասարդ տղամարդ , Չի կախված մանկավարժի կամքից եւ դեռահասի մի շարք անհատական \u200b\u200bբնութագրերից, մասնավորապես `դրա տարիքը, սեռը, առողջությունը, խառնվածքը, արտաքին տեսքը, ընտանեկան կյանքի պայմանները, բայց այս բոլոր գործոնները ինչ-որ կերպ արտացոլվում են նրա ներքին կյանքի մասին , իր հոգեւոր խուզարկությունների վրա: Այսպիսով, արտաքին աննկատելիությունը, աղքատ առողջությունը կարող է խթանել փակումը, ագրեսիվությունը, գրգռումը եւ անապահովությունը: Նյարդային համակարգի թույլ տեսակ ունեցող անձը ավելի հավանական է, որ վախը զգա, եւ անհատը, որն ունի ուժեղ նյարդային համակարգ, զայրույթ, զայրույթ: Երիտասարդ սերնդի բարոյական վերամշակման որոշակի տպագրությունը հետաձգվում է հայրերի եւ երեխաների հարաբերություններով. Խնդիրը հավերժ է, քանի որ արդեն հին հասարակության մեջ հնարավոր էր հանդիպել նախատինքներին (անվայել, չեն կարդում երեցներ) Եվ այլն, եւ երիտասարդը երկար ժամանակ եղել է երեցների խորանարդները (հատկապես դա նկատելի է մեր ժողովրդավարական ժամանակում) պահպանողականության համար `բիզնեսի համար հարկադրված պարտավորությունների համար: Երիտասարդները կարող են բարոյական հարաբերականության եւ տարեցների բարոյական դոգմատիզմի, ավտորիտարիզմի, նոր պայմաններ հաշվի առնելու անկարողության, հավերժական բարոյական արժեքների նոր կոնկրետ մեխանիզմների համար: Սերունդների հարաբերությունների հարցը հատուկ նկատառում է պահանջում: Այժմ նշում եք, որ կարեւոր է հաշվի առնել դաստիարակության գործընթացում: Սուբյեկտիվ կարգի գործոնները պետք է ներառեն անձնական ձգտումների, հավատալիքների, հակումների եւ հոբբիների առանձնահատկությունները որպես մանկավարժ եւ կրթություն: Ուսուցչի պրոֆեսիոնալ եւ մեթոդական պատրաստումը նույնպես այս նախապատրաստման մակարդակի համար մեծապես կախված է դրանից: Դա կախված է այն բանից, թե որքանով է նա սիրում սպորտը, ալկոհոլը, խաղային, կասկածելի ձեռնարկությունները եւ այլն (չնայած, չնայած, շրջակա միջավայրի ազդեցության տակ գտնվող միտումները: Այլ կերպ ասած Նպատակը եւ սուբյեկտիվ գործոնները բավարարված են բջջային եւ պայմանական :) Անհատից նրա «աշխատանքը» կախված է եւ դրա հուզական հարստությունից: Այստեղ պետք է շեշտը դնել, որ սուբյեկտիվ գործոնը կրթական գործողությունների համար առավել «պատասխանատու» է: Ուսուցիչը ի վիճակի է զգալիորեն հարստացնել հուզական-զգայական, երիտասարդի մտավոր աշխարհը: Հայտնի ուսուցիչ Վ.Ա. Սուխոմլինսկին գրել է «զարգանալու, երեխաների սրտում զգայունության զգայունությունը զարգացնելու, մարդու զգացմունքների ամենալավ դրսեւորումներին», ուրախություն, վիշտ, մենակություն է »: Այսպիսով, անհատական \u200b\u200bբարոյական աշխարհի ձեւավորումը կախված է շատ շատ գործոններից: Հետեւաբար, կրթական գործունեության մեջ հաջողությունը միշտ չէ, որ երաշխավորված չէ: Այս հանգամանքի մի տեսակ ճանաչում Ավետարանի սյուժեն է: Քրիստոսի հետ միասին խաչված երկու ավազակների հետ միասին: Բայց միայն մեկը շահեց Bozhoralovek- ի քարոզչությունը (եւ ոչ թե պարզ մանկավարժ), իսկ մյուսը մնաց խուլ Քրիստոսի հմայքը: Եվ ներկայիս ուսուցիչները հաճախ շրջանցում են կրթական գործընթացի արդյունավետության խնդիրը: Այնուամենայնիվ, այն գոյություն ունի, ինչի մասին

24 Հարց. Մարքսիստական \u200b\u200bէթիկա: Կ. Մարկս. F. Engels. Մարքսը եւ Էնգելսը հեռացնում են էթիկական հայացքները, տնտեսական հարաբերություններից բարոյականության կանոնները, դասերի առկայության տնտեսական պայմաններից: Մարքսիզմը իջեցրեց բարոյականության իդեալիստական \u200b\u200bտեսությունները, ըստ որի բարոյական սկզբունքները կանգնած են պատմությունից վեր եւ բխում են ոչ պատմական աղբյուրից `Աստված, բացարձակ ճշմարտություն, վերացական ինքնագիտակցություն: Փաստորեն, մարդիկ միշտ փորել են իրենց բարոյական տեսակետները իրենց իրական հարաբերություններից, փոփոխություններով, որով բարոյական տեսակետները, լավի եւ չարի գաղափարները: Մարքսիստական \u200b\u200bէթիկան պնդում է, որ բարոյական սկզբունքների եւ նորմերի ձեւավորումը եւ ձուլումը կարող են առաջանալ միայն գործնական գործունեության գործընթացում: Տնտեսական հարաբերություններով բարոյականության կապը սովորաբար շատ դժվար է: Բարոյականության զարգացման գործում, ինչպես հասարակական գիտակցության այլ ձեւերի զարգացման մեջ, տեղի է ունենում հարաբերական անկախություն: Սա նշանակում է, որ նոր դասընթացները չեն ստեղծում իրենց բարոյական տեսակետները, որոնք բոլորովին այլ են նախորդ դարաշրջանների տեսարաններից, բայց փոփոխում են դրանք, հաշվի առնելով, թե ինչն է համապատասխանում այս դասի այս կարգի իրավիճակը: Մարքսիզմի հիմնադիրները տեսել են, որ սովորության ուժը, ավանդույթների ուժը մեծ նշանակություն ունի բարոյականության զարգացման գործում, այնպես որ երկար ժամանակ հասարակության մեջ կան որոշակի բարոյական տեսարաններ, նորմեր, գնահատումներ եւ շարունակվում են փոխվել կամ զգալիորեն փոխվել են զգալիորեն: Նրանք նաեւ տեսան, որ քաղաքականությունը, փիլիսոփայությունը, արվեստը եւ հասարակության գիտակցության այս ձեւերը ազդում են բարոյականության վրա մեծ ազդեցության վրա: Այս ամենը նշանակում է, որ տնտեսական զարգացումը ուղղակիորեն եւ ուղղակիորեն չի որոշում, բայց սովորաբար միայն ի վերջո բարոյականությունը որոշում է այն ուղղությունը, որում փոփոխվում կամ վերափոխվում են մարդկանց բարոյական տեսարանները, դրանց վարքագծի, գնահատումների, վերափոխված: Մարքսիզմը ցույց տվեց, որ «բարոյապես, ինչպես մարդկային գիտելիքների բոլոր մասնաճյուղերում, ընդհանուր առմամբ առաջընթաց է», որը գտնվում է առաջադեմ դասերի բարոյականության մեջ, իրենց էթիկական համակարգերում, արտահայտելով շահագործման եւ անպտղության դեմ պայքարող զանգվածների շահերը Դա չի վերանում, բայց զարգացնում է նոր առաջադեմ հասարակական ուժեր: Աշխատանքային կարգը ժառանգում է մարդկության լավագույն բարոյական արժեքները, անցյալի առաջադեմ էթիկական մտքի բոլոր դրական ձեռքբերումները եւ դրանք զարգացնում է դասի բարոյականության սկզբունքների հիման վրա: Բարոյականության աղբյուրները պետք է փնտրվեն հանրային գոյության, իրական աշխարհում, մարդկանց կյանքի նյութական պայմաններում: Եվ քանի որ հասարակությունը զարգանում եւ փոփոխվում է, ակնհայտ է, որ հասարակական կապերի, ինչպես նաեւ զարգանում է բարոյականությունը, զարգանում եւ փոխվում է, դա հավերժ եւ անփոփոխ նորմերի համակարգ չէ: Բարոյականության փոփոխության պատճառները պետք է փնտրել արտադրության մեթոդի փոփոխության մեջ, որը որոշում է արժեքը բոլոր մյուս հասարակական հարաբերությունների համար: Մասնավոր սեփականության վրա հիմնված հասարակության առաջընթացը իրականացվում է դասի պայքարի միջոցով, ինչը կրկին որոշում է դրա մասին բարոյականության եւ տեսությունների դասի բնույթը: Մարքսիզմը ապացուցեց ոչ միայն բարոյականությունը հասարակության գոյությունից, այլեւ բացահայտեց իր ֆունկցիոնալ նշանակությունը: Բարոյականության հակառակ հետեւանքները նրա կյանքի սերնդի վրա, դրա կարեւորությունը հասարակության զարգացման համար: Բարոյականությունը կարող է առաջադեմ դեր ունենալ միայն այն դեպքում, երբ այն բավարարում է սոցիալական զարգացման կարիքները: Ընդհակառակը, դրա արձագանքման դերը որոշվում է հնացած եւ մահացող սոցիալական ձեւերի եւ ուժերի պաշտպանությամբ: Մարքսիզմը հաղթահարեց էթիկայի ավանդական դժվարությունները, որոնք հիմնականում ընդդիմանում են բարոյական բովանդակության ձեւը, իրականության բարոյական նորմերը եւ բարոյական տեսությունը վերածեցին մարդկանց կյանքի այն դերի, մարդկանց կյանքի մեջ: Մարքսիստական \u200b\u200bէթիկան ուսումնասիրում է այն, ինչը գտնվում է մարդկանց իրական բարոյական կյանքում եւ, ելնելով դրա վրա, արդարացնում է ապագայի բարոյականությունը: Մարքսիստական \u200b\u200bէթիկան գոհ չէ բարոյական երեւույթների պարզ հայտարարությունից, բայց ցույց է տալիս եւ ակտիվորեն հաստատում է հասարակության բարոյականության մեջ նոր եւ առաջադեմ: Իր օբյեկտի փոփոխությամբ եւ զարգացումով զարգանում են մարքսիստական \u200b\u200bէթիկան: