Zemljinski život Isusa Krista. Mjesto vrtića, gdje je Krist položen nakon rođenja

18.03.2014

Lori Venden Hoyevel

Otkriti obećanje Boga. Od nijansi do svjetla

Lekcija 20. Zemljino Ministarstvo Krista: Njegov govor i molitve

Što mislite kada čujete riječ "doktrine"? Cool sobe, stolovi, ploče, kartice, stolovi, globusi, projektori, računala i kalkulatori?

Gospodin Isus je bio najveći učitelj, Njegove učionice bile su padine planina, brodova, sinagoga, banaka jezera, soba u privatnim kućama, hramskim dvorištima i cestama za koje je hodao.

Što je učio? "Vrijeme i prišao je kraljevstvu Božjem: Pokajati se i vjerujte u evanđelje "(Mk 1,15). "A Isus je hodao po galileju, podučavajući ih u sinagogama i propovijedajući ih Evanđelje kraljevstva"(Mt 4,23). Govoreći o znakovima kraja vremena, Isus je rekao: "A to će biti propovijedano ovim evanđeljem kraljevstva u cijelom svemiru, u svjedočenju svim narodima; A onda će doći kraj "(Matt 24:14).

Što je Božje kraljevstvo? Ovo je vladavina Isusa Krista nad svima i nad svim Božjim slavom. Predviđeno je u Starom zavjetu. Ovo kraljevstvo je zaradilo savršenu Kristovu poslušnost, njegovu otkupiteljsku smrt i uskrsnuće, koji se pripovijeda u Novom zavjetu. Živi u srcu iu životu vjernika, a to će biti dovedeno do savršenstva kad Krist dolazi u drugi put.

Ključne riječi i koncepti

Govor - Ponekad je Isus podučavao kroz duge razgovore ili govore.

Valjane ilustracije - Ponekad je Isus koristio primjere iz svakodnevnog života (kao što je, na primjer, kruh ili voda) reći o sebi ili razjasniti druge istine.

Vizualni primjeri - Ponekad je Isus koristio neku stavku ili osobu da poduči neku istinu.

Isusova učenja

Nastava je bila vrlo važan dio Isusovog Ministarstva. U Evanđelju od Marka 1:38 je rekao: "Idemo u susjedna sela i grad da me propovijeda tamo, jer sam došao».

Isusovo učenje bilo je posebno. Rekao je: "Moja doktrina nije moja, ali mi je poslao [Bog oca]" (Ivan 7:16). "Jer nisam govorio iz sebe; Ali otac me poslao, dao mi je zapovijed da kažem i što da kažem ... i tako što kažem, kažem, kao što mi je rekao moj otac "(u 12: 49-50).

Isusova učenja zauvijek, "Nebo i zemlja će dati, ali moje riječi mi neće dopustiti" (Mk 13,31).

(Strana ilustracija: kuća na litici, kuća na pijesku)

« Dakle, svatko tko sluša riječi mog Siai i izvršava ih, kao njezin muž razborito, koji je sagradio kuću na kamen;i padala je kiša, a rijeke se šire, a vjetrovi su se nalili i požurio u kuću i nije pao, jer je osnovano na kamen.I svatko tko sluša moje moje riječi i ne ispunjava ih, čovjek će postati bezobziran, koji je sagradio kuću na pijesku;i kiša je išla, a rijeke se šire, a vjetrovi su izliveni, a on je otišao u kuću; I pao je, a u njegovoj velikoj "(MF 7,27-27).

"Odbacili su me, a ne uzimanje riječi moje ima suca za sebe (Bog Oca]: Riječ koju sam rekao, to će ga suditi na posljednji dan" (Ivan 12:48).

Isus je učio S. vlastkoji je iznenadio njegove slušatelje. Podučavao je izravno iz Pisma, na temelju moći Sina Božjega. Većina učitelja ili rabina, u to vrijeme samo je ponovio ono što su prethodni učitelji rekli. Na primjer, kad su učili, rekli su nešto poput: "Kao što je Rabbi Simeon kaže" ili: "Rabin Judas kaže da je u subotu." Njihova je doktrina bila utemeljena na tradiciji, a ne na Pisma. Zato su ljudi bili toliko iznenađeni što je Isus učio s moći. U Evanđelju o Mateju 7: 28-29 opisuje se kao ljudi često odgovorili na svoju doktrinu: "Ljudi su bili podijeljeni u njegova učenja,jer ih je učio kako ima moć, a ne kao pisbe i farizete. "

Isus je bio više od učitelja. Bio je također Gospodarili gospodin, njegovi slušatelji. Isus je svojim učenicima rekao: "Zovete me učiteljem i Gospodinom i ispravno govoriti, jer sam točno" (Ivan 13:13). Zovujući Isusa Gospodina, učenici su pokazali svoju vjeru u činjenicu da je on Bog, i da bi trebali slušati svoja učenja.

(Ilustracija bočne stoke: kruh)

Vrste vježbanja

Valjane ilustracije

Isus je naučio na različite načine. Ponekad je koristio valjane ilustracije, Primjer takve metode je korištenje Isusovog izraza "Ja sam", koju nalazimo u Evanđelju iz Ivana.

• "Ja sam život života; Dođite mi neće biti alkalno, a vjernik nikada neće žudjeti za mene. "(Ivan 6:35).
• - Ja sam svjetlo svijeta; Tko će me slijediti, neće hodati u tami, ali će imati svjetlo života "(Ivan 8,12).
• "Ja sam vrata ovaca ... Ja sam vrata: Tko će me ući, bit će spašen i ući će, i izaći će i naći" (Ivan 10: 7, 9).
• "Ja sam dobar pastir: dobar pastir vjeruje u svoj život za ovce ... Ja sam dobar pastir; I znam moje, i moje me poznaje "(Ivan 10:11, 14).
• "Ja sam uskrsnuće i život; Vjerujući u mene, ako umre, oživjet će.I sve vrste življenja i vjeruju u mene neće umrijeti zauvijek "(Ivan 11: 25-26).
• "Ja sam način i istina i život; Nitko ne dolazi k Ocu čim kroz mene "(Ivan 14: 6).

Jednom kada je skupina Židova upitala Isusa, tko je on. "Imao sam ranije umjesto Abrahama, ja sam", odgovorio im je Isus (Ivan 8:58). U Starom zavjetu, opisano je kad je Bog otvorio Mojsija u gorućem grmu, zapovjedio je Mojsiju da kaže ljudima da ga je poslao. Koristeći ime "Židov" prema sebi, Isuse, on je tako rekao da je od vječnosti i je u jedinstvu s ocem. Bilo je vrlo ljut na Židove, jer su shvatili da je samo Bog bio "mladi", i činjenica da se Isus tako pozvao, smatra bogohuljicom. Nisu prihvatili činjenicu da je Isus Bog.

U petnaestom poglavlju Evanđelja iz Ivana, Isus koristi slavnu doktrinu vinove loze i grana kako bi razjasnila s brodovima odnosa sa svojim narodom. "Ja sam prava vinova loza", kaže Isus (čl. 1). Nadalje, on objašnjava da oni koji pripadaju njemu su grane koje donose voće. Otac je u skladu s tim granama koje su sušene i ne donose fetus. On čisti žive grane i pa se brine o njima tako da donose još više fetusa.

U evanđeljima previše figurativnih opisi tako da ih možemo navesti sve ovdje, ali neke od slika koje koristi Isus podučavaju duhovne istine - etomenter, hram od Jeruzalem, Voda i hrana. Možda tijekom njegove obitelji obožavanja mogli ste pročitati jedno od evanđelja (od Mateja, Marka, Lukea ili Ivana) i napraviti popis svih usmenih ilustracija koje je Isus učio učenike od nasilno.

Vizualni primjeri

Ponekad kako bi naučili drugu lekciju, Isus je koristio neku stavku. U Evanđelju Mateja 22: 15-21 farizeji pokušali su uhvatiti Isusa (što su često pokušavali učiniti), postavljajući mu pitanje s trikom: "Hoće li to omogućiti da date cesaru ili ne?". Kao odgovor na to, Isus ga je zamolio da podnese novac. Upitao ih je: "Čija je slika i natpis?". Tada im je rekao: "Dajte Cesarejski Cesaru i Boga Boga."

Kad su učenici upitali Isusa vrlo sebično pitanje: "Tko je više u nebeskom kraljevstvu?" (Mat. 18: 1). Tada je Isus nazvao dijete kao vizualni primjer i stavi ga među njih. Rekao je: "Istina vam kažem da ne kontaktirate i nećete voljeti djecu, nećete ući u kraljevstvo nebesko;dakle, tko je tihi kao što je to dijete, on je više u nebeskom kraljevstvu "(Mt 18,3-4).

Osobni razgovori

Isus je također platio vrijeme da razgovara s nekim ljudima. Nakon što su imena nikodemije došla na Isusa da pitaju nikodemiju da postavi pitanje. Isus mu je rekao: "Moram se roditi." Kao nicodemus, bili bismo šokirani tako što ćete tako odgovoriti. Isus je objasnio da nitko ne može roditi. Ali kao što je Mojsije ulazio u stup skulpture bakrene zmije u pustinji, i svatko tko je hodao, mogao bi ga pogledati i ostati živ, a sin ljudskog sina treba biti uzašao na križ tako da svaki vjernik u njemu ( Rođen od duha) mogao je imati vječni život.

Drugi put kad je Isus govorio u bunaru s Samaritom. Rekao joj je o živoj vodi, koju može piti i nikada ne ispraviti. On je, naravno, govorio o sebi. Kad je Isus otvorio ženu, znao je za njezinu prošlost i o svojim brojnim muževima, shvatila je da je ispred nje došlo do proroka. Razgovaralo se s Isusom, raznim razumijevanjem i Samarisom u pitanju obožavanja, žena je izrazila vjeru u Mesiju, koja bi došla i objasnila sve. Tada je Isus rekao pomalo uzbudljive riječi: "Ovo je ja koji govori s vama" (Ivan 4:26). Samaryanka je trčao u grad kako bi okupio svoje prijatelje i doveo ih u Isusa. Kao rezultat toga, mnogi od njih su vjerovali.

Možete li zamisliti uzbuđenje osobe koja je upoznala Isusa licem u lice na nekim običnom mjestu gdje se događa svaki dan? Bilo je takav sastanak, koji je tada postao njegov učenik, uključujući i Petra, Johna, Zak, Mariju i Martu. I danas mnogi od nas susreću ga svaki dan, čitati Bibliju i slušajući kako govori s nama. Razgovaramo s njim u molitvi.

Govor

Ubrzo prije rata patnje i smrti, Isus se sastao sa svojim učenicima u Huberu. Pranje nogama, uputio ih je u dugom govoru, koji je dobio ime "Razgovarajte u Hornishcheu", Razgovor je dug razgovor ili govor.

U poglavljima 13–17 Evanđelje Ivana napisano je da je tijekom "Gornyjev razgovor" Isus predvidio da će ga Juda izdati, a Peter ga će ga odreći. Krist je tješio studente vochija, objašnjavajući im da je on put i istina i život (14: 6). Naš Gospodin je obećao da će doći Duh Sveti; I on je sebe nazvao vinovom lozom i vjerujući - grane. Isus je rekao da će ga svijet mrziti i vjernike u njemu, ali će im poslati Duha Svetoga za pomoć i utjehu. Zatim je podigao izvrsnu molitvu o sebi, oh s vochi studentima i o svim vjernicima.

Poslan S nasilnim studentima na svijetu, Isus im je dao moć da izbacuju demone i izliječile sve vrste bolesti. Dao im je detaljne upute o Ministarstvu, koje ih je moralo podnijeti (MF. 10: 5-42). Isus je detaljno govorio o protjerivanju demona (Mat. 12: 25-37 i 39-45). Poglavlje 23 Evanđelja iz Mateja govori o sedam nevolja učitelja prava i farizeja. Poglavlja 24 i 25 evanđelja iz Mateja, koji također uključuju dvije prispodobe, važan su i otrežava Isusov govor o znakovima smrti stoljeća, o pristupu Dana plovila.

U jedanaestom poglavlju Evanđelja od Luke Isus uči molitvu. U šestom poglavlju Evanđelja iz Ivana Isusa naziva se "životni kruh", koji "dolazi s neba i daje život svijetu" (čl. 33, 34). Ova izjava uzrokovala je mnoge sporove među Židovima. Kao rezultat toga, u poglavljima 6, 7 i 8, Isus govori mnogo o osobnosti, a njegove su riječi bile ljutite na mnoge Židove. U desetom poglavlju Evanđelja iz Ivana Isusa naziva se "dobrim pastirom". Također je uzrokovala značajne razlike među Židovima. Mnogi od njih smatraju Isusom bogohulje jer je tvrdio da je on Bog.

Propovijed

Neki se govori o Isusu smatraju se SERM. Oni koji su se izrekli u sinagogama (mjesta Židova sastanci za molitvu i čitanje Pisma) su nesumnjivo propovijedi. U Evanđelju iz Ivana 18: 19-21 reče: "Veliki svećenik upita Isusa o svojim učenicima i njegovom učenju.Isus mu je odgovorio: Jasno sam govorio svijetu; Uvijek sam podučavao u sinagogi i u hramu, gdje se Židovi uvijek slažu, a tajno nije ništa rekao.Što me pitaš? Pitajte slušajući ono što sam im rekao; Ovdje znaju što sam rekao. " Glavni propovijed Isusa je Nagorno propovijed, zabilježen u evanđelju o Mateju u poglavljima5-7. "Vidjevši ljude, popeo se na planinu; A kad je sjeo, učenici su počeli početi s njim "(Matt 5: 1).

Isus je počeo propovijedati s opisom odnosFormirati građane Božjeg kraljevstva, za osnivanje čiji je Krist došao. Ti odnosi nisu potrebne mjere izvesti Kršćani, a zatim ih jednostavno izbriše s popisa dužnosti. Vjerojatnije je da će opisati koje bi kršćani, građani ovog kraljevstva trebali biti U svakom pogledu i tijekom cijelog života. Ovi odnosi su zamišljeni za kršćane s Amimom Isusom. Štoviše, primjer ovih odnosa stvara Isus Krist. Njegova pravda nam se tereti, kao i mi, kao i grešnici, ne mogu živjeti sveti. Posvećenim od Duha Svetoga, ove kvalitete čine naš kršćanski život sve dok ne postanemo razmisliti Slika našeg Gospodina Isusa Krista. Te se kvalitete nazivaju blaženstvom. Riječ "blaženstvo" dolazi od latinske riječi što znači "blaženo" ili "sretan". Možda ste naučili po srcu ove blaženstva. Ovdje su prva dva: "Blaženi duh, za njih su kraljevstvo nebesko.Blago plakanja, jer su utješni "(Matt 5: 3-4).

Za blaženstvo iz petog poglavlja Evanđelja iz Mateja, slijedi nekoliko uputa za vjernike o tome kako živjeti kako bi zadovoljili Boga: biti sol i svjetlo; ispuniti lady zapovijedi; Nemojte griješiti u srcu (ubojstvo, preljub); ne kršite zakletve; Nemojte davati zlo za zlo; Volite svoje neprijatelje; pomoć u potrebi; brzo i molite; prikupiti blaga na nebu; Ne brinite o sutra; nemojte suditi drugima; ući u uskim vratima koji vode do života; donijeti dobro voće, ispunjavajući (i ne samo naviještanje) Božje volje; Izgradnja vašeg duhovnog doma na stijeni - Isus Krist. To bi trebao biti naš odgovor na milostiv Kristov rad za nas.

Vraćanje u memoriji

1. Što znači da Isus nije samo GospodarAli i učitelj?

__

_____________________________________________________________________________

2. Odakle potječe učenja Kristova? ________________________________________

3. Navedite pet vrsta učenja koje je Isus koristio.

a.

b.

g. . ___________________________________________________________________________

d. ___________________________________________________________

4. Navedite sedam izjava Isusa "Ja sam".

a.. ___________________________________________________________________________

b. . ___________________________________________________________________________

u. _________________________________________________________________

g. . ___________________________________________________________________________

d. ___________________________________________________________

e. _______________________________________________________________________

j. . __________________________________________________________________________

5. Odaberite dvije Isusove izjave "Ja sam" i objasnite njihovo značenje.

a.. ___________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

b. . ___________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

6. Pročitajte evanđelje iz Mateja 18: 1-4. Koju kvalitetu svojstvena djeci trebaju imati svaki vjernik? Opisati ovu kvalitetu.

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

(Strana ilustracija: Ruke preklopljene u molitvi)

Isusovo molitve

Molitva Ocu bila je u središtu Isusovog Ministarstva. Bila je i tajna njegove snage. Otac je poslao naš Spasitelja Duha Svetoga da mu da snagu, da mu da sve što trebate da služite i podupirete ga u patnji.

Isus je dugo molio na raznim mjestima. "I ujutro, zaglavi se vrlo rano, izašao je i povukao se na pustinjsko mjesto i tamo se molio" (Mk1:35). "Otišao je do pustinjskih mjesta i molio" (Lux. 5:16).

Isus se molio pred posebnim događajima u svojoj službi. Evanđelje iz Luke 3: 21-22 govori o tome kako je Isus molio tijekom svog krštenjeKada je otvorio neboi Duh Sveti ga je položio na tjelesno stajalište, kao golub, i bio je glas s neba, verbalni: ti si moj Sin. U vama, moja milost! "

U Evanđelju Luke 6:12 kaže: "U one dane, uzašao na molitvu na planini i ostao cijelu noć u molitvi Bogu." Sljedećeg jutra Isus izabrao je dvanaesti studenta.

U Evanđelju Luke 9: 28-36 čitamo o tome kako je Isus uzeo sa mnom da planine Petera, Jacob i Io NNA za molitvu. Tamo Preobrazio je, To znači da se njegova vrsta lica promijenila, a njegova odjeća postala blistavi bijela. Učenici, ranije tamo, nastali su buduću Kristovu slavu. Također, Mojsije i Ilija "pojavili su se u slavi ... govorili o ishodu njega" (čl. 31).

Molitve Isus u vrtu Getseman (Luka 22: 39-46), uspio se ubrzo prije njegovog uhićenja i raspeća, i njegova molitve na križu (Mt 27:46; Lux 23:34, 43 i 46) - najučinkovitije od svih zabilježenih molitve Isusova. Oni pokazuju dubine svoje patnje, tuge i ljubavi.

Isus upućen vjernici Što se tiče molitve: Osigurao je rat u činjenici da ako su molite se u ime gaonda dobiti odgovor na svoje molitve, "A ako pitate moj oca u moje ime, učinit ću to, moj otac će biti proslavljen.Ako išta pita moje ime, učinit ću to "(u 14: 13-14).

Isus je uputio vjernike da budu uporni u molitvi, Rekao je priči o jednoj osobi koja nije prestala tražiti pomoć od prijatelja. Isus je rekao: "Na nemir njega, dat ću mu koliko pitam ... Pitaj, i dat će ti; Pretraživanje i pronalaženje; Knock, i ispasti iz tebe "(LUX. 11: 8-9).

Na njegov primjer, Isus je učio vjernike da izraze suglasnost u molitvi uzmi Božju volju, "I, malo odlazi, pao na lice, molio se i rekao: Moj otac! ako je moguće, ali zdjela ovog pojačanja prolazi; Međutim, ne kao što želim, ali kao ti "(Matt 26:39).

Ako je Isus, savršen sin Božji, naš Spasitelj, proveo toliko vremena u komunikaciji s ocem, onda koliko bismo trebali, grešnici, razgovarati s Bogom u molitvi i možemo imati komunikaciju s njim! U njegovim molitvama moramo dati Bogu Bogu, priznati svoje grijehe, zahvaliti mu za sve njegove blagoslove i zamoliti ga da ispuni naše potrebe. Možemo se pridružiti zahtjev studenata: "Gospodine! Naučite nas da se molimo "(LUX. 11: 1).

Molitva Gospodnji

Kao odgovor na zahtjev studenata da ih nauče moli, Isus im je dao kao uzorak molitve Gospodina, koji nalazimo u Evanđelju Mateja 6: 9-13. U ovoj molitvi postoji osobna, ponizna žalba Bogu: " Naš otac (osobna privlačnost), koja je na nebu! ". Zatim slijede tri peticije:

1) na ime Boga (sve, zahvaljujući kojem je poznat) sveti (ostao sveti);

2) do došlo je njegovo kraljevstvo;

3) do njegova će ispuniti.

I samo vjernik pita O: Kruh pritiskom, opraštanje, zaštitu od iskušenja i oslobođenje od zla (sotona). Obratite pozornost na činjenicu da u molitvi stavljamo Boga i njegove poslove prvo mjesto, Imajte na umu da ne pitamo ne samo o fizičkim potrebama, već io duhovnim blagoslovima. Često mu rastrgamo Božju prisutnost i prisutnu mu dugu listu zemlja Stvari koje žele, ali ne moraju imati, ignoriranje duhovnih kvaliteta u kojima zapravo očajnički trebamo.

Molitva s visokim svećenikom

U sedamnaestom poglavlju Evanđelja iz Ivana nalazimo najdužu zabilježenu molitvu Isusa. Podijeljena je na tri dijela:

1) Molitva Isus o sebi;

2) Molitva O. Sa nasilnim učenicima;

3) Molitva o svim vjernicima, uključujući i one koji "puzati" u budućnosti (poput vas ili mene).

U prvom dijelu (članak 1-5), Isus izjavljuje da je "došao sat vremena". Sjećaš se da je mnogo puta u cijeloj svojoj službi Isus zabranio svoje učenike da razgovaraju s drugima o tome tko je on doista. Rekao je: "Moj sat još nije došao." Sada, ispred njegovog uhićenja, Isus je molio: "Oče! Došao je sat vremena. " O kojem satu govorimo? Sat je došao platiti Isusu najvišu cijenu za pomirenje njegovog naroda, sat vremena, kada će se ispuniti sve proročanstva Starog zavjeta, a sat vremena, kad je on, "sjeme njegove žene", "pogodio glavu" Đavo, Sotona (Postanak 3:15). Isus pita svog oca da "proslavi" njega, to jest, da vratimo tu slavu, "koji sam imao prije toga" (čl. 5).

U drugom dijelu (čl. 6-19), Isus određuje četiri zahtjeva za Warit jedanaest studenata:

1) On uvjerava oca da on, Isus, prebačen na njih, znanje o onome što je došao od oca, i da vjeruju (čl. 9).

2) On moli njezina oca ušteđen Učenici tako da su ujedinjeni, kao jedan Isus i otac (čl. 11).

3) Isus moli svoje učenike da imaju savršen Kristova radost među sobom (čl. 13).

4) Isus moli svoje učenike da budu posvećen Istina (postala svetadba kroz Duha Svetoga) kako bi svjedočili ovom svijetu.

U trećem dijelu Isus moli o svim vjernicima, pa čak i o onima koji uljepšavaju u budućnosti. Nije nevjerojatna ideja da je Isus molio za nas prije penjanja na križ? Hvala Bogu!

U ovoj molitvi, Isus je bio srdačno molio da vjernici mogu biti jedan s drugima. To eliminira svam svađa, tračem i distribuira među vjernicima. Isus također moli da su vjernici u jedinstvu s ocem Bogom, Sinom i Duhom Duhom. To znači da bismo mi, vjernici, trebali biti jedan htjeti Bože, otvoren u svojoj Riječi. Moramo djelovati kao građani kraljevstva Božjeg, koji se spominje u Nagornom propovijedi. Razlog tome je da bi svijet trebao saznati tko su kršćani i kako žive u skladu s vjerom. Isus također moli da njegova djeca ostanu s njim u slavi. Kakva je čast za nas, vjernike da je beskonačni Bog je Stvoritelj i otkupljenje cijelog svemira - želi da budemo u vječnosti u njegovoj prisutnosti!

Vraćanje u memoriji

7. Zapišite tri činjenice o molitvenom životu Isusa, koji ste naučili iz ove lekcije.

a.. ___________________________________________________________________________

b. . ___________________________________________________________________________

u. _________________________________________________________________

8. Koja četiri boda moraju sadržavati naše molitve?

_____________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________

9. Navedite tri važna događanja u Ministarstvu sustava, ispred koje je molio.

ali . ___________________________________________________________________________

b. . ___________________________________________________________________________

u. _________________________________________________________________

10. Navedite tri uputa povezane s molitvama koje je Isus snimljen vjeruje.

ali . ___________________________________________________________________________

b. . ___________________________________________________________________________

u. _________________________________________________________________

12. Navedite tri dijela izvorne Isusove molitve.

ali . ___________________________________________________________________________

b. . ___________________________________________________________________________

u. _________________________________________________________________

Kopirati blago

Mark 13:31
"Nebo i zemlja će dati, ali moje riječi mi neće dopustiti."

John 17: 20-21, 24
"Ne samo da se moli za njih, nego i o vjernicima u meni prema njima, i bit će sve vi, oca, u meni, i ja sam u vama, i oni će biti u nama jedan, da, svijet se sruši što ste me poslali ... Oče! što si mi dao, želim gdje sam, i bili su Sa mnom, da vidim slavu moje, koju si mi dao. "

Heidelberg Katekizam - u 116, 118

Westminster Kratki katehizam - u 98

Ili "sudska". - cca. Prevedi

John Drayn.

Prije nego što počnemo razmotriti češćim problemima povezanim s razumijevanjem priča o čudesa Isusa, vrlo je važno pogledati kritički pogled na naše izvore informacija. Uostalom, ako se dokaže da nemamo pouzdane dokaze da je Isus stvarno napravio sve gore navedeno, a vjera u njih nema razloga, onda možete zaboraviti daljnje stvari koje se odnose na priče o čuda.

Ali to bi trebalo biti uronjeno u drevnu povijest, jer smo zaprepašteni da otkrijemo da svjedoci nedvosmisleno podržavaju jednoglasnu vjeru u činjenicu da je Isus doista počinio prekrasna djela koja se spominju u evanđeljima. Štoviše, iskazujemo svjedočanstvo ne samo iz samih evanđelja, već i iz nekršćanskih povijesnih izvora.

Židovska priča

Joseph Flavius \u200b\u200bizvješćuje Isusa kako slijedi: "U ovom trenutku, Isus se pojavio, mudra osoba, ako ga uopće ne nazove čovjeka, jer je učinio čudesne poslove i učio one koji su nehomerivo slušali istinu. Privukao je mnoge Židove i mnoge pogane. Bio je Krist, a kad je Pilat, u inzistiranju naših starješina, osudio ga na križ, koji ga je volio u početku nije se odrekao ove ljubavi, jer se ponovno pojavio treći dan. Božji proroci predviđaju ovih djela i deset tisuća drugih nevjerojatnih stvari. Do danas, rod kršćana, nazvan po svojoj časti "(židovska antika 18.3.3).

Ovaj tekst ima svoje poteškoće. Konkretno, znanstvenici izražavaju različita mišljenja o tome koji dio je napisao Josip. Problem je u tome što se Isus otvoreno zove "Krist". Ali Joseph Flavius \u200b\u200bnije bio kršćanin, nego za Židov, čak i obilje pogana, to je neočekivana izjava. Najvjerojatnije, ovaj izraz je kasnije umetnut u sastav Josipa od strane kršćanskog urednika, ili je Iosif zapravo napisao da je Isus "bio takozvani Krist", a kasnije je njegov tekst ispravljen da je izjava zvučala više kategorijski. Ali unatoč tome, većina znanstvenika ne sumnja u autentičnost ostatka teksta, koja navodi da je Isus izveo "divne slučajeve".

Još je više dokaza sadržano u drugom židovskom dokumentu. To je babilonska targum (sanedija 43a), koji izvještava da je Isus pogubljen, jer je bio angažiran u "čarobnjaštvom" i zbunjenim ljudima. To je zanimljiva paralela u odnosu na svjedočanstvo o evanđeoskom, koji navodi da vjerske vlasti nisu upitale ne samo činjenice čudesne sile, s kojom je Isus izvršio iscjeljenje i njihov izvor. To nije značilo da su vlasti smatrale čuda s krivotvorenjem, ali ih nisu opažali kao dokaz da Bog djeluje u Isusovu životu. Bilo je proroka, a postojali su lažni proroci - a njihov broj pripisuje Isusa. U Marku 3, neki su književnici tvrdili da je Isus opsjednut "knezom demona", zbog čega im je lako odbaciti (3:22). Vjerojatno je bilo uobičajeno mišljenje, barem među vjerskim ljudima. Isusove protivnike vjerovali su da ga upravlja Velzevulom (to je ime đavla), ali u isto vrijeme nisu sumnjali u stvarnost slučajeva na kojima je radio (Matej 12: 22-28; Luka 11: 14- 23).

Joseph Flavius \u200b\u200b(37-100 godina) - Židovski pisac koji je napisao priču o svom narodu da ga predstavi u povoljnom svjetlu Rimljanima

Ranokršćanska doktrina

Sekundarni izvor informacija je certifikat u Keriranju rane crkve. Jedna od glavnih misli ovog ranog luka kršćanske vjere je da se obećanja židovskog pisma ostvarila u životu, smrti i uskrsnuću Isusova, a Ministarstvo Isusa stalno se opisuje kao čudesan. Na primjer, Peterost Peter propovijeda o "snagama, čuda i znakovima koje je Bog stvorio kroz nju" (Djela 2:22). I opet, u propovijedima koji se suočavaju s Roopiliusom i njegovom domom spominjali su kako je "Isus otišao, korisno i zacjeljivanje svih, jer je Bog s njim" (Djela 10,38).

Ovdje ne trebamo razmotriti teško pitanje o autentičnosti propovijedi koja se pripisuju Petru, jer, bez obzira na to dolazi od njega izravno ili su organizirani od strane autora acts luk, oni u svakom slučaju svjedoče da čak i na Najstarija faza, kršćani su vjerovali u činjenicu da je Isus pitao, i očekivali su da njihov poziv za nekršćanstvo ne bi bilo zbog ovih čuda odbijenih.

Uzimajući ovaj certifikat u agregatu sa svjedočanstvima židovskih izvora, uvjereni smo da većina ljudi koji su znali nešto o Ministarstvu Isusa - bez obzira jesu li ti ljudi bili kršćani ili ne, vjerovali su da je napravio izvanredne akte.

Vodič za novi savez. Po. s engleskog / John Drein - m: Triad, 2007. - 620 str. John Drane. Uvođenje Novog zavjeta Lion Publishing Pic, Oxford, Engleska.

Jeruzalem je postao središte Izraela od vladavine proroka i kralja Davida, tisuću godina prije rođenja Spasitelja. U godinama njegovog zemaljskog ministarstva, grad je već bio jedan od najvećih političkih, trgovačkih i vjerskih centara cijelog Bliskog istoka. Barem jednom u svom životu bio je posjetiti svakog Židova.
Prema Božjem obećanju, grad je trebao postati mjesto slave obećanog Mesija.

Grad i njegove znamenitosti

Pondi Pilat, Jotto

Glavni grad drevnog Izraela, Spasiteljev Times Spasitelja nazvao je Judeji - jedan od glavnih regija obećane zemlje. Bio je grad u planinskom terenu, oko 20 kilometara od sjeverozapada od mrtvog mora. Na istočnoj strani, okruženo je planinama, sa zapadne ravnice, istezanje na 60 kilometara, do Sredozemnog mora.
U godinama zemaljskog života Spasitelja, Jeruzalem je upravljao rimski prokurator (prefekt, Helper)) Judea Pontius Pilat. Grad je bio dovoljno velik prema standardima svoga vremena - bilo je sve što je bilo potrebno za život i slobodno vrijeme stanovnika glavnog grada velikog države.

Na obodu Jeruzalema, podignut je visoki i izdržljiv kameni zid s brojnim kulama, koji su služili kao stražnjici i djelomično ulazi. Na sjeveru zida s obje strane, uz tvrđavu Anthonyja, unutra koja je bila rezidencija rimskog prokuratora.
U sjeverozapadnim zidinama došlo je do planine Kalvarije, gdje je Gospodin naknadno raspeto. Na zapadu su se zidovi odmarali u velikoj i veličanstvenoj palači židovskog kralja Heroda, na koju je susjedna još jedna mala tvrđava - Citadela.

Od značajnih građevina, spektakl i forum su dodijeljeni - služili su za zabavu, kazališne predstave, filozofske sporove. Svi su to usvojili vladari Židova u Rimu. Te su zgrade bile smještene u srcu Jeruzalema, na jugozapadu uz Hram.
Sa zapada do spektakla, još jedna palača bila je susjedna - Tsar Herod Antipa.

Glavno svetište

Nesumnjivo, glavno svetište, središte svih nada naroda Izraela bio je hram Jeruzalem. On je okupirao cijeli sjeveroistočni dio grada, koji se upućuje samo s istoka. S sjevera, hram je bio u susjedstvu već spomenute tvrđave Anthony, s jugozapada - na forum.

Bio je podijeljen na tri glavna dijela: dvorište, svetište i svete svete.
U dvorištu hrama je idući u molitvu i obožavati jednostavne ljude. Tu je i satelit za žrtvovanje životinja, kao i umivaonik.
Samo su svećenici mogli ući u svetište. Također je sadržavala posebne predmete za obožavanje: stol s 12 kruh, zlatno sjeme set (svjetiljka), kodil oltar, na kojem su se svećenici pitali Fimiam (tamjan, tamjan).

Raspored-rekonstrukcija hrama Jeruzalema Times Velikog

Glavni dio hrama bio je sveti sveci - posebni prostori u kojem je nekada čuvao kovčeg saveza, koji je tvrdio s zapovijedi koje je dao Mojsija na planini Sinaja, zdjelu s nebeskim mannauom, štapom Aarona, i kasnije - svete knjige. Kovčeg je izrađen od drva i prekriven sve strane zlata. Na svom zlatnom poklopcu prikazane su brojke dva anđela. Totaring do kovčeg saveza bio je strogo zabranjen - nosio se na dva dugačka šezdesetih. Samo bi veliki svećenik mogao otići sveci Svetih - jednom godišnje, donijeti posebne molitve za cijeli Božji narod. Međutim, najvjerojatnije, u vrijeme Spasitelja, Kovčeg je već izgubljen.

Također treba napomenuti da je hram izravno povezan s ulaznim događajem Gospodina u Jeruzalemu. Prema legendi Crkve, Spasitelj na ždrijebi vozio je u Jeruzalem kroz zlatna vrata (vrata milosrđa). Kroz njih, osoba nije pala u sam grad, ali bilo je na području hrama. Tako je Gospodin sve svečano ušao u glavno svetište svih Izraela, u kući svoga nebeskog, i na kraju - iu njegovoj kući.

Pad Jeruzalema

Jedna od optužbi protiv Spasitelja bila je njegov proročanstvo o uništenju hrama Jeruzalema. Veliki svećenici tvrdili su da je Krist pozvao da uništi svetište, ali zapravo suština njegovih riječi bila u drugom. Isus nije pozvao na nasilje, ali samo je upozorio da veliki grad čeka katastrofu ako njegovi stanovnici neće prihvatiti obećani Mesija.

Nažalost, to se dogodilo - u 70. godini naše ere, nešto manje od pola stoljeća nakon evanđeoskih događaja, raspela i uskrsnuća, pred prvom generacijom kršćana. U Judeji, ustanak u ustanak protiv rimske vladavine, koji je bio okrutno potisnut od strane trupa cara Tita Flavije. Tijekom napada Jeruzalema, drevni grad je pretvoren u ruševine, a hram je izgorio. Ovi događaji pretvorili su tragediju za cijeli narod Izraela, čija je država za stoljeće prestala postojati, glavni grad je došao u pad, a sami Židovi su razbacani širom svijeta.

Na fotografiji screensaver Fragment

Isus Krist (grčki - «« ί1.Σ ριστός), u kršćanstvu, Sin Božji, Bog, koji se pojavio u tijelu, koji je uzeo grijeh osobe i tako je omogućio njegovo spasenje. U Novom zavjetu, Isus Krist pomaže s simboličkim imenima, pozvan modernim biblijskim studijama kršćanskih naslova: Krist ili Mesija (grčki χριστός, εσσί), sin (υόςός), sin Božji (υόςός θεεε), sin čovjeka (υόςός ανθώώώώυ), Janjetina (αμμώός; άρνίον), Gospodin (ύύριος), Božji Lisens (παίς εοΰ εοΰ), sin Davidov (υόςός δαίδ), Spasitelj (ΣΩήήήή) i drugi.

Izvori, Potvrda o zemaljskom životu i nastavu Isusa Krista su knjige Novog zavjeta, prije svega, evanđelje.

"Spasitelj uspješan." Ikona Rostovske škole iz crkve uvoda u hram u Rostovu je sjajna. Kraj 13 - početkom 14. stoljeća. TRETETAKOV GALERIJA (Moskva).

Proročanstva o dolasku Spasitelja svijeta sadrži već sveto pisanje Starog zavjeta. U knjizi Poslanika Daniela (7,13-14) Kaže se da će se sin dati ljudskoj "moć, slavi i kraljevstvu", dominira Njega zauvijek "i njegovo kraljevstvo neće srušiti." Na mazosti Božje, koji će "će" podići sud ", Božje riječi:" ... i staviti vas u Savez za ljude, u svjetlo za pogane ... "(Isa. 42 : 1, 6). Patnje i slava Božjeg Sina prorokuje u knjizi Proroka Izaija (49: 1-6; 50: 4-6; 52: 13-53: 12); "... pravednici, moj sluga, opravdat će mnoge i grijehe će trpjeti svoje grijehe", on "... izdao svoju dušu do smrti, a zlikovci su se držali ..." (jest. 53: 11-12) ,

Certifikati o Isusu Kristu sačuvani su u brojnim nekršćanskim izvorima. U "židovskim antikvitetima" (XX, 9, 1), Joseph Flavius \u200b\u200bležerno spominje Isusa ", spominje se kao Krist." Priča o kršćanskom progonu cara Neuroon, Tacitus svjedoči o tome da govorimo o Kristovim sljedbenicima, koju je Pontius pogubio Pilat u vrijeme cara Tiberiusa ("Annals", XV, 44). Svetoniy govori o protjerivanju Židova iz Rima od strane cara Claudija ("Životni živi dvanaest casees", "Claudius", 25, 4) zbog nemira povezanih s Kristom, kao io progonu kršćana u danima cara Nerona (tamo, "Neron", šesnaest). O kršćanima u njihovim pismima caru Trainu spominje Plinu Jr. U okviru židovske vjerske tradicije nalazi se talmudijska potvrda o okolnostima Isusova izvršenja (SanteDery, 43a). Neka svjedočanstva o životu Isusa Krista, uzlazne na rabinističku tradiciju, također se odražavaju u Kur'anu: Isus (Isa) se ovdje spominje, njegova majka Maria (Maryam), učenici, postoji priča vezana za Bezgrešnu začeću (19: 16-35), Epizoda s zasićenjem od 5 tisuća ljudi (5: 112-115), opisuju se smrt i uskrsnuća Isusova (4: 155-157).

Kršćanska dogma Isusa Krista temelji se na vjeri u činjenicu inkarnacije: Sin Božji je doživio ljudsku prirodu; Isus Krist je savršen Bog i savršena osoba, Bog. Dvije prirode (ili priroda) u Kristu su nerazdvojni i nesoljeni. Sin Božji doživio je ljudsku prirodu u potpunosti, čisti ga od grijeha. O činjenici da Isus Krist nema grijeha, on kaže sam, s protivnicima: "Koje od vas će me pogriješiti?" (John 8:46). Učenici pokazuju njegovu siglutovi, slijedeći ga (Djela. 3:14; 1 ljubimac 1:19, 2:22, 3:18; 1 u. 3: 5, 7, itd.). Sin Božji trebao bi biti poput osobe za njegovo spasenje (Heb. 2: 14-18). Stvarnost i potpunost ljudske prirode utjelovljenih riječi koje se prenose u prologu Evanđelja iz Ivana (Ivan 1: 1-18) Koncept "mesa" dodatno se naglašava jasnim uputama o manifestacijama čovječanstva u Kristu (Ivan 11 : 33, 12:27). Zemljivo Ministarstvo Isusa Krista je pozornica u nizu: vječno biće Sina, njegovo sudjelovanje u stvaranju svijeta, zemaljski život kao "čišćenje naših grijeha", uskrsnuća i ostaje "Odemy (prijestolje) od veličina "(Heb. 1: 3). Jedinstvo Sina Božjeg u konzumiranju i zemaljskom ministarstvu otkriva sociološku važnost (vidi soteriologiju) sakrament izvedbe.

Zemaljski život i služba. Isus Krist rođen je s običnim djetetom, rastao i razvio kao i svi ljudi. 30 godina bio je u nepoznatom na zemlji. Evanđelje sadrži samo jedan odlomak (LUX. 2: 41-50), koji opisuje 12-godišnje hodočašće zajedno s odraslima u Jeruzalemu za Uskršnji odmor i razgovor s Moiseyevim učiteljima. Svakodnevni život Isusa nastavio je u pokornoj poslušnosti (LUX. 2:51). Zanat njegove recepcije oca Josipa postao je njegov zanat. Prema Evanđelju Mateja (13:55), sunarodnjaci Kristove nazivaju ga vreću stolara, au evanđelju Marka (6,3) stolara nazvao je Isusa Krista.

Javno Ministarstvo Isusa Krista počinje s činjenicom da, bez potrebe u bilo kojem čišćenju, zajedno s grešnicima, uzima krštenje iz Ivana Krstitelja. Krštenje Ivana zarobio pokajanje, bilo je popraćeno priznanjem grijeha (Mk. 1: 4) i pripremanja Izraelaca do dolaska Mesije. Isus Krist bio je obećani Mesija. U zbunjenosti Ivana (Matt 3:14), Krist odgovara pokazatelj potrebe za "ispunjavanjem sve istine": uzimajući krštenje pokajanja, izrazio je jedinstvo s ljudima čiji su grijesi preuzeli. U Kristovom krštenju, fenomen trojedinog Boga je postignut: krštenje Sina, glas Oca, silazak Duha (MF. 3: 16-17; Mk. 1: 9-11; Luke 3: 21-22). Eartly Ministarstvo Krista je zapravo Bogojavljenje. Isus Krist je izliječio pacijente, pokazao moć, radila je čuda - ali nije pripadao svrsi njegove službe, nego u stvaranju kraljevstva Božje.

Njegov učenje Isusa Krista propovijedao je u svim područjima Palestine, naseljeno od Židova, Galilee, zemlju Gadarinskaya (Luka 8: 26-37) ili Gergesina (MF. 8: 28-34), kao i na poganskim područjima - na Fenička obala Sredozemnog mora (MF. 15: 21-29; Mk 7: 24-31) iu Cezareji Philippova (Mt 16:13; MK. 8:27).

Isus Krist ne samo interpretira Pisma, on uči da ima moć (Mk. 1:22) i to dovodi u nelagodu. Čak i studenti ne mogu odgovoriti na njegovo pitanje: "I pročitate me za?". Petar odgovara na njega: "Vi ste Krist, sin Božjeg života" (Mt 16: 15-16). Ovo priznanje Petra mijenja situaciju. Isus Krist potvrđuje svoje riječi, govoreći: "... ne meso i krv je to otvorila ovo, ali moj otac, koji je na nebu ..." (Matt 16:17). Slušajte Krista - to znači slušati Boga (Wed: Mk. 9: 7). Samo Isus Krist ima poseban stav prema Bogu ocu - samo on može reći: "Moj otac." Transformacija Isusa Krista bila je njegov fenomen u slavi vidljiv u sjaju svjetlosti, u bijeloj Rizi, u jesenskim oblacima (Mk. 9: 2-8; MF. 17: 1-8; lc. 9: 28-36) ,

Isus Krist je došao ispuniti zakon i predviđanja starozavjetnih proroka, ali ideal savršene ljubavi, koji je bio, uključujući i "mali sim" (to jest, ljudima koji su se susreli na svom putu - pacijentima, u nepovoljnom položaju), nespojivi s suptilnosti Pharisee casuiction. Isus Krist stalno pomaže ljudima: slijepo s pogledom na (MF. 9: 27-31; MK. 8: 26), gluh da bi pronašao glasine (MF. 11: 5; MK 7: 32-37), temeljni za početak hodanja (. 5: 1-15), oticanje da se očisti (LUX. 5: 12-14, 17: 11-19), itd., Čak i uskrsnuće mrtve (MF. 9: 18-19, 23-6; MK. 5: 35-43; Lux. 7: 11-15, 8: 49-56; u. 11: 1-44). Liječi i u subotu (MK 3: 1-5; LUX. 13: 10-17, 14: 1-6), međutim, bez otkazivanja starozavjetnog prava na dan (7. dan u tjednu židovskog kalendara ), u kojem je rad zaustavljen, vjerski propisi su strogo izvedeni. Zakon u subotu proturječio drugim zapovijedima (na primjer, potrebu za ispunjavanjem usluge u hramu). Isus Krist pokazuje licemjerja farizeja, pozivajući se na njih s pitanjima: "Trebam li to učiniti u subotu, ili to učiniti? Duša spasiti ili uništiti? " (Mk. 3: 4). Židovi uživaju u Isusu Kristu zbog povrede subote i traže da ga ubiju za asimilaciju Bogoškovnog, to jest, snažno, dostojanstvo ("Tko ne poštuje Sina, on ne poštuje Oca, koji ga je poslao" - John 5:23). Da je Isus - Mesija, već znao svoje učenike. Ali put Mesije je put patnje - još nisu znali. Isus Krist sam shvatio da ga je njegova bliska smrt čekala (Mk. 9:12; LUX. 13: 31-35) i da je njegova smrt u Božjem planu žrtvena služba "za otkup od mnogih" (MK. 10:45).

Raspeće na križu bio je uobičajeno rimsko izvršenje. Osuđen na smrt križ na ramenima. Slika prijelaza je slika nasilne smrti, konjugat s patnjom. Put patnje dovodi do slave. Mesija je kralj, ali njegova vizija, njegov ulazak u slavu zbog patnje.

Kristovo uskrsnuće je fenomen drugih bića. Vjerojatno je više od Božića Kristova i preobrazbu Gospodina, zabilježeno je fenomenom slave zvučne zvučne. Silazak anđela, vrsta od kojih je "bio je poput zatvarača", i "odjeća ... Bela, poput snijega", popraćeno je potresom i uzrokuje užas stražara u lijesu i došao do lijesa žena (MF , 28: 2-5). Tijelo uskrsnuća Krista, kao duhovno tijelo (Wed: 1 Kor. 15: 44-49), postoji proslavljeno tijelo (Wed: flp 3:21), već pripada drugoj biće. Misterija uskrsnuća premašuje ljudsko razumijevanje i ne može se izraziti u riječi. Kristovo uskrsnuće je početak uskrsnuća ljudi. "Ako nema uskrsnuća mrtvih, onda Krist nije uskrsnuo; I ako Krist nije uskrsnut ... uzalud i vjera vaš "(1 Kor 15: 13-14) - Cijeli 15. poglavlje poruke Korinćanima apostola Pavla posvećeno je otkrivanju dogmatske suštine uskrsnuće i njegovo značenje u spasenju čovjeka.

Učenja Isusa Krista. Isus Krist je došao u službu evangelizacijom, evanđeljem (grčki - εύαγγέλιον), kraljevstvo Božje. Za očekivanje Božjeg kraljevstva, pobožan judaizam je pripremio obećanja Starog zavjeta. Bog, kralj Izraelov, trebao je uspio ostvariti svoje kraljevstvo kroz napadnutog pomazanja. Kraljevstvo Messianic, čija je izjava neizbježno preuzela Kristovu fenomen, židovima je shvatio na različite načine: i kao obnovljeni Mesija Kraljevstva Davida, to jest, političko kraljevstvo, i kao vjersko kraljevstvo nebesko, tamo su druge opcije.

U učenju Isusa Krista o Kraljevstvu, ona se odnosi na njegovu nastup u potpunosti eshatološkog postignuća. U kraljevstvu, krotki nasljeđuje transformiranu zemlju, točne i željne istine će biti zasićene, milosrdni, mirovnici će biti pitani od strane sinova Božji (MF. 5: 3-10). U prispodobi Isusa Krista o zrnama senf i za Zakvask, slike kraljevstva Božje su dane: senf grm, uzgojen iz malog zrna, skloništa ptice (Mk. 13: 31-32; LC 13: 18- 19); Sve tijesto (Mt 13:33; Luke 13: 21-22) je sicko iz malog pauze (MF. 13: 21-22), i to je vrlo različito od tog brašna u koje je swax uložen. Parabina za Zakvask je bit kraljevstva kao i druge biće. Krist stvara velika čuda, prevladavajući zakone prirode. To se daje iščekivanje kraljevstva kao fenomen drugih bića, kao fenomene kraljevstva slave.

Evanđeosko Kraljevstvo, Isus Krist je govorio o moralnim uvjetima za njegovo postignuće. Izreke o blagom skrivenom u području, a o biseru (Matt 13: 44-46) - Upute o neusporedivoj vrijednosti kraljevstva koji prelaze vrijednost Zemlje i opravdavaju, radi postignuća, sve vrste, čak i najteže, žrtve. To je isto što i prispodoba o sjenice (MF. 13: 3-23; Mk. 4: 1-20; LC. 8: 4-18). Tema ove prispodobe je nejednaka sudbina sijača sjemena. Neki, iz raznih razloga ostaju bezuspješni; Drugi donose plodove, a ovaj plod je također nejednak. "Sjeme je riječ Božja" (Luka 8:11), koji može donijeti voće, ali može ostati neplodan u duši čovjeka. Božja riječ, u kontekstu evanđelja, postoji riječ o kraljevstvu (Wed: mf. 13:11; LUX. 8: 1, 10). Moralni uvjeti za suosjećanje Kraljevstva su sadržaj zaštite nagorn (MF. 5-7). Nagortory Systematizira moralnu nastavu Isusa Krista. U receptima Moiseevskog prava, Isus Krist otkriva duboko moralno značenje skriveno u njima, izlažući ih ekspanziji (MF. 5: 21-22, 27-30), zatim restriktivni (MF. 5: 31-32) tumačenje. U drugim slučajevima, bez otkazivanja zakona, on ga čini nemogućim, stavljajući naprijed moralni zahtjev, isključujući vrlo mogućnost primjene zakona (MF. 5: 33-36). Otkazivanje Zakona o povlačenju (Matt 5: 38-42) i zahtijevaju ljubav prema neprijateljima (Matt 5: 43-48), Isus Krist nije nacrtao u knjige države, već na najviše objave Starog zavjeta u knjigama proročkog i učitelja. Isus Krist ne otkaže moralna učenja Starog zavjeta, nego savršen zahtjevi da se protivi zakonu odgovara njihovom izvršenju na kraju vremena. Nastavljajući djelovati u povijesti, zakon je tako otkazan superiorniji od svojih eshatoloških izvedbi.

Nagorny propovijed, koji se naziva "na licu mjesta jednak" ("... postao je na mjestu ..." - Lux. 6: 17-49), je društveno u prirodi: nakon obećanja blaženstva prosjaka , oštrenje, plakanje, progonjeno u njemu kao upozorenje je na čelu s "Mount": "Mount za vas, bogate" (Luka 6:24), "Montirajte vas, pismoznanci i farizeji" (Luka 11:44). Proglašenje "tuge" objavljuje Eshatološka kazna Suda Božjeg, ali njihov pravi cilj nije osuda, već poziv na pokajanje. U evanđelistima se ova žalba izražava na različite načine. U Evanđelju od Luke naglašava kritike najvišeg sloja društva; Za 4 "blaženstvo" slijedite 4 proglašenja "tuge" (Luka 6: 24-26): "Svi ljudi" govore bogate, ugodne, smiju i teme. U evanđelju o Mateju, poziv na pokajanje usmjeren je uglavnom na obrazovan sloj društva: moralni propovijed počinje proglas "blaženstva" od siromašnog duha (5,3-12) i završava dodjelom "tuge" "za pisanje i farizete (23:23). Međutim, poziv na pokajanje utječe na osnovu života osobe i zabrinutosti svih ljudi.

Osuda bogatstva kao takve sadrži prispodobu o pogrešnom vodiču (LC. 16: 1-9). Piše o "nepravedno bogatstvo" (grčki μαμωνάς τής αικίας - Lux. 16: 9, 11). Svako bogatstvo je neusporedivo, jer je privremeno, dugo, i treba ga koristiti za milost da spasi dušu. U prispodobi su naglašeni važne vjerske i etičke i socijalne naknade, s kojima treba koristiti bogatstvo, a to nije ravnodušno prema tome kako je kupljen. Sveti John Zlatoust u komentaru na Evanđelje po Ivanu razlikuje dobrotvorne svrhe od pravednika i nepravednog izvora, tvrdeći da ako jedan kap nepravilan će pasti u mnoge nekretnine, onda su svi nedostaci.

J. Vermer. "Krist Martha i Marije." 1654-55. Nacionalna galerija Škotske (Edinburgh).

Ideal moralnog savršenstva, na koji se nazivaju Kristovi učenici, - Nebeski Otac. Ovaj ideal je ideal ljubavi (Wed: Matt 5:48). Ista misao izražava dvostruku zapovijed ljubavi: ljubav prema Bogu i ljubavi prema susjedu (MF. 22: 35-40; MK 12: 28-31; Sri: Luch. 10: 25-28), a druga zapovijed je Slično (mf. 22:39; Mk 12:31). Unutarnji odnos obje zapovijedi otkriva se u dogmatskom nastavu Evanđelja iz Ivana. Bog je tako volio svijet, koji je dao sinu svoga jedinog društva, "tako da je vjerovao u njega, nije umro, nego je imao vječni život" (Ivan 3:16). Naglašavajući njegovu ljubav i ljubav prema Bogu ljudima i pozivajući na svoje sljedbenike da ljubi Boga, Isus Krist inzistira na potrebi voljeti druge ljude. Uoči izvršenja, on se okreće učenicima s riječima: "zapovijed koju vam dajem novu, ali volite jedni druge ..." - i obećava da ljudi prepoznaju u njima svojim učenicima ako "imaju ljubav između njih." "(Ivan 13:34 -35). Kršćanin je izraz ljubavi. Na kraju, zbog rasta bezakonje, "ljubav će se ohladiti u mnogim" (Matt. 24:12), ali sačuvano će se spasiti (Wed: mf. 24:13).

Spasenje daje život i uskrsnuće od mrtvih. O tome svjedoči razgovor Krista s Židovima (u. 5: 19-30) nakon ozdravljenja pacijenta u Jeruzalemu u kupaonici na ovčjim vratima (Ivan 5,1-14). Liječenje pacijenta ima značenje simboličkog čina povratka do potpunosti života kroz vjeru i opraštanja grijeha ("ovdje, vi ste se oporavili; ne grijeh više ..."). Krist kaže više od jednom o spasenju vjere: vjera spasila manje samaranyn (Luka. 17:19); Vera je primila oproštenje Jerihona slijepa (Luka 18:42); Spasenje je posljedica vjere (Luka 7:50). U konceptu svijeta, spasenje koju Otac želi (Wed: 1 John 4:14), zarobljen je određena punina: ne spasenje pojedinih ljudi povučenih iz svijeta, već spasenje svijeta u cjelini (Wed: 1 Tim 2: 4, 4: 10).

Stanje spasenja radi. Gospodin, koji se pojavio u slavi, odbija prepoznati "deeers nettrue" (Luka 13:27). Naprotiv, kraljevstvo Božje će uključivati \u200b\u200b"Pravda đavole". "Zatvori vrata" (Luka 13:24; usporediti "uski put" u Mattu. 7:14) - To je potreba za naporom, voljnom željom, u kojoj se vjera manifestira. Poziv na sve odricanje (Mat. 16: 24-25) se prilagođava u prispodobama (Luka. 15: 1-7, 8-10, 11-32): o nestalim ovcama, o izgubljenoj Drachmi i izgubljenom sinu. Bog će se oporaviti izgubljenim i prihvaćanjem. Od sto "ovce" nestale su i našli ga skuplje od onih devedeset i devet, koji su ostali s njim. Očeva ljubav prema izgubljenom sinu, kad se vrati kući, bljeskovi svjetlijim ljubavlju prema svom starijem bratu, koji nije prestao služiti svome ocu i nikada ne kriminalizirati svoje zapovijedi.

Unija studenata oko učitelja sve više i više izdaje kao crkvu. Početak organizacije odnosi se na galilejsko razdoblje: dodjela dvanaest studenata (MK 3: 13-14; vidi apostole) i privlače ih u službu. Bilo je to na tajnoj večeri, posljednji Uskrsni obrok ispred boks, Isus Krist lomljevši kruh i daje vino riječima: "... Pritisnite, Felec; Ovo je moje tijelo moje ... Ovo je krv mog novog saveza ... "(Mk. 14: 22-23), mahanje:" ... Stvaramo u mojoj sjećanju "(Luka 22:19). Kršćanska crkva ga je uzela kao euharistijski sakrament (vidi Euharistiju) i kao zajedništvo svetih darova (tijelo i krv Kristova). Pojam "crkva" (grčka - εκκλησία) se nalazi dva puta u Evanđelju Mateja. Prvi put - u odgovoru Krista za ispovijed Petra (16:18) - on se odnosi na crkvu Universal: "Vi ste Peter, i ja ću stvoriti crkvu na ovom kamen, i vrata pakla neće ga prevladati "; Po drugi put (18:17), oni označavaju grupu, zajednicu vjernika, koja bi u suvremenim uvjetima odgovarala lokalnoj crkvi.

Početak organizacije crkve bio je počinjen tijekom Kristovog puta za patnju i smrt. Ovaj put je bio u izjavi Kraljevstva, a crkva je kraljevstvo u svom zemaljskom aspektu. Riječi Kristova "Kraljevstvo Božje su u vama" (Luka 17:21) - riječi o Crkvi. I u Jeruzalemskom razgovoru govorio je o žrtvenom podvig pastirskog sina za njezino jato ovca, koji mu smatra kao jedan stad jednog pastira (u 10: 1-18). Učenja učenika koji su stajali u gomili bili su pokazati narodu važnost studenata poput pastira stada crkve. Multipliciranje broja njegovih sljedbenika na početku puta, Isus Krist dva sugovornika tri govori izravno o Kraljevstvu Boga kao ciljevima njihove službe (LC. 9: 60-62). Potpuno samoodricanje na koji, u svom primjeru poziva prvi sugovornik, u kontekstu, neizbježno podrazumijeva želju za kraljevstvom (Lux. 9:58). Ulaganje sedamdeset u nazočnosti drugog Krista Kristova, tu je i namjera kraljevstva (Lux 10: 9-11). U nastavi, koje Gospodin prati svoje glasnike, upute o kraljevstvu čini glavni sadržaj njihovog propovijedanja.

Kršćanski bezbriži, Konferencija u odnosu na prirodu Isusa Krista dovela je do povlačenja od pravoslavne ispovijesti, do pojave herezija. Zablude odnose na Božanstvo Isusa Krista, njegovog čovječanstva i spojeva ove dvije prirode u Kristu. Božanstvo je potpuno odbijeno u Kristu u apostolskom dobu gnostika Kerindfa i Elion, u 2. stoljeću - Carpokrat, Feodot, Artenemon, u 3. stoljeću - Pavel Samosatsky, osuđen na dva anti-cheons (264 i 270). Svi su smatrali Isusu Kristu, samo čovjek koji je slomljen od Josipa i Marije, "Heresy je primila osudu u samom simbolu vjere (" utjelovljen iz duha Svete i Marije djevice "), usvojen od strane 2. ekumenske katedrale. Oni su u blizini onima koji, iako nisu smatrali Isusa Krista samo od osobe, prepoznajući da je sin Božji bio utjelovljen u njemu, ali su vjerovali da se to nije rođeno od Boga Božjeg Sina, ali je stvorio i stoga nije imao Božanska priroda - takav herezan arianizam, osuđen za 1. ekumenske katedrale (325) i razne arian narod. Konačno, patriazijski i antitritarnici omogućili su Bogu, ali ne i Sin Božji, i Bog, ili cijeli prev. Trojstvo, bio je utjelovljen u Isusu, i Bog ili cijeloj Svetoj Trojstvu ", ova hereza je više puta bila osuđena u 2-3 stoljeća.

Što se tiče čovječanstva Isusa Krista, sama je vjerovala da nema mesa, već samo sablasno tijelo ", ova je hereza izvještavanja već zastupljena u poslanicama Svetog Apostola Johna Bogoslov (1. Ivanova 4: 2-3; 2 u. 1-7). Drugi su predstavnici raznih sekta (gnosticizam, manichaan) - vjerovali su da je Isus Krist imao nebesko, duhovno tijelo, s kojim je upravo prošao kroz maternicu Djevice Marije, bez primanja tijela od nje. Sveti apostol John Teolog, Sveti apostol John Bogoslov, sveta kuća Ignacije, Terertulliana i drugih, bili su potlačeni od strane Isusa Krista u percepciji ljudske duše ili iako je Isus Krist uzeo ljudsku dušu, ali samo senzual Sljedivši um ili duh - ova hereza Apollinaria i njegovi sljedbenici (vidi apollenizam) osuđeni su za Alexandriju (362), Roman (376, 377, 382) i 2. univerzalne (381) katedrale.

Zemlje neestinizma, evtichianse, monofizita i monobhelitisa kreću od zabluda vezanih uz spoj dvije prirode (ili native) u Kristu - božanskom i ljudskom jeziku. Nestorian zajednička priroda u Kristu: Jednostavan čovjek Krista rođen je iz Marije, s kojim je Bog bio povezan samo u vanjštini, moralno, dakle, Krist je gogonima, a ne Božanske i svete Djevica - samo Christorrod, a ne Djevica , Suprotna ekstremna - evtichiance potpuno spojena priroda u Kristu: čovječanstvo je apsorbiralo božanstvo s cijevinim zglobom; Sljedbenici Evtichian primili su ime monofiziti (grčki όόνος - jedan i ύύσις - priroda); Kako se grana monofimitisa pojavila hereza monobhelitisa (grčki έέλημα - volja), vjerujući u Krista, iako dvije prirode, ali jedan će, jedno djelovati. Monofizinalnost je osuđena za 4. ekumensku (Chalkidon) katedralu (451), monobhelitamizam - 6. ekumenska katedrala (680-681). Prema riječima usvojenog, u biti proizvedena dvije prirode za dva lica u Kristu, Isusa Krista - Sin Bog nije njegov, već usvojen (latinski usvojiv) milošću.

Biblijska kritika Isusa Krista. U literaturi o Isusu Kristu na Zapadu, počevši od ere prosvjetljenja, formirana su dva glavna smjera - mitološka i povijesna. Predstavnici mitološkog smjera smatraju da je Isus Krist mitski stvorio na temelju grafikona Ozirisa, Dionisa, Adonisa i drugih, ili interpretirati njegovu sliku sa stajališta solarnih astralnih reprezentacija. Evanđeoske priče o životu i prekrasnim djelima Isusa Krista smatraju se posuđivanjem mitovima od drevnih religija, od starozavjetne književnosti. U Isusu Kristu, kao u sličnim mitološkim slikama, predstavnici solarnog astralnog koncepta vidjeli su sunčano božanstvo: rođen je 25. prosinca (sunce na proljeće nakon zimskog solsticija), lutaju na tlu, u pratnji Do 12 apostola (jednogodišnji način sunca kroz 12 zodijačkih konstelacija), umire i uskrsnuće za treći dan (3-dnevni novi mjesec, kada Mjesec nije vidljiv, a zatim ponovno "uskrsnuće") itd. Ovaj koncept je bio najkarakterističan za početnu fazu razvoja mitološke teorije (francuski prosvjetiteljs sh.f. Dupyui, KF volna) iu 20. stoljeću bilo je samo nekoliko pristaša (među njima - poljski znanstvenik A. Nemoevsky, francuski - P. Kush). Najveći predstavnici mitološkog smjera na kraju 19-20 stoljeća - njemački filozof A. Trezov, engleski povjesničar ranog kršćanstva J.M. Robertson i drugi. Slika Isusa Krista uspoređuje se sa slikama "Spasitelja", božanskih "iscjelitelja" drevnih vjerskih i mitoloških sustava; Pažnja je privučena kombinaciji vjere u "Spasitelj" koji se javljaju u mnogim religijama s idejom umiranja i uskrsnuća Boga; Veza između epizoda Zemljinog života Isusa Krista s održivim mitološkim parcelama (priča o rođenju Isusa Krista i prekrasnom spasenju djeteta pronalazi analogiju u egipatskom mitu Mount i postavljen, u Asirskom - o Tsar Sargonu, u judeističkom - o Mojsiju, u indijskom - o Krišni i sl.); S Isusom Kristom, uspoređuju se slike Agni, Krišne, Mitra i drugih; Postoji link za kršćansku simboliku sa simbolima doharistiana (riba kao simbol mnogih božanstava vatre, križ kao simbol uskrsnuća i novog života, itd.). Ponekad u mitu o Isusu Kristu vidi verziju legende o Buddhi. Tenic uvjerenja viđeni u mitu o besprijekornoj koncepciji Isusa Krista od strane Djevice Maria; U sakramentu zajedništva tijela i krvi Kristovo jedenje Židova uskrsne janjetine. Na pogledi mnogih predstavnika mitološkog smjera bili su pod utjecajem ideje J. Frezer o čarobnim obredima kao izvor religije; Sadržaj evanđelja shvatio je kao kultni mit govori o pravom ili simboličkom ubijanju ljudske žrtve patnje i uskrsnuća Boga.

Predstavnici povijesnog smjera vjeruju da je osnova slike Isusa Krista povijesna osobnost; Razvoj slike Isusa Krista, vjerovali su, otišli u smjeru nasuprot tome kako mitološka škola predstavlja, - to jest, mitologizacija povijesne osobnosti, Defification Isusa, koji je stvarno postojao propovjednik iz Nazareta, sliku od kojih je broj sljedbenika više i više došlo do mitoloških značajki. Za prve pokušaje stvaranja biografije "Isusovog čovjeka", nedostatak historicizma (u 18. stoljeću - njemački teolog G. S. Reimar, švicarski teolog J. GESS, itd.); Iste značajke su karakteristične za "život Isusova" E. Renan, napisan u obliku romana kao u 19. stoljeću. Ren je detaljno izložio evanđeosko zemljište, odbacujući sve očito nemoguće i ponudio nekoliko hipotetskih opcija za objašnjenje događaja. Prva predavanja "o Isusovom životu" pročitali su F. Shleermacher, koji je dao racionalan opis Isusovog identiteta (svijest o Isusu, da ga je Bog prisustvovao).

Počevši od tzv. Tubingen škole znanstvenog biblijskog, s obzirom na pitanje povijesne prirode Isusa Krista povezana je s širenjem metode racionalističke kritike novozavjetnih tekstova. Prvi značajni studij ove vrste bio je "život Isusov" (Tom 1-2, 1835-1836) DF Straus, koji je pokušao odvojiti "povijesnog Isusa" iz svoje mitske povijesti (prvi put u odnosu na kršćanstvo) Riječ "mit") i pokazati procesu mitologization žive valjanosti. Kritizirao je predavanja F. Shleiermrakhre, rekavši da priznaje nadnaravnu u kristologiju, a u kritikama i egzegetičkim djelima kao racionalističkom. Strauss je vidio svoj zadatak u činjenici da, bacanje mitskih slojeva, "obnoviti sliku povijesnog Isusa u njegovim ljudskim osobinama." U istom smjeru, A. Von Garnak je radio i A. Luisi s njim.

Od 1920-ih, u okviru povijesne škole, postoji porast tzv. Formalne kritike, odnosno književna analiza žanrova u novozavjetnim tekstovima (M. Dibelius, R. Bultman). Spoj ovog postupka s filozofskim preduvjetima egzistencijalizma je izazvao koncept dulon koji se temelji na oštrom odjeljku "povijesnog Isusa" (Boultman, ne znamo o tome) od Krista, s kojom uvjerenje ima slučaj; Za potonje, samo situacija egzistencijalnog izbora, koja je kršćanin "Kerigma" čovjek (grčki ήήρυγμα - neprekidno vrijeme), u Novom zavjetu je obučen na mitološki jezik, ali sada se treba razlikovati odvojeno od ovog jezika ( problem "demicificizacije"). Povijesna škola je pretežno protestantski teolozi, koji, bacaju priče o "čuda" (ili im daju racionalno objašnjenje), zadržali su da ne proturječe; Biplisti ovog smjera napravili su veliki doprinos kritičkoj proučavanju evanđelja i drugih tekstova Svetog pisma. Neki židovski (na primjer, I. Clausener, koji je dao sliku Isusa Krista sa stajališta židovskog nacionalizma) i katoličkog (F. Moriac, itd.) Istraživači pripadaju povijesnom smjeru. Potonji je dobio veliku slobodu u kritikama i tumačenju tekstova nakon Katedrala Vatikan II, na koje je utjecalo na uspjeh znanstvenog biblijskog tumačenja onih ili drugih mjesta Svetog pisma kao alegorijski.

Lit.: Dodd Ch. Osnivač kršćanstva. M., 1993; I. teologija Novog zavjeta. M., 1999. Dio 1: pokrajina Isusova; McBrid A. Slike Isusa: Deset Grande Osobnu Kristovu. M., 2003; Averky (taushev A. P.), nadbiskup tišine. Apostol: Vodič za proučavanje Svetog pisma Novog zavjeta. M., 2006; Sorokin A., Arhepriest Krist i Crkva u Novom zavjetu. M., 2006; Cassian (poremećaji S.S.), EP. Krist i prva kršćanska generacija. 4. ed. M., 2006.

Ikonografija, Slike Isusa Krista, koji se od kraja 1. stoljeća pojavljuju na slikama rimskih katakombi i na sarkofagama, mogu se podijeliti na 3 vrste: povijesni (u krincu muža za odrasle; Catacomma Saint Domicilla u Rimu, oko 340 ), konstruktivno (u obliku mladića; rezbarenje na sarkofaga 3. stoljeća, Lateralan muzej, Vatikan) i simbolički (u obliku dobrog pastira, Orfeja, Heliosa, sidra, ribe, janjetine; rimske katakombe svetaca Poziva, Lucina, Prištrice itd.). Od 4. stoljeća, nakon prestanka progona kršćana, većina simboličkih slika Isusa Krista izašla je iz uporabe. Odluke katedrale za trilke (691-692) su propisane za prikazivanje Isusa Krista u ljudskom izgledu. Povijesni tip postao dominantan, s ispravnim značajkama lica, duge tamne kose i zaobljene brade (mozaici Djeda Bodencian Crkve u Rimu, 5. stoljeću, Sant Apollinar-Nuovo u Ravenni, 6. stoljeće; ikona iz samostana Saint Catherine na Sinaju, 6. stoljeće). Ova vrsta slike je također dominantna u scenama i ciklusima zemaljskog života Isusa Krista, počevši s slikam rimskih katakombi i krstionica u budalu-Europar (3. stoljeće). Obična odjeća Isusa Krista - ljubičasta chiton s zlatnom štrajkom-claud i plavim grimatičkim ogrtačem; Njegovo poglavlje okružuje Nimbe s upisanim križom. Na raskrižju iz 11. stoljeća postavljaju slova "ών" (sudac).

Glavna verzija povijesnog tipa je "Krist Pankokrator" ("Svemogući"), koji u njegovoj lijevoj ruci drži svitak ili evanđelje (zatvoreno ili otvoreno), desno - obično blagoslove (mozaik u Napulju, 5. stoljeće; minijatur Justine , 565-578). Pantokrars je prikazan prijestoljem prijestolja (mozaik crkve San Vital u Ravenni, 546-547; Menologija vazivo i Makedoniana, 867-886), stojeći (fresco crkve svetih distribucija u Kastiriji, Grčka, 11 - 11. stoljeće), struk ili sofisticirana mozaička katedrala u Kijevu, 1. polugodište 11. stoljeća; Crkva Uznesenja Gospe u Daphni u Ateni, oko 1100). Slika Krista Svemogućeg nalazi se na zasebnim ikonama, u sastavu deesusa, u središnjoj kupoli hrama, u apsidu oltara Konhe, itd. (Vidi ilustraciju na članak Bizanta). Povijesni tip uključuje "Trojstvo Novog zavjeta", gdje Isus Krist šalje Otac Odessa. Isti tip pripada slike Isusa Krista u dob, na rukama Majke Božje ili u "Christian Božić". Slike Kristove bebe bez Djevice Marije, koje se mogu pripisati i povijesnom i na transformativnom vrsti, rijetko se nalaze i samo u zapadnoj umjetnosti, uglavnom u plastici (crkva dominikanskog samostana u Medingenu, 1344; oltar; Od svetih darova u crkvi San Lorenzo Firence, kipar desiderio da Setgnano, 1461-62).

Povijesni tip također pripada slici "ivicaless". Prema legendi, poznatoj iz 5. stoljeća, slika je predivno utisnula na ploči, kojoj je Isus Krist proždire svoje lice i predao glasniku pacijenta s gubećom Tsar Aguar. Platebra, ili mandialni, stavljen preko vrata grada uređenja i nakon nekog vremena položio pločice kako bi se spasila od uništenja. U popločanom keramiku također je tiskao osobu koja nije privoda, koja je označila početak ikonografije "Spasitelj na Chropiai". Možda je lice Isusa Krista bilo dugo i usko, s bradom u obliku klinove i šiljastim krajevima pramenova kose, kao i na ikonu "True Image" ("Vera ikona", ili "Veronica") iz Vatikana (do 1208). Odjek ovog fiziognomičkog tipa vjerojatno će biti ruska vjera "spasio mokar brata", gdje se Kristova brada konvergira u jednom suptilnom savjetu. Slike "Spremljene u razvoju" i "Spasitelj na Chropiji" stavljene su u podnožju kupolas od hramova bizantskog kruga (tradicija, eventualno dižu do originalnog ukrašavanja Crkve Konstantinople sv. Sofije). U zapadnom (iz 12. stoljeća) i postsonitarne ikonografije, postoji mogućnost u kojem je šef Spasitelja okrunjena krunom od trnja. Ova se opcija nazvala "Veronica igrači", jer, prema legendi, IISUS lica je utisnuta u razvoju, dao pobožnu suprugu Veronice Krista, kada je vodio izvršenje.

Brojne slike snimljene gotovo isključivo u pravoslavnoj crkvi uključuju generički (simbolički) tip: "Spasitelj Emmanuel", "Kristov stari dan", "spasio", "spasio veliki biskup", "Isus Krist King King", "ne -Indeed Oko "," Anđeo Veliko vijeće "," Spasitelj dobra tišina "," Sofija Mudrost Božja "i neki drugi. Ime Krista Emmanuel temelji se na riječima proroka Izaija:" Tako će Gospodin sam Dajte vam znak: more, djevica u utrobi ... i on će biti nazvan po njemu: Emmanuel "(je. 7:14). U početku, riječ "Emmanuel" tretirana je kao oblik mladih Krista (ampule iz Monze, 6. stoljeća; fragment koptske ikone, 6-7. stoljeća, Muzej Benaki, Atena) i slika Krista Svemogući. Od 12. stoljeća pričvršćila se iza slika Kristova kamere (mozaik katedrala Santa Maria-Nova u Montrealu na Siciliji, 1180-94, i St. Mark u Veneciji, oko 1200., 1220-30). Slika Kristove Emmanuila tumači se kao slika vječnog logotipa - Sina Božje do utjelovljenja. Ikonografija se nalazi u obliku nezavisnih slika (uključujući svemirsku emmanuil na prijestolju; Fresko crkve Navještenja u Arkazhovu u Novgorodu, 1189), s arhanđelima ili prorocima (freska crkve svetaca distribucija u Kastirija, 11-12. Stoljeće; ikona "Spasitelj Emmanuel s arhanđelima" od katedrale u Moskvi Kremlju, 12. stoljeću, GTG), kao iu skladbi katedrale Arhanđelov, "Gospe od Nikopey", " Gospa od znaka (izvedba) "," Sveti Trojstvo "(u domovnoj verziji), gdje je Krist Emmanuel prikazan blagoslov, obično u okrugli brand-medalja.

Poseban broj slika Isusa Krista kao izgovor Emmanuela je ikonografija "ne-doista oko": Isus Krist će se suočiti s krevetom, on dolazi na Djevica i anđela. Prvobitno se nalazi kao ilustracija 44. psalam (Utrecht Psalam, između 816-834, knjižnice Sveučilišta Utrecht, Nizozemska), od 14. stoljeća kao neovisni sastav (freske u hramu protatu na Athosu, počevši od 14. stoljeća; u crkvi arhanđela u Lesnovoj, Srbija, između 1341. i 1349.). Njegovo značenje otkriva riječi 120. psalam o Europskom povjerenstvu Božju nad ljudskom rasom: "... nema sna i ne spava od Izraela" (Ps 120: 4). U kaminantinskoj slikarstvu, sastav je uključivao komentiranje motiva - lav (koji, prema idejama srednjovjekovnih "fiziologa", spava s otvorenim očima), prorocima, Volkhvov (Fresco u samostanu Malessea, Srbije, 1. četvrt 15. stoljeća stoljeća). U ruskim ikonama ove parcele, pozadina je vegetacija rajskog vrta (ikona iz muzeja Moskovskog Kremlja, 16. stoljeća).

"Kristov stari dan" - Isus Krist u krincu sivog kose starijeg. Slična slika nastala je zahvaljujući podnošenju Sina Sinaca. Krist stariji, za razliku od Gospodina Saveof, ima krštenu nitbie i uobičajeni test "IC XC" (minijatura iz knjige I Wasove, Patmos, 9. stoljeće; Fresko s dezumom u crkvi sv. Nikole Kasititis u Kastiriji, 2. polovica 12. stoljeća i dr.).

Na ikonama "savezu u snagama", Isus Krist sjedi na prijestolju okruženom nebeskim silama i simbolima evanđelista, protiv pozadine 8-end zvijezde formirana od strane jedne na druge rhombove crvene i plave. On blagoslivlja, držeći otkriveno evanđelje. Ikonografija se temelji na opisu vizija Ezekiela (IZ. 1: 4-28, 10: 1-22), Izaija (Isa. 6: 1-4, 11: 4) i John Bogosla (Rev. 4: 2-3, 6- devet). Različite opcije za ovu ikonografiju ("Krist u slavi", ili "Majestas domini" - "Božansko veličanstvo") nalaze se uglavnom u minijaturama (Trier Psalam, 2. polovica 9. stoljeća; Beč Evanđelje, 1109, itd.), Ali Prvi model opisanog tipa je središnja ikona deesus rang Navještene katedrale Moskovskog Kremlja [posljednjeg četvrt 14. stoljeća, Feofan Greek (?)]. Od tog vremena, "Spasitelj u snagama" zauzima centar, mjesto u punom Phi-spomenutim deesus reganima Moskovske regije (u Novgorod Deesusu, očuvan je tip "Krist Altage"). Izgled i distribucija slike "Spremljena" uzrokovana je vizualnom ostvarenjem u njoj i glavne ideje o rangiranim radovima u rangu i na početku strašnog suda.

Andrei rublev s asistentima. "Losos u silama." 1408 godina. Središnja ikona svjedoka iz ikonostaze katedrale Uznesenje u Vladimiru. TRETETAKOV GALERIJA (Moskva).

Isus Krist kao svećenik, s kratkom kosom i sjajnom na glavu Humenitz, bio je prikazan prema riječima Tsar Davida (Ps 109: 4): "... Vi ste zauvijek svećenik na činu Melkizedeka" (Mozaik Sofijske katedrale u Kijevu, blizu sredine 11. stoljeća; kupole freska crkve sv. Panteleimona u uskom, Makedoniji, 1164). Na prijelazu 12. i 2. stoljeća pojavljuje se verzija "Isusa Krista Velikog biskupa", gdje je Isus Krist prikazan u biskupima (Arthow Panagia iz samostana Krropota na Atosu), uskoro je raseljena slika svećenika Krista. Od 14. stoljeća sastav "prisutnosti kraljice", s Isusom Kristom, uzdići na prijestolje u zatvaranju biskupa; Dolazi majka Božje u kraljevskoj odjeći i Johnu Forerunner (ikona iz katedrale Uznesenje Moskovskog Kremlja). Slične slike mogu se smatrati opcijom deesusa. U kaminantinskoj i postzantskoj ikonopiji postoje odvojene slike Isusa Krista u biskupima (rani primjer - freska crkve arhanđela u Lesnovoj, Srbija, između 1341. i 1349.). Takva se ikonografija temelji na riječima apostola Pavla o Isusu Kristu - velikom svećeniku i velikom biskupu, koji je prošao nebu (Heb 4:14). Obično je ikona "Veliki biskup" zauzimao mjesto u središtu ranga deeza ili desno od kraljevskih vrata, kao i na oltaru, preko rudarske stranice.

Ikonografija "Isus Krist King King" seže u tekst Apokalipse (Rev. 19: 11-17), opisujući Isusa Krista kao kralja kraljeva i Gospodina dominira. Isus Krist je prikazan na prijestolju, u carskim zatvaranju (rjeđe u crvenoj odjeći) iu višestrukim krunama, s štapom (žepter), ponekad s mačem koji potječe od usta (ikonostaza od Arkhangelsk katedrale Moskva Kremlja, 1679-80). Takve se ikone pojavljuju u ikonografiji postzantine i često imaju određene značajke ikonografije Velike kučke (na primjer, atributi kraljevskih vlasti kombiniraju se s zatvaranjem biskupa). To je očito bilo zbog želje da zamislite puninu vlasti i slave Isusa Krista - kralja i velikog svećenika. U ikonopusu novog vremena, Krist je ponekad obdaren ne samo po žeptu, već i snagom (ikona iz ikonostaze Petropavlovske katedrale u St. Petersburgu, A. M. Pospilov s drugim drugovima, oko 1727).

Isus Krist u anđeoskom izgledu, u Slavsandorli i osobljem po prvi put predstavljen na minijaturnoj "Gregory Naziazine" (880-883, Nacionalna knjižnica, Pariz). U 13. stoljeću njegove slike se pojavljuju u odjeći Arkhangelsk (freska crkve Svetog Klementa u Ohridu, oko 1294-1295). Jedna od opcija za ovu ikonografiju naziva se "Anđeo Velikog vijeća", prema Isaiovom proročanstvu (ISA. 9: 6), obično se javlja u scenama "stvaranje svijeta" i "Terchy Court" ("Zemlja Zemlja" ), marširavši sina oca. Druga opcija - "Štedići dobru tišinu", s rukama prekriženim na prvom, na početku bez krila (freska oltarske barijere Uznesetne katedrale Moskov Kremlja, 1481. ili 1513-15), kasnije u carskom dalmatiku, s krilima i zvijezdama nambi (ikona iz ikonostaze Crkve Ilya proroka u Yaroslavlu, 17. stoljeću). Ova ikonografija, očito, također se vraća na proročanstvo Izaije o Kristu kao vječnu žrtvu: "... kao janjetina koja je prevladavala besramno, tako da nije razjasnuo usta" (Isa. 53: 7). Na slici zastavenog anđela u kraljevskoj odjeći, Isus Krist se pojavljuje u sastavu "Sofija Mudrost Božja" (Novgorod regija) na tekstu starozavjetnih poslovica: "Mudrost je sagradila kuću sebi, ispružena sedam stupova. .. rekla je: "Idi, jesti kruh i piti vino, ja sam se raspustio ..." (Izreka. 9: 1-5). U tumačenju apostola Pavla, u prispodobi, alegorijski govori o Kristu, koji je Božja moć i Božja mudrost (1 Kor. 1: 18-30); Rev. Cosma Mayyum tumačio je izgradnju kuće mudrosti kao stvaranje tijela Isusa Krista u utrobi Djevice. Angerel-Sofija dolazi krilata djevica i John Preterner, na čelu Anđela postoji slika Isusa Krista u svom Novom zavjetu "Povijesni" izgled. Isus Krist se ponekad prikazuje u mapiranju Emmanuelova spašavanja u medaljoni, koji drži Djevicu. Glavni sadržaj ikonografije je utjelovljenje Božje mudrosti, podrijetlo je na zemlju u ljudskom izgledu. U ruskim tumačenjima parcele, iz 15. stoljeća, glavna ideja je pohvala Nity, personificiran od strane anđela ("da napravi žaloj strani lica Deviche Firena"); Krila Gospe i preteča su simbol svojih anđeoskih života.

"Spremanje dobre tišine." Ikona pomeranskih pisama iz pustinje starih vjer vjernika. 19. stoljeće. Povijesni muzej (Moskva).

Slika Isusa Krista u obliku "bebe na Diskusosu" je euharistijsko janje (iz 13. stoljeća), ili u izgledu muža na AER-zraku (freska crkve sv. Jurja u Kursinovu, Makedonija, 1191) u skladbi "Saints Service" smještena u oltar. Lik Isusa Krista u ovom slučaju zamjenjuje euharistijsko kruh, jasno otkrivajući njegovu tjelesnu vrijednost Krista.

Osim onih navedenih, došlo je do niskih ikonografskih opcija s niskim ispruženim: "Kristov pobjednik, izlijevanje ASPID i Vasilisk" (olakšanje na tanjuru bjelokosti, 9. stoljeća, Oxford knjižnica), "Krist-ratnik" ("četiri -State "ikona iz katedrale Blagoveshchensky Moskva Kremlja, 1560-ih)," Raspeti Krist u Lona Feeperu "(minijaturno iz Chronicle uređivanje Theodore, Köln, 1155-65)," Krist-Vinogradar "i drugi.

Slika Isusa Krista nalazi se u središtu mnogih parcela novozavjetne ikonografije. Evanđeoske parcele, čije su glavne ikonografske vrste nastale već u ranokršćanskoj umjetnosti, grupirani su u nekoliko ciklusa: djetinjstvo i adolescenciju (Božić Kristov, "obožavanje Magi", prezentacija Gospodina ", Egipat je Egipat", "Krist razgovara s pismima", kao i sveta obitelj), zemaljsko ministarstvo (krštenje Gospodnji, iskušenju Kristova, zvanje apostola, preobrazba Gospodina ", protjerivanje trgovanja iz hrama "), čuda (" brak u Cana Galilee "," Krist i Samaryanka "," iscjeljuju slijep "," uskrsnuće Lazara "i dr.). Neovisni ciklus čini Kristovu strast, od ulaza u Gospodina u Jeruzalemu do "položaja u lijesu" (s scenama, Posljednje večere, "Krista luka", "Uzmi Krista u vodič", "Biskupe "" Razarivši Krista "," nestali križ ", raspeće," uklanjajući se s križa ", itd.). "Silazak pakla" i uskrsnuće Kristove dovršiti Zemljini život Isusa Krista. Događaji evanđeoske priče između uskrsnuća i uskrsnuća Gospodina zarobljeni su u parcelama "ne dirajte me", "večere u Emmausu", "nevjernik FOMA" i drugi. Kombinirajući jedni druge i sa starim zavjetom na određenim načelima , Ove parcele su bili ikonografski programi monumentalnih slika hrama, sculpturalni hram ukras, osvijetljeni rukopisi, itd. Svaki od ikonografskih tipova može se prikazati izvan ciklusa, u zasebnoj ikonu, oltarnoj slici ili, kao u slikanju novog vremena, na slici.

Lit.: Kondakov N. P. Ikonografija Gospodina Boga i Spasitelja našeg Isusa Krista. St. Petersburg, 1905. M., 2001; Sauer J. Die ältesten Christsa Bilder. V., 1920; Rota W. Christos, des heilands, Leben, Leiden, Sterben und Verherlichung u der Bildenden Kunst. Köln, 1924; Mader F., Hoffman R. Christus u der Kunst. Münch., 1947; Rothemund V. Das Ostkirchliche Christos-Bild. Münch., 1965; Pripaccin I. A. Ikonografija Gospodina Isusa Krista. M., 2001.

I. L. Buseva-Davydova (ikonografija).

Njegovo ministarstvo na zemaljskom putu, Gospodin naš Isus Krist počeo je nakon krštenja i četrdeset dana. Nakon krštenja u pustinji, Isus, prolazi ne samo glad i hladnoću, već i iskušenja od temptera gov i vlasti koje je nadvladati.

"Onda napusti njegov vrag i CE, anđeli su počeli i služili mu" (Mf. 4: 11). Od tog trenutka, Isus započinje svoju javnu službu.

Zamislite barem minutu život Isusa Krista. Njegov život nas podsjeća na učitelja lutanja koji se, zajedno sa svojim učenicima, kreće iz grada u grad, od Slenije do sela. Na jednom mjestu čeka i uzima kao skupi gost u drugom gradu, on je nepravedan gost i protjerao ga. On ne odbija pomoći nikome, svatko daje svoju vjeru. No, vrijeme javne službe, ostaje manje i manje i približava se završetku. Završni ulaz u Jeruzalem bio je konačni ulaz u Jeruzalem, a ne kao učitelj, nego kao kralj.

Uoči ulaska Isusa u grad Jeruzalem, došlo je do vrlo važan evanđeoski događaj koji je promijenio stav mnogih ljudi za Isusa i njegova učenja. Kad je Isus propovijedao, glasnici su mu došli od sestre Lazarusa, Marije i Marthe i rekao da je njihov brat Lazar bolestan. Ova vijest za Isusa nije bila vijest, znao je da se to treba dogoditi i to je bio početak njegova kuma.

Više puta, posjećuje Jeruzalem, Isus je došao u Lazari i njegove sestre da se opuste od buke i gomile ljudi koji su ga slijedili svugdje. Isus s posebnom ljubavlju pripadao je ovoj obitelji. A kad sam saznao da je Lazar bolestan, rekao je svojim apostolima: "Ova bolest nije do smrti, nego slavi Božju, a Sin Božji će se proslaviti kroz njega" (Ivan 11: 4). Isus je znao da će Lazar umrijeti i biti uskrsnuo, stoga se ne žuri da ode u kuću Lazara. Ali kako bi smirili svoje učenike, rekao je da je Lazarar zaspao: "I idem ga probuditi", što su odgovorili, jednom su zaspali, a onda bi se uskoro oporavio. Isus je rekao da je Lazar umro, a učenici su pomislili da je zaspao. Tada je Gospodin izravno govorio svojim učenicima: "Lazar je umro" i ostao još dva dana na mjestu gdje je propovijedao, požurio u selo Viph, gdje su živjeli Lazar i njegove sestre. Kad je Isus otišao uskrsnuti Lazar, znao je da će biti poznat po ovom uskrsnuću kao Sin Božji. Slava uskrsnuća Lazara, koja je slomila četiri dana u lijesu, razbacana diljem zemlje, pa čak i dalje.

Približavao se praznik židovskog Uskrsa. Isus za uskrsnuće Lazara nastavlja put do Jeruzalema. On zna da će morati podvrgnuti sudu, raspeće, smrt na križu i uskrsnuće. Zajedno s Isusom u gradu Jeruzalemu nalazi se uskrsnuo Lazar. To je bila još jedna potvrda o činjenici da to nije glasina o uskrsnuću Lazara, a Gospodin je doista stvorio ovo čudo.

Za odmor Uskrsa u Jeruzalemu su se okupili mnogo ljudi. Kad sam saznao da se Isus približi Jeruzalemu, požurio je da ga upozna. Vidjevši pored Isusa Risena Lazara, mnogi sumnjičari vjeruju u Isusa i proslavili ga riječima "Osanna! Blago dolazak u ime Gospodina, kralja Izraela "! (U 12; 13). Visoki svećenici i farizeji, videći ovaj sastanak i čuli riječi slavljenja, još više računa i potražili razlog da ga ubije. Ali to nije spriječilo Gospodina da napravi židovski Uskrs, na kraju koji je ljudska zloba dosegla granicu.

Isus je prodan od strane svog studenta Jude za 30 srebrnih velikih svećenika i farizeja i osuđen da razapne na križu. A ako, na Sastanku Isusa u Jeruzalemu, ljudi su ga proslavili i nazvali kralja, na sudu su isti ljudi vikali: "Rezanje ga", želeći Spasitelju smrti. U tom trenutku nitko se ni sjetio čuda uskrsnuća Lazara i mnogih drugih čuda i iscjeljenja koje je Jahve stvorio.

Čestitamo svima s predstojećim sjajnim Kristovim uskrsnućem, praznicima Uskrsa.

Ovogodišnji Uskrs Krist slavi 1. svibnja. A događaj uskrsnuća Lazara, Crkve Kristove pamti dan prije odmora u unosu Gospodina u Jeruzalemu, 24. travnja tjedno prije Uskrsa.

Neka dan jarko Krista uskrsnuća bude radostan ne samo da je bogato prekriven svečanim stolom, tako da je ovaj odmor osjetio dušu i duša je bila svjetlija, a srce je bilo ispunjeno ljubavlju.