Žanr koji nosi osobito izražajne značajke dječje kreativnosti su zadihe - Isasicone (iz glagola "Isaskyna" - zadirkivati). Teasers su dio igre folklora. Među djecom, oni su vrlo česti među djecom. Običaj davanja nadimka i ofenzivnih nadimaka djece uzimaju od odraslih, ali u dječjem okruženju oni su podložni u određenoj mjeri omekšavaju. Djeca vole zadirkivati \u200b\u200bjedni druge i pjevaju pješačke pjesme. Takve pjesme - teasers i pjesme-Ridikule predstavljaju posebnu vrstu kreativnosti djece. U početku, to je jednostavno rimed dodataka na ime - nadimci. Ako im priključuju neki stih, formira se teaser: "Tanya-Banya, Rastabana; Tabande Mi, ali wai" "Tanya-Banya, Rastabana; Tobani i ja daš."

U većini slučajeva, teasers ismijavaju izgled osobe: "Ops, hranjen; Badӟom Kӧto Mikal ..." - "OPS, Hraila; Boljševy Nikolai ..." Iako su zadimak nisko netko, bez njih nemoguće je to učiniti: osuđuju yabedancizam, povećavajući, lijenost, kao što je bilo, u zrcalnoj krivulji ukazuje na nedostatke, ukazuju na nedostatke i time doprinose njihovoj ispravci.

Zagonetke

Čarolija, plićaka, zavjere

Žanrovi folklora, koji su se pojavili u različito vrijeme, u umjetničkim slikama odražavaju razinu znanja o osobi okolne prirode i društva. Prema njegovim prekršajnim uvjerenjima, sačuvanim do XX stoljeća, sva je priroda bila naseljena stvorenja sposobnim za pomoć ili sprečavanje, štetiti osobi. Dakle, u različitim slučajevima, oni su tretirani uz pomoć čarolija, lanca, zavjere, koja je napravila zasebnu originalnu rezervoarsku poeziju, provodi utilitarno-čarobne svrhe.

Podrijetlo i početne funkcije lanca vrlo su ozbiljni i povezani su s drevnom poganskom mitologijom, duboko ušle u život ljudi. Ali s vremenom su postali igra, jer su napravili mnogo zabavnih i smiješnih. U osnovi, takve pjesme-osovine sastoje se od dva dijela: u prvom pozivu suncu, kiši, itd.; U drugoj - žalbu nagrada za sve zahtjeve ili motivaciju objašnjenja: "Shundy, znoj, znoj; Achim White Syuto" - "Sunce, izađi, izaći, kruh sa ženskim uljem."

U većini lanaca, Udmurt djeca se okreću suncu. Sunce je nježno zvano "majka", "oblak" - otac. Takve se osovine obično pjevaju tijekom kupanja, kada je nakon dugog boravka u vodi bio hipoted, a sunce u tom trenutku bilo je skriveno u oblacima. Zgodna haljina je bačena pozivom koji se zove Sung.

U glavama-žalbama često se nalaze na dijalektu riječi i riječi: žalbe variraju, na primjer, na majku suncu ("Nancy", "Anai", "Mumi", "Nani", itd.) oblak ("ujak", "tata", "Atay", itd.), Dok su parcele lanca stabilne, gotovo ne podliježu promjenama.

Značajke lokalnog dijalekta pogođene i privlače životinje, ptice, insekte. Dakle, u sudovima upućenim Božjoj kravi (Zorka), zove se kako majke, pali, tiri-papin itd. Ukupno više od 11 naslova. Oni su očitili ne samo narječje razlike u Udmurtnom jeziku, već i drevni folklorni pogled. Zatvori čarolije i službenici su parcele, ali njihov značaj u umovima ljudi je nešto viši. To je naglašeno uvjetima izvršenja i umjetničkih posebnosti i činjenice da su zavjere poznate samo pojedincima: Vorozhtsi (tuno), znakovi (Pellaski), Paganski svećenici (žalili su se).

Lažan

U dječjem okruženju još su postojale neobične verbalne igre - Klyun Shudonije, izračunate uglavnom na svemiru. Temelji se temelje u većini slučajeva na suglasnicima (Rhyme): "- Kyzpu, Shu!; - KYZPU.; - Tybir Calp Tallu" ; "- Reci:" Birch "; - Birch; - ispod vatre lopate.

Uobičajeni oblik fitnessa je dijalog koji se sastoji od tri linije. U prvom retku, igrač postavlja pitanje u drugom - ponavlja riječ koja se traži da ponovi, a treća linija daje odgovor. Stripes su u blizini funkcijskih buma i stripova. Vesela verbalna igra za starije djece je brzo ponavljanje teških glumačkih pjesama i fraza - patnje - ӝod Veren, Vrste su izgrađene na aliteracijama i udrugama, pridonose radu u djece pravilne artikulacije, pomažući svladati osobitosti materinskog jezika. Pomognite djeci da osjećaju i razvijaju govor - jasno i brzo raspršuju individualne zvukove, riječi i izraze. "Janjadi, šale, uzu Jay; Bacchayn Tetka ӟoza" - "Dakle, uže, duga uže; u vrtu vožnja vretena."

Tekstovi nekih patora, kao što su zadirkivači, nisu podložni prijevod. Kada se prevodi na ruski ili drugi jezici, gubi se simbolika riječi ili pojedinačnih zvukova.

Izreke i izreke

Tradicija

Mitološke legende

Univerzalni žanr legendi dodijeljen je u Udmurtnoj ne-povoljnoj prozi, što je verbalni oblik odnosa ljudi u povijesnu stvarnost: mitska ili realno. U mitološkim legendama, motivi prenatacije, fenomen bilo kakvih činjenica i stvarnosti stvarnosti revidirani su u skladu s kasnom tradicijom s prevlasti moralnih i etičkih instalacija, što stvara neku vrstu sinteze arhaične instalacije, ali kasnije u oblik naracije. Jedan od sjajnih primjera je priča, prema kojoj se mrlje na Mjesecu pojavilo nakon siromašne djevojke koja je živjela s ljutitom maćehim pitala mjesec pokroviteljstva, a ona ju je odvela kad je djevojka otišla na jednu od božićnih večeri. Od tada, kažu, i stoji tamo, a sama djevojka je jasno vidljiva u punom mjesecu, a rocker s kante.

Mnogi tekstovi koreliraju s biblijskim parcelama i slikama, ali, za razliku od legendarnih legendi, njihov sadržaj je usko isprepleten s arhaičnim idejama koje interpretiraju nove utjecaje u tradiciji tradicije, kao, na primjer, u platformi na stvaranju svijeta. " Njegovi heroji su Inmar. (Vrhovni Bog) i Shaitan (Pakao). Nakon što je odlučio stvoriti svijet, Inmar šalje Shaitan da dobije tlo s dna svjetskog oceana. Dajući zemlju Inforre, Shaitan povlači žitarice iza obraza, ali kad zemlja, na zapovjedništvu Infora, počinje rasti, prisiljen je ispljunuti. Ta je činjenica, prema legendi, uzrok nepravilnosti Zemljine površine.

Legendarna tradicija

Povijesne legende

Najbogatiji dio tradicije je povijesna, biciklistička djela oko nekoliko glavnih tema. U Udmurtnim povijesnim legendama razlikuju se nekoliko glavnih ciklusa: o najstarijim državama u regiji; Herojski-bogatyr; Na naselju i razvoju ruba; Tradicije o pljačkaša, bjegunac; Tradicije o drveću.

Tradicije o najstarijoj stanju ruba. Glavni likovi ovog ciklusa su divovi - alangasarski (South Udmurts), div - zerbala (Sjeverne Udmurts). Oni se protive čovjeku u vrijeme staništa na zemlji, umu i nemogućnosti stvaranja kulturnih vrijednosti. U svojoj portretnoj karakteristici, pažnja je usmjerena na rast i snagu: prošetajte šumom, i koprivom; Boriti se na kut s korijenom drveća; Čovjek koji je pljačka rodila za pčele se uzima za djetliću; Gledamo ga na dlanu, biljka u džepu ili stavite za sinus. Nemate odjeću, instrumente rada, ne znam kako koristiti vatru. Bares pokraj vatre, brane iz toplinske gline, nakon što nisu uspjeli. Nakon što je pronašao stvorenje na zemlji, sposoban za rad (rasti kruh, pčele pčele) su prisiljeni napustiti bivše staništa. Odlazak na sjever, pretvara se u ogromne kamene blokove, ili umrijeti u jamama, pokopali ste živu. Dokaz o dugogodišnjoj prisutnosti divova u određenom području često služe kao imena brda - planina i brda ( Alai pydtysh - peti away, Alangasar gurazn - Mount Alangasar, Zarpal loe - brdo Hill / Warpala). Neravnomjerna površina, prema legendama, zemlja je s strahom ili iscijeđenim iz revara.

Alangasar je postao polazna točka za stvaranje dvije vrste slika u Udmurt Folklore - Goyraty i mitska bića. Ratnici su postali nasljednici njihove fizičke snage, mitski stvorenja - "um". Prvi su bili likovi legenda o ciklusu herojsko-bogatyr, druge - mitološke bajke. Alangasar u arhangičnoj tradiciji je hiperbolinska slika prošlosti, sjećanje na mitsku, "kćer" vrijeme.

Udmurt Batyr

Teškoća je zamislila o divov kao prva reprezentacija prisutna u pripovijestima ciklusa "na najstarijim državama regije", u ovom ciklusu je zamijenjena jasnom spoznajom da su početne generacije heroes-progenitor, čiji Imena se dodaju u uvjete definiranja uvjeta srodstva ili društvenog statusa. atai / buba "Preci, djed"; vyzyyr "Voditelj Rode"; dići "Princ"; alvetlӥc "Vođa, Warlord"; budyman "Erder", "Veliki, Sjajno").

Udmurtne legende na herojski heroji dobili su lokalni razvoj. Sjeverni Udmurts, na primjer, nisu poznati epske znakove južnih područja. U folkloru srednjeg benda, Udmurtia ima svoj vlastiti krug upozorenja, itd. Kolekcionari radova usmene narodne kreativnosti nisu fiksirani od strane epskih tekstova koji bi imali na nacionalni zvuk, odnosno postojao u svim područjima u svim područjima gdje živi autohtono stanovništvo.

Epic (ne doplatak) tekstovi koji se uzgajaju u različitim područjima i govore o raznim junacima, u međuvremenu, imaju opće karakteristične značajke koje ih promiču u određenim žanrovima. Razvili su svoj umjetnički oblik.

Apsolutna većina epskih tekstova, za neke iznimke, pripovijeda se u proznatoj prezentaciji. Učitelj vodi svoju priču, kao da se prisjeti dugotrajne događaje. Čini se da vjeruje u ono što kaže, a slušatelji vjeruju u što. To stvara poseban stil naracije. Epizode jedan po jedan su zaronjene na jednoj niti i stvoriti posebnu parcelu.

Događaji prikazani u djelima pojavljuju se u regiji Kama. Stoga, u tekstovima postoje često slike prirode, karakteristične za ovu regiju - polja i šume, livade i rijeke, planine i borgles. Tipično za ovo područje flore i faune. Akcija se može dogoditi u bilo koje doba dana (ujutro, poslijepodne, navečer) i godinu (ljeti, zimi, itd.). Mjesto djelovanja obično je navedeno, označeno više ili manje točno. Jasno je da kaže da se toponimi pronađeni u tekstovima: imena naselja, rijeka, jezera, planinama, poljima itd. Među njima, na primjer - Bijela Kama, osovina, čepovi, Killemiji, Toyma, Izh, Pasal, Mozhga, Dondykar, Kareyl, Porshur.

Jedna od najraširenih umjetničkih tehnika je hiperbola, koja se koristi za opisivanje različitih događaja n akcija, osobito pri stvaranju herojskih slika. Udmurtski materijal potvrđuje teoretsku poziciju koju vide folklisti - što dalje vrijeme opisani događaji dogodili su se na vrijeme, to je veći stupanj hiperbolizacije činjenica. Od karaktera hiperbola, možete grubo postaviti eru opisanih događaja.

Legenda "ash-tarech" govori o borbi Udmurt Batyra s biškom (Tatari). Tekst posla nema podataka koji ukazuju na specifično povijesno vrijeme. Takve situacije sukoba također su bile moguće tijekom Volga-bugarske države (IX-XII stoljećima) i tijekom tatarsko-mongolskih jaram (XIII-XVI stoljećima). Analiza hiperbola kao umjetnički prijem daje razlog pretpostavke da rad odražava ranije vrijeme u navedenom razdoblju.

Ash-tarek - Moćni Bogatyr. On i oružje trebaju podnijeti svoju snagu. "Pucnuo je korijenom javora, razbio kuju i savijen u luku - i on se ispostavilo da su luk." Bogati "utemeljio nova naselja i utvrde na visokoj ealici, u blizini rijeke. Na onim mjestima gdje nisu pronašli planine pod pukotinama i tvrđavima, bilo je dovoljno ruke za brežuljku, povukao je do veličine planine, a na ovoj tuzi bila smještena sa svojim drugovima, istim herojima, poput knezovi "(" Dnonine Bogatyrs ").

U takvim slučajevima, hiperbola također izvodi umjetničku i uslužnu funkciju - pretjerivanjem kako bi se naglasio bilo koji karakter heroja. Simbolizira moć i snagu te vrste, čiji je vođa Bogatyr. Slike heroja stječu generalizirani karakter: kroz svoje poslove i djela su pripovijedani o životu cijele vrste i pleme. Slike heroja odražavaju razdoblje postajanja patrijarhalne vrste kada je krv blizina ljudi počela biti određena muškim linijom.

U drevnim legendama, ratnici djeluju kao kreatori porođaja, ali s vremenom je ova funkcija postupno zamagljena i počinju se pojavljivati \u200b\u200bkao vođe (thro) porođaja. Nakon toga, pod određenim imenom, bilo koji čovjek iz ove vrste može biti namijenjen. Antropon se postupno pretvara u Ethnoym, postaje ime cijele vrste ili pleme. To se dogodilo s imenima ogrtača i kalmeza. Legende su nam izvijestile imena niza čelnika porođaja. To uključuje Donds, Idna, Gurya, Mardan, vrh, Mozhga, Ozmheg, Pasal drugi.

Odvojene slike heroja zadržavaju izravne upute ili savjete u kontaktu s totemskim pretkom. Donds, na primjer, nakon smrti pretvorio u labud. Reminisicesses ideja o zoološkom vrtu ili ornitomorfnoj suštini totemskog pretka je čarobna sposobnost junaka da se pretvori u zvijer ili pticu: da se osveti pobijenim bratu Bursinu, Sello Bogatyr se okreće na početku medvjeda, A onda gavran i takav izgled prodire u neprijatelje ili bježe od njih. Izgubljeni u procesu evolucije slika sposoban za reinkarnaciju pretvara se u legende u sliku junaka, odjevenu u kožu totemskog pretka ili ima krzneni kaput iz bilo kojeg krzna. Dakle, neophodna pripadnost "garderobe" Bogatyr Bursina je krzneni kaput, zbunjen krznom beaver (moj KU DURO krzna kaput). Život heroja, prema svjedočenju legendi, općenito se ne razlikuje od života običnih ljudi. Oni se također bave lovom, ribolovom, poljoprivredom, često su oni ili njihova djeca implikacije određene vrste upravljanja ili ribarstva. Očigledno, ratnici Udmurta već počinju posjedovati imovinu izraženu u obliku nekih skliznih novca, o čemu svjedoče spominjanje obala (sjeckani grivna) i obvezni atribut svakog naselja - podzemno blago. Nije ni čudo da motiv za skladištenje nemjerljivog bogatstva na mjestima Bogatyuraca zauzima jedno od vodećih mjesta u sastavu teksta.

Status upozorava promjene u trenucima napadaju njihov teritorij neprijateljskih susjeda (Tuskon - neprijatelja) kako bi uhvatio svoje zemlje. Bogatyrs su predsjedani u bitke, za koje plemenici plaćaju priznanje u miru ili rade na svojim područjima. Kandidati na Zemlji njihovog odvajanja rođenja i junaka drugih Udmurtnih rođenih i susjednih naroda (Maryz, najveći - Tatari, ӟuchi - Ruski). Pretražuju nove zemlje (kao rezultat poraz u vojnim sukobima ili u mirnim natjecanjima: streličarstvo za udaljenost, udaranje udaraca) i njihov razvoj također pada na ramena battera.

Položaj heroja u društvu uglavnom je zbog njihove fizičke moći. Jedan od glavnih motiva legendi ovog ciklusa je motiv posjedovanja s herojima neobične fizičke snage - najvažnije u različitim verzijama koje otkrivaju izgled heroja u konkretnim detaljima. Manifestirana je fizička snaga junaka: u istezanje hodgesa rukom na veličinu planine; Šume čisti golim rukama; izbacivanje kamenja s desne ili cijele trupce iz naselja na naselje; streličarstvo za 40, 80 i više Verst; Proizvodnja neobične i kvalitete rada i oružja i oružja; izvanredno brzo kretanje; Sposobnost punjenja naletu preko rijeke kako bi riješila spor za zemlju i vodu. Nevjerojatna moć heroja može se manifestirati nakon njihove smrti.

Moćna moć heroja bogatyr ciklusa je mnogo puta povećana nadnaravnim mogućnostima koje je unaprijed određena njihovom svećeničkom vješticom suštinom ili stekla magičnim predmetima ili magičnim asistentima. Nađena je čarobna moć heroja: u sposobnostima za magiju i predviđanje; u posjedu čarobnih objekata (čarobne skije - zlato ili srebro, prekrasni konji, urođeni mač / sabljar ili nož / bodež); U vezi s drugim svijetom.

Najdraže i interno zbog nadnaravnih mogućnosti junaka, manifestira se u svom posjedu posebnog konja kao glasnika drugog svijeta. ,

Tradicije o temama, sadržaju i obliku mogu biti različiti. Ipak, u nekim tekstovima postoje identične epizode koje se ponovno stvaraju iste umjetničke tehnike i pretvaraju se u tradicionalne. Odraz u folkloru istog tipa događaja po istim tradicionalnim tehnikama stvara motiv. Motivi se uvijek ponavljaju mnogo puta. Koje će umjetničke tehnike biti prikazane jedna epizoda, to neće biti motiv, ne stječe tradicionalni zvuk. Motivi, karakteristične tradicije Udmurt:

Motivna usporedba čovjeka s drvenim (ptica) ili DYATLENK, Udmurts iz antičkih vremena žive u rubu šume, tako da su poznate navike šumskih ptica. Webrepker je udaranje stablo, u potrazi za hranom. Hardwood je impresioniran stanovnikom šume, a on, koji radi s sjekirom, počinje se usporediti s djetlićem. Ovaj motiv je karakterističan za najstarenije, kozmogonske legende koje govore o svemiru, podrijetlu života i ljudi. Štoviše, Čovjek drvosječa uspoređuje svoje mitske protivnike s djetlićem - Alangasary, Zerpala, div.

"Mali čovjek je postao zemlja kako bi plug, šume, žuri za izgradnju. Vidio sam jedan divovski dječak, uzeo moju ruku i stavio u džep zajedno s sjekirom. Vratio se kući i pokazuje majku:

Gledaj, majka, koju sam uhvatio Dyatlah, bio je jebeno.

I njegova majka kaže:

Sine, ovo nije djetlić, to je čovjek. Dakle, nikada nećemo biti uskoro, samo će takvi ljudi ostati na svijetu. Oni su mali, ali radnici; Može biti u stanju voditi i životinje uhvatiti. Vrijeme je da idete odavde "(" na stvaranju svijeta ").

U svim legendama u kojima se osoba uspoređuje s djetlićem, divovi ostaju nepoznati gdje, umjesto toga, obični ljudi ostaju u tim dijelovima.

Motiv brzog pokreta, Bogati u kratkom vremenu prevladaju velike udaljenosti, ali ova udaljenost se daje u granicama stvarno moguće. Hero se kreće pješice, skijanje ili vožnja na konjima.

- Otišao je na lov na 25 milja. Svaki dan, napuštajući kuću, uzeo je vrući kruh ravno izravno iz peći, koji nije imao vremena da se ohladi - tako brzo je otišao na skijanje "(" idna-batyr ").

"Žena ga je oslobodila kruh vruće, 30-40 milja Pegi konja porasla je tako brzo, tako da kruh nije imao vremena ohladiti" ("Yadyar").

"Zimi, Seltakar ratnici stavili su na srebrnu skijanje na nogama i otišli u dječake Kareyyla. Ove su se skije tako brzo trčale razmak između ova dva naselja u jednom trenutku. " ("Donndian Heroes").

"Pravilo u radu, Pasal je bio religija na lovu. 30 Versts iz starog zika do gumba brzo je trčao da nije imao vremena ohladiti vrući kruh na njezin doručak. " ("Pasal i Zhugez").

Vrijeme provedeno na prevladavanju određene udaljenosti obično se uspoređuje s hladnjak vrućeg kruha. Odakle dolazi ova slika? Zašto točno kruh? Vrijeme se odnosi na apstraktne koncepte, može se razumjeti i objasniti samo sviješću. U davna vremena, ometani pojmovi pokušali su shvatiti kroz betonske slike. Osjetio je tijek vremena, ali ga nije mogao pokazati u satima i minutama. Stoga je uspoređivao određene segmente vremena s vremenom provedenim na obavljanje bilo kakve operacije u prirodnoj ekonomiji ili je potrebno za dovršenje neke fenomene. Poznato je da se vrući kruh od peći hladi polako, oko jedan sat. Stoga battry manje od sat vremena (vrući kruh nije imao vremena), pokrio je udaljenost od 25, 30, 40 ili više kilometara.

Motiranje prijenosa teških predmeta. U slučaju sukoba situacije između omen omen Bogatyri, bacaju se s teškim objektima, a legende ne spominju posljedice tih operacija. Zvučnici ne mare što se dogodilo ljudima drugog naselja. Sama činjenica je činjenica masturbacije transfera, tj., Naglašena je snažna moć heroja, njihovu želju da brane svoje pravo.

"Diddakarski ratnici često se posvađali sa susjednim junacima. Borba s njima, preselili su se u susjedna naselja cijele dnevnike ili veliki lijev željezo giri. Dakle, Guryakar ježevi gurnuli su svoje trupce sa svim Thekar Medvjedima, a s Balezinski gurnuo 40-naslovni utega. Innakarski ratnici opljačkali su Giri nekoliko desetaka kilograma u Sepychkar Bogatyreys, a Bogati Seltakara bacio je dnevnik Idrakarski heroji, s kojim su imali česti domaćin "(" Dondinekie Bogatyrs ").

Motivni udarci preko rijeke, Regija Udmurt je prepuna mnogih rijeka i rijeka, s obje strane čije se opsežne livade protežu. U antici, glavni je način rijeke. Preci Udmurts naselili su se u bazenima rijeka Killemisa, osovine, IZH i drugi. Bilo je kontroverzna pitanja između starih vremena i novo došli zbog mjesta prebivališta, livade i šumskog zemljišta. Ti sporovi nikada nisu doveli do krvoprolića. Uvijek su riješeni mirnim natjecanjem, od kojih je jedna od najčešćih vrsta udara na udarce preko rijeke ili jezera.

Ovo natjecanje otkriva ne samo fizičku snagu heroja: koji mogu udariti naletu preko rijeke. Jedan od protivnika uvijek se ispostavlja da je pametniji i lukav, on presijeca Bodie za njega, i, naravno, pobjeđuje. Motiv je znatiželjan u tome što naglašava superiornost uma nad fizičkom snagom.

Tako je spor između ratnika Maddana i Tuto zbog livada i šuma duž rijeke Vale. "Za noć, Mardan je odrezao udarac i ponovno stavio na njegovo mjesto. Također sam naredio da učinim i moje ljude.

Dawn je izašla debatere do rijeke. Uz sve snage, veliki tjelesni. Bump je pao i odletio, a onda je ošamario samo usred rijeke. Tada je Mardan narezao svoj bug. Ovaj je Bump letio preko rijeke i udario u zemlju iza rijeke. " ("Mardan Athai i naslov"). Natjecanje osvaja pametna Mardana, iako je fizički slabiji od protivnika. A onda je njegov narod (sa svojim) bio prisiljen napustiti ta mjesta. Ovaj motiv se također nalazi u legendama "Marden-Batyr", "Naslov i Yantamir", "Pasal i Zhuzgens", "Dva batyr - dva brata" i drugi.

Motiv natjecanje u strelini, Udmurts iz antičkih vremena bili su dobri lovci. Na luk i strijela i strelica bile su jednake broju lovačke opreme. Luk može biti ratničko oružje. Spominje se u legendi o "Ash-Tarech", u nekim legendama o Pugachevu iu drugim tekstovima. Ali prizor streličarstva u njima nije postala tradicionalna. U nekim legendama, streličarstvo će dati način rješavanja kontroverznih problema. Sama pucanje se pretvara u neobično natjecanje, au zemljištu teksta stvara poseban motiv.

"Kavan je pozvao kampus u šumi. Oni stoje na planini blizu šume i od tamo gledaju ogromnu borovu stablu na drugoj tuzi. Kaywan je uzeo strijelu, povukao luk, s ciljem Pine i kaže:

Ako se ovaj bum drži u boru, neka imate groblje, a na drugoj strani rijeke - fiksiranje. Mjesta na ovoj strani rijeke učinit će tvoje, a na drugoj strani - moje. Izradit će se uvesti između mojih i vaših stvari.

U redu, neka bude tako ", rekao je Zaljevska.

Caywan je pokrenuo strijela, a ona je zaglavila u Posh "(" Kaywan i Ondoda Batyr ").

Sličan motiv nalazi se u legendi Donspiekie Bogatyrsa i nekih drugih.

Motiv za napajanje mostova. Prikamye je rub mnogih rijeka i dubokih provodnica. Na cestama postoji nekoliko mostova za koje junaci prolaze. Neprijatelji, bez usuđivanja da uđu s njima u otvorenoj borbi, početi na triku: na putu hektara, piloti mostova su napisani i organiziraju zasjedu. Most se sruši, heroji padaju u težak položaj i često umiru. Ovaj motiv se nalazi u legendama "Kalmez Bogati", "Yadigar", "Idkra Batyr", Mardan Batyr, Mozhga Batyr i broj drugih.

Motiv Perego Kony i drugu ženu, Obično je povezan s prethodnim motivom. Bogatyr obično ide na nekoliko (dva, tri) konja, one koji osjećaju opasnost, ne idu na obmanjiv most. Pegii ne osjeća opasnost, junak sjedi na njega, konj odlazi do mosta i ne uspije. Zbog PEG-ovog konja, ratnik pada u zamku, za što ga proklinja. Gdje se pojave negativan stav osobe u PEG-ov konji?

Udmurts prije usvajanja kršćanstva ispovijedao je pogansku vjeru. Svojim poganskim bogovima žrtvovali su životinje i ptice. Prema uspostavljenim narodnim idejama, žrtve bogova trebaju biti strogo određeno odijelo. Oni nisu mogli uzeti gusele, Pestrere Barashkov i Bychkov, Pogies ždrebanje, itd. Životinje i ptice određenog odijela, ugodne poganskim bogovima, spadaju pod zaštitu zapakorica, koji su ih navodno upozorili o opasnosti, štite od nesreća. Ljubaznost zaštitnika ne odnosi se na majke životinja i ptica. Stoga, PEG-ovi konji ne daju ništa o približavanju opasnosti, ne osjećaju to, za koje dobivaju prokletstvo iz svojih selokova.

Updikament heroja junaka još je pogoršaniji zbog druge žene, koja nije imala vremena naviknuti se na akcije i riječi-alegorije njezina muža. Bogatyr, ide na cestu, obično traži svoju ženu da stavi kruh. Pod kaznom, to znači osobno oružje Muga -Sabl, checker, itd. Drevna zabrana se odrazila ovdje na izricanje glas vrsta oružja. Prva žena iz Pauluslova shvatila supruga i jasno ispunio svoj alegorijski zahtjev. Ali Bogatyr je prisiljen udati se drugi put. Odlazak na cestu, okreće joj se s istim zahtjevom. Jednom u predviđenom položaju, on počinje tražiti svoje oružje u vagonu, ali, osim kruha, ništa ne nalazi i proklinja svoju drugu ženu u srcima. Ovaj motiv u Epic legendi u Udmurtu je vrlo široko široko:

"Prva žena Batyr umrla, oženio se drugi put. Jednog dana, Mardan je okupio na putu, upregnuti u glavu PEG-ovog Konya. Druga žena je zaboravila staviti ga balaš. Pore \u200b\u200b(Mari) na putu je iskrivila gomile mosta. Njegov je izbirljiv konj zaustavio ispred mosta. Mardan Batyr, zajedno s konjem nije uspio pod mostom. Pad, viknuo je glasno:

Samog konja samo tada konja kad nema konja; Druga žena je tek tada žena, kad nema žene. - Tako je umro Mardan Batyr. " Razmotrite još nekoliko primjera.

"Razmišljajući da pobjegnem, počeo je tražiti kontroler. Ali umjesto oštre provjere, kruh je vozio. Micall je shvatio da je došla smrt.

Pegaya konj nije konj, druga žena nije žena, rekla je da umire. " ("Dva batyr - dva brata").

U stilskim uvjetima, formula za dimenziju nešto razlikuje, ali suština ostaje jedan - oštro negativan stav prema spomenutim objektima.

Motivna transformacija. U nekim slučajevima, junak epskih napetosti zbog nužnosti može se pretvoriti u drugu sliku. Razlozi reinkarnacije mogu biti različiti, ali sama činjenica kaže da su ljudi vjerovali u mogućnost takve fenomene. Pomisao na sposobnost osobe da se pretvori u životinju, ptica ili predmet nastao je na temelju antičkog neprijateljskog suda: Stvoritelj roda može biti totem - životinja, ptica, biljka itd. Totem pokrovitelj Rod, dobrobit svih njegovih članova ovisi o njemu. Vjeruje se da je osoba koju može ponijeti izgled totem.

Motiv transformacije u legende došao je iz folk magične bajke, gdje je predstavljen mnogo širi i bogatiji. U bajkovitim pričama "određeni interes je motiv prekrasnog leta s transformacijama. Neuspjeh u progonu, junak se može pretvoriti u životinje, predmete, itd., S druge strane, njegovi progonitelji se također pretvaraju u odgovarajuće slike za nastavak potjere. "

U legendama ovaj motiv se tretira donekle drugačije nego u bajkovitim pričama. Bogatyr, bježeći od potjere, može usvojiti pojavu zvijeri ili ptica, koje njegovi progoni ne mogu napraviti. Na primjer. Sellta Bakatyr, ostavljajući pore (Mari), pretvara se u medvjed, a zatim u hasting ("neredni heroji").

Pore \u200b\u200bi Batyr Marden utječu na isti način. Isprva se također pretvara u medvjed, a zatim u vranu i ne može ga uhvatiti ("Marden Atray i Biya-Durak").

Ponekad vođa te vrste nakon smrti ne ide u drugi svijet, nego se pretvara u totem zaštitnika. "Zaključali su drške do dubokog starosti. Jedva je ispraznuo posljednji uzdah, jer je Informa pretvorena u bijeli labud. Na ovoj slici, to bi bilo kao pokrovitelj Udmurts, koji ne zaborave "(" Donds ").

U posuđem legendi, svakako se daje pokazatelj prošlog vremena kada se dogodio opisan događaj. U Zēhinu se često nalazi riječ "Vasca", koja se može prevesti "davno" ili "u antici". Ova riječ ukazuje na antiku činjenice.

Ako učitelj želi naglasiti veći stupanj granice, prije nego što riječ "Vashka" stavlja ljepljive stupnjeve "tazh" - "vrlo". U inspiriranju nekih legendi, riječ "cliježa" - "davno" postaje tradicionalna. U usporedbi s riječju "Vashka", ova riječ ukazuje na eru, bliže nam, iako je značajno udaljena.

Bliže vrijeme zabilježeno je riječju "ankete" - "prije". Ovo je najvažnija stvar kao da se naglašava posljednji put. U nekim slučajevima, stupanj udaljenosti od nas opisanih događaja nema praktičnu vrijednost. U Zēhinu nema naznaka za vrijeme, učitelj je važan samo činjenica da reproducira.

Udmurt tenkovi su obično mali. Ali on postavlja određeni ton i pripovjedač, a slušatelji, kao da im pomaže da se mentalno presele u to doba, u kojem su se dogodili događaji.

Završetak legende sažima cijelu stvar. U stilskim uvjetima, završetak nije proizveo tradicionalni oblik, već s gledišta sadržaja (informativni početak) postoji određeni uzorak. Mnoge legende, osobito herojski, kraj sa smrću junaka. U nekim slučajevima, sam junak umire, preživljava do dubokog starosti, a ljudi ga tuga.

Na kraju, misao se često smatra da je dob heroja prošao pozornicu, a legenda je žali. Na prirodnoj smrti junaka IDNE priča na kraju legende o "Donds". Da bi ovjekovječio svoje ime, rekao je čaroliju prije smrti: "Uzeo je princa velikog luka, četiri puta ga je povukao što je više moguće i objavio četiri strijele na četiri strane svijeta, govoreći:" Neka moje ime bude poznato i uživa u cijenjenom unutar mjesta koje sam ispalio na moje strelice! "

U nizu legendi navodi se prerana smrt Batir, a pripovijest je slomljena. Scena smrti pretvara se u neku vrstu završetka. Heroj obično umire u borbi protiv mračnih sila prirode ("Estherek"), u bitci s drugim plemenima ("Kondrat batyr", "Yadyar") ili na socio-class Skirmis ("Kamith USMANOV").

U nekim legendama i legendama, završetak je navedeno, kako se život promijenio nakon što su opisani događaji ili kako i zašto se ljudi sjećaju činjenice dubokoj antici.

Čvrsta i završetak stvaraju kompozitni uokvirivanje, jer se rad percipira kao jedinstvena umjetnička i cijela legenda s određenim sadržajem i oblikom.

Propast

Bajke

Kao iu folkloru drugih naroda, Udmurt ima bajke: o životinjama, socio-kućanstvu ili romanoj i čarobnim.

Bajke o životinjama

Romanske bajke

Značajni žanr Udmurtskog nevjerojatnog repertoara čine nominalističke bajke. U sadržaju i obliku, oni su blizu svakodnevnih duhovitih ili satiričnih priča. Heroji ovih bajki: siromašna i bogata braća, čovjek i barin, trgovci, svećenici, deft i lukavi ljudi - ne počinite nevjerojatne akcije, ne bore se s čudovištima, djeluju u običnom kućnom odjeću. Glavno oružje društveno domaće bajke - smijeh: Ljudski nedostaci su ismijavani - pohlepa, zavist, tvrdoglavost, glupost, lijenost itd. Fairytale romanopisa oslobođen je znakova čarobne fikcije, od konvencionalnosti bajke o životinjama, od drevnih oblika mitoloških koncepata i ideja. Bez alegorije i bilo koje druge oblike alegorije izlaže duboke društvene kontradikcije, uvjerava slušatelje u nepravdi postojećih javnih normi.

Magične bajke

Računanje

Jedna od komponenti igre za dugo vremena je pripadnost - Lydavikon - neka vrsta poetske minijature igre ili, kao što se naziva i "Gaming Prelude". Udmurt pojam "Lydykonkon" se dogodio iz glagola "Lydjakyna" - računati.

To je prisutnost računa je obilježje žanra i oblikuje svoju poetiku. Najčešće se primjenjuju kvantitativni i redni brojevi. Korištenje brojeva objašnjava se samo prvi desetak, očito, činjenica da su te brojke najpristupačnije percepciji male djece. Račun u brojanju koristi se u različitim oblicima. Ponekad prolazi kroz cijeli tekst: "Odӥg, Kik, Quin, Nyil; Vite, Kuhat, veličina, vrijeme; UKmes, das -; ponosni vojnik Potaz" - "jednom, dva, tri, četiri; pet, šest, sedam, osam; devet, deset -; Crveni vojnik je izašao." Neki čita vješto izgrađene na načelu iskrivljenog računa: "Andes, udvostručen, trontida, četiri; mine, redovnik, pjena pjena; patuljci, desetak", Ova metoda nastala je u vezi s karticom računa. Zabrana izreke točnog broja dobila je mogućnost uvođenja priznatih elemenata u sustav računa, koji je u budućnosti bio prirodno odrazio na ugradnju gamiranja žanra.

U udmurtnom broju možete upoznati i radove s iskrivljenim tekstom koji se uglavnom pojavljuje u dvojezičnom okruženju. Očigledno, zbog neznanja drugih jezika, uz korištenje folklornog teksta, nisu sve riječi razumljive, pa se forme najviše približava njihovom rodnom govoru, uveden je mješoviti vokabular. Nerazumljiva, ali zvučne riječi i fraze privlače djecu i oduševljeno ih pjevaju. Ponekad su namjerno izobličenja, pronalazeći zadovoljstvo u samoj riječi. Stoga pojava tuposti. Oni su formirani na različite načine: ponavljanje riječi uz dodatak suglasnosti - "Efeete-Becete"; Zamijenite početne suglasnice iste riječi - "Cherley Berek".

Glavna značajka ovog žanra strogo je promatranje ritma. Ritam nestaje - brojanje nestaje. U Udmurtnim čitateljima, rithorganisy element najčešće je najčešće alternativa šokiranih slogova. Uz pomoć udruga i aliteracija postiže se njihova intonacijska značajka. U poetskoj liniji čitatelja Udmurt, koji se sastoje od tri ili četiri riječi, obično je najmanje tri i više dopuštenih zvukova. To doprinosi brzom pamćima, uči djecu na jasan izgovor.

Engleski razvija žaru prema jeziku, uči poetske značajke folklora. Trenutno, dječji repertoar ostaje jedan od najpopularnijih žanrova. Oni su obogaćeni novim sadržajem zbog profesionalne kreativnosti. Njihove slike, ritam i dinamiku aktivno se koriste u svojim dječjim pjesnicima.

Eskina Sofija

Prezentacija je vizualni materijal na opcijskoj "literaturi Udmurtia"

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Da biste uživali u pregledno prezentacijama, kreirajte se na račun (račun) i prijavite se na njega: https://accounts.google.com

Potpisi za slajdove:

Udmurt narodne priče.

Udmurtia Udmurtia (Udmurt Republika) nalazi se u Rusiji, smješten u zapadnom dijelu srednjeg urala, između rijeka Kama i Vyatke. Površina 42,1 tisuća KM ². Broj stanovnika od 1,627 milijuna ljudi. Glavni grad Udmurtia je grad Izhevsk. Obrazovana 1920 kao autonomna regija tvrtke. Godine 1934. pretvoren je u Udmurt Assr. Od 1990. - Republika Udmurtia.

Udmurtia, a posebice izhevsk, koji poznaje svijet kao forge vojnih, lova i sportsko oružje. Eksplozija o povijesti izhevskaya i vojnoj povijesti regije - objektivan interes ruskih ininističkih turista svih dobi.

Udmurts Udmurts su ljudi u Rusiji, autohtono stanovništvo Udmurtia. Fudmurts također žive u Tatariji, u Bashkiriji, u Perm, Kirovu, regiji Sverdlovsk. 70% Udmurts smatra da je njegov materinji jezik bio native. Udmurtski jezik odnosi se na finsko-ugric jezičnu grupu. U jeziku Udmurtova, nekoliko dijalekata se razlikuje - sjever, južno, grozničavo i srednje sise. Pisanje Udmurtskog jezika nastalo je na temelju ćirilice. Većina vjernih Udmurts je pravoslavna, ali značajan dio pridržava se tradicionalnim uvjerenjima. Religijski pogled na Udmurtov, koji žive među Tatarima i Baškir, imao je utjecaj islama. Smješten Udmurts datira natrag u finsko-ugric plemena željeznog doba 1 tisuća oglasa. Teritorij moderne Udmurtinije odavno je naseljeno plemena Udmurts ili Voykokov (3-4 stoljeća. AD). 1489. godine, sjeverne Udmurts postao je dio ruske države. U ruskim izvorima, Udmurts se spominju iz 14. stoljeća kao Aries, Arian, kotači; Južni Udmurts doživjeli su utjecaj tatara, jer Do 1552 se nalazi kao dio Kazan kanata. Do 1558. Udmurts su u potpunosti uključeni u rusko stanje. Pod vlastitom imenom, Udmurt se prvi put spominje 1770. godine u radu znanstvenika N.P. Rychkov. Vodeće mjesto u primijenjenoj umjetnosti bilo je okupirano vez, uzorkom tkanja, uzorkom pletenje, drvo rezbarenje, tkanje, utiskivanje u Bester. Rasprostranjen razvoj Udmurts primio je pjevanje i plesove, popraćene igrom na Gueslsu, vrtlozi. U 18. stoljeću, najveće Udmurt tvornice su podignute u Udmurtiji - Izhevsky i Voykinsky, u transformiranom obliku, očuvao njihovu važnost i danas , Regija je postala glavno industrijsko središte Rusije. Metalurgija, inženjering i proizvodnja oružja bile su najveća važnost.

Tradicionalna vježba Udmurta bila je poljoprivreda i stočarstvo. Lov, ribarstvo, pčelarstvo je priznato. Udmurtna sela su smještena uz obale rijeka i bile su male - nekoliko desetaka dvorišta. U uređenju stanovanja bilo je mnogo dekorativnih tkanina. Udmurtska odjeća zašila se iz platna, tkanine i ovčje kože. Dvije opcije su istaknute u odjeći - sjever i jug. Cipele su pletene u laptivima, cipele ili čizme. Brojni su bili ukrasi iz perli, kuglice, kovanica. Tradicionalno kućište Udmurta bilo je log hollow s hladnim sijenom pod batch krovom. U prehrani Udmurts prevladao je proizvode poljoprivrede i stočarstva. U javnom životu, tipa susjeda odigrao je važnu ulogu, na čelu koji je stajao Vijeće - Kenesh.

Dugo vremena, generičke jedinice Udmurts su sačuvane - Vorzuda. Jer religija Udmurta obilježena je brojnim panteonom božanstava i duhova, među njima u Inmar - Bog neba, Kaldysin - Bog zemlje, Shunday-Mumma - majka sunca, a bilo ih je oko 40 godina. Mnoge ritualne akcije bile su povezane s kućanskim aktivnostima: Pottton Gera - Festival za uklanjanje pluga, Callery Zhuk - ritual jede kašu od zrna nove žetve. Od 19. stoljeća mnogi su se blagdani počeli odrediti datume kršćanskog kalendara - Božić, Uskrs, Trojstvo. Udmurts je često imao dva imena - poganski, s obzirom na pojavu bake-prepreke i kršćanina, dobivenih tijekom krštenja.

Magične bajke za razliku od drugih vrsta bajki, čarolija je u osnovi prilično jasan sastav i parcela. Također, najčešće, prepoznatljiv skup nekih univerzalnih "formula", prema kojima je lako učiti i razlikovati. Ovaj i standardni početak - "živio je u nekom kraljevstvu u nekoj državi ...", ili finale "i ja sam bio tamo, med pivo pilo ...", i standardne formule odgovora "gdje čuvate Na putu? "," mučenje slučaja ili više s poslovanjem "i drugima. Kompozitna magična bajka sastoji se od izloženosti (razlozi za problem, oštećenja, na primjer, kršenje bilo koje zabrane), dostojanstvo (otkrivanje štete, nedostatak, gubitak), razvoj parcele (potraga za izgubljenim) , kulminacija (borba sa zlim silama) i spoj (odluka, prevladavanje problema, obično popraćeno povećanjem statusa heroja (ubrzanja)). Osim toga, u čarobnoj bajci, likovi su jasno podijeljeni s ulogom - junak, lažni junak, antagonist, donator, pomoćnik, pošiljatelj, Tsarevna (ili Otac Prince). Nije potrebno prisustvovati svi njima, a svaka je uloga izvodila poseban lik, ali određeni likovi su jasno vidljivi u svakoj magičnoj bajci. U središtu parcele čarobne bajke - priču o prevladavanju nekog nedostatka, gubitka, i kako bi se prevladao antoganist - uzrok gubitka, heroj nužno treba prekrasne asistente. Ali da biste dobili takav pomoćnik nije lako - morate proći kroz test, odaberite točan odgovor ili pravi put. Pa, i zaključak postaje najčešće vjenčani blagdan, onaj, na kojem je "i ja, pio med ...", i nagradu u obliku kraljevstva.

Bajke životinje Priča o životinjama (životinjski ep) je kombinacija (konglomerata) odvajanja nevjerojatnog folklora (bajka), u kojoj životinje, ptice, ribe i predmeti, biljke i fenomene prirode kao glavni znakovi su glavni likovi. U bajkama životinja, ljudi ili 1) igraju manju ulogu (starac iz bajke "Lisa krade ribu iz rata (Sanya"), ili 2) zauzima položaj, ekvivalentan životinji (a Čovjek iz bajke "stari kruh-sol zaboravlja"). Moguća klasifikacija životinjskih bajki. Prije svega, priča o životinjama klasificiraju se prema glavnom znaku (tematska klasifikacija). Takva klasifikacija je prikazana u indikatoru nevjerojatnih parcela svjetskog folklora koji je sastavio Anar-Thompson iu "komparativnom indeksu parcela. Istočna slavenska bajka ": divlje životinje. Lisica. Druge divlje životinje. Divlji i kućni ljubimci muškarac i divlje životinje. Kućni ljubimci. Ptice i ribe. Ostale životinje, predmeti, biljke i fenomene prirode. Sljedeća moguća klasifikacija životinjskih bajki je strukturno-semantička klasifikacija koja klasificira bajku znakom žanrova. U bajci o životinjama postoji nekoliko žanrova. V. Ya. Prippet dodijelili su takve žanrove kao: kumulativne bajke životinja. Čarobna priča o životinjskim bas (apologeta) natičika bajka

Kućanske bajke Kućanske bajke se razlikuju od čarobnih. Oni se temelje na događanjima svakodnevnog života. Ne postoje čuda i fantastične slike, stvarni heroji, djeluju: suprug, supruga, vojnik, trgovac, barin, pop i drugi. To su bajke o braku heroja i izlaza od junakinja braka, korekciju štandova Žene, nesposobne, lijene hostese, gospodo i sluge Barina, bogata vlasnikom, dama, prevareni od strane lukavog vlasnika, defrt lopove, lukavci i snack vojnik i druge. To su bajke za obitelj-kućanske teme. Izraženi su u optužbatoj orijentaciji; Svećenici su osuđeni, a ne sljedeće svete zapovijedi, pohlepe i zavist njegovih predstavnika; Okrutnost, neznanje, rudniji snop bar. Sa suosjećanjem u ovim bajkovitim pričama postoji valjani vojnik koji zna kako napraviti i reći bajke, kuhati od juhe iz sjekira, može prevladati koga je potrebno. On je u stanju prevariti osobinu, Barina, glupu staru ženu. Sluga vješto doseže svoj cilj, unatoč apsurdnošću situacija. I to se otkriva ironija. Kućanske bajke. U središtu parcele, jedan je obično jedna epizoda, djelovanje se brzo razvija, nema ponavljanja epizoda, događaji u njima mogu se definirati kao smiješno, smiješno, čudno. U tim bajkama, kombinacija je široko razvijena, koja se određuje njihovim satiričnim, duhovitim, ironičnim karakterom. Oni nemaju užasa, oni su veseli, duhovit, sve je usredotočeno na akciju i karakteristike pripovijesti, koji otkrivaju slike heroja. "U njima", Belinsky je napisao: "Život naroda, njegov domaći život, njezini moralni koncepti i to bolni ruski um, tako koso na ironiju, tako jednostavno u svojoj sodi."

Lapsho Pedun Lopsho Pedun - Udmurt Guy. On je Balagen i vesela. Ako se nađete u zaduderu, posjetite ga. Na ulici idite tiho - odjednom ponestane zbog vrata! I odmah ćete lako biti natečeni veseli šala plesa. Recite bicikl ili bajku. S njim se spaja u svjetlu života. LOPHO Pedun - smiješan tip, budimo prijatelji s njim!

Povijest Lapsho Peduna do nedavno se vjerovalo da je Lopsho Pedun, poznati karakter Udmurtnog folklora, samo plod narodne kreativnosti. Međutim, lokalni povjesničari otočića Iglinsky saznali - Lopsho Pedun je zapravo rođen u Gamer okrugu. Prema legendi, uspio je saznati tajnu života. Pedun je pronašla jednu od stranica svete knjige Udmurts, na kojoj je napisano: "Ne uzimajte sve blizu srcu, svi izgledaju zabavno, a sretno neće proći kroz vas." Od tada je pobudio svaki rad u rukama, a on je postao izvor neiscrpnog humora, duhovitosti, svakodnevnih trikova. Sunarodstvo je nadimak glavnog Udmurtnog humorista i pametan spojljiv, Udmurtski - Lopsho. Tako je legenda rođena o čovjeku s širokom i dobrom dušom, sposobnom za podršku u teškom trenutku i jasnoću za zaštitu od počinitelja.

Bila je pametna i divna osoba koja je lako mogla prepisati svoju pohlepnu i vlasnika škrtaca, da nauči ignoriju i tužbu, jer je bio čovjek rada. Trikovi su ostali u sjećanju kolega mještana, ušli u bajke, postali primjer humora, i humor, kao što znate, znak moralnog zdravlja nacije. Kao rezultat toga, on je postao omiljeni junak Lopshovih peda u Udmurt Bajke. Otprilike isto kao i ruski Ivanushka, Nijemci - Hans, istočni narodi - Hajj Nasereddin.

Dugo se smatralo da je Lopsho Vaden bio izumljen karakter Udmurtskog epa, dok je u 50-ima jedan od prvih folklornih ekspedicija Daniel Yashin, Udruga Odjela za Udmurt književnost i književnost naroda SSSR Udmurta Državno sveučilište, nije čuo bajku o Lopsho Pedu u selu Udmurt. Istraživač je bio ozbiljno zainteresiran za karakter i od tada svugdje, tamo gdje je bilo, pitao je li mještani poznati bajke u Udmurt Balagure. Ljudi su rekli, a piggy banka je nadopunjavala. Kasnije je objavljena nekoliko puta zasebnu knjigu, podsjećajući čitatelje o potrebi da nastave potragu za njihovom srećom.

Istraživanje D. Yashin nastavio je zaposlenicima željeznog domaćeg muzeja. Na temelju lokalnog materijala povijesti sela Lijevi Kushya Capitals ArkIpovna Chirkova, otkrili su činjenice o rezidenciji prave Lopho Pedune u Distriktu Gamera i uspjeli su sastaviti pedigreno stablo pedorovog snijega, čiji je osnivač bio Lopsho pedun. Njegova je priča započela 1875. godine, kada je u Distriktu Gamera, u skromnom selu Lijeva Kushya, rođen je netko Fedor Ivanovič Chirkov. Udmurtna verzija imena "Fedor" zvuči kao "Pedor", te u blagom pojednostavljenom obliku - "Pedun". Tako je Fedor pozvao ne samo majku, nego i kolege seljane. F.i. Chirkova je bila sretna što je vidjela na svakom obiteljskom odmoru i proslavi - igrao je prekrasan na harmonici, bilo je pamet i ljubaznost, znao je kako se zabaviti.

Lopsho Vadeny voli, paroding i aktivno promaknut kao Iglinsky brand. U District Local Povijesni muzej postoji jedinstvena izloženost koju nećete sastati u bilo kojem drugom muzeju svijeta - ovo je dvorana posvećena Lopsho Peduchiju, kao i kazališnom programu "Igranje igra s Lopho Pedagom" (grana Muzej - centar Udmurtske kulture u selu Sundur).

Kako je Lopsho Pedun postao crven? Slika je prva ispred kuće pedune. Lopsho Pedun sjedi na klupi i na domaćem dvostrukom igranju koji je igrao jemoću melodiju. Baka gleda kroz prozor, kuca jastuk. Leti prašinu. Baka (kingzes). Apch! .. pedun, svi su besposleni? Barem su izgledali jastuci. Jučer, takav vjetar je, prašina nanijela - nije bilo ničeg disanja ... Dolazite iz ... svi se događaju, rade, jedan ste svi dana kasnije i to činite u Dudki koju ste raspoložili! Lopsho pedun. Ja, baka, ne dud. To jest, ne stojim ... igram svoju baku. Kao? BAKA. Oh, unuke, poput nevolja. I tko će se baviti slučaj? Potrebno je okretati jastuke. Lopsho pedun. Ovdje je melodija da uči, a onda ću obaviti jastuke. Neće pobjeći nigdje. BAKA. Oni neće pobjeći, ali onda nećete dobiti dan s vatrom. Bolje je ispasti. (Prihvaća se bijesno podebljano jastuk. Pedun se svira. Odjednom se baka zaustavlja, sluša.) Oh, unuke, čini se, opet vjetar diže. Ne dovodite Boga, sve će posteljice uzeti. Prikupite ga što je prije moguće! Lopsho pedun. I možda neće uzeti. Ovdje ću učiniti i prikupiti. (Nastavlja se igrati na cijevi.) Baka. Pa, kakvo je kruh! Učinit ću sve što sam ja! Baka napušta kuću, prikuplja donje rublje Rave, zatvara prozore i vrata. Vjetar više ne više ne, a Lopsho Pedun, ne obraćajući pozornost na njega, nastavlja igrati. Vjetar se smanjuje. Baka se ponovno pojavljuje u prozoru. BAKA. O ti. Gospodine, što se događa! Kakav je vjetar? I odakle je došao? Nikad nisam imao ovo! Lopsho pedun. Vjetar kao vjetar - ništa posebno. (Dobiva zrcalo, pogledaš u to.) Bolje mi reći, baka, koga izgledam? Na tati ili mami? BAKA. Izgledaš kao upatnik, to ti kažem! Igrate na cijevi, izgledate u ogledalu i što se događa oko, ne želite primijetiti. Lopsho pedun. A što se događa? BAKA. Da, jesi li slijep, ili što? Letjela je tugu nepoznatu. Stabla vjetra razgrađuje se kod kućnih ruševina, užasni oblaci nas voze. I u šumama niti ptice nisu ostale zvijeri, u rijekama, riba je nestala, proljeće je bilo suho. Goveda iz sela Nebo je nestala ... Lopsho Pedun. Kako to nestaje? BAKA. Tako! Možda ga ukrade tko. Naši su se ljudi odvijali u stopama u šumi - nitko se nije vratio. Sada u svim dvorištima čini se da je samo dijete ostalo. Tko će nas štititi od napada nas? U starim danima, ratnici su bili - Batyr. Od bilo kakvih problema, ljudi su se spasili, a sada se može vidjeti, prevedeno. Lopsho pedun. Zašto prevesti? I što? Ovdje ću uzeti mač - bilo koji neprijatelj će opphe! BAKA. Ovdje, ovdje, samo se pohvala i većina! Lopsho pedun. Jesam li prasak? BAKA. I tko? Vi, pogledate, i ne možete podići mač. Lopsho pedun. I pokušavaš me. BAKA. Pa, moguće je. Vidite, ograda je laganje. Pokušajte ga podići. Ako se kamen sruši, uspio ću s mačem. Lopsho pedun (gleda na kamen). Ovo, da? .. (pokušavajući podići kamen, ne može.) Baka. Vidiš, ne možeš umrijeti. I naša se udara o ovom kamenu u nebo poput lopte. (Stavlja na prozorsku ploču s pite.) On-ko, pjeva, možda će sile dodati, a ja još uvijek idem u vodu. Uzima kante, lišće. Lopsho pedun (sjedi na kamen). Razmislite, ne mislite da kamen - um nije potreban. Ali tako da se ljudi odmaraju, bit će malo. Nema snage, onda je potrebna glava. Ja ću otići u šumu i saznati tko radi sve te prvencije. I tamo ću doći tamo. Ako Silenok nije dovoljan za borbu, onda je besprijekoran pomoći nagradama. (Uzima kotomka-pester, tamo nabora pite.) Na cesti će sve biti korisno. (Stavlja se dude i ogledalo.) I doodie, i ogledalo, jer nije bilo ni čudo da mi je njegova baka dala. Čini se da je i okupljeno, a glava joj je uvijek sa mnom. Ide i pjeva pjesmu o pješaču u šumi.

LOPHO Pedun folklie lik ili pravi čovjek? Dugo vremena, Lopsho Pedune, Udmurt trgovac i Balaguar, smatrali su mitskom kao mitskom kao zloglasnom ruskom Ivanushka-Budala. No, proučavanje Danieliala Yashine, istraživač Udmurtne književnosti i folklora, pokazala je da Lopsho Pedun nije bio samo lik Udmurt Epic, već i potpuno pravu osobu! Njegova je priča započela 1875. godine, kada je u okrugu Iglinsky, u skromnom selu, mala kushya, rođen je netko Fedor Ivanovič Chirkov. Udmurtna verzija imena "Fedor" zvuči kao "Pedor", te u blagom pojednostavljenom obliku, i uopće - "pedun". Tako je Fedor pozvao ne samo majku, već i kolege seljane, a ne stranac za razgovor i piće s preplavljenom dinama. Chirkova je viđena na svakom obiteljskom odmoru i proslavi - on je bio divan na harmonici, bilo je pamet i ljubaznost, znao je kako se zabaviti. Legenda kaže da je jedan dan, dine pronašla prčinu diplomu s natpisom u kojem mu je nepoznati autor savjetovao da živi zabavno, nadati se za sreću i ni u kojem slučaju biti tužan na sitnicima. Pedun je odlučila slijediti Vijeće, a on ga je slijedio tako dobro da su uskoro sunarodnjaci nazvali glavnom Udmurt humorist i pametan "trgovac", u Udmurtu "Lopshom". Tako je legenda rođena o čovjeku s širokom i dobrom dušom, sposobnom za podršku u teškom trenutku i jasnoću za zaštitu od počinitelja. www.genro.ru na temelju Udmpravda.ru

Bakrenski čovjek

Jednog dana, zemljoposjednik je uhvatio na području bakra i zaključao ga u štalu. U staji je prozor mali, mračan sasvim unutar. I zemljoposjednik je otišao u druge zemlje kako bi goste nazvao tako da su gledali na bakrenu osobu.

Čovjek bakra vidio je u prozoru sin-shem.

Uzmi ključeve majci u džepu, otvori mi vrata, učinit ću te dobrom ", dječak kaže bakreni čovjek.

Opticking tiho je uzeo ključeve iz majčinog džepa i oslobodio bakrenu osobu na volji i stavio ključeve u džep.

Ona ide uz ulicu zemljoposjednika u velikom vagonu na vrhu pastuha, cijev puši. Slijedeći ga, inozemni zemljoposjednici idu. Svatko želi pogledati bakrenu osobu. Vrata su zaustavila više od sto posada. Sluga je otvorio vrata i neka svi u dvorištu.

Gospodo, stajati u redu. Inače, nitko neće vidjeti bakrenu osobu.

Svi gosti gostiju su u redu. Prazna od straha je ni živ mrtav. Vlasnik je otvorio vrata štale, oderao je sve kutove - bakar je nestao. Ugasio zemljoposjednik svojoj ženi:

Tko je dopustio da objavi?

Zgrabio je sjekiru ispod klupe i zamahnuo na ženu. Prihvaćanje je zgrabio ruku zemljoposjednika:

Nemojte je ubiti, objavio sam bakrenu osobu.

Vlasnik zemljišta odmah je bacio na to. Gosti u dvorištu vidjeli su znoj i nasmijali se. Vlasnik je uzeo baršunsku odjeću od prihvaćanja i odjenuo ga u krpe.

Idi gdje oči izgledaju tako da te više nisam vidio ovdje.

Nasmijali smo se, nasmijali gostima, okrenuli konje i pokupili kući.

Ona hoda svijetom, tražeći posao. Naposljetku unajmljena na drugi zemljoposjednik, a nakon dva mjeseca, kćer vlasnika mu se svidjela. Ljudi se smiju:

Kći zemljoposjednika s prosjačem lopatom!

Od sramote i gnjeva, zemljoposjednik ne zna gdje ići. Tada se odlučio da se riješi zaposlenika.

Evo, Vaska, "kaže", dajem ti tri desetak zečeva da uništim. Samo će netko izgubiti - dobit ćete govor u srcu.

Vazily je uspio donijeti zečeve na ulicu, jer su svi osjećali u različitim smjerovima. Oni su zečevi! I želim plakati - suze ne trče. Sjeo je na rub strme propalice, pomislio: "Bakarnik mi je obećao dobro, ali postalo je još gore." I izleći.

Čuvši krik, došao mu je bakreni čovjek.

Zašto plačeš?

Rekao je o svojoj tuzi.

Ne plači, draga mi.

Man bakra ga je vodio u dubokom rb. Ispred zlatne kolibe. Ušao tamo. Na tablici nevidljivo.

Sjednite za stolom ", rekao je bakreni čovjek.

Vazily je sjela i raspala. Kad su izašli zbog stola, bakreni čovjek mu je dao rupčić.

Ako trebate učiniti, okrenite šal, a sve vaše želje će biti ispunjene.

Istina, čim su se vazolirali rupčić, zečevi su pobjegli mig. U večernjim satima donio je zečeve kući. Zemljoposjednik iz iznenađenja ne može i riječi izgovarati.

Napunite ovu torbu s jezicima ovaca, - naredio zemljoposjednik, izvlači veliku torbu.

Vasino je rasporedila rupčić, a vrećica je bila ispunjena kućnim jezikom.

"Ne možeš ništa učiniti s njim", pomislio je zemljoposjednik. I morao je dati svoju kćer zaposleniku.

Udmurt bajke.

Bajke o životinjama.

Magične bajke.

Realistične bajke.

"Kada je znatiželjno mišljenje osobe počne prodrijeti u činjenicu da je okružena, postoje bajke o životinjama i biljkama. U njima, drevni čovjek pokušava objasniti uzrok jedne pojedinosti predstavnika svijeta. Tako Postoje bajke o tome zašto medvjed skriva zimu u Berlogi, zašto Rian Kolos nije uopće stabljike, zašto se grašak sastoji od dvije polovice, itd. Naravno, ta su objašnjenja još uvijek najčišća fantazijska voća, ali imaju Već dokaz da osoba želi znati sve što je postalo nemoguće živjeti u neznanju.

U antici, osoba je u velikoj mjeri ovisna o sposobnosti prepoznavanja navika i životinjskih morala. U bajkovitim pričama životinja, Udmurt - lovac i ekološko - zadržali su i prijavili naše dane promatranja prirodnog ponašanja životinja i životinja. Tretirao ih je kao manju braću, iako ponekad u nečemu - na snazi, spretnosti, brzine i superiorne osobe. Gledanje sreće i neuspjeha u komunikaciji s životinjskim svijetom, počeo je prenositi svoje iskustvo na druge generacije kroz životinjske bajke.

Sada zovemo bajke koje su za prve slušatelje lekcije lova, priroda medvjeda, koji je učio s obzirom na liječenje moć medvjeda, nazivajući ga "majstorom šume", pa čak i obožavam ga s cilj unatrag, dogovoriti mu. U slučaju, međutim, može se prevariti: to je jaka, ali neplodnost. Vuk je slabiji medvjeda, ali jeftiniji i glupiji. Osim toga, zauvijek je gladan, ili radije, nezasitan. Vuk je tako glup da se čak i takve neškodljive životinje, poput zeca ili koze mogu doći. LISA VISA VISA VISA u Udmurtskoj bajci iz Citra, kao u bajkama drugih naroda, laskajući s jakim i arogantnim slabošću, ali ona je još uvijek glupo. Pijetao, golub, mačka bez mnogo poteškoća osvajanje njezine pobjede. Tijekom vremena, ove bajke prestale su biti učenje u okolišu: čovječanstvo je koračalo daleko prema istinskom znanju. I bajke ostale su bajke.

Zašto i sada volimo bajke o životinjama? Ne zato što nam, prvo, pomognu nam da upoznamo našu "mlađe braće" - životinje i, drugo, omogućuju vam da ocijenite naše vlastito ponašanje i djelovanje ljudi oko nas kritično, a ne bez humora. Visoko, Balavia, samooklajni, kukavičluk, lukavo, pripisuje se u bajkama medvjeda, vuka, lisica i drugih zvijeri, ne pomaže nam pogledati sebe i krug naših prijatelja? Jesu li jedu skromnost, dobronamjernu, principu, predanost? Da, da i da! Nije izazvan karakterističan značajka moderne bajke Udmurt o životinjama je pobjeda slabog karaktera nad jakim i okrutnim: koza osvaja vuka, pijetla ili golubice - lisicu, mačka je medvjed. Heroji životinjskih bajki, dok zadržavaju tradicionalne navike i likove, ovih dana su stekli novi život i izveli plemeniti zadatak: pomoć prikupiti novu osobu, snažnu, velikodušnu, jahanje sve kosih, stranca, unatrag.

Magične bajke mlađe od životinjskih bajki. Oni imaju nešto što je postiglo osoba, a ono što se činilo nepotrebno. Drugim riječima, u čarobnim bajkama, san o svemu o svemogućem čovjeku, koji živi na zemlji i osvajanju, prostor, vatra, zarobljen je voda. Uspjela mu je s pomoći čarobnih alata koji su radili i dosadni. Svijet Udmurt Magic Fairy Tale nastoji biti običan i fantastičnost. Heroji njezina na sebi doživjeli su glad i hladnu, nepravdu i obmanu. Borba s potrebom, a ne istinito, oni stvaraju čuda: penju se na nebo, padnu pod zemlju, ne gori u vatru, ne utaju u vodu. Zahvaljujući prekrasnim temama i asistentima, oni osvajaju najjače protivnike. Ove bajke odražavaju jednu od prvih faza borbe osobe s zlim silama prirode, pobjede neumornog tražitelja i radnika nad njima, bogatstvo duše i moralne ljepote.

Divan dar koji je primio junak čarobne bajke, lukav i lukavi, zavidan je i zli ljudi: trgovci, pops, bogati. Međutim, nevjerojatan junak na kraju traži kaznu počinitelja i opet postaje vlasnik čarobnih darova namijenjenih za njega. Zašto? Da, jer su Stvoritelj i radnički ljudi u vrijeme korištenja i ugnjetavanja vjerovali u njegove kreativne snage i u neposrednoj proslavi pravde. Istina, nije znao što će se postići, ali je sanjao o tome u bajkovitim pričama. Sanjao je o prekrasnim asistentima: samo-samo-samo-samo-super-supovi, nevidljivi šal, meloding jabuke, samopaljač stolnjak, samoplay Dudka, samozadovoljstvo i druge. Obećali su mu dostojnu naknadu za rad, olakšanje teških radova, dugovječnosti, smanjenja udaljenosti, ljubaznog odmora i mnogo, mnogo više, zašto bi život postao lijep i nevjerojatan.

Junak Udmurt Magic Fairy Tale nije kralj, a ne Tsarevich, a ne kralj, a ne kralj. Najčešće - samo Ivan ili Ivan-Loši. Ponekad je to bezimetni vojnik koji je služio dugim vojnicima kralja i preostalog siroče u bijelom svjetlu: ni cole dvorišta, bez peni za crnog dana. A to je ono što je karakteristično: junak u nepovoljnom položaju nije ljut, nije žestoko, već naprotiv, ima ljubazan i osjetljiv srce, um se izravnalo i jasno, ruke su delikatne i vješti. Takav junak protivi neprijateljima snažnim i moćnim. Da, ne samo zbunjuje, već i pobjeđuje, kao, na primjer, u bajkama "jadni Ivan", "Gundir Inmar i Gogo Strost."

Zašto je junak magične bajke sveživčana, svemoguć Je li to samo zato što je postao vlasnik fantastičnih darova-asistenata? Uostalom, isti darovi, udarajući nepažne ruke, gotovo gube svoju dobru snagu. Vjerojatno, točka nije u njima, ali u činjenici da je junak bajke obično vrijedi ne samo od sebe osobno, već u ime onih čiji interesi brani svoje vlastite šume - u ime obitelji, kolega mještani , ljudi. To ga čini nepobjedivim i sve igračke. Zlo, suprotstavljanje heroja sile u čarobnim bajkama izgledaju kao tradicionalni nevjerojatni kraljevi ili trgovci, a zatim personificiraju zmiju, Shaitanov i Bog Inforre. Te snage stoje na putu junaka na sreću, spriječiti svoje poštene ljude, osuditi ih na nevolje i izumiranje. Ali junak ih preplavljuje.

Dakle, možemo reći da u magičnoj bajci, glavni i hitni trenuci su borba, podviga, rudarstvo. Dakle, sve sile koje djeluju u njemu su oštro podijeljene u dva kampa: zapravo heroji, heroji u doslovnom smislu i njihovi neprijatelji. Značajka čarobnih bajki je primanje pretjerivanja, hiperbolizacije. Poteškoće u njima su pretjerana toliko da izgledaju nepraktični, nositelji zlog načela su nepravilnosti, mogućnosti čarobnih predmeta - bezbroj ili neiscrpnih. Ali protagonist se ne dodijeli glavnom heroja do vremena prije vremena. Ima dobro srce, osjetljivo na nepravdu i narodnu tugu. Dobro je srce i čini ga cijelim putem. Zahvaljujući njemu, prima magične pomoćnike kao nagradu, čarobne predmete ili čarobnu vještinu. Zato se bajci nazivaju magija.

Najmlađi od svih bajki u znanosti su realni, ili kućanstvo. Kada je osoba bila u punoj ovisnosti o prirodi, kada je njegova bliska budućnost, legende, mitovi, mitovi, životinjske bajke služile kao živa knjiga života, ovisila o sreći u lovu ili ribarstvu. Iskustvo je nadopunjeno, a usmena knjiga o njemu je nadopunjavala. U čarobnoj bajci, drevni čovjek počinje ne samo dijeliti životno iskustvo, nego i sanjati o takvim asistentima, subjektima, o takvoj vještini koja bi to mogla učiniti mnogo većim i snažnijem. Siromašni čovjek za postizanje dobrobit Malomala, bilo je potrebno biti pametan i lukav, dodgy i pametan. Tada su se bajke počele pojavljivati \u200b\u200bo siromašnim - ohićenicima i lukavom, pametno napuhanim samozadovoljnim i pohlepnim bogatim. Niti jedan heroji tih bajki ni čarobnih pomoćnika niti divne darove ili vještine. Ne morate gaziti suncu ili se spustiti u podzemno kraljevstvo. I njihovi ciljevi imaju Zemlju i postignuća su također svakodnevno. Priopćili su ekstremnim ekstremnim, traže osnovnu pravdu, prisiljavajući bogatiju na vlastitu želju da se loše zarađuje od njega ili njegove kolege. Pomaže im sa svojim jedino bogatstvo: spretnost, inteligencija.

Tema kućanskih bajki odlikuje se iznimnom raznolikošću. Doslovno za sve prigode možete pronaći primjer u Udmurt kućanskim pričama. Među njima postoje bajke na omiljene teme, u njima postoje njihovi favorici-heroji. Dakle, u većini bajki variraju teme bračnog heroja, sreće, sudbine.

Osobito popularan među Udmurtskim ljudima bajke o krhotinama Aldara Ivana ili Agaja. Ovo je svakako siromašno, ali pametan čovjek. Nedavno je bio pomalo pričvršćen za Lopsho Pedun. Zanimljiva priča se događa pred našim očima s ovim nevjerojatnim herojem. Suđenje Lopstsho Heeny ostalo je kao sjećanje na prošlo vrijeme kao primjer humora, koji je svjedočio o moralnom zdravlju ljudi Udmurt.

Kućanski bajka je generalizacija, tipičan odraz životnog fenomena. Ipak, ona je bajka. To nije posebna činjenica stvarnosti. To je jasno trenirana u nevjerojatnom početku, nevjerojatna bit. Ono što govori o tome, možda u nekim detaljima negdje s nekim se dogodilo u životu, točnije, to se moglo dogoditi. Pametan, divan radnik, na primjer, mogao je obratiti vremenu vlasnika, dva, nekoliko puta. Ali to se dogodilo iznimno rijetko. U ogromnoj većini bilo je, naprotiv: vlasnik ne bi bio vlasnik kada nije dobio masnoću na račun drugih, to jest, na štetu onih koji su radili.

Neke bajke daju svoje dob, to jest, na odvojenim detaljima možete govoriti o vremenu njihovog stvaranja. Međutim, uglavnom, priča ne otkriva dob. Ponekad ga može riješiti samo specijalist. Sama tajka nije ništa: uvijek je mlada, uvijek lijepa, poput ljudi, stvorio ga. "

Kandidat filologije H Klima.

Jednog dana, lovac iz šume bio je vraćen u kasnu jesen. Umoran, gladan i odlučio se opustiti.

Sjeo je u zamrznutu potok na Perenok, bacio je Pester iz ramena - vrećicu za lajanje - i izvukao veliki kolač od njega - Tuban. Samo malo od komada - iznenada se nešto razboljelo na obali.

Klizanje lovca Eschika, vidi - leži na ledu poklopca. Htjela sam je podići. Pogledao sam, i to nije poklopac, već zmija.

Snake je podigla glavu, vidio lovac i kaže pritužbe prije:
- Spasi me, ljubazni čovjek. Vidiš, imam rep pored leda. Prihodi, a ne nestati ovdje.

Žao mi je Snakeov lovac, izvukao sjekiru zbog pojasa i razbio led oko zmije repa. Puzana zmija kao obala jedva živjela.

- Oh, namrštio sam se, prijatelju! Zagrijte me.

Hunter je podigao zmiju i stavio je na njezin sinus.

Zmija je završena i kaže:
- Pa, sada se zbogom za život, ovaca ti! Sada ću vas ugristi!
- Što si ti! Što si ti! - Lovac je bio uplašen. "Uostalom, učinio sam dobar, spasio vjernu smrt."
- Spasila si me i uništit ću te - zaglavila je zmija. - Uvijek sam zlo za dobro.
"Čekaj, zmija", kaže lovac. - Idemo na put i prva nadolazeća će tražiti nego što trebate platiti za dobro. Ako kaže - zlo, uništit ćeš me, i ako kažem - dobro, pustiš.

Zmija se složila.

To je otišlo lovac na cesti, a zmija uvijena loptu na prsima.

Upoznao sam kravu.

"Zdravo, krava", kaže lovac.
- Pozdrav, - odgovori krava.

Ovdje je zmija zajebavala glavu zbog sinusa lovca i rekao:
- Procesija nas, krava. Spasila sam me od smrti od smrti, i želim ga uništiti. Reci mi što trebaš platiti za dobro?
"Ja plaćam dobro za dobro", odgovorio je kravu. - Hranjevam me ljubavnicom i dam joj mlijeko za to.
- Čuješ li? - kaže lovac zmija. - Dopustite mi da idem, kao što je dogovoreno.
"Ne", odgovori zmije. - Krava - stoke glupi. Pitajmo nekog drugog.

"Zdravo, konja", kaže lovac.
"Veliki", odgovori konja.

Zmija je jebala glavu i rekao:
- Sudite nas, konja. Spasila sam me od smrti od smrti, i želim ga uništiti. Reci mi što trebaš platiti za dobro?
"Ja ću plakati za dobro", odgovorio je konja. - hranim vlasnik jajtve i radim za to.
- Vidiš! - kaže lovac zmija. - Dopustite mi da idem, kao što je dogovoreno.
"Ne, čekaj", odgovori zmije. - Krava i konj - životinje domaći, sav njihov život u blizini osobe živi, \u200b\u200btako da stoje za vas. Idemo bolje u šumi, pitajte divlju zvijer, vodite brigu ili ne.

Ne postoji ništa što treba učiniti - lovac je otišao u šumu.

Ona vidi - raste u šumi Bereze, a divlje mačka sjedi na najnižoj bitnici.

Hunter je zaustavljen blizu breze, a zmija je jebala glavu i rekao:
- od nas, mačka. Spasila sam me od smrti od smrti, i želim ga uništiti. Reci mi što trebaš platiti za dobro?

Izlegla je mačku zelenim očima i kaže:
- Dođi bliže. Ravno sam počeo loše čuti.

Hunter je došao do prtljažnika breze, a zmija je još više suzila i vrisnula:
- Ovaj me je čovjek spasio od smrti, i želim ga uništiti! .. Sada čuješ? Sudite nas ...

Pustio je mačku svoje oštre kandže, skočio na zmiju i zadavio je.

"Hvala vam, mačka", rekao je lovac. "Ti si mi pomogao iz nevolje, dat ću ti dobro za tebe." Idemo sa mnom, živjet ćete u kolibi, ljeti, spavati na mekom jastuku, a zimi - na toplo peći. Hranit ću te meso i piti mlijeko.

Posadio sam lovca na rame i otišao kući.

Od tada, čovjek s mačkom u velikom prijateljstvu živi.