Sažetak usluge Caracter. Povijest ruske književnosti X - XVII stoljeća

30.07.2020

Čitati i

Što je slom metla

Esej "značajke kreativnosti a

Zašto je Sofya preferirala Chapkom Mollylly?

Simboličko značenje imena trgovine jeme

Samodorizam je loš ili vrlo loš?

Crkvena služba.

Karakterističan

Tekst usluge Kabachi sačuvan je na tri popisa, oni se svi potječu iz XVII-XVIII stoljeća. Ali sam tekst predstavlja uzorak XVII stoljeća. V.P. Adrianov-Peretts odredilo je izvore za parodiju - to je "mala" i "velika" večer s Canonom (glavnim tekstom) i živi (posljednji dio teksta, koji je predstavljen životom pijanice). Usluga kabaketa primjer je satiričnog rada s imitacijom crkvene službe. Autor je upoznat s liturgijskim tekstovima, jer kompetentno pari ne samo neke dijelove napjeva, čitanja i života, već i rutinu usluge. Ovaj rad bio je popularan u XVIII. Stoljeću. U Moskvi i nizhny Tagil, i na početku XX stoljeća. Poznato je o njemu u Sibiru.

Zemljište

U početku se daje pseudo-kodeks službi ("mjesec Kine u smiješnom danu") i koji provodi ovu uslugu. Usluga ide na Kabacheju i servisni objekti su charmings, haljine, rukavice, hlače, itd. Tekst navodi da piju vino, pivo i med. Postoji osuda ubrzanja, pijanstva, covara u satiričnom ključu. Glavni leopist rada - Kabak rumizi ljude na prosjake. Također je otkrila kaznu zbog Kabaka - nastaviti bortje, ljudi idu na krađu.

Napišite recenziju o članku "Cabackset"

Bilješke

Književnost

Adrianov-Peretts V. P. "Odmor Kabatsky Yaryzhek": Satira parodija u drugoj polovici XVII. Stoljeća // Zbornik Odjela za drevnu rusku književnost. - l.: Akademija znanosti SSSR-a, 1934. - T. I. - P. 171-247.
Bobov A. G., Sapozhnikova O. S. Kabaku usluga // rječnik knjiga i rezervirajte drevnu Rusiju. - Spb.: Dmitrij Bulanin, 1998. - Vol. 3. Dio 3. - P. 478-479.
Lighthachev D. S., Panchenko A.M., Ponimko N. V. Smijeh u drevnoj Rusiji. - l.: Science, 1984. - 295 str.
Smilanskaya E. B. Na pitanje popularnog smijeha kulture XVIII. - Spb.: Science, 1992. - T. XLV. - P. 435-438.
Stapleyeev O. S. Folklorni ritual simboli i mitološke ideje u poetici Kabaku usluga // Postupci Odjela za staru rusku književnost. - Spb.: Dmitrij Bulanin, 1996. - T. 49. - str. 133-140.

Kabina za karakteriziranje prikolice

Ali unatoč činjenici da je čvrsto vjerovao da je on bio neapolitanski kralj, i da je požalio tuge svojih slobodnih subjekata, nedavno, nakon što se ponovno ponašao ući u službu, a osobito nakon datuma s Napoleona u Danzigu, kada August Schurin mu je rekao: "Je Vous Ai Fait Roi pour Regner Maniere, Mais Pas a la Purar", [učinio sam te kraljem da ne vladaš na svoj način, nego po mom mišljenju.] - Zabavio se za svoje poznanik, slučaj i, kao iscrpljen, ali ne i škriljevca, prikladan konj, skrivajući se u kabelsku, odigrao u razbojnicima i, otpušten kao motley što je više moguće i skuplji, veseli i zadovoljni, skakanje, ne znajući gdje i zašto , na cesti Poljska.
Vidjevši ruski general, on je svečano svečano, spustio glavu s kovrčavom kosom na ramenima i pogledao francuski pukovnik u pitanju. Pukovniče s poštovanjem predao njegovom veličanstvu, vrijednost Bilaš, prezime koje nije mogao govoriti.
- de Bal Macheve! - Rekao je kralj (s njegovom odlučnošću koja je preplavila poteškoće koje je zastupalo pukovnik), - Charme de Faire Bitare Chanaissa, general, [vrlo lijepo vas upoznati, general] - dodao je s kraljevskom milostivom gestom. Čim je kralj počeo govoriti glasno i brzo, sva kraljevsko dostojanstvo odmah ga je napustila, a on je, a da se ne primijetivši, preselio se u svoj temperament ton dobroćudnog poznavanja. Stavio je ruku na Holly Bilašnih konja.
- Eh, Bien, General, Tout Est a la Guerre, CE Qu "Il Corait, [Pa, general, čini se da ide u rat", rekao je, kao što je požalio zbog okolnosti, što nije mogao suditi ,
"Sire", odgovorio je Balašv. - L "Empereur Mon Maitre Ne želi pokazati La Guerre, em za komine Purre Majeste Le VOIT, - rekao je Bilaš, koristeći Purave Majeste, u svim slučajevima, [Suveredni car Ruski ne želi je, kako bi je vaše veličanstvo treba vidjeti ... Vaše veličanstvo.] Uz neizbježan naslov sudjelovanja na utjecaju, pozivajući se na osobu za koju je naslov i dalje vijesti.
Muratovo lice je sjalo blesavo zadovoljstvo dok je slušao Monsieur de Balachoff. Međutim, Royate obvezu: [Kraljevska naslov ima svoje dužnosti:] Osjetio je potrebu da razgovara s glasnikom Alexander o državnim poslovima, poput kralja i saveznika. On suza od konja i, uzimajući Balašvu pod rukom i ostavi nekoliko koraka od s poštovanjem čekajući na paket, počeo hodati naprijed-natrag s njim, pokušavajući značajno govoriti. Spomenuo je da je car Napoleon uvrijeđen zahtjevima vojnika iz Prusije, osobito sada, kada je taj zahtjev postao poznat i kada je dostojanstvo Francuske uvrijeđen. Balašv je rekao da ne postoji ništa uvredljivo u zahtjevu, jer ... Murat ga je prekinuo:
"Znaš li da car Alexander nije car?" - Rekao je neočekivano s dobrim glupim osmijehom.

Značenje priče izabrano je Cabacket, prikazivanje destruktivnih rezultata pijanstva. Kabak, " concring wobbies", Djeluje u priči kao sveobuhvatnu Moloch, od kojih nema spasenja slabog duha čovjeka. Autor opisuje tragediju čovjekovog čovjeka. Tako dolazi na jezik jezika, razumno. Prvo počinje piti bez sreće, a zatim piti s mamurlukom, a kasnije se pije i predaje ljude. A onda se ne sjećam sebe, hoda na kuće u potrazi za vinom, iako to nije nazvana, a fermentirani. Slijedi " everwegati, Yako iz Lve, jebeno čovjek"" Ukratko, mudrost muškarca nestaje mudrost osobe, golotinje dolazi, ludilo, Solut. Pijanstvo dovodi do razaranja kuće, smrti obitelji, čak i zločinama. Sve, pijanice su opljačkali posjetitelje i dobila kaznu za to. Kao što autor bilježi, starost trunks " nepošteno, niti mnogo godina ..., a ne kršćanska smrt Ministarstva unutarnjih poslova čovjeka, umirući od vina».

Autor navodi svakoga tko pridonosi " neobjavljena utroba»Kabacket: Pop i diakon nose Kabak Skuciju, kape, servicemen, redovnici - redovi, nape, vragove - knjige i prijevode. Filozofi se mudrosti mijenjaju na glupost, " Ženski raširen okretan i pričvršćivanje"I a vrsta dobivanja crva, kuhari će promijeniti majstorstvo na šarm vina, šumari dati tablice i spojnice. Jedna od tužnih posljedica je da svatko tko voli Kabaka ostaviti svoje roditelje, a tek prije smrti se sjećaju svojih roditelja.

Nasićeni učinak priče postiže se pomoću oblika crkvene službe (mala i velika večer), kao i motivi žive literature. Primijećeno je za nevažeću kombinaciju visokog oblika crkvenih svjetala s niskim sadržajem koji prikazuje sve stupnjeve kapljica pištolja. Također se parodira u priči i poznata molitva "naš otac": " Naš Fave, Žejey Sedence sada kod kuće, da Slavensko ime je tvoje ... Da će biti volja vašeg Yako kod kuće, taco i na Kabaskoj ... i ostaviti naše dužnike našim dugovima, također mogu ostaviti svoj trbuh na Kabaskoj ... ali nas oslobodi iz zatvora».

Ova talentirana satira je odbijena " tsareva Kabaki"I takav ljudski porok kao pijanstvo, koja je ovdje prikazana kao izraz mentalne slabosti, od kojih se trebate boriti. Pijanost je moralni pad u čovjeka. Vodi ga sramotu, propasti, bolesti, zatvoru. Priča nije imala samo optužbu, već i poučno.

Drugi primjer demokratskih satiričnih radova je " Bolnica na inozemsevu"U kojoj je upis usklađenosti nespojiv namjernom do apsurda, nelapitsa. Autor, koristeći oblik bolnice (rukopisnih knjiga medicinskog sadržaja), zapravo Parodirud. U naslovu ovog rada ukazuje na to da je to izdan od ruskih ljudi kako liječiti genenese"" Ovo je apsurdnost smijeha: " Na druge koji će imati proljev, uzeti djevojčice 3 kapi 3, gusto medvjed vrh 16 kalem, masnoća Eagle leti 4 arsshina, brušenje roštilja od 6 kalema, izbačen iz pola antelope, vodeni mlaz ... Grab bez vode i podijeljen ... dugi Paul desetina».

Interesa za još jedan spomenik ovog razdoblja - " Priča o luksuznom životu i zabavi"" Prema žanru, to je antititopija, dakle, žanr utopije je ovdje para, popularan u zapadnoeuropskoj srednjovjekovnoj kulturi (T. Campanella i Thomas više). Međutim, ruska književnost XVI-XVII stoljeća. Nisam stvorio i nije se briga za odvijajuće "utopiy", i do Petrovsky ere, čitatelj je nastavio koristiti srednjovjekovne legende na zemaljskom raju u prometu knjige, ono što vidimo u kojem vidimo u ovom radu.

Zemlja opisana u "priči luksuznog života i navijanje" je crtani film za fikciju o pripisujućem zemljištu. Naivni i tamni ljudi vjeruju u takvo kraljevstvo, a autor "legende" uništava tu vjeru, jer je autor gladan čovjek, nepristojan, gubitnik, uvrijeđen životom, izbačen iz svijeta. On ne pokušava prodrijeti u ovaj svijet, znajući da je to nemoguće, ali zamahnuvši smijeh. Počevši s namjerno ozbiljnim opisom nevjerojatnog obilja, on donosi ovaj opis u apsurdnost, a onda to pokazuje da je sve to nomy: " I tamo uzimaju dužnosti ne-bolshaya, za miševe, za mostove i za prijevoz - konji lukovi, od kape u čovjeku i sa svim put».

Dakle, smijeh literaturu XVII stoljeća. On se protivi samou službenom "neistini" o svijetu, već i folklora sa svojim utopijskim snovima. Ona kaže " gola istina"A ona kaže u ustima" goli i ne veliki"Čovjek. A to nije glas samouvjerenog propovjednika, kao u djelima prethodnog vremena i glas autora autora ili samog života.

Također bih želio imati na umu da su satirika iz XVII stoljeća nisu izmislili nove žanrove, ali se koristili ili parodije, gotove oblike već stvorene u folkloru i pisanju. Da biste vidjeli sličnu parodiju, da se to cijenimo, čitatelj i slušatelj morao je dobro znati parodirani uzorak. Stoga, kao takav uzorak, najpopularniji žanrovi su korišteni s kojim je drevna ruska osoba naišla na dan dnevno - plovilo ("Priča o Yersh Ershovich"), peticija ("Kalyazinskaya Bolnica"), bolnicu ("bolnica Za strane ljude "), crkvena služba (" Kabaku usluga ") i druge.

Ruska kultura i književnost u XVII. Stoljeću, osobito u njegovoj drugoj polovici, značajno je obogaćen svjetovnim sadržajem i svjetovnim oblicima kreativnosti. Rusija u području opće i književne kulture približava se zapadnoj Europi, ali u slučajevima kada je prenijela zapadni književni materijal na svoje tlo, nije ga mehanički koristio, ali ovisno o tim životnim zadacima koje su diktirali svim napretkom nacionalnog povijest i osobitosti ruskog života. Ljudski poetski element i živahni govorni jezik čvrsto su ukorijenjeni u to vrijeme u velikom broju književnih spomenika i u velikoj mjeri određuju njihov stil. Proces demokratizacije književnosti ispunjava odgovor od dominantnog imanja. U krugovima sudskih vlada planira se umjetni regulatorni ceremonijalni stil, koji su percipirani elementi ukrajinskog barokni.

Taj je rok uveden navijačima klasicizma u XVIII. Stoljeću. Da biste označili umjetnost grube, neukusne, "barbaričke" i izvorno kontaktirali samo s arhitekturom i vizualnom umjetnošću. U književnim studijama, ovaj je pojam uveden 1888. u Velflin.

Sa širenjem interpretacije Barochko, mađarski znanstvenik Andren u knjizi "Slavic Baroque". Njegovo stajalište razvijeno je A. A. A. Morozov, koji je sklon pripisati svim književnosti druge polovice XVII i prve polovice 18. stoljeća do baroka, vidjevši izraz nacionalne originalnosti ruske književnosti u tom smjeru. Pogled na gledište A. A. Morozov je uzrokovao oštre primjedbe na P.N. Berkova, D. S. Secidhacheva, češki istraživač S. Mathhouse. Konkretno, T. N. Berekov je odlučno uskraćivanje postojanja ruskog baroka i podigao pitanje potrebe da razmotri ruski visheysheet i dramu kasnog XVII stoljeća. kao rođenje novog klasičnog smjera. S. Mathauzer je došao do zaključka postojanja u ruskoj književnosti kraja XVII. Stoljeća. Dva smjera baroka: nacionalni ruski i posuđeni poljski-ukrajinski. D. S. Lixhev je to vjerovao treba reći o postojanju samo ruskog baroka, koji je izvorno posuđen od poljsko-ukrajinske književnosti, ali je tada stekla svoje specifičnosti.Unatoč značajnim odstupanjima u pogledima na baroka u ruskoj književnosti, istraživači su uspostavili najvažniji formalni znakovi ovog stila. Karakterizira se estetski izraz pretjeranog patosa, namjernu paradu, svečanost, vanjsku emocionalnost, prekomjerni štapići u jednom proizvodu čini se nespojivim komponentama stila pokretnih oblika, alegoritstva, ukrasa parcele i jezika. Međutim, potrebno je razlikovati dva različita aspekta u sadržaju termina baroka: a) baroka kao umjetničku metodu i stil koji se pojavio i razvio u određenu povijesnu eru; b) barok kao vrstu umjetničkog kreativnosti, manifestirao u različitim povijesnim razdobljima.

Barroo kao stil formiran u Rusiji u drugoj polovici XVII stoljeća i služio je nastali prosvijetljeni apsolutizam. Njegovom društvenom suštinom, barochko stilu bio je aristokratski fenomen protivljenje demokratske literature. Budući da prijelaz na barok u ruskoj književnosti ne provodi iz renesanse, kao na Zapadu, a izravno iz srednjeg vijeka, ovaj stil je bio lišen mistiko-pesimističnog osjećaja i nosio je odgojitelja; Njegova formacija je prošla kroz sekularizaciju kulture.

Pisci ruskog baroka, međutim, nisu odbacili potpuno vjerske poglede, ali svijet je bio presacing, smatrao ga tajanstvenim neprepoznatljivim, iako su uspostavili uzročni odnos vanjskih pojava. Vraćajući se iz stare srednjovjekovne vjerske simbolike, ukratko su zavirili u slučajeve svjetovnog, živog života zemaljskog čovjeka i iznijeli zahtjeve razumnog pristupa stvarnosti, unatoč priznavanju ideje o sudbini i volji Bog u kombinaciji s didaktizmom. Na ovom sustavu pogleda izgrađena je fikcija, sustav alegorija i simbola, kao i kompleks, ponekad sofisticirana struktura radova.

Barokni stil u ruskoj književnosti kraja XVII - rano XVIII stoljeća. Pripremio je pojavu ruskog klasicizma. Primio je najupečatljiviju izvedbu u stilu vizhive poezije, dvorane i školske drame.

Povijest ruske knjižne poezije počinje, u pravilu, s prijelaza XVII. Stoljeća. Postoji mišljenje da je u ruskoj feudalnoj knjizi, nije bilo posebnih pjesama žanrova, a ako je ritmički, ritam ili "šarke" ispunjen u prozi - to je bio od epskog. Ruske knjige Pjesme kao samostalne vrste nisu uspjeli, očito do ere moskovske države.

Pojava pisane poezije na početku 17. stoljeća objašnjava se činjenicom da je u ovom trenutku folklor počeo napustiti grad, tako da je "poetski osjećaj" građana tražio zadovoljstvo u knjizi - iu "visokom" , silobna poezija, au pisanom pisanju, u EPOS-u, satira, lirska pjesma, duhovni stih. Još jedan faktorski izgled pjesme je želja za učenjem postignuća europske kulture.

Silbabic stih je se postupno tvrdio u ruskoj književnosti XVII stoljeća. Isprva, očito je služio samo nekoliko žanrova, posebno poruka. U prvoj polovici XVII stoljeća već su postojale cjelokupne kompilacije poruka, od kojih su mnoge postale primjerene i pale u e-poštu, gube specifične znakove. U jednoj od tih zbirki, u kojoj je pečat tiskanog dvorišta ispisanih trikova - čeravstva Savvatiya, Stepan Gorchaka, Mihail Zlobin, Mihail Tatishchev i drugi - samo oko pedeset poruka na raznim temama. To je zahtjev za pokroviteljstvom i cenzurom i nagrađivanje učenika.

Prolazak ruske pjenušačke poezije pada na posljednjoj trećini XVII stoljeća i povezan je s imenima Simeona Polotska, Sylvestera Medvedeva, Kariona Intiatary i Andrei Belobotsky.

Simeon Polotsky (Samuel Emelyanovich Petrovsky-Sitinianovich) Rođen u Polotcku 1629. godine. Na dane mladosti, znamo samo ono što je studirao u Kijev-Mogielden Collegeu, najvećem pravoslavnom središtu viših humanitarnog i teološkog obrazovanja. Od 1648. do nas su stigli do njih i suprotni sažetak poezije teorije poezije, od 1653. - zbirka retoričkih vježbi na poljskom i latinskom jeziku. Godine 1656., dvije godine nakon oslobođenja Polotska ruskim trupama, prihvatio je monastizam u Polotskom Monačama Bogoyavlensky, a zatim je postao učitelj u lokalnoj "bratskoj" školi. Iste godine prvi put se sastao sa svojim zaštitnikom - kraljem Alexei Mikhailova. Godine 1661. odlučio je zauvijek kretati u Moskvu, ali je ta odluka provedena 1664. Simeon Polotsky čak i prije njegovog preseljenja u Moskvu 1664. godine, u Kijevu-Mogieltan akademiji iu Pologku, njegov rodni grad, postao je poznat kao ne-neobičan pjesnik i ritant. Ako je njegova slavna deklaracija "metara", koju je izrekao prije kralja Alexei Mikhailovicha 1656. godine, gotovo doslovno ponavlja nastavni "presphony", objavljen u Lvivu na kraju XVI. Stoljeća, a zatim njegov drugi rad s istim naslovom, spremno i za vrijeme Posjet kralju Polotsk, vrlo je neovisan rad, svijetli panesferen od bjeloruske zemlje. Okrećući se kralju, pjesnik ga pohvali kao osloboditelja Bjelorusije:

Oslobodili ste nas od potreba,

Rusija je stavljena na noge na noge,

Prije mržnje Breting hemnennel i izoliran.

U ovim ranim radovima, karakteristične značajke kreativnog načina Simeon Polotsk izgledale su vrlo vedro. Ako su "metara" napisan na bjeloruskom jeziku, tada je "crkveni slavenska mova" jaka u dijalogu - osebujna legura živih istočnih slavenskih jezika i jezik crkvenih knjiga, koje je Simeon Polotsk upoznao u rusku poeziju.

Moskovsko razdoblje poetove kreativnosti bilo je najduže i plodonosno. Ovdje je uzeo izdržljiv sud na sudu, postao sudski učitelj, stih i "filozof mudrosti", koji je naložen od strane "natjecanja" s poznatom Avvakum, kompilaciju Povelje osmišljene akademije, organizacije Gornja tiskarska kuća, koja je do njegova smrti bila u svojoj jurisdikciji. Ovdje je stvorio svoje kolosalno u smislu volumena i vrijednosti Vertegrada Multicolora (1678), objavio tiskane pjesme "psartrije Tsar i proroka Davida" (1680.), opremljen s izvrsnom graviranjem A. Trukhmensky u. \\ T Slika Simon UShakov, a zatim stavite glazbu skladatelje V.P. Titov. Radio je na "Rhymu", koji je trebao uključiti sve svoje pagične pjesme.

Značenje Simeona Polotska nije da je "uveo" pjesmu u rusku kulturu - Silbic Virsha napisao mu je, - iu činjenici da se odmaknuo od ideje o njima kao zabavno služeći samo određene potrebe da " Rhyme "činilo se da je glavni i, možda, jedini način stvaranja nove verbalne sekularne kulture. Prema Ereminu, zbirke Polotsk proizvode dojam neku vrstu muzeja, na koji se na prozorima postavljaju u određenom redoslijedu raznih stvari, često rijetkih i vrlo drevnih. Polotsk ima i zemljište i pjesničke anegdote, i "stražnjica" poput poznate priče o sluge Andrkle, i poetski skice ("dan \u200b\u200bi nost" u više bojila ") iu pravdi opis različitih dragulja, egzotične i fantastične ptice i životinje. Pjesnik je voljno pribjegao drevnim temama. Ali antička, ranokršćanska i općenito povijesna pozadina trebaju autor samo kao ukras pjesme.

Polotsk je didaktički pjesnik, koji je u poetskom ostvarenju svake teme, svaka pjesnička slika, prije svega, mogućnost "logičkog", moralnog i vanjskog tumačenja. Stoga, tako česti "lirski" vježbe u tijeku je retoričko uzvik, autorska primjedba, emocionalna procjena. Simeon Polotsk preferira voditi izravan razgovor s čitateljem, da utječe ne samo na pjesnički materijal, već i izravno iz izravne centrije. Ove žalbe su upućene čitatelju općenito, ili ljudima za koje pjesma, prema autoru, treba predstavljati najveći, čisto praktični interes.

Oh, roditelji, ne predaju

Sve bogatstvo

Zamotajte se.

Polatkinja poezija u biti je zatvorena u svijetu "stvari", na koje ne samo kamenje, predmete kraljevske haljine, nego i animirali su njegove heroje. U odnosu na mitologiju i povijest, Polotsky djeluje kao tipičan barokni predstavnik: ne koristi mitologiju za razumijevanje stvarnosti, naprotiv - stvarnost zaključuje u povijesnom i mitološkom okviru. Renesansni pojas pretvara u polocku, kao i drugi barokni pjesnici, shematizam. On je zainteresiran za vanjske znakove stvari i fenomena. Budući da je pjesma za njega također stvar, on je volio grafički oblik, koristi sofisticirani akrosti i anagrams, piše pjesme u obliku križa, zvijezda, kruga itd.

Nakon smrti Simeona Polotska (1680.), uloga sudskih pjesama izvršila je njegov student Sylvester medvedev, Medvedev nije koristio "slavenski potez" - umjetni jezik uveden u rusku poeziju Pootsky. Medvedeva Rječnik - rječnik ruski, gotovo lišen poponizma i ukrajinstva. Koristeći crkvene spasenje, Medvedev je ponekad stvorio pjesme, na izgradnji i poetici nalik radovima narodne kreativnosti. Na kraju stoljeća, pjesme su napisale Karioziju Eastomin i trljaju pole Andrei Belobotsky.

U drugoj polovici XVII. dramaturgija, Tijekom tog razdoblja, sudski i školski kazališta su posebno popularni.

Rođendan ruski kazalište čuvara. Tradicionalno se smatra 17. listopada 1672. - dan kada je na pozornici posebno izgrađenog "Komedije Chramina" u selu Preobrazhensky pokazao izvedbu "Artaxerksovo djelovanje" Na parceli biblijske knjige "Esfir" o skromnoj ljepoti Estera, koji je okrenuo milostivu pozornost perzijskog cara Artaxerks, postala njegova supruga i spasio svoje ljude. Autor predstave bio je pastor luteranskog kirch iz njemačkog Sloboda majstora Johanna Gotfrid Gregoryja. Predstava je napisala pjesme na njemačkom jeziku, a zatim je prebačena na ruski, a nakon toga su glumci-ingenijani, studenti Gregorya, naučili ulogu na ruskom. Ruski tekst "Artaxerksova akcija" je napisao dio Vershs i Sillabić, au nekim slučajevima, mahnita stihova, dio proze, koji se na mnogim mjestima može označiti kao ritmička proza.

Repeartners repertoara ruskog sudskih kazališta proslavio je raznolikost. Prevladavanje biblijskih parcela prevladala je: "Judith" ("Oloferovovo akcije") - o biblijskom junakinju, od kojih je umrla Gentham Olofrne, vođa postrojbi koje su napustili rodni grad Jodyfija; "Najlakša komedija o Adamu i Eve", "Malaya Cool komedija o Josipu", "Komedija o Davydu s Golijatom", "Komedija o Tovia Joditu". Zajedno s njima, bilo je povijesnog (akcijske akcije Telije Aksakovo - o Tamerlaneu, koji je osvojio Sultan Bayazetu), agiografski ("na Egoriji Herbrome"), pa čak i antički mitološki ("na Bakhus", itd.).

Prve predstave kazališta u ruskom sudu pokazale su novi, Dotol, nepoznati ruski čitač i stav gledatelja u prošlosti. Ako ranije o događajima dugotrajne ere, oni su sada prikazani, oni su prikazani, oni su prikazani, oživjeli su u sadašnjosti.

Nije bilo lako naviknuti se na slikovitu konvenciju. To se govori barem informacija o kostimima i rekviziciji. Ne kazališni tinsel, i skupe stvarne tkanine i materijali su uzeti jer je publika u početku bilo teško razumjeti suštinu glumca, suštinu ovog umjetničkog vremena, teško je vidjeti u Artaxerxu u isto vrijeme i istinski Nedjelja i nježno njemačkog.

Nova stanja "zabave" nije bila samo zabava (" komedija čovjeka zabave i cijelog pametnog čovjeka u radosti"), Ali i škola u kojoj" mnogo dobro učenje izražavaju se onoliko koliko zla zato zaostaju i svima».

Paralelno s sudskom kazališću u Rusiji i Školsko kazalište.Čiji je početak povezan s imenom Simeon Polotsk - Stvoritelja dviju školskih drama ("komedije o nebuchadosor-Tsaru" i "Komedija Prothea o proizvodnom sinu"). Najpoznatiji posljednji, koji je slikovito tumačenje slavne evanđeoske prispodobe i posvećeno je problemu odabira mladića (tj. Nove generacije) svog puta u životu. Ova tema bila je iznimno popularna u literaturi XVII. Stoljeća.

Sadržaj drame je sasvim tradicionalno i prepričavanje evanđeoskih prispodobanih događaja, dopunjenih specifičnim domaćim detaljima. Zanimljivo je da je u zaključivanju predstave, Simeon je pred prilično ozbiljnim problemom: on mora komentirati prispodobu, što je sam Krist dogovorio u evanđelje u evanđelju. Međutim, tumačenje Simeona ispada da je više "višeslojnije" i započinje s općim zaključcima da bi predstavnici različitih generacija trebali napraviti od ove parcele. Prvo, ova igra se suočava s mladima:

Mladi prelaze sliku najstarijeg listeriti
Za radostan um, nije korisno.
Drugo, moralnost treba varirati stariju generaciju:
Stariji - da mladi dobro je upućen,
Ništa na volji putovanja ne traje ...

I tek nakon toga se kaže da se u evanđelju ispada na prvo - glavno mjesto, o opraštanju grešnika za poticanje, u kojem se manifestira božanska milost:

Naifache slika Milicness je
U njemu je zamišljala Božja milost.

Nakon toga - u baroknom ironičnom i paradoksalnom - autor privlači publici s pozivom da pokuša, jesu li dobro razumjeli da samo lekcija:

Da, i oponašaš Boga u njemu,
Prisjećajući se praktičnosti za zbogom.
Mi smo u ovoj prispodobi na grešnicima
Na nju, tugu s nikim razmišljanjem;
Obachet Molim - Larce oprost,
I mi smo u milosti dominanata očuvanja.

"Komedije prispodobe o rasipnom sinu" Također izgrađen u skladu s baroknim svjetonazorom autora. Zadatak predstave - kao i zadatak poetskih zbirki Simeona - kombinacija nastave s zabavom, koja se spominje u prologu:

Naučiti lov milosrđe Xi Javiti,
Kosa i glasina o djelovanju opatije:
Taco Bowe Sweetness će biti stečena,
Ne tokmo srca, ali duše su spremljene.

Dakle, slontovna poezija i kazalište bili su vrsta odgovora rođen u aristokratskom okruženju, procesu demokratizacije književnosti. Ove dvije književne tendencije (demokratske i aristokratske) djelomično se suprotstavljaju jedni drugima, ali s druge strane, svjedoče o punoj sekularizaciji književnosti.

Uvijek je igrao veliku ulogu u razvoju drevne ruske književnosti prijevodi S različitih jezika - drevnih i novih. U XVII stoljeću Od posebne važnosti se preračunavaju s poljskih i latinskih jezika. Međutim, razlike s prethodnim razdobljima bile su i ova prijevodna literatura. Za razliku od prijenosa literature u prethodnim stoljećima, bio je uglavnom sekularan. To je bila književnost s zabavnim parcelama, s emancipiranim herojima, književnosti, gdje su se ljudi smijali na putovanju, hrabro se susreo s raznim incidentima, koji su opisali ljubav, vojni ventil, agilnost dogovorenu i inteligenciju.

Među prevedenim avanturističkim radovima treba prvo spomenuti Priča o Beauvai Korolevu", Bjeloruski prijevod na koji je na početku XVII stoljeća, a možda i malo ranije, leži na temelju ruskog teksta. Bova je bila popularna u folklornom mediju tri stoljeća - do XX stoljeća. U ovoj priči, osobne kvalitete junaka bili su proslavljeni - aktivnost, junaštvo, hrabrost. Junak priče zaljubljuje se, čini podvige, bori se za pravdu. Ruska verzija ove priče postupno je izgubila obilježja viteškog romana i stečenih elemenata ruske bajke.

Bliska književna sudbina također je doživjela narodnu knjigu " Priča o sedam mudraca ", Produbila je Rusiju iz iste Poljske kroz bjeloruske medije na kraju XVI - ranog XVII stoljeća. U ruskom tlu je preuzeo ruske nevjerojatne značajke. Odvojene parcele ove knjige distribuirane su u ruskoj književnosti XVIII. Stoljeću. I preselio se u bajku.

Konačno, uživao je mnogo popularnost za dugo vremena " Priča o Eruzlan Lazarevice"" Također biste trebali spomenuti Priča o hrabrim vitezovima Petera Gold Keys», « Priča o vazirano korektivi Zlatovlas Češka Zemlja», « Priča o Ottone Tsesare Roman», « Povijest o Mliyuzine Kineu», « Priča o Apollonia Tirsk».

U drugoj polovici XVII. Stoljeća. Pojavljuju se zbirke romana, koji su primili na Zapadu u eri oživljavanja imena "Facering". Ruski prijevod lica, poljski zbirka 1624, krivotvorine su odgovorile na povećanu potrebu za zabavnim čitanjem i istodobno dramatično smanjio teme književnosti, suvišne na razinu kućanstva anegdota i stil do domaćeg iznenađenja. Odvojeni romani iz dekamerona prevedeni su iz "Decamenton", od metamorfoze Ovid. Su prevedeni iz poljskih četiriju knjiga " kratki i moralni govori»Benzysu Budnoy. Kolekcionari priča s vjerskim i moralnim temama prevedeni su: "Rimska djela", "Grand Merzor" i "Star Presvela".

Dakle, didaktički početak se očito manifestira u prometu " Veliki mentalni"" U nekim slučajevima autor dešifrira detaljno čitač alegorijski sadržaj ove ili te priče. Na primjer, govoreći o Bludskice, koji je bio oženjen " lijep princ"I koji je uzaludan uzrok gossiy"Njezini bivši ljubavnici, autor komentira ovo već dovoljno transparentnog teksta:" Harlot je duša, gospodarica Gresa i Princa Kristova, njegova kuća je crkva, a zviždati suštinu Besanowa, duša je uvijek prava"" U nekoliko parcela nalazi se alegorijsko tumačenje paklene muke. Najčešće od strane tumača u takvim situacijama, mučeni grešnici su u takvim situacijama, a tumačenja se podsjećaju - to je alegorično - paralelno između kontingenta i kazne koja je dugo bila poznata ruskom čitatelju. Dakle, kleveti u "Grand Mirzhi" su prisiljeni nesvjesti i pljuvati jezik, koji stalno raste; Pijanica - zauvijek piće iz Darling zdjele smole, vatre i sumpora. Alegorično tumačenje i nebeske vizije mogu se dogoditi: tako, jedan " sveto mawed nebo otvoreno"I" nebeska vrata"- Dva odlazna prolazna" veliki i strašni ztiv"" Alegorijska interpretacija vizije daje se anđeo koji se čini upravo tada komentirati na njega: " u lievu suštinu nečiste i druge nemirne", Što" ulaz u nebesko kraljevstvo ne daje i nameće vrata nebeskog».

Zbirka udara čitatelja s velikim brojem raznih glumaca. To su nebeske snage (Krist, Djevica, anđeli, apostoli, sveci) i snage podzemlja, duhovne osobe (biskupi, redovnici, pustinjaci, svećenici), predstavnici gotovo svih javnih slojeva (kraljeva, trgovaca, sudaca, Ratnici, obrtnici, seljaci, građani), kao i marginali (uzme, scrocers, pljačkaši, prosjaci).

"Velika slava" je nesumnjiv interes za istraživač stare ruske demonologije. Demoni se izvode u zbirci različitih funkcija i vraćaju se na različite književne i folklorne tradicije. Demoni mogu biti monumentalno zastrašujuće ili domaće kretanje. Ponekad se pokazuju da su demoni snažna snaga i strašna prijetnja, u drugim slučajevima, naprotiv, prepoznaju superiornost nad ljudima. Konačno, ponekad se demoni ispostavi da je nadmašila osoba u ljestvici grešnih misli i njihove provedbe. U jednom romanu, đavla, i nije uspio naškoditi joj suprug sa svojom ženom, iznenađen lakoćom, s onim što je ista svrha stigla " neke Starove žene»: « tritteen stotinu godina ove tvrdnje i ne dobiti, niste toliko dana"" U drugome, otkazuje lopov, saluzing i pokušavajući prevesti odgovornost na demonu, navodno pixest. Možda vrlo paradoksalna situacija: u jednom romanu, vrag udara " po veličini»Monk, koji nije odbio glavu tijekom čitanja evanđelja:" I kako čujete što ... Jeste li imali osobu za Boga za Boga? To bi stvorilo taj sijžnik za sijača, to bi se zauvijek pretvorilo u njega».

Snaga pokajanja je u više navrata naglašena u romanima "velikog mentalnog", ali je pozornost čitatelja naglašena i na brojnim iskušenjima koja se iskreno podižu. U nekim slučajevima, opisan je o tome kako se duša na vrijeme vraća u tijelo - to je da bi donijela pokajanje i olakšala njegovu posthumnu sudbinu. Pravo pokajanje nije sposobna, možda, samo sam vrag.

Jedna od glavnih tehnika na kojima je izgrađena većina priča, i - širi - zbirka u cjelini je prijem antiteza. Rajsko blaženstvo se protivi paklenim mukama, pravednosti - grešnici, sile nebesa - duhovi podzemlja, kratkotrajnosti zemaljskog života - vječnost iza lijesa.

Centar za pažnja autora očito leži u grešnicima. I ispostavilo se da se posthumna sudbina osobe može razviti u tri glavna scenarija: 1) Konfesionalni grijeh prestaje preko grešnika, koji nakon pokajanja oslobođen od MUK-a; 2) grijeh je ostao nepovjerenstvo i / ili ne oprošteno, kao rezultat toga, grešnik je osuđen na vječno brašno i, u pravilu, pita od onih koji se ne moli za njega više; 3) Griješnik je dao nadu za oproštenje grijeha i oslobođenje od MUK-a u budućnosti, u ovom slučaju, u pravilu, on pita ojačane molitve o svojoj duši. Apsolutno je očito da se ove opcije su organski sposobne u karakteristiku katoličanstva, a uopće ne, ideja o ideji trodijelnog uređaja zafferfera (gomila - krvni tlak je pročišćavanje) i posljedica je od "latinskog" porijekla zbirke.

« Rimske djela"Nastavljen je u posljednjoj trećini XVII. Stoljeća. U Rusiji, prijevod poljske kolekcije "Povijest RZYMSKIE", koja je, zauzvrat, bila iznimno popularna u srednjovjekovnoj književnosti različitih naroda latinske kolekcije "Gesta Romanorum", sastavljen u XIII. Stoljeću. Nepoznati autor, očito, u Engleskoj ili Njemačkoj.

Teme koje je podiglo autor "Rimskih akata" ponekad se pretvaraju međunarodne "zalutale parcele", ponekad su upoznati s potezima Eullec bajke, ali to se ne govori sve to kako bi zarobio čitatelja u jednom ili na drugom mjestu, i dati jednu stranu opisanu u drugom dijelu - "okvir" - alegorija. Alegorija je osmišljen kako bi orijentirao čitatelja u svijetu kršćanskih grijeha i vrlina i pomogao mu da odabere pravi put.

Ponos, sa stajališta kršćanske etike, jedan od glavnih nedostataka osobe podvrgnut je osudi u prvom "stražnjici" koji govori o Gordu Tsesare Evinijanima. Zemljište je izgrađena na temelju popularnog sukoba u srednjem vijeku povezanom s motivom oblačenja: kada je Evinian kupio "," neka osoba u njegovoj slici, i u hodu, iu svemu tako, zagrlili haljinu i, po cijelom konju, otišao u Kvitittyar"I izdao se za Ceeesary. Četiri puta, Evinian se pokušava okrenuti ljudima koji ga dobro poznaju (vitez i Pana, nekad ranjivi; svojoj ženi i, konačno, svom duhovnom ocu) i četiri puta toleriraju poraz i kreće ne samo nepriznate, već i vrlo opipljiv kažnjen. Čak i ponižena divljina, bez fizičke kazne, prijerela, uspoređujući s vragom: " nosite Bo Vi ste cessar, Ala ljuti duh na slici ljudskih vjera"I" ekstrakcija čvrsto zatvorena"" Samo takva kazna, na vrhu s usporedbom s neprijateljem roda čovjeka, čini Zesary razmislite o razlozima odbacivanja i privlačenja pokajanja: " sjetio sam se: ako ležim na ložama, srce njegova tkani, glagol, da "nosi bog jačih,"" Samo shvaćajući ponos kao grijeh, donoseći pokajanje njegovom duhovnom mentoru, Evinian stječe put do spasenja: Pustinjak ga uči i naređuje da ode u palaču, nadam se da će svatko pronaći tamo. Međutim, kao rezultat toga, priznavanje Evinijske prave cessere provodi voljom stranca, koji se izdao za Cesarer, koji objašnjava razloge za okupljanje i zbunjeno vitezove koji su ga potaknuli da prihvati tuđe izgled: " ALE koji nije u kojem se vrijeme uzašao bio je u ponosu protiv Gospodina Boga, za Kotorino grijeh, Bog ga je skalarirao, uzeo značenje s čovječanstvom toliko dugo, Donkezh za taj grijeh pokajanja Gospodinu Bogu. I ja sam anđeo Božji, čuvar njegove duše, također sam promatrao i od strane, Dong je bio u pokajnosti. ", Dakle, svijet ljudi i svijet planinskih snaga su iznenađujuće transparentni, anđeli mogu sigurno putovati oko zemlje i uzeti ljudski izgled, koji podsjeća na odsutnost granica između nebeskih, zemaljskih i ističe u vjerskim i didaktičkim romanima "veliki mentalni".

Nadalje, autor nadopunjuje tekst parcele s tumačenjem "crtež", tako da na taj način okreće roman u prispodobu. Lov na koji se Cessar vozi, u ovom tumačenju ispada da je užurbanost vremena svijeta i kupanje u rijeci - hlađenje vrućine, što je rezultat đavolje iskušenja ", u vodama ovog svjetla"" Znak povlačenja iz vjere je " estacija konia"" Nema manje alegorijskih figura i ne prepoznavanje Cesary poznatog: Knight je um, PAN - " vlassic Sažetak"(Glas vlastite savjesti), vratar je ljudska volja, otvarajući vrata srca, a žena je zapravo duša. Kao dio ovih voli i naviknuti se na glavni junak, ime "Cesar" također ispada da je oznaka ne društvene moći, a dobar kršćanin je prava cessera, jer samo on može " vlada u nebeskom kraljevstvu».

Postoji dosta pozornosti na stranicama "rimskih djela" široko zastupljenih u različitim djelima ove ere, temu ženske nevjere, gubitak ženske prirode, ženskih trikova, s kojom obmanjuju lakovjerne muževe. Neke parcele ženskih trikova sadrže skup zalutalih motiva, poznatih čitatelja tematskih bajki. Takvo "guzice o trikovima želusa i potonući one koji su bili uključeni." Kaže oko tri darova, posjećujući najmlađeg sina s nekim kraljem. Ovi darovi - " divovski prsten", Što može izvesti bilo koju želju", " spondi"(Kopča, zatvarači), u jednom trenutku isporučuju sve što samo srce vas i" sukly skupo"To može prenijeti sjedenje na bilo kojem mjestu. Sva tri darova bila su reljefana na lakovjernom mladiću freierca"(Slobodna žena), nakon čega ju je ostavio u skrovitoj dolini" zverem na snimanje"" Mladić se odabire od tamo i stječe slavu vještog pakla, zahvaljujući čudesnom mrtvom i živom vodom i prekrasnim plodovima, od kojih jedan uzrokuje gube, a drugi ga tretiraju. Imajući tako prekrasne darove, mladić je osvojio vrh preko lažljivca i vraća se u sebe.

Zemljište je dovoljno zabavno i skreće pozornost na vješto korištenje autora nekoliko motiva odjednom. Naracija se jasno razgrađuje u dva dijela, od kojih prvi sadrži tradicionalnu priču o nesretnom voljenom i lukavskom malom faderu, drugi govori o deftnom čovjeku, uspijeva prevladati varalicu. U prvom dijelu, motiv dečka ubrizgan je u prvom dijelu: ispostavilo se da se prevare tri puta, na isti način (teških žena traži njezine vrijedne stvari za skladištenje, a zatim se pretvara da je izgubio njih), a njegova majka mu se poziva na poziv da se pobrine za oca oca. U drugom dijelu, parcela se kreće slučajno: slučajno prolazeći potok, junak otkriva tu vodu " meso ga mijenja čak i prije kostiju", I jednako slučajno okrećući drugi potok - to" matirao ga je meso od nje (iz vode) na nogama"; Uzimajući plodove jednog stabla, prekriven je gubom, ima okus plodova drugog - liječiti. I opet, slučajno, on dolazi na glavu da se proglasi vještim nedostatkom neposredno prije podmućenog "Freierka" bolestan i stoga joj biti osmišljen kao liječnik. Ono što je zanimljivo, iscjeljenje nije obećano u zamjenu za povratak ukradenih darova (što bi, vjerojatno, bilo karakteristično za novu bajku). Za autora, fizičko ozdravljenje je usko povezano s ozdravljenjem bolesti duša, tako da mladić govori svoj lukav ljubavnik: " Nicotor medicine neće vam pomoći, htio bih prvi grijeh mog grijeha"" Još više komplicira trenutak čisto zabavne percepcije navedene parcele nakon njega, prema kojem se ispostavlja da mladić simbolizira dobar kršćanin, dar je " reseli 'Fai, Spis nade i Lubana"Što potvrđuju odgovarajući citati iz Evanđelja iz Mateja i Lukea i iz poruke sv. Apostol Paul u Korinćanima. "Freierka" znači meso, " ili požudu karanfiju, jer se meso protivi duši"" Još je teže interpretirati drugi dio stražnjice: meso za odvajanje vode iz kostiju je razjasniti se odvajanje " meso, to jest, tjelesna požuda, od ... grijeha, koji je ublažio (uvrijeđen) Gospodina Boga"; Drvo, čiji plodovi čine jasnu gubu, - pokajanje koji se pojavljuje savršeni crni grijesi; Voda drugog potoka - ispovijed, vraćaju izgubljene vrline, plod posljednjeg stabla je " plod pokajanja, molitve, post i milostinju"" Dakle, parcela o kažnjavanju lopova i varalice se okreće oko povijesti povratka rasipnog sina u Lonu Kristovu crkve.

Dakle, maseri "rimskih djela" bili su nova faza fikcije ruske književnosti. Zadržavanje vanjske veze s "fitters" (na razini sastava teksta), oni su ipak u svijesti čitatelja sve više i više percipirane kao neovisna umjetnička djela.

Sumirajući gore navedeno, napominjemo da je prijevod literatura XVII. Stoljeća. Nije zatvoren okvirom njegovog vremena. Uglavnom je bila široko popularna u XVIII, au XIX stoljećima. Recikliranje prijevoda XVII. Stoljeća. Može se naći u XVIII. Stoljeću. Chulkov, Levshina, Kurganov. Odvojene parcele uključene u slike i lupe, mnogi su obrađeni u bajke. Neke parcele su također koristili V. Grishin, L. Tolstoy, A. Tolstoy iu XX stoljeću. - A. Remizor.

Dolazak u srednji vijek, po korist urbane književnosti, nakon što je u Bokachu, nakon što je u Bokachu, nakon što je u Bokachu, prodoran u različitim verzijama u Rusiji, parcele prijevodne literature XVII stoljeća. služio je kao živa literature i folklora različitih nacija, komunikacija između stoljeća, između heterogenih kultura, reagirajući na najrazličitije zahtjeve nacionalne literature u njihovom kretanju na oslobođenje književnosti iz crkve, u jačanju prava pojedinca u književnosti i život.

Značenje stare ruske književnosti je, prvo, u činjenici da nam pomaže da razumijemo postignuća velike ruske književnosti XIX-XX stoljeća. Drevna ruska književnost prošla je svoje visoke ideje, ogromno umjetničko iskustvo, fleksibilnost i bogatstvo književnog jezika, figurativni sustav.

Drugo, u drevnoj ruskoj književnosti postoje djela da ruski ljudi imaju pravo biti ponosni bez obzira na to koliko su važni za daljnji razvoj ruske književnosti. Na takva djela, vrijednost je iznimno visoka, prije svega, "priča o godinama" - prva ruska kronika, "učenje Vladimira Monomaka", "Riječi o pukovniji Igora", " Riječ o ubijenoj ruskoj zemlji "," Priča o ryazanu Batim, "" Priča o Petru i FeVroniju "," ide za tri mora Afanasiya Nikitin "," Život Avvakum Protopopa "," Priča o Mount - Zlophatia ". Navedeni radovi daleko ne ispuštaju sve najbolje, koji je stvorio rusku literaturu sedam stoljeća.

Ruska književnost XVII stoljeća pripada primjetnoj ulozi u razvoju ruske književnosti novog vremena. Kombinacija stare i nove, tradicionalne i predivne tradicije također se uočava u predmetu radova, te u svijetu pisaca, te u književnim oblicima. Herojski zauzima važno mjesto, tema zaštite domovine zvuči u djelima "teško vrijeme", prilično valjanost ruskih ljudi je briljantno zastupljena u onima.

Tijekom tog razdoblja religija i dalje igra važnu ulogu u životu osobe, koja se također odražava u literaturi: javne i političke ideje stoljeća, intervencija božanske i nečiste snage podliježe intervenciji Božanska i nečista snaga, s manifestacijom božanske volje, povijesni proces korelira. Bez igranja tako značajne uloge, tradicionalni žanrovi i dalje postoje i razvijaju se. Sama literatura ostaje uglavnom anonimna.

Ruska književnost XVII. Stoljeća obratila se budućnosti. Ona je svojstvena oštroj kritici u odnosu na stare životne standarde, zbog uvođenja demokratskih segmenata stanovništva. Radovi demokratske satire i starog novinarstva, najpotpunije reflektirajuće klase kontradikcije i protestiraju mase, usmjereni su protiv bogatih, protiv Popova, feudalnog suda, pijanstva. Uvredljiva priroda književnosti pronalazi izraz na takve načine satirske slike života kao ironije, groteskne, parodije, šale. Kritični smjer literature XVII. Stoljeća je posljedica pojave pitanja o tome što bi kralj trebao biti, koji je izražen u Avvakumu u ljutitoj ohladi Tsar-Demota, au Simeon Polotsku u stvaranju idealne slike snažan tsar-prosvjetitelj. U XVII. Stoljeću u literaturi za čitatelje otvara se potpuno novo područje umjetničke slike - sfera privatnog ljudskog života, svijet ljudskih osjećaja.

Tijekom tog razdoblja dolazi do rođenja književnosti kao neovisnog područja umjetnosti. Odvojeno je od poslovnog pisanja i liturgijske literature. Postoji realizacija pojedinih pisaca njihovih književnih pozicija: Avvakum kvalificira jednostavnost i obilje stila, Simeon Polotsky na oblike baroka, prvog književnog smjera u Rusiji. Ne samo se ne rađaju novi žanrovi, već i novo rođenje književnosti - dramaturgija i poezija, koja će biti predodređena da igraju važnu ulogu u povijesnom i književnom procesu XVIII.

Praktični planovi

Eriem je pronađen, foma pronađena,

Yerie bič, foma baotog,

Eriem je pobijedio na leđima i sa strane sa strane,

EREMA lijevo, a Thomas je pobjegao.

Sastanak s njima Troy Sani Run:

Nosač Yerema i Thomas je zakačen

Eriem je pobijedio na ušima, foma u očima.

Yerema je otišao do rijeke i Thomas na rijeci.

Htjela sam ih pobijediti, dva brata, uzeli su se kao štapić:

Bacanje i thomas s vrhom,

Yerema nije pogodila, a Thomas se nije zamarao.

Oni sami govore jedni drugima: "Brat Thomas, nije dobar terebi." Thomas kaže: "Chevo se okreće, ako ne postoji ništa."

Htjela sam ih, dva brata, riba kako bi se bojala:

Yerema je sjedio na brodu, Thomas u Botatniku.

Utol broda i bollper bez dna:

Erema je plutao, a Thomas nije zaostao.

I kako će biti među Rapid Rijekom, vozili su se na njima koji su poletili:

Eriem je gurnuo, foma je odbačena,

Yerema je pala u vodu, Thomas na dnu -

oba tvrdoglava, s dna nije bilo. I kao što će biti Tertins, plutali su na strmim zagradama, konvergirali su ih da ih gledaju mnoge ljude:

Yerema je bila krivulja i Thomas Beflm,

Yerema je molio i Thomas Sheuidv,

brukhats, Puzzahs, Burboriable Braded, ležao je i Rivne, nečiji hirovi sina.

Usluga Kabaku

Mjesec Kitrasa u smiješnom danu, nejednakost u Chalnagovoj aktualnoj Kabaka, Naren u noći Kurkve, te najveći uzorkovanje HUP-OH Gomzina, Omelian i Alafia, koji su bili uništeni s tri jež, Omelian i Alafia. Festival na univerzalnim mjestima u Kabaku, gdje, kada će slobodno proslaviti tri gladnika vina i piva i meda, kršćanskih isječaka i ljudskih umova praznih kreatora].

U muškoj večeri, oni će se razmotriti u malim čarima, isto će nazvati beraču na pola oko, isto je pjesma u hipoteci na mamenu, au nogavitsi iu mitavitsi iu hlačama i u luci.

Glas praznog je sličan dnevnom izloženosti.

Seves: Da, ona se oslanja na rootie na Korchmi da jede loch, ali drugi i njegov okus.

U dobi od tri dana, to je bilo jasno, Yako je napisan: trutos kralja Božje ne inhibiraju. Bez vode na kopnu; Bio je sa svime i postao sve. Pansně, ljudsko, u rukama ometati, nogavitsa je teško nositi, luke na promjene piva; Pieza basy, i klizanje iz štanda, pretvoriti se u gustu, svi muški Piti, i na tsberry i ja ću biti usitnjeni, skliznuti ću.

Stih: I to će vam uštedjeti donagu iz svih haljina, rezanje na Kabašku s ozljedom.

Tri dana su uplašeni, bez cjelokupne nekretnine, poslat ću viseću bolest i mamurluk. Tri dana kupio sam neprijatelja, igle je položio ESI, a u blizini Kabaka je često znao povišenje ESI-a, a Gleet marljivo IC drugih. Često se često događa šuma.

Stih: Pohvala Rago, kao u njegovim rukama koje vide.

Tamburin Stukota saziva pili na zaduženosti, govori nam siromaštvo staklenke percepcije, Veropijski Veropijski glacope: Vi ćete biti pjevali, koordinirat ću s ramenom haljinom za našu haljinu, Paeus, to je golotinje i približava se glatko vrijeme.

Stih: Yako odobriti na Pewy Cabeq, goli g ... pjevanje iz belya osvete zauvijek.

Tko će izvući donage, bit će će vam biti neće odmoriti, kavkaske nepranoo-potražnje? Zašto bi itko bio odbijen: u mnogo puta bogatstvo kolektivno, a za jedan sat sve propadne? Kajet je mnogo, ali za crijeva nonzhat. Tko ne mari za tebe, Kabachi nije malo, ali ako Shitz nije ja?

Slava i sada gupite s štalom.

Prugulja, WSY umjetnost, ljudsko i blagoslov na umu, bojim se uskih znanosti. Promjena lutega gol od svojih roditelja ili od prijatelja njihovih susjeda, danas i izazov od bolesti trojica, bit će pogrešno shvaćena od strane Pitijeve invisibleness, i malo i čine se jako puno, počet će odvesti ljude i kako naučiti Pivo Piti, a ne motica i bujne. U prijašnjim vremenima, kao što nismo znali kako pobijediti pivo, svi pozivaju i odlaze u kuću, i idemo ići, iu tom ljutnju živi od svojih prijatelja. I nigdje se ne zove, i idemo na naš otisak. HOSH i napravite pregovore, a mi ćemo biti tolerirani, gluhi kapuljač za sebe. CE će nas kontaktirati, braćo, elaborira, Iko iz Lve, Savetog čovjeka. Istu stvar, u Maji, sat, zašto je mudrost, temelj iste golotinje, i ludilo ispunjeno, vidjevši na smijeh i sa sobom s propijom na velikom prijemu. Isti Zellovychi, Kabachey, Nekost, Biolacija mentora.

Na pečatu stijena, kao što je: kuća je prazna.

Kuća je zabavna, glad je opsežan, haljinski za stiskanje, jesti, žele, a mi smo pravo na sebe da i sami leže.

Stih: Multi-tuga s mamurluk je živahno.

Kabatskih anketa, eliminiraju komidu! Nagi, zabavljajući se, to je dio imitatora, tolerantan glad.

Stih: Pija, Yako Tel Nago, napreduje Boga.

Pijan je i bogat Velmiju, ali kao otpadni - ne postoji ništa za jesti, s razbijanjem strane znam.

Slava i sada. Očev sin je ozbiljan. Otac Sina Hust RosProveschila bio je, s Jazhnyhom, bio sam tretiran i posijao u Sogetu, otišao sam na prozore i otišao ispod prozora.

A frekvencija i česta pije u sekvencima, vjerujemo u što. Isto prigovaranje ili jamstvo i puštanje na običaj i puno pada se događa, ispuštajući kape.

Na najvišoj večeri, nazvat će sva haljina, prije večere, kanta se ispričala tri vina, plamting bi trebao biti vlažan kafium, koji je bio prižen. Isto u rimi rezanje, mi ćemo nositi podrume posude vinske kantice. Isto je i stipt na cijeloj haljini vina Donaga, svakodnevna tuga se namršti.

Staklo Šesti, slično: Ne radujte se u pitama u ljudima, nemojte ga izgubiti.

Seves: Gledajući iz katastrofalne pijance moje duše.

Takav stupanj i zemlja, trijumf Mrmkih problema s problemima, sjećanje na sumorne, burcks bacanja biti glad, mi smo gladi, možemo biti prihvaćeni od strane trgovinskih pogubljenja, a od njihovog nerazumiya patnju, u nepovoljnom položaju, oca i majki neprofitabilnog Ukurima. Ne Bog zbog mržnje i drago i golotinje premlaćivanja i napuhavanja i pohvale, verbalno: Raduyuya, Yako Mzda je tvoj trgovački centar na raju na čađe. ,

U drugoj polovici XVII. Stoljeća. Scirična djela nastaju protiv društvenih i domaćih vremena i proširene parodije parodije crkvene službe, "Sveto pismo" i živi. Uzorak takvih radova prvenstveno je "kablica za odmor", ili "Cabacter služba", je vrlo zlo i duhovito premještanje Tsareva Kabaka, parodiranje pravodobnog obožavanja, takozvane "male" i "velike" večeri i šablone pobožni životi. Autor parodije, za razliku od njegovih prethodnika - pijanstvo, osuđuje taj vice ne iz apstraktnog - vjerskog stajališta, kao grijeh, kažnjiv božanskom pravdom i sa stajališta praktičnog, s obzirom na pijanstvo kao veliko svakodnevno zlo, potkopavajući narodnu dobrobit. U isto vrijeme, osuda je usmjerena ne samo na trunk, već i na najviše "Tsarev Kabaka", uz pomoć kalipera lemljenja i uništavanja ruskih naroda - od Popova i Deaconova do konja i žena. Parodija živog djeluje narodne ogorčenosti protiv Kabaka izloženih vladinih tijela. Bilo koji spominje Kabask je popraćen vrlo neugodnim epitetima na svojoj adresi: Kabak - "Učitelj grijeha", "duše razarača", "nečuvenje maternice", "lumusna praznina", "House Rodor", "Bogatstvo Sundorable", " Glavni život "," zločinac je reflektor ", itd. Zasil Kabaka je prikazana u dovoljno realističnoj, preciznije - naturalističke značajke.

Vrlo dobru svijest autora u svim dijelovima crkvene službe, što znači da je ovaj autor bio osoba koja je pripadala crkvenom mediju je najvjerojatnije na nižim svećenstvom. Sudeći po sladinu jednog od tekstova "praznika" - "Raduj se, Kabachi, posvećenost Vedaotsky", "Parodija se razvila u području Solvycygodar. Popis koji okružuje viši tekst "praznik", datumi iz 1666.

Nakon kratkog upisa na "Festival", sljedeći poziv glasi: "U maloj večeri, oni će se razmotriti u malim čarima, isto (kasnije) će nazvati pištolj berač, isto je i pjesma u hipoteci na menije, u Pisnos i Nogavitsa (donji haljini) iu mitavitsi, iu hlačama, u lukama. " Kabakuu se autor bavi ovom žalbom: "Tko je, koji je slomio Donaga, neće vas sjetiti, Kabachy, Nekost? Zašto se itko odbacuje u mnogo puta bogatstvo kolektivno, a za jedan sat sve propadne? Kajet (pokajanje) je mnogo, a ne možete gutati. "

Kao parodija molitve - "SPO, Gospodine, u večernjim satima bez grijeha, bit će nam očuvana", itd. - U "Kabaku uslugu" nalazimo, na primjer, sljedeće linije: "Prebrziranje, Gospodine, ovo Večer bez premlaćivanja, pijte nam. Lyaga, prednosti nas, Khmlya, traže i pije, i pije, uhvaćena, i ime je tvoje, a svaki dan su proslavljeni. Budi, hmly, tvoja snaga nama, ikao, vožnju, piće, na pozornici. "

Na pitanje tko može donijeti smiješan Korchme, ovaj odgovor je dan: "Svaka osoba ima drugačiji gifyaway za vas s marljivošću vašeg srca: pop i đakon - Skucia i šeširi, ungenerays i dužnosnici; Cherrtsev-manation, redovi, nape i svici i sve stvari Celine; Dyuccia - knjige i prijevodi i tinte i svaka haljina i novčanici su smanjeni, a mudrost mudrost je glupo trudna; Poslužite ljude - greben njihovih peći služe; Princeze i bolest i guverneri za med su mjesto na mjestu; Pushkari i vojnici čežnje za sami kupili, lepršaju na pećima laganja; Sablinikirajte se s njezinim vratom Pripremite ... Tati i razbojnici se zabavljaju, a hookah su spašena, nose kosti nasumice, kažu brzo, otkop ... "

Rastanak uobičajenog predloška života, u kojem je život sveca, počevši s karakteristikama svojih roditelja, najveći dio pobožnog i pristojanog, i nastavak njegovih eksplozija, autor parodije postavlja živote pištolja: " SIYA UGOS se rađaju iz mnogih zemalja raznih od bliskoroditeljskog kruha i s tugom obrazovanjem kuće. " Drugi su rođeni iz dobrih i Bosy okupljanja roditelja, podigli su da su bili oprezni, ali, nakon što su postigli mladost starost, počeli živjeti ne na roditeljskom vijeću, nego u svojoj volji. Roditelji ih nisu mogli zadržati na dobrom putu i Pružili su ih sa sobom. "Oni su poprsje i hrabri, koji nisu vatreni, niti poljoprivrednici, koji se odvode od oca svoga oca, i Korch-Mitsu, proširenje nije Bog zbog toga, nakon Proširenje i popust ... Ali štovanje je neodoljivo, pijanstvo koje želi uvijek ui-Watsya i Jaco natočila da gura i ljuti čovjeka smiješnih glagola, prihvatljivih premlaćivanja i udaraca i drobljenje kostiju, u NU, potrebu Terpesch Drago i golotinje i tuge, nemaju nikakvu vrstu mekane, niti odjeću topline, ni pod glavom Zong, ali ja sam je gužva, tužitelj sebe teret mjesta, Televiši njihove Obagre - niti scena , dim i toplina i toplina ... ", i sve to nije za Boga, već za zadebljanje vaših niskih instinkta:" bi bio problem Boga radi pacijenta, proveo Imali bismo nove mučenike, bili bi dostojni sjećanja na njihovu pohvalu ... "

Tako parodiranje u ovom radnom kanonskim životima u odnosu na životni stil pijanice.

Na cijelom njegovoj parodiji, autor, pribjegavajući igri riječi, vrlo je slobodno izvučena sa svem činjenicom da je koristio najviše poštovanje u staroj Rusiji: Rev. On je zamijenjen "s pogledom", kršćanski Saint - " Buby Ruffers Christian "," Christian Verpteneri "," Tri tangle-Telia ", čudovitelji su" praznina ", itd.

Jezik pacijenta je kombinacija namjerno arteiziranog govora s govorom živih, razgovore, često se približava, kao što su: "Slava ocu Ivantu i sinu Seliberian. Sve, doći ćete do vas, ne razbolje se, bez pohvale, u pravu, glagol: jučer je bio pijan, bilo je mnogo novca u Mošnji, jutro je ustao, bio sam dovoljan za Moshhnu, Nisam ništa dobio. " Mi smo u potpunosti i sljedeći mi ovdje pronalazimo izreke, ponekad se rimonu: "Kruh, gospodin, Bye i nadstrešnica (ubod) na ramenima"; "Uzmi ruke, lakše je kosa"; "Što se može kliknuti u šumu, taco i odgovoriti"; "Bio je sa svime, postao sve"; "Oni vide pod šumom i ispod nosa ne čuju"; "Život je zabavan i nemaju što raditi"; "Mama vas je prošla, da vam nije prihvatio jamu"; "Kropyva, koja neće ni uzeti, da će ruke gorjeti", itd. Ponekad se autor čvorišta teško rima, kao u Kalyazinskaya Petrifice: "Gdje god postanem spantiraju, ljudi koji se ubrzavaju"; Ili: "Kuća se zabavlja, gospodin je produžetak, haljine pjevanja, žele, a mi, pravo, Bog za sebe, da oni sami ne idu u krevet."

"Usluga kabaketa" ("Holiday Kabatsky Yaryzhek") - Ruski satirični rad XVII. Stoljeća., Origivanje crkvene službe.