Nikol Ai Gavrilovich Chernyshevsky-Romanist i ruska demokratska belletristika 60-ih

Razvoj ruskog realizma od 60-80-ih došlo je do znanja formiranja "sociološkog" (ili socijalnog) tečaja, koji je promijenio protok "psihološke" u ruskom povijesnom i književnom procesu. U domaćoj književnoj znanosti, ova uvjetna tipološka razlika je ukorijenjena, što ukazuje na razliku između božanskog načela inkarnacije u književnom proizvodu odnosa između pojedinca i medija. U ovom tečaju, uobičajeno je dodijeliti liniju, konvencionalno određenu kao društveno-etičnu, u skladu s radom L. Tolstoy i F. Dostojevskog, te revolucionarno-demokratskim (ili obrazovnim), koji je dao domaću književnost Škola Chernyshevsky, Nekrasov, Sltykov-Shchedrin.

Chernyshevsky ušao u povijest domaće književnosti prvenstveno kao autor romana "Što učiniti?", Koji je imao ogroman utjecaj ne samo za naknadni razvoj ruskog realizma, već i na formiranje moralnih ideala cijele generacije. Tradicije Chernyshevsky-Rolista bile su dosljedno utjelovljene u demokratskoj književnosti 60-ih i 1980-ih XIX stoljeća., Koji je osigurao otvaranje psihologije "novih" ljudi iz medija dodijeljenih, koji su postali heroji roman "što učiniti?

Stvaranje romana prethodila je značajna faza u duhovnom razvoju N.G. Chernyshevsky, odražavao se u svojim novinarskim i književnim kritičkim aktivnostima, koji je bio povezan s časopisom "Suvremeni". Biti vodeća književna kritika časopisa (1853-1862), Chernyshevsky brani 1855. godine disertaciju na stupnju majstora ruske književnosti ("estetski stavovi umjetnosti do stvarnosti"), u kojem obavlja nasljednik V.G. Belinsko, dovršavanje posla pokrenutog rada na teoretskom potvrdu realizma, problemima nacionalnosti umjetnosti. Glavni predmet istraživanja u disertaciji Chernyshevskog postao je središnje pitanje estetike - stav umjetnosti u stvarnost. Kritičar formulira glavne aspekte odnosa umjetnosti i života: filozofski i epistemološki ("reprodukcija života - zajednički karakteristični znak umjetnosti", umjetnost - "život udžbenik") i društvene i aksiološke ("umjetnička djela imaju još jedno značenje - Objašnjenja života ... i kaznu o fenomenima života "). Ovi estetski principi formirali su osnovu teorije

kritično realizam, dao je metodološki ključ za znanstvene tragove predviđanja domaće literature.

Nakon logike određenih načela pristupa umjetnosti, Chernyshevsky je formulirao estetski ideal lijepe ideje o konceptima "jednostavnih ljudi" (život "u zadovoljstvu s velikim radom, a ne doseže, međutim, prije snage Snage), dale su karakteristike revolucionarno-demokratske interpretacije ovog idealnog pružanja zadovoljstva materijala, mentalnih i moralnih potreba osobe: "plemenite težnje svemu visokom i lijepom prepoznaju znanost u čovjeku kao što je potrebno jesti i piće." Po prvi put u estetici, Chernyshevsky je navijestio socijalistički ideal osobe kao sveobuhvatno razvijene osobnosti.

Stižeći taj "praktični život zagrljaji ne jedan materijal, nego i mentalna i moralna aktivnost osobe" Chernyshevsky, čime se širi opseg pojave povišenih. Pažnja. Prema Chernyshevsky, ne mogu samo napraviti izabrane osobnosti, već i predstavnike mase ("i uvijek su bili svugdje tisuća ljudi, čiji je cijeli život bio stalna strana uzvišenih osjećaja i poslova ... to ovisi o osobi sam, u kojoj je mjeri njegov život popunjen lijepom i sjajnom. "U svojim književnim kritičkim djelima Chernyshevsky opravdava program aktivnosti pozitivne osobe. Dakle, u pregledu" Ruski čovjek na Rendez-Vous "(1858.), Posvećena priči o Turgenev "asya", kritika stvara sliku junaka novog vremena, crtajući ga kao javni lik, čije se riječi ne slažu s tom slučaju. New Hero, po njegovom mišljenju, neće doći od toga Okruženje prosvijetljenih plemićkih inteligencija, koje je izgubilo građanske pozicije, a iz okruženja demokratske mladeži, koji će pronaći učinkovit način za ranjenost s ljudima: članak "ne postoji li promjena?" (1861),

U mišljenjima o "djetinjstvu i zagovaranju" i vojnim pričama. L. Tolstoy "(1856.) Chernyshevsky izražava presudu o originalnosti talenta mladog pisca koji je došao u književnost. S obzirom na posebnosti psihološke analize Tolstoya, to ukazuje da većina od svih grafikona tolstoj zauzima "mentalni proces, njegov oblik, njegovi zakoni, dijalektika duše da izraze rok definicije." U istom članku, Chernyshevsky privlači pozornost čitatelja na činjenicu da je kreativnost Tolstoja obilježena egzacerbiranim zanimanjem za "moralnu stranu" fenomena stvarnosti, društveno socio-etičkim pitanjima.

Stigavši \u200b\u200bpotrebu da izraze herojsku u literaturi, Chernyshevsky je uporno izvršio ideju da je u ovoj povijesnoj fazi razvoja literature najplodniji put "smjera gomola", prednost kritične. U radu "eseji gogolskog razdoblja ruske književnosti" (1855-1856) razvija teoriju realne umjetnosti, tvrdeći da je njegov daljnji put kreativna sinteza života, političara, znanosti i poezije. Estetske instalacije Chernyshevskog će pronaći utjelovljenje u romanu "Što učiniti?" (1863), koji je napisao u Alekseevskom retralieru Petropavovske tvrđave.

Umjetnička metoda Chernyshevskog-Romanista

U pismu N. Nekrasov od 5. studenog 1856. godine, Chernyshevsky je napisao da on leži posebne nade za njega kao pjesnika, u čijem je radu bila skladno ujedinjena "srčana poezija" s "poezijom misao" i da "srčana poezija ima isto prava kao i poezija misao. " Vrijeme je potvrdilo prognozu Chernyshevsky za Nekrasov, koji je otvorio novu stranicu u povijesti ruske poezije. Sam Chernyshevsky umjetnički je utjelovio načela koja su ih označavala u romanu "Što učiniti?". U njemu je autor odredio koncept "poezije misao", razumijevanje poezije prirodnih znanosti, političkih, socijalističkih ideja, djelujući u ovom slučaju kao ideološki pristaša A. Herzen. U isto vrijeme, "srčana poezija" zauzima autor ne u manjoj mjeri: Govoreći nasljednik tradicije ruskog romana (prije svega, Rimh I. Turgenev), Chernyshevsky to promišlja i predstavlja ovu stranu života njegovih heroja u svjetlu teorije "razumnog egoizma" - etike "novih ljudi, junaka novog vremena.

U tom slučaju, intelektualni, racionalistički start postaje pjesnički sadržaj i uzima odgovarajući umjetnički oblik. Estetski potkrijepljenje novog tipa umjetničkog razmišljanja povezano je s imenom V. Belinskog, koji je napisao u članku "Pogled na rusku književnost 1847.": "Sada najviše granica romana i priče šire", dakle, "Roman i priča daju puni ekspanziju piscu u odnosu na prevladavajuću imovinu svog talenta", kada je "element misli ... spojio se čak i umjetničkim."

Autor "Što učiniti?" Pokreće priču s objašnjavanjem posebnog estetskog položaja pripovjedača, tvrdeći o njegovom umjetničkom ukusu i konačnom dijalogu s "pronicljivim" čitateljem s priznanjem da nema sjenu umjetnosti 370

Ayaznta. " Ova izjava sadrži jasnu naznaku blizine narativnog načina romana od strane djela A. Herzena, ističući obilježja stila koji je Belinsko napisao: "Moć misli je glavna moć njegova talenta; Umjetnički način uhvativši pravu fenomen stvarnosti je sekundarna, pomoćna snaga njegovog talenta "(" pogled na rusku književnost 1847. godine. Članak Etya ").

Doista, u romanu "Što učiniti?" Znanstvena i sociološka misao organizira strukturu rada, određuje obilježja skladbe-kompozitne strukture, sustav slika slike i stimulira estetska iskustva čitatelja. Nakon što je napravio filozofsku i sociološku misao o motivaciji žanra, Chernyshevsky time proširio ideje o umjetničkom radu realne umjetnosti.

"Što učiniti?"

Studije posvećene romanu sadrže značajan broj verzija koji objašnjavaju njegovu složenu arhitektonu. Pažnja je posvećena "unutarnjoj gradnji" rada na "četiri pojaseva", na "dvostrukoj parceli" (obiteljsko-psihološka i "tajna", ezopovski), "višestrukost" i "ciklizam" niza zatvorenih parcela (priče i poglavlja). Pokušali su dokazati da je posebnost strukture romana da je prednji "agregat agenta", ujedinjeni autorskim analizom društvenog ideala i etike "novih ljudi".

Doista, u scenskim linijama romana možete primijetiti sljedeće tradicije koje su stekle utjelovljenje u djelima ruskih pisaca sredine stoljeća. To je motiv patnje djevojke u svojoj rodnoj obitelji, stranac joj u duhu i sastanak s čovjekom visokih civilnih ideala ("Rudin", "Otvaranje", "Otvaranje"), situacija Ljubav trokut, izlaz iz kojih je žena ("plemeniti gnijezdo", "oluja"). Međutim, priroda spojeva genetski uzlazne na određene vrste shema zemljišta novih situacija pokazuje autorski inovativni pristup rješavanju zadatka. Roman "Što učiniti?" Sa svim prividnim mozaikom, gradnja ima preko linije naracije. Ovo je priča o formiranju mlade generacije graditelja novog života. Stoga, u priči o životu vjere Pavlovna, prirodno (ponekad, čak i suprotno tradicionalnim idejama o "glavnim" i "manjim" likovima), priča o Dmitry Lopukhovu i Alexander Kirsanovu, Kate Položovoj i Nastya Kryukov, Rakhmetov.

Običnost žanra romana Sastoji se u kombiniranju triju bitno-strukturnih elemenata u njoj: opisujući intimni obiteljski život heroja, analizirajući proces svladavanja nove ideologije i moralnosti i karakteristika načina za provedbu ideala u stvarnosti.

l Umjetničko jedinstvo Rimski također pridaje auto-narativnu funkciju.

Chernyshevsky izlazi na razgovor s najrazličitijim čitateljima. To je navedeno širokim rasponom intonacijskih fondova koje koristi pripovjedač. uključite I. Ironija i ruganje i sarkazam i patnje. To je ironično ponekad da riječi koje karakteriziraju razinu moralnog razvoja "dobrog" čitateljstva "javnosti", koji je još uvijek "nečitak i nedostupno", koje romani mora biti privučen na svoju stranu. Chernyshevsky koristi recepciju književne maske, veli na takav način vlastite točke gledišta. Storybook opravdava "glavne zahtjeve čovjeka izviše.

Posebna uloga u strukturi romana pripada "snovima" u Favolovskoj vjeri, koja se ne može smatrati dodatnim "umetcima" potrebnim za prikrivanje revolucionarnih i socijalističkih ideja. "Dreanovi" vjere Pavlovna su tumačenje čvorova čvora događanja. U prva dva snove, odnos između vjere Pavlovne s "vulgarnim narodom" starog svijeta bio je završen, a tranzicija ga je pratilo "društvo čistih ljudi". Treći san psihološki opravdava zaplet drugog braka junakinje, au četvrtom je predstavio duhovni svijet razvijene osobnosti vjere Pavlovna i stvorena je slika izvrsne budućnosti.

Posebno važnu ulogu u umjetničkoj strukturi romana igra četvrti sin vjere Pavlovna. Upravo je u tom snu bio kvalitativno novo lice realne metode Chernyshevsky-Rolista, koji je uključivao "idilične" slike svijetle budućnosti u radu "idiličnih" slika svijetle budućnosti. Oslanjajući se na iskustvo radova socijalističkih utopista, u povlačenju s posebnim autorima, autor tvrdi da je "najčišće besmislica, koja idila nije dostupna; To nije samo dobra stvar za gotovo sve ljude, nego i moguće, vrlo moguće. " Nekoliko godina ranije, Chernyshevsky opravdao "idiličnu" poetiku budućeg romana, karakterizirajući obilježja djela socijalističkih utopista; "... Prve manifestacije novih javnih aspiracija uvijek imaju prirodu entuzijazma, sanjanja, tako više slično poezijanego ozbiljnu znanost. "

Treba napomenuti da Chernyshevsky se povlači od "Canon" usvojenog u utopijskim romanima i prenosi funkciju pripovijesti o budućoj heroini. Promjena "subjekta" priče je značajna činjenica: "Sleep" vjera Pavlovna prvenstveno - rezultat "prerade" pojedinačne psihe dojmova dojmova, stoga karakterizira samosvijest junakinje u određenoj fazi života. Chernyshevsky je bio svjestan da je "idilična" slika predstojećeg komunizma stvorena u romanu je plod čiste fantazije, to "ne može stvoriti jedan element za svoje slike, osim stvarnosti koje je dano."

Jedna od sjajnih slika "spavanja" je "kristalna palača", u kojoj žive ljudi budućnosti. Njegova se slika vraća na Ferris palače Pakstona, sastavio je Chernyshevsky 1854. godine i objavio u autorskom izdanju "domaćih nota" (lokalitet opisani u njemu naziva se Saydengem i na rimskom Sidengamu). Ova palača je sagrađena u londonskom parku sijena za Svjetsku izložbu 1851., a onda je njegov napredni projekt nastavljen tri godine kasnije u gradu Saydengem. Iz ovog opisa kasnije i

formiraju se poetika četvrtog "spavanja" Vera Pavlovna. Takve pojedinosti o slici kao "najteže smrtonosne, najisplativije dvorane" sposobne za prihvat velikog broja ljudi u ručku i rekreacijskim satima, staklenici, staklo, orkestri, veličanstveni stol za stolu - sve te "fantastične" elemente života običnih Ljudi koji znaju raditi i radovati se nesumnjivo idu na opis stvarne proslave otvaranja kristalne palače.

Između "pojedinačne" vjere Pavlovna i magazina postoji sličnost drugog reda. Možete govoriti o slučajnosti kompozitnih metoda implementacije slike ljudske povijesti u oba opise. U opisu kristalne palače, čitatelj se upoznao s muzejskim izložbama egipatskog, grčkog, rimskog, bizantskog i tako na komorama, čiji su izložbe odražavali prekretnice ljudske povijesti. U romanu, kretanje vremena u razumijevanju junakinja predstavljen je kao pokret iz razdoblja, simbol koji je postao feničar Boginja Astarta (ženska roba), na sliku grčkog afrodita (Queen-polu-prednji plan), Boginja srednjeg vijeka dolazi da ga zamijeni - žalosna itd.

Treba napomenuti važnu ulogu pjesničkih inkluzija u "spavanju". Oni izvode nekoliko funkcija. Oni se mogu promatrati kao lirska verzija glavne teme romana - tema oslobađanja zvuka u publicističkim povlačenju autora-pripovjedača. Poetski umetci uvedeni su u roman motiva "nadahnutog pjesnika", pjevajući himnu sunca, svjetla, ljubavi. Zanimljivo je da četvrti san Vera Pavlovna predviđaju red Chernyshevsky iz "Ruske pjesme" od strane A. Koltsova, koji na samom početku poglavlja "Pokupi" linije iz "pjesme" Goethe i pjesme Schiller "četiri stoljeća". Bezuvjetni simboli pjesnika u snu junakije: Chernyshevsky "briše" privremenu i stilističku razliku načina svakog od pjesnika, na taj način ukazuje na bezvremenski karakter čovjekove želju za slobodom. U isto vrijeme, može se pretpostaviti da na taj način Chernyshevsky ukazuje na "izvore" moralnog stanja junakinje, odgojeni u obrazovnim idejama Goethe, romantične patos Schillerske poezije, nacionalne poezije Koltsova i Nekrasova.

Dakle, "utopija" Chernyshevskog, stvorena u snu vjere Pavlovna, nije plod autorove čiste fikcije, jer je nemoguće imenovati i slika vozačke radionice stvaranjem autorove fantazije, to jest Označeno velikim brojem dokumenata koji potvrđuju postojanje takvih javnih organizacija (šivaće radionice za cipele, umjetnici prevoditelja i rebootera, ISTO-374

0BTX Commune), koji se postavila svrha formiranja društvene svijesti o jednostavnim ljudima. U samom romanu, četvrti sastav san se nalazi između priče o dvije radionice - vjere u Pavlovnu i Merzalova - i izravno prethodi poruci o uređaju nove radionice i nada se da će "dvije godine umjesto dva šivanja biti četiri, pet, i uskoro će biti deset i dvadeset. Ali ako su općine promocija budućnosti za Chernyshevsky i njegove istomišljenika ljudi, oni su usadili svoju nadu za ostvarivanje društvene revolucije, a zatim za takve pisce, kao što su F. Dostojevsky, N. Leskov, bili su vanzemaljski fenomeni ruskog života. U "zločinu i kaznu", F. Dostojevsky je uspostavio ideje komune, utjelovljujući njegov negativan stav prema njima na slici moralno nečovječnog Lebesyatnica, a N. Leskov posvećen izloženosti nesolventnosti socijalističkog "Hostela" Roman "Nochuda", prateći tragediju čiste duše ljudi Rainera, vezana za "nove" ljude.

U svom romanu, Chernyshevsky je upoznao čitatelja s različitim vrstama "novih ljudi", nastavio od Turgenev Bazarov, Chernyshevsky je otišao do dobro poznatog rizika, uzimajući umjetnički opravdati mogućnost dijeljenja "novih ljudi" na "običnom" (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Položnje, mjere - tsalova) i "posebni" (Rakhmetov). Međutim, slika Rakhmetov u parceli romana motivirana je društveno-psihološki: postoji potreba za promjenom u društvu, tako da je izazvala novu ljudsku pasminu. Rakhmetov je gotovo lišen individualnosti (kratka biografija junaka, "goshing-out" iz svog medija, a ne sredstvo za upisivanje, a ne individualizaciju heroja). GroteSkov se ispostavlja da je jedna od središnje, nezaboravne epizode s krevetom, tvrdoglavim, noktima, pretjerivanjem "romaničke povijesti" s mladom udovicom. Znatiželjno je da ljubavna plota o Rakhmetovu postaje poznata čitatelju s riječima Kirsanov, što daje odgovarajuću procjenu ponašanja svog prijatelja u Rendez-Vous. To je značajna činjenica romana: ona odražava povjerenje Chernyshevskog u činjenicu da ne postoji nepremostiva granica između "običnih" i "posebnih" ljudi. Nije slučajno da je to Rakhmetov autora "vjeruje" da razjasni čin Lopukhov i prebacite bilješku od njega u Faith of Pavlovna. Chernyshevsky ne pokazuje "poseban" heroj u području praktične aktivnosti, kako se dogoditi "običnim" ljudima koji vode obrazovni rad među ljudima: Lopukhov i Merzalov - s djevojkama u radionici, Lopukhov - sa studentima i radnicima. tvornica. Zamišljanje osobnih osobina

revolucionarni, Chernyshevsky doživljava određene poteškoće u da specifično prikazuju "Underground" aktivnosti Rakhmetov. Očito, može Objasnite činjenicu da slika Rakhmetovka u znaju stupanj "ograničen" Njegova "značajka": u slučaju pobjede ili smrtuzrokon moraasimilirati s "običnim" ljudima prihvaćajući ihoblikŽivot. Drugi od imenovane opcije i smatra se demokratski Fikcija 60-70s, u kojoj složena zajednica je zarobljena Situaciju koja je razvila kao rezultat toga uništavanje nade Seljačka revolucija.

Spremno kompozitna strana romana "Što učiniti?" Već je dugo bio privlačan istraživači s njihovom veličanstvenom i složenom arhitektonom. Ova složenost je nastojala objasniti iz različitih pozicija. Pažnja je posvećena "unutarnjoj zgradi" rada (na četiri pojaseva: vulgarni narod, novi ljudi, viši ljudi i snovi), "parceli patuljaka" (obiteljsko-psihološka i "tajna", "Ezopovski"), "Multistage" i "ciklistica" serija zatvorenih parcela (priča, poglavlja), "agregat zadatka", ujedinjeni autorskim pravima društvenog ideala i etike novih ljudi. Postanak scenskih linija Rimljaka pronađena je, u mnogim aspektima koji predstavljaju kontaminaciju nekoliko tradicionalnih za rusku literaturu sredinom stoljeća parcela provedenih u kreativnoj praksi je Turgenev, ia Goncharov, Av Druzhinin i drugi autori ( ugnjetavanje djevojke u rodnoj obitelji, vanzemaljaca u duhu i susreću se s muškarcem visokih aspiracija; parcela o situaciji ožene žene i obiteljski sukob poznat kao "trokut"; zemljište biografske priča). jedan

Sva ta zanimljiva opažanja pomažu u razumijevanju procesa formiranja romana Chernyshevsky na stazama ciklizacije priča i suradnicima, genetski obnavljaju tipološki pedigre broj odredbi za parcelu. Bez njih, književna inovacija Chernyshevsky-romanopisac izgledat će neuvjerljivo. Međutim, genetski pristup se ponekad preselio u drugi plan kako bi saznao prirodu kvalitativno novih parcela situacija "što učiniti?", I prekomjerna "anatomija" rada na brojnom "zatvorenom", "plug-in" Ploče jedva pomogla identificirati svoj integritet i monolit na zemljište. Očigledno, to je prikladnije raspravljati o "zatvorenim" parcelama i "dvojnim" centrima, već o novim i međusobno povezanim situacijama integriranim u jedinstvenu umjetničku strukturu romana.

Ima kraj do kraja, prolazeći kroz sva radna povijest formiranja mlade generacije graditelja novog života, uzbudljivo njezine društvene, etio-filozofske i moralne i psihološke aspekte. U pripovijesti o životu vjere, Pavlovna je prirodna i logična (ponekad čak i suprotno tradicionalnim idejama o glavnim, manjim i "plug-in likovima) priče o Dmitriju Lopukhov i Alexander Kirsanov, Kate Položovu i Nastvu Kryukovu, Rakhmetov i \\ t Mlada udovica, "Lama u Thour" i "muškarci od trideset", koji su se pojavili u poglavlju "Promjena ukrasa". I to se dogodilo zato što priča o formiranju i sudbine nove žene nije imala samo ne samo intimna iskustva junakine, već i cijeli proces uvođenja na veliko restrukturiranje društvenih, obiteljskih i moralnih i moralnih i moralnih i moralnih i etičke zaklonjenosti društva. San osobne sreće prirodno se pretvorio u socijalistički san o sreći svih ljudi.

Strukturno jedinstvo "Što učiniti?" Izvodi se prvenstveno u okviru predmeta manifestacije položaja autora, kada se uvedena slika autora pripovijesti uvede u roman. Širok raspon intonacijskog stilskog sredstva pripovjedača, uključujući dobromudre i iskrenost, prijevara i hrapavost, ironiju i ismijavanje, sarkazam i prezir, daje razlog za razgovor o namjeri Chernyshevskog da stvori u ovoj slici dojam književnosti maska \u200b\u200bdizajnirana za obavljanje autorskih prava na heterogenim čitateljima knjige: "Noble» Čitatelji (prijatelji), "Pronikrive" čitač (neprijatelj) i "dobro" čitateljstvo ", još uvijek" nečitko i nedostupno ", koji romani mora privući na njegovu stranu. Očigledan na prvi pogled "škare" između istinskog autora i pripovjedača koji nemaju "ili sjenu umjetničkog talenta" (treći dio "predgovor"), tijekom daljnje pripovijedanja postaje manje vidljiva. Važno je napomenuti da je tako višestruki stilski način na koji se ozbiljno ismijava šala i ironija okarakterizirana općenito za Chernyshevsky, koji je volio čak iu okruženju kućanstva da mistificira sugovornika.

Chernyshevsky iu drugim djelima napisanim u Petropavlovskoj tvrđavi nastoji stvoriti dojam o objektivnosti priče uvođenjem pripovjedača s liberalnom orijentacijom (Alfreyev) ili čak nekoliko narativa ("priča u priči"). Takav će način karakterističan za neke od djela o "novim ljudima" drugih autora (I. Kushchevsky, Nikolay Negorev ili prosperitetni ruski "; Osipovič-Novodvorsky," epizoda iz života niti laž ili vrana ", 1877). Međutim, u "što učiniti?" Funkcije konzervativnog sugovornika se prenose na "propusni čitač", koji personificira reakcionarno načelo i političke, te u moralnom i etičkom, te u estetskim planovima. U odnosu na njega pripovjedač djeluje kao antagonist i neumoljivi polemicist. Kompozitni su čvrsto "vezani za jedan drugome" (XI, 263).

Poziv da se posvetite revoluciji, glorifikacije revolucionarnih - "motora motora" javnog napretka, društveno-ekonomskog potkrtavanja ponašanja i prirode ljudi, propagande materijalizma i socijalizma, borbe za žensku jednakost, Odobrenje novih moralnih i etičkih normi ponašanja ljudi - to nije potpuni kompleks društvenih političkih i filozofskih i moralnih problema, koji su zabrinuti autorski pripovjedač u razgovorima s čitateljem, koji još uvijek ima toliko "Sumbura i Chepuchi u glavi. " Uređena u lirskim povlačenjima, razgovorima i kontroverzi s "Pronikrivim čitateljem" autorska "intervencija" postaje strukturno organski čimbenik pripovijesti. A ovdje je upravo pripovjedač opravdavao "glavne zahtjeve umjetnosti", nova načela crtanja, "bez ikakvih trikova", "misterioznosti", "učinci" i "traka". Čitatelji će otvoriti kreativni laboratorij romanopisac, kada ispunjava nova načela materijalizastičke estetike, koja se temelje na romanu, s razmišljanjima o omjeru umjetničke fikcije i životnog materijala, o različitim konceptima parcele i kompozicije, O zastarjelim definicijama glavnih i sekundarnih likova i t. Dakle, u prisutnosti čitatelja formirana je nova poetska struktura umjetničke strukture socio-filozofskog romana.

Razmislite o tome kako se u romanu obavljaju drugi oblici žanrovskog jedinstva "Što učiniti?".

Sa parceli-composit umjetničko jedinstvo. Kako bi bili sigurni da je potrebno donirati iz zastarjelog i voditi naviku navike liječenja "snova" od Pavlovne vjere kao dodatnih "umetnutih" i "epizoda", koji su potrebni samo za prikrivanje opasne revolucionarne i socijalističke ideje.

"Snovi" vjere Pavlovna predstavljaju neobično hrabru umjetničku interpretaciju događanja na čvoru, pretvarajući faze duhovnog života junakinje i provode se u dvije sorte. U jednom slučaju, to su umjetničke i simboličke slike, odobravajući tipološko jedinstvo i odnos osobnog oslobođenja heroina i oslobođenja svih djevojaka iz "podruma" ("prvi san stisrije"), ženske emancipacije i Socijalna obnova svih čovječanstva ("četvrti sin Pavlovna vera"); U drugom - retrospektivnom i iznimno "komprimiranoj" izjavi o događajima koji su utjecali na svjetski prijevoz i psihologiju junakine i unaprijed određene nove parcele. Protiv "Drugi san o vjeri Pavlovna" čitatelj će naučiti o sporovima u krugu Lopukhov o prirodnim znanstvenim djelima njemačkog kemičara liberala (o različitim uvjetima uzgoja pšenice, vrijednost od drenažnih radova), filozofski Rasprave o pravim i fantastičnim željama ljudi, o zakonima povijesnog napretka i građanskog rata u Americi. U domu mladih "Sveučilište", Vera Pavlovna, nakon što je naučio ideju da je "život ima glavni element rada", odlučio je organizirati radno partnerstvo novog tipa.

Obje vrste su umjetnički uvjerljive i originalne jer se ovdje koriste psihološke dojmove ljudi u stanju snova (odraz stvarnih događaja, razgovora i dojmova u fantastičnim grotesknim slikama ili u međusobnim slikama, bizarno pomaknuta vremenske i prostorne granice prave " primarni izvori "). Simboličke slike "mladenke njihovih konjušara" izgledaju prirodno u snovama snova iz snova, koji se prvi put pojavio kao hrabar umjetnička alegorija revolucije u razgovoru Lopukhov s vjerom Pavlovne tijekom Kadryli (IV dionica prvog poglavlja) i njezina najmlađa sestra - "lagana ljepota", personificiranje ljubavi jednakosti ("treći sin vjera Pavlovna", prvi dio svog "četvrtog sna"). Važno je napomenuti da je strukturno jedinstvo romana, odnos između osobnih i javnih, ljubavnih i revolucionarnih aktivnosti posebno jasno jasno prikazano u ovim točkama zemljišta.

Dakle, priča o prvom i drugom braku Vere Pavlovne, ljubavi i sreće mlade žene ide sinkrono s poviješću njezina duhovnog razvoja, koji je okrunio organizaciju rada općine i njegovo vodstvo i priznavanje svetosti Revolucionarni podvig. "Zaboravi što sam ti rekao, Sasha, slušaj je!" (Xi, 335) - uzbuđeno je šaputa s mužem šokiranom sudbinom dama u turéresu i vatrenim pozivima:

Moja draga, hrabriji

Skoči te u rock!

I ranije, ona će joj dati lekciju čovječanstva, moralne trajnosti i odanosti društvenim idealima Rakhmetov (vidi XI, 210-223), koji je postao neočekivano za njezin nezaboravan posjet njoj, ali prirodno za autora i njegovog junakinja a središnji karakter romana.

Tako je knjiga Chernyshevsky stvorena o ljubavi, socijalizmu i revoluciji.

Privlačenje tradicionalnih situacija u zemlji, kontaminiranje i promišljanje, autor "Što učiniti?" U svojim umjetničkim odlukama, u suštini, postavio temelje nove parcele-kompozitne gradnje, koja će se kasnije koristiti u drugim djelima na "novim ljudima". To uključuje fundamentalno novu verziju odluke o situaciji junaka na "Rendez-Vous", koja je u prethodnicima Chernyshevskog (na primjer, Turgenev) tumačena kao nepraktična prilika za promišljenu i tražeći djevojke da dobije svoju sreću hvala. na sastanak s uzvišenim težnjama čovjeka.

Chernyshevsky je optimistično pogledao mogućnost ideoloških "novih dokaza" žena pod utjecajem osobe s neobičnim za ljude njezina kruga s konceptima i pogledom. U sferi tako duhovnog oživljavanja pronađene su i žene iz povlaštenih krugova društva (Katerina Vasiljevna poliozov, spašena od strane Rakhmetov, mladu udovica). No, glavni rezervat u nadopunjavanju serije "novih ljudi" autor nedvojbeno vidio u žensko demokratsko okruženje, osiguravajući čak i mogućnost moralnog oživljavanja takozvane "pale žene" (Nastya Kryukov). Opis odnosa između Lopukhova i prozora Rosalskaya preveo je tradicionalnu parcelu "Rendez-Vous" na novu parcelu verziju "novih dokaza". Ideološki i moralni i etički utjecaj na svijest junakinje provedena je kroz Lopukhov obrazovne razgovore, čitanje knjiga koje je preporučio, socio-filozofske rasprave koje se događaju u "društvu čistih ljudi". Plotorganizirajući čimbenici u povijesti vjere Pavlovna i Lopukhova, u njemu, tako da govore, unutarnji potkrtač bio je novi moralni i etički pogled na heroje (teorija "inteligentnog egoizma"), au vanjskoj, eventualnoj manifestaciji - fiktivan brak, koji je tada postao valjan.

"Egoizam" heroja "Što učiniti?", Njihova "teorija koristi od prednosti" "otkriva prave motive života" (XI, 66). On je inteligentan jer su podređeni njihovom prirodnom željom za srećom i dobrom. Osobna korist od osobe mora biti u skladu s univerzalnim interesom da je Chernyshevsky identificiran s interesom radne nacije. Nema usamljene sreće, sreća jedne osobe ovisi o sreći drugih ljudi, od ukupne dobrobiti društva. Zato Lopukhov oslobađaju iscjelitelja od kuće ugnjetavanja i prisilnog braka, a Kirsanov liječi Katyom Položov i pomaže joj da se oslobodi iluzije "sreće" s Jean Solovtsovom, podnositelja zahtjeva za njezinu ogromnu baštinu.

Novo moralno i etičko učenje, u novim regulatornim odnosima i odnosima s javnošću ljudi, stoga je u srcu situacije scene neobično za književnost. Ovo učenje određuje optimističan spoj zbunjujućeg "trokuta" (ljubav oženjene žene prijatelju njezina supruga), zbog rješavanja od kojih se književnost borila tako neuspješno. Pazite da Vera Pavlovna voli Kirsanov, Lopukhov "dolazi od scene." Nakon toga, o njegovom činu, on će napisati: "Kakav je visok užitak da se osjećate kao plemenita osoba ..." (Xi, 236).

Radnja situacija u "novim dokazima" je apsorbirala cijeli kompleks dizajna romanopisa, uključujući i proces formiranja nove osobe - Socijalisti i provedbu ideje emancipacije žena i formiranje moralno zdrava obitelj. Njezine razne opcije su umjetnički testirane Chernyshevsky u priči o "Alferyev" (odnos između heroja s serafijom Antonovne Chekmazove - negativne opcije; s Lizom Dyatlova - primjer prijateljskih standarda u odnosu između čovjeka i žene, nerazumljiv i sumnjičav za starije generacije), u "priči" (priča o lizavetima Sergeyevna Krylova), u prologu (Nivelzine i Lydia Vasilyevna Slavelova, Lerity i Annie, Lerity i Marija), u "pričama jedne djevojke" (Lisa Skydina).

U fikciji o "novim ljudima", situacija heroja na "Rendez-vous" u svom novom tumačenju "novih dokaza" će biti umjetnički zastupljena u dva tipološka rješenja koja dolaze iz Turgeneva i Gonchara, u jednom slučaju, i iz Chernyshevsky - u drugom , Bazarovsko-volokhovskaya Tipološko "Model" (Evgeny Bazarov - Obinta, Mark Volokhov - Vera), što ukazuje na poteškoće "novih dokaza" (komplicirano od teorije "slobode strasti"), vidljiva je u nekoliko romana. Od njih, djela 1879. godine: N. Arnold (Vasilisa) i O. Shapir ("jedan od mnogih"). U prvom od njih, tragična povijest Vasilisa Nikolaevna Zagorskaya, hrabro slomljena s aristokratskom okruženjem, ali se ne može organski spojiti s revolucionarnim okruženjem i usvojiti nove ideale ruskog političkog emigranta Sergeja Borisova. Dug i složen roman "novog" muškarca i žena koji su izašli iz povlaštenih krugova (Mihail Nezhinsky i Eva Arkadyevna Simborskaya), u radu O. Shapir također završava sa samoubilačkim junakinjem.

Druga verzija "novih dokaza, koja dolazi od" Što učiniti? ", Bio je umjetnički ulančajan u znatno većoj skupini radova. Među njima su "teško vrijeme" V. Shopte (Maria Nikolaevna Schetina - Ryazanov), "korak po korak" od I. Omlevsky (Lizaveta Mikhailvna Prozorov - Svetlov), "Roman" A. Osipovich-Novodvorsky (Natalia Kirikova - Alyosha), "Andrei Kozhukhov" S. Stepnyak-Kravchinsky (Tanya repin - kućišta) i drugi. Do početka novog stoljeća ovaj proces postaje uobičajen i masa. U socijaldemokratskim organizacijama postalo je uobičajeni izgled djevojaka koje se boje s povlaštenim položajem u društvu. Ideje socijalizma ušle su u svijest Natashe, Sashanyaki, Sophia i Lyudmila (priča M. Gorky "majka"), a oni, zauzvrat, prenose svoju radnu mladež.

U romanu "Što učiniti?" Razlikovanje "novih ljudi" je očito pratiti. Bilo je iznimno održivo u umjetničkoj praksi demokratske književnosti, barem dva desetljeća.

Chernyshevsky suvremenici vrlo dobro razumiju kreativne poteškoće u odjeći nove vrste moderne figure. "Općenito mislim da je moderni mladić ne može biti izabran u herojima romana" S. S. Rymarevka piše u rukopisno predavanje na Rimskom I. S. Turgenev "očevi i djeca" u proljeće 1862., - duboka analiza njegova Akcije su podložne održavanju III podružnice, a ne umjetnika modernog društva. Mislim da komentari ovdje - više od posla, svatko razumije da želim reći. " Rymarenko prelazi samo dvije mogućnosti za pisca: "Jedna od njih dvoje - ili govoriti o tome uvredljivim, ili ga prikazati u potpuno drugačijem svjetlu protiv sadašnjosti. Oboje su uskoro. " 2.

Chernyshevsky je otišao na put diferencijacije "novih ljudi" na "običnom" (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Merzalov, Položv) i "Posebna" (Rakhmetov), \u200b\u200bpodnošenje tih koncepata s dubokim društvenim i ideološkim značenjem, dok održavanje visoke razine umjetničkog impresivnog. Uvjetna dodjela dvaju vrsta u sustavu pozitivnih znakova ima svoje filozofske i društvene i povijesne opravdanja. Posebno se često spominju u tom pogledu, utjecaj filozofskih i antropoloških reprezentacija Chernyshevskog tijekom dodjele "izvanrednih ljudi" u "posebnoj pasmi", kao prihvatljivo za ovu izolaciju zbog urođenih svojstava njihove individualne "prirode". To je učinak antropologa na umjetničku metodu autora "Što učiniti?" Često je pretjerano, neki kritičari romana s ovim pristupom su trendi zabilježeni na slici Rakhmetov čak i "dvojnosti", "Ravnost", "shematizam" i drugih "nedostataka" i povlačenje iz realizma. Nevažeći naglasci U određivanju svjetonazor, antropološki i umjetnički i estetski aspekti u tipološkoj strukturi "novih ljudi" uglavnom su posljedica ignoriranja odnosa romana s revolucionarnom stvarnošću 60-ih., S jedne strane, i podcjenjivanjem. \\ T Umjetnički i logičan način složenog rekreacije pojave intelektualne figure - s drugim. "Okolnosti" života, društvenog bića, a ne biološki dane osobine ljudske prirode određuju ponašanje i moral "novih ljudi" - i "posebne" i "obične".

Diferencijacija heroja "Što učiniti?" To je potvrđeno praksom "Landwall" brojke koje uključuju, osim organizacije "podzemlja", prema nazivu tog vremena, društvo, također oblici pravnog utjecaja na socijalne slojeve, na primjer, jedan od Memoari (mn spava) koji se odnose na "objavljivanje popularnih knjiga Organizacija se čita s vrlo jeftinom odborom, mrežom nedjeljnih škola." 3.

Histocija autora Chernyshevsky je da je u životu razmotljivo u životu ova dva aspekta društvenih aktivnosti u životu, on je "preveo" na razinu umjetničke tipologije. Međutim, romanopisac kontrast "posebnih ljudi" "običnih", menadžera revolucionarnog podzemlja običnim podacima oslobodilačkog pokreta i dijalektičkog odnosa između njih, uvodeći slike u Trarawe i "muškarci od trideset godina" kao prijelazno veziva. U budućnosti, demokratska književnost 60-70-ih godina. Odražavaju širenje odnosa između "iznimne" i "obične", koji će se promatrati u povijesti nekoliko generacija revolucionarnih boraca.

Chernyshevske "Obične" aktivnosti uključivali su pravni obrazovni rad u nedjeljnim školama (nastava Kirsanov i Merzalov u timu radnika s radionicom za šivanje), među naprednim dijelom studenta (Lopukhov mogao bi provoditi razgovore sa studentima), u tvorničkim poduzećima (nastava u Tvornički ured za Lopukhovu jedan je od načina pružanja "utjecaja na ljude cjelokupne biljke" - XI, 193), na znanstvenom polju. S nazivom Kirsanova, znanstvena i medicinska parcela sudara medarističkog liječnika s "acesom" privatne prakse sv. Petersburga povezan je - u epizodi tretmana Kati položnice; Njegovi eksperimenti na umjetnoj proizvodnji Belkovina pozdravlja Lopukhov kao "puni udara cijelog pitanja o hrani, cijelom životu čovječanstva" (Xi, 180).

Ali da je većina svih zabrinula čitateljima romana legendarni lik "posebne" osobe. Pod uvjetima prve revolucionarne situacije, dodjela iz okruženja novih heroja "posebnih ljudi" - revolucionara, prepoznajući ih od središnjeg položaja u ukupnom usklađivanju novih znakova bio je nesumnjivo civilni i kreativni podvig pisca. Unatoč činjenici da je pisac nije imao priliku detaljno reći o strankama u životu u kojima je Rakhmanov (izvorno prezime Rakhmetov u nacrtu rimskog) bio "glavna djeluje osoba" (XI, 729), još uvijek je uspio Priredite moralni i psihički izgled profesionalnog revolucionarnog, upoznavanje sa svojim društvenim, ideološkim i moralnim idejama, prateći staze i uvjete za formiranje novog junaka modernosti, čak i nagovještavanja na nekim specifičnim aspektima njegove praktične aktivnosti.

Naravno, sve se to postiže posebnim načinima umjetničke generalizacije, u kojem nestaju povijesno specifična imena i događaji, a sredstvo alegorije služe kao dodatni kreativni nalazi za stvaranje tajanstvenog, skriven od očiju "obrazovanih ljudi" "pod zemljom "Rakhtovy aktivnosti. Umjetnički utjecaj na čitatelja proveden je koristeći cijeli kompleks sredstava koji su uključivali autorska prava (odjeljak XXXI - "razgovor s pronicljivim čitateljem i egzilom", itd.), Više vrijedno korištenje umjetničkog (osobinog) vremena, pretpostavku Dvije opcije za rakhmetovljeve aktivnosti u razdoblju od 1859. do 1861. (u inozemstvu iu ruskim uvjetima), umjetnička i simbolička usporedba heroja s vođom Borbats Nikituchka Lomov. U romanu, namjerno groteskni, na prvi pogled "neistinite" epizode iz života Rakhmetov: slavni "test" junaka u krevetu, prekrivene noktima (Rakhmetov se priprema za moguću mučenje i deprivaciju) i "romanska povijest" Njegovog odnosa s mladom udovica spasila je odbijanje autora iz ljubavi intriga kao profesionalne revolucionarne slike). Pripovjedač se može neočekivano premjestiti s hemale-u obliku visoki stil stila i glasine o gospodinu "Vrlo rijetkoj pasmi" u život kućanstvu scene razgovora sada je već "lukavi", "slatka", "smiješna osoba" s Pavlovna vjera (odjeljak XXX treća glava). U cijelom odjeljku, dobro promišljen vokabular i stilski sustav Alegorije (Rakhmetov "bio je angažiran u slučajevima ili nacrtanim drugim ljudima," nije imao osobne poslove ", naravno, ne radi ljubav ". d.).

U "Rakhmetov" dijelovi romana, po prvi put predstavljene su nove situacije u zemlji, koja će biti podržana u strukturi kasnijih radova o profesionalnim revolucionarima. Opis trogodišnjeg putovanja Rakhmetov u Rusiji, uveden u priču kao privatnu epizodu biografije junaka, koji je postigao "poštovanje i ljubav prema običnim ljudima, neočekivano je bio popularan među čitateljima romana, a zatim Primio kreativni razvoj u mnogim djelima izgrađenim na zemljištu "hodanja prema ljudima" i sastancima heroja s obim. Dovoljno je podsjetiti opažanje jednog memoirista, koji je u dvije tri fraze Chernyshevsky o tome kako je Rakhmetov "izvukao remen" s harelima, vidio "prvi nagovještaj" hodanje u ljudima ". 4 i krajem ljeta 1874. godine, usred povijesnog "hodanja do naroda", D. M. Rogachev ponovio je put Rakhmetov, koji je putovao s Burlaci duž Volge. Već dvije godine bio je burlach, utovarivač i crno-radnik.

Motiv "hodanja", "lutanja" i sastanaka podlozi mnogo djeluje o "novim ljudima". Među njima - "Stepan Rulele" N. Bazhina, "epizoda života, niti Pava, niti Curron" A. Osipovich-Novodvorsky, "Novy" I. Turgenev, "pod sivim sivim i utezima" P. Snodimsky i drugi. Genetski nadilazi dalje Epizodama "koze ljudima", razvijen od strane demokratske književnosti, priča pretvara M. Gorky "Majku" u vezi s opisom vožnje od Rybina, Nilovna i Sophia u selu i selima.

Pozornost mnogih čitatelja "što učiniti?" Privukao je Rakhmetov izlete u inozemstvo. U situaciji jačanja veza revolucionara s ruskom političkom iseljavanjem i, posebno, s ruskim dijelom prvog međunarodnog Rakhmetov, čak i kao promotor zapadnog pokreta. 5 U literaturi nakon što je Chernyshevsky upoznao situacije u zemlji, odražavajući izlete "novih ljudi" u inozemstvu i život ruske političke emigracije ("korak po korak" od I. OMLEVSKY, "Vasilisa" N. Arnold ", jedan od Mnogi "O. Shapir", dva brata "K. Stanyukovich," Andrei Kozhukhov "S. Stentnyak-Kravchinsky, itd.). Cherryshevsky se vratio na ovu parcelu na sibirski link, rekao je u romanu "Defali Shyania" o stranim lutama svog novog heroja Vladimira Vasilyevich, sudionika Pariške komune.

Ne manje (ako više) popularan među čitateljima bio je "erotska epizoda" iz života Rakhmetov. Rakhmetovsky rigorizam u odnosu na ženu značajno je utjecalo mladi ljudi, na primjer, u očekivanju masovne šetnje u ljude. Vjeruje se da je obiteljski život sa svojim radostima stvoren ne za revolucionare osuđene na smrt. Statuti nekih revolucionarnih krugova ponuđeni su da "čine celibat kao zahtjev članova". Rakhmetovsky Rigorizam uslijedile su istaknute revolucionare-sedamdesete - A. Mikhailov, D. Lisogub, S. Halturin, M. AsenBrenner i drugi.

Teško je precijeniti književne posljedice zavjere zaplet po prvi put koji je Kirsanov rekao o njegovom izvanrednom prijatelju. Rakhmetović verzija "Rendez-vous" čvrsto ukorijenjena u radovima na profesionalnim revolucionarima, u mnogim aspektima koji određuju njihovu parcelu-kompozitnu strukturu. U Rakhmetovski izgraditi svoj osobni život Stepan Rulev u N. Bazhini, Ryazanov na V. Shoptova ("Teško vrijeme"), Telenev u D. Girs ("Stari i Yuna Rusija"), Pavlusha Skripityn (u prvom dijelu rimskog v , Bervi -plerovsky "za život i smrt") i Anna Semenovna sa svojom teorijom celibata (u drugom dijelu istog rada), Lena Zubov i Anna Vulchi S. Stentnyak-Kravichi ("Andrey Kozhukhov") i, konačno, Pavel Vlasov um. Gorky ("majka").

Međutim, zbog aktivne invazije žena u revolucionarnom kretanju 70-ih. U fikciji o "novim ljudima", druga priča je razvijena, usput, kao što je dao Chernyshevsky u tragičnoj povijesti "dame u turneji" i "muškarci od trideset godina" kao alternativa Rakhmetovsky odnos prema braku. Umjereno je, na primjer, u opisu odnosa između Scriptin i Anuti, Pavlova i Mashe, savršene i Anna Semenovna u već romanu Bervy Flerovsky, Zine Lomove i Boris Maevsky, Tanya Repa i Andrei Kubukhov - u radu S. Stentnyak-Kravkinsky. Te intimne situacije koje vole zemljište završile su se normalno tragično. Život je potvrdio da je u nedostatku političkih sloboda, u situaciji represije žandarde, revolucionarni lišen obiteljske sreće.

Rakhmetovsky Vrsta profesionalnog revolucionarnog, umjetnički otvorenog CherryShevskog, imao je ogroman utjecaj na život i borbu za nekoliko generacija revolucionarnih boraca. Najveća zasluga Chernyshevsky-Romantist V. I. Lenjina vidio je da "ne samo da nije pokazao da svaki ispravno razmišljanje i stvarno pristojan čovjek bi trebao biti revolucionaran, nego još jedan, još važniji: što bi trebalo biti revolucionarna potreba, što bi trebalo biti pravila, Kako bi trebao ići na svoj cilj, koje metode i sredstva za postizanje njegove provedbe. " Umjetnička principa otvorena Chernyshevsky u romanu "Što učiniti?" Reći junačku prirodu profesionalnog revolucionara, bili su samo uvjerljivi za svoje sljedbenike koji su postavili zadatak očuvanja herojskog ideala u životu i literaturi. Broj stabilnosti će se revolucionarno:

odbijanje plemićkih privilegija i materijalnih koristi (Vasily Telenev, vojni časnik, podnio je ostavku i živi lekcije; Sergejski jajnik, kao nasljednici dvjesto duša, "bacio" seljaka, tj. kopneni seljaci);

ogromno fizičko stvrdnjavanje i sposobnost da se nose deprivacija (prvak je dobar plivač, on doživljava svoju fizičku snagu u borbi protiv ruralne oluje; overn provjerava njegov odlomak, ja sam na dlanu desne strane lanceta; Stozharov može spavati Nokti poput Rakhmetov, autor ga naziva rigorist); Odbijanje ljubavi prema ženi u ime velikog društvenog cilja (ljubav nije uključena u životnog izračuna Teleneva; overn, divio se hrabrom ponašanju Lise tijekom uhićenja, spreman je udati se za nju, ali odbija njegovu namjeru, kad je saznao da je Malinin voli; Strozarov listovi za svoje voljene djevojke - variraju bamitinova; Svetlov izjavljuje Christian Zilinskaya, koji se nikada ne udaje i čita joj cirkussian pjesmu iz pjesme Lermontov "Izmail-Bay", poznati čitatelji i na romanu "Što učiniti? "; Seliverstors su nezadovoljni u svom osobnom životu, ali on ima" postoji slučaj, postoji još jedna ljubav, veća, postoji još jedna sreća, potpuniji "- zajednički uzrok);

velika teoretska priprema, ideološka uvjerenja i predanost slučaju ljudi (prvak okupljanja okupljanja u sporu s Markinsonom, drži propagandni rad s seljacima, rangirajući se onima obrazovanim ljudima koji žele dobre seljake; Ovevenin "izračunava krug povijesnih događaja U Rusiji, "stvara novu znanost -" povijesnu algebru ", prema kojem je plemstvo jednaka nuli; sve to ga je pripremilo na odlučujući korak - voditi seljački ustanak; Svetlov promiče napredne ideje kroz školu odraslih i bez oklijevanja suosjećati s pobunjeničkim radnicima tvornice Yeltrina).

Svi ovi karakteristični elementi "Rakhmetov" ideološke i umjetničke strukture s naglaskom na "ekskluzivnost" heroja omogućuju nam da razgovaramo o nesumnjivim utjecajem Chernyshevskog na radu demokratske fikcije.

Predavanje 10 rimska n.g. Chernyshevsky "Što učiniti?". Osnovna pitanja

Najveća prekretnica u kreativnoj kontroverzi "šezdesetih" sa svojim književnim "očevima" postaje rimski Chernyshevsky (1828-1889) o "novim ljudima" (tako da su nazvani u njegovom pododjeljku: "Od priča o novim ljudima"), koji Generirao je brojni srodni radovi ("Stepan Rules" N.F. Bahina, "prije zore" n.f. Blagoveshchensky, "Nikolai Negorev ili prosperitetni ruski" i.a. Kushchevsky i drugi).

Napisano u Tvrđavi Petropavlovsk u četiri mjeseca 1862. i objavljeno u proljeće 1863., pogodio je suvremenike s jednostavnošću ne samo njegovim junacima (u tom pogledu, njegova ljubavnica "Meshchansky sreća" i "Molotov" N. Pomyovsky nastavljen je , Tamo gdje nije bilo plemića, nego razlika, i rimski turgegev "očevi i djeca" s pozitivističkom Bazarovom kao glavnom osobom), koliko novo smislenih i književno-fiktivnih odluka koje su uzrokovali dijametralno suprotne kritike u kritici. Dok je radikalna mladost 1860-ih čitala roman, prema svjedočenju Kritice A. Skabichevsky, "gotovo koljenaca, s takvom pobožnošću, koja ne dopušta i najmanji osmijeh na usnama" i vidio je gotovo novo evanđelje , Ista romansa nije manje jednoglasno odbačena svim najvećim domaćim umjetnicima Riječi.

I. Turgenev ga odbija ne samo u "umjetnosti i ljepoti", već i najznačajnije. I. Goncharal poziva rad "medalja", koji je pronašao samo "oštrinu počela" na kojoj Chernyshevsky "izgradio svoje znanstvenike i sablasnu izgradnju neke vrste novog reda u uvjetima i načinima javnog života." N.s. Leskov, pozivajući roman "što učiniti?" "Fenomen je vrlo hrabar, vrlo velik iu određenom stavu je vrlo korisno", ipak zaključuje: "Roman grada Chernyshevskog iz strane umjetnosti je ispod bilo kakve kritike; On je samo smiješan. " Lion Tolstoy Parodirs i sam Chernyshevsky i njegovi heroji u komediji "zaražena obitelj" (1864.), i Dostojevskog u "bilješki iz podzemlja" (1864.) podvrgnuti su gnojnu kritiku normativno-racionalističkog razumijevanja ljudske prirode s " Novi ljudi".

Za sam Chernyshevsky, njegov roman bio je pozitivan odgovor na razočaravajući život junaka takvih djela ruske književnosti, jer je priča o A. Pisemsky "je kriv?" (1855), priča o N. Pomayanovsky "Molotov" (1861), a posebno na tragičnom svijetu Turgeneva, odražava se u sudbini Turgenev "Plebea" evgeny Bazarov.

Odavde, posebno, namjerne role romana "Što učiniti?" s romanima "očevima i djecom" u obitelji Njegovi središnji heroji: Dmitrij Lopukhov, očito, "LED" iz tog "Burdock", koji, prema Gazarovu, od njega, pokojnik će rasti; Alexander Kirsanov naziva se vlasnici nekretnine Maryino; Antroponimi "Bazarov" i "Rakhmetov" bliže su svojim turskim korijenima. Postoje role biografije Likovi Chernyshevsky i Turgenev: Lopukhov i Kirsanov, poput bazara, studirali su na Medicinske i kirurškoj akademiji St. Petersburg, su sljedbenici prirodoslovnih znanja, eksperimentatora i liječnika.

Dvije najvažnije nove trenutke prvenstveno su upečatljivi pri usporedbi Chernyshevskim romanu s radovima od strane Turgenev i Goncharovljevih romana i romana. Ovo je, prvo, principijelno optimizam Djela. Svi sukobi, ranije nevoljni ili dopušteni rezultatima, čitatelji nisu zadovoljavajući, u "što učiniti?" Dopušteno sasvim. Općenito, prema ispravnom promatranju yu.m. Prozorova, "Novi ljudi" Chernyshevsky "programirani kao pobjednici", osuđeni su na sreću. "

Optimizam je interno povezan s drugim nekonvencionalnim novim značajkom. Mislimo na neobično veliko mjesto koje ga je uzelo u njemu distraktivni spekulativniZapravo teorijska komponenta, fiktivni rad je zapravo kontraindiciran. Slučaj nije ograničen na izravne i neizravne reference čitatelja na mnoge znanstvenike (Libihu, Newton, Claude Bernard, Virhov, Maicolai, Gizo, predsjednik, GERVINUS, itd.) Ili na spise društvenih utopista (V. Eveon , S. Fourier, R. Owen) i filozofi (Kanta, Fichte, Hegel, Feyerbach, Auguste Kont). Chernyshevsky zatim objašnjava svoju "teoriju egoizma" čitatelju, a zatim "teoretski razgovor" Kirsanov i Lopukhov reproducira, au poglavlju "Hamletov testovi" - Lopukhov i vjera

Pavlovna, a zatim govori o radu kao "glavni element stvarnosti" ili o "tajnoj svjetskoj povijesti", na fiziološkoj superiornosti ženskog organizma nad muškom, itd. itd

Iu svim tim i sličnim slučajevima, ona ostavlja vizualna i izražajna sredstva bellettrista za apstraktni "jezik filozofije" toliko da jedan dan čak i glavna heroina Roman - Vera Pavlovna Rosalskaya, slušajući svoje prijatelje o "analozima, Tog i antropologiza, "zahtijevao je:" Molim vas, gospodo, nešto drugo, tako da mogu sudjelovati u razgovoru, ili bolje da igramo. "

Vrlo je važno ispravno razumjeti razlog za tako opsežnu spekulativnu komponentu u Chernyshevskom romanu. Bilo bi greška nakon N. Leskov, razmislite o Chernyshevsky iu "Što učiniti?" Ostaje publicist, samo koristeći oblik romana tako da na takav način na taj način širi "ideje vaše škole". Ne, Chernyshevsky - i potvrda o tome služi drugi roman "Prolog" (napisan na Katorgi u 1867-1871, prvi put objavljen 1877. u Londonu), - bez sumnje, posjeduje određene fikcionalne sposobnosti, iako ne po rodu ronjenja i pogled na svijet po izvođaču. Sam je vjerovao da svoje "priče o novim ljudima" nije blaženo novinarstvo, ali roman i imao je dobro poznatu osnovu.

Teorijska (spekulativna) komponenta u "Što učiniti?" prvi put diktira želja Chernyshevskog pozitivno Odgovorite na one autohtone pitanja ruskog i univerzalnog bića, koje su stavili Herzen, Turgenev, Goncharov, Djelomično i Pomnyvsky, ali odluke za koje je za rusku javnost šezdesetih godina, posebno za njegov radikalni dio mladih, bio neprihvatljiv. Čak i sa simpatijom s njezine strane, heroji herzenovskog romana "Tko je kriv?" I Turgenev romani, njezini idoli ne bi ni loše znali od strane Rusije Vladimir pojaseva i Dmitrija Rudin, niti propovijedajući Ministarstvo javnosti dug Za cijenu osobnog sreća Fedor Lavretsky, ni čak ni "tvrdo drvo" i tragični Evgeny Bazarov.

Njezin i goncharensky Andrei Stolz više ne bi dogovorili, čija je obiteljska harmonija još uvijek bila dana nekoj deklarativnosti i izgledala je semetni, a time i egostično. Nije zadovoljila težnje mladih "šezdesetih" junaka provođenja diloglog N. Pomleyovsky Egor Molotov, ranije "Novi ljudi" Chernyshevsky koji je razmišljao o tom pitanju što učinititako da "ne stari, očevi su prenijeli život na nastavak, ali da bi se stvorio vlastiti", ali se naposljetku pomirio s postojećom ruskom stvarnošću na temelju "fer chikchikovna", tj. Individualna svakodnevna udobnost i blagostanje.

Pitanje kako treba djelovati kako bi se eliminirala izvorna kontradikcija između čovjeka i gotovinske društvene stvarnosti, kao i čovjeka i svemira i što jest posao, Što, prema Pomnyvskom, dopustit će svima da žive "sa svim dušama, svim prasama tijela", tj. Da biste postali punokrvna i cjelina, slobodna i kreativna osoba, prirodno kombinirajući vlastite interese ("sreća") s interesima "svih ljudi zajedno" (Herzen), "ostao hitno nejasan.

I, očito, morao sam ga riješiti u kvalitativno drugačiji od prethodno prethodnog holistička Pojmovi čovjeka, njegove prirode, poticaji u ponašanju i najpouzdaniji sudbina.

Njezin i nudi Chernyshevsky u romanu "Što učiniti?". No, u obliku koncepta ("ideje"), to zapravo nije umjetnički da ne-njemački Cherneryhevsky nije mogao, ali kao kompleks ideja apstraktnih spekulativnih, koji su kombinirali odredbe antropološkog (Ludwig Feyerbach) i Prirodno-znanstveni (L. Buchner, K. Fokht, Ya. Mesmahotg, K. Bernard) materijalizam Engleski utilitaristička etika (Jeremiah Bentam, J. Stewart Mill) i Europljani utropski socijalizam (V. Equitheeran, Robert Owen, S. Fourier).

Vlasnici imenovanog ideološkog kompleksa u romanu "Što učiniti?" Postoje njegovi pozitivni heroji - dmitrij Lopukhov, Alexander Kirsanov, Dmitrij Rakhmetov, Vera Pavlovna i njihovi ljudi istomišljenika. Istina, prema Chernyshevsky, svjetonazor s kojim su vođeni ne samo da su ih ispravno orijentirali u privatnim životnim situacijama, već jamči plodonosno dopuštenje i temeljne probleme ljudskog postojanja.

Koji?

Ovdje je prvi i najčešći - stav u životu njegove osobe sloboda i eksterijer nužnost (ovisnosti).

Sjećamo se kako izgleda u Turgenevu, na primjer, u priči "putovanje u Polesie". Osoba je nemoćna i bespomoćna pred prirodom ravnodušnom prema njemu i istom svemiru, koji je kao stvorenje je smrtno, beznačajno u vremenu, a prostor je izvorno neuređen. U konačnici, on nije ni u jednom ravnopravnom partneru, već samo žrtva svemira "gluhih i glupih zakona" svemira, nazvao je pisac koji je nepoznat, onda sudbina. Oni su najizbirljiviji za obavljanje nemilosrdne rečenice nad čovjekom, što se prije usuđuje želio da ne želi uobičajeno, ali "besmrtna sreća". "Priča je prevarena" kaže, autor junaka "bivšeg i dum" Herzena; "Život prevare" Najbolje od djelujućih osoba Turgenev je nepobjedivo, Gorky prepoznaje ovu iskusnu superiornost nad njima vanjske potrebe.

No, kao što je imenovani problem shvaćen u majstoru romana "Što učiniti?" ("Hamlet test"), gdje se novo upoznati mlada vera Pavlovna i student Dmitry Lopukhov raspravlja o knjizi (očito, "društvena sudbina" Viktora Exeeerana), koja je dostavljala djevojci Lopukhov. Napomena: Rezolucija od ovih junaka Chernyshevskog prethodi čak i njihovo priznanje u međusobnom simpatiju, koji je predvidio njihov brzi bračni brak.

"Vaša knjiga", čujemo glas Vere Pavlovne ", kaže: osoba djeluje po potrebi. Ali postoje slučajevi kada se čini da je to od mojih proizvoljnost To ionako ovisi. Na primjer: igram i preokrećem stranice bilješke; Reverziram ih ponekad lijevo, ponekad vlada. Stavite, sada sam okrenuo zakon: nisam li skrenuo lijevo lijevo? To ne ovisi o mom arbitru? " (minski mine. - V.N.). "Ne, Vera Pavlovna", odgovori Lopukhov, "ako se okrenete, bez razmišljanja o bilo čemu o tome kako će se predati, okrenuti grlo, što je prikladnije, ne postoji arbitrarnost; Ako ste mislili: "Okrenimo pravo na ruku", prevodit ćete se pod utjecaj ove misli, ali ova misao nije bila iz vaše proizvoljnosti; ona je potreban Rođeni od drugih ... "(Italics moj. - V.N.).

U članku "Antropološki princip u filozofiji" (1861.) Chernyshevsky, pitajući se, od kojih ovisi, od kreveta, iz kreveta, nastaje od kreveta, tvrdi da, a zatim slučaj nije njegova slobodna želja, već skup objektivni razlozi.

Dakle, ovisnost i nužnost, a ne sloboda prevladavaju u ljudskom životu. Kao ateist Chernyshevsky zamjenjuje vjerski kršćanin sloboda volje Polistični čovjek determinizamkoji je postao jedan od postulata i pozitivizma. Prema njegovim riječima, ponašanje osobe, najvažnije sudbine - posljedica prvenstveno objektivnih uvjeta i okolnosti, biološko, povijesno, socio-kućanstvo, njegovo rođenje i postojanje.

Međutim, u potpunosti prepoznajući moć nužnosti, heroji "što učiniti?" U svojim postupcima samo vođeni vlastitiŽelje i poticaje, bez prepoznavanja bilo kakve prisile i nasilja treće strane. Paphos potpune slobode ponašanja je prožeti, na primjer, sljedeću izjavu o vjeri Pavlovne u njezin razgovor s francuskim frangerom: "Nazivate me plesačicom, pitajte što želim od života?<...> želim biti neovisan i živjeti na svoj način Ono što mi treba, onda sam spreman; Što ne trebam, ne želim i ne želim. "<...> "... Znam samo što ne želim podleći nikome, želim biti besplatno ... " (minski mine. - V.N.).

Zbog zauvijek usvojena "pravila: protiv volje osobe ne bi trebala učiniti ništa za njega; Sloboda iznad svega, čak i život "dolazi, štedi od najteže depresije Katya Položov i Alexander Kirsanov. Samo svoju slobodnu želju diktirali su odluke Dmitry Lopukhov, kada napusti studij na medicinskoj i kirurgiji akademije da oslobodi Pavlovnu iz roditeljskog zatočeništva, ili kada, oponaša samoubojstvo, ostavlja Rusiju. Ništa i nikada se ne prisiljava profesionalni revolucionarni Rakhmetov.

Kao što možete vidjeti, prepoznavanje moći potrebe ne povlači na heroje Chernyshevskog odbijanja od njihove slobode. Ne postoji netopljiva kontradikcija između nužnosti i slobode u njihovom ponašanju i životu. Zašto?

Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate se obratiti općim filozofskim osnovama koncepta čovjeka i mira u Chernyshevskom. ZALIKE Ideološka visina Ludwig Feyerbach (1804-1872) u njegovim djelima "bit kršćanstva" (1841), "bit religije" (1853.).

U tumačenju osobe (u grčkom, čovjek - antropo, Stoga antropološku) suštinu njega. Čovjek je stvaranje ne Boga (globalni duh, apsolutna ideja) i zemaljska priroda, čiji dio je priroda ("organizacija") vlastita. U prapovijesnom razdoblju ljudskog postojanja, sastoji se od sljedećih osnovnih načela ili "elemenata": od prirode svaka osoba, prvo, onemogućiti(Homo sapiens), drugo, stvorenje aktivan Radnik (homo faber), treći, stvorenje javnost (kolektivno), a ne individualistička (društvena životinja est homo ili, Aristotel, - "Zoon političar" - "Politička životinja"), četvrti, on - egoista, oni. Teži sreću, koja je prilično prirodna.

Sve to počinje generičkom ljudskom prirodom izravno je ili neizravno imenovan u romanu "Što učiniti?" Pjesma "da Ira" ("to će ići"), koja "mlada dama" pjeva na početku romana u svojoj dachi na kamenom otoku.

Razlike između pojedinih ljudi određuju nejednakim razvojem ovih općih elemenata ljudske prirode u njima: netko je više pametniji od aktivnog, a drugi je aktivan i glupost, ali tajanstven individualist, itd. Njegova "idealna" (ili prirodna norma) osoba doseže u njoj sve imenovane elemente u njihovom jednako visokom razvoju i međusobno povezivanje od drugih, kao suprotno. U tom slučaju, postoji normalan, ili prirodan, u Chernyshevsky, a genijalan, za genij, prema antropološkom "načelu", razlikuje se od običnih ljudi, samo činjenica da ljudska priroda nije iskrivljena u njemu.

Antropološki materijalizam Chernyshevsky logički ga je doveo do revolucionarnog zaključka: očuvati ljudsku prirodu u njegovoj čistoći i prirodnoj težnji ljudima dobro Potrebno je eliminirati anti-ljudski javni poredak (i \u200b\u200bti ljudi, skupine za nekretnine s kojima je podržan). "Ukloniti", pisac kaže u članku "Antropološki princip u filozofiji - štetne okolnosti, i brzo prosvijetli um osobe i odražava njegov karakter."

Antropološki materijalizam dopunjen je u svijetu ChernyShevsky materijalizma prirodno znanstveni, na temelju zaključaka prirodnih znanosti XIX stoljeća, pak koji je dobio od autora "Što učiniti?" Duboko optimistično tumačenje.

Chernyshevsky je pogriješio, kada je nakon takozvanog "materijalističkog trijumvirata" njemačkih liječnika i fiziologa, Ludwiga Buchner, Jacob Meshershott i Karl Fokhta odbio temeljnu kvalitetu granice između jednostavnih i složenih oblika života, čovjeka i njezine vegetacije i životinja prirode na temelju toga što se sastoje od ukupnih kemijskih elemenata i ispunjeni su sličnim kemijskim procesima. I - kada je ograničio razlike između njih samo nepotpunom kombinacijom kemijskih elemenata i različitog intenziteta kemijskih procesa koji su svojstveni čovjeku i životinjskom biljnom svijetu prirode.

Međutim, sama ideja da muškarac i priroda (svemir), kao i duhovni i fizički-fizički dio osobe, među svojim su i poštuju iste zakone, podržali su optimističnu svjetsku kondimuciju autora i heroje "Što učiniti?". Uostalom, zahvaljujući je između konačnog čovjeka i vječne prirode (i istodobno između duhovnih i tjelesnih težnji i mogućnosti osobnosti), burne ponor, koji su povećali tragični pogled na I. Turgenev, koji se izravno odrazio u "putovanju u Polesie" i "lijepim" naslovima.

Vratimo se u tumačenje Chernyshevsky odnosa slobode i nužnosti i njezin odraz u romanu "Što učiniti?".

Ako je bit osobe određena njegovom generičkom prirodom, tada je dovoljno da ga spriječi dovoljno da shvati glavne komponente ove prirode i točno ispunjavaju sve svoje prostore: da ne bude samo egoist, nego kombinirati vaš egoizam Uz razmatranja uma i rada (aktivnosti) i rad sa svojom društvenom - skolktivnom orijentacijom. Drugim riječima, slijedi osoba podnijeti(doći ovisan), ali ne i treća strana za njega (sudbina, Bog, umjetno uređen od strane države) i vlastiti.

Ali što je ovisnost o sebi, ako ne i istu slobodu? Tako se vječna kontradikcija između slobode i potreba za Chernyshevskom pretvara u njihov stvarni identitet. Uostalom, kao što je Dmitrij Lopukhov primjećuje: "Lako je kada je dužnost privući vlastitu prirodu."

"Novi ljudi" roman "Što učiniti?" Prije svega i razlikuje se od ljudi "Star" (Oni su predstavljeni od strane oca i majke Vere Pavlovna, Mihail Storshnikov, Jean Solovtsov, Aristocrat Serge, Francuskinja, trgovac, Pasozov, koji znaju kako se suočiti zli utjecaj dominantnog društva, savršeno razumiju početak i zahtjeve njihovog generičkog priroda i to su oni vođeni u svom ponašanju. U tome pomažu: 1) Prirodni instinkt - glas prirode (od rođenja je jak, na primjer, vjera Pavlovna, uskoro je osjećala da je njezina briga za vlastitu neovisnost i sreću je neodvojiv za njegu o slobodi i sreća drugih žena, ljudi općenito); 2) Znanje naučeno od modernih mislilaca (prije svega - Ludwig Feyerbach), objasnio je suvremenicima svojim autentičnim interesima.

Nakon omjera slobode i nužnosti, središnji heroji "Što učiniti?" Dopuštena je pozitivnost i kontradikcija interesa osobni (njihova) i uobičajen (stranci), ili, prema kategorijama turgeneva, "sreće" i "dug". Podsjetimo pokušaje da se prvi kombiniraju s drugom u prozi Turgeneva iu roman "Trilogija" iz Gonchara.

Moramo se odreći žeđi za osobnom srećom, žrtvovati ga, stavljajući "željezne lance duga", - inače, potraga za srećom će samo dovesti do samo-prevare (kao u slučaju "dopisivanja" heroja, koji je usvojio Njegova strast za istinskom ljubavlju za senzualnu talijansku plesačicu) ili na dramu (kao u slučaju heroja "asi") - to je zaključak Turgeneva. Odavde kroz motiv križ U Turgenev predaje i u romanu "Očeva i djece". Goncharov, crtež sretnog krimeanskog života Delica, govori o njezinu "harmoniji", tj. postigao jedinstvo u osobnom osobnom sa zajedničkim. Ali to, kao sreća tih junaka, nije lišena deklarativnosti.

Chernyshevsky nema niti jednog od svojih "novih ljudi" donira osobne sreće. "Čovjek - napisao je autora" što učiniti? " U članku "Antropološko načelo u filozofiji", sama se sviđa, prije svega, "; Osnova ljudskih akcija, čak i podnesena nezainteresiranim ", leži ideja o vlastitim, osobnim koristima." Tako mislim pozitivne heroje svog romana. "Ne volim nikoga osim mene", izjavio je Alexander Kirsanov bez ikakve rezerve.

Svi "novi ljudi" protiv žrtvovanja. Sve što rade je učinjeno od njih za sebe, za osobne prednosti, osobne koristi. Evo, recimo, Dmitrij Lopukhov spašava iz "podruma", tj. Obiteljski zatvor, vjera Pavlovna, odakle je otvorena jedini način da se proda pod krinkom braka. Za uspjeh ovog slučaja morao je odbiti karijeru svog znanstvenika, tj. žrtvovati ga. Ali on tvrdi: "I nije misle da žrtvuje. Nije bio tako glup da donese žrtve<...>, Da, ne događaju se, nitko ne donosi; Ovo je lažni koncept: žrtva je čizme bolesne. Kako lijepo radiš i radiš " (minski mine. - V.N.). Ovdje je Kirsanov, već tri godine, ljubav njegove ljubavi prema Lopukhovu ženi, objašnjava da je on djelovao na ovaj način. Dakle, Vera Pavlovna, koja je dogovorila šivaću radionicu bez osobne karijere, objašnjava mladim radnicima, što samo odgovara na osobnu ovisnost: "... Znate da različiti ljudi imaju različite ovisnosti<...>, druga ovisnost o loptima, drugima - na odijelo i kartice, a svi takvi ljudi su spremni da se čak i pokvare za njihovu ovisnost, a mnogi su uništeni, a nitko nije podijeljen u to da je njihova ovisnost o njima. I ja sam ovisnik o onome što ću pokušati učiniti s vama i ja<...> Drago mi je da se bave i bez prihoda za sebe. "

Niti jedan od pozitivnih junaka Chernyshevskog, za razliku od Turgeneva ili Goncharecky, ne smatra se nešto ispravno. Tradicionalna vjerski etička kategorija "duga" odbacuju na isti način kao i kršćanski koncept "žrtve".

Ali što je čudnost: sve što su "novi ljudi" izrađeni od osobnih koristi, od egoizam Ispada prije svega korisno, korisno za ljude oko njih. Egoizam, njihova ljubav prema sebi ne protivi se dugu, ali pretpostavlja se i prirodno okreće altruizam. Zašto?

Sve je ovdje nova etika Heroes Chernyshevsky. Oni nisu samo egoisti, nego razuman Egoista.

Koncept "razumnog egoizma" preuzeo je Chernyshevsky iz bentame engleske utilitarne etike (koje se spominje Puškin u evgenijskoj pokvarici u vezi s komentarom na "druge" dame, koja "čita kažu i Bentam") i John Stewart Mill. I mislioci su se obratili ovim etičkim načelom dominantnim razredima Britanije, preporučujući ih - u interesu vlastitog materijalnog blagostanja - da se podijeli u obliku dobrovoljne filantropije dijela njihovih bogatstava siromašnima, tako da nisu htjeli dogovorite njihovu nasilnu (revolucionarnu) preraspodjelu. Mudrije je dati tolik vašeg bogatstva nego čekati ustanku razloga, gubeći je u potpunosti. "Razumni egoizam" bio je tako načelo javnost Etika koja regulira odnose u cijelom nacionalnom društvu.

Chernyshevsky modificira ga, pretvarajući se u etičku normu zasebne osobnosti i njezino individualno ponašanje, a iznad toga daje razumni egoizam predstavnika ne vrhova ruskog društva, i njegov srednjodemokratski dio, na koji, s izuzetkom Rakhmetov, također pripada "novim ljudima" iz romana "Što učiniti?".

Svi oni su razumni egori u smislu da je njihov egoizam organski povezan s umom i prosvijetljen. Uostalom, to smatra Chernyshevsky, sasvim prirodno ( prirodno) Budući da sama priroda uopće nije iscrpljena egoišću.

Um govori osobi: dobit ćete više koristi, sreću za sebe, ako ispunite, ne jedan od prednosti vaše generičke prirode, nego simultani zahtjevi svega toga počeli su u njihovom jedinstvu. Tada se ispostavi da je između želje koristi i sreće za sebe i - za druge ljude u suštini ne postoji neophodna kontradikcija ili se generira "umjetno" uređeno društvo. Mudro tko je razumio svoje sebične prijedloge, tj. Naučio ih je zadovoljiti u procesu rada općeg vremena, biti uistinu sretan, umjereno na kraju kako stvorenja drugih ljudi.

U članku "Antropološki princip u filozofiji", koji je postao neku vrstu teoretskog uvoda u roman "Što učiniti?", Chernyshevsky se spominje, opravdavajući njegovu etiku razumnog egoizma, za ponašanje majke, radi njegova Djeca koja se odbijaju u svemu, a ponekad dolaze za njih smrt. Ali rekao je, ona to radi za sebe, jer je njezina priroda. I zadovoljna je svojom altruističkom činom. - Bio sam zbunjen tvoj mir. Donekle sam s mjesta događaja. Ne žali; Volim te oboje, to je vrlo sretan Sa svojim odlučnošću, "dr. Pavlovna će pisati Alexanderu Kirsanovu Dmitry Lopukhov, dobrovoljno dao ženi svojoj ženi, pazeći da je voljela svog prijatelja i volio ih.

Poznato razlikovanje između njihovih osobnih prednosti (sreće) i koristi (sreće) drugih ljudi, međutim, mogu imati pozitivne heroje romana "što učiniti?" U ovoj situaciji, to je nekad Vera Pavlovna, kada je, nakon što je otišao nakon samoubojstva Lopukhova (zapravo, imaginarno, ono što junakino zna, međutim, kasnije) iz St. Petersburga, otišla je na sudbinu pedeset radnika na svoju radionicu za šivanje , za koje će dobiti "prijedlog" iz Rakhmetov.

Prema mišljenjima romanopisaca, takve situacije su moguće ako je netko iz "novih ljudi" pogrešno izračunati svoje prednosti, ispravno je napravio inteligentnu pogrešku. Potrebno je, pisac kaže svojim herojima i čitateljima, ne zaboravite to više, - cjelinaili njegov dio, Vrijednost sve ljudske prirode ili samo jedne od njegovih komponenti. Nastavite od potražnje za prirodom - prirodom osobe, a uvijek možete odbiti za veće ljudsko zadovoljstvo od manjeg, zanemarenog vašeg hir u ime odanosti sebi općenito.

Um ukazuje na potrebu u svrhu očuvanja osobe njezine prirode trajne rad. Uostalom, rad je sljedeći nakon uma svoje glavne komponente. Kao što je navedeno u drugom snu vjere Pavlovna, radne snage "pojavljuje se u antropološkoj analizi korijenom pokreta, koji daje osnovu svim drugim oblicima: zabavu, odmor, zabavu, zabavu; Oni nemaju stvarnost bez prethodnog rada. I bez pokreta nema života ... ".

Vjera u moralno oživljavanje i općenito, humanizirajuća snaga rada popraćena je ne samo Chernyshevsky, već i svim pisateljima - nasoletts. "Uređaji od volje i ljudske radove stvaraju", kaže N. Nekrasov u pjesmi "djed", na drugom mjestu, nakon što je osvojio suvremeni

Neobuzdano, divlje do tlačitelja neprijateljstva i punomoći odličan za nezainteresirani rad ("pjesma Yeremshka").

Ako osoba radi, njegova priroda je zdrava ili barem može izdržati iskrivljene učinke neprirodnog javnog reda. U modernom ruskom društvu, ljudi (seljaštvo), čiji vijek traje u konstantnom i osim istog generaliziranog rada. Iz istog razloga, ljudi su dio ruske nacije, u kojoj njezina ljudska priroda ostaje u najvećoj čistoći i potpunosti. Uvjerenje to postaje glavna osnova ne samo suosjećanja i sažaljenja za ljude (za, na perceptivnoj primjedbi Dostoeevskog, sama sama sama ne isključuje prezir), ali duboko poštovanje ljudi i ljubav Na njega iz Chernyshevskog i njegovih "novih ljudi".

Mogućnost određenog preporoda nije zatvorena za takve ljude kao majka vjere Pavlovne majine Alekseevna, jer je u njezinu životu bio posao, iako nije bio sofisticiran umom i općenito samo-teleskop. Stoga izgled na "što učiniti?" "Uprava Maria Alekseevna" autora. Javnost srijeda (U romanu se naziva "blato), koju je predstavila majka vjere Pavlov, također ima šanse za poboljšanje i stoga se naziva" pravi "romanopisac. I Maja Alekseevna sama je osoba u usporedbi s ljudima prirodno (normalno) "loše", ali ne " suho"" Uostalom, u ruskoj definiciji loše To može značiti ne samo "loše", nego i od "budale" i - "nerazumno".

Naprotiv, prethodno nazvani predstavnici dominantnih razreda Rusije - aristokrata Serge, časnik Storshnikov, u potrazi za bogatim mirom Jean Solovtsov - ljudi, prema autoru romana, bezuvjetno dvorskiJer za one koji su narasli i postoje u vječnom mirovnom okruženju (Chernyshevsky se odnosi na njezino "fantastično blato"), oni su u svojim prirodnim načelima beznadno degradirani. U ovom srijedu daje razumijevanju romanopisaca, nemoguće je razumjeti kako je to nemoguće, mora se odrezati mačem revolucionarnog nasilja.

Tako u romanu potvrđuje legitimnost mirane revolucije u Rusiji kao sredstvo spasenja živih dijelova društva, nacije i cijele zemlje. "Novi ljudi" čekaju i pripremaju, vodeći, kao Alexander Kirsanov, posebice, propaganda i među "majstora". Postoji profesionalni revolucionarni - rakhmetov - " specijalna osoba- On je nov, ali ateistički Mesija.

Činjenica je da je Rakhmetov potomak mnogih generacija djeteta i bogatih bokara i plemića, Riječ, ljudi, u Chernyshevskom, koji je živio na račun ne i vlastiti i tuđim radom. Iz toga slijedi da je Rakhmetov naslijeđen od njih vrlo nezdrave prirode. Ali on je uspio, otkrivajući trenutnu doktrinu ljudske prirode (počeo je s L. Feyerbachom) i pretvarajući svoj život u trajno u kombinaciji (uključujući, poput ljudi, fizičkog) rada, NA je jednostavno zdrav, ali da transformira naslijeđenu prirodu Dakle, ono što je zapravo identificiralo njegove interese (dobru i sreću) s civirom, što je zaslužilo ovo veliko poštovanje od drugih pozitivnih junaka romana. Odbacujući se kao materijalistička religija, on je u svojoj predanosti misiji novog prosvjetljenog i osloboditelja domovine i cijelog čovječanstva Chernyshev kršćanskih apostola i samog Krista.

Uz seljačku revoluciju, autor "Što učiniti?" promiče I. mirno Način oporavka ("naturalizacija") tog dijela urbani Rusko društvo koje živi u vlastitoj teškoći. Ovo je organizacija razumni rad oni. Rad u njegovom jedinstvu s drugim komponentama ljudske prirode: kolektivizam i razumni egoizam.

Takav je kolektivni rad na temelju zajedničkog vlasništva nad sredstvima proizvodnje, materijalne pravde i racionalne organizacije, kao i jedinstva rada i života radnika. Njegov primjer u romanu je šivaće radionice vjere u Pavlovna i Kati Položove, u organizaciji primjerom udruga rada francuskog socijalista Viktora (1808- 1893). B. Exqueeran se ne ograničavao samo na teoriju pravednog rada. U 1850-ima osnovao je u Americi u državi Texas Socijalističke kolonije "Reunion" ("Udruga"), koji je prestao postojati zbog razaranja tijekom građanskog rata na sjeveru i jugu.

Radionice Pavlovske vjere zaslužuju pohvalu drugog utopijskog socijalista, osnivača slavnih tvornica za predenje u New Lanarka (Škotska) - Robert Owen (1771-1858).

Detalji, s detaljnim računovodstvenim izračunima koji prikazuju aktivnosti inovativne radionice za odjeću, Chernyshevsky se posebna pozornost posvećuje emisiji kako u procesu kolektivnog i prilično plaćenog rada, to je moralno ispravljeno, a njezini sudionici duhovno rastu. Izravno temu štednje učinaka takvog rada po osobi razvija se u temeljitoj povijesti bivše prostitutke Uvreda Kuke. To je varijacija na novi način Evanđelje Kristove legende i veće.

Šivaći radionice s komunalnim oblikom prebivališta svojih radnika u romanu "Što učiniti?" - Ovo je prototip, u očima Chernyshevskog, socijalističkog društva. Uostalom, socijalizam mu je pomislio kao hostela, uređen u točno usklađenosti s "antropološkom" interpretacijom ljudske prirode i modela modela. I to je stoga, za razliku od postojećeg "fantastičnog" ruskog reda, najprirodniji ("prirodni") javni sustav. Radionice su otoci ljudskih medija u životnom svijetu Rusije. Multipliciranje i širenje, možete postupno pretvoriti cijelu zemlju.

Drugi uzorak budućnost Harmonično društvo je postalo u romanu "Što učiniti?" Poznata "masterna kuća" od četvrtog spavati Pavlovna vjera - s velikim ogledalima i "metalnim namještajem", kao i tehnička čuda poput velikog transportera u blagovaonici. Ili - "Crystal Palace" ("Pales Cristale"), kao analogija s ogromnom palač tog imena, podignuta u Londonu na svijet izložbu 1851. godine, irovit će ga ironično nazvati Dostojevskog u njegovim "bilješkama iz podzemlja" (1864). Međutim, raniji prototip "viših doma", međutim, bez sumnje, bio je visoki samo kuća-falanester iz utopijskog sustava Charlesa Fouriera, iako je Chernyshevsky modernizirao, uzimajući u obzir osvajanje tehničkog napretka posljednjih desetljeća.

U kući-falanester Chernyshevsky vlada kolektivni rad na temelju društvene imovine i uporabom strojeva za napornu radnu, racionalizaciju života, određenu harmoniju s okolnom prirodom. Fundamentalno nova značajka ovog društva je nedostatak njegovih članova pati S ontološkim statusom u kršćanskom konceptu ljudskog bića. Prema Chernyshevsky (ranije, L. Feyerbahu), ne postoji patnja u prirodi čovjeka, stoga ne bi trebao biti u društvu dogovoreno prema njezinom modelu (patnja, kao i zlo, čovjek, u Chernyshevskom, obdario "umjetni" društveni poredak).

I još jedan demonstrativni znak razlikuje se u "što učiniti?" Društvo u budućnosti. Već heroj ne bez divljenja za hrabrost autora primijetio je da je savršen hostel naslikao u ovom roma za nevjerojatno bordela. Ista misao kasnije izrazila je u svom romanu "Dar" i Vladimir Nabokov. "Chernivny Palace" Chernyshevsky ", piše moderan lik naše Crkve M. Dunaev, nije ništa više od romantizirane javne kuće."

Činjenica je da, u potpunosti isključujući u životu budućih ljudi koji pate, autor "Što?" Smatrao je da je to osnova, što znači i svrha sreće nije u obliku skladne obitelji (djeca stanovnika "Masters House" donose ne njihovi roditelji, već, kao u drevnom sparta, društvu), ali uzajamno fizičko uživanje žena i muškaraca jedni s drugima.

Zaustavili smo se na četiri nevolji aspekti Chernyshevsky romana: 1) filozofski je antropološki i prirodno-znanstveni materijalizam; 2) etički - to je "razumni egoizam"; 3) društveno-politički je propovijedanje revolucije naroda i rada na kolektivnoj osnovi; 4) Futurološki je slika društva budućnosti. Ali u "što učiniti?" Postoji peti aspekt koji je odredio glavnu priču. Ovo je slika ljubavi i obitelji "novih ljudi", a posebno "žensko pitanje".

Kao glavni parceli-kompozitni pričvršćivanje romana, njegova ljubavna parcela ogovaraju sve ostale probleme rada zajedno, dajući im potrebnu betonsku i vitalnu toplinu. Što je novo u njemu?

Ljubav, poezija srca nije bila strašna za Chernyshevsky, prekrasan obiteljski čovjek, strastveno i loyly volio svoju suprugu Olga Socratna Vasilyev (u veličini). Ali u romanu "Što učiniti?" Cherryshevsky - racionalist u razumijevanju osobe - lišava ljubav njezine turgegeve spontanosti (zapamtite: za heroje Turgenev ljubavi je "poput oluje", "kolere ili groznicu", u riječi, - moć spontanog) , Ona prestaje biti ograničena osoba elemenata i lišena neizbježne tragedije.

U romanu "Što učiniti?" Postoji epizoda, najvjerojatnije svjesno uspoređivao Chernyshevsky sa situacijom u kojoj je bio junak Turgenev "korespondencije", zaljubio se u talijanski plesač. Isto se dogodilo s Dmitrijem Lopukhovom. Ali ako je junak Turgeneva nikada nije mogao prevladati svoju privlačnost ženi koja stvarno nije poštivala, strast Lopukhova na fasciniranu plesačku strast nakon nekog vremena bilo je dopušteno bez ikakve drame na zajednički užitak erotskih partnera.

Ljubav, prema Chernyshevsky, može i treba pratiti um, ići pored njega. Takvo, na primjer, od samog početka, osjećaj Dmitry Lopukhov u vjeru Pavlovna Rosalskaya: U iskušenju je promatranje junaka iza akcija djevojke, njihove analize. Nema sljepoće. Štoviše, ljubavna drama i neriješeni erotski sukob tek tada, autor kaže: "Tko je kriv?", I nastaju, kodeks uma ljubavi nerazvijenog ili smijeha, zaspao.

Što trebate ljubav, kako shvaćate "nove ljude", bilo je sretno? Prije svega, potrebno je "izračunati" vaše ljubavi potrebe ("pogodnosti"). Za pozitivne heroje Chernyshevskyja, cilj njihove ljubavi, kao i najviše zadovoljstvo u njoj, je sreća voljene osobe ovdje o njemu i uvijek treba paziti.

I za to, prvo, potrebno je uvijek prepoznati pravo voljene osobe sloboda Njegov osjećaj odgovora, spriječiti bilo kakvo nasilje nad njim, vjeruj mu i poštuje ga. Tako izgraditi njihov odnos vera Pavlovna i Dmitrij Lopukhov; Vera Pavlovna i Alexander Kirsanov; Lopukhov (Charles Biamont) i Katya Polozov. Drugo, potrebno je ojačati slobodu naših osjećaja prema vašim voljenima i supružnicima i materijal Jednakost (neovisnost) s njima, za koje je rad potreban ne jedan čovjek, nego i žene. Pozitivne heroine "Što učiniti?" Dobrovoljno slijedimo ovaj etički princip: Vera Pavlovna se prvo natječe i vodi šivaću radionicu, a zatim uči liječnika.

Ovo je optimističan odgovor autora "Što učiniti?" Jedan od autohtonih univerzalnih problema koji se pojavljuju prije svake osobe. I ne može se odbiti u znatnoj plodnost za suvremenike pisca i ljudi sljedeće epohe.

Međutim, nemoguće je ne vidjeti i racionalistička ograničenja u svojoj odluci.

Roman Chernyshevsky je vrh ruskog književnog racionalizma. To je ključ za njegovu posebnu, gotovo matematičku, unutarnju logiku i privlačnost za ljude racionalističkog skladišta, osobito mladih. No, u istom uzroku i opipljivoj shemi, apstraktnost (ili, naprotiv, empirijski naturalistički) njegovih likova u usporedbi s punim herojima Turgenev, Goncharov, L. Tolstoy ili Dostojevskog.

Slijedeći vaše učitelje - Zapadnoeuropski teoretičari (L. Feyerbach, I. Bentam, J. Art. Millem, V. razmatran) Chernyshevsky A Priori je izjavio sastav ljudske prirode i "normalne" (točnije - regulatorni) njegovih potreba (" koristi "), nerazumno bacanje vjerskog kršćanskog koncepta osobe, prema kojem je početak i božanska i đavolski i deawlički i svijetli i tamni i tamni i zli, a ishod borbe između njih još uvijek nisu ponosni, i ishod borbe između njih. "Čovjek je misterija", rekao će osamnaestogodišnji F. Dostojevski i biti će u pravu.

Kao racionalist, u svom psihološkom skladištu i Worwoviewu, Chernyshevsky, ilegalno apsolutirao ulogu uma, ljudske svijesti (i znanja) u odnosu između ljudi i poboljšanje osobnosti i društva, čineći razlog za jamac morala i Sam savjest. Kao i goncharensky Peter Ivanovich Aduyev ("obična povijest"), on ne sumnja u nesolventnost uma prije složenosti prave osobe i javne stvarnosti. Dakle, prije svega, njezino društvo budućnosti izgrađeno je na razumnom racionalnom principu. U međuvremenu, dok je Dostojevski predvidio i pokazao praksu sovjetskog društva stvorenog na apstraktnoj teoriji, "neki um, znanost i realizam (tj. Pozitivizam. - V.N.)samo mravinjak može stvoriti, a ne socijalnu harmoniju, u kojoj se čovjek može poslužiti. " "Jasno je i razumljivo", kaže Dostojevsky negdje drugdje, - da je zlo u čovječanstvu dublje, koje predlaže socijalisti, da u bilo kojem uređaju društva neće izbjeći zlo da će ljudska duša ostati ista da dođu iako abnormalnost i grijeh Iz nje i da konačno, zakoni ljudskog duha su toliko nepoznati, tako nepoznat s znanošću, tako neodređeno i tako tajanstveno da ne postoji i ne može biti droga ili čak sudaca finale ... ".

U romanu "Što učiniti?" Mladi student Lopukhova lako replastira sveokupne Mary Mary Alekseevna, a Alexander Kirsanov oduzima vrhunski praktični život, vojnički otac Kati Položove. Međutim, u "ratu i svijetu" L. Tolstoy glupi, ali lukav menadžer Kijev imanja Pierre Zuhove je također vodeći njegov pametan, ali naivan i lakoverni barin.

U živom životu sve u rubu zaliha je teže za što i kako se događa u romanu Chernyshevsky. To će ukazati na njegovu "liticu", gdje postoji skrivena i izravna kontroverzi s "Što učiniti?", Goncharav, u romanu "nigdje" (1864) - N. Leskov, u "zaraženoj obitelji" L. Tolstoy a posebno dostojevski - u "bilješkama iz podzemlja", a zatim u pet sljedećih romana.

U isto vrijeme, u očima opozicije dominantnom ruskom društvu i njegovim filozofskim, etičkim, estetskim osnovama mladih ljudi, Roman Chernyshevsky postao, kao što je spomenuto na početku ovog predavanja, s originalnim dobrim vijestima. Činilo se da su svi kontradikcije bili dopušteni, sve zagonetke su riješeni. Činilo se da je prvi put u slijedećem kraju ruskog života bljesnuo svjetlo, izlaz iz njezine tragedije ili vulgarnosti. Činilo se da je mogućnost istinskog humanizacije ("restrukturiranje") i društvenih okolnosti i stvarnost je mogućnost istinskog humanizacije.

Za to, suvremenici Chernyshevsky slijedili su: 1) da dobiju iskreno znanje ("istinu") o svojoj ljudskoj prirodi i postaju razumni egoisti "; 2) razumno je organizirati rad; 3) odrezati kirurški mač revolucije "dribs" ljudi ometaju društvo; 4) Na temelju međusobne emocionalne erotske slobode, povjerenja i materijalne neovisnosti jedni od drugih kako bi se izgradili podove podova.

U agregatu to bi bila ušteda za Rusiju poslovanjekoji je ponudio Rusi Chernyshevsky i čiji motiv prolazi kroz svoj cijeli roman. Stoga je fenomenalan uspjeh, svjedočio mnogim suvremenicima. "Na romanu Chernyshevsky", napisao je N. Leskov ", rekao je ne u šapatu, a ne tinta, iu punom dahu u dvoranama, na ulazima, na stolu gospođe Milbert iu podrumu PodVNICE od prolaza. "Za ruske mladosti, - prisjetio se princa P.A. Kropotkin, - priča je bila neka vrsta otkrivenja i pretvorila se u program ... Niti jedan od vođa Turgeneva, bez posla debelog ili drugog pisca nije imao tako širok i dubok utjecaj na rusku mladost, kao što je ova priča Chernyshevsky. " Ali ono što je žestoki protivnik Rimskog Chernyshevskog profesora P. Zitovich kaže: "Za 16 godina boravka na sveučilištu nisam mogao upoznati studenta koji ne bi pročitao poznati roman natrag u gimnaziji ... u tom pogledu, esej, esej, Na primjer, Turgenev ili Goncharov, ne već o gomolu i puški, - daleko inferiorniji od romana "Što učiniti?".

Povijest stvaranja

Sam Chernyshevsky nazvao je te ljude tipom, koji je "nedavno hranio i brzo se širio", je generiranje i vremenski znak.

Ovi heroji su svojstveni posebnom revolucionarnom moral, koji se temelji na 18 V obrazovne teorije, tzv. "Teorija racionalnog egoizma". Ova teorija je da osoba može biti sretna ako se njegovi osobni interesi podudaraju s javnošću.

Vera Pavlovna je glavna heroina romana. Njezini prototipovi su supruga Chernyshevsky Olga Socratan i Marya Alexandrovna Bokova-Sechenov, koji je fiktivno oženio svog učitelja, a onda je postao supruga fiziologa Sechenova.

Vera Pavlovna uspjela je pobjeći iz okolnosti koje su ga okružuju iz djetinjstva. Njezin karakter kaljeno u obitelji, gdje je otac bio ravnodušan prema njoj, a za majku je bila samo profitabilan proizvod.

Vera je također avanturistička kao majka, zahvaljujući tome što je uspjela stvoriti šivaće radionice, dajući dobru zaradu. Vera Pavlovna je pametna i formirana, uravnotežena i dobra i njezina muža, a djevojkama. Ona nije glad, a ne licemjerna i pametna. Chernyshevsky se divi želju vjere Pavlovne da razbije zastarjele moralne rubove.

Chernyshevsky naglašava sličnost Lopukhov i Kirsanov. Oba liječnika se bave znanošću, oboje siromašnih obitelji i postigli su teški rad. Radi pomoći nepoznatom djevojci, Lopukhov odbija znanstvenu karijeru. Racionalnije je od Kirsanov. O tome svjedoči ideja imaginarnog samoubojstva. Ali Kirsanov je sposoban za bilo kakvu žrtvu za prijateljstvo i ljubav, izbjegava komuniciranje s prijateljem i voljenim da ga zaboravi. Kirsanov je osjetljiviji i karizmatičniji. On vjeruje u Rakhmetov, pridruživši se putu poboljšanja.

Ali protagonist romana (ne u parceli, ali u teoriji) nije samo "nova osoba", već "posebna osoba" Revolutar od Rakhmetov. On obično odbija egoizam kao takav, od sreće za sebe. Revolucionarno se mora žrtvovati, dati život onima koji vole, živjeti kao cijeli narod.

Podrijetlom, on je aristokrat, ali se razbio s prošlošću. Rakhmetov je zaradio kao jednostavan stolar, burlack. Imao je nadimak "Nikitushka Lomov", kao bogatyr-ukor. Svi rakhmetov znači uložen u slučaju revolucije. Vodio je način života je najviše asketski. Ako se novi ljudi nazivaju Chernyshevsky sol Zemlje, onda revolucionari poput Rakhmetov su "boja najboljih ljudi, motora motora, sol soli Zemlje." Slika RAKHMETOV ODEDAN-a je oreol tajanstvenosti i jeftin, jer ne bi svi Chernyshevsky mogli reći ispravno.

Rakhmetov je imao nekoliko prototipova. Jedan od njih je zemljoposjednik Bakhmetev, koji je prošao u Londonu Herzen gotovo sve svoje države na slučaju ruske propagande. Slika Rakhmetove je kolektivna.

Slika Rakhmetov je daleko od savršenog. Chernyshevsky upozorava čitatelje iz divljenja s takvim junacima, jer je njihova služba neuzvraćena.

Stilske značajke

Chernyshevsky široko koristi dva načina umjetničke ekspresivnosti - alegorija i zadane. Snovi Vera Pavlovna puni su alegorije. Tamni podrum u prvom spavanju - alegorija ne-slobodnih žena. Lopukhov nevjesta je velika ljubav prema ljudima, prljavština je stvarna i fantastična od drugog sna - okolnosti u kojima siromašni i bogati uživo. Ogromna staklena kuća u posljednjem snu je alegorija komunističke sretne budućnosti, koja, prema Chernyshevsky, definitivno će doći i da će svima dati radost bez iznimke. Zadana postavka je povezana s cenzuriranjem. Ali neka tajanstvenost slika ili vodova ne pokvare zadovoljstvo čitanja: "Znam za Rakhmetov više nego što kažem." Značenje rimskog finala, koji se tumači na različite načine, slika dame u mournicama ostaje. Sve pjesme i npr. Veeralni piknik je alegoriziranje.

U posljednjem malom poglavlju "promjene dekoracija", dama više nije u travu, već u elegantnoj odjeći. U mladiću, 30 godina pogodi oslobođeni Rakhmetov je pogođen. Ovo poglavlje opisuje budućnost, čak i ako nije daleko.

Potpuna analiza romana "Što učiniti?"

Roman je napisan od kraja 1862. do travnja 1863., tj. Napisano za 3,5 mjeseca na 35. godini života autora. Podijeljeni čitatelji za dva suprotna kampova. Navijači knjige bili su Pisarev, Shchedrin, Plekhanov, Lenjin. Ali umjetnici vole , Tolstoy, Dostojevski, Leskov je vjerovao da je roman lišen istinske umjetnosti. Da biste odgovorili na pitanje "Što učiniti?" Podiže i dopušta sljedeće goruće probleme s revolucionarnog i socijalističkog položaja:

1. Socio-politički problem reorganizacije tvrtke je revolucionaran, odnosno kroz fizički sudar dvaju svjetova. Ovaj problem daje savjete u povijesti života. Iu posljednjih 6. poglavlja "promjena dekoracija". Zbog cenzure, Chernyshevsky se ne može detaljno proširiti.

2. moralni i psihološki. To je pitanje o unutarnjem restrukturiranju osobe koja se, u procesu borbe protiv stare moći, može prikupiti nove moralne kvalitete u sebi. Autor prati taj proces od početnih oblika (borba protiv obiteljskog despotizma) prije pripreme za promjenu dekoracija, tj. Revoluciji. Ovaj se problem otkriva protiv Lopukhova i Kirsanova, u teoriji racionalnog egoizma, kao iu razgovorima autora s čitateljima i herojima. Ovaj problem uključuje temeljitu priču o šivaćim radionicama, tj. O značenju rada u životu ljudi.

3. Problem emancipacije žene, kao i norme novog obiteljskog morala. Ovaj moralni problem se otkriva u povijesti života sajma Pavlovne, u odnosima između sudionika ljubavnog trokuta (Lopukhov, Vera Pavlovna, ), kao iu prvih 3 sjedi vjere Pavlovna.

4. Socio-utopian. Problem budućeg socijalističkog društva. Ona je raspoređena u četvrtom snagu vjere Pavlovna kao san lijepa i svijetlog života. Ovdje se također primjenjuje i Oslobođenje rada, tj. Tehničke strojeve proizvodnje.

Glavni patos knjige je strastvena entuzijastična propagandna ideja o revolucionarnoj transformaciji svijeta.

Glavna želja autora bila je želja da uvjeri čitatelja da svatko, podložan radu na sebi, može postati "nova osoba", želja da se proširi krug njihovih ljudi istomišljenika. Glavni zadatak bio je razviti novu metodologiju za edukaciju revolucionarne svijesti i "poštenih osjećaja". Roman je pozvan da postane udžbenik života za bilo koji čovjek misli. Glavno raspoloženje knjige je oštro radosno čekajući revolucionarni udar i žeđ da sudjeluju u njemu.

Što je čitatelj roman?

Chernyshevsky je bio odgojitelj koji vjeruje u borbu masa, pa je roman okrenuo širokim slojevima razne-demokratske inteligencije, koji je postao vodeća moć pokreta oslobođenja u 60-ima.

Umjetničke tehnike, uz pomoć koje autor dolazi svojim mislima čitatelju:

1 Recepcija: Naziv svakog poglavlja dobilo je obiteljsko-kućni karakter s prevladavajućim zanimanjem za ljubitelje, koji točno prenosi priču, ali skriva istinski sadržaj. Na primjer, šef prvog "života Pavlovne vjere u matičnu obitelj", poglavlje Druga "prva ljubav i legitimni brak", poglavlje trećeg "braka i druge ljubavi", četvrti poglavlje "Drugi brak", itd , Iz tih naslova dublje tradicionalne i nezapaženo ono što je stvarno novo, naime, nova priroda odnosa ljudi.

2 Recepcija: Korištenje inverzije zemljišta je kretanje 2 uvodnih glava iz centra do početka knjige. Prizor tajanstvenog, gotovo detektivskog nestanka Lopukhova ometala je pozornost cenzure iz prave ideološke orijentacije romana, odnosno od činjenice da je autorski fokus plaćen.

3 Recepcija: korištenje brojnih nagovještaja i alegorije, nazvana Ezopova govor.

Primjeri: "Zlatno doba", "novi poredak" je socijalizam; "Slučaj" je revolucionarni rad; "Posebna osoba" je čovjek revolucionarnih uvjerenja; "Scena" je život; "Promjena dekoracija" - novi život nakon pobjede revolucije; "Nevjesta" je revolucija; "Svijetla ljepota" je sloboda. Sve ove tehnike su dizajnirane za intuiciju i inteligenciju čitatelja.

Roman je napisan od kraja 1862. do travnja 1863., tj., Napisao je 3,5 mjeseca na 35. godini autora autora. Opći podijeljeni čitatelji na dva suprotna kampova. Navijači knjige bili su Pisarev, Shchedrin, Plekhanov, Lenjin. Ali umjetnici kao što su Turgenev, Tolstoy, Dostojevski, Leskov je vjerovao da je roman lišen prave umjetništva. Da biste odgovorili na pitanje "Što učiniti?" Chernyshevsky podiže i omogućuje sljedeće probleme snimanja iz revolucionarnog i socijalističkog položaja:

1. Socio-politički problem reorganizacije tvrtke je revolucionaran, odnosno kroz fizički sudar dvaju svjetova. Taj se problem daje savjete u povijesti rakhmetovljevog života iu posljednjem 6. poglavlju "promjene dekoracija". Zbog cenzure, Chernyshevsky se ne može detaljno proširiti.

2. moralni i psihološki. To je pitanje o unutarnjem restrukturiranju osobe koja se, u procesu borbe protiv stare moći, može prikupiti nove moralne kvalitete u sebi. Autor prati taj proces od početnih oblika (borba protiv obiteljskog despotizma) prije pripreme za promjenu dekoracija, tj. Revoluciji. Ovaj se problem otkriva protiv Lopukhova i Kirsanova, u teoriji racionalnog egoizma, kao iu razgovorima autora s čitateljima i herojima. Ovaj problem uključuje temeljitu priču o šivaćim radionicama, tj. O značenju rada u životu ljudi.

3. Problem emancipacije žene, kao i norme novog obiteljskog morala. Ovaj moralni problem otkriva se u povijesti života vjere Pavlovne, u odnosima sudionika ljubavne trokut (Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov), kao iu prvih 3 ode Vera Pavlovna.

4. Socio-utopian. Problem budućeg socijalističkog društva. Ona je raspoređena u četvrtom snagu vjere Pavlovna kao san lijepa i svijetlog života. Tu je i čimbenik rada, odnosno tehničke strojeve opreme proizvodnje.

Glavni patos knjige je strastvena entuzijastična propagandna ideja o revolucionarnoj transformaciji svijeta.

Glavna želja autora bila je želja da uvjeri čitatelja da svatko, podložan radu na sebi, može postati "nova osoba", želja da se proširi krug njihovih ljudi istomišljenika. Glavni zadatak bio je razviti novu metodologiju za edukaciju revolucionarne svijesti i "poštenih osjećaja". Roman je pozvan da postane udžbenik života za bilo koji čovjek misli. Glavno raspoloženje knjige je oštro radosno čekajući revolucionarni udar i žeđ da sudjeluju u njemu.

Što je čitatelj roman?

Chernyshevsky je bio odgojitelj koji vjeruje u borbu masa, pa je roman okrenuo širokim slojevima razne-demokratske inteligencije, koji je postao vodeća moć pokreta oslobođenja u 60-ima.

Umjetničke tehnike, uz pomoć koje autor dolazi svojim mislima čitatelju:

1 Recepcija: Naziv svakog poglavlja dobilo je obiteljsko-kućni karakter s prevladavajućim zanimanjem za ljubitelje, koji točno prenosi priču, ali skriva istinski sadržaj. Na primjer, šef prvog "života Pavlovne vjere u matičnu obitelj", poglavlje Druga "prva ljubav i legitimni brak", poglavlje trećeg "braka i druge ljubavi", četvrti poglavlje "Drugi brak", itd , Iz tih naslova dublje tradicionalne i nezapaženo ono što je stvarno novo, naime, nova priroda odnosa ljudi.

2 Recepcija: Korištenje inverzije zemljišta je kretanje 2 uvodnih glava iz centra do početka knjige. Prizor tajanstvenog, gotovo detektivskog nestanka Lopukhova ometala je pozornost cenzure iz prave ideološke orijentacije romana, odnosno od činjenice da je autorski fokus plaćen.

3 Recepcija: korištenje brojnih nagovještaja i alegorije, nazvana Ezopova govor.

Primjeri: "Zlatno doba", "novi poredak" je socijalizam; "Slučaj" je revolucionarni rad; "Posebna osoba" je čovjek revolucionarnih uvjerenja; "Scena" je život; "Promjena dekoracija" - novi život nakon pobjede revolucije; "Nevjesta" je revolucija; "Svijetla ljepota" je sloboda. Sve ove tehnike su dizajnirane za intuiciju i inteligenciju čitatelja.

Poznati rimski Chernyshevsky "Što učiniti?" Svjesno je bio usredotočen na tradiciju svjetske utopijske književnosti. Autor dosljedno određuje svoje stajalište o socijalističkom idealu. Utopija koju je stvorio autor djeluje kao uzorak. Prije nas, kao što je bilo, iskustvo je već učinjeno, dajući pozitivne rezultate.

Među poznatim utopijskim djelima roman stoji činjenicom da autor ne izvlači ne samo sliku svijetle budućnosti, nego i put njezina pristupa. Ljudi koji su postigli ideal prikazani su. Podnaslov romana "iz priča o novim ljudima" ukazuje na njihovu iznimnu ulogu.

Chernyshevsky stalno naglašava tipologiju "novih ljudi", govori o cijeloj skupini. "Ovi ljudi među ostalima čini se među kineskim nekoliko ljudi Europljana koji ne mogu razlikovati jedan od drugih Kineza." Svaki junak ima zajednički za grupu vragolaca, sposobnost da se slučaj, iskrenost.

Za pisac je iznimno važno pokazati razvoj "novih ljudi", njihovu razliku od ukupne mase. Jedini junak, čiji se prošlost smatra pažljivim detaljima, je vježba. Što joj omogućuje da oslobodi od srijede u srijedu? Prema Chernyshevskom, - rad i obrazovanje. "Mi smo siromašni, ali radimo ljude, imamo zdrave ruke. Učit ćemo - znanje će nas osloboditi, mi ćemo raditi - posao će nas obogatiti." Vjera slobodno posjeduje francuski i njemački, što joj daje neograničene mogućnosti za samoobrazovanje.

Takvi heroji kao što su Kirsanov, Lopukhov i Merzalov ulaze u roman već uspostavljenih ljudi. Značajno je da se liječnici pojavljuju u romanu dok pišu tezu. Dakle, rad i obrazovanje se spajaju zajedno. Osim toga, autor olakšava da ako su i Lopukhov i Kirsanov imigranti iz loših i sumnjivih obitelji, oni će zasigurno imati siromaštvo i rad, bez kojeg je obrazovanje nemoguće. Ovo rano poznanstvo s poteškoćama daje "novu osobu" prednost nad drugim ljudima.

Brak Vera Pavlovna nije epilog, već samo početak romana. I vrlo je važno. Naglašeno je da je pored obitelji, Verona je sposobna stvoriti širu povezanost ljudi. Postoji dugogodišnja utopijska ideja komuna - falanester.

Rad daje "nove ljude" prvenstveno osobne neovisnosti, ali i, također je aktivna pomoć drugim ljudima. Vjeruje se svako povlačenje od nesebičnog rada autora. Dovoljno je zapamtiti trenutak kada će Veroch otići na Lopukhov, bacanje radionice. Nakon što je rad bio potreban "novim ljudima" za obrazovanje, ali sada heroji pokušavaju dati obrazovanju u procesu rada. Još jedna važna filozofska ideja autora povezana je s ovim na slici "novih ljudi" - njihovih obrazovnih aktivnosti.

Lopukhov znamo kao aktivan promotor novih ideja među mladima, javni lik. Učenici ga nazivaju "jednim od najboljih ciljeva u St. Petersburgu". Sam Lopukhov smatra rad u uredu u tvornici vrlo važno. "Razgovor (sa studentima) imao je praktičan, koristan cilj - promicanje razvoja mentalnog života, plemstva i energije u mojim mladim prijateljima", piše Lopukhov svojoj ženi. Prirodno, takva osoba ne može biti ograničena na učenje. Autor sam navode na revolucionarnom radu u tvornici među radnicima.

Spomenuti nedjeljne škole za tada čitatelje značilo je mnogo. Činjenica je da su posebna dekreta vlade u ljeto 1862. zatvorena. Vlada se bojala revolucionarnog rada, koji je proveden u tim školama za odrasle, radnike, revolucionarne demokrate. U početku se pretpostavljalo da šalje rad u tim školama u vjerskom duhu. Propisano je da u njima proučava Božje zakon, čitanje, pismo i početak aritmetike. U svakoj školi, svećenik je bio svećenik, slijediti blagotvornost učitelja.

Bio je to svećenik u "Lyceumu svih vrsta znanja" vjera Pavlovna i trebao bi biti Merzalov, koji se, međutim, pripremao za čitanje zabranjene ruske i univerzalne povijesti. Neka vrsta grama, koja će podučavati slušatelje - radnike Lopukhov i druge "nove ljude". Primjeri su poznati kada su progresivni učenici objasnili u klasi riječi "liberalni", "revolucija", "despotizam". Obrazovne aktivnosti "novih ljudi" - pravi pristup budućnosti.

Moram reći o odnosu "novih" i "vulgarskih" ljudi. U Maryi, Alekseevna i Položov, autor ne vidi samo govoreći riječi Dobrolybov, "samo-mamed", ali i praktično daroviti, aktivni ljudi koji su u mogućnosti da bi koristili društvo u drugim okolnostima. Stoga možete pronaći značajke njihove sličnosti s djecom. Lopukhov vrlo brzo ulazi u povjerenje u rosal, ona poštuje svoje poslovne kvalitete (prije svega namjeru da se uda za bogatu nevjestu). Međutim, potpuno je vidljivo u potpunosti suprotno od aspiracija, interesa i pogleda na "nove" i "vulgarne" ljudi. I neosporna prednost "novih ljudi" daje teoriju razumnog egoizma.

Roman se često govori o egoizam kao unutarnja probava ljudskih akcija. Najprimitivniji autor vjeruje da je egoizam Maryia Alekseevna, koja ne čini nikoga bez izračuna gotovine. Egoizam osiguranih ljudi je mnogo strašniji. Raste na "fantastično" tlo - na težnje na frustraciji i besposljednosti. Primjer takvog egoizma - Solovyov, svira ljubav Kate Polozoyja zbog svog nasljedstva.

Egoizam "novih ljudi" također se temelji na izračunu i prednosti jedne osobe. "Svi misle najviše o sebi", kaže Lopukhov vera Pavlovna. Ali to je fundamentalno novi moralni kod. Njegova suština je da je sreća jedne osobe neodvojiva od sreće drugih ljudi. Korist, sreća "inteligentnog egoista" ovisi o stanju svojih najmilijih, društvo u cjelini. Lopukhov oslobađaju iscjelitelja iz prisilnog braka, a kad je uvjeren da voli Kirsanov, - dolazi iz pozornice. Kirsanov pomaže Kate Polozovi, vjera organizira radionicu. Za heroje slijedite teoriju racionalnog egoizma - to znači da svaka osoba uzima u obzir interese druge osobe. Prvo mjesto za junaka dolazi u umu, osoba je prisiljena stalno okrenuti se samoanalizu, dati objektivnu procjenu svojim osjećajima i propisima.

Kao što se može vidjeti, "razumni egoizam" heroja Chernyshevsky nema nikakve veze s ja, pažljivo. Zašto je sve ista teorija "egoizma"? Latinski korijen ove riječi "ego" - "ja" ukazuje da središte njegove teorije Chernyshevsky stavlja čovjeka. U tom slučaju, teorija racionalnog egoizma postaje razvoj antropološkog načela da je Chernyshevski podigao osnovu njegove filozofske ideje.

U jednom od razgovora s vjerom Pavlovne, autor kaže: "... Osjećam radost i sreću" - to znači: "Želim da svi ljudi budu sretni", kao što je Verohu, to oboje misli jedan. "Dakle, Chernyshevsky navodi da je stvaranje povoljnih uvjeta za život određene osobe nerazdvojni od poboljšanja postojanja svih ljudi. To utječe na nesumnjivu revolucionalnost stavova Chernyshevsky.

Moralna načela "novih ljudi" otkrivaju se u odnosu na njih na problem ljubavi i braka. Za njih, čovjek, njegova sloboda je glavna vitalna vrijednost. Ljubav i humano prijateljstvo čine osnovu odnosa između Lopukhova i vjere Pavlovne. Čak i priznanje u ljubavi javlja se tijekom rasprave o položaju vrha u obitelji njezine majke i potragu za stazom do oslobođenja. Dakle, osjećaj ljubavi samo se prilagođava situaciji. Treba napomenuti da je takva prijava ušla u kontroverzu s mnogim radovima XIX stoljeća.

Svojstveni "novim ljudima" i problem ženske emancipacije. Iako je prepoznata samo crkveni brak, žena bi trebala ostati u braku financijski i duhovno neovisno o svom suprugu. Stvaranje obitelji je samo jedan od prekretnica na način približavanja idealnim.

Tema oživljavanja pale žene također se razmatra u romanu. Sastanak s Kirsanovom daje nasu kuke za uspon s dna. Živjeti u okolišu "vulgarni narod" Juli nema takve mogućnosti. Osim toga, vidljiva je dvostrana veza: ljudi koji se rađaju zbog podrške "novih ljudi", oni sami nadopunjuju svoje redove.

Samo djeca čine ženu sretnom, prema Chernyshevsky. To je s odgojem djece i njihovom budućnošću veže autor drugog braka Vere Pavlovne. On postaje pravi most u budućnosti.

Heroji rimskog Chernyshevskog "Što učiniti?" - To su razlike, nove heroje književnosti. Podcjenjivanjem uloge radničke klase, Chernyshevsky predviđa revolucionarne demokrate, razlike pobjedu i pristup budućnosti.

35. Roman protiv droga 60-ih. ("Open" i.a. Goncharov, "dim" i.S. Turgenev, "Bez razmjene" A.F. Pisemsky). Problemi, slike "nihilisti", načini autorove karakteristike, stilske značajke. Na primjer, 2 romana.