Uvod

Do sada su se u svijetu zaoštrile proturječnosti koje prijete mogućnostima daljnjeg postojanja čovjeka i prirode. Sazrela je ekološka kriza, koja je u velikoj mjeri uzrokovana ne samo društveno-ekonomskim, tehničkim, tehnološkim, političkim razlozima, već i razlozima duhovne prirode. Globalna ekološka kriza nije rezultat neke pogreške, pogrešno odabrane strategije tehničkog ili društvenog razvoja. To je odraz duboke krize kulture, koja pokriva cijeli kompleks interakcije između ljudi međusobno, s društvom i prirodom. U našem životu postoje fenomeni duhovnog propadanja zbog transformacije ciljeva i vrijednosti. Sadašnja ekološka situacija posljedica je društveno-ekonomskog razvoja svjetske zajednice, usmjerene na tehnokratske ciljeve, vrijednosti i materijalnu potrošnju, potiskujući duhovne čimbenike postojanja u drugi plan i ukazujući na znakove duhovne krize.

U ovom se radu ekološka kultura razmatra kao sastavni dio ljudske kulture, uključujući moralne vrijednosti, norme ponašanja, načine interakcije među ljudima u području zaštite okoliša i sustav društvenih odnosa koji ih formiraju, a očituju se u ekološki orijentiranom ponašanju. ljudi, svijest o zajedničkoj odgovornosti za kvalitetu okoliša i veliki društveni značaj sprječavanja negativnog utjecaja čovjeka na okoliš.

Ekološka kultura je nova disciplina koja se pojavila u okviru kulturoloških studija. Najozbiljnija ekološka kriza koja je pogodila naš planet uvela je značajne prilagodbe u odnos čovjeka i prirode, natjerala nas da preispitamo sva dostignuća svjetske civilizacije. Otprilike od šezdesetih godina dvadesetog stoljeća, kada se problem uništenja cjelokupnog života u vezi s industrijskom aktivnošću prvi put tako oštro suočio s čovječanstvom, počela se formirati nova znanost - ekologija, a kao rezultat te pojave, pojavila se ekološka kultura.

Ekološka kultura je razina percepcije ljudi o prirodi, svijetu oko sebe i procjena njihovog položaja u svemiru, stava osobe prema svijetu. Ovdje je potrebno odmah pojasniti da to nije odnos čovjeka i svijeta, koji također podrazumijeva povratnu informaciju, nego samo odnos njega samog prema svijetu, prema živoj prirodi.

Kultura je mjera ljudskog u čovjeku, obilježje njegova vlastitog razvoja, kao i razvoja društva, njegova interakcija s prirodom.

Problem ljudske dimenzije uočen je u antici. Protagora je rekao: "Čovjek je mjera svih stvari - postojećih, da postoje, ne postoje, da ne postoje." U povijesti filozofije u različitim aspektima uočena je važnost karakterizacije određene društvene pojave kroz osobnu, ljudsku dimenziju. ekološka kultura osobna priroda

To se vidi u proučavanju takvih problema kao što su odnos pojedinca prema državi i države prema pojedincu: odnos pojedinca prema društvu i društva prema pojedincu; odnos osobe prema osobi; odnos pojedinca prema prirodi; odnos pojedinca prema sebi.

Ako govorimo o specifičnim oblicima ljudske dimenzije kulture, onda se oni manifestiraju na mnogo načina: od samosvijesti pojedinca kao intrinzične vrijednosti i razvoja ljudskog dostojanstva do načina njegova života, stvaranja ili, na. naprotiv, ne stvarajući uvjete za ostvarenje kreativnih snaga i sposobnosti osobe. Čovjek je kreator kulture, a kultura čovjeka oblikuje. Možemo reći da je ljudska dimenzija kulture ta koja ukazuje da kultura predstavlja i jasno izražava sposobnost ljudskoga roda za samorazvoj, što čini mogućom i samu činjenicu ljudske povijesti.

Američki sociolog A. Small smatrao je da društvo treba zadovoljiti takve ljudske interese kao što su očuvanje zdravlja, stjecanje obrazovanja, osiguravanje pristojne komunikacije, stvaranje uvjeta za upoznavanje ljepote i ostvarivanje društvene pravde. Danas s gorčinom primjećujemo da nemamo gotovo nikakve istinski humanističke vrijednosti. Uništavamo ono vrijedno što je učinjeno u sferi duhovnih vrijednosti – kolektivizam, drugarstvo, domoljublje, internacionalizam; napuštamo vrijednosti u području zdravstva, obrazovanja, znanosti, umjetnosti kojima se divio cijeli svijet. Naravno, proklamirajući cilj društva - "sve za čovjeka - sve za dobro čovjeka", često su zaboravljali što je zapravo ljudsko. Bilo je zamagljeno državnim interesima, potisnuto u "svjetlu budućnost".

Postavimo konkretnije pitanje ljudske dimenzije kulture: kako i na koji način odrediti parametre te ljudske dimenzije? Općenito, odgovorili smo: ljudska dimenzija nas navodi na razmatranje ciljeva ljudske djelatnosti i sredstava za njihovo postizanje. Ali koji su to ciljevi s "ljudskim licem"? To je prije svega sadržaj radnih uvjeta, društvenih i životnih uvjeta koji pojedincu omogućuju ostvarivanje svojih sposobnosti i interesa, sudjelovanje pojedinca u upravljanju proizvodnjom, društvom, takav razvoj materijalnih i duhovnih vrijednosti ​koji doprinose ljudskoj dobrobiti.

Nemoguće je ne uočiti važnost osobne dimenzije kulture sa stajališta čovjekova odnosa prema prirodi. Danas već govorimo o ekološkoj kulturi, koja odražava odnos čovjeka prema prirodi, njegovu moralnost. Ovaj ekološki moral sada bi trebao djelovati kao kategorički imperativ pojedinca, države i društva. Osoba dolazi na svijet ne kao proizvođač i ne kao osoba, već kao osoba. On asimilira i prirodne i društvene kvalitete svoga bića u obliku u kojem ih nalazi u svojoj okolini, jer ne može birati ni jednu ni drugu vrstu društva niti stupanj razvoja kulturnih vrijednosti. Čovjek je onaj element sustava "priroda - čovjek - društvo", kroz koji se mijenja priroda, društvo i sam čovjek. A koje su osobne dimenzije same osobe, koje su njezine vrijednosne orijentacije, ovise (ako su, naravno, prisutni neki objektivni uvjeti) o rezultatima njezina djelovanja. Dakle, svijest i odgovornost, milosrđe i ljubav prema prirodi – ovo nije potpuni popis ljudskih kvaliteta kojima se mjeri kontakt čovjeka s prirodom, ekološka kultura čovjeka.

Kada govorimo o ekološkoj kulturi društva, treba napomenuti da "dobra tehnologija" (ona koja je usmjerena na očuvanje i rekreaciju prirode) daje, odnosno, "dobru ekologiju". Ekološka kultura društva, povezana s brigom za sklad čovjeka i prirode, uključuje i materijalne i duhovne vrijednosti koje služe i prirodi i čovjeku kao svoj sastavni dio.

Čovječanstvo je tisućama godina gomilalo iskustvo ekološke kulture u interakciji s okolišem i osobnim odnosima u društvu. Svaki narod stvarao je svoje nacionalne, etničke kultne obrede, rituale svetkovina i slavlja itd.

Akumulirano iskustvo ekološke kulture prenosilo se s koljena na koljeno u obliku vizualnih obrednih oblika i usmeno u bajkama, mitovima i legendama. Mudri ljudi uspjeli su to izraziti u svetim spisima: Vedama, Taou, Kuranu, Bibliji itd.

Evolucija čovječanstva dosegla je moderni demokratski društveni poredak s određenim stupnjem zaštite ljudske osobe. Stoga je duhovni uvid i ujedinjenje čovječanstva na temelju ekološke kulture njegovo samospasenje.

Povijest ekološke kulture počinje pojavom Homosupiensa (Homo sapiens) u biosferi. Naviknuvši se na okoliš i uspostavivši vlastitu interakciju s biosferom, čovjek je stekao prve lekcije ekologije. Osiguravajući svoj opstanak i postojanje u skladu s prirodom, trebala mu je ekološka kultura. Promatrajući život životinja, proučavajući svojstva biljaka, upoznajući sustavnu prirodu svemira i spontanost energetskih tokova, došao je do svog duhovnog otkrića. Njegove daljnje interakcije s okolišem bile su ograničene na kultne rituale, što je odredilo njegovu ekološku kulturu, koja se do danas očuvala u raznim obredima, kultovima i praznovjerjima mnogih etničkih skupina.

Pripitomljavajući divlje životinje i osiguravajući sebi hranu za budućnost, poljoprivredom, čovjek se suočio s pretjeranim bogaćenjem, pretjeranom potrošnjom. Narušeni sklad s okolišem poljoprivrednom revolucijom doveo je do nove svijesti. Čovjek se osjećao kao vladar i počeo stvarati umjetno okruženje za svoje stanište - grad. Porast stanovništva u gradovima, s pojavom obrtnika i novih klasa, pridonio je rađanju države, religije. Ove društvene revolucije promijenile su duhovnu svijest čovjeka u sebičnost. Želja za vlašću, bogatstvom, užicima dovela je do robovlasničkog sustava, feudalno-kmetskog, kapitalističkog, totalitarnog.

Danas je čovječanstvo u svojoj svijesti podijeljeno u dva tabora: antropocentristi su tehnokrati sa sviješću o ideologiji tijela (moć, bogatstvo, zadovoljstvo); biocentristi – sa sviješću o ideologiji duhovnosti i sklada s prirodom.

Kult razuma iskrivio je strukture spoznaje i iznjedrio tip modernog čovjeka – racionalista. Racionalizam nije ekološki prihvatljiv, a u filozofiji F. Nietzschea nalazimo "nepokolebljivu vjeru da mišljenje može prodrijeti u najdublji ponor bića i ne samo spoznati bitak, nego ga čak i ispraviti". U svojim djelima V.I. Vernadsky je napomenuo da je priroda organizirana cjelina i da je potrebna cjelovita duhovna i umjetnička percepcija svijeta.

Pitanja ekološke kulture uključuju: animizam, koji prirodu promatra kao živu (živu); prirodna filozofija kao najstarije iskustvo svjetonazora; ekološka etika s problemima odgoja i obrazovanja. Da bi čovjek ispunio svoje društvene obveze, poštivao pravila očuvanja prirode, mora ih smatrati svojima, a to mora postati njegova osobna duhovna potreba.

“Danas se filozofi ponovno vraćaju prepoznavanju duha kao nematerijalne stvarnosti, kao sposobnosti prirode da se samoorganizira, uredi i uskladi. Duh je taj koji pokazuje svu neiscrpnu snagu i veličinu prirode, njezine goleme stvaralačke sposobnosti, koje se očituju, između ostalog, u očitovanju ljudske svijesti. Velika sinteza prema kojoj se čovječanstvo kreće:

• 1) „fuzija znanstvenog idealizma s pozitivizmom;
• 2) egzaktna znanstvena spoznaja s religijom;
• 3) znanstveno istraživanje s mističnim osjećajem” Vl. Solovjov "Kritika apstraktnih principa".

U naše vrijeme ekološka kultura je uvjet za opstanak civilizacije na planeti Zemlji. Stoga se postavlja pitanje njegove asimilacije, razumijevanja, prepoznavanja. Većina ekoloških problema nije ušla u naše životno iskustvo, pa se stoga ne mogu prepoznati.

Zakon slijeda mentalnih stanja kaže - "ne može se sve prenijeti na razinu aktivne svijesti, na kojoj se informacije prikupljaju u princip koji čini osobni položaj osobe." Stoga je za ljudsku svijest potrebno pronaći poziciju, program i dostići razinu pripremljenosti onoga kome je upućena. Pritom se metode i tehnike koriste ne samo za informiranje, već i za dubinsku asimilaciju ekološke kulture:

• 1) metoda djelovanja na svijest koncentriranjem najgorih pretpostavki između krize i katastrofe. Međutim, učinak takvih informacija prilično brzo blijedi i ne razvija održivu ekološku orijentaciju;
• 2) metoda izravnog prijenosa emocionalnog stava, koja djeluje doslovno kao emocionalna infekcija stavom, reakcijom divljenja ili gađenja. Mentalne sposobnosti poput empatije, suosjećanja ili emocionalne zaraze mogu poslužiti kao temelj sposoban prihvatiti kulturne ekološke programe svog vremena, ali se tijekom vremena mogu izgubiti pod utjecajem novih odnosa s prirodom;
• 3) metoda znanja. Ali s rastom svijesti, postoji stupanj otuđenja, ravnodušnosti. Stoga je za svaku ekološku situaciju potreban program za formiranje uključenosti čovjeka u sve što je priroda;
• 4) metoda temeljnog povezivanja ekološke svijesti s odgojem Osjećaja u odnosu prema prirodi na razini nacionalne etničke kulture s njezinim obredima, ritualima, strahovima, strahovima od ljutnje do pune poštovanja;
• 5) metoda ekološkog odgoja na duhovnoj razini postaje moguća samo kao rezultat širenja ljudske svijesti i njenog povlačenja izvan granica čisto individualnih sebičnih interesa, do ostvarenja svoje posebne svrhe na Zemlji.

Broj ekoloških katastrofa u posljednjem desetljeću prilično uvjerljivo svjedoči o realnosti najtmurnijih prognoza. Moderna nas stvarnost tjera da tražimo zajedničke vrijednosti na kojima bi se trebala temeljiti kultura cijelog čovječanstva. Problem očuvanja života na Zemlji postaje kamen temeljac formiranja svjetske ekološke kulture. Razvoj društva, opstanak i stabilnost zahtijevaju mobilizaciju cjelokupnog mnoštva vrsta kulturnog iskustva. “Čovječanstvo će dobiti jedinu priliku za preživljavanje samo radikalnom promjenom strategije svog odnosa s biosferom, odnosno promjenom svjetonazora koji osvaja prirodu u alternativni.” V.A. Zubakov je ovu alternativu nazvao eko-geozofskom paradigmom – to je put u Duhovni svijet. “Fenoli, dioksini i ozonske rupe nisu uzrok ekološke krize. Temeljni uzrok nadolazeće katastrofe je osoba, odnosno njezina osobnost sa svojim ambicijama, vrijednostima, ciljevima i smislom života. S.F. Minakov.

Ljudi su ti koji se moraju promijeniti kako bi obnovili sklad sa svijetom. Ekološki problem očuvanja života na planeti, održivi razvoj kao način postojanja "duhovnog društva" (V.S. Solovjov) ne može se riješiti u okvirima nekadašnje paradigme društvenog razvoja. Priroda nekadašnjeg "društvenog ugovora", koji određuje norme, ciljeve i vrijednosti društvene aktivnosti, društveno je zatvorena, samovoljna, ne uzima u obzir uključivanje sociosfere u globalni ekosustav. Ovaj "ugovor" vrijedi samo unutar zatvorenog društvenog sustava, fiksira odgovornost društvenog prema društvenom. Dok se društvo (društvo) razvijalo, ne prelazeći okvirni volumen krajolika, prijetnja životu nije izgledala akutna. No, prekoračili smo dopuštenu granicu: više od 50% kopnene površine doživljava snažan antropogeni utjecaj, prekršili smo zakone biotičke regulacije i nastala je prijetnja cijelom sustavu života. Potreban nam je novi društveni ugovor – sustav etičkih normi, vrijednosnih orijentacija i propisa koji mogu osigurati održivi razvoj čovječanstva u granicama biosfere.

Put ka stvaranju novih etičkih temelja za razvoj čovječanstva u skladu s prirodom je duhovno i moralno ispravljanje moderne kulture, duhovno uzdizanje čovječanstva, jedinstvo dubokih mentalnih vrijednosti svih kultura u holističkom svjetonazoru. i svjetonazor, svjetonazor. Kolektivni intelekt, moralni razum čovječanstva pravi su atributi evolucije biosfere u noosferu. Duhovno uzdizanje čovjeka, ostvarenje njegovih istinskih bitnih moći, uklopljenost u Svemir ulijevaju u nas optimizam. Čovjek je beskrajna mogućnost!

Među glavnim kanalima duhovnih manifestacija (zajedno s religijom, umjetnošću, književnošću itd.) je holističko shvaćanje svijeta temeljeno na sintezi racionalnog i iracionalnog, na temelju modernog racionalizma (N.N. Moiseev). Shvaćanje ograničenja prirodno-znanstvenog svjetonazora, scijentizam znanosti u objašnjavanju i preobrazbi svijeta doveo je do formiranja nove ekološke slike svijeta kao odraza u svijesti cjelovitosti Svemira i osobnog samoodređenja u to. Ekološka kultura je mjera i način shvaćanja bitnih snaga čovjeka u ekosocijalnom biću, odraz holističkog Univerzalnog samoodređenja pojedinca, spoznaja da je "čovjek njegova druga priroda".

Približavanje biti prirode i čovjeka srodno je transcendentnom, duhovnom shvaćanju svijeta, to je uporan pokušaj spoznaje „Tko je osoba koja gospodari silama prirode? A koja su njegova prava i dužnosti u odnosu na prirodu i prema sebi? I postoji li granica tim pravima? A ako postoji, kako je onda ”(V. Konrad). Shvaćanje osobe kao nespojenog i nepodijeljenog jedinstva duha, duše i tijela put je ka uzdizanju ljudske suštine u samospoznaji i spoznaji svijeta, uzgoju univerzalne odgovornosti za sudbinu svega postojećeg – Svemira, Kozmos i njegovo neposredno okruženje.

Ekološka kultura se sve više učvršćuje u svijesti javnosti kao imanentna komponenta održivog razvoja, kao prioritet sigurnosti zemlje. Ekološka kultura nije samo još jedan pravac, aspekt kulture, već nova kvaliteta kulture, odraz cijelog svijeta utemeljen na njegovom praktičnom, intelektualnom i duhovnom shvaćanju. U ekološkoj kulturi slika svijeta pojavljuje se u svoj svojoj raznolikosti, racionalnoj i duhovnoj inkarnaciji; ne samo znanost, već svi jezici kulture bez iznimke sudjeluju u odrazu svijeta: mit i religija, znanost i umjetnost, iskustvo praktičnog istraživanja svijeta, ezoterijski i drugi netradicionalni načini spoznaje i, naravno, iskustvo duhovnih potrage i otkrivenja.

Vjerojatnost društveno-prirodne povijesti, sinergija u razvoju procesa i pojava, omogućuje izbjegavanje krajnjeg determinizma, razmatranje istine prvenstveno kao cilja i puta prema cilju. Ujedinjuje nas utjelovljenje teorijskih, sociokulturnih, filozofskih, moralnih traganja u stvarnom iskustvu, u praksi duhovnog i moralnog ispravljanja kulture, razumijevanje načina formiranja ekološke kulture. A srž takvog jedinstva je holistički svjetonazor i želja za duhovnim i moralnim uzdizanjem čovjeka.

Cilj nacionalne politike zaštite okoliša u području obrazovanja je stvoriti sustav učinkovitog ciljanog formiranja ekološke kulture za sve kategorije stanovnika koristeći sve moguće alate i institucije za to.

Za postizanje ovog cilja potrebno je osigurati rješavanje sljedećih zadataka:

formiranje sustava ideja među stanovništvom o vrijednosti prirodnih resursa, o glavnim odredbama strategije održivog razvoja, o problemima očuvanja zdravlja okoliša i dr.

formiranje humanog odnosa prema prirodi, koji osigurava psihološku uključenost životinja i biljaka u okvire etičkih normi;

razvoj od strane stanovništva ekološki sigurnih metoda gospodarenja prirodom;

podučavajući ljude da svjesno koriste jedinstveni potencijal koji leži u duhovnoj komunikaciji s prirodnim svijetom. Za svoj osobni razvoj;

formiranje potrebe ljudi za aktivnom osobnom podrškom idejama održivog razvoja i očuvanja zdravlja okoliša.

Napisan je veliki broj članaka, razvijen je značajan broj metoda, objavljeni su zbornici izvješća, organiziraju se skupovi na ovu temu, a razina ekološke kulture stanovništva i dalje je katastrofalno niska.

Ekološka kultura nije samo duboko razumijevanje problema, ona je unutarnje stanje ljudske duše. Da, od duše, a ne od moćnog uma, počinje istinsko ekološko obrazovanje.

Netko će reći da je takvo razmišljanje emocionalno i da nema nikakve veze sa stvarnim postupcima, ali duša nije emocija - to je naša prava bit, odgovorna za postupke i voljno odluke, čak i ako um ne razumije u potpunosti bit onoga što je događa. Ovdje se vrijedi prisjetiti savjesti, koja se također ne slaže uvijek s razumom. Ona je unutarnja samokontrola koja ne dopušta činiti loše stvari, čak i naizgled potpuno opravdane logičnim argumentima.

Čovjek je dio prirode obdaren aktivnom sviješću. Izvorno je zadavala sposobnost reguliranja vlastitog života u skladu s prirodnim procesima. To je prirodno za sva biološka bića i mi nismo iznimka. Ali “djeca civilizacije” odrasla u tehnogenom svijetu više ne mogu razlikovati “dobro” i “loše”. A loše je nešto što je nesvrsishodno, neopravdano sa stajališta funkcioniranja biosfere.

To znači da bi se ekološka kultura trebala temeljiti na prirodnoj želji čovjeka za pravilnom interakcijom s krajolikom. I potrebno je započeti njegovo formiranje od najranije dobi.

Kad se dijete rodi, ono je u skladu sa svijetom. Proces odrastanja prati njegova socijalizacija i postupna izolacija od prirodnog okruženja, posebice u gradu. Priroda gubi svoju vlastitu vrijednost i prestaje djelovati kao ideološki aspekt. Stvara se iluzija da njezini zakoni prestaju djelovati u društvenom društvu, a samo se ono doživljava kao sredstvo za zadovoljenje potreba. Štoviše, potrebe mogu biti ne samo fiziološke i materijalne, nego i estetske (potreba za lijepim krajolikom, prirodnom zvučnom pozadinom).

Priroda više ne djeluje kao sastavnica naše duše, izolirana je i često suprotstavljena društvenom životu. Ne možemo se pobrinuti za ono što nije element našeg unutarnjeg bića. I sasvim je prirodno da je u ovoj fazi, kako bi se nekako riješili ekološki problemi, potrebno prestrašiti društvo nadolazećim katastrofama.

I koliko god se bistri umovi borili oko problema podizanja razine ekološke kulture, rezultati još nisu impresivni.

Možemo reći da država ne posvećuje dovoljno pažnje problemu i, kao i obično, pri donošenju zakona malo kontrolira njihovu provedbu; a šačica entuzijasta bavi se podizanjem ekološke kulture i to često o svom trošku.

No, sada je pitanje što mogu učiniti oni koji razumiju koliko je to važno, koji su sposobni djelovati na svojoj razini: odgajatelji, učitelji, voditelji sekcija, kružoka i, na kraju, sami roditelji.

Danas se i u očima malog djeteta vidi ravnodušnost i ravnodušnost prema svemu živom. Stoga je glavni zadatak zapaliti samo svjetlo u duši, koje će onda i sama odvesti malu osobu u pravom smjeru. Ovo stvarno nije lako učiniti.

Lakše je krenuti u predškolskoj dobi, kada dijete tek počinje stvarati sliku svijeta. Mnoge stvari se apsorbiraju, kako kažu, "majčinim mlijekom". Uloga obiteljskog odgoja ovdje se teško može precijeniti. Uostalom, sve što beba vidi iz dana u dan slobodno prodire u njegovu svijest.

Ako vidi kako sunce ujutro budi biljke, prepozna nevjerojatnu strukturu života svih stvorenja, a također osjeti ljubav voljenih osoba, tada će sklad i koherentnost prirodnih procesa koji prožimaju svemir zasigurno prodrijeti u njegovo srce , a uz to i pravi pojam ljepote i kulture.

Ovo se nekome može činiti kao idealna i sentimentalna slika, ali nije. Mnogi od najboljih predstavnika čovječanstva, jednostavno skladni i sretni ljudi, odgajani su i odrasli na ovaj način. Međutim, nije uvijek moguće stvoriti takve uvjete. Ali roditelji i odgajatelji i svi koji su u mogućnosti pomoći tome trebaju težiti svim silama.

Sa studentima je teže. Ako interes u početku nije prisutan, onda nije lako "zakačiti" dijete.

Neke tvrtke ne vode računa o okolišu – „nije prestižno“. I sami školarci pričaju kako im se prijatelji smiju ako pokušaju zaustaviti neprirodne postupke prijatelja! A hinjena ravnodušnost ubrzo se pretvara u nespremnost da se uopće dotakne ekoloških problema.

I učitelji i roditelji pomoći će da se situacija ponovno ispravi. Važno je ne propustiti vrijeme kada se djeci još uvijek može “dohvatiti”. Ovdje ne trebaju samo razgovori, već i ekološki događaji. Školarci mogu sudjelovati u istraživanju, natjecanjima, praktičnom radu na poboljšanju stanja okoliša. Važno je da se njihov trud traži, tada se budi interes i postoji svijest o osobnoj odgovornosti.

Temelj koji ćemo danas postaviti u djeci postat će temelj izgradnje bliske budućnosti cijelog čovječanstva, a prvi rezultati će se vidjeti za nekoliko godina. Doista, stvarnost sutrašnjice ovisi o unutarnjim uvjerenjima male osobe, razini svijesti i odgovornosti, i što je najvažnije, o razvoju njegove duhovne kulture.

Djeca su budućnost koju možemo učiniti boljom! I svatko od nas je u stanju pridonijeti tome.

Uostalom, odrasli, s već formiranim stereotipom razmišljanja, nažalost, mogu se samo uplašiti ili, u najboljem slučaju, pokušati apelirati na razum.

Zaključak

Danas civilizacijski napredak ne prati napredak u sferi duhovnih vrijednosti, već suprotno. Značaj takvih pojmova kao što su duhovnost, kompetencija, obrazovanje naglo je pao. Obrazovanje je pozvano igrati glavnu ulogu u oživljavanju duhovnosti i prevladavanju aktualne ekološke krize.

U procesu formiranja ekološke kulture stanovništva važnu ulogu imaju pogledi, ideje, stavovi, osjećaji, navike ljudi. Ovisno o tome kojim vrijednostima i idealima se ljudi vode, uvelike ovisi i priroda njihove interakcije s okolinom. S tim u vezi, od posebne je važnosti kontinuirani svrsishodan rad svih struktura osposobljavanja, odgoja i obrazovanja, a posebno mlađe generacije, kako bi pažljiv, brižan odnos prema prirodnim objektima, ekološkom i sanitarnom stanju mjesta stanovanja postao organski dio svjetonazora, stava, navike građana.

Formiranje buduće osobnosti počinje od ranog djetinjstva i određeno je najsloženijim interakcijama genetskih, bioloških i društvenih čimbenika, vanjskih okolnosti koje ne samo da mogu pridonijeti njezinu razvoju, već i aktivno spriječiti prirodni i organski razvoj, predodredivši tragediju biće osobe. Ekološki odgoj počinje u djetinjstvu, kada se formiraju norme ponašanja i navike djeteta, njegova moralna svijest (razumijevanje dobra i zla, dobra i zla). Pritom je od posebne važnosti položaj obitelji, dječjih ustanova, dječje književnosti i umjetnosti, televizije i - što je najvažnije - praksa uključivanja djece u brigu o biljkama i životinjama u okruženju.

U cilju formiranja ekološke kulture stanovništva ekološki odgoj provodi se kroz širenje znanja o sigurnosti okoliša, informiranja o stanju okoliša i korištenju prirodnih resursa. Obrazovanje o okolišu, uključujući informiranje stanovnika grada o zakonodavstvu u području zaštite okoliša i sigurnosti okoliša, provode državne vlasti, jedinice lokalne samouprave, te javne udruge, mediji, obrazovne i kulturne ustanove te druge pravne osobe.

Popis korištene literature

Glazachev S. Ekološka kultura svijeta - prioritet sigurnosti planeta // Zeleni svijet. - br. 9-10. - 2003. - str.17

V.N. Lavrinenko. Filozofija: ljudska dimenzija kulture http://society.polbu.ru/lavrinenko_philosophy/ch67_i.html

Turenko F.P. Ekološka kultura čovjeka u noosferi. „Uspjesi suvremene prirodne znanosti“ broj 9, 2004

Gdje počinje ekološka kultura? Članak http://www.journalist-pro.com/2007/11/26/s_chego_nacinaetsja_jekologicheskaja_kultura.html

Ekološka kultura http://www.ecopolicy.ru/index.php?id=110

http://www.ecoculture.ru/ecolibrary/art_11_03.php

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo općeg i strukovnog obrazovanja

Sverdlovsk regija

GBOU SPO SO "UKSAP"

sažetak

Prema ekološkim osnovama gospodarenja prirodom

na temu:" Ekološka kultura čovjeka"

Završio student 4. godine

Grupe ZS-41

Sergej Kunščikov

Uvod

1. Pojam ekološke kulture

2. Kršenje ekološke ravnoteže

3. Pitanja okoliša

4. Sigurnost okoliša

5. Načini rješavanja ekoloških problema

6. Novi horizonti ekološkog odgoja

Bibliografija

Uvod

Ekološka kultura dio je univerzalne ljudske kulture, sustava društvenih odnosa, društvenih i individualnih moralnih i etičkih normi, pogleda, stavova i vrijednosti koje se odnose na odnos čovjeka i prirode; sklad suživota ljudskog društva i prirodnog okoliša; holistički adaptivni mehanizam čovjeka i prirode, ostvaren kroz odnos ljudskog društva prema prirodnom okolišu i ekološkim problemima općenito. Sa stajališta znanstvenog i obrazovnog procesa, ekološka se kultura promatra kao zasebna disciplina u okviru kulturoloških studija.

Tijekom 20. stoljeća razvoj ljudske civilizacije sve više otkriva antagonističku kontradikciju između rasta stanovništva i zadovoljenja njegovih rastućih potreba za materijalnim resursima, s jedne strane, i sposobnosti ekosustava, s druge strane. Ovo proturječje, pogoršano, dovelo je do brze degradacije ljudskog okoliša i uništenja tradicionalnih društveno-prirodnih struktura. Postalo je očito da je metoda pokušaja i pogreške u pitanjima gospodarenja prirodom, karakteristična za prethodna razdoblja razvoja civilizacije, potpuno nadživjela samu sebe i da bi je u potpunosti trebala zamijeniti znanstvena metoda, čija je osnova znanstveno utemeljena strategija za odnos čovjeka i biosfere, u kombinaciji s dubokom preliminarnom analizom mogućih ekoloških posljedica tih ili drugih specifičnih antropogenih utjecaja na prirodu.

Razvojem proizvodnih snaga, koje omogućuju masovnije ovladavanje prirodom i povećanjem broja stanovnika na Zemlji, degradacija prirodnog okoliša dostiže neviđene veličine opasne za samu egzistenciju ljudi, tako da se sasvim je opravdano govoriti o ekološkoj krizi koja se može razviti u ekološku katastrofu.

Krajem 20. stoljeća značajno se povećala pažnja na kulturu interakcije čovjeka i prirode; razlog takvoj pozornosti prvenstveno je bilo javno promišljanje pristupa kulturi kao takvoj, a posebice dosadašnjim dostignućima čovječanstva. Unutarnji potencijal ovih postignuća u smislu njihovog mogućeg ponovnog aktiviranja u obliku očuvanja ili obnove tradicije bio je znatno precijenjen, a sama su se postignuća počela smatrati nečim vrlo vrijednim: kao opipljivim rezultatom čovjekove samospoznaje, s jedne strane. strane, a s druge strane, kao nastavak djelovanja, čimbenik kreativnog razvoja čovječanstva.

Godine 2000. Državnoj dumi Ruske Federacije dostavljen je nacrt saveznog zakona "O ekološkoj kulturi", koji je utvrdio načela odnosa između državnih vlasti, lokalne samouprave, pravnih osoba i pojedinaca kako u području provedbe ustavnog prava. čovjeka i građanina na povoljan okoliš, te u području poštivanja ustavne obveze svakoga da čuva prirodu i okoliš. Nacrt zakona bavio se pitanjima državne uprave u području ekološke kulture, uključujući i pitanja državne regulacije u ovom području.

1. Pojam ekološke kulture

Ekološka kultura je relativno nov problem koji je postao akutan zbog činjenice da se čovječanstvo približilo globalnoj ekološkoj krizi. Svi dobro vidimo da su mnoga područja zagađena ljudskim djelovanjem, što je utjecalo na zdravlje i kvalitetu stanovništva. Može se otvoreno reći da je kao rezultat antropogenih aktivnosti okolna priroda bila suočena s izravnom prijetnjom uništenja. Zbog nerazumnog odnosa prema njemu i njegovim resursima, zbog netočnog shvaćanja njegova mjesta i položaja u svemiru, čovječanstvu prijeti degradacija i izumiranje.

Stoga sada u prvi plan dolazi problem "ispravne" percepcije prirode, ali i "ekološke kulture". Što prije znanstvenici počnu "zvučati na uzbunu", što prije ljudi počnu preispitivati ​​rezultate svojih aktivnosti i prilagođavati svoje ciljeve, mjeriti svoje ciljeve sa sredstvima koja su na raspolaganju prirodi, to će brže biti moguće prijeći na ispravljanje pogrešaka, kako u ideološkoj tako i u ekonomskoj sferi.

Ali, nažalost, problem "ekološke kulture" još je malo proučavan. Jedan od prvih koji je pristupio problemu eko-kulture bio je poznati mislilac i istraživač V.I. Vernadsky; prvi put na najozbiljniji način razradio pojam "biosfera", bavio se problemima ljudskog faktora u postojanju svijeta. Možete imenovati Malthusa, Le Chatelier-Browna, B. Commonera i dr. No, ipak, okvir zadane teme tjera nas da problem sagledamo iz drugačijeg kuta, jer nas zanima problem percepcije ekološke kulture od strane društva.

Kultura je po svojoj prirodi promjenjiva i sposobna za samoobnavljanje, ali je svojevrsni znak koji omogućuje da se svaki član zajednice identificira s danom civilizacijom. Kultura je proizvod kolektivnog djelovanja pripadnika jednog naroda koji u svakom pojedinom području stvara svoj osobni i jedinstveni društveno-kulturni kod. Nije ni čudo što kažemo da postoji kultura jezika, kultura ponašanja, ekonomska, pravna, ekološka kultura i mnoge druge, što je jedinstveno i jedinstveno vlasništvo svakog naroda.

Dakle, percepcija kulture ovisi o osobi koja pripada određenoj zajednici. Ali temeljni temelj kulture, kako mi se čini, su vrijednosti koje su ljudi akumulirali na duhovnom (vjera, običaji, jezik, književnost itd.) i u materijalnom (arhitektura, kiparstvo, slikarstvo, itd.) itd.). No, unatoč tome, još uvijek postoji nešto ili neki zajednički kulturni arhetip koji doprinosi interkulturalnoj komunikaciji.

Znanost o ekologiji nastala je krajem 19. stoljeća, ali tada je značila nauk o živim organizmima, njihovom odnosu i utjecaju na prirodu u cjelini. No, ekologija je dobila uistinu relevantnu važnost sredinom 20. stoljeća, kada su znanstvenici iz Sjedinjenih Država otkrili proporcionalnu ovisnost onečišćenja tla i oceana, uništavanja mnogih životinjskih vrsta o antropogenim aktivnostima. Jednostavno, kada su istraživači shvatili da riba i plankton umiru u vodenim tijelima koja se nalaze u neposrednoj blizini postrojenja i tvornica, kada su shvatili da se tlo iscrpljuje zbog nerazumnih poljoprivrednih aktivnosti, tada je ekologija dobila svoju vitalnu važnost. Dakle, od kasnih 1960-ih, čovječanstvo se suočava s problemom "globalne ekološke krize". Razvoj industrije, industrijalizacija, znanstvena i tehnička revolucija, masovna sječa šuma, izgradnja divovskih elektrana, nuklearnih, termo i hidroelektrana, proces iscrpljivanja i dezertifikacije zemljišta doveli su do toga da se svjetska zajednica suočila s pitanje opstanka i očuvanja čovjeka kao vrste.

2. Kršenje ekološke ravnoteže

S razvojem industrije i modernih tehnologija diljem svijeta, pitanje narušavanja ekološke ravnoteže postalo je akutno. Ovaj problem je dostigao razinu na kojoj ga je gotovo nemoguće riješiti. Mnogo toga što je uništeno, nažalost, više se ne može obnoviti.

Narušavanje ekološke ravnoteže između prirodnih čimbenika i ljudskog djelovanja je socio-ekološka kriza. To znači da je narušena ravnoteža između okoliša i društva. Takva situacija može dovesti do smrti čovječanstva.

Stupanj narušavanja ekološke ravnoteže može biti različit. Zagađenje je najmanja šteta nanesena okolišu. U ovom slučaju, sama priroda može se nositi s problemom. Unutar određenog vremena ona će uspostaviti ravnotežu, pod uvjetom da joj čovječanstvo prestane nanositi štetu.

Drugi stupanj je narušavanje ekološke ravnoteže. Ovdje biosfera gubi sposobnost samopopravljanja. Kako bi se ravnoteža vratila u normalu neophodna je ljudska intervencija.

Posljednja faza je najopasnija i zove se uništenje. Ovo je granica na kojoj postaje nemoguće obnoviti izvorni ekosustav. Ovo je ekološka katastrofa, do koje dovode nepromišljeni postupci čovjeka i njegovo neprihvatljivo uništavanje okolne prirode. Ta se činjenica već događa u nekim dijelovima svijeta.

Kršenje ekološke ravnoteže - uzroci i posljedice

Razlozi narušavanja ekološke ravnoteže povezani su s razvojem znanosti i tehnologije. Neekonomično rasipanje prirodnih resursa, krčenje šuma, onečišćenje vodnih tijela - to je ono što uzrokuje ekološku katastrofu. Oštećujući prirodu, čovjek ugrožava svoju egzistenciju. To stvara velike nevolje za čovječanstvo: demografsku krizu, glad, nedostatak prirodnih resursa i uništavanje okoliša. Nerazumno krčenje šuma dovodi do nestanka životinja i ptica. To dovodi do promjene ekološke ravnoteže. Ako čovječanstvo ne obnovi uništene zasade i ne zaštiti ugrožene životinje, to će dovesti do smrti čovječanstva. Zasad se ti problemi mogu riješiti.

Narušavanje ekološke ravnoteže u gradu je najveće. Izgradnja zgrada i sječa parkova dovode do onečišćenja okoliša. Velika količina transporta i nedostatak zelenih površina doprinose nagomilavanju smoga i ugljičnog dioksida. Posljedica toga je porast broja oboljelih među gradskim stanovništvom.

Razvoj industrije doveo je do povećanja štetnih emisija u atmosferu. Malo čelnika poduzeća i tvornica brine o zaštiti okoliša. U ovakvom stanju stvari čovječanstvo čeka ekološka katastrofa.

3. Pitanja okoliša

društveno-prirodni ekosustav odgojna osobnost

Prvi problem- zagađenje zraka.

Čovjek je zagađivao atmosferu tisućama godina, ali je razdoblje korištenja vatre bilo beznačajno. Veliko onečišćenje zraka počelo je početkom rada industrijskih poduzeća. Sve emisije štetnih tvari u prirodu, poput ugljičnog monoksida, sumporovog dioksida, sumporovodika i ugljičnog disulfida, dušikovih oksida, spojeva fluora i klora, ne samo da dovode do smrti flore i faune oko nas, već i otežavaju naš život na planet Zemlja.

Glavne štetne nečistoće pirogenog porijekla:

A) ugljični monoksid

Dobiva se nepotpunim izgaranjem ugljičnih tvari. U zrak ulazi kao rezultat sagorijevanja krutog otpada, s ispušnim plinovima i emisijama iz industrijskih poduzeća. Svake godine u atmosferu uđe najmanje 1250 milijuna tona tog plina.

Ovaj spoj ugljika doprinosi povećanju temperature na planeti i stvaranju efekta staklenika - globalni problem broj 1,

Ovaj problem karakterizira činjenica da na planetu zimi pada velika količina snijega, tijekom čijeg se topljenja voda dodaje u oceane i mora, preplavljujući kopno. U posljednjih nekoliko godina na Zemlji je bilo više od 60 poplava koje su nanijele štetu ne samo prirodi, već i ljudima.

Mnogo je živopisnih primjera koji ne dopuštaju da zaboravimo na efekt staklenika:

1. Globalne klimatske promjene, suše, tornada gdje se nikada nisu dogodile.

2. 16. lipnja 2004. na najtoplijem kontinentu našeg planeta, Africi, pale su oborine u obliku snijega, što je dovelo do pomutnje u mnogim zemljama svijeta.

3. Primijećeno je i veliko otapanje ledenjaka na Antarktiku. A to je već ozbiljno, ako polovica ledenjaka ode u ocean i otopi se, tada će doći do velikog porasta razine vode, što može poplaviti polovicu zemljinog kopna. Na primjer, gradovi i zemlje poput Venecije, Kine itd.

4. Ove zime u mnogim relativno toplim europskim zemljama, poput Bugarske, mraz je dosezao -35 stupnjeva.

B) Dušikovi oksidi

Glavni izvori emisija su poduzeća koja proizvode dušična gnojiva, dušičnu kiselinu i nitrate, anilinske boje i viskoznu svilu. Količina emisija je 20 milijuna tona. u godini.

C) Spoj fluora i klora

Izvori su poduzeća za proizvodnju aluminija, emajla, stakla, keramike, čelika, klorovodične kiseline, organskih boja, sode. U atmosferu ulaze u obliku plinovitih tvari – uništavajući slojeve atmosfere.

Drugi problem je problem onečišćenja oceana.

Nafta i naftni proizvodi.

Ulje je viskozna uljasta tekućina tamnosmeđe boje, koja se ekstrahira u velikim količinama kako bi se poboljšalo vlastito blagostanje, ne mareći da priroda umire, uništava se tanak atmosferski sloj biosfere. "U kakvoj će prirodi živjeti naša voljena djeca, praunuci itd.?" - takvo bi se pitanje trebalo postaviti za sve ljude koji nastanjuju planet Zemlju. Uostalom, 98% ulja ima toksični učinak na okoliš.

Zbog manjih istjecanja godišnje se gubi 0,1 milijun tona nafte, čije velike mase ulaze u mora i rijeke, kućnim i oborinskim odvodima. Ulazeći u morski okoliš, nafta se prvo širi u obliku filma koji je štetan za sav život u oceanu. Po boji filma možete odrediti njegovu debljinu: Ulje stvara emulzije koje mogu ostati na površini, biti odnesene strujom, isprati na obalu i taložiti se na dno, također uništavajući floru i faunu na svom putu. Zbog toga je jedan od važnih problema nedostatak slatke vode u rijekama i jezerima. Prije nekoliko desetljeća onečišćene vode bile su poput otoka u relativno čistom prirodnom okruženju. Sada se slika promijenila, formirali su se čvrsti nizovi kontaminiranih teritorija.

Oceani su divovska smočnica bioloških resursa, a onečišćenje oceana ugrožava sve procese – fizičke, kemijske i biološke.

Ali ljudi to ne razumiju i već dugo bacaju u more otpad svojih gospodarskih aktivnosti, uređuju odlagališta zastarjelog streljiva. Posebnu opasnost predstavlja ispuštanje u svrhu zakapanja kemijskog i radioaktivnog otpada, u naše vrijeme tzv. damping.

Mnoge zemlje s pristupom moru poduzimaju morsko zbrinjavanje materijala i tvari, posebice tla iskopanog tijekom jaružanja, troske iz bušotine, građevinskog otpada, krutog otpada, eksploziva i kemikalija. Volumen ukopa iznosio je oko 10% ukupne mase onečišćujućih tvari koje su ušle u Svjetski ocean. Osnova za odlaganje u more je sposobnost morskog okoliša da preradi veliku količinu organskih i anorganskih tvari bez veće štete za vodu. Međutim, ta sposobnost nije neograničena, potrebno je mnogo godina.

Stoga se odlaganje otpada smatra prisilnom mjerom, privremenim priznanjem nesavršenosti tehnologije od strane društva, ali mnoga poduzeća, zaobilazeći zabranjene zakone, bacaju otpad u more.

Treći jednako važan problem- to je uništavanje ozonskog omotača atmosfere, ozonske rupe.

Nedavno su se pojavile ozonske rupe. Ozon je važna komponenta koja nas štiti od štetnih tvari koje dolaze iz svemira. Prije svega, to je "zvjezdani prah" ili ga možete nazvati - "fragmenti zvijezda". Ozonski omotači biosfere štite nas od mnogih kataklizmi. Ali osoba, ne primjećujući to, pogoršava ove slojeve, postupno se dovodeći u smrt. Već sada mnogi ljudi postavljaju pitanje: "Zašto se mnoge jezgre osjećaju loše. Je li to povezano s eksplozijama na suncu?". Naravno, to je povezano, jer su se u tankom sloju atmosfere pojavile rupe koje propuštaju sunčeve zrake do nas na zemlji, koje uzrokuju ne samo srčane udare u odrasloj populaciji, već i povećavaju rizik od raka kože od pretjeranog ultraljubičastog zračenja. radijacija.

Četvrti problem je kisela oborina koja pada na kopno. Jedan od najakutnijih globalnih problema čovječanstva i suvremenosti je problem povećanja kiselosti oborina i pokrivača tla. Područja kiselih tala ne poznaju suše, ali im je prirodna plodnost smanjena i nije stabilna; brzo se iscrpljuju i imaju niske prinose. Kisele kiše uzrokuju ne samo zakiseljavanje površinskih voda i gornjih horizonata tla. Kiselost sa silaznim tokovima vode proteže se na cijeli profil tla i uzrokuje značajno zakiseljavanje podzemnih voda. Kisele kiše nastaju kao rezultat ljudskih aktivnosti, praćene emisijom kolosalnih količina oksida sumpora, dušika, ugljika. Ovi oksidi, ulazeći u atmosferu, prenose se na velike udaljenosti, stupaju u interakciju s vodom i pretvaraju se u otopine mješavine sumporne, sumporne, dušične kiseline, koje ispadaju u obliku "kisele kiše", u interakciji s biljkama, tlima i vodama. . Njihovi glavni izvori su: spaljivanje škriljevca, nafte, ugljena, plina. Ljudska gospodarska aktivnost udvostručila je ispuštanje sumpornih i dušikovih oksida u atmosferu. Sve je to utjecalo na zdravlje kako ljudi, tako i njihove stoke koja se koristi za ishranu.

Ako pogledate šire, onda možemo reći da čovjek sebi stvara probleme, i to ne samo probleme, već globalne, kao što su: uništavanje šuma, biljaka i životinja, plodna tla, pojava radioaktivnih zona.

4. Sigurnost okoliša

Sigurnost okoliša jamstvo je sprječavanja ekološki značajnih katastrofa i nesreća, to je skup akcija koje osiguravaju ekološku ravnotežu u svim regijama Zemlje. O sigurnosti okoliša možemo govoriti u odnosu na zasebno područje, grad, regiju, državu i planet u cjelini. Veliki ekološki problemi su međudržavne prirode, budući da priroda nema granica. Osiguravanje sigurnosti okoliša u jednoj regiji ili državi važno je za bilo koju drugu regiju i državu.

To znači da je postizanje ekološke sigurnosti međunarodna zadaća i ovdje je potrebna međunarodna suradnja.

Danas se u mnogim zemljama postavljaju pitanja zaštite okoliša. Čelnici zemalja i odbori za okoliš zabrinuti su zbog promjena koje se događaju u prirodi. Mnogi proizvođači uspostavljaju ekološki prihvatljivu proizvodnju. Tako su, na primjer, počeli proizvoditi električna vozila koja su apsolutno sigurna za okoliš. Recikliranje je od posebne važnosti. Ovo pitanje zahtijeva hitno rješenje. Mnoge zemlje ozbiljno se bave zbrinjavanjem i preradom ljudskog otpada. Čišćenje planete od smeća jedan je od načina da se uspostavi ravnoteža između svijeta prirode i društva.

Svaka osoba je odgovorna za svoje postupke. Zagađujući okoliš prije svega štetimo vlastitim životima. Ako se svi ljudi pridržavaju određenih pravila koja će pridonijeti očuvanju prirode, onda se možemo nadati da će ekološka katastrofa prestati biti prijetnja čovječanstvu.

5. struti rješenja za ekološke probleme

Svaki od ovdje razmatranih globalnih problema ima svoje mogućnosti za djelomično ili potpunije rješenje, postoji određeni skup općih pristupa rješavanju ekoloških problema.

Mjere za poboljšanje kvalitete okoliša:

1. Tehnološki:

*razvoj novih tehnologija

* postrojenja za tretman

*promjena goriva

* elektrifikacija proizvodnje, života, transporta

2. Arhitektonsko-planske djelatnosti:

* zoniranje teritorija naselja

* uređenje naseljenih mjesta

*organizacija zona sanitarne zaštite

3. Ekonomski

4. Pravni:

*izrada zakonskih akata za održavanje kvalitete okoliša

5. Inženjerski i organizacijski:

*smanjenje parkiranja automobila na semaforima

*smanjenje intenziteta prometa na zakrčenim autocestama.

Osim toga, tijekom prošlog stoljeća čovječanstvo je razvilo niz originalnih načina rješavanja problema okoliša.

Među tim metodama može se pripisati pojava i djelovanje raznih vrsta "zelenih" pokreta i organizacija. Osim "Green Peace^a", koji se ističe opsegom svojih aktivnosti, postoje slične organizacije koje izravno provode ekološke kampanje. Postoji i druga vrsta ekoloških organizacija: strukture koje stimuliraju i sponzoriraju ekološke aktivnosti (Fond za zaštitu prirode).

Osim raznih vrsta udruga u području rješavanja ekoloških problema, postoji niz državnih ili javnih ekoloških inicijativa: - ekološko zakonodavstvo u Rusiji i drugim zemljama svijeta,

Razni međunarodni ugovori ili sustav "Crvih knjiga".

Među najvažnijim načinima rješavanja ekoloških problema većina istraživača ističe i uvođenje ekološki prihvatljivih tehnologija s malo otpada i bez otpada, izgradnju postrojenja za pročišćavanje, racionalnu raspodjelu proizvodnje i korištenje prirodnih resursa.

6. Novi horizonti ekološkog odgoja

U suvremenom svijetu, u okviru težnje za održivim razvojem, najvažniji aspekt pune vrijednosti razvoja osobnosti je ekološki odgoj.

Čovjek ne živi samo u bliskom kontaktu s divljim životinjama, on je njihov sastavni dio. Stoga je priroda jedan od sastavnih dijelova čovjeka. Naši su preci razumjeli ovu uobičajenu istinu. Kako bi prenijeli s koljena na koljeno to znanje o cjelovitom živom svijetu, pobožanstvenili su, produhovili prirodu, dajući joj posebno značenje. U tom se shvaćanju priroda smatrala živim bićem – osobom. Ljudi su tretirali vodu, planine, vjetar, biljke i životinje kao zakonite vlasnike prirodnih resursa. A ako je čovjek želio pun život, jednostavno je bio dužan biti u skladu s prirodom. Takav stav čovječanstva upozoravao nas je na konzumeristički odnos prema prirodi. Već tada su naši preci poznavali jedan od Commonerovih zakona – za sve u prirodi morate platiti, a ako stalno samo uzimate i uzimate, nestrpljivo tonući zubima u planet, doći će gorka kazna. Došla su ova vremena: odmazda za naša djela pokucala nam je na vrata, ušla u Nadinu kuću, a mi to još uvijek ne primjećujemo. Zato je ponovno promišljanje našeg odnosa prema prirodi postalo hitna potreba.

A što je razumijevanje? To je prvenstveno razumijevanje prirode. Odakle može doći ovo shvaćanje, ako je posvuda samo kaos i potrošačka pohlepa. Odgovor je jednostavan i očit – ekološki odgoj.

Za tradicionalni model obrazovanja, proučavanje prirode je bezdušan proces razlaganja njezinih misterija na komponente i komponente: priroda se sastoji od jezera u kojima lovimo ribu; priroda se sastoji od planina u kojima rudari kopaju ugljen; prirodu čine šume od kojih za vas izrađujemo školske bilježnice. Kako ovo sveobuhvatno licemjerje može pomoći djetetu da shvati veliku sliku svemira? Ova laž ne ostavlja alternativu mladom shvaćanju principa interakcije između ljudskog i prirodnog. Ova metoda je odavno nadživjela samu sebe.

Glavna zadaća ekološkog odgoja i obrazovanja je pomoći djetetu da vidi ljepotu svijeta u cjelini, da mu pomogne da spozna duboke odnose u prirodi: gdje je vjeverica vrlo lijepa, a još je ljepša ako živi u čista šuma ... Razumijevanje principa "Sve je povezano sa svime" pomoći će djetetu da nauči glavni ekološki moto - "Zaštita okoliša!". Upravo ova metoda ekološkog odgoja može našu civilizaciju dovesti do održivog razvoja.

Shvatite, animacija prirode nije okultizam ili religijska besmislica. Ovo je sredstvo vizualnog i pristupačnog obrazovanja za dijete. Ako djeca shvate da je Zemlja živo biće sposobno iskusiti bol, strah, radost, onda će se prema njoj odnositi s nježnošću i ljubavlju. Ako djeca od malena shvate da je čak i pahuljasti oblak živ, hoće li postati odrasli da se seraju po atmosferskom zraku?

Vrijeme je da preispitamo naše koncepte obrazovanja. Ekološki odgoj trebao bi postati ekološki. To je primarna zadaća našeg zajedničkog spasenja – čovječanstva i prirode.

Bibliografija

1. Attali J. Na pragu novog tisućljeća: Per. S engleskog. - M.: Međunarodni odnosi, 1993. - 136 str.

2. Lavrov S.B. Globalni problemi našeg vremena: dio 1. - Sankt Peterburg: SPbGUPM, 1993. - 72 str.

3. Lavrov S.B. Globalni problemi našeg vremena: dio 2. - Sankt Peterburg: SPbGUPM, 1995. - 72 str.

4. Gladkov N.D. itd. Zaštita prirode-M. Prosvjeta, 1975-239.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Globalni ekološki problemi: smanjenje biološke raznolikosti Zemlje, degradacija ekosustava; zagrijavanje klime; uništavanje ozonskog omotača; onečišćenje atmosfere, vode, zemlje; povećanje svjetske populacije. Stanje okoliša u Republici Bjelorusiji.

sažetak, dodan 24.10.2011


Dinamika odnosa čovjeka prema prirodi. Pojam ekološke svijesti, njezina povezanost s ekološkom kulturom. Razvoj ekološke svijesti društva. Analiza ekonomskih, tehničkih, ekoloških aspekata interakcije čovjeka i prirode.

sažetak, dodan 24.01.2012


Proučavanje obilježja evolucije i općih karakteristika ljudskih ekoloških niša. Položaj stanovništva i analiza složenih zahtjeva za okolišnim čimbenicima i životom suvremenog čovjeka. Procjena stanja radijacijske ekologije kopnenih ekosustava.

test, dodano 16.09.2011


Koncept prirodnih i umjetnih staništa kao kombinacije abiotskih, biotičkih uvjeta. Problemi interakcije čovjeka s okolišem. Tehnogeni čimbenici, zakon o neuklonjivosti otpada. Glavni tokovi prirodnih staništa.

sažetak, dodan 27.05.2014


Interakcija ljudskog društva s prirodom. opterećenje prirode. Uništavanje biosfere. Je li tehnološki napredak "kriv" za onečišćenje okoliša? Zagađenje zraka. Kisela kiša. Ekološka napetost i ljudski genofond.

sažetak, dodan 09.12.2007


Ekološka sukcesija kao proces postupne promjene sastava, strukture i funkcije ekosustava pod utjecajem vanjskog ili unutarnjeg čimbenika. Promjena ekosustava pod utjecajem vitalne aktivnosti organizama, ljudskog djelovanja i abiotskih čimbenika.

sažetak, dodan 03.10.2013


Zaštita okoliša. Zakoni odnosa "Čovjek-priroda". Pojava i provedba ekološke etike. Koncept "ekološke etike". Ekološka etika i estetika okoliša. Ekološka i globalna etika. Modeli odnosa prema prirodi.

sažetak, dodan 04.10.2008


Problemi okoliša kao posljedica čovjekove ekonomske aktivnosti. Utjecaj uporabe pesticida u poljoprivredi na korisne žive organizme. Utjecaj vozila na okoliš na ljude. Izvori onečišćenja zraka i vode.

prezentacija, dodano 3.11.2016


Razvoj novih pristupa optimizaciji društveno-prirodne interakcije između čovjeka i prirode. Utjecaj ekološke situacije na život, razvoj društva. Uloga socio-ekološkog obrazovanja, bit glavnih faza sustava kontinuiranog obrazovanja.

test, dodano 25.02.2010


Narušavanje prirodnog okoliša kao posljedica ljudskih aktivnosti. Klimatske promjene, onečišćenje atmosfere i hidrosfere, degradacija zemljišnih resursa, efekt staklenika. Načini sprječavanja globalne klimatske i ekološke katastrofe.

Vrlo često koristeći riječi "ekološka kultura društva", "ekološka kultura ličnosti", i samo "ekološki kulturna osoba", stavljamo li uvijek pravo značenje u ove pojmove? Danas u ovim pitanjima predlažem i razlažem gotove odgovore na odgovarajuće police svijesti.

Kataklizme koje su u tijeku podsjećaju na pravog vlasnika planeta

Povijest pojma "ekološka kultura" njezini korijeni sežu u 20. stoljeće, kada je razina negativnog utjecaja na okoliš dostigla takve visine da je čovječanstvo, konačno shvativši to, razmišljalo hoće li se što ostaviti potomcima (a tko će potomcima ostaviti?). Istodobno, posljedice bezumne žeđi za konzumacijom "krune prirode" postaju očite - razina ekoloških problema ubrzano dobiva na zamahu, a izvješća o praćenju počinju nalikovati kadrovima iz filma katastrofe. Tada su oči javnosti i moćnici konačno obratili pozornost na uzaludne pozive da se uspori nemilosrdni stroj nezasitnosti, te su hitno počeli proučavati Talmude znanstvenih istraživanja, zaključaka i predviđanja. Tako nastaje shvaćanje da je bez potpune promjene mjesta i uloge u prirodnoj ravnoteži nemoguće zadržati konje koji jure ravno u ekološki ponor. Tako se posvuda počelo govoriti o ekološkoj kulturi, a obrazovanje ekološki kulturnog člana društva postalo je zadatak broj jedan.

Samo o nama ovisi kakav će svijet biti sutra

Dakle, što je ekološka kultura? Mnogo je tumačenja koja se razlikuju, prije svega, u višeznačnosti pojma "kultura". Wikipedia vrlo dobro bilježi bit definicije: “ ekološka kultura- dio univerzalne kulture, sustava društvenih odnosa, društvenih i individualnih moralnih i etičkih normi, pogleda, stavova i vrijednosti koje se odnose na odnos čovjeka i prirode; sklad suživota ljudskog društva i prirodnog okoliša; holistički koadaptivni mehanizam čovjeka i prirode koji se ostvaruje kroz odnos ljudskog društva prema prirodnom okolišu i ekološkim problemima općenito. Jednostavno rečeno, to su ustaljeni pogledi na brigu o svijetu oko nas, koji se odražavaju u mislima i djelovanju svakog člana društva.

Formiranje ekološka kultura ličnosti- proces je složen i dugotrajan, što znači doslovno "apsorpcija s majčinim mlijekom", racionalno upravljanje okolišem, svjesno provođenje ekoloških pravila i zahtjeva, osobno za očuvanje okoliša.

Vaš odnos prema svijetu prenosi se na djecu

Nedvojbeno je da obitelj igra važnu ulogu u formiranju ekološke kulture. Uostalom, ideološke i moralne vrijednosti su najstabilnije u kasnijem životu. Prilično je pogrešan stav mnogih roditelja koji odgovornost za formiranje ekoloških uvjerenja prebacuju na javni obrazovni sustav: uostalom, znanja i vještine koje se ne jačaju izvan obrazovnih institucija jednostavno će nestati.

U Ukrajini, nažalost, još nije razvijena normativno-pravna osnova ekološke kulture. Usprkos Članak 66. Ustava Ukrajine navodeći da je “svatko dužan ne nanositi štetu prirodi, kulturnoj baštini, nadoknaditi štetu koja mu je nanesena”, u praksi se ispostavi da počinitelji ostaju nekažnjeni, odnosno vrsta kazne nije toliko ozbiljna da ne bi ponovno prouzročila štetu . O tome se može prosuditi, na primjer, po snježnim kapljicama iz Crvene knjige koje se posvuda prodaju u proljeće ... Ili nestaju

Ekologija je znanost koja proučava interakciju čovjeka s okolinom Čovjek je, kao što znate, sastavni dio prirode i neraskidivo je povezan s njom. savršeno su to razumjeli, obožavali su prirodu, ona je bila njihov glavni hranitelj. Danas se ovakav stav može činiti smiješnim. Od davnina je prošlo tisuće godina, čovječanstvo je iskoračilo daleko naprijed u smislu znanosti i tehnologije, ali još nije naučilo kako kontrolirati prirodne elemente i nije u potpunosti proučilo mnoge njegove fenomene. Neki moderni znanstvenici vjeruju da je ljudska civilizacija na rubu uništenja i da će uništiti samu sebe. otrovne emisije u zrak iz brojnih postrojenja i tvornica, što dovodi do porasta oboljelih od raka diljem svijeta, što dovodi do porasta razine svjetskog oceana, smanjenja raznolikosti životinjskog svijeta zbog istrebljenja mnogih vrsta životinja - nije li ovo “početak kraja”? Danas je čovječanstvo uznemireno više nego ikada prije, u mnogim obrazovnim ustanovama, uz prirodopis i geografiju, djeci se priča o ekologiji i problemima onečišćenja okoliša, sve češće se na znanstvenim televizijskim kanalima može čuti izraz „ekološka kultura ".

Ekološka kultura dio je univerzalne kulture i izražava se u percepciji od strane osobe sebe kao sastavnog dijela okolnog prirodnog svijeta. Posljednjih godina povećan je interes znanstvenika i nastavnika za proučavanje glavnih problema ekološkog odgoja mlađe generacije. Danas se u školama djeci govori ne samo da “nije dobro bacati smeće i paliti vatru u šumi”, ekološki odgoj podrazumijeva sveobuhvatan razvoj školaraca, formiranje njihovog humanog odnosa prema prirodi i ljudima koji su njezin sastavni dio. dio. Pojmovi "ekološka kultura osobe" i "ekološka kultura osobe" su identični, jer oba odražavaju stav pojedinca prema svijetu oko sebe.

Obitelj igra važnu ulogu u ekološkom odgoju djece, budući da se prve ideje djeteta o svijetu oko njega formiraju ne tijekom školskog razdoblja, već mnogo ranije. U predškolskoj dobi dijete dobiva početne ideje o raznim oblicima života i prvim dojmovima o prirodi. . Ekološka kultura djeteta treba se formirati od ranog djetinjstva. To se može dogoditi samo pod jednim uvjetom: ako su odrasli sami ekološki obrazovani i imaju priliku pokazati svojoj bebi raznolikost lijepog svijeta oko sebe i pomoći u uspostavljanju odnosa s njima. Nažalost, u našoj zemlji mnoge obitelji ne mogu djetetu dati osnovno obrazovanje, a da ne govorimo o kulturi i njezinim sastavnicama.

Poznati učitelji Vasilij Sukhomlinski, Nikolaj Verzilin, Anatolij Zahlebni dali su veliki doprinos razvoju ekološkog obrazovanja ruske djece. Devedesetih godina 20. stoljeća ruski učitelji i psiholozi pokušali su razviti posebne pristupe ekološkom obrazovanju mlađe generacije. Rezultat njihovog uspješnog rada bio je nastanak velikog broja programa obuke: "Otkrij sebe" E. Ryleeve, "Mi smo zemljani" A. Veresova, "Semitsvetik" S. G. i V. I. Ashikova itd.

Danas je nesumnjivo da je ekološka kultura sastavni dio općeg obrazovanja buduće generacije. Međutim, i danas su u ovom području obrazovanja mnoga neriješena pitanja: što točno i kako poučavati školarce, o kojim problemima dijete treba naučiti ranije, o kojim kasnije, koji bi trebali biti zahtjevi za ekološko obrazovanje učenika itd. .

Suvremeno društvo trenutno je suočeno s izborom: ili sačuvati postojeći način interakcije s prirodom, što neminovno može dovesti do ekološke katastrofe, ili sačuvati biosferu pogodnu za život, ali za to je potrebno promijeniti postojeći vrsta djelatnosti.

Potonje je moguće pod uvjetom radikalnog preustroja svjetonazora ljudi, sloma vrijednosti u području materijalne i duhovne kulture i formiranja nove - ekološke kulture.

Ekološka kultura pretpostavlja takav način održavanja života, u kojem društvo formira potrebe i načine njihove provedbe sustavom duhovnih vrijednosti, etičkih načela, ekonomskih mehanizama, pravnih normi i društvenih institucija koje ne predstavljaju prijetnju životu na Zemlji.

Ekološka kultura je osobna odgovornost čovjeka u odnosu na okoliš, vlastite aktivnosti, ponašanje i svjesno ograničenje materijalnih potreba.Ekološka kultura čovjeka važan je čimbenik održivog razvoja društva. jedan

Ekološka kultura je sposobnost ljudi da svoja ekološka znanja i vještine koriste u praktičnim aktivnostima. Ljudi koji nisu formirali ekološku kulturu mogu imati potrebna znanja, ali ih ne posjeduju. Ekološka kultura čovjeka uključuje njegovu ekološku svijest i ekološko ponašanje.

Ekološka svijest shvaća se kao skup ekoloških i ekoloških ideja, svjetonazorskih pozicija i odnosa prema prirodi, strategija praktičnih aktivnosti usmjerenih na prirodne objekte.

Ekološko ponašanje je skup specifičnih radnji i postupaka ljudi vezanih uz utjecaj na prirodni okoliš, korištenjem prirodnih resursa.

Temelj ekološke kulture i morala trebala bi biti ljubav prema prirodnom okruženju u kojem živimo, slijedeći glavna načela: „ne škodi“ i „misli globalno, djeluj lokalno“. Slijedeći ta načela, osoba ispunjava i savez ljubavi prema bližnjemu.

Ekološka kultura pojedinca i društva u cjelini može se ocijeniti strukturom sedam ekoloških sfera ili razina.

Prva sfera - odjeća - prva je umjetna ljuska koju je stvorio čovjek, dio je njegovog okruženja. Sada to prevazilazi prirodne potrebe, to je neracionalno korištenje prirodnih resursa i energije.

Drugo područje je dom. Moguće je formulirati zahtjeve za stanovanje sa stajališta ekologije: racionalno korištenje materijala i zemljine površine, skladno uključivanje kuće u krajolik, stvaranje zdravih životnih uvjeta, minimalna potrošnja energije (toplinska izolacija), dobra rasvjeta , minimalne emisije u okoliš, racionalan interijer, ekološki prihvatljivi građevinski materijali (bez azbesta, radona i sl.). Hrana (s jedne strane) i protok resursa (s druge) su fragmenti stana, jer su njihovo skladištenje i priprema važan čimbenik u određivanju njegove prirode i veličine.

Treće područje je kućno okruženje. Ekološka kultura stanovnika ogleda se u njegovanim i čistim travnjacima, urednom i raznolikom vegetacijom.

Četvrto područje je proizvodnja. Stanje ove sfere (prisutnost emisija, nereda, itd.) karakterizira ekokulturu i pojedinog zaposlenika i čelnika poduzeća.

Peta sfera je grad, naselje. U odnosu na grad kao okruženje oko stana, dovoljno je jednostavno se voditi načelom: ne škodi, ne bacaj smeće. Vrlo je lako baciti papir, vrećicu, bocu na ulicu, a skupiti sve to je prilično teško i skupo. Održavanje grada u ekološki čistom stanju zahtijeva puno novca gradske vlasti, puno truda stanovnika i puno kulture i jednog i drugog. Koncept čistih gradova uključuje ne samo čistoću njegovih ulica i dvorišta, već i čistoću zraka, vode, sanitarno stanje kuća itd.

Šesta sfera je država. Ovo je mozaik sastavljen od gradova, naselja, cesta, industrije, krajobraznih elemenata.

Ekokultura zemlje određena je stanjem pet prethodnih sfera. Ako su stanovi, njihova okolica i grad u cjelini loše održavani, zatrpani smećem i loše organiziranim odlagalištima, a industrije aktivno zagađuju okoliš, onda je takva zemlja tek u početnoj fazi formiranja svoje ekološke kulture.
1

Sedma sfera je biosfera. Dobrobit biosfere sastoji se od stanja prvih šest sfera. Došlo je vrijeme kada bi se svaka osoba trebala brinuti o njoj.

Iz toga proizlazi: ekološka kultura je organski, sastavni dio kulture, koji pokriva one aspekte ljudskog mišljenja i djelovanja koji su u korelaciji s prirodnim okolišem. Čovjek je stekao kulturološke vještine ne samo i ne toliko jer je preobrazio prirodu i stvorio vlastito “umjetno” okruženje. On je kroz povijest, uvijek u jednom ili drugom okruženju, učio od nje. S najvećim opravdanjem, ova se tvrdnja odnosi i na moderno doba, kada je došlo vrijeme za sintezu društvenih i prirodnih principa u kulturi na temelju dubokog razumijevanja prirode, njezine inherentne vrijednosti, hitne potrebe za formiranjem odnosa poštovanja prema prirodi. u osobi kao neizostavan uvjet za njezin opstanak.

Stoga najvažnijim pokazateljem razine kulture društva u cjelini i pojedinca posebno treba smatrati ne samo stupanj njegovog duhovnog razvoja, već i koliko je stanovništvo moralno, kako se ekološka načela provode u ljudskim aktivnostima. za očuvanje i reprodukciju prirodnih resursa.

Bit ekološke kulture može se smatrati kao organsko jedinstvo ekološki razvijene svijesti, emocionalnih i mentalnih stanja i znanstveno utemeljene voljno utilitarne praktične aktivnosti. Ekološka kultura organski je povezana sa biti osobnosti kao cjeline, s njezinim različitim aspektima i kvalitetama. Tako, na primjer, filozofska kultura omogućuje čovjeku da shvati i razumije svrhu osobe kao proizvoda prirode i društva; politički - omogućuje vam da osigurate ekološku ravnotežu između gospodarskih aktivnosti ljudi i stanja prirode; pravni - drži osobu u okvirima interakcija s prirodom dopuštenih zakonima; estetski - stvara uvjete za emocionalnu percepciju ljepote i sklada u prirodi; tjelesno usmjerava osobu prema djelotvornom razvoju njegovih prirodnih bitnih snaga; moralni – produhovljuje odnos pojedinca prema prirodi itd. Interakcija svih ovih kultura stvara ekološku kulturu. Pojam "ekološke kulture" obuhvaća takvu kulturu koja doprinosi očuvanju i razvoju sustava "društvo-priroda".

Ekološki pristup doveo je do izračunavanja unutar socijalne ekologije pojma kao što je "ekologija kulture", u okviru kojeg se sagledavaju načini očuvanja i obnove različitih elemenata kulturnog okruženja koje je čovječanstvo stvorilo kroz svoju povijest.

2. EKOLOŠKA KULTURA I EKOLOŠKI ODGOJ kao osnova za formiranje ekološkog mišljenja

Ekološki odgoj je svrhovito organiziran, planiran i sustavan proces ovladavanja ekološkim znanjima, vještinama i sposobnostima. Dekretom predsjednika Ruske Federacije „O Državnoj strategiji Ruske Federacije za zaštitu okoliša i osiguravanje održivog razvoja“ razvoj ekološkog obrazovanja i odgoja ističe se kao jedno od najvažnijih područja državne politike u području ekologije. Uredbom Vlade osnovano je Međuresorno vijeće za odgoj i obrazovanje za okoliš. Državna duma je u prvom čitanju usvojila Savezni zakon "O državnoj politici u sferi obrazovanja za okoliš".

Zajedno sa društvenim i humanitarnim obrazovanjem, ekološki odgoj u suvremenim uvjetima osmišljen je tako da pridonese formiranju nove ekološke svijesti među ljudima, da im pomogne da nauče vrijednosti, stručna znanja i vještine koje bi pomogle Rusiji prevladati ekološku krizu i pokrenuti društvo. put održivog razvoja.
1

Postojeći sustav ekološkog obrazovanja u zemlji je kontinuiran, sveobuhvatan,
interdisciplinarnog i integriranog karaktera, s diferencijacijom ovisno o profesionalnoj orijentaciji. Stvoreni su centri za ekološki odgoj stanovništva, a provjerava se ekološka komponenta sadržaja strukovnog obrazovanja.

Koordinaciju napora različitih zemalja na području obrazovanja o okolišu provodi Organizacija Ujedinjenih naroda za obrazovanje, znanost i kulturu (UNESCO).

3. EKOLOŠKA KULTURA I EKOLOŠKI ODGOJ

Obrazovanje o okolišu osmišljeno je tako da formira aktivnu ekološku poziciju. Ekološki odgoj, ali prema N.F. Reimersu (1992), ostvaruje se uz pomoć kompleksa
obrazovanje o okolišu i okolišu, uključujući obrazovanje u užem smislu riječi, školsko i sveučilišno obrazovanje o okolišu, te promicanje pogleda na okoliš.

Glavni ciljevi ekološkog odgoja u suvremenim uvjetima, proklamirani u raznim manifestima, kodeksima, kodeksima itd., mogu se svesti na sljedeće postulate koje moraju prepoznati, razumjeti i prepoznati svi:

svaki je život vrijedan sam po sebi, jedinstven i neponovljiv; ljudski
odgovoran za sva živa bića


Priroda je bila i uvijek će biti jača od čovjeka. Ona je vječna
i beskrajna. Temelj odnosa s prirodom treba biti uzajamna pomoć, a ne sukob;


što je biosfera raznovrsnija, to je stabilnija;


bauk ekološke krize postao je strašna stvarnost; ljudski
vrši neprihvatljive razmjere na prirodni okoliš
destabilizirajući učinak;


ako sve ostane kako je (ili malo modernizirano),
zatim "uskoro - nakon samo 20-50 godina, Zemlja će odgovoriti zapanjenom čovječanstvu neodoljivim udarcem uništenja";


antropocentrični tip svijesti koji se godinama razvijao u masovnoj svijesti mora se zamijeniti novom vizijom svijeta – ekscentričnom;


ljudi trebaju biti orijentirani i spremni na radikalnu promjenu sustava vrijednosti i ponašanja, tj
zaustaviti prekomjernu potrošnju
(za razvijene zemlje), od instalacije na veliku obitelj (za zemlje u razvoju)
od ekološke neodgovornosti i dopuštenosti.


Ekološki odgoj trebao bi se temeljiti na osnovnom postulatu da je izlaz iz ekološke krize u suvremenim uvjetima moguć. Ključ za rješavanje globalnog ekološkog problema je u ponovnoj procjeni svjetonazorskih vrijednosti i u "promjeni prioriteta", kao i u normalizaciji stanovništva kroz planiranje obitelji, u neumornom praktičnom radu na provedbi glavnih pravaca u zaštita prirodnog okoliša.


Danas znak visoke kulture općenito, a posebno ekološke kulture nije stupanj razlike između društvenog i prirodnog, već stupanj njihova jedinstva. Takvim jedinstvom postiže se stabilnost i prirode i društva, koji čine društveno-prirodni sustav u kojem priroda postaje “ljudska bit čovjeka”, a očuvanje prirode postaje sredstvo očuvanja društva i čovjeka kao vrste.


Ekološku kulturu definiramo kao moralnu i duhovnu sferu ljudskog života, karakterizirajući jedinstvenost njezine interakcije s prirodom i uključuje sustav međusobno povezanih elemenata: ekološku svijest, ekološki stav i ekološku aktivnost. Kao poseban element, institucije za zaštitu okoliša osmišljene su da podržavaju i razvijaju ekološku kulturu na razini javne svijesti općenito, a posebno pojedinca.


U uvjetima produbljivanja ekološke krize, opstanak čovječanstva u potpunosti ovisi o samome sebi: ono može otkloniti tu prijetnju ako uspije preobraziti stil svog mišljenja i djelovanja, dati im ekološku orijentaciju. Samo prevladavanje antropocentrizma na društvenom planu i egocentrizma na osobnom planu može omogućiti izbjegavanje ekološke katastrofe. Za to nam ne preostaje puno vremena: prema ocjeni takvog egocentrizma, on može omogućiti izbjegavanje ekološke katastrofe. Za to nam ne preostaje puno vremena: prema takvim stručnjacima, do kraja 70-ih godina 21. stoljeća bit će prekasno čak i za razgovor o ekološkom problemu. Pritom ne smijemo zaboraviti da je kultura konzervativna i da je čovječanstvu već potreban revolucionarni prijelaz na novu vrstu ekološke kulture. Očigledno, takav se prijelaz može dogoditi samo pod uvjetom da čovjek ostvari zakone očuvanja i reprodukcije prirodnih resursa i postanu zakoni njegove praktične djelatnosti. Nažalost, materijalna proizvodnja i ekološka kultura još uvijek proturječe jedna drugoj, te moramo oštro uočiti najozbiljnije poteškoće na putu prevladavanja – i u svijesti i u praksi – te pogubne kontradikcije. Recimo kolika je za nas iskušenje prihvatiti tehnički savršenu proizvodnu inovaciju za implementaciju, ne vodeći računa o ekološkom riziku koji se u njoj nalazi.


Čovječanstvo se tijekom svoje stoljetne povijesti previše naviklo živjeti, zapravo, bez razvijenog ekološkog mišljenja, bez ekološke etike i bez svjesne ekološke etike i bez svjesne ekološki orijentirane aktivnosti.


Glavni čimbenik zaustavljanja degradacije biosfere i njezine naknadne obnove je formiranje ekološke kulture stanovništva, uključujući ekološko obrazovanje, odgoj i prosvjetu mlađe generacije. Uostalom, poznato je da znati za nadolazeću katastrofu znači biti upozoren, a samim tim i moći je spriječiti. Kako se kaže, naoružan je onaj tko je upozoren.


POPIS KORIŠTENIH IZVORA

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekologija. M., 1988. - 541 str.
   

   Anderson D.M. Ekologija i znanost o okolišu. M., 2007.– 384 str.
   

   Blinov A. O ulozi poduzetničke aktivnosti u poboljšanju stanja okoliša // Russian Economic Journal. - br. 7. - S. 55 - 69.
   

   Vasiljev N.G., Kuznjecov E.V., Moroz P.I. Očuvanje prirode s osnovama ekologije: udžbenik za tehničke škole. M., 2005. - 651 str.
   

   Interakcija društva i prirode / Ed. E. T. Faddeeva. M., 1986. - 198 str.
   

   Vorontsov A.P. Racionalno upravljanje prirodom. Vodič. -M.: Udruženje autora i nakladnika "TANDEM". Nakladnička kuća EKMOS, 2007. - 498 str.
   

   Girenok F.I. Ekologija, civilizacija, noosfera. M., 1990. - 391 str.
   

   Gorelov A. A. Čovjek - harmonija - priroda. M., 2008. - 251 str.
   

   Zhibul I.Ya. Ekološke potrebe: bit, dinamika, izgledi. M., 2001. - 119 str.
   

   Ivanov V.G. Sukob vrijednosti i rješavanje ekoloških problema. M., 2001. - 291 str.
   

   Kondratiev K.Ya., Donchenko V.K., Losev K.S., Frolov A.K. Ekologija, ekonomija, politika. SPb., 2002. - 615 str.
   

   Novikov Yu.V. Ekologija, okoliš i čovjek: udžbenik za sveučilišta, srednje škole i fakultete. -M.: FAIR-PRESS, 2005. - 386 str.
   

   Orlov V.A. Čovjek, svijet, pogled. M., 1985.– 411 str.
   

   Reimers N.D. Ekologija: teorija, zakoni, pravila, principi i hipoteze. M., 1994. - 216 str.
   

   Tulinov V.F., Nedelsky N.F., Oleinikov B.I. Pojam suvremene prirodne znanosti. M., 2002. - 563 str.