Razvoj osobnosti u totalitarnom stanju (prema romanu Yevgeny Zamyatina "Mi" i priču o Andrei Platonsovoj "Kotlovan") - prezentacija. Čovjek i totalitarna država u priči "Kotlovan

Problem tragične sudbine Rusije u priči o A. Platonovoj "Kotlovan" Andrei Platonsov jedan je od onih nekoliko sovjetskih pisaca koji su u njihovom razumijevanju nove ere uspio preseliti od usvajanja komunističkih ideja na njihovo poricanje. Platonov je vjerovao u revolucionarnu reorganizaciju svijeta iskreno, gotovo fanatično - i ništa u tom smislu nije bilo različito od većine njegovih suvremenika. Činilo mu se da je po prvi put u povijesti, napokon imao priliku pobijediti egoizam u osobi, stvoriti društvo "viša humanizma", društvo u kojem bi korist drugih bio preduvjet za vlastitu sreću , No, u prvim djelima svojih djela, Platon se manifestirao umjetnikom koji može vidjeti svijet dvosmisleno, razumijevanje složenosti duše čovjeka. Čežnja ljudskosti u Platonovljevim pričama neodvojivo je od pozornosti na zasebnu osobu. Pisac - dobrovoljno ili nesvjesno, slijedio je tradiciju, koja je položena u ruski književni gogol i dostoevsky. Vrlo vedro humanizam Platonova se očituje u priči "Kotlovan". Tema Rusije je neodvojiva u ovoj priči iz potrage za čovječanstvom, a odraz pisca nad problemima sovjetske ere je tragičan i neuobičajeno dubok. U priči o "Kotlovan" Platon je pokazao rusku stvarnost kraja dvadesetog - početka tridesetih godina kao doba gotovo nepovratne iscrpljenosti tla, na kojem raste "kultura života" - kultura čovječanstva akumulirana stoljećima. I ta iscrpljenost neizbježno znači gubitak značenja ljudskog postojanja. Heroji Platonova kopaju jamu za toranj za spavanje, kod kuće za sretne stanovnike socijalizma, odabirom za ovu izgradnju "najbolje" - najnepovoljniji, najsiromašniji ljudi. Ali odrasli i djeca u priči umiru, "uzgoj" tlo za druge, postajući "korak" na univerzalnu sreću, čiji je postignuće nemoguće bez žrtve. Ali fanatizam "graditelja", slijepa vjera u idealima ne daje im priliku sumnjati u ispravnost onoga što se događa. Od svih likova, samo dva znaju gledati iz ere izvana, znaju kako sumnjati: Pruzushevsky i Warsch. Pruzhevsky, poput zraka, potreban je u ovom svijetu topline, čovječanstva, osjećaj njegove potrebe nije svi, a ne klasa, već određena osoba. Warsch ne može, ne želi se osjećati kao "vijak", biti sretan po narudžbi. On je ruski izazivač, dvostruka priroda, kontradiktorna. Na početku, priča o Warževom odlazi lutati kroz svjetlo, pokušavajući pronaći značenje života. Želi "isporučiti" na značenje svih stvari, u potezu, zasjao, prije rasta epoka na terenu - i rast kule budućnosti, na izgradnji na koji se ispostavlja. I Warshev želi znati je li to potrebno za izgradnju univerzalne sreće da je on, živ, samo, "odvojen", a ne bezličan masu. No, u isto vrijeme, ne prosvjeduje s idejom protiv određenog nečovječnosti, sudjeluje u kolektivizaciji. Njegova želja da bude osoba - nevažeći poziv komunističkom stanju, a njegova okrutnost je odraz nečovječnog ugođaja doba. On je dvostruko, poput njegovog vremena, povezivanje i san o sreći i masovnim ubojstvima. Priča je puna beznadne metafore. Heroji kopaju dom univerzalne sreće, a oni sami spavaju u lijesima, sakupljaju se za sebe seljake koji znaju da ih čekaju u proleterskoj državi. I nije li seljaci? Svatko se mora pretvoriti u pijesak, u gnoj na kojem će rasti "prekrasan" budući cvijet. Nema razlike između stoljeća, a djevojka koja je izgubila majku i pronašla utočište od graditelja, također spava u lijesu: to je osuđena na, kao odrasli. U susjednim selima nalazi se strašan proces kolektivnosti, uništavanje seljaštva, mrzio proletera samo zato što seljak ima barem neku osobnu osobnu - ne zajedničku! - Nekretnine. Kuće su prazne, vjetar hoda, i na radu na skakanju za sve brane, pravi proleter, pun mržnje za "vlasnicima" i fanatičnim, slijepim vrijednim. Neki su ukazali lijesovi, bez čekanja smrti, drugi biljke na splavovima i osiguraču u moru, na patnju i smrt. A posebno potpuna poniznost seljaštva je strašna, samo se povremeno mijenja za jedan bljeskovi pobune. Strah i okrutnost određuju se atmosferom vremena. Strah od opasnosti da izbjegne opću liniju, odmah od svog prijelaza u izdajnik - i nemilosrdne okrutnosti prema svima koji mogu spriječiti ovu liniju. Takve su chiklin i safonov - fanatici ideje. Takav je aktivist, u popodnevnim satima i noći s strašnim radošću prema odlukama o vodstvu - obavljanje bilo kojeg apsurdnog pokazatelja, bez razmišljanja na sekundu iznad njegovog značenja. Tamo, na vrhu znaju što i kako učiniti za univerzalnu sreću, ostatak je ostatak naloga. Takva je Rusija, zaslijepljena idejom koja se uništava. Nasilje u priči odnosi se na sve: za živu prirodu i po osobi. Ali činjenica je da nasilje ne može ništa stvoriti, graditi. Sposoban je samo uništiti, a ukupni su lijesovi koji se pohranjuju u jednom od niša jame. Heroji "jame" ne i nikada neće biti kod kuće - nalazi se štala, u blizini jame jame, mjesto gdje umiru, oko noći, ali nema zidova, kod kuće, obitelj nije : Sve je raspršeno, sve je slomljeno na vjetru. I zašto je to potrebno, to i ne izgrađena kuća, ako sreća u ovoj kući nikada neće biti! Za svakoga ne može biti sreće, sreća postoji samo kao pažljivo oprezno. A Kotlovan postaje grob za dijete, za samo djevojku, u ime koje odrasle žrtve donose, uništavaju sebe i druge ...

34. Socijalna i filozofska u rimskom A.Platonovi "Kotlovan"

"Kotlovan" (1930). Razvoj prosinca 1929. - travnja 1930. prikazani su, pokušaj ponašanja "kontinuirane kolektivizacije" u zemlji. Tijekom života Platonova, priča nije objavljena. Objavljeno 1969. godine. Izražava suštinu doba velikog framera. Glavni povijesni događaji kasnih 20-ih - ranih 30-ih reflektiranih u priči: industrijalizacija i kolektivizacija. Simbol transformacija je dizajn i izgradnja "zajedničke promotivne kuće", dizajniran za preseljenje radnika cijelog grada iz privatnih kuća. U drugom dijelu (djelovanje u selu), analog zajedničke kuće postaje "Ording", gdje ide lišeno nekretnina koji su se pridružili farme seljaci.

Platonov razumije prouči projekta reorganizacije prirode i društva na temelju nasilja. Dvije parcele su isprepletene: putovanje glavnog karaktera u potrazi za istinom i testom sljedećeg projekta za poboljšanje života čovječanstva. Junak - lutač nesvjesno, snažno gurnuo iz uobičajenog života, lišen života. Osjeća nepotrebno, postaje beskućnik i prosjačen.

Glavni motiv je želja sudionika u događajima koji razumiju značenje onoga što se događa svjesno sudjeluju u izgradnji novog svijeta. Navedena je na samom početku naracije.

Slika "Kuća u zajednici" je multi-rival: osnova je biblijska legenda o babilonskom tornju, što ukazuje na ljestvicu autorovoga razumijevanja "izgradnje socijalizma". Image-simbol kuće kule u "jamu" obogaćen je sadržajem koji je stekao u kontekstu proleterske kulture i umjetnosti avangarde.

Heroji sanjaju o tome da se preseli u ovu kuću, ljudi će otići izvan neprijateljske prirode, bit će oslobođeni učinaka njezinih smrtonosnih snaga. Vjerovanje u sposobnost osobe da postigne slobodu od materijalnog svijeta okuplja Platonov s ruskim avangartorima (Khlebnikov, Mayakovsky, upleten). Prevladavanje materije povezano je s Platonovom s željom osobe da vidi veliku sliku svijeta i zamislite njegov opći plan.

Tema spasenja, očuvanje života: vlak prikupljen i obala "svih objekata nesreće i nejasnoće", nadajući se da će pomoći da oživljavaju ljude, Pruyshevsky je izgradio kuću dizajniran da "štiti ljude". Zajednički donosi osjećaj besmislenosti života ljudi s inženjerom (oni su u nečemu blizancima). Obojica nastoje spasiti i sačuvati krhki ljudski život. Extractor Chiclin također pati od svijesti vitalnosti ljudi: "Suočio se s njim da su ljudi dužni živjeti i izgubiti se na ovoj smrtničkoj zemlji u kojoj je udobnost još uređena."

Tema smrti i besmrtnosti. Chiclin je poseban stav prema mrtvima: "Mrtvi, ljudi. Središnja metafora priče ukorijenjena je u "Univerzalnoj organizacijskoj znanosti", gdje je glavni načelo proleterske umjetnosti definirano kao organizacija materije za napore kolektiva. Vječna građevina, prema arhitektu, trebala bi pretvoriti smrt ljudski život u vječni život, je provedba raja na zemlji.

Simbolizam kuće je isprepletena simbolikom stabla: obje slike mogu djelovati kao model svemira s podcrtanom vezom vrha i dna, života i smrti.

Ključna riječ testa je likvidacija - stvara leitmotiv. Ima nekoliko sinonima: eliminacija, uništavanje, smrt. Motiv uništenja ljudi i prirode radi kuće zvuči stalno. Svi heroji osjećaju razarajuće. "Chililin je uništio koplje, a tijelo mu je iscrpljeno." Slike ljudi s mrtvom dušom.

Simbol čvrstog kolektivizacije - gljiva, pripremljenih seljacima, doživljava kao zaključak kolektivnog gospodarstva, zatočeništvo. Slogani podloge. Proces kolektivizacije prožima nasilje. Seljaci postaju žrtve arbitrarnosti. Slika zemlje pretvorena je u logor.

Platonov izlaže djelovanje nasilja mehanizma: onaj koji je uključen u njega postaje njegova žrtva. Tragedija je da je ubijen krvave žrtve. Konstrukcija se zaustavila na kopanju jame za temelj. Transformacija jame u grobu nije samo za graditelje, već i za budućnost Rusije (simbol budućnosti je djevojka Nastta, njezina majka Julia je utjelovljenje prošlosti Rusije). Otvorena usporedba gradilišta s grobom: "Gravovi kopaju, ne kod kuće."

Julia - zaklanjanje osobe na životinjsku razinu, bolna gladna smrt, potpuna otuđenost i neprijateljstvo drugih.

Nastya je slabost, smrt gladi i hladnoće, nevidbility. Smrt Nastya čini heroje da misle da ne postoji komunizam. Opis pokopa Nastya u posebnom grobu ukazuje na vjeru u svoju buduću besmrtnost.

U završnoj "pad" heroja koji se usuđuju povezati svijet, situacija biblijskih priča o jesen Adama i Eve i Babilonske kule ponovno će stvoriti situaciju u ponoru.

Tragični simbol konačnog sadrži usporedbu mrtvih s "mrtvim zrnom budućnosti", objavljenom u korelaciji značenja događaja s Epigraf Dostojevskog do "braće Karamazov".

Priča o Andrei Platonovich Platonova "Kotlovan" kombinira socijalnu prispodobu, filozofsku grotesknu, satiru, stihovi.
Pisac ne daje nikakvu nadu da će u daleku budućnost rasti "vrt grad" koji će barem nešto porijediti iz ove jame, koje će heroji biti lansirani. Kotlovan se širi i, prema Direktivi, širi se na terenu - najprije četiri puta, a zatim, zahvaljujući administrativnom rješenju Pashkine, šest puta.
Graditelji "zajedničke zaštitne kuće" izgrađuju svoju budućnost doslovno na dječjoj djeci

Kosti.
Pisac je stvorio nemilosrdne groteskne, ukazujući na masovnu psihozu univerzalne poslušnosti, lude žrtve i sljepoće, ovladao zemljom.
Glavni junak Warsch je autorsko stajalište izražajno. Među fantastičnim komunističkim rukovoditeljima i mrtvom masom, pomislio je i gorko sumnjiv u ljudskom pravu, nastupao okolo. Nakon što je začet "među općim tempom rada", zglobovi se ne kreću u skladu s "General Line", ali traži svoj put do istine. Warsch nikada nije stekao istinu. Gledajući umiruće Nastte, Warzhev misli: "Zašto mu je potreban smisao života i istinu svjetskog podrijetla, ako nema malo vjernih osoba u kojoj bi istina bila radost i pokret?" Platonov želi saznati što bi točno moglo premjestiti ljude koji nastavljaju kopati jamu s takvim rejem. Ovo novo ropstvo temelji se na ritualima nove vjere: religiju jame u prezentaciji Staljina.
"Kotlovan" - dramatična slika slomljenog vremena. Već na prvim stranicama postoje dvije riječi, koje su odredili patos vremena: tempo i plan. Ali pored njih postoje i druge ključne riječi, ulazeći u prvi u vrlo teškim odnosima: značenje onoga što se događa i meditacija o univerzalnoj sreći.
"Sreća dolazi od materijalizma, druže Wareav, a ne od točke, - kažu Weschov u podrumu. - Ne možemo vas braniti, vi ste nesvjesni čovjek, i ne želimo se naći u repu masa ... - Bojiš se biti u repu: On je ud, i pjevali su se ! "
Točka okretanja dovodi do novih odnosa između ljudi, a cijelu Rusiju pobjegla s scene. Warsch vidi "priču o dječjim pionirima s umornom glazbom ispred; Vožnja na svom automobilu s invaliditetom Zhachev. " "Drugi dan, postoji rječnik u blizini grada i prazna mjesta kako bi se upoznali napušteni muškarci i formirali stalne radnike od njih; Oni plutaju na splavom "budalasti elementi" pod zvukom "glazbe od velike kampanje".
Ekspresivna simbolika izgradnje jame - postupno praćenje: prvo je montirana živa trava, tada se lopate srušile u živahni gornji sloj tla, a zatim mrtva glina i kamen će baciti.
"Corrade Paskin je oprezno opskrbljivao stan stanodavca radijara, tako da svatko može steći značenje nastave života iz cijevi tijekom ostalih."
Vrlo su važne u olovima tri prispodobe, koji odražavaju glavne ideje rada.
Priča o ljubavi prema Master Nikiti Chiklinu, "Osjećajući sve bez izračuna i svijesti, ali s točnost" i postojeći s "kontinuirano aktivnim osjećajem života", tužno i kratke: "Onda joj se nije sviđa, to je bilo Točno uhvaćeno stvorenje, - i tako je prošao u to vrijeme, nije zaustavila prošlost, a ona može plakati kasnije, plemenito stvorenje. " Kao tužno tužno, povijest inženjera Pruzhevskog. A to su dvije za razliku od ljudi, iz raznih razloga odbio njihovu sreću (jedan ih je zanemaren kao nizak, to jest, bio je određen; drugi je čuo i nije odlučio), sada je jednako nesretan. Oni koji su se naredili, očuvajući prirodni tijek života.
Povijest kovaka-medvjeda, koja ima samo dvije kvalitete - "klase lice" i "marljiva snaga"!
- Umjesto toga, Misha, a onda smo šok brigada! - Rekao je Kuznets.
Ali medvjed je tako marljivo pokušao da je mirisala na blijedu vunu koja je gorjela iz iskra metala, a medvjed se nije osjećao. " Čini se da se metafora "radi kao zvijer". Druga metafora se odvija sljedeća - "medvjed". Medvjed, učenje već pretjerano, oprosti za otkriveve.
Prema Platonovoj, ako je osoba slobodna od misli, ako se sva njegova najbogatija priroda smanjuje ili funkcionira u nekoj vrsti uskog ravnina, ili za podnošenje, prestaje biti osoba.
Povijest organiziranja kolektivnog poljoprivrednog imena Generalne linije. Čovjek Elizej pati "Nedostatak njegovog uma": "Elizej je držao u ruci najduža zastava i, pokorno slušajući aktivistu, odvezao se u uobičajeni korak naprijed, ne znajući gdje treba zaustaviti."
Djevojka u Nastya umire, iako ga grije Elisha i obožavao Chiclin, razumijevanje, "koliko je svijet treba umro i tihi, tako da je živ!"
Ali prije nego što aktivist umre, a kolektivna farma ga percipira mirno, "ne osjećajući se za njega, ali ne radujte se, jer je aktivist uvijek govorio točno i desno, sasvim u Savezu, samo sam bio prije prljav. Kada je sve društvo, kada je sve društvo. Mislio je o njemu jednom da se oženio, kako bi donirao svoje aktivnosti, čak i najmoprimljivije na licu žena i djevojčica koje su plakale od tuge. "
Devaadan stav prema ljudima i prirodnom životu je da je postojala zlonamjerna suština aktivista.
Čovjek u totalitarnoj državi gubi najvažnije - sposobnost razmišljanja, osjećavanja, ostaje osobnost. Ovo je velika tragedija. Takva osoba nikada neće izgraditi kuću, on je sposoban iskopati meso.

Provjereni smo: Čovjek i totalitarna država u priči A. P. PlatonOnova "Kotlovan"

Ljudi u radu A. Platonova "Kotlovan".

Andrei Platonov je živio u teškom vremenu za Rusiju. Vjerovao je u mogućnost reorganizacije tvrtke, u kojem će opće dobro biti uvjet za vlastitu sreću. Ali u životu, ove utopijske ideje nisu uspjele. Vrlo brzo Platonov je shvatio da je nemoguće pretvoriti ljude u neosobnu masu. Izrazio je prosvjed protiv nasilja nad osobom, pretvarajući razumne ljude u siromašnim stvorenjima koja obavljaju bilo koji red moći. Ovaj prosvjed zvuči u mnogim radovima Platonova, karakterizira originalnost autorskog prava, simbolizmu slika.

Najcjelovitiju temu ljudske sudbine u totalitarnom stanju objavljena je u priči "Kotlovan". Eksponovi kopaju, na mjestu koje bi trebalo izgraditi kuću za "sretne" stanovnike socijalizma. Ali mnogi od junaka rada nestaju, postizanje sreće je nemoguće bez ljudskih žrtava. Međutim, fanatična odanost ideje ne dopušta radnicima da sumnjaju u ispravnost svega što se događa. Samo je Warzhev počeo razmišljati o suštini postojanja. Odbačen je zbog činjenice da je razmišljao o smislu života "među općim tempom rada." Warsch je proturječja, simbolička slika puzavača istine. U potrazi za značenjem života, Warzhev dobiva na farme. Ovaj čovjek želi biti osoba, njegova želja on baca nevažeći poziv na državu za koju postoje samo mase. No, s druge strane, oštro sudjeluje u kolektivizaciji, pokazujući okrutnost do seljaka. To dokazuje da je Warsch, unatoč svemu, čovjek njegova ere, njegovo vrijeme.

U radu Platonova puno opozicije. Radnici kopaju jamu, na mjestu od kojih žele izgraditi kuću univerzalne sreće, a oni sami žive u Saraju: "Osim nevolja u baraku nije bilo zvuka, nitko nije vidio snove i nije govorio S sjećanjima, - svi su postojali bez viška života. " Djevojka koja je izgubila majku i pronašla sklonište s farmi spava u lijesu. To je osuđen na isti način kao i odrasli. Nastya je simbol budućnosti, osoba, za koju radnici kopaju jamu, ne žali zbog njihove snage. Ali djevojka umire, Kotlovan postaje grob za dijete, sanja o svijetloj budućnosti je pokopan, a radnici nastavljaju kopati.

Običan je jeziku priče "Kotlovan". Kada opisujete heroje, autor koristi nestandardne, neuobičajene izraze. "Njegove stare vene i unutrašnjost blisko su se približili, osjetio je okolnost i svijest, ali s točnošću", piše autora o Chiklinu, jednoj od farmi, Kozlov Platonsonov prikazuje tako: "... bio je mrzovoljan, neznatan za sve Tijelo, slabost znoja sušena u glini s blatnim monotonim licem. " Ljudi u radu su slični automobilima, njihova lica ne izražavaju osjećaje, a akcije su mehanički provedene, nepromišljeno. Potpuno se razlikuje od platonske prirode: "pokojnik, list ležao pokraj glave ratnika, doveo ga je s udaljenog stabla, a sada je aranžman bio poniznost u tlu." Za razliku od čovjeka, priroda je živa, obdarena osjećajima. Osoba postoji, bez razmišljanja o bilo čemu. Uništava tlo - živo tijelo Zemlje: "Chiclin je žurno zahrđao starog tla, okrećući svoje tijelo svoje tijelo u udarce na mrtve mjesta."

Uništavanje zemlje, ljudi ubijaju svoju dušu. Tlo je iscrpljeno od strane osobe gubi smisao postojanja. A u selu se nalazi strašan proces loma. Seljaci unaprijed su skupljaju lijesove, jer ne očekuju ništa dobro od moći proletera. Vjetar ulazi u kuće, u selu, u selu: neki su inhibirani lijesovima, drugi su spojeni na splavovima. Tisuće seljaka su žrtvovane. Novi život u zemlji izgrađen je na njihovim mrtvim tijelima. Strah i okrutnost postala je određivanje ere. Svatko se mogao pretvoriti u izdajnik, neprijatelja naroda.

Okrutnost je svojstvena mnogim junacima rada. Takvi su šafrani i chiklin, fanatično posvećena ideja izgradnje socijalizma. To je također rustikalni aktivist koji očekuje direktivu u popodnevnim satima i noću: "Čitao je svaku novu direktivu s znatiželjnim zadovoljstvom, točno špijunirajući u strastvene tajne odraslih, središnjih ljudi." Aktivist neprestano obavlja naredbe, bez razmišljanja o njihovom značenju. Njegov posao je ispuniti, a vlasti su bolje znati što je dobro za ljude. Snaga je simbol nasilja u radu. Nasilje se primjenjuje na živu prirodu i po osobi. Ljudi ne stvaraju ništa, ali samo uništavaju. Jama se ne izvlači, jer su direktive trajno o njegovoj ekspanziji. Farme nemaju kuću, nema obitelji, nema smisla u njihovim životima. Nema smisla i u životu Pruzushevsky inženjera: "Pruyshevsky nije vidio tko će to trebati toliko da se održati još uvijek udaljene smrti." On daje sve svoje vrijeme, jedini cilj je izgraditi kuću.

Na kraju priče, Nastya umire, posljednju radost farmi. Zajedno s njom, nada umire, ali farme ne napuštaju posao. Postaje nejasno zašto izgraditi kuću u kojoj nitko neće živjeti. Rad je izgrađen na opoziciji čovjeka i prirode. Ne možete uništiti njihovu povezanost, inače će posljedice plakati. Platon je pokazao osebujan oblik u priči, što će dovesti do kolektivizacije i industrijalizacije. Osoba u takvoj državi ne može misliti, osjećati, ostati osobnost. U takvom društvu nema pojedinačne osobe, postoji samo masa - bijesan i pokoran.

Ideja raja je logičan kraj ljudske misli u tom pogledu, koji je sljedeći, misao ne ide; Jer on nema ništa više za raj, ništa se ne događa. I stoga možemo reći da je Paradise mrtav ... Isto vrijedi i za pakao.

I. Brodsky

Kroz svoju povijest čovječanstvo nije zaustavilo pokušaje gledati na rub stvarnosti, predvidjeti i predvidjeti njihovu budućnost. Ponekad su se ta predviđanja ostvarila, ponekad ne, ali u čovjeku nije prestala živjeti naivnu vjeru u svijetlu budućnost, pun radosti i lišena tuge. Naravno, u prekretnici povijesti, zanimanje za budućnost postalo je posebno akutno, a također je prirodno da je kreativna inteligencija odbačena na promjene u društvu, što je radikalno promijenilo tijek povijesti, utjecao na sudbine zemlje i ljudi ,

Mnogi pisci 1920-ih i 1930-ih oduševljeno su odgovorili na transformacije koje su se dogodile u to vrijeme u zemlji, o izgradnji socijalizma i stvaranju kolektivnih farmi. U svojim djelima, iskrena vjera odrazila se na mogućnost pretvaranja svijeta, skretanje u zlatno doba. No, postojali su i oni koji su razumjeli proomice projekata reorganizacije prirode i društva na temelju nasilja. Među onima koji su doživjeli listoproduju revoluciju 1917. i državne transformacije koje su ga slijedile kao apokalipse, kolaps svih nada za dugo očekivani svijet, sloboda misli i ažuriranja, bio je Andrei Platonsonov. U svojim djelima, ponovno je krenuo pravu, istinitu sliku života vremena, s upečatljivom hrabrošću odražavajući suštinu ere "Velikog bljeska".

Pisac je bio svjestan utopiana ideja kolektivne gradnje "raj na zemlji". Nije slučajno da je "zajednička zaštitna kuća" temeljila na legendi babilonskog tornja. Izgradnja kuće Platonova uspoređuje s neuspješnim i kažnjivim pokušajem čovječanstva za izgradnju "grada i kule, visine do neba."

Ljudi u priči "Kotlovan" misle da je izgradnjom takve kuće iz snova i smjestio se u sve zajedno, oni su potpuno oslobođeni od vanjskog utjecaja, od neprijateljskih smrtonosnih snaga prirode, stječu vječni život i vječnu sreću. Ali kako bi izgradili ovu kuću, oni moraju dati svoje živote s teškim fizičkim radom da dovrši iscrpljenost i, na kraju, prije gubitka njihove duše.

Inženjer Grushevsky, kao i njegovi "blizanci" chiclin i vile su mučeni jer su "ljudi dužni živjeti i izgubiti se na ovoj smrtničkoj zemlji, što još nije dogovoreno." A "vječna zgrada" zamišljena od njih trebala bi promijeniti taj položaj, treba pretvoriti "smrtni" ljudski život u život vječni. "Kroz uređaj kod kuće ... život se može organizirati u budućnosti za buduću fiksnu sreću i za djetinjstvo." Ali vidimo da se to događa suprotno: ljudi provode svoje živote, svoje snove, napore u mrtvi kamen. Možete samo kopati kolektiv, svi zajedno, radnici bagera nemaju osobnog života, ne postoji mogućnost manifestiranja njihove individualnosti, jer svi žive samo zbog utjelovljenja jednog cilja. Graditelji se pretvaraju u bit, u građevinskom materijalu i ne izgrađenoj zgradi. Umjesto "visine" nad svijetom, na koje su heroji teže, umjesto moći nad tom pitanju, koja otvara mogućnost besmrtnosti, graditelji spadaju u ponor. I u toj jesen, tu je i veza s biblijskim pričama o padu Adama i Eve, o babilonskom tornju, kada je Bog kažnjavao ljude za svoje neobične i hrabre planove da reorganiziraju svijet stvorio. Stari muškarci i djeca umiru u jami, umjesto vječnog života i spasenja, heroji nalaze smrt.

Interlacijom nekoliko vodova Platons otkriva tragične sudbine različitih ljudi. Da, svaka od njih ima svoje težnje, nade, snove, vlastiti život. Ali svi oni ujedinjuje jednu stvar - oni su osuđeni na propast. Uzeli su i vjeru i nadu i svrhu života i želju da žive. Njihove ideje dobra i zla, čast, dostojanstvo, savjest, pravda su izopačene, jednostavno izgubljeno značenje. Pokušavaju nametnuti nove narudžbe, obećavajući sretnu budućnost. I na kraju, oni postaju "slobodni i prazan srca." Je li moguće sreću, ako je uništena, duša je umrla, ako se izgubi vječne ljudske vrijednosti? Graditelji "zajedničke zaštitne kuće" su prekasno kako bi ostvarili monstruoznu pogrešku svojih težnji i ideja. Sveukupno raspoloženje izražava "preplavljeni" Warsch, koji je spreman napustiti sve "svijetle istine javnih prednosti", ako je samo djevojka Nastta bila živa: "Zašto vam je potrebno značenje života i istinu svjetskog podrijetla, ako tamo postoji." nije malo vjerna osoba? "

Autor postupno vodi svoje heroje i nas da razumijemo prijevaru takve konstrukcije: "Chiklin ... uništio je zemlju i tijelo mu je iscrpljeno." Doma o smrti i iskopavanjima, koja je okrenula "sav život njihovog tijela u udarce na mrtve mjestima." Jasan rad, postojanje na granici fizičkih mogućnosti uništiti duše ljudi. "Tako grobovi kopaju, ne kod kuće", kaže autor. I doista, koštica, poginula pod temeljem "kod kuće", pretvara se u grob ne samo za svoje graditelje, već i za buduće stanovnike. Ovo je jama koja je sve dobro bacala dobro, dobro, svijetlo, što je bilo u ljudima. Na ovoj slici, Platonov je htio pokazati utopiju tih procesa koji se dogodio u cijeloj zemlji. Sve najbolje što je u njemu bilo, na isti način, pod sloganom najbolje budućnosti, bacio je u jamu, proveo u prljavštini. To je neophodna, neizbježna kazna čovječanstva za apsurdnost:

Kotlovan je postao bratsko grob, u kojem su životi mnogih ljudi, kao što su Safronov i Kozlov, kao djevojka Nastta, zajedno s kojom cijela budućnost umire, umrijet će svojom mladom česticom. Nastya je bila za radni simbol ideje. Vidjeli su pravo dijete ispred njih, za koje je vrijedno "živjeti u budućnosti" i prisilio ih je da rade na granici ljudskih sposobnosti.

Kritičar V. Malukhin je napisao: "Kotlovan" glasi ne samo kao strašan san o utopijskom idealnom, ali i kao prava kronika njegova povijesnog ogrtača i propadanja. "Horror je da sami heroji Platonova biraju svoju sudbinu, ali imaju Nema prilike da se vrati i ispravite nešto, idite na drugi način. Oni postaju robovi njihove ideje, njihovu budućnost. I vrlo postojanje, kao stvarna, gubi svoju važnost i primarnu. "Zajednička kuća", zamišljena kao raj Prebivalište za sve-sretno stanovništvo, suočeni su u sebi, okrećući ga na sredstva, u materijal koji nema svoju duhovnu vrijednost. Kotulov je oduzeo od graditelja svu fizičku i mentalnu snagu i postao grob za Nastvu - njihovo jedino dijete , njihove nade za budućnost. Uništio je samog čovječanstva. Ovo je univerzalna skala katastrofa, jer su mnogi graditelji izgradili kuću "za mase", nikada ne razmišljajući o sebi, i stoga se izgubili, izgubili su svoju dušu, njihov život Dramizam Komunikacija s općim novim, "sretnim" životom za junake Platonova je da ih slijepi slijepi ideja korumpira, poziva na nasilje, uništava osobne kvalitete svih. I na taj način možete uništiti samo, ali ne i stvoriti najbolje društvo.

Rad Platonova i danas nije izgubio svoju važnost, prisiljavajući nas ne samo da se sjećamo prošlosti, već i razmišljamo o budućnosti, kako ne izgubiti, a ne da ga uništimo. A za to uvijek trebate ostati kod osobe, sjetiti se glavne, temeljne, vječne vrijednosti, gaziti da, žrtvovat ćemo utopijske ideje, uništit ćemo sebe.