Pravoslavne tradicije u književnosti i umjetnosti. Pravoslavljena i ruska klasična literatura

Sva ruska književnost je impregnirana duhom pravoslavljem. Inače, to ne može biti, jer su ruski ljudi oduvijek bili duboko vjeruju. I samo s izjavom sovjetske moći, kada je sve povezano s religijom bilo zabranjeno, pojavilo se u masovnim količinama i državnim promotima sekularne djela anti-vjerske orijentacije. Sovjetski ljudi su odgojili na njih, bili su nadahnuti da je religija navodno opijum za ljude. Međutim, pre-revolucionarna literatura ne može konačno predvidjeti zaboravom, jer ljudi ne mogu živjeti bez njihovih duhovnih korijena. U te svrhe, sovjetski pisaci izabrali one funkcioniraju koji, sa svog stajališta ne predstavljaju nikakvu opasnost za anti-religijsku propagandu. Radovi velikih ruskih pisaca i pjesnika uvijek su tumačili kao patriotski, lirski, ali ne kao religiozni. Razmotrit ćemo djela najpoznatijih pisaca i pjesnika, naime: Puškin, Dostojevsky, kako bi razjasnili kakvu ulogu ortoslavna duhovnost zauzima u svojim djelima.

Opsežna literatura o Punkinu \u200b\u200bgotovo je uvijek pokušala zaobići takvu temu i na svaki je način staviti kao racionalist, ili kao revolucionarni, unatoč činjenici da je naš veliki pisac bio pun suprotnost takvim pojmovima. Izvanredna imovina umjetničkog talenta gužve kože, tako duboko uzbudljivo cijeli unutarnji život svog čitatelja, jest da opisuje različita država ljudske duše, a ne kao vanjski promatrač, naljepnica koja je uhvatila izvorne i karakteristične manifestacije života i čovjeka Duh: Ne - Puškin opisuje svoje heroje kao iznutra od njih, otkriva svoj unutarnji život jer identificira opisani tip. U tom smislu, Puškin prelazi druge genijalne pisce, na primjer, Schiller, pa čak i Shakespeare, u kojem je većina heroja je solidna inkarnacija jedne strasti i stoga nadahnjuje užas i gađenje. Uopće u Puškin: Ovdje vidimo živu cijelu osobu, iako su podvrgnuti nekoj strasti, a ponekad i potisnuti njime, ali još uvijek u njemu nije iscrpno, tko se želi boriti i, u svakom slučaju, doživljava tešku brašna savjest. Zato sve njegove heroje, bez obzira koliko zlobno, uzbuđuju se u čitatelju ne preziru, već suosjećanje. To su njegov štandy vitez, i Angelo i Boris Godunov i njegov sretan suparnik dmitry Samozvana. To je isto i njegova eugene je ponosna i besposlena osoba, ali još uvijek je konzolna savjest, neprestano ga podsjećajući na ubijeni prijatelj. Dakle, vrlo opis ljudskih strasti u Puškinoj poeziji je proslava savjesti.

Oh! Osjećam: ništa ne možemo
Među svjetovnim pečatima da se smiri;
Ništa, ništa ... United Savjest.
Dakle, hello, ona će entuzijazam
Iznad ljut, preko tamne klevete ...
Ali ako je u njoj jedno mjesto,
Jedan slučaj
Zatim - nevolje! kao žrtve
Soul Burns, srce otrovnih brda
Kao čekić kuca u ušima prijekora,
I sve je mučno, a glava se vrti,
I dječaci krvavi u očiju ...
I drago mi je da trčim, ali nigdje ... užasno!
Da, jadno sažaljenje, u koga je savjest nečiste.

Puškin je bio zainteresiran, prije svega, vitalno istinito, nastojao moralno savršenstvo i u nastavku cijelog života gorko je oplakivala svoje padove.

Pokajanje puški u njegovim mladenačkim grijesima nije bio samo prskanje valjanog osjećaja, ali je bila bliska veza s njegovim javnim i čak državnim uvjerenjima. Evo, kakve su riječi smrti rani u ustima umirućeg kralja Borisa Godunov svojim sinom Feodorom:

Držite, čuvajte sveti
Nevinost i ponosna kratkoća:
Koji osjećaju u zlobnim zadovoljstvima
U juniorskim danima sam se navikao utopiti,
On, ogorčen, mrvi i krv
I um ga potamljuje neblagovremene,
U vlastitoj obitelji, uvijek je drago;
Majka je pročitala, ali se osvaja -
Ti si muž i kralj; volim svoju sestru
Možeš ostati jedan čuvar.

Dalted je bio puškin iz općeprihvaćenog paradoksa sada da je moralni život svih je isključivo njezina privatna stvar, a njezina društvena aktivnost je potpuno nepotrebna za prvu. Puškin je stalno razmišljao o neizbježnom ishodu ljudskog života:

Kažem: godine će se koristiti
I koliko nas možete vidjeti,
Svi ćemo ići pod vječnim trezorom -
I netko je dovoljno blizu.

Međutim, pomisao na smrt nadahnjuje ga ne potištenost, već podnesak Božje volje i pomirenje s njom:

... ponovno sam posjetio
Taj kutak zemlje gdje sam proveo
Egzil dvije godine nevidljivih ...

Religijski osjećaj Pushkine nije imao samo strogo individualni karakter: prije njegove svijesti, slika inspirativnog proroka trebala je biti, kome je pokazao ne jednom. Treba napomenuti da povijesna i kritička literatura tog vremena ne razumiju. Genius pjesnik otkrio je Fedor Mihailovich Dostoevsky za nas, koji je govorio o svečanom počašću pjesnika u "Izgušnim danima" 1880. u Moskvi, kada je spomenik bio smješten u prvom srcu kapitala. Ovdje f.m. Dostoevsky je trgovao Puškin "prorok". U tim trenucima, i veliki pisci spojili su se u jedno stvorenje, očito, pričvršćivanje na sebe viziju proroka Izaija, koji je Puškin opisao u svojoj pjesmi:

Iznad toga se spominje o vjerskim iskustvima pjesnika, koji su bili svojstveni u njemu, bez obzira na njegove nacionalne i javne stavove. Međutim, u tim iskustvima, Puškin je utjecao ne samo kao pravoslavni kršćanin, nego i kao ruski čovjek, čija je voljena molitva bila molitva. Efraim Sirina, ponovljena u hramu tijekom velikog posta s brojnim ženkama Zemlje:

Očevi haobli i žene su besprijekorni,
Tako da je srce izmijenjeno u regiji,
Jačati ga, medij oduševljenja i bitaka,
Postoje mnoge božanske molitve;
Ali nitko od njih ne uspije,
Kao što je jedan svećenik ponavlja
Tijekom dana tužne velike pošte;
Sve češće dolazi do usta
I pali pričvršćivanje nepoznate sile:
Vladyko za moje dane! Duh besposlenosti je tužan
Lijepo, zmije skrivene ovo
I proslave ne daju moju dušu -
Ali dopustite mi da budem ljut na moj, Bože, točnije,
Da, moj brat od mene neće prihvatiti osuđenike,
I duh poniznosti, strpljenja, ljubavi
I čistoća u mom srcu je protjerana.

S ljubavlju reproduciraju motive ruske kršćanske pobožnosti u vrstama Borisa Goduunov, starijeg Pimen i patrijarha Iove (contemporanik Godunova), pjesnik se ne ponavlja, naravno, rugajući rezervacije drugih pisaca kada se odnose na staru rusku povijest. Iz njegovih pjesama i drama jasno je da smatra vjerskom raspoloženjem antike duhovnim, evanđeoskim od raspoloženja modernog društva, a potonji preferira pobožnost jednostavnih ruskih ljudi:

Kada je u gradu, zamišljen, lutam
I idem na javno groblje
Rešetke, stupovi, elegantne grobnice,
Koim, sve mrtve od glavnih trulež ...
Iznad natpisa i u prozi i u stihu
O vrlinama, o usluzi i redovima ...
Takve nejasne moje misli izazvali su sve,
Da je zlo na meni očajno ...
Ali kako vam se sviđa
Jesen ponekad, u večernjim tišini,
U selu posjetite groblje Generičkog,
Gdje su mrtvi sanjali u svečanom odmoru ...
U blizini kamenja starog starog mahova,
Syline s molitvom i uzdahom;
Umjesto praznih urbanih urn i malih piramida,
Geniunti bez bez mesa
Postoji širok hrast nad važnim lijesovima,
Oklijevajući i buka ...

Ne dopuštajući se šalama preko pobožnosti čiste crkve, Alexander Sergeevich ogorčeno na inteligentnu glavobolju, u kojoj se religioznost spaja s ponosom, i jasno shvaćeno kako je popularna pobožnost prožeta s početkom i na kraju Smith-Preusmjeravanja, povišene i čišće trgovačka pobožnost. Primjer je gore navedena pjesma, u kojoj uspoređuje urbane i ruralne groblja.

Dakle, život velikog pjesnika predstavlja svoju stalnu borbu sa sobom, sa svojim strastima. Može se činiti da su ove strasti pobijedile, tako da znamo da, dajući osjećaj jake ljubomore, nazvao je Hecker na dvoboj, to jest, u borbi, čiji je ishod trebao biti ubojstvo - smrtnik. Međutim, ranjeno, biti na smrtnom očitu, rođen je duhovno, o čemu svjedoči sjećanja na blizu A.S. Puškin. "A posebno iznimno, - piše Zhukovsky - da je u ovim posljednjim satima života, činilo se da je drugačiji: oluja, koja je za nekoliko sati zabrinuta zbog njegove žestoke strasti, nestao, nestao, nestao, ne ostavljajući nikakav trag na njemu; Ne riječ, ispod sjećanja na dvoboj. " Ali to nije bio gubitak sjećanja, ali unutarnji porast i pročišćavanje moralne svijesti. Kada je njegov drug i drugi (za dvobole), "kaže Prince Vyasemsky", htio je znati u kakvim osjećajima prema Heckkeru umire i ne bi povjerio hoće li odbaciti ubojicu, a onda je Puškin odgovorio: "Tražim da nećete biti izmijenjeni za moju smrt; Opraštam mu i želim umrijeti kršćaninom. " Prije njegove smrti, pjesnik je bio uključen u zajedništvo Svete Taine.

Jedan od izvrsnih ruskih pisaca je Fedor Mikhailovich Dostojevsky. Pripada tom relativno malom dijelu čovječanstva, koji se nazivaju ljudi koji nose vatru, nikada ne prestaju svoje duše u potrazi za istinom i slijedi. Bio je to čovjek koji je spalio pretragu, tražeći svetište, najvišu istinu - ne filozofski ometa i stoga mrtva istina, uglavnom ne obvezujuća osoba, već istina vječnog, koja bi trebala biti utjelovljena i održava osobu od duhovnog smrt. Samo sa stajališta vječnosti moguće je, za Dostojevskog, govoriti o istini, jer je Bog sam, i stoga će odricanje od ideje Božje neizbježno voditi čovječanstvo do smrti. U taličkom demonu u "Karamazovoj braći", Dostojevski nejasne riječi: "Po mom mišljenju, nije potrebno uništiti ništa, ali samo trebate uništiti ideju Boga u čovječanstvu, to je mjesto učiniti posao! Od toga, potrebno je početi s ovim, - oh, slijepim ljudima, ne shvaćajući ništa! Kada se čovječanstvo odrekne veličine Boga, onda sama, bez antropofaga, sav bivši svjetonazor će pasti i, što je najvažnije, sav bivši moral, i sve će doći. Ljudi kopaju da uzimaju sve što može dati iz života, ali svakako za sreću i radost u svijetu na svijetu. Osoba će biti uzvišena od strane Duha Božjega, Titanic ponos i čovjek će se pojaviti ... i on je "sve je dopušteno" ... ne postoji zakon za Boga! Gdje Bog postaje - već postoji mjesto Boga! Gdje ću postati, sada će biti prvo mjesto ... "Sve je dopušteno" i shabash! "

Misao velikog značenja za čovjeka vjere u Boga i besmrtnost duše Fedor Mikhailovich izražava i razvija se u mnogim njegovim spisima i nastupima, a nesumnjivo zaključuje glavnu šipku svog života i kreativnosti, izvor njegove bomochety, koji ga je doveo do Krista i pravoslavne crkve.
Glavni predmet misli Dostojevskog je srce, čovjekova duša.

Ali osoba koja se obično smatra da obično ne, ne sviđa. Vidio je njegov zadatak ne na jednostavnu sliku svog života, svi vidljivi, ne u realizmu, često podsjećaju na naturalizam, ali u otkrivanju samosti čovjekove duše, počeli su najdublji vožnji, odakle su svi osjećaji, raspoloženi , Ideje, sve ljudsko ponašanje nastaju. I ovdje se Fedor Mikhailovich pokazao nenadmaškom psihologom. Njegov izgled dolazi iz evanđelja.

Otvorio ga je otajstvo čovjekova, otkrio da je osoba slika Boga, koja je, iako je u svojoj Božjoj prirodi čista, lijepa je, ali u vrlini pada duboko iskrivljenog, kao rezultat toga Srce mu je počelo rasti na zemlji. Dakle, u jesen osobe, čija se priroda sada naziva prirodna, u isto vrijeme postoje i sjemenke dobra, i plijenje zla. Što je ušteda čovjeka u evanđelju? U iskusnom znanju o dubokoj šteti svoje prirode, osobnu nesposobnost da iskorijeni to zlo i kroz to - učinkovito priznavanje potrebe za Kristom kao jedini spasitelj, to jest, živi vjera u nju. Sama se vjera javlja u čovjeku samo iskrenom i stalnom koordinirajući se Komisiji Evanđelja dobro i borbu protiv grijeha, koji ga otvara svojom pravom impotencijom i skromnim njim.

Najveća zasluga Dostojevskog je da ne samo da je poznavao njegov jesen, došao i došao kroz najtežu borbu prema pravoj vjeri u Krista, kao što je on sam rekao: "Ne kao
Dječak vjerujem u Krista i priznajući ga, i kroz veliku spaljenu sumnju, moja garantnica je prošla, "ali iu činjenici da je u neobično svijetlom, snažnom, dubokom umjetničkom obliku otkrio ovaj put duše na svijetu. Dostojevski, kao što je opet bio, kršćanstvo je propustio svijet, i tako, kao očigledno, nitko od svjetovnih pisaca još nije učinio prije ni nakon njega.

U poniznošću vidi osnivanje Dostojevskog za moralno oživljavanje osobe i da ga uzme od Boga i ljudi. Bez poniznosti ne može biti korekcije u kojoj svatko treba bez iznimke, jer postoji zlo i veliko zlo. "Ako se koristi samo", kaže Dostojevski usnik u "poniženim i uvrijeđenim", - to može biti (što, međutim, nikada ne može biti na ljudskoj prirodi), ako bi moglo biti da svatko od nas opisuje sve njezine daljinske, ali tako tako da se ne boji predstaviti ne samo ono što se boji reći i nikada ne govori ljudima za ljude, ne samo ono što se boji reći svojim najboljim prijateljima, ali čak i tada ono što se boji da će biti dodijeljen sebi, - onda Svjetlost bi se usredotočila tako da smo svi smo se morali ugušiti. "

Zato je svugdje i svugdje, ako ne i riječju, onda je junak prikazan životom heroja, njegovim padovima i ustancima, Dostoevsky poziva na osobu poniznosti i rada nad sobom: "Smiriin ponos, ponosna osoba, radite NIVA, slavljenički čovjek! ". Poniznost ne ponižava osobu, ali, naprotiv, stavlja ga na čvrsto tlo samospoznaja, realističan pogled na sebe, općenito, za osobu, od poniznosti i postoji svijet, zahvaljujući kojem samo a osoba se vidi kao što je doista jest. To je dokaz velike hrabrosti, koji nije znao bijeg kako bi zadovoljio najstrašniji i neumoljiviji suparnik - vlastitu savjest. Ponosni i uzaludni nisu pod vlasti. Poniznost je čvrsta osnova, sol svih vrlina. Bez nje, vrline su degenerirane u licemjerju, licemjer, ponos.

Ova misao neprestano zvuči u radu Dostojevskog. Ona je za njega neku vrstu temelja, na kojoj gradi rijetkost u dubinama uvid u psihoanalizu čovjeka. Odatle izvanredna istina o slici unutarnjeg svijeta čovjeka, najdubljih pokreta njegove duše, njegovog grijeha i pada i u isto vrijeme duboka čistoća njegova i svetost Boga. U isto vrijeme, autorica se nikada ne osjeća od osude osobe. U ustima starije zomime dostojevskog ulaže divne riječi. "Braćo", kaže stari čovjek, ne bojte se grijeha ljudi, vole osobu i njegov grijeh, jer je to već sličnost Božje ljubavi i tu je vrh ljubavi na zemlji ... i činite Ne zbuniti vas za grijeh ljudi u vašem poslu, ne bojte se da će raspršiti vaše poslovanje neće mu dopustiti da uzme. Trčanje ove očajnost ... Zapamtite, pogotovo, ne možete biti dražeći. Jer suci kriminala ne mogu biti na zemlji, prije nego što sudac ne zna da je on definitivno kriminalac, kao i stoji ispred njega, i da je za zločin koji stoji ispred njega, možda prije nego što su svi krivi. "

Ali to nije tako lako znati. Nisu mnogi ne mogu vidjeti u sebi: "Što i on je upravo kriminalac." Većina sebe općenito je dobra. Zato je svijet tako loš. Isto, koji postaju sposobni vidjeti da je "sve kriv za sve", da vidim njihov osobni zločin prije unutarnjeg zakona istine i pokajanosti, duboko su transformirani, jer počinju vidjeti Božju istinu, Boga.

Da, i što znače po Bogu sve poslove čovjeka! Svi oni više nisu kao "Lukovka", koja je Aresh Serenyka ("braća Karamazov"): "Upravo sam podijelio zdjelu nekog života cijelom životu, samo na meni i postoje vrline." Isto kaže Aleša u snu i njegovom pravednom starom čovjeku Zosime, koji je bio počašćen što je bio na braku Petra, Gospodina. Starac je došao do Alje i kaže mu: "Također, draga, i pozvana, pozvana i pozvana. Veselo. Podnio sam zdjelu, pa sam ovdje. A mnogi su ovdje samo u Lukovkama podnijeli, samo s malo lihada ... Što su naše poslovanje? " Ova država je doista stanje Evanđeoskog momara, koji je izašao iz hrama, prema riječi Gospodnju, opravdao.

Vidimo takvo raspoloženje i pijanica Marmaladova ("zločin i kazna"), kada govori o strašnom Sudu Božju: "I svatko će suditi i oprostiti i dobro i zlo i mudrost i skromno ... i kada On će završiti nad svima, a zatim retraktivno i nama: "Izađi, reci, i ti! Izvadite pijani, izlazimo slabo, ostavite valove! " I mi ćemo izaći, bez i postati. I reći: "svinje! Slika životinja i ispis; Ali uzeti i ti! " A mudrost će biti podignuta, racionalno će se podići: "Gospodine! Će ovo objavljivati? " I reći: "Stoga, oni ih prihvaćaju, mudri, zato ih prihvaćaju, razumne, da on sam sebi nije smatrao vrijednim toga" ... i ona mi šuti, a mi padamo ... i ja ću Pišite ... i sve ćemo shvatiti! Onda ćemo sve razumjeti ... i svi će razumjeti. " Tako je nevjerojatno pomaknuo Dostojevski početak i temelj evanđeoskog učenja o spasenju - "Blagoslovljen u duhu Duha, Yako oni koji su kraljevstvo nebesko" - u jezik modernosti: "Jer niti jedan od sebe nije smatrao sebe dostojan ovoga. "

Samo na to nepokolebljivo, "siromaštvo Duha" je moguće postići i cilj kršćanskog života - ljubav. Ona odobrava evanđelje kao zakon života: samo u njemu obećava korist, sreću čovjeka i čovječanstva. Ova ljubav je kao moć iscjeljivanja, oživljavanja i propovijedanja Dostojevskog u svemu, može se reći, radi, poziva ljude.

Ne o romantičnom, naravno, ljubav je govor. Dostojevska ljubav je sažaljenje istog princa Myshkina trgovcu Rogozhini koji je pogodio svoj trgovac, to je suosjećanje za patnje i dušu u blizini, pronalaženje: "Braćo, ne bojte se grijeha ljudi, ljubavi a iu svom grijehu. "

Podsjetimo konačnu scenu iz "Karamazov braće", kada Rakitin, seminarist, zlo veselje, vodi Alya na heroj, nadajući se da će vidjeti sramotu pravednika. Ali sramota se nije dogodila. Naprotiv, kruška je bila šokirana čistom ljubavlju - suosjećanjem za njezinu Alyosu. Svi su loši dokazi nestali od nje kad ga je vidjela. "Ne znam", rekla je Rakitin, "ne znam, ne znam ništa što mi je rekao, moje srce sam okrenuo svoje srce ... On je na prvi, jedan, to, to je ono što! "Zašto si, Cherub, nije došao prije, okrenula se Aljini, padala na koljena, kao da je u bjesnilo. "Imam cijeli svoj život, kao i ti, čekao, znao je da će mi netko doći i oprostiti." Vjerovao sam da će me netko voljeti, mračan, ne samo na miru! " "" Ono što sam ti učinio, "smiješeći se u tami, alesha je odgovorio, udario je i uzeo ruke", podnijela sam lužnu, jednu od najmanjih padova, samo, samo! " I govoreći, zasadio sam. "

Htjela sam da se Dostojevski pokazao i pokazao sa svu snagom mog talenta, da Bog živi u čovjeku, živi u čovjeku, unatoč svim očiglednim prljavštini koja se pokriva. Iako to nije anđeo čovjek u svom životu, ali ne zle životinje u njegovoj bit. On je slika Boga, ali pali. Stoga, Dostojevski i ne izgovara suđenje grešnika, koji u njoj vidi iskru Boga kao zalog njegovog ustanka i spasenja. Ovdje je Dmitrij Karamazov, čovjekov brijač, labav, s temperamentom, neobuzdan. Što se događa u duši ove užasne osobe, tko je on? Svijet je izgovarao svoju konačnu presudu o njemu - zločinac. Ali je li to istina? "Ne!" - odobrava sa svu snagom njegove duše dostoevskog. I u ovoj duši, u svojoj dubini gori, ispada, lopada. To je ono što priznaje Dmitry Aleche, njegov brat, u jednom od razgovora: "... Slučajno sam zaroniti u najdublju sramotu Debaucheryja (i ja sam mi se dogodila samo) ... i tako u istoj sramoti, ja iznenada započnite himnu. Neka proklinjam, neka budem niska, Podl, ali pusti mi cijeli rub rime, u kojem se provjerava moj Bog; Pusti da odem u isto vrijeme nakon pakla, ali ja još uvijek i tvoj sin, Gospodine, i volim te, i osjećam radost, bez kojih svijet ne može stajati i biti ... ".

Zato je posebno vjerovao Dostojevskom na ruske narod, unatoč svim svojim narednicama. "Tko je pravi prijatelj čovječanstva", nazvao je: "Tko je barem jednom imao srce na patnji ljudi, on će razumjeti i ispričati se svim neprohodnim očitom prljavštinom, u kojem su naši ljudi uronjeni, i to će biti u mogućnosti pronaći dijamante u ovom blatu. Ponavljam: Sudac Ruski ljudi nisu na tim zvanja, što on tako često čini, ali za velike i svete stvari, za koje se neprestano uzdiše u svom srcu ... ne, sudite naši ljudi nisu zato što je to, Ali ono što bi želio postati. I ideali njegovih jakih i svetaca, i spasili su ga u doba muke. "

Kako je Dostoevsky pokazao ovu ljepotu ljudske pročišćene duše, ovaj neprocjenjiv dijamant, koji je uglavnom sve je leglo, leglo, blato laž, ponos i mali grad, ali opet počinje iskra, oprati suzama patnje, suze pokajanja! Dostojevski je bio uvjeren da je to čovjek griješi, pa je često bio ljut i loš da nije vidio ljepotu njezina iskrena, on vidi dušu svojoj stvarnosti. U materijalima "Besams" nalazimo ga kako slijedi: "Krist je tada došao u čovječanstvo da sazna da se i njegova zemaljska priroda, duh ljudskog može pojaviti u takvom nebeskom sjaju iu tijelu, a ne u jednom snu I u idealnom slučaju, što je to i prirodno moguće. " Kirillov u "snopovima" govori o svim ljudima: "Nisu dobri, jer ne znaju da su dobri. Moramo naučiti što su dobri, i svatko će odmah postati dobar, sve je do jednog. " Upravo je riječ o ovoj ljepoti koja je zamišljala duhovno očišćenu ruku čovjeka, rekao je Dostojevski, kad je tvrdila da će "ljepota spasiti svijet" ("idiot").

Ali ispostavilo se da se ljepota ove štednje, u pravilu, otvara osobi u patnji, kroz hrabri nošenje njegova križa. Nije slučajno da postoji dominantno mjesto u radu Dostojevskog, a njegova pravda se naziva umjetnik patnje. Oni, poput vatre zlato, duša se očisti. Oni, postaju pokajanje, oživite dušu novom životu i ispostavi se da je otkupljenje, što je svaka osoba željna, duboko svjesna i iskusila svoje grijehe, njegovu grozotu. A budući da su svi grešnici, onda patnje, za Dostojevske, potrebne za sve poput hrane i bića. I loša duša koja ne osjeća ovu potrebu. "Ako želite", piše u "prijenosno računalo" - osoba mora biti duboko nesretna, jer će biti sretan. Ako je stalno sretan, odmah će biti duboko nesretan. " "Mount Sholls Veliki", kaže starac Zošim Alechea, "i rado ćete biti sretni na gori. Ovdje je Savez: U tuzi, tražite sreću. " Jer, kroz patnju, ponekad postoje strašni zločini, osoba je izuzeta od svog unutarnjeg zla i njegovih iskušenja i okreće se Bogu u svom srcu, štedi.

Ovo spasenje dostojevski vidi samo u Kristu, u pravoslavljem, u crkvi. Krist za Dostojevski nije ometen moralni ideal, a ne apstraktna filozofska istina, već apsolutna, opsežna korist osobnosti i savršena ljepota. Dakle, on piše na Phonwan: "Ako postoji netko tko mi je dokazao da je Krist izvan istine, i to bi doista bilo da je istina iz Krista, ja bih bolje volio ostati s Kristom nego s istinom." Upravo zato što s takvim sarkazmom govori kroz Alesha Karamazovu o pseudo-studiranju Krista: "Umjesto toga ne mogu platiti sva dva rubalja, a umjesto" ići nakon mene "hodati samo na večeru." U ovom slučaju, doista, samo "mrtva slika koja se obožava u crkvama na blagdanima obožava, ali u životu nema mjesta."

Dakle, govoreći o radu Dostojevskog, sigurno je reći da su njegovi glavni smjerovi i duh njegove evanđeoske (iako je imao odvojene pogrešne izjave i ideje s teološkog stajališta). Kao što je sve evanđelje prožeto duhom pokajanja, potreba za sviješću čovjeka njegove grešnosti, poniznosti, - u riječi, duh Motar, Peharnica, pljačkaša, lemljeni suzama pokajanja do Krista i Primljeno čišćenje, moralnu slobodu, radost i svjetlo života - i cijeli duh radova Dostojevski diše isto. Dostojevski, čini se, samo piše o "siromašnim ljudima", o "poniženim i uvrijeđenim", o "Karamazovu", o "zločinima i kažnjavanju", oživljavajući osobu. "Revival, - naglašava Metropolitan Anthony (Khrapitsky), - to je ono što je Dostoevsky napisao u svim vlastitim izvješćima: pokajanje i ponovno rođenje, grijeh i ispravak, a ako ne, tada je žestoko samoubojstvo; Samo o tim sentimentima cijeli život svih njegovih heroja rotira. " On također piše o djeci. Djeca svugdje u spisima Dostojevskog. I svugdje su sveti, svugdje kao anđeli Božji među strašnim, izopačenim svijetom. Ali ne djeca ili kraljevstvo Božje!

Često se vjeruje da je u "legendi velikog inkvizitora" osobito oštro i jedva privlači dostojevsku glupost osobe koja nije na rame "teret" kršćanske slobode. Ali zaboravljeno je da su riječi koje je Krist "ocijenio ljude previsoko" da je "osoba stvorena slabijom i nižem od Krista misle o njemu", da su to sve riječi Velike inkvizitore - namjerno im je rečeno da opravda. Transformacija crkvenih ljudi u robovima, koje se zatvara. Bezvjetnost u njegovom čovjeku samo je odbijen od strane Dostojevskog, iako "legenda" i sadrži toliko najdubljih misli o problemu slobode. Glavna istina o osobi ostaje za Dostojevskog da je nemoguće živjeti osobu bez Boga - i tko gubi vjeru u Boga, postaje (barem bez kraja) na putu Kirillova ("Demons"), to jest dolazi do puta ljudske sjedenje.

Posljednjih minuta života Dostojevskog, koji nam otkrivaju duhovno izdavanje autora besmrtnih kreacija. "U 11 sati, krvarenje grla bilo je ponovljeno. Pacijent je osjetio izvanrednu slabost. Nazvao je djecu, uzeo ih rukama i zamolio svoju ženu da pročita prispodobu o izgubljenom sinu. " Bila je to posljednje pokajanje, koji je okrunio daleko od jednostavnog života Fyodora Mikhailova i koji je pokazao odanost svom Duhu Kristu.

S pravom je govorio V. Solovyov u svom "drugom govoru" o Dostojevskom: "Ljudi vjere stvaraju. To su oni koji se nazivaju sanjari, utopians, yurodivny, - oni su proroci, uistinu najbolji ljudi i vođe čovječanstva. Ta se osoba danas sjećamo! "

"Ne postoji bog osobe u osobi", jedan profesor u Čehovu duboko je duboko primijećen.

I sam Čehov, ne biti čovjek koji je vjernik, na kraju svog života počeo predvidjeti pisac, gdje je istina, smisao života i sreće, nalaze joj posljednje dopuštenje, postali sve jasnije i jasnije i upornije, sve jest sve Inteziji o tome da on daje čovjeku duhovni mir i samo religiozna vjera njegovog života traži ga. U posljednjem radu, on je u više navrata zabrinut, a u igri "ujak Vanya" bio je dovoljno razjašnjeni i pozitivnost je govorio kroz priznanje nerazumnog života, duhovno slomljen, ali vjernik Sony. Kada su njezini povezani odnosi uopće bili zadovoljni, osobna sreća srušena kad se činilo da ništa nije ostalo za ona, nije bilo ničega svjetla i smisao života je izgubljeno, ona pronalazi priliku da njezin ujak VANYA: "Mi, ujac. Vanya će živjeti. Živimo dugo-niz dana, duge večeri; Strpljivo ćemo srušiti testove koje će nam sudbina poslati; Radit ćemo za druge i sada, iu starosti, ne znajući ostatak, a kad dođe naš sat, umrijet ćemo i tamo ćemo reći da smo pretrpjeli da smo plakali da smo ogorčeni, i Bog nas posipa, i Mi smo s vama, ujače, slatkog ujaka, vidjet ćemo život s laganim, lijepim, elegantnim, pripremit ćemo se za našu sadašnju nesreću s mouzigatijom, s osmijehom i odmorom. Vjerujem, ujak, vjerujem vruće, strastveno ... mi ćemo se odmoriti! .. mi ćemo se odmoriti! Čuli ćemo anđele, vidjet ćemo sve nebo u dijamantima, vidjet ćemo kako će sve zlo u zemlji, sva naša patnja biti ojačana u milosti, koja će ispuniti cijeli svijet, a naš život će postati miran, mekan, slatki , kao što je milovanje. Vjerujem, vjerujem ... "

I blagoslovio Sonya u ovoj vjeri. Samo je vjera jedna od nje, u njezinu novčanom mentalnom stanju, može podržavati, ojačati i život da ponovno vodite ljubav, unatoč snažnim razočaranju koje su već doživjele ...

U M. Gorkyju u njegovim bivšim djelima jedva da je jedva pozitivan tip - to je luk, u sastavu "na dnu" - uvijek mirna, uravnotežena, mirna, sudska, svatko je zadovoljan i, očito, sretan. Ali on je imenovao Gospodin "Isusa Krista" na usnama i vjerom u Boga u srcu. Tako utješi umirući, boduje i nesretne patnje Anna: "Odvod - odmori, kaže. Nazvat ću vas Gospodinu i reći: Gospodine, u potrazi za, sada je došao rob, Anna ... i Gospodin će te gledati na tebe Crotko-ljubazno i \u200b\u200bkaže: Znam Annu ovo! Pa, reci, uzmi, Anna, nebu. Neka se smiri ... Znam, živjela je vrlo teško ... vrlo umorna ... Daj mir Anna ... "

Koji svijet donosi dušu da čita te riječi! Kako se smireno, samo bi trebalo osjećati takvu vjeru. A samozadovoljstvo nije znak burghera sreće. Luke se poziva lutaju, prema njemu i "Zemlje, kažu, sama Western ...". S vjerom, takva zbunjenost je dopuštena, problemi su dopušteni, a najveći za sve nas je pitanje patnje, obučen u najsjajniji oblik ... i naprotiv - bez vjere, sve je tamno i strašno teško.

Tatiana prava (iz "Messen" M. Gorky), kojih je rekao da "tko ne može vjerovati u ništa, ne može živjeti ... mora umrijeti."

M. Gorky, sa svim svojim piscem odbio religiju, u jednoj od njegove vlastitog ponašanja "ispovijedi" razgovarao je s ustima raznih likova inače ... "Vera", prema određenom lutaju, - veliki osjećaj i kreativan " ; Prema jednoj djevojci, "ne vidim Boga - nemoguće je živjeti", ali prema priznavanju druge nesretne žene, "ne vidim Boga i ljudi ne mogu voljeti." Prema Gorkyju, "mnogi traže Boga" ili Krist; I sam junak njegova priča - Matvey je najtipičniji zagovornik.

Dakle, postaje očito da tema vjere, pravoslavlja, pogođena mnogim piscima, kao onima koji prepoznaju sebe vjernike i ne odnose se na bilo koju religiju kao gorak, Čehov i druge. To nam govori da je svatko rano ili kasnije počinje razmišljati o smislu života, preko korijenskog uzroka našeg bića, i na kraju dolazi u vjeru u Boga.
Svt. John (nadbiskup) San Francisky napisao je: "Kultura je ljudski rad, potaknut ljubavlju, ona je kći ljubavi i slobode ... istinska kultura je ljudska veza sa Stvoriteljem i cijelim svijetom ... ova veza se zove religija."

U slučaju odvajanja od ortodoksija, umjesto kulture, njezina suprotnost je neizbježno "cvatnje" ili kasnije, takozvana antinatura, u jednom obliku ili drugom, promičući zlo.

1. Anastazius (Gribanovsky), Metropolitan. "Puškin u svom odnosu na religiju i pravoslavnu crkvu", München, 1947
2. Anthony (stanitetsky), biskup. "Puškin kao moralna osobnost i pravoslavni kršćanin", "najbolje od blagoslovljenog Anthonyja, Metropolitan u Kijevu i Galitsky" (T. IX, N.-I., 1962, str. 143-157)
3. Anthony (stopovitsky), biskup. Riječ Panihida o Pushikinu, rekao je na Sveučilištu Kazana 26. svibnja 1899., kompletnu zbirku svojih spisa (T. I, SPB., 1911).
4. Emimiranje Johna, Archpriest. "Memorija A.S. Puškin. Vječni u radu pjesnika ", punu kolekciju djela i.Vostorg (T. I, M., 1914, str. 266-296).
5. Zenkovsky Vasily, Archpriest. Povijest ruske filozofije. Pariz, 1989.
6. LePakhin Valery. "Očevi haljina i žene su besprijekorno ... (iskustvo iskustva)» Journal of Moskva Patrijarhat. 1904, № 6, str. 87-96.
7. Osipov A. I. "F. M. Dostojevski i kršćanstvo. Do 175. obljetnice rođenja, časopis Moskva Patrijarhat, br. 1, 1997

Duhovna tradicija u ruskoj književnosti Razumijevanje kršćanske suštine osobe i pravoslavne slike svijeta u literaturi, ima tranzistorični karakter. "Riječ o zakonu i milosti" Metropolion of Hilarion - početak povijesti stare ruske književnosti - zvučalo je prije Uskršnje jutarnje glavne službe, ili, najvjerojatnije, prvog dana Uskrsa 26. ožujka 1049. ( Rosov nn sinodalni popis Fulalionskih radova - ruski pisac XI stoljeća). Pokušavajući "razmotriti kršćanske temelje ruske književnosti (Gogol, Dostojevsky, Tolstoy, Turgenev)" (provin mm dnevnici.), Nemoguće je propustiti iz vida da za mnoge generacije ruskih ljudi nije toliko domaće čitanje, koliko Liturgijska praksa bila je glavni način svladavanja teksta svetog pisma. Prema A.S. Puškin, to je "grčka religija, odvojena od svega, daje nam poseban nacionalni karakter" (A.S. Puškin. Bilješke o ruskoj povijesti XVIII stoljeća, 1822). To je utjecalo na književne tekstove čak i onih ruskih autora koji su mogli i ne uzeti druge stranke u kršćanske religije.

Ruska književnost prvih sedam stoljeća njezina postojanja jasno je kristntričan, odnosno u početku orijentiran prvenstveno na Novom zavjetu. Stari zavjetni tekstovi shvaćaju se u isto vrijeme na temelju pravoslavne slike svijeta. Glavni sastanak ove literature je prisiljavanje čovjeka. U ruskoj književnosti, 19-20 stoljeća, Christrism se manifestira kao izravno i mnogo češće implicitno: autorska duhovna, etička i estetska orijentacija nije uvijek racionalizirana i svjesna - na identitet Krista: ugradnja drevne ruske književnosti na "imitaciju "Previše je živ u kulturno pamćenje Krista (" braća Karamazov ", 1879-80;" idiot ", 1868, f.m.dostovsky;" Lord Goloviov ", 1875-80, t.E.Letkova-Shchedrin). Odavde, dijelom, maksimalne etičke zahtjeve na junaku književnog rada ruskih klasika su jasni, mnogo stroži nego u zapadnomeuropskom istom povijesnom razdoblju. Upravo zato što u svijesti autora uvijek postoji "najbolje", tako malo u ruskoj književnosti "pozitivne" heroje, izdržati usporedbu s određenom starom ruskom knjižnom tradicijom moralne visine ("student", 1894, AP Hekhov). Stalni strah od duhovnog nesavršenosti u licu idealnog svetog Rusa, strah od nedosljednosti niske gotovine ove visoke definicije čini sve ostale zemaljske probleme ljudskog života sekundarnog i beznačajnog.

Otuda stalnu želju za formuliranjem "prokletih problema". Odavde - Ljubav zbog siromašnih, bijelog, prosjaka, pacijenta, pacijenta i estetizacije ovog strpljenja, ljubavi prema bližnjemu - sa svim razumijevanjem njegove nesavršenosti: orijentacija na etički apsolutno i kao apsolutno prihvaćanje svijeta, što jest to. Duboko, bliski i nikada ne prekid s novim savezom je glavna stvar koja predstavlja jedinstvo ruske kulture u cjelini. Kada analizira djela ruskih klasika, potrebno je imati na umu da je često " skriveni utjecaj ne zaustavljaju se, a kada se pravoslavna tradicija ne sjeća"(AverintSev S.S. Bizantia i Rusija: dvije vrste duhovnosti). Čak i oštro odbacivanje pojedinih autora pravoslavne duhovne tradicije ukazuje na svoj poseban značaj za rusku književnost. Vanjska neformalnost brojnih radova ruskih klasika, polifonija Dostojevskog i utaja iz formulacije "posljednje istine" u djelima Čehova, sa svim očiglednim razlika umjetničkih sustava autora, ima zajednički nazivnik: pravoslavci Vizija svijeta, ukorijenjen u pravoslavnom tipu kulture. I na razini teksta izgradnje, i na razini završetka junaka, autor je zabilježen jer bi bio trepid vlastima nad "drugim" (junak), uzbudljivom prije mogućem završetak svijeta, nesigurnost u njegovom pravu na ulogu suca susjeda (iako samo kao izmišljeni lik). Uostalom, konačna istina je priopćila, fiksirana tekstom posla, kao da bi preuzeo nadu transformacije i mogućnost duhovnog spasenja, koji se ne može oduzeti sve do "drugih" živih. Zahtjev za završetak junaka - kao ako je zadiranje na posljednjem suđenju, dok samo Bog zna za višu osobnost i posljednju istinu. U granicama zemaljskog svijeta ponovno je stvoren u umjetničkom radu, posljednja istina o osobi postaje poznata tek nakon njegove smrti. "Jednakost" autorovih glasova i junaka Dostojevskog, gdje se inzistira M.M. Bakhtin, ima ista dubinska podrijetla ukorijenjena u pravoslavnoj ruskoj duhovnosti. Autor i junak su zapravo ekvivalentni - ali to je pred osobom tog apsolutnog, a ne relativnu istinu, koja se daje samo Bogu u cijelosti. U odnosu na ovu najvišu istinu, bilo koja druga je relativna, svaka ideja o misao, prema f.i. tyutchevu, "postoji laž."

Ruska književnost 19. stoljeća u svom glavnom duhovnom vektoru nije se suprotstavio stoljetnoj ruskoj pravoslavnoj tradiciji, kao što je to pokušano to dokazati dugo vremena, ali, naprotiv, izrastao je iz ove tradicije, od ruskog Uskrsa arhetip i ideje Vijeća. Literatura srebrom stoljeća u velikoj mjeri se određuje sudar između umjetničke sklonosti očuvanja tradicionalne ruske književnosti pravoslavnog i pokušaja globalne transformacije duhovne dominantne ruske kulture. Međutim, čak iu ruskoj književnosti sovjetskog razdoblja, može se navesti prisutnost leitmotifikat pravoslavne tradicije, iako je u latentnom obliku (a.p.platonov, mm Prishvin). U isto vrijeme, u brojnim djelima ruske književnosti 20. stoljeća, sva punina ove tradicije ponekad je polemično objašnjena ("Ljetni gospodar", 193348, ISSheleva ", dr. Zhivago", 1957, BL Pasternak) ,

Bilješke

1. Biblija, Novi zavjet, MF. 7; 13; 14. - M.: Međunarodni izdavački centar za pravoslavku

literatura, 1994. - 1018 str.

2. Dunaev M. M. Pravodoksi i ruska književnost: Studije. Priručnik za studente duhovnih akademija i sjemeništa. - m.: Kršćanska književnost, 1996. - P. 190-200.

3. Ivanova S. F. Uvod u hram Riječi. - m.: Školska Press, 1994. - 271 str.

4. Lermintov M. Yu. Radi. - M: True, 1986. - T. 1. - 719 str.

5. Puškin A.S. radi. - m.: Fiction, 1985. - T. 1. - 735 str.

L. N. Kuvaeva

Kršćanske tradicije u ruskoj književnosti

U članku se raspravlja o posebnoj javnoj društveno-obrazovnoj ulozi ruske klasične literature, kao i proučavanje kršćanskog orijentiranih tekstova, i, prije svega, bibliju, u školi.

Ključne riječi: literatura, kršćanski tekstovi, obuka i obrazovanje u školi.

Kršćanska tradicija u Rusijskoj književnosti

Članak se bavi određenom javnom i socijalnom obrazovnom ulogom ruske klasične literature i proučavajući ulogu kršćanskog orijentiranih tekstova, a prije svega, Biblija u školi.

Ključne riječi: literatura, kršćanski tekstovi, obuka i obrazovanje u školama.

Ruska pravoslavljena s pravom literaturom povijesno je nedavno, koegzistira s njom oko dvjesto godina. Insurgentni pravoslavni mislioci otkrili su da je to važno za kršćane. Pravoslavni pogled na literaturu, u najčešćim značajkama, je razumjeti literaturu, poeziju kao neku vrstu Božjeg dara, omogućujući ljudima da otvaraju istinu nerazumljiv na druge načine, što može postati korak prema višoj Pravdi. Ovaj pogled, prema kojem se književnost na tako velikom mjestu uvodi u hijerarhiju vrijednosti, vraća se na izgled apostola Pavlove ideje da mentalni razvoj osobe prethodi njegovom duhovnom razvoju: "Ljetno tijelo duše, duhovno Tijelo se diže duhovno tijelo "(1 Kor 15, 44). Literatura ne samo zadržana, već je i briljantno razvila sposobnost otvaranja istine, ne okrećući ne samo srcu, nego i ljudski um. I gotovo uvijek, u svim civilizacijama literatura u svojim najboljim uzorcima prepoznato je kao obvezni element obrazovanja djece - to je također u pre-revolucionarnoj kršćanskoj Rusiji.

Književnost i svjetska poezija pokazuju nam dubinu i složenost ljudske osobe, uvjeravajući nas da osoba nije proizvod okoliša i proizvodnih odnosa, već predstavlja nešto mnogo složenije i značajnije za nas. U ovom rođenju, povratak uništenog svijeta, obnovu komunikacije s njom je ogroman

i ruska klasična književnost igrala je potpuno posebnu ulogu. Praktično nam je otkrila da je Rusija, koja je bila kada je, razdvajanje dobrog i zla, temelja prošlog života, kao i ideju časti i milosti, savjesti, koja je dugo postojala u sovjetskom društvu kao ostaci od starog, ne dopuštajući da konačno izbriše ljudskog čovjeka. I to je možda najvažnije, vjera u Boga, najavio laž, smiješan ostatak, puno unatrag starih, "opijuma za ljude", predstavljaju od stranica ovih knjiga najvažniji dio ljudskog života, objekta najtežih refleksija i teških i bolnih sumnji. I visina i svjetlo koje su ruske klasične knjige su navikle na heroje ruskih klasičnih knjiga. Unatoč svim zabranama i pritiscima vlasti i dalje postojati s originalnom literaturom - progonjenom, ugrađenom, napisao je Akhmatov, Bulgakov, Pasternak, Tsvetaeva i Mandelstam, Tvaardovsky. Simbol nove originalne literature postao je A. Solzhenitsyn i takve različito na ljestvici i prirodi pisaca talenata i pjesnika, kao što su Shalamov, Rasputini, Astafiev, Iskander, Brodsky, Abramov, Belov ...

U jednom od pisama F. M. Dostojevskog, nalazimo: "Iznad svega toga (literatura), naravno, Evanđelje, Novi zavjet u prijevodu. Ako možete čitati u original (u crkveno slavilištu), to jest, bit bismo samo bolji od evanđelja i apostolskih apostolskih. "

Provođenje razumijevanja duhovnog života ljudi, objašnjenje riječi rođenih u njemu i slikama moguće je samo s poznavanjem ključnih tekstova koji su napravili tu kulturu, zaključujemo potrebu da se upoznate u literature Biblija kao jedan od ključnih tekstova europskih i uključujući rusku kulturu.

Odbijanje u jednom trenutku iz Biblije Od temelja kršćanske vjere, odbili smo i iz najvažniji kanonski tekst, sadržaj i značaj koji, naravno, nisu iscrpljeni svojim vjerskim aspektom.

Pokušavajući vratiti Bibliju u školu, morate ga pogledati, prije svega, kao jedan od prvih pisanih tekstova (prijevod), koji je ekonomski tekst tekstova, uključujući različite žanrove. Značenje lekcija studija Biblije nije pregled s povijesnim komentarom. Cilj nastave je prenijeti studentima umjetničkog savršenstva i vjerskog i humanističkog, ljudskog sadržaja najvećeg spomenika svjetske kulture, pomoći im da osjete originalnost poetskog jezika Biblije, njegove najviše umjetnine; Odredite vrijednost Biblije u kontekstu svjetske književnosti.

Biblija je književni spomenik koji teži cijelu našu pisanu verbalnu kulturu. Slike i parcele Biblije inspirirane ne jednu generaciju pisaca i pjesnika. U pozadini biblijskih književnih priča, često percipiramo današnje događaje. Ova knjiga ima početak mnogih književnih žanrova. Molitva, Psalmi su pronašli nastavak u poeziji, u napjevima. Mnoge biblijske riječi i izrazi postale su poslovice i izreke, obogatili naš govor i misli. Razne parcele formirali su osnovu priča, vodi, romane pisaca različitih naroda i vremena.

"Ruska književnost za zadatak njegovog i značenja postojanja u paljenju i održavanju duhovne vatre u srcima ljudi, - bilješke M. M. Dunaev. - Što dolazi iz priznavanja savjesti mjerom svih životnih vrijednosti. "

Ovaj osjetljivo percipirani i točno izraženi N.A. Berdyev: "U ruskoj književnosti, u velikim ruskim piscima, vjerske teme i motivi bili su jači nego u bilo kojem trenutku

rad svijeta. Sva naša književnost XIX stoljeća ozlijeđena je u kršćanskoj temi, ona je u potrazi za spasenjem, cijela ona traži oslobođenje od zla, patnje, užasa života ... povezivanje brašna o Bogu s mukom o a Osoba čini rusku književnost kršćanin čak i kada se u svijesti ruskih pisaca povuče iz kršćanske vjere. "

Student koji je upoznat s Biblijom ne mora nametnuti svoje objašnjenje prilikom čitanja takvih djela kao "prorok" A.S. Pushkin ili M. Yu. Lermontov, "Kriminal i kazna" F. M. Dostojevsky, "Pjesma Yuri Zhivaga" iz romana Bl Pastenak "Dr. Zhivago", ja. Shmelev "Ljetni lord" i drugi. Takav učenik je već usredotočen na literaturu, zna kako samostalno usporediti "Judu Iskariot" L. Andreeva i eseja Bulgakovsky Master, iu njihovo poštovanje prema Bibliji. Da bismo organizirali rad s djecom na studij radova u usporedbi s biblijskim tekstovima, razvili smo didaktičke materijale koji se sastoje od sustava pitanja i zadataka za rad (ili epizodu) i informativne kartice. Informacijska kartica uključuje tekstove iz Svetog pisma, referentnog materijala iz enciklopedija, rječnika, radova ili izvatka iz djela pisaca ili pjesnika (za usporedbu), odlomaka iz kritičnih djela književnih kritičara.

Prema našem mišljenju, Biblija kao ključni tekst kulture trebao bi se koristiti u školskom tijeku literature. Duhovno podiže djecu i emocionalno ih dotakne.

"Ljudi koji su zaboravili svoju kulturu nestaju kao nacija", napisao je A. S. Puškin. Kako bi se to izbjeglo, potrebno je pobrinuti se kako bi se osiguralo da naša djeca postanu ne samo nasljednici njihove domaće kulture, već i nasljednici njezinih najboljih tradicija. I glavna uloga u ovom pripada učitelju književnosti.

Okrećući se proučavanju klasičnih djela X1X-dvadesetog stoljeća u lekcijama literature u višim razredima sa stajališta korištenja kršćanskih scena i slika u njima, rješavamo sljedeće zadatke:

Vezanost na duhovnu baštinu njihovih ljudi;

Obrazovanje ljubavi i poštovanja prema domovini, njihovim ljudima, svojoj kulturi, tradiciji;

Formiranje učenika sposobnosti određivanja njihovog stava prema čitanju, interpretirati kanonski tekst u kontekstu kreativnosti jednog ili drugog pisca.

Upoznavanje s glavnim umjetničkim verzijama kršćanskih scena pomoći će studentima da shvate vrijednosti orijentacije moderne kulture.

Izvanredan znanstvenik, lingvist, filolog i filozof M. M. Bakhtin s pravom napomene: "U svakoj kulturi prošlosti, postoje ogromne semantičke mogućnosti koje su ostale otkrivene, ne svjesne i ne koriste se tijekom povijesti života kulture. Sama antika nije znala antiku koju sada znamo. Udaljenost u vremenu, koja je okrenula Grke u drevnim Grcima, imala je ogromnu transformiranu vrijednost: bila je ispunjena otkrivanjem svih novih i novih semantičkih vrijednosti, koje Grci zapravo nisu znali, iako ih su ih stvorili. "

Jedna od stvarnosti modernog života je zamjena vrijednosti. U vezi s ovim komentarom nemoguće je ne voditi komentar o pjesmi o velikom inkvizitoru poznatog engleskog pisca D. Lawrence: "Ja ponovno pročitam" Veliki inkvizitor ", a moje srce pada. Čujem konačnu pobijanju Krista. A to je razorni rezultat, jer potvrđuje dugogodišnje iskustvo čovječanstva. Postoji stvarnost protiv iluzija i iluzija - u Kristu, dok je struja

meni negira svoju stvarnost ... nemoguće je sumnjati da je inkvizitor izgovara konačnu presudu Dostojevskog o Isusu. Ova presuda, nažalost, takva: "Isuse, pogriješili ste, ljudi vas moraju ispraviti." Isus na kraju tiho se slaže s inkvizitorom, ljubi ga, poput Alyosha poljupce Ivana. "

Slično paradoksalno čitanje Dostojevskog i psihološki roman od strane Učitelja, ponovno uvjerava da je u XXI stoljeću problem razumijevanja kršćanske tradicije i značenje njihovog tumačenja otežano.

Polemičko razumijevanje Biblije je relevantno u znanosti, novinarstvu, fikciji. Govoreći u literaturi lekcije o korištenju kršćanskih parcela i slika, potrebno je zapamtiti da se tumačimo kanonski tekst u radu pisca, ali ne i kopiranje biblijskih priča i nije pokušaj bilo kojeg autora za stvaranje Pisma ,

Interes za Bibliju ne slabi od znanstvenika, filozofa, pisaca stoljećima. Potreba za privlačem Bibliju, njezin veliki obrazovni značaj naglasio L. Tolstoy: "Zamijenite ovu knjigu je nemoguće." A. S. Puškin nazvao je "ključnu živu vodu". Žalba na Bibliju u lekcijama literature je premještanje konfuzije nama, oživljavanje ruske samosvijesti.

"Biti ruski - to znači ne samo govoriti ruski. Biti Rusi - to znači vjerovati u Rusiju kao ruski ljudi u njega, sve njezine genije i graditelje. Bez vjere u Rusiju, ne oživljavamo ga "(I. ilyin).

Tema skladnog, kreativnog, moralnog života za ljude i u ime njih identificira značajnu značajku ruskog klasika - abeceda ulaska u kršćanstvo -orminovy.

Pravoslavlje u umjetničkom kontekstu ruskih klasika uvijek je minuta najvišeg stresa potraga i sudbine heroja.

Heroji Dostojevskog, koji se odnose na evanđelje, znaju najvišu duhovnost, idite na samočišćenje i vjeru. Abeceda kršćanstva daje se (na primjer, u "Karamazovy Brothers") kroz osebujni humanistički "ciklus" oživljavanja heroja - od grijeha do otkupljenja, pokajanja i bratstva u ljubavi. Dostojevski suglasnik i refleksije L. Tolstoy, koji je uvjeren da je put kršćanstva nije u obredima, svijećama, ikonama, "ali da se ljudi vole jedni druge, nisu platili zlo za zlo, nisu uspjeli, nisu ubili jedni druge . " "Vjerujem u Boga, koji razumijem kao duh, poput ljubavi, kao početak svega. Vjerujem da je on u meni, i ja sam u njemu ", napisao je L. Tolstoy.

Prvobitna značajka ruske klasike XIX stoljeća također je u činjenici da je veličina kršćanske ljubavi i sve - vjeruje da aktivno komunicira s posebnom vrstom ljubavi žena i muškaraca, mjera kršćanske ljubavi je oprost i odricanje u ime dobrog drugih. Ruska umjetnička kultura otvorila je neku vrstu kriterija: što je heroj u području ljubavi, takav i njegov socio-moralni potencijal, stupanj njezine zrelosti, odgovornost. Ruska vrsta ljubavi, najčešće, nesebična, on uzdiže onoga koji voli i osvjetljava veliko svjetlo svog voljenog. Ovo je veliki rad duše, pobjeda preko egoizma. To je dar neba i bogatstvo Duha svojom neograničenom svrhom do savršenstva. Imajući u vidu ovu vrstu ljubavi, dostojevski u govoru o Pushikinu rekao je o tome kao glavnu nacionalnu baštinu, kao najvišu vrstu ruske duhovnosti, ostavljajući Rusiju, svetišta, ruski ljudi. Ruska vrsta ljubavi kao mjera života i prevladavanje smrti, pokajanja i pročišćavanja s posebnom vjerom izražena je u ruskoj klasici XIX stoljeća.

Ruska književnost se manifestira svugdje kao snaga integracije: zaustavlja dezintegraciju svoje otkrivene želje za integritetom. Na putu do stjecanja ovog integriteta - humanizma i čovječanstva. Humanizam kao kult visoke osobnosti i čovječanstva kao kult.

Bilješke

1. Cetina E. M. Evangelsk slike i parcele, motivi u umjetničkoj kulturi. Problemi

tumačenje. - m.: Flint: Znanost, 1998. - P. 3-4.

2. Chetina E. M. Q. op.

E. L. Kudrina

Duhovni i moralni problemi razvoja umjetničkog obrazovanja

Članak raspravlja o umjetničkom obrazovanju kao mehanizam za očuvanje, reprodukciju vrijednosti vrijednosti vrijednosti tvrtke, kao i formiranje duhovnog i moralnog temelja osobnosti.

Ključne riječi: umjetničko obrazovanje, duhovnost, moralnost, kulturne tradicije i vrijednosti.

Duhovni i moralni problemi kulturnog obrazovanja

Članak se bavi umjetničkim obrazovanjem kao mehanizam za očuvanje, reprodukciju vrijednih tradicija društva, kao i temeljima duhovnih i moralnih temelja osobnosti.

Ključne riječi: umjetničko obrazovanje, duhovnost, moralnost, kulturne tradicije i vrijednosti.

Trenutno razdoblje razvoja našeg društva karakteriziraju važne pozitivne promjene, kao i brojne negativne pojave, neizbježne tijekom razdoblja velikih društveno-političkih promjena. Mnogi od njih imaju negativan utjecaj na javnu moralnost i za civilnog identiteta; Promijenili su ne samo stav ljudi na Zakon i rad, osobu čovjeku, već i državi i društvu u cjelini. Promjena vrijednosti vrijednosti nastaju u obrazovanju.

Treba napomenuti da su problemi obrazovanja uvijek u središtu pozornosti kao vlasti i ruske inteligencije. U isto vrijeme, umjetničko obrazovanje i samostalno iu kontekstu duhovnog i moralnog obrazovanja zauzima važno mjesto među obrazovnim problemima i vrlo je kontroverzna slika.

Mau "Molchanovskaya srednja škola №1"

Istraživanje

"Kršćanske scene i slike u ruskoj književnosti"

Kritskiya l.i.

Eremini i.v. - učitelj ruskog jezika i književnost msosh №1

Molchanovo - 2014.

Kršćanske scene i slike u ruskoj književnosti

Uvod

Naša cijela kultura temelji se na folkloru, antici i Bibliji.

Biblija je izvanredan spomenik. Knjigu knjige stvorene od strane naroda.

Biblija je izvor scena i slika za umjetnost. Kroz svaku literaturu postoje biblijski motivi. Glavna stvar, prema kršćanstvu, bila je riječ, a Biblija mu pomaže da se vrati. Ona pomaže vidjeti osobu iz humanitarnih pozicija. Svaki put zahtijeva istine i stoga se poziva na biblijske postulate.

Literatura privlači unutarnji svijet čovjeka, njegovu duhovnost. Glavni lik postaje osoba koja živi u evanđeoskim načelima, čovjeku, glavnoj stvari u životu čiji je rad njegovog duha slobodan od utjecaja medija.

Kršćanske ideje su izvor ne-razbijanja svjetla, koji služe za prevladavanje kaosa s njim u sebi iu svijetu.

Od samog početka kršćanske ere napisane su mnoge knjige o Kristu, ali je crkva prepoznala, to jest, samo četiri evanđelja su kanonizirana, a ostatak - broj do pedeset! - Vodi se bilo na popisu napunjenih ili na popisu apokruga, dopušteno ne za obožavanje, nego za običnog kršćanskog čitanja. Apokrifi su bili posvećeni i Kristu, i gotovo svim ljudima iz njegovog najbližeg okruženja. Negdje, ova apokrifa prikupljena u Chenetu Mini i preusmjerava, na primjer, Dmitry Rostov, bili su omiljeno čitanje u Rusiji. "Prema tome, u kršćanskoj literaturi nalazi se njegovo sveto more i u njemu se teče ili, radije, teče iz potoka i rijeka". Kršćanstvo, noseći novi svjetonazor, različit od poganskih ideja o podrijetlu svemira, O bogovima, o povijesti ljudske rase, položio temelje ruske pisane kulture izazvao je pojavu imanja kompetentnog.

Povijest starog zavjeta je povijest testova, padova, duhovnog čišćenja i obnove, vjere i izazova pojedinaca i cijelog naroda - od stvaranja svijeta i prije dolaska Mesije Isusa Krista, s imenom koje je novo Savez je spojen.

Novi savez uvodi nas životom i učenjima Krista Spasitelja od njegovog divnog rođenja do raspeća, fenomene ljudi i uzašašća. U isto vrijeme, evanđelje se mora uzeti u obzir u nekoliko kutova: vjerske doktrine, etički i pravni izvor, povijesni i književni rad.

Biblija je najvažnija (ključna) etička i pravna eseja.

U isto vrijeme, Biblija je književni spomenik, jednostavan način da se temelji cijela naša pisana verbalna kultura. Slike i parcele Biblije inspirirane ne jednu generaciju pisaca i pjesnika. U pozadini biblijskih književnih priča, često percipiramo današnje događaje. U Bibliji nalazimo početak mnogih književnih žanrova. Molitve, Psalmi su pronašli nastavak u poeziji, u napjevima ...

Mnoge biblijske riječi i izrazi postale su poslovice i izreke, obogatili naš govor i misli. Razne parcele formirali su osnovu priča, dobi, romana pisaca različitih vremena i naroda. Na primjer, "braća Karamazov", "zločin i kazna" od strane F. M. Dostojevskog, "Pravedništvo" N. S. Leskova, "Priča" M. E. SLYKOV-SHCHEDRINA "Juda ISCRIOT", "Život vazilish" L. Andreeva ", majstor i Margarita "Ma Bulgakov", Tuchka Golden ", A. Predkuchina" Yushka "A. PlatonOnova," Floch ", Ch. Aitmatov.

Riječ ruske knjige pojavila se kao riječ kršćanin. Bila je riječ Biblija, liturgija, život, riječ otaca crkve i st .. Naše pisanje je prvenstveno naučeno o Bogu i, tuku o tome, da se sužava o poslovima zemlje.

Počevši od drevne književnosti do danas, sva naša ruska književnost naslikao je Kristov svjetlo, prodirući sve uglove svijeta i svijesti. Naša književnost je neobična potrazi za istinom i dobrom dokazanom Isusom, tako da je usredotočeno na više, apsolutne vrijednosti.

Kršćanstvo je učinilo najviši princip u književnosti, dao poseban sustav misli i govora. "Riječ je postala flota i prebiva s nama, puna milosti i istine" - tu dolazi poezija. Krist - Logos, Riječ je utjelovljena zaključila sve potpunosti istine, ljepote i dobrote.

Zvukovi biblijskog govora uvijek su rođeni u osjetljivoj duši živahnog odgovora.

Biblijska riječ je skladište Božja, tisućljetni mudrost i moralno iskustvo, jer je to nenadmašan uzorak umjetničkog govora. Ova strana Pisma odavno je bila blizu ruske književnosti. "Nalazimo puno lirskih pjesama u Starom zavjetu" Nikolai Yazvitky je u 1915. godini zabilježio .- Osim himna i pjesama, razbacana u knjigama bića i proroka, cijela knjiga psalama može biti počašćena sa sastankom duhovnog Od "

Kršćanski motivi su dio literature na različite načine, primaju različit umjetnički razvoj. Ali oni uvijek daju kreativnost duhovno uzlazni smjer, orijentirajte ga na apsolutno vrijedno.

Sva ruska književnost 19. stoljeća prožeta je evanđeoskim motivima, ideje o životu na temelju kršćanskih zapovijedi bile su prirodne za ljude u prošlom stoljeću. F. M. Dostojevski upozorio je 20. stoljeće da povlačenje, "zločin" moralnih normi dovodi do uništenja života.

Kršćanska simbolika u romanu "zločin i kazna" F. M. Dostojevsky

Prvi put su vjerske teme ozbiljno unijele F.M. Dostojevski. U svom radu možete istaknuti četiri glavne evanđeoske ideje:

"Čovjek je misterija";

"Niska duša, izlazi iz ugnjetavanja, potlačena";

"Svijet će biti spašen od ljepote";

"Uncavor će ubiti."

Pisac od djetinjstva znao je Evanđelje, u odrasloj dobi to je bio njegov stol. Okolnosti smrtne kazne Petrashevtsev dala je preživjeti državu na granici smrti, koja je dovela do Dostojevskog Bogu. Zimska zraka sunca iz kupole katedrale obilježila je fizičku utjelovljenje njegove duše. Na putu za Katorgu, pisac se sastao s ženama decimalasta. Žene mu dade Bibliju. S njom nije bio dio četiri godine. Dostojevski je preživio život Isusa kao odraz njegove: u ime onoga što pati? Upravo ta primjerak evanđelja iz Dostojevskog opisuje u romanu "zločin i kazna": "Bila je knjiga u komodi ... Bio je to novi savez u ruskom prijevodu. Knjiga je stara, koristi se u kožnom vezanju. " U ovoj knjizi postoji mnogo stranica koje su napravili oznake s olovkom i ručkom, neka mjesta su označena nokatom. Ovi letjelice su važni dokazi razumjeti vjerske i kreativne zadatke velikog pisca. "Ja ću vam reći o sebi da sam dijete nevjerice i svijesti do sada, pa čak i ... na poklopac lijesa ... Sklopio sam se simbolom vjere u kojem mi je sve jasno i sveti. Ovaj simbol je vrlo jednostavan; Ovdje on: Vjeruje da ne postoji ništa ljepši, dublji, ljepši, razumniji, hrabri i savršeniji Krist, a ne samo ne, ali s reallom ljubavlju kažem vam što to ne može biti. Štoviše, ako bi mi se netko pokazao da je Krist izvan istine, bio bih bolji ostati s Kristom, nego s istinom. " (Od slova F. M. Dostojevsky N. D. Phonvizina).

Pitanje vjere i izazova bio je glavni u životu i radu pisca. Ovaj problem je u središtu svojih najboljih romana: "idiot", "demoni", "braća Karamazov", "zločin i kazna". Radovi Fedora Mikhailovich Dostoevsky ispunjena različitim simbolima, udrugama; Ogromno mjesto među njima zauzimaju motivi i slike posuđene iz Biblije i pisca ubrizgane kako bi upozorili čovječanstvo, stajali na pragu globalne katastrofe, strašnog suda, kraj svijeta. I krivnju toga, prema piscu, javni sustav. Hero "Demoni" Stepan Trofimovich Verkhovensky, promišljajući legenda evanđelja, dolazi do zaključka: "To je točno kao naša Rusija. Ovi demoni koji se pojavljuju od pacijenta i uključeni u svinje su svi čirevi, sve nečistoće, svi demoni i sva babe, akumulirani u velikom i mlijeku našeg pacijenta, u našoj Rusiji, stoljećima, za stoljeća! "

Za dostojevski, korištenje biblijskih mitova i slika nije sama po sebi. Služili su ilustracije za svoj odraz na tragičnim sudbinama mira i Rusije kao dio svjetske civilizacije. Je li pisac puta koji je doveo do poboljšanja društva, ublažiti moral, toleranciju i milosrđe? Naravno. Jamstvo oživljavanja Rusije, smatrao je privlačenjem Kristove ideje. Tema duhovnog uskrsnuća osobe, koju je Dostojevski smatrao glavnim u literaturi, prožima svoj rad.

"Zločin i kazna", koji se temelji na temi moralnog pada i duhovnog oživljavanja osobe, roman je u kojem pisac predstavlja svoje kršćanstvo. Uzroci smrti duše mogu biti puno, ali ovdje je put koji vodi do spasenja, uvjerenjem pisca, jedan je način da se sviraju Bogu. Ja sam uskrsnuće i život; Vjerujući u mene, ako umre, oživjet će, "heroji heroja evanđeoske istine iz ušća Marmaladeke.

Nakon što je prizor scene ubojstvo starih žena, Dostoevsky otkriva dušu kriminala koji je prekršio moralni zakon: "Ne na smrt" je jedna od glavnih biblijskih zapovijedi. Razlog strašnih zabluda ljudskog uma, racionalno je objasnio i aritmetično dokazao pravdu i korist ubojstva štetnih starih žena, pisac vidi u povlačenju junaka od Boga.

Raskolnikov - ideolog. On stavlja antikršćansku ideju. Podijelio je sve ljude na "gospodare" i "stvorenja drhtanja". Raskolnikov je vjerovao da je sve bilo dopušteno "Gospodarima", čak i "krv savjesti", a "stvorenja drhtanje" mogu se samo učiniti.

Raskolnikov započinje sveto - nepokolebljivo pravo za ljudsku svijest: on zadire osobu.

- Nemojte ubiti. Nemojte ukrasti! - zabilježeno u drevnoj knjizi. To su zapovijedi čovječanstva, aksiomi uzeti bez dokaza. Raskolnikov se smio sumnjati, odlučio ih provjeriti. I Dostojevski pokazuje kako bi tama drugih bolnih sumnji i ideja trebala slijediti ovu nevjerojatnu sumnju za prekršenog moralnog zakona - i čini se da je samo smrt u stanju spasiti od MUK: Sinking susjeda, čovjek boli sebe. Patnja je upadljiva ne samo duhovna sfera kriminalca, nego i njegovo tijelo: noćni razred snovi, frenzari, napadaji, nesvjestica, groznica, drhtanje, bez nadzora - uništenje ide na svim razinama. Činjenica da moralni zakon ne predrasuđuje, razdjelnici su uvjereni u vlastito iskustvo: "Jesam li ubio staru ženu? Ubio sam se, a ne staru ženu! Tu je i šetnje, zauvijek! ". Ubojstvo nije bilo zločin za Raskolnikov, ali kaznu, samoubojstvo, odricanje od svih i svega. Samo jednoj osobi proteže dušu Raskolnikova - SONECKI, isto kao i on, i uburen od umanjenja moralnog prava. Sliku je da su evanđeoski motivi u romanu povezani s ovom heroinom.

On dolazi tri puta za sonu. Raskolnikov vidi u njemu neka vrsta "saveznika" za zločin. Ali na sramoti i poniženju Sonya odlazi da spasi druge. Obdano je dar beskonačnog suosjećanja za ljude, u ime ljubavi prema njima je spreman prenijeti bilo kakvu patnju. Tako je Sony Marmaladova povezan jednim od najznačajnijih evanđeoskih motiva u romanu - motiv žrtve: "Ne postoji više od te ljubavi, kao da netko stavi svoju dušu za svoje prijatelje" (u.15, 13) je Kao i Spasitelj koji je doživio kalvarije brašno za nas, Sonya se predvidio na svakodnevnom bolnom izvršenju radi brige maćehe i njezine gladne djece.

Sonya Marmeladova je glavni protivnik Školnikov u romanu. Ona - sva sudbina, karakter, izbor, misli, samo-simptomi se protivi okrutnoj i strašnoj životnoj shemi. Sonya, postavljen u isto kao i nečovječni uvjeti postojanja, čak i više nego on, ponižen, je drugi. Različiti sustav vrijednosti bio je utjelovljen u njezinu životu. Nakon što se žrtvovao, dajući joj tijelo usjevom, zadržala je živu dušu i potrebnu vezu sa svijetom, što izvadi razgradnju rješenja, muče se krvlju, prolivena u ime ideje. U patnji tvrtke Sony - pomirenje grijeha, bez kojih nema mira i njegovog kreativnog čovjeka, izgubio i izgubio put do hrama. U strašnom svijetu, Sonyin roman je moralni apsolutni, svjetlosni stup koji privlači svakoga.

Ali najvažnije za razumijevanje ideološkog značenja romana je motiv duhovne smrti čovjeka koji je nestao od Boga i njegovog duhovnog uskrsnuća. "Ja sam vinova loza i podružnice; Tko prebiva u meni, i ja sam u njemu, donosi mnogo fetusa; Jer ne mogu ništa učiniti bez mene ... koji neće biti u meni, utrkit će se kao grana i suši; Takve se grane prikupljaju i bacaju u vatru, a oni spaljuju ", reče Spasitelj svojim učenicima na tajnoj večeri" (Ivan 15, 5-6). Takva suha grana je slična i glavni junak romana.

U četvrtom poglavlju, 4 dijela, koji su kulminirani u romanu, postaje jasno od strane autorovog dizajna: ne samo duhovne ljepote Sonia, njezine predanosti u ime ljubavi, njezina krotkost pokazuje čitatelja Dostojevskog, ali najvažnije Izvor je izvor moći živjeti u nepodnošljivim uvjetima - vjera u Boga. Sonechka postaje za Raskolnikov Anđeo čuvar: Čitanje u stanu Kafonamuma (simbolički karakter ovog imena je očito: Kafarnaum je grad u Galileji, gdje se događalo mnoga čuda liječenja pacijenata) Njemu je vječna knjiga, i to Epizoda iz Evanđelja o Ivanu o najvećem čudu, savršen Spasitelj, - o uskrsnuću Lazara, pokušava ga zaraziti svojom vjerom, kako bi ulili svoje vjerske osjećaje u njega. Upravo je ovdje da riječi Kristova zvuči, vrlo je važno za razumijevanje romana: "Ja sam uskrsnuće i život koji vjeruje u mene, ako umre, oživjet će. I svaki život i vjernik neće umrijeti u meni. " Na ovoj sceni, vjera Sonchiki i Discrequecy Skolkova suca. Duša Raskolnikova, "ubila" savršeni zločin, da se dobije vjera i uskrsnuća, poput Lazara.

Sonya, čija je duša puna "nezasitnog suosjećanja", nakon što je saznao o zločinu Raskolnikovih, ne samo ga šalje na raskrižju ("... štovanje, poljubac prvi zemlju koju ste oskvrnuli, a zatim obožavajte cjelinu Svijet, na sve četiri strane, i reći svima naglas: "Ubio sam!" Onda će vam Bog ponovno poslati život "), ali ja sam spreman uzeti ga na njegov križ i otići s njim do kraja:" zajedno idemo , zajedno i prijeći! .. "stavlja križ na njega, ona bez obzira na to kako ga blagoslovi na grobni put bodbera, s kojim ih možete iskoristiti. Tema zagušenja je još jedan od evanđeoskih motiva romana "zločina i kažnjavanja".

Put patnje junaka je put Bogu, ali ovaj put je težak i dug. Dvije godine kasnije, heroj se pojavljuje u Kaerga: u noćnoj moru o morskom ulkusu, koji je pogodio cijelo čovječanstvo, bolest skolnikova lako prepoznaje; To je ista ideja, ali je samo dovedena do granice, utjelovljena na planetarnoj skali. Čovjek koji je pao od Boga, gubi sposobnost razlikovanja dobrog i zla i nosi strašnu opasnost za sve čovječanstvo. Demoni, stavljajući zajedno u ljude, vode mir smrti. Ali devitri će biti volja u kojoj ljudi izbacuju Boga iz duša. Slika "strašnog primorskih ulkusa", vidio Raskolnikov, u bolesti, u zabludi, je trenutni uzrok udara s njim. Ti su snovi bili poticaj za uskrsnuće junaka. Nije slučajno da je bolest vremenski određena krajnjem vremenu velikog posta i povijesti, au drugom tjednu nakon uskrsnuća Krista čudo transformacije, o kojoj je Sonya sanjao i molio, čitajući evanđeosko poglavlje. U epilogu vidimo razdjelnik koji plače i grli Sony. "Uskrsnuli su ljubav ... uskrsnuo je, a on je znao ... Evanđelje je ležalo pod jastukom ... Ova knjiga joj je pripadala, bila je ista, od čega ga je pročitala o uskrsnuću Lazara."

Cijeli roman "zločin i kazna" izgrađena je na motivu uskrsnuća osobe u život novog. Put heroja je put kroz smrt vjere i uskrsnuća.

Za Dostojevskog u središtu i biće, a književnost je stajala Krist. Ideja o tome, ako nema Boga, onda je sve bilo dopušteno, nije dao odmoritelj piscu: "Odbacujući Krista, prekršite cijeli svijet krvlju." Stoga, evanđeoski motivi zauzimaju najvažnije mjesto u prozi Dostojevskog.

Kršćanski pogled na L. N. Tolstoy.

Tolstoy je ušao u rusku književnost u 50-ima. Odmah je primijetio kritiku. N.g. Chernyshevsky je dodijelio dvije značajke stila i svjetonazora pisca: interes debelog na "dušu dijalektike" i čistoće moralnog osjećaja (posebna moralnost).

Posebna samosvijest o Tolstoj je povjerenje u svijet. Za njega je najviša vrijednost bila prirodnost i jednostavnost. Oni su posjedovali ideju podržavanja. Tolstoj je također pokušao voditi jednostavan život, iako grafikon, iako pisac.

Lev Nikolayevich došao je u književnost sa svojim junakom. Složeni značajke koje su bile ceste do pisca u junaku: savjest ("savjest je Bog u meni"), prirodnost, vitalnost. Ideal savršene osobe za Tolstoj nije bio čovjek ideja, a ne čovjek od posla, nego osoba koja se mogla promijeniti.

Roman tolstojećeg "rata i mira" je objavljen istodobno s "zločinom i kaznom" Dostojevskog. Potez romana od umjetnosti i neprirodnosti u jednostavnost.

Glavni likovi su blizu jedni drugima zbog činjenice da su oni vjerni ideji.

Njegova ideja o narodnom, prirodnom životu Tolstoja utjelovljena u obliku Platona Karataeva. "Okrugla, ljubazna osoba s umirujućim čistim pokretima, sve zna kako učiniti" ne jako dobro, a ne jako loše ", Karatayev ne razmišlja o bilo čemu. Živi kao ptica, kao interno slobodno u zatočeništvu, kao u volji. Svake večeri kaže: "Stavi, Gospodine Nasy, podići Kalachik"; Svako jutro: "Lea - uvijen, ustao - protresti" - i ništa mu ne miluje, osim najlakših prirodnih potreba osobe, on se raduje sve, u svemu što zna kako pronaći svjetlosnu stranu. Njegov seljački skladište, njegove bume, ljubaznost čelika za Pierre "od strane personifikacije duha jednostavnosti i istine." Pierre Duhov se sjeća Karataeva za život.

U obliku Platona Karataeve, Tolstoj je utjelovio svoju voljenu kršćansku ideju o neuspjehu zlo nasilje.

Samo u 70-ima, Tolstoj u radu na romanu "Anna Karenina" privlači ideju vjere. Uzrok ove žalbe bio je kriza, koju je Tolstoy preživjelo sredinom 70-ih. Tijekom ovih godina, književnost za pisca je najdublji strast. Tolstoy želi napustiti aktivnosti pisanja, počinje se baviti pedagogijom: uči seljačku djecu, proizvodi svoju pedagošku teoriju. Tolstoj drži reforme u svom imanju, dovodi do svoje djece.

U 70-ima Tolstoj mijenja ljestvicu umjetničkog interesa. Piše o modernosti. U romanu "Anna Karenina" - povijest dviju privatnih ljudi: Kareninu i Levin. U njemu je glavna stvar vjerski stav prema svijetu. Za roman, Tolstoy je uzeo epigraf svoje Biblije, od Starog zavjeta: "Ja sam izostaviti, a ja ću vratiti"

U početku, Tolstoy je htio napisati roman o pogrešnoj ženi, ali se plan u otvaranju promijenio.

Anna Karenina mijenja svoga muža, pa je grijeh. Čini se da je ona prava, prirodna, jer ne voli Kareninu. Ali, čineći ovu malu laž, Anna pada u web laži. Mnogi se odnosi i najvažnije - s Sergeyjem. Ali najviše od svih na svijetu voli svog sina, ali on joj postaje stranac. Umjeti u odnosima s Vronsky, Karenina je riješena za samoubojstvo. Za to će biti nagrađeno: svjetovna molva, zakonski zakon i sud savjesti. U romanu sve ove tri prilike osuđuju čin Anna Karenina TolStoy spor. Samo Bog može suditi Annu.

Karenina je odlučila osvetiti se Vronsky. No, u vrijeme samoubojstava skreće pozornost na manje detalje: "Željela je pasti pod prvom kočiju s njom sredinom. Ali crvena vrećica koju je počela pucati rukama, odgodila ju je, i bilo je prekasno: sredina ga je prošla. Bilo je potrebno čekati sljedeći automobil. Osjećaj sličan onu koji je iskusio kad se okupao, pripremao se za ulazak u vodu, prekrila ga, a ona ga je prešla. Poznata gesta znakova znakova djevojačkih i dječjih sjećanja u svojoj duši, i odjednom je tama prekrivala sve što je izbila, a život se na trenutak pojavio sa svim svojim svijetlim prošlim radostima. "

Pod kotačima osjeća užas. Htjela je ustati i ispraviti, ali neku moć trgovačkog centra i mi je. Death Tolstoy je svijetlo. Mjera grijeha zahtijeva kazne. Karenina toliko daje Bogu i to je osveta za grijeh. Tolstoy počinje opažati ljudski život kao tragediju.

Samo od 80-ih godina Lev Nikolayevich Tolstoy dolazi u kanovodičnu pravoslavnu vjeru.

Za Dostojevskog, vrlo je glavna stvar bio problem uskrsnuća. I za Tolstoj, isti problem je zanimljiv kao problem prevladavanja smrti. "Vrag", "Otac Sergius" i, konačno, priča "Smrt Ivana Ilyich". Heroj ove priče podsjeća na Kareninu. Ivan Ilyich bio je navikao na vlast, na činjenicu da se sudbina osobe može riješiti jedan pero. I to je neobično s njim da: skliznuo je, ali ovaj slučajni udarac ide u tešku bolest. Liječnici ne mogu pomoći. I dođe svijest bliske smrti.

Svi voljeni: žena, kći, sin - postanite čudan heroj. On ne treba nikoga i pati doista. U kući je samo sluga, zdrav i lijep tip, otišao je u Ivan Ilyich. Tip kaže: "Zašto neće uspjeti - sve ćemo umrijeti."

Ovo je kršćanska ideja: osoba ne može umrijeti. Smrt je rad kada se umre, sve se događa. Umrijeti sam je samoubojstvo.

Ivan Ilyich - čovjek ateističkog skladišta, svjetovni čovjek koji je osuđen na nedjelovanje, počinje se sjetiti svog života. Ispada da ne živi u svojoj volji. Cijeli život bio je u rukama slučaja, ali cijelo vrijeme bilo je sreće. To je bila duhovna smrt. Prije smrti, Ivan Ilyich odlučio je zatražiti oprost od svoje žene, ali umjesto "oprosti!" On kaže "skip!" Junak je u stanju posljednje agonije. Žena sprječava viđenje svjetla na kraju tunela.

Umirući, čuje glas: "Sve više". Ivan Ilyich je čuo te riječi i ponovio ih u svojoj duši. "Smrt je gotova", rekao je sebi. - Više nije. " Njegova svijest postala je još jedan kršćanin. Uskrsli Isus je simbol duše i savjesti.

Ideja uskrsnuća duše, kao glavna ideja kreativnosti L. N. Tolstoy, postala je glavna stvar u romanu "nedjelja".

Glavni karakter roman Princa Nehludov doživljava strah i buđenje savjesti. On razumije svoju sudbonosnu ulogu u sudbini Katyusha Maslove.

Ne-farme - pošten čovjek, prirodan. Na sudu je prepoznat od Maslove, koji ga nije prepoznao i nudi da otkupi grijeh - udati se. Ali to je reljefno, ravnodušno i odbija ga.

Nakon osuđenika ne-farma odlazi u Sibiru. Ovdje je red sudbine: Maslova se zaljubljuje u drugu. Ali ne-farme se više ne mogu vratiti, postao je drugačiji.

Od ničega za činiti, on otvara Kristovu zapovijedi i otkriva da je takva patnja već bila.

Čitanje zapovijedi doveli su do uskrsnuća. - Nehludov je zurio u svjetlo zapaljenih svjetiljki i zamrznuo se. Sjećanje na sve sramote naših života, jasno je zamišljao nego da bude taj život ako su ljudi odgojili na ovim Pravilima. I dugo vremena nije testirano oduševljenje njegove duše. Sigurno, nakon dugog tomiranja i patnje, iznenada se iznenada smiren i sloboda.

Nije spavao cijelu noć i, kao što se događa s mnogobrojnim i mnogim, čitajući evanđelje po prvi put, čitajući, shvatio u svom značenju riječi, mnogo puta čitao i nezapaženo. Kao spužva, voda ga je upija samo po sebi, onda je to potrebno, važno i radosno, koji je otvoren u ovoj knjizi. I sve što je čitao, činilo se da mu je poznato, činilo se da je to potvrđeno, dovelo do svijesti koju je već dugo znao, ali nije dobro shvatio i ne vjeruje. "

Katyusha Maslova je uskrsnuta.

Misao Tolstoya, kao Dostojevskog, je da je pravi uvid možda samo kroz osobnu patnju. A to je vječna ideja svih ruske književnosti. Rezultat ruske klasične literature je znanje o živoj vjeri.

Kršćanski motivi u bajkama M. E. SLYTYKOV-SHCHEDRIN

Kao i F. M. Dostojevski i L. N. Tolstoj, M. E. Sltykov-Shchedrin razvio je svoj sustav moralne filozofije, koji ima dubinske korijene u tisućljetnom kulturnoj tradiciji čovječanstva. Pisac je savršeno dobro poznavao i shvatila Bibliju, osobito evanđelje, koji je odigrao jedinstvenu ulogu u njegovom samoobrazovanju, o kontaktiranju s velikom knjigom, sjećat će se u svom posljednjem romanu "Poshekhonna Starica": "Ovo evanđelje je za mene ... u mojem srcu sijao je primitivnu univerzalnu savjest. Jednom sam već bio izvan uma pnamanja i počeo sam biti svjestan sebe. Ne samo: prebacujem pravo na tu svijest na druge. Nisam znao ništa o točnosti, niti o patnji i opterećenoj, ali vidio sam samo ljudske pojedince, koji su bili pod utjecajem nekompliciranog reda stvari; Sada su oni poniženi i uvrijeđeni stajali ispred mene, svladane svjetlom i glasno glasno nacrtajte na urođenu nepravdu, koja im nije dala ništa, osim okovarica, a uporno je zahtijevao obnovu napunjenog prava na sudjelovanje život. " Pisac postaje branitelj poniženih i uvrijeđenih, krilo protiv duhovnog ropstva. U ovoj neumornoj borbi, Biblija je vjerna saveznicima. Da biste otkrili i razumjeli višedimenzionalnost Shechedrian Creativity, omogućuju brojne biblijske slike, motive, parcele posuđene velikodušnim kao starim i iz Novog zavjeta. Oni figurativno prenose važan univerzalni sadržaj i koncizno prenose važan univerzalni sadržaj i otkrivaju skrivenu i strastvenu želju pisca da uđe u dušu svakog čitatelja, probudimo uspavane moralne snage u njemu. Sposobnost razumijevanja točno skrivenog značenja svog postojanja čini bilo kojoj osobi mudriji, a njegov svjetonazor je filozofski. Razviti ovu sposobnost - u vanjskom, trenutnom da biste vidjeli vječni, prispodobne sadržaje - pomaže u njihovoj zreloj kreativnosti - "bajke za djecu fer dob" - SLYKOV-SHCHEDRIN.

Zemljište "ne da bajke, ne," "seoska vatra" uvodi seljake - Chasers, sa svojom nesrećom i izravno u usporedbi s biblijskom poviješću o Jeau, koji je prošao po volji Božju kroz strašnu, nečovječnu patnju i mučenje U ime testa iskrenosti i snage njegove vjere. Roll je gorko ironičan. Tragedija modernog posla je gora od stotinu puta: oni nemaju nadu za prosperitetan ishod, a napetost mentalne snage stoji u njihovim životima.

U bajci, "budala" šipka postaje evanđeoski motiv "svatko za ljubav!", Prebačen na Isusa Krista Ljudi kao moralni zakon: "Ljubav tvog susjeda ... Volite svoje neprijatelje, blagoslovite vas prokletstvo, koji vas mrzi, koji vas mrzi, i loviti vas "(Matt, 5). Gorč sarkazam i duboka tuga autora uzrokuju činjenicu da je junak Ivanuške, kriške u prirodi, koji žive u skladu s ovom zapovijed, izgleda budala, "blaženo" u ljudskom društvu. Pisac ima tragičan osjećaj iz ove slike moralne perverzije društva, koji se nije promijenio od vremena kad je Isus Krist došao s propovijed ljubavi i krotkosti. Čovječanstvo ne ispunjava obećanje dane Bogu, savezu. Takav apostast podrazumijeva štetne posljedice.

U bajci, "hijena" satiri govori o jednoj "pasmini" moralno palih ljudi - "gien". U finalu postoji evanđeoski motiv protjerivanja od strane Isusa Krista svoje opsjednute osobe o legiji demona, ulazeći u jato svinja (Mark, 5). Zemljište stječe tragičan, već optimističan zvuk: pisac vjeruje, a Isus jača vjeru u nju i nadu da će čovjek nikada neće napokon propasti i "Giensk" značajke, demonske čarolije osuđene na nestaju i nestaju.

Saltykov-Generin nije ograničen na osnovnu uporabu u svojim radovima gotovih umjetničkih slika i simbola. Mnoge bajke odnose se na Bibliju na drugoj, višoj razini.

Dopustite mi da pročitam bajku "promocija Piška", najčešće se tumači kao tragično razmišljanje o neplodnom životu. Neizbježnost smrti i neizbježnost moralnog suđenja za sebe, iznad živahnog života, organizirno se uvodi u bajku teme apokalipse - biblijsko proročanstvo kraja svijeta i o strašnom sudu.

Prva epizoda je priča o staroj Pishar o tome kako "nakon što nije ugođen u uho." Za piskatosti i druge ribe, koje vlakna budu negdje osim svoje volje, sve na jednom mjestu, to je zapravo bio užasan sud. Strah je gurnuo nesretni, vatra je izgorjela i voda je vrila, u kojoj je "griješio", i samo njegov bezgrešan klinac, vratio kući, bacajući u rijeku. Ne toliko specifičnih slika kao ton pripovijesti, nadnaravna priroda događaja nalikuje apokalipse i čini čitač zapamtiti o nadolazećem brodu, koje nitko ne može izbjeći.

Druga epizoda je iznenadno buđenje junaka prije njegove smrti i njegovog razmišljanja o življenju. "Svako je život odmah bljesnuo ispred njega. Kakva je bila njegova radost? Tko je utješio? Kome je podnio dobar savjet? Koji je rekao dobru riječ? Tko je zabio, zagrijao, branio? Tko je čuo za njega? Tko će se sjetiti njegovog postojanja? I morao je odgovoriti na sva pitanja: "Nitko". Pitanja koja se pojavljuju u svijesti Pischar šalju na Kristovu zapovijedi, kako bi se osiguralo da nijedan od njih ne odgovara život junaka. Najstrašniji rezultat nije ni taj Piskar nema što se ne može ispuniti od visine vječnih moralnih vrijednosti, koje u "drhtanje" za njegov "trbuh" on "nehotice" zaboravio. Priča o bajkovitim piscu bavi se svaka obična osoba: tema života i smrti u svjetlu biblijske simbolike razvija se kao tema opravdanosti ljudskog postojanja, potrebu za moralnim i duhovnim poboljšanjem pojedinca.

Također, organski i prirodno dovedeni bliže Bibliji i bajkovoj priči o "Konya", u kojoj je kućanstvo o grobnom udjelu seljaka proširen na bezvremensku, univerzalnu ljestvicu: u priči o podrijetlu konvoja i praznine Od jednog oca, stari konj hvata biblijsku parcelu oko dva sina jednog oca, Adama, - Kaina i avele. U "Konya" nećemo pronaći točnu usklađenost biblijske povijesti, ali pisac je važan blizina ideje, umjetničku misao o dvije parcele. Biblijska priča donosi ideju originalnosti ljudskog grijeha u tekst - smrtonosno neprijateljstvo između ljudi, koji u bajci dobivaju vrstu dramatične podjele ruskog društva na intelektualnu elitu i neznalica narodne seljačke mase, o fatalne posljedice ovog unutarnjeg duhovnog prijeloma.

U "Kristu noć" pjesnička znači ponovno pokrenut vrhunac u svetom povijesti događaja - uskrsnuće Isusa Krista trećeg dana nakon raspeća. Ovaj događaj posvećen je glavnom kršćanskom odmoru - Uskrs Saltykov-Shchedrin volio je ovaj odmor: praznik svjetlosti Krist uskrsnuća donio je nevjerojatan osjećaj obmane, duhovne slobode, koji za svakoga tko je sanjao o pisaču. Odmor simbolizirao je trijumf svjetla preko tame, duh nad tijelom, dobro nad zlom.

Isti sadržaj je pogođen u priči o vjenčanju. U njemu, ne točno, pisac reproducira evanđeoski mit o uskrsnuću Krista: "u nedjelju rano prvog dana u tjednu u nedjelju, Isus se pojavio Mariji Magdalin, koji je izbacio sedam demona. Konačno, jedanaest apostola se pojavio navečer ... i rekao im: idu oko svijeta i propovijedajte evanđelje svih stvorenja. Tko će vjerovati i biti kršteni, bit će spašeni, a tko neće vjerovati, bit će osuđen "(Mark, 16)

U špedrijskoj bajci, ovaj se događaj kombinira i spoji s drugom - slika strašnog suda i sliku drugog dolaska Isusa Krista. Promjene u evanđeoskom tekstu omogućili su piscu ne samo razumljivo, već i vidljive, plastično opipljive idealne teme bajki - neizbježno uskrsnuće ljudskog duha, trijumf opraštanja i ljubavi. Za to je pisac uveden u priču o simboličkom krajoliku: teme tišine i tame ("običan lanac", "duboka tišina", "snijeg", "oplatni bodovi sela"), koji simbolizira pisac "Grozny Kabalu ", ropstvo duha; I teme zvuka i svjetla ("Bell Buzz", "Spaljivanje gusti crkava", "svjetlo i toplinu"), što znači ažuriranje i oslobođenje duha. Uskrsnuće i fenomen Isusa Krista tvrde da je pobjeda svijeta preko tame, duh preko kosog materija, život zbog smrti, slobode nad ropstvom.

Uskršeni Krist susreće se tri puta s ljudima: sa siromašnim, bogatim i judoisom - i suci ih. "Mir tebi!" - Kaže Krist Nizhnya Luda, koji nije izgubio vjeru u istinu istinu. A Spasitelj kaže da je sat popularnog oslobođenja blizu. Zatim se okreće gomili Goyrata, Mirohedov, Kulakov. On ih označava riječju o cenzuru i otvara put spasenja - to je sud njihove savjesti, bolno, ali pošteno. Ovi sastanci ga se sjećaju dvije epizode života: molitva u vrtu i googgot kalvarije. U tim trenucima Krist je osjetio njegovu blizinu Bogu i ljudima koji, onda, ne vjerujući ga, ispričali mu se. Ali Krist je shvatio da su svi bili utjelovljeni u njemu jedan i, patnju za njih, plovi svoje grijehe svojom krvlju.

A sada, kad ljudi, vide vlastite oči, čudo uskrsnuće i dolazak, "ispunio je zrak sobbies i pao na Nic", on im je oprostio, jer su oni bili zaslijepljeni gnjevom i mržnjom, a sada je Pelona spavala s njihovim Oči, i ljudi su vidjeli svijet, istinu ispunjenu crkvu, vjerovali su i spašeni. Zli, zaslijepljeni ljudi, ne iscrpljuju svoju prirodu, oni su u stanju izdržati dobro i ljubav da je "sin čovjek" došao da se probudi u svojim dušama.

Samo juda Krist bajka nije oprostila. Nema kupaca spasenja. Krist ih prosuđuje i opisuje vječno putovanje. Ova epizoda uzrokovala je najstrašnije sporove među suvremenicima pisca. L. N. Tolstoy je zamolio da promijeni finale bajki: jer je Krist donio pokajanje i oproštenje svijetu. Kako objasniti ovaj kraj "Krist noći"? Za pisca Juda - Ideološki protivnik Krista. Izdao je svjesno, biti jedini od svih ljudi koji su se pitali što je radio. Kazna besmrtnosti odgovara ozbiljnosti zločina koju je počinio Juda: "Uživo, prokleto! I biti za nadolazeće generacije dokaz o beskonačnom izvršenju koji očekuju izdaju. "

Zemljište "Krist Night" pokazuje da je u središtu nevjerojatnog svijeta slanog Slchedrina uvijek postojala lik Isusa Krista kao simbol nevine patnje i samopožrtvovanja u ime proslave moralnog i Filozofska istina: "Ljubav Boga i volite svog susjeda kao sebe." Tema kršćanske savjesti, evanđeoske istine, koja vodi u knjizi, povezuje pojedinačne bajke, uključene u njega, u jedno umjetničko platno.

Slika društvenih nesuglasaca i privatnih ljudskih grešaka okreće se pod olovkom pisca od strane univerzalne tragedije i pisca zavjet za buduće generacije za opremanje života na novim moralnim i kulturnim načelima.

N.s. Leskov. Tema pravednosti.

"Volim književnost kao alat koji mi daje priliku da izrazim ono što mislim na istinu i dobro ..." Leskov je bio uvjeren da je književnost osmišljena kako bi podigla duh čovjeka, težima za najviši, a ne najniži i "evanđeoski ciljevi" za njezino skuplje bilo koje drugo. Poput Dostojevskog i Tolstoya, Leskov je cijenio praktičnu moralnost u kršćanstvu, aspiraciji za aktivno dobro. "Svemir će jednog dana propasti, svatko od nas će umrijeti i ranije, ali do sada živimo i svijet vrijedi, možemo i svi možemo ovisiti o našim sredstvima kako bi povećali količinu dobra u sebi i oko sebe", navedeno. "Nećemo stići do idealnog, ali ako pokušamo biti ljubazni i živjeti dobro, onda učiniti nešto ... samo kršćanstvo bi bilo uzalud ako to nije doprinijelo množenju ljudi dobre, istine i svijeta."

Leskov je stalno tražio djevojku. "Religioznost u meni bila je od djetinjstva, štoviše, vrlo sretan, to jest, tako da je rano počeo vjeriti u mene s razlogom." U osobnom životu Leskove često se suočio s anđeoskim božanskim početkom duše s kipacitu, s "nestrpljivom" prirodom. Bio je teško za svoj put u literaturi. Bilo koji vjernik, bilo koji tragač, upečatljiv Bogu, život čini jedno od glavnog pitanja: kako živjeti prema Božjim zapovijedima u teškim, potpunim iskušenjima i testovima života, kako kombinirati zakon neba s istinom svijeta koji leži u zlo? Potraga za istinom nije bilo lako. U uvjetima grozota ruskog života počeo je tražiti pisca i dobrog pisca. Vidio je da "Ruski ljudi vole živjeti u atmosferi divno i živi u području ideja, tražeći dopuštenje duhovnih zadataka koje je postavio njegov unutarnji svijet. Leskov je napisao: "Povijest zemaljskog života Kristova i sveca, Crkva, omiljeno je čitanje ruskih naroda; Sve ostale knjige nisu zainteresirane samo za to. " Stoga, "promicanje nacionalnog razvoja" znači "pomaganje ljudima da postanu kršćanin, jer on to želi i to je korisno za njega." Leskov pouzdano, sa znanjem o slučaju inzistirao na tome, govoreći: "Znam da Rusija nije napisana ... ja i ljudi su imali svoj čovjek." Zato je pisac tražio svoje heroje u narodnom mediju.

"Ikonostaza pravednih i svetaca" Rusije nazvana M. Gorky koju je stvorio galerija N.S.Lonorovkov originalnih narodnih znakova. Oni su se pretvarali da su jedna od najboljih ideja Leskov: "Kako je tijelo bez duha mrtav, tako vjera bez ikakvih djela."

Rusija Leskova Pestra, Glaska, McGolos. Ali svi pripovjedač okuplja zajedničku generičku liniju: oni su ruski ljudi koji ispovijedaju pravoslavni-kršćanski ideal aktivnog dobra. Zajedno s samom autorom, oni "vole dobro samo za dobro i ne očekuju nikakve nagrade od njega, nigdje drugdje." Kao pravoslavni ljudi, osjećaju lutalice na ovom svijetu i nisu vezani za zemaljske materijalne koristi. Svi oni karakteristični su za nezainteresirani i suvremeni stav prema životu, omogućujući vam da ste akutno da osjetite njegovu ljepotu. U svojoj radnoj stanici, sove nazivaju rusku osobu na "duhovni napredak", moralno samo-poboljšanje. U 1870-ima, on traži pravednike, bez kojih, prema narodnom izrazu, "Nijedan grad nije dostojan, bez sela". "Ljudi, po mišljenju pisca, ne mogu živjeti bez vjere, a niste nigdje razmotriti najsnažnije svojstva njegove prirode, kao u njegovom stavu prema vjeri."

Počevši od zavjeta "Neću se smiriti, sve dok ne nađem mali broj od tri pravednika, bez kojih" savijen stajati u stanju ", ribolovni regali postupno su proširili svoj ciklus, uključujući 10 djela u njemu u posljednjoj doživotnoj izdavačkoj kući : "Ododum", Pigmey, "Kadet samostan", "Ruska demokrata u Poljskoj", "ne susreće Hungal", "nevodični inženjeri", "Lefty", "Enchanted Wanderer", "Čovjek na sat", "Sheramur".

Biti otkrivač tipa pravednika, pisac je pokazao važnost Njega kao i za javni život: "Takvi ljudi stoje daleko od glavnog povijesnog pokreta ... više od drugih Povijest", a za civilno formiranje osobnosti: "Takvi ljudi imaju dostojan poznavanja i poznatih životnih stilova oponašati oni, ako postoji moć da udovolji plemenitim patriotskom duhu koji je zagrijao njihovo srce, omotao je riječ i dovela ih na akcije." Pisac postavlja vječna pitanja: mogu li živjeti bez prirodnog iskušenja i slabosti? Može li netko postići Boga pod tušem? Hoće li pronaći put do hrama? Treba li svijet pravedan?

Prvi od planiranih kreditnih priča o ciklusu - "stranci" i prvi pravedni čovjek - Alexander Afanasyevich Ryzhov. Odlazak malih dužnosnika posjeduje herojski izgled, fizičko i moralno zdravlje.

Osnova njegove pravednosti bila je Biblija. Od četrnaest godina isporučio je poštu i "ni udaljenost napornog puta, niti ljuti, ni cvrkute, ni vjetrove, niti ga je kiša nije uplašila." Ryzhov je uvijek imao dragocjenu knjigu s njim, uklonio je iz Biblije "Veliki i čvrst spoznaja, najvažniji od njegovog kasnijem izvornom životu." Mnogo junaka iz Biblije i znao je srcem, a posebno volio Izaiju - jedan od poznatih proroka koji su dali predviđanje o životu i Kristovu podvig. No, glavni sadržaj proročanstva Izaije je utjecaj nevjerice i ljudskih poroka. Bio je to jedan od ovih odlomaka koji su viknuli mlad Ryzhov na močvari. Biblijska mudrost pomogla mu je da razrađuje moralna pravila da je sveti promatrao u svom životu i aktivnosti. Ova pravila, nadajući se iz Svetog pisma i savjesti junaka odgovorila je i potrebe njegove uma i savjesti, postali su njegov moralni katekizam: "Bog je uvijek sa mnom, a osim njega, nitko se ne boji," u znoj vašeg lica jedete svoj kruh "," Mzdu će uzeti Boga zabrane "," darovi ne prihvaćaju "," ako imate veliki rubnik, onda to možete učiniti "," slučaj nije u haljini, već U umu i savjesti, "" Ljubav zapovijed je zabranjena - neću lagati. ".

Autor karakterizira njegov junak: "Iskreno je služio svima i posebno nije bilo nikome; U svojim mislima, prijavljen je u jednom, u kojem je bio uvijek i čvrsto vjerovao, nazivajući ga osnivačem i vlasnikom svih postojećih "," zadovoljstvo ... bio je izvedba njegovog duga, služio kao vjerni i istinito, "Relivaya i Forem", "bio je umjeren sve", "ne Gord" ...

Dakle, vidimo "biblijski ekscentrični" živote u biblijskom. Ali to nije mehanički nakon uspostavljenih standarda, a duša se razumije i usvojila pravila. Oni čine najviši bar ličnosti, ne dopuštajući čak iu malom da se povuče iz zakona savjesti.

Alexander Afanasyevich Ryzhov je napustio "pamćenje heroj i gotovo nevjerojatan". Bliska procjena: "On je gotovo sam mit i priča o njegovoj legendi" - priča počinje "ne znači Hungal", koji ima podnaslov: "iz priča oko tri pravednika." Junak ovog rada daje se najviša karakteristika: "mitska osoba" s "nevjerojatnom ugledom". Golovann je nadimak ne-milosrđa zbog uvjerenja da je on "posebna osoba; Osoba koja se ne boji smrti. " Što je junak zaslužio takav ugled?

Autor primjećuje da je to bila "jednostavna osoba" iz obitelji kmeta. On je obučen "muškarac", u neprijatelju, noseći i u mrazu, iu vrućini opranih i crtalih tulupa, ali je ipak bila košulja, ali uvijek čista, poput kotla, s dugim bojama, String, a ona je izvijestila o vanjskoj van. Svježe i gospodo, ... jer je doista bio gospodin. " U portretu je došlo do sličnosti s Petrom 1. Bilo je 15 verzija. Dodatak je imao suh i mišićave, gutanje, okrugla krv, s plavim očima ... mirni i sretni osmijeh nije ostavio lice na trenutak , Zlatno utjelovljuje fizičku i duhovnu moć ljudi.

Pisac tvrdi da je sama činjenica izgleda u orelu u visini epidemije plaka koja je uzela mnoge živote, a ne slučajno. U godinama udina, narodsko okruženje "naglašava heroje velikodušnosti, ljudi neustrašive i nesebične. U običnom vremenu, oni nisu vidljivi i često se ne razlikuju od mase; Ali ljudi će pasti u ljude, a ljudi izdvojiti izabrati, i čudesa koji se suočilo s mitskom, nevjerojatnom, ne-milosrđem. Goli i bio je iz takvih ... "

Leskova junak je iznenađujuće sposoban za bilo koji posao. "Kuhao je u radu od jutra do kasne noći." Ovo je ruski čovjek koji će se nositi sa svime.

On je gol vjeruje u sposobnost da pokaže dobro i pravde u odlučujućem trenutku. Prisiljeni nastupiti u ulozi savjetnika, ne daje gotovu rješenje, ali on pokušava aktivirati moralne sile sugovornika: "... molite da učinite, kao da se morate sjetiti sada! Ali kažem mi kako si učinio u to vrijeme? " To će odgovoriti. I goli ili se slažu, ili kažu: "I ja bih, brat, umirući, tako je to učinio bolje." I to će reći sve zabavu, s uvijek osmijehom. Ljudi su stvarno vjerovali da mu vjeruju da bilježe shopping i prodaju zemljišta. I umro je krenuo prema ljudima: za vrijeme vatre utopila u rupu za kuhanje, spašavajući tuđeg života ili nečijeg dobrog. Prema Leskov, pravi pravedan neće povući iz života, ali je aktivno sudjelovao u njemu, pokušavajući pomoći susjedu, ponekad zaboravljajući njegovu sigurnost. On je kršćanin.

Junak priče "Charled Wanderer" Ivan NorthAnych Flygin osjeća određenu unaprijed određenu svega što mu se događa: kao da ga tko gleda i usmjerava svoj životni put kroz sve šanse za sudbinu. Od rođenja pripada heroju ne samo sebi. Obećana je Bogu djetetu, molitveni sin. Ivan ne zaboravi na svoju namjenu na trenutak. Ivanov život izgrađen je na poznatom kršćanskom kanonu zatvorenom u molitvi "na plutajućem i putujućem, u bolesnika patnje i zarobljenika." Što se tiče načina života, to je lutalica - odbjeglog, progonjenog, za ništa, što se ne navikne na Zemlju. Prošao je kroz okrutno zatočeništvo, kroz strašne ruske bolesti i, nakon što se riješio "od bilo kakvih tenisica, ljutnje i potreba", "privukao život Ministarstvu Bogu i narodu. Prema planu, sva Rusija, čiji je nacionalni izgled definiran njegovom pravoslavnom kršćanskom vjerom vrijedan je fasciniranog lutalica.

Izgled heroja podsjetio je ruski junak Ilya Murometova. Ivan ima irrepresivnu silu koja se ponekad razbija u nepromišljene postupke. Ovo Silhouelle posjedovao junak u povijesti s redovnik, u dvoboju s mladićom, u borbi s bogatim tatarinom.

Ključ za zrake otajstva ruske nacionalne prirode je umjetnička darivanje prirubnica, koja je povezana sa svojim pravoslavnim-kršćanskim svjetonazorom. Iskreno vjeruje u besmrtnost duše, au čovjekovom zemaljskom životu vidi samo prolog vječnom životu. Pravoslavna osoba akutno osjeća kratkoročni boravak na ovoj zemlji, svjesno je da je u svijetu - lutalica. Krajnji pristanište prirubnice je samostan - Dom Božje.

Pravoslavna vjera dopušta da je Flaški pogledala život nezainteresiran i poštovan. Gledajući junak u životu je širok i pun, jer je neograničeno s uskim krvnim i utilitarnim. Fusin osjeća ljepotu u jedinstvu s dobrim i istinom. Slika života, raspoređena u priči, je Božji dar.

Druga značajka unutarnjeg svijeta držanje povezana je s pravoslavljem: U svim njegovim postupcima i akcijama, heroj se vodi, ali s srcem, emocionalnom motivacijom. "Na jednostavnom ruskom Bogu", rekao je ribarska linija, - a stan je jednostavan - "za sinus". Fusin ima mudrost srca, a ne razlog. Od mladog doba, Ivan je zaljubljen u životinje, u ljepoti prirode. No, moćna sila koja nije kontrolirana umom ponekad dovodi do pogrešaka koje imaju teške posljedice. Na primjer, ubojstvo nevinog redovnika. Ruska nacionalna priroda, prema Leskov, jasno nedostaje misli, volja, organizacija. To dovodi do slabosti koje su postale, prema piscu, ruskoj nacionalnoj katastrofi.

Leskovsky heroj ima zdravu "zrna", plodan primarni izvor za razvoj živog razvoja. Ovo zrno - pravoslavlje, posijane u duši Ivana na samom početku svog života majke, koji je otišao u rast s buđenjem savjesti u lice povremeno, koji je bio pogođen njegovom zločinom.

Usamljenost, testiranje s zatočeništva, čežnja u domovini, tragična sudbina cigana kruške - sve je to probudilo dušu Ivana, otvorila ljepotu nesebičnosti, suosjećanja. Odlazi u vojsku umjesto jedinog starog starca. Od tada, značenje života Ivana Flyagina postaje želja da pomogne patnji od osobe koja je pala u nevolje. U samostanu, ruski Bogatyr Ivan Let čisti svoju dušu, počinio duhovne podvige.

Nakon što je prošao kroz asket samočišćenja, flygin u duhu iste nacionalne pravoslavlje, kao što Leskov razumije, pronalazi dar proročanstva. Flaškin označava strah za ljude ruski: "I dobili su suze, a oni su bili u izobilju! .. Sve što sam plakao o svojoj domovini." Flaskin veliki testovi i šokovi, koji su u nadolazećim godinama predodređeni da prežive ruski narod, čuje unutarnji glas: "toplo!" "Da li vi sami idite u borbu?" - Pitajte ga. - A što je s tim? - Odgovori heroja. "Budite sigurni da: Želim stvarno umrijeti za ljude."

Kao i mnogi od njihovih suvremenika, curenje je vjerovao da je zapovijed učinkovite ljubavi u kršćanskoj groznici bila zapovijed i da vjera bez ikakvih djela. Važno je zapamtiti Boga i moliti ga, ali to nije dovoljno ako ne volite svog susjeda i nećete biti spremni pomoći svakome tko je pao u nevolje. Bez dobrih djela, molitva neće pomoći.

Leskov pravedni život. "Lone njihove savršene ljubavi stavlja ih iznad svih strahova."

Alexander Blok. Evangelskaya simbolika u pjesmi "dvanaest".

Dvadeseto stoljeće. Dob nasilnih promjena u Rusiji. Ruski ljudi traže put za koji zemlja mora ići. A crkva, koja je vodič moralne svijesti ljudi, ne može pomoći, ali osjetiti ozbiljnost neuspjeha ljudi iz stoljetnih tradicija. "Genius Dol Ljudi novi idealni, i to znači, pokazao je novi način. Ljudi su otišli za njim, bez oklijevanja, uništavali i poželili sve što je postojalo za mnogo stoljeća, koje su se razvile i otečele na desetke generacija ", napisao je L. N. Tolstoy. Ali može li osoba lako i bezbolno odbiti svoje nekadašnje postojanje i ići nov, samo teoretski izračunati način? Mnogi pisci 20. stoljeća pokušavaju odgovoriti na ovo pitanje.

Ovaj problem pokušava riješiti Alexander blok U pjesmi "dvanaest" posvećena listopadu.

Što simbolizira sliku Isusa Krista u pjesmi "Dvanaest"?

To je dana procjena kritika i pisaca u različitim godinama.

Pa Florensky: "Pjesma" Dvanaest "je granica i završetak blok demonstracije ... Priroda divnog vida, parodijanog lica, koji je na kraju pjesme" Isus "(spomenut ćemo uništenje Ušteda ime), hitno uvjerljivo dokazati stanje straha, čežnja i nesretni alarm "koji je ovaj put nagrađen."

A. M. Gorky: "Dostojevski ... uvjerljivo dokazao da Krist nije mjesto na zemlji. Blok je napravio pogrešku polu-prekršajnog teksta, stavljajući Krista na glavu "dvanaest"

M. V. Voloshin: "Dvanaest blokirajući crvenih stražara prikazani su bez ikakvih formacija i idealizacija ... Nema podataka, osim za broj od 12, da razmotre svoje apostole, - ne postoji pjesma. A onda, što je to za apostole koji idu u lov na njihovo Kristovo? Tko je on i što kaže kroz njega. "

E. Rostin: "Osjećam pjesnika da je ova pljačka blizu Krista ... jer je Krist došao prije svega do bluda i pljačkaša i nazvao ih prvom u svom kraljevstvu. I stoga će Krist biti na čelu, zauzme će njihovu krvavu zastavu i voditi ih negdje na svojim putovima. "

Sasvim je očito da je slika Krista ideološka šipka, simbol, zahvaljujući kojem je "dvanaest" stekao drugačiji filozofski zvuk.

Pjesma je imala veliku rezonanciju u cijeloj Rusiji. Pomogla je shvatiti što se događa, pogotovo jer je moralni autoritet bloka nesumnjivo. Dolazak s njim, navodeći multigidnu sliku Krista, ljudi su pojasnili svoj stav prema revoluciji, boljševicima, boljševizmu. Nemoguće je ne uzeti u obzir vrijeme, 1918. Nitko nije mogao predvidjeti kako će se događaji razviti, što će dovesti do toga.

Već dugi niz godina, Isus je čak i percipiran kao slika prvog komunista. Bilo je vrlo povijesno. U prvim godinama sovjetske vlasti, boljševičke ideje percipirane većinom kao novom kršćanskom nastavom. "Isus je na vrhu čovječanstva u sebi najveći od svih ljudskih istina - istinu o jednakosti svih ljudi ... Vi ste kontinuiteri poslovanja Isusova", napisao je akademik Pavlov u Vijeću, zarobljavajući boljševike u a pretjerana okrutnost, ali se nada da će se čuti.

No, jesu li takvi pogledi podijeljeni autorom "dvanaest". Naravno, nije bio kruh, ali je odvojio Krista iz crkve kao državni institut za autokratiju. Ali i dvanaest troškova bez imena sveca, oni to ne prepoznaju. Dvanaest crvenih stražara, dosegnuvši "EH, EH, bez križa" prikazani su kao ubojice koji su "svi dopušteni", "ništa nije žao" i "pije krov" je poput spremanja sjemenki. Moralna razina njih je tako niska, a životni koncepti su toliko primitivni da svi duboki osjećaji i visoke misli ne moraju govoriti. Ubojstvo, pljačka, pijanstvo, razotkrivanje, "crna zloba" i ravnodušnost prema ljudskoj osobnosti - ovdje je izgled novih vlasnika novih vlasnika novih vlasnika života, a tama nagiba više nije okružena njima. "Gospodine, blagoslovi!" - Uzvitak revolucionara, koji ne vjeruju u Boga, ali ga pozivaju da ga blagoslovi da ga napumpaju "svjetska vatra u krvi".

Kristov fenomen s krvavom zastavom u ruci - ključ od epizode. Sudeći po dnevničkim zapisima, ovaj kraj nije dao odmor u bloku, koji nikada nije komentirao javno od posljednjih linija pjesme, ali iz njegovih zapisa nije namijenjena za ispis, može se vidjeti koliko je bolno bio blok Ovo objašnjenje: "Naveo sam samo na činjenicu: ako izgledate u stupovima snježnog snopa na tom putu, vidjet ćete" Isusa Krista ". Ali ja sam duboko mrzim ovaj ženski duh "" da Krist ide s njima - nesumnjivo. Poanta nije da li su dostojni, "i strašno je da je on opet s njima, i još nema drugog; i trebate još jedan? "Nekako sam iscrpljen." Krist "u bijeloj ruža" ide ispred ljudi koji stvaraju nasilje i, možda već ispovijedaju još jednu vjeru. Ali Spasitelj ne baca svoju djecu koja ne znaju da nemaju zapovijedi koje nisu u skladu s podacima. Zaustavite divlje bijes, oblikovati i vratiti rolete u lonu Božju - to je istinski Kristov slučaj.

U krvavom kaosu, Isus personificira najvišu duhovnost, kulturne vrijednosti, zatraženo, ali i neugodno. Kristova slika je budućnost, personifikacija sna o istinski poštenom i sretnom društvu. Zato će Krist "i od metaka biti neozlijeđeni." Pjesnik vjeruje u osobu, u njegovom umu, u svojoj duši. Naravno, ovaj dan se uskoro neće vratiti, čak je i nevidljiv ", ali nema sumnje da on neće.

Leonid Andreev. Stari zavjet i novozavjetna paralele u radu pisca.

Poput lava Tolstoja Leonid andreev Strastveno se suprotstavljali nasilju i zlo. Međutim, ispitivao je tolstaya religioznualnu ideju, nikada nije vezala s njom oslobođenjem društva iz socijalnih poroka. Propovijed poniznosti i neotkrivenosti bila je strašna za Andreev. Tema priče "Život vazirane manje" je "vječno pitanje ljudskog duha u njegovoj potrazi za njegovim odnosom s beskonačnosti općenito i beskrajno pravde posebno."

Za junak priče, upit komunikacije s "beskrajnom pravdom", to jest, s Bogom, završava tragično. Na slici pisca, život oca vazirane je beskonačni lanac oštrih, često samo okrutnih testova svoje neograničene vjere u Boga. Njegov se sin utapa, punjena tugom Popadah - Otac će se vazirano ostati sve to vruće vjeruje kršćaninom. U polju, gdje je otišao, nakon što je saznao o nevolji sa svojom ženom, on je "stavio ruke na prsa i htio nešto reći. Jebeno, ali nije podlegao zatvorenim željeznim čeljustima: prepirući zube, pop s silom proširio ih je, - i s ovim pokretom usta, poput konvulzivnog zijevanja, zvučalo je glasne različite riječi:

Vjerujem.

Bez viška, izgubljeno je u pustinji neba i čestih ušiju ovog molitvenog krika, tako sitno sličan izazovu. I točno netko prigovor, netko strastveno uvjerljiv i upozorio, ponovio je opet

Vjerujem".

A onda će duodenalni borot umrijeti, kći će se razboljeti, očekivano dijete je rođeno u strahu i sumnji. I kao i prije, štedi bitku po stavci i u očaju će pokušati nametnuti rukama. Drognet otac vazily: "Jasto. Siromašni. Svi siromašni. Svi plaču. I nema pomoći! Ltd! "

Otac vazily odluči ukloniti san i otići. "Njihova se duša odmarala tri mjeseca, a izgubljena nada i radost vrate u svoj dom. Svu moć iskusne patnje vjerovala je populaciju u novom životu ... "Ali sudbina je pripremila oca vazirano još jedan test iskušenja: njegova kuća opekline, umire svoju ženu iz opeklina, a katastrofa je izbila. Podizanje u stanju vjerske ekstaze po teologiji, otac vazily želi počiniti činjenicu da je potrebno napraviti najviše svemogući - želi uskrsnuti mrtve!

"Otac je vazirano otvorio smrdljive vrata i kroz gomilu ... Krenuo je po crnu, tiho čekajući lijes. Zaustavio se, podigao desnu ruku i žurno rekao dekompadnom tijelu:

Kažeš, ustani! "

On izgovara ovu sakramentalnu frazu tri puta, nagne se na grba, "bliže, bliže, zgrabi ruke za oštre rubove lijesa, gotovo dodiruje pao usta, dišući u njima dah života - zabrinuti leš u njima, hladno žestoko dah. A Šokirani svećenik dolazi, konačno, uvid: "Tako sam vjerovao? Pa zašto si mi dao ljubav prema ljudima i sažaljenju - da mi se smiješ? Pa zašto si me zadržao u zatočeništvu cijeli život, u ropstvu, na nebu? Niti ni misli su slobodne! Ni osjećaj! Niti dah! " Nakon što je proširen u svojoj vjeri u Boga, ne nalazeći nikakve izgovore od strane ljudske patnje, otac vazirano u užasu i oduzima dah bježi od crkve do širokog automobila, gdje je pao mrtav, pao "koščato lice na cesti siva prašina ... I u njegovom položaju zadržao je brzu vožnju ... kao da nastavi nastaviti raditi. "

Lako je vidjeti da priča priča seže na biblijsku legendu o Jea, koja zauzima jedno od središnjih mjesta u misli i sporovima heroja Dostojevskog u "Karamazovy Brothers" o božanskoj pravdi.

Ali Leonid Andreev razvija ovu legendu tako da je priča o Vasily Newansky, koja je izgubila više od poslova, ispunjena je golgledno značenjem.

U priči o "životu vazomina" Leonid Andreev je riješio "vječna" pitanja. Što je istina? Što je pravda? Što je pravednost i grijeh?

Ta pitanja postavlja u priči "Juda Izraariot".

Andreev je inače dolazi na sliku vječnog izdajica. On prikazuje Juda, tako da šteta nije razapet njezin sin, već samoubilački Jude. Koristeći biblijske legende, Andreev sugerira da su Kristovi ljudi, i narodne Judine, kriviti za ljude da je čovječanstvo uzaludno pokrenulo odgovornost za ono što se dogodilo na Jude Iskariot. Prisiljavajući na razmišljanje o "uželosti ljudske rase", pisac dokazuje da je u izdaju Božjeg Sina, kukavički studenti Poslanika. - Kako si to pustio? Gdje je bila tvoja ljubav? " Trinaesti apostol, poput Krista, sve je izdao.

L. Andreev, pokušavajući shvatiti sliku juda filozofski, poziva na razmišljanje o duši ljudske duše, koji je uvjeren u dominaciju zla. Humanistička ideja Krista ne izdržati ček izdaje.

Unatoč tragičnom kraju, priča o Andreeva, poput mnogih drugih njegovih djela, ne daje razloge za povlačenje autorovog punog pesimizma. Doplatak ROCA odnosi se samo na fizičku ljusku osobe koja je osuđena na smrt, ali njegov duh je slobodan, a nitko ne može zaustaviti svoju duhovnu potragu. Upit sumnje u ljubavi je savršen - Bogu - junak vodi do prave ljubavi - čovjeku. Prije toga, ponor nadvladao između oca vazily i drugih ljudi, svećenik napokon dolazi do razumijevanja ljudske patnje. On je šokiran njegovom jednostavnošću i istinom otkrivenja župljana za ispovijed; Sažaljenje, suosjećanje za grešne ljude i očaj od razumijevanja vlastitog impotencije kako bi im pomogli da ga guraju na neredu protiv Boga. On je u neposrednoj blizini čežnje i usamljenosti Sullen Nastta, bacajući pijanu poplay, pa čak iu idiotu je iskrivio dušu "sve-u -Kunga i žalosno".

Vjera u vlastitu konzolu je izazov rock i pokušaj da se prevlada ludilo svijeta, način duhovne samopotvrđivanja i potragu za smislom života. Međutim, posjeduju ljepila slobodne osobe, manje ne može nositi posljedice duhovnog ropstva koje su došle iz iskustva prošlosti i vlastitog četrdesetogodišnjeg života. Stoga je metoda koju bira za provedbu svojih neretičkih dizajna postignuće čudo "izabrano" - arhaično i osuđeno je na neuspjeh.

Andreev stavlja u "život vazirano manje" dvosmjernog problema: na pitanje visokih ljudskih sposobnosti, daje pozitivan odgovor, a vjerojatnost njihove provedbe uz pomoć Božje ribolov je negativan.

M.A. Bulgakov. Originalnost razumijevanja biblijskih motiva u romanu "Master i Margarita".

30-7 godina - tragično razdoblje u povijesti naše zemlje, godine izazova, blagoslov. Ovo je određeno vrijeme Mihail Afanasyevich Bulgakov Ona stavlja u kontekst svete povijesti, uspoređujući vječni i privremeni. Privremeni u romanu je smanjeni opis Moskve Moskve 30s. "Svijet pisaca, članova Mossolita je masivan svijet, svijet je blagoslovan i nemoralan" (V. Akimov "u vjetrovima vremena"). Nove kulturne figure ljudi su neuolirani, oni su nepoznata kreativna inspiracija, ne čuju "Božji glas". Ne tvrde da znaju istinu. Ovaj jadni i predvorje svijeta protivi se majstor - osobnosti, Stvoritelju, Stvoritelju povijesnog i filozofskog romana. Kroz roman majstora, Bulgakov heroji gledaju na drugi svijet, još jednu dimenziju života.

U Bulgakov romanu, evanđeoska priča o Ješui i Pilatu je roman u romanu, kao njegov neobičan ideološki centar. Bulgakov na svoj način govori o Kristovu legendu. Njegov junak je iznenađujuće dotaknut, život. Čini se da je on običan smrtnik, djetinjasto lakovjeran, jednostavan, naivan, ali u isto vrijeme mudar i pronicljiv. Slabo je fizički, ali snažno duhovno i, kao što je bilo, je utjelovljenje najboljih ljudskih kvaliteta, prostatenitar visokih ljudskih ideala. Ni bombarderi, bez kazne, ne mogu ga prisiliti da promijeni njihova načela, neograničenu vjeru u predominanciju dobre počinje u čovjeku, u "kraljevstvu istine i pravde".

Na početku bulgakovsky romana, dva moskovska pisci razgovaraju s bajkovitim patrijarhovima o pjesmi koju je napisao jedan od njih, Ivan beskućnika. Pjesma njegove ateističke. Isus Krist je prikazan u njezinim vrlo crnim bojama, ali, nažalost, kao život, stvarno postojeće lice. Još jedan pisac, Mihail Alexandrovich Berlioz, čovjek obrazovan i čitljiv, materijalist, ekstrakti Ivan beskućnika, da nijedan Isus nije stvoren maštom vjernika. I neznalica, ali iskren pjesnik "sve to" se slaže sa svojim znanstvenikom prijateljem. Upravo je u tom trenutku pojavio vrag na patrijarhalnim ribnjacima, koji se pojavio na patrijarhalnim ribnjacima, đavla, nazvan Woland i pita ih: "Ako nema Boga, onda, pita, tko upravlja životom čovjeka i svega Općenito rutinom na Zemlji? " "Čovjek sam i uspijeva!" - odgovorio je na beskućnike. Od tog trenutka počinje parcela "Masters i Margarita", a glavni problem 20. stoljeća, koji se odražavao u romanu, je problem ljudske samouprave.

Bulgakov je branio kulturu kao veliku i vječnu univerzalnu vrijednost koju je stvorio beskrajne na vrijeme od strane univerzalnog rada, naporima razuma i duha. Kontinuirani napori. Uništavanje kulture, progon inteligencije, koji je smatrao "najboljim slojem u našoj zemlji", nije mogao prihvatiti. To je učinilo "protestantskim", "satirijskim piscem".

Bulgakov brani misao: ljudska kultura nije nesreća, već uzorak zemaljskog i kozmičkog života.

Dvadeseto stoljeće je vrijeme svih vrsta revolucija: društveno, političko, duhovno, vrijeme odbijanja prethodnih načina za upravljanje ljudskim ponašanjem.

"Nitko nam neće dati oslobođenje: ni Boga ni kralja i heroja. Mi ćemo postići oslobođenje vaše ruke, "ovo je ideja vremena. Ali to nije tako lako upravljati i drugim ljudskim životima.

Masivni čovjek oslobođen od svega koristi "slobodu bez križa" prvenstveno u svojim interesima. Svijet, takva osoba pripada kao predator. Nove duhovne znamenitosti izražavaju nevjerojatno teško. Stoga, brzo prigovor za odgovor na beskućnike, Woland kaže: "To je kriv ... Da bi se uspio, morate imati bilo koji plan barem na smiješan kratkoročno, pa, godina, recimo, u tisuću! "" Takav smiješan plan može imati osobu koja je ovladala kulturom koja je razvila svoja životna načela na temelju njega. Osoba je odgovorna za cijelu rutinu života na Zemlji, ali umjetnik je još odgovorniji.

Ovdje su heroji koji su uvjereni da ne samo sa sobom, već i drugi (Berlioz i beskućnici). Ali što će se sljedeće dogoditi? Jedan umre, drugi je u ludoj kući.

Paralelno s njima, drugi heroji su prikazani: Ješua i Pontius Pilat.

Ješua je uvjeren u mogućnost ljudskog samo-poboljšanja. S ovim Bulgakovom herojem, idejom dobro kao prepoznavanje duhovne jedinstvenosti, osobnu vrijednost svake osobe ("zli ljudi se ne događaju!"). Istina Ješua vidi u skladu između čovjeka i svijeta, a ta istina može i trebala bi se otvoriti; Želja za njom je svrha ljudskog života. Imati takav plan, možete se nadati "upravljanju" i "sve uopće o rutini na zemlji."

Pontius Pilat, guverner rimskog cara u Ershalaimu, prema službi nasilja na vrhunskoj zemlji, bio je dostavljen na mogućnost sklada između ljudi i svijeta. Istina za njega je podrediti nametnutu i nevjerojatnu, iako nehumansku narudžbu. Njegova je glavobolja znak nesklad, podijeljen, koji doživljava ovu zemaljsku i snažnu osobu. Pilat sam, on daje sve svoje privrženosti samo psa. Prisilio se da se pomiri sa zla i plaća za to.

"Snažan um Pilata otišao u svoju savjest. I glavobolja - kazna za činjenicu da njegov um dopušta i podržava nepravedan uređaj svijeta. " (V. Akimov "u vjetrovima vremena")

Tako u romanu, otvaranje "istinske istine", povezujući um i dobro, um i savjest. Ljudski život je jednak duhovnoj vrijednosti, duhovnoj ideji. Svi glavni likovi romana - ideolozi: filozof Ješua, Pilat političar, pisca majstor, Ivan beskućnika, Berlioz i "profesor" crne magije Woland.

Ali ideja može biti inspirirana vani; Može biti lažno, kriminal; Bulgakov dobro zna o ideološkom teroru, o ideološkom nasilju, koji može biti sofisticiraniji od fizičkog nasilja. "Možete" objesiti "ljudski život na nizu lažne ideje i, odrezati ovu nit, to jest, pazeći da ideje, ubijte osobu", piše Bulgakov. Pod sam, osoba neće doći do lažne ideje, u svojoj vrsti volje i zvuk razmišljanja neće ga uzimati u sebe, neće se povezati s njom - zlo, destruktivno što je dovelo do nesklade - njegov život. Takva se ideja može nametnuti samo izvana. Drugim riječima, među svim nasiljem, najgore je nasilje ideološko, duhovno.

Ljudska sila - samo od dobra i bilo koje druge sile - već od "sramežljivih". Čovjek počinje gdje se zlo završava.

Roman "Master i Margarita" - roman o odgovornosti osobe za dobro.

Događaji poglavlja u kojima je Moskva ispričana o 20-30-ima, javljaju se tijekom strastvenog tjedna, tijekom kojih je počinjena neobična moralna revizija društva koju je proizveo Woland i njegov pratnji. "Moralni pregled cijelog društva i njezinih pojedinih članova nastavlja se u cijelom romanu. Osnova bilo kojeg društva ne bi trebalo biti označene, klase, političke i moralne temelje. " (V. A. Domansky "Nisam došao ne suditi svijetu, ali spasiti svijet") za vjeru u imaginarnim vrijednostima, za lijenost duše u potrazi za vjerom, kažnjen je osoba. A heroji romana, ljudi s imaginarnom kulturom, ne mogu prepoznati vrag u volatica. Wand se pojavljuje u Moskvi, kako bi saznali jesu li ljudi postali bolji za tisuću godina, jesu li naučili upravljati sebe, slaviti ono što je dobro i što je loše. Uostalom, društveni napredak zahtijeva obvezno duhovno ... Ali volatica u Moskvi ne prepoznaje ne samo stanovnike, već i ljude kreativne inteligencije. Osiguravanja Wolanda ne kažnjava. Pusti ih! No, kreativna inteligencija trebala bi biti odgovorna, to je kriminalna, jer umjesto istine, promovira dogme, to znači da ljudi korumpiraju, porobljavaju ga. I kao što je već bilo rečeno, duhovno porobljavanje je najgore. To je razlog zašto Berlioz, beskućnik, steppa Lyarkaev, jer će "svatko biti dao uvjerenjem o tome", svi će biti suđeni po vlastitim. A umjetnik mora podnijeti posebnu odgovornost.

Prema Bulgakovu, dužnost pisanja je vratiti se osobi vjeru u visokim idealima, vratiti istinu.

Život zahtijeva od majstora Oca, borbe za sudbinu svog romana. Ali majstor nije heroj, on je samo ministar istine. On padne u duh, odbija njegov roman, gori. Podvig postaje Margarita.

Ljudska sudbina i povijesni proces određuje kontinuirano traženje istine, slijedeći najviše ideale istine, dobre i ljepote.

Roman Bulgakov na odgovornost osobe za vlastiti izbor životnih putova. On je o sveobuhvatnoj moći ljubavi i kreativnosti, koja je duša na planinske visine istinskog čovječanstva.

Evanđeosko zemljište koje je pokazao Bulgakov u svom romanu također je upućen događajima naše domaće povijesti. "Pisci uznemirujuća pitanja: Što je istina - slijedeći državne interese ili orijentaciju na univerzalnoj vrijednosti? Kako se pojavljuju izdajici, apostati, konformisti? " jedan

Ješuini dijalozi i Pontium Pilat projiciraju se u atmosferu nekih zemalja u Europi, uključujući i naše 30-ih godina 20. stoljeća, kada je osobnost nemilosrdno suprotstavljena od strane države. To je dovelo do univerzalnog nepovjerenja, straha, dvopljanosti. To je razlog zašto postoje tako beznačajni i bojici u romanu ljudi koji čine svijet moskovske mreže. Autor pokazuje različite strane ljudske vulgarnosti, moralne razgradnje, ismijavale one, povučene od dobre, izgubljene vjere u visokom idealu, počeo je služiti Bogu i đavla.

Moralna apostaza Pontius Pilata svjedoči da je u lice bilo kojeg totalitarnog režima, da li imperijalni Rim ili Staljinistička diktatura, čak i najmoćnija osoba može preživjeti, uspjeti, samo vođen najbližem državnom korist, a ne njegovim moralnim znamenitostima. No, za razliku od tradicije uspostavljene u povijesti kršćanstva, Bulgakov junak nije samo kukavica ili apostat. On je tužitelj i žrtva. Naručivanjem tajno eliminirati izdajnik u Judu, on će biti osvetio ne samo za Ješuu, nego za sebe, jer on sam može patiti od donosa do cara Tivieri.

Izbor Poncija Pilata odgovara cijelom kretanju svjetske povijesti, odraz je vječnog sukoba između specifičnog povijesnog i bezvremenskog, univerzalnog.

Dakle, Bulgakov, koristeći biblijsku zavjeru, daje procjenu modernog života.

Svijetli um Mihaila Afanasyevich Bulgakov, njegova neustrašiva duša, ruka bez drhtaja i straha odbija sve maske, izlaže sve prave mase.

U romanu pobjeđuje snažan život protoka, ona trijumfira kreativni omnipotentistički umjetnik, branimo duhovno dostojanstvo umjetnosti u dvadesetom stoljeću, umjetnik koji je stoga podložan svima: Bog i đavla, sudbinu ljudi samih, života i smrti.

Ch. Aitmatov Specifičnosti kršćanskih slika u romanu "floch".

Dvadeset godina kasnije, nakon prve objave "Majstora i Margarita", pojavio se roman Chingiza aitmatova"Floa" - i također s plug-in Novella o Pilatu i Isusu, ali značenje ovog prijema se snažno promijenilo. U situaciji početka "restrukturiranja", AITMATOV više ne brine dramu odnosa između pisca i vlasti, prenosi fokus na dramu svog odbacivanja od strane pravednika pravednika, trošeći previše izravno, pa čak i bogohulna paralelna između Isusa i junaka romana.

AITMATOV je ponudio svoje umjetničko razumijevanje evanđeoske priče - spor Isusa Krista i Pontiya Pilate o istini i pravdi, o imenovanju osobe na zemlji. Ova parcela još jednom govori o vječnosti problema.

Aitmatov dobro poznati evanđeoski scenski sveobuhvatnost sa stajališta danas.

Što Aitmatovsky Isus vidi značenje postojanja na zemlji? Značenje se odnosi na humanističke ideale. Živjeti zbog budućnosti.

U romanu se otkriva tema povratka u vjeru. Čovječanstvo, prolazeći kroz patnju i kaznu strašnog suda, treba se vratiti na jednostavne i vječne istine.

Pontius Pilat ne prihvaća humanističku filozofiju Kristova, jer on vjeruje da je čovjek zvijer koju ne može učiniti bez ratova, bez krvi, kao što meso ne može bez soli. On vidi smisao života u moć, bogatstvo i moć: "Ljudi neće podučavati ni propovijed u hramovima, niti glas s neba! Oni će uvijek slijediti Cezar kao stada iza pastira, i, klanjati se na silu i koristi, pročitati one koji će biti nemilosrdni i najmoćniji "...

Obiteljski duhovni blizanci Isusa Krista u romanu je Avdius Calistratov, bivši seminar, izbačen iz sjemeništa za libelizam, za naknadu za brisanje vjere od strasti ljudi, od volje Cesaarijaca koji su podnijeli sluge Kristova crkva. Naveo je oca koordinatora da će tražiti novi oblik Boga umjesto starog koji je došao iz vremena pogana, motivirajući razlozi za njihov apostast objasnili su ovo: "Sigurno, za dvije tisuće godina kršćanstva, mi smo mi Nije moguće dodati bilo kakve riječi na ono što je teško rečeno ne u biblijskim vremenima? ". Koordinator je umoran od njegove i tuđe mudrosti praktično sprječava Avdiju sudbine Kristova: "I na svijetu, ne ruše vaše glave, jer i svijet neće tolerirati one koji u pitaju temeljna učenja, jer svaka ideologija tvrdi posjeduju krajnju istinu. "

Za Avediju, ne postoji put do istine izvan vjere u Spasitelja, iz ljubavi prema Godrogochki, koji je dao svoj život u ime natoka grijeha cijelog čovječanstva. Krist u mašti Avdia kaže: "Porok je uvijek lako opravdati. No, nekoliko ljudi se pitalo da je zlo moć, koje su bile zaražene svem - najgore od svih ljuta, i za njega kad se ljudska rasa plaća puna. Ljudi će umrijeti. " Prije Avdia, postoji pitanje o tome zašto ljudi tako često griješite, ako znate što trebate učiniti da uđete u kodu nebesko kraljevstvo? Ili nepravilno unaprijed određeni, svatko su odvojili od Stvoritelja da se ne žele vratiti. Pitanje je staro i grobno, ali zahtijeva od odgovora svake žive duše, a ne na kraju se ne može pomitirati u porici. U romanu, istina je samo dva junaka i vjeruju da će ljudi na kraju stvoriti kraljevstvo dobrog i pravde: ovo je Avdii i sam Isus. Duša Augeana preselila je prije dvije tisuće godina da se vidi, razumije i pokušala spasiti jedan čija je smrt neizbježna. AVDII je spreman dati život onome koji mu je najskuplji na svijetu.

On nije samo propovjednik, nego i hrvač koji dolazi u dvoboj sa zla za visoke ljudske vrijednosti. Svaki od njegovih protivnika ima jasno formulirani svjetonazor, opravdavajući njegove misli i postupke. U stvarnom životu, kategorija dobra i zla postala je mitska koncepata. Mnogi od njih bore se da pažljivo dokažu superiornost vlastite filozofije nad kršćaninom. Uzmite barem Grishan, vođa jednog od malih trese, u kojem Avdius pada u nedefiniranim stazama. Uklonio je ako nije bio poraziti betonsku zlo riječ Božju, onda barem otkriti obrnutu stranu za one koji mogu ići na putu brige od stvarnosti u narkotične snove. Grishan se protivi mu kao tempter koji zavodi slabu osobu s pseudorom, "neću ići k Bogu", kaže njegov protivnik, "iz crnog poteza. Pristupam Bogu brže nego itko. " Grishan Grasno i svjesno propovijeda najatraktivniju ideju - ideju apsolutne slobode. On kaže: "Mijećemo iz masovne svijesti da ne budemo u zatočeništvu gomile." Ali ovaj let nije sposoban isporučiti čak i od najprimitnijih straha od državnih zakona. Vrlo suptilno je osjetilo Avdius: "Sloboda - tek tada sloboda kada se ne boji zakona." Moralni spor Augeana s Grishan, vođa "Gonzov" za Anashu, u nečemu nastavlja dijalog Isusa s pilotom. Pilat i Grishan ujedinjuje nevjericu u ljude, u socijalnoj pravdi. Ali ako pilat propovijeda "religiju" snažne moći, tada je Grishan "Kaifova religija", zamjenjujući visoku ljudsku želju za moralnom i fizičkom savršenstvom narkotičke opijenosti, prodirući u Boga "iz crnog moždanog udara. Ovaj put do Boga je jednostavan, ali duša se daje vragu.

Avdius, koji sanja o bratstvu ljudi, stari kontinuitet kultura, pišući ljudskoj savjesti, sama iu toj njegovoj slabosti, jer u svijetu koji ga okružuje, granice između dobra i zla su zamagljene, pale visoko Ideali, pobjednički. On ne prihvaća propovijedanje cilja.

Clement se čini Avdiusom prije moći zla. Prvo je brutalno, dok hemiznosti ne pobijedile "glasnike" nakon Anashe, a zatim, kao što je Isus, mladi iz "Junta" Ober-Kandalov. Konačno, osnovana u svojoj vjeri i osigurala da je nemoguće utjecati na Svetu riječ o onima koji su samo sačuvali lice čovjeka, koji je u stanju uništiti sve u ovoj dugoročnoj zemlji, Avdii ne odbacuje od Krista - on ponavlja svoj podvig. A glas očiglednog u pravoj pustinji je riječi Cranefish Avdia: "Nema nikoga u Molubi, ne pitam i toliki temelj prednosti i ne molite za proširenje mojih dana. Samo o spasenju ljudskog tuša za žalbu. Ti, svemogući, ne ostavljaj nas u neznanju, nemoj nam dopustiti da pronađemo opravdanje za dobrotu i zlo u svijetu. Provincija je poslana u ljudsku rasu. " Život odbora nije uzalud. Bol njegove duše, njegovu patnju za ljude, njegov moralni podvig zaraziti drugu "svjetsku bol", ohrabriti ih da se pridruže borbi protiv zla.

Posebno mjesto u zadacima Avdia zauzima njegovo božanje. U AITMATOVI-u, ideal čovječanstva nije bio Bog jučer, i sutra, onaj, ono što vidi Avdiji Calistratov: "... svi ljudi koji se uzimaju zajedno, postoji sličnost Boga na zemlji. I ime je da je Bog hipostaza - sutra ... Bog-sutra je duh beskonačnosti, ali općenito postoji cijela točka, cijela cjelokupnost djela i težnje ljudi, i dakle, kako Bog Lijepa ili bolesna, ljubazno ili kažnjavanje - ovisi o samim ljudima. "

Zaključak

Vraćajući se Kristu kao moralni ideal ne znači želju pisaca da zadovolji vjersku svijest mnogih naših suvremenika. To je prvenstveno zbog ideje spasenja, ažuriranja našeg svijeta, lišen "svetog imena".

Mnogi pjesnici i prose ljudi nastojali su pronaći istinu, utvrditi značenje ljudskog bića. Svi su došli do zaključka da je nemoguće izgraditi sreću drugih na nesreći. Nemoguće se odreći starih tradicija i moralnih prepreka i na golom mjestu za izgradnju univerzalne kuće jednakosti i sreće. To je moguće samo ako proći kroz prirodu samog prirode. Harmonijom, humanizmom i ljubavlju. A dirigenti ove istine na Zemlji su ljudi koji su se uspjeli osjećati istinito, čisto i vječno ljubav prema ljudima.

Niti jedna generacija pisaca će tretirati evanđeoske razloge, što je približila osobu vječnoj istini, zapovijedi, bogatiji od njegove kulture, njegov duhovni svijet.

Oh, postoje jedinstvene riječi,

Tko im je rekao - previše sam proveo.

Neiscrpna samo plava

Nebo i milost Boga. (Anna Akhmatova).

Stoljećima je pravoslavlje imala odlučujući utjecaj na formiranje ruske samosvijesti i ruske kulture. U razdoblju DoPererov, sekularna kultura u Rusiji praktički nije postojala: Cijeli kulturni život ruskih naroda bio je koncentriran oko crkve. U poslijepodnevnoj eri u Rusiji formirana je sekularna literatura, poezija, slikarstvo i glazba koja su dostigla svoj apogee u XIX stoljeću. Povratak iz crkve, ruska kultura, međutim, nije izgubila snažnu duhovnu i moralnu optužbu, koju ju je Govalavia dala, a do revolucije 1917. zadržala je živu vezu s crkvenom tradicijom. U post-revolucionarnim godinama, kada je pristupanje riznici pravoslavne duhovnosti bio zatvoren, ruski ljudi su saznali o vjeri, o Bogu, o Kristu i Evanđelju, o molitvi, o teologiji i obožavanju pravoslavne crkve kroz djela Puškina, Gogol, Dostojevski, Čajkovski, drugi veliki pisci, pjesnici i skladatelji. Tijekom cijelog razdoblja od sedamdeset godina državnog ateizma, ruska kultura pre-revolucionarnog doba ostala je nositelj kršćanskog evangelizacije za milijune ljudi, umjetno odbačen iz svojih korijena, nastavljajući svjedočiti o tim duhovnim i moralnim vrijednostima koje su ateistički Vlasti su podigli sumnju na ili nastojale uništiti.

Ruska književnost XIX stoljeća s pravom se smatra jednim od najviših vrhova svjetske književnosti. No, njegova glavna značajka koja ga razlikuje od literature zapadno od istog razdoblja je vjerska orijentacija, duboki odnos s pravoslavnom tradicijom. "Sva naša književnost XIX stoljeća ozlijeđena je u kršćanskoj temi, ona je u potrazi za spasenjem, ona traži da se riješi zlo, patnje, užas života za ljudsku osobu, ljude, čovječanstvo, mir. U najznačajnijim svojim kreacijama, ona je prožeta vjerskom mišljenjem ", piše n.a. Berdyev.

Rečeno se primjenjuje na veliki ruski pjesnici Pushkin i Lermikin i Lermontov, a pisci - Gogol, Dostojevski, Leskov, Čehov, čija su imena upisana zlatnim pismima ne samo u povijesti svjetske književnosti, nego iu povijesti pravoslavne crkve. Živjeli su u doba, kada je sve veći broj predstavnika inteligencije u mirovini iz pravoslavne crkve. Krštenje, vjenčanje i pogreb još je bio u hramu, ali da bi se u hramu svake nedjelje smatralo među vrhovima najvišeg svjetla gotovo loš ton. Kada jedan od poznatih Lermontov, ide u crkvu, neočekivano je otkrio da postoji molitveni pjesnik, potonji je bio zbunjen i počeo opravdati da će doći u crkvu na nekom ponašanju svoje bake. A kad netko, odlazak u ormarić Leskov, pronašao ga je da se moli u krilu, počeo se pretvarati da je tražila pali novčić na podu. Međutim, tradicionalna crkavost i dalje ustrajana u jednostavnim ljudima, međutim, bila je manje i manje karakteristična za gradsku inteligenciju. Otpad inteligencije iz ortodoksija povećao je jaz između njega i ljudi. Posebno iznenađujuća je činjenica da je ruska književnost, suprotno trendovima vremena, zadržala duboku vezu s pravoslavnom tradicijom.

Najveći ruski pjesnik A.S. Puškin (1799-1837), iako je bio odgojen u pravoslavnom duhu, još uvijek u mladoj dobi, odmaknuo se od tradicionalne crkve, ali nikada nije napokon izbio s Crkvom iu svojim djelima mnogo puta okrenuo se vjerskoj temi. Duhovni put puški može se definirati kao put od čiste vjere kroz mladenački izazov do značajne religioznosti zrelog razdoblja. Prvi dio ovog puta gužve kože prošao je tijekom godina studija u Tsarskoyelu Lyceumu, a već u dobi od 17 godina piše pjesmu "Odvojitelj", svjedoče o domaćoj samoći i gubitku života s Bogom:

U hramu Lisyhnya s gomilom, on je tiho dolazi

Postoji samo melankolija njegove duše.

S bujnom proslavom starih oltara,

Kada je pastir pastir, sa slatkim zborovima pjevaju,

Njegovu sposobnost da zna muče.

On je tajna bilo gdje drugdje, ne pokušava nigdje,

S maltay, duša svetišta će morati

Hladno za sve i vanzemaljce u Umil

Uz ljutnju, oklijeva molitvom.

Četiri godine kasnije, Puškin je napisao bogohulnu pjesmu "Gabrialima", od kojih se naknadno odrekao. Međutim, već 1826. godine, u svjetonazoru Puškina, dolazi do loma, što se odražava u pjesmi "proroka". U njemu, Puškin govori o pozivu nacionalnog pjesnika, koristeći sliku inspiriran 6. poglavljem proroka Izaije:

Duhovna žedna Tomis

U pustinji sumorno, obećao sam se -

I šest kvadratnih serafi

Pojavio sam se na brbljanju.

Zapali svjetlo kao san
Dotaknuo je moj zenit.

Proročki anticipanti su odbijeni,

Poput uplašenog orla.

Moje uši su se dotakle, -
I ispunili su svoju buku i zvoni:

I osvojio sam nebo sodroogan,

I planinski anđeli let

I reptil pomorskog pokretnog poteza

I smiješan vino.

I on do ušća mog učenika,

I ja sam zgrabio svoj grešni jezik,

I kolega i ludi,

I ubod mulike zmije

Fantasy moja usta

Uložili želju krvavih.

I on je moja grudi bacala mač,

I srce je izbačeno

I ugljen, zapali vatru

U prsima je rupa navodnjavana.

Kao leš u pustinji, ležao sam,
I Bog glasa mi se činio:

"Rod, Poslanik i Wang i kraj
Boriti se s mojom voljom

I dolazak oko mora i zemlje

Glagol loggy srca ljudi. "

Što se tiče ove pjesme Arhitis of Sergius Bulgakov Napomene: "Da nismo imali sva druga djela Puškina, ali mi bi blistali s vječnim snijegom samo ovaj vrh, mogli bismo jasno vidjeti ne samo veličinu njegovog poetskog dara, nego i sve. Visina njega poziva. Sharp smisao božanskog poziva, odražava se u "proroku", u suprotnosti s vreve sekularnog života, koji se, na temelju njegovog položaja, trebalo se ponašati. Tijekom godina, on je ikad bio bolniji o ovom životu, koji je u više navrata napisao u svojim pjesmama. Na dan njegove 29. obljetnice, Puškin piše:

Uzalud dar, dar je slučajni,

Život, zašto mi se daješ?

Ile zašto sudbina tajne

Jeste li osuđeni za izvršenje?

Tko mi je neprijateljska moć

Pojavljuju se iz beznačajnosti,

Ispunjavam svoju dušu strašću

Um sumnje je uzbuđen? ...

Nema ciljeva ispred mene:

Srce je prazno, prasden um,

I mi je tost

Singling Life buka.

Pjesnička pjesma, dok je još uvijek balansirana između vjere, nevjerice i sumnje, primio je neočekivani odgovor od Metropolitan Moskva Filareta:

Ne uzalud, ne slučajno

Život od Boga mi daje

Ne bez volje Božjeg otajstva

I izvršenje izvršenja.

Ja ću se boriti

Zlo od tamnog trbuha

Sam je ispunio dušu strasti,

Um sumnja na uzbuđen.

Zapamti me, skalirao me!
Nezamoći kroz sumrak dum -

I stvara zub

Srce je čisto, lagano um!

Zadivljen činjenicom da je pravoslavni biskup odgovorio na njegovu pjesmu, piše Stons "Stons" upućene na Philalalet:

U satu, zabavna Ile Bedle dosada,
Dogodilo se Lyre me

Povjerili su bijesne zvukove

Ludilo, lijenost i strasti.

Ali onda su žice Lukave

Nevoljno zvonjenje, prekidam,

Odjednom me udario.

Ja lil dolje suze neočekivanog

I rane moje savjesti

Vaši govori su mirisni

Čist je prolivena.

I sada od visine duhovnog

Rastegnite ruku,

I snagu krotke i ljubavi

Ponizimo snove u udarcima.

Duša duše

Odbacio tamu make Zemlje,

I chiflert

U sakralnom pjesniku.

Na zahtjev cenzure, posljednja stanza u pjesmi je promijenjena iu konačnoj verziji zvučalo je ovako:

Vaš vatrogasni tuš Palima

Odbacio tamu make Zemlje,

I smještaj harp serafim

U sakralnom pjesniku.

Puškina pjesme s Phileom bila je jedan od rijetkih slučajeva kontaktiranja dvaju svjetova, koji je u XIX stoljeću odvojio duhovni i kulturni ponor: svijet svjetovne književnosti i svijet Crkve. Ova korespondencija govori o odlasku puški od radnika mladenačkih godina, odbijanja "ludila, lijenosti i strasti", karakterističnih za ranu kreativnost. Poezija, proza, novinarstvo i dramska staza 1830-ih svjedoče o sve većem utjecaju kršćanstva, Biblije, pravoslavne crkve na njega. On je opetovano ponovno pročitao sveto pismo, pronalaženje izvora mudrosti i inspiracije. Ovdje su riječi puški na vjerskom i moralnom značenju evanđelja i Biblije:

Postoji knjiga da se svaka riječ tumači, objasni, propovijedana na svim krajevima Zemlje, primijenjena na sve vrste okolnosti života i incidenta svijeta; Od kojih je nemoguće ponoviti jedan izraz koji ne bi znao sve srcem, što ne bi bio izreka naroda; Ona ne zaključuje da nam nitko nije nepoznat; Ali knjiga ovoga se zove evanđelje, - a takva je zauvijek novi šarm, da ako smo, izvan svijeta ili depresivni deprendernosti, slučajno će ga otvoriti, više se ne može oduprijeti joj slatki hobiji i uroniti duh u njezinoj božanskoj rječitosti.

Mislim da nikada nećemo dati ljudima ništa bolje od Pisma ... njegov okus postaje jasno kada počnete čitati Pismo, jer nađete cijeli ljudski život. Religija je stvorila umjetnost i književnost; Sve što je bilo veliko u najdubljoj antici, sve ovisi o ovom religijskom osjećaju svojstvenom čovjeku, kao i ideji ljepote zajedno s idejom dobrote ... Biblija poezija je posebno dostupna za čistu maštu. Moja djeca će sa mnom čitati Bibliju u skripti ... Biblija je širom svijeta.

Još jedan izvor inspiracije postaje pravodobne štovanje za Pushkinu, koji je tijekom godina mladih ostavio ravnodušnim i hladnim. Jedna od pjesama iz 1836. godine uključuje pjesničku transformaciju molitve sv. Efraim Sirija "Gospodina i Merdykovog trbuha mog trbuha", čitanje na dobrobiti usluga.

U ekscipiranju 1830-ih, vjerski blato i prosvjetljenje u kombinaciji s razajnim strastima, koji, prema S.L. Frank je prepoznatljiv značajka ruske "široke prirode". Umiranje od ozljede primljenog za dvoboj, puškin je priznao i zajednički. Prije njegove smrti primio je poruku od cara Nikolaja I, koji je osobno poznavao od mlađih godina: "Savezni prijatelj, Alexander Sergeevich, ako ne i predodređen da nas vidi u ovom svjetlu, s mojim posljednjim savjetom: Pokušajte umrijeti kršćaninom." Veliki ruski pjesnik umro je kršćaninom, a njegov miran završetak bio je završetak puta da sam Ilyin definirao kao put "od razočaranih izazova - vjere i molitve; iz revolucionarne pobune - na slobodnu lojalnost i mudro državnost; od sanjivog obožavanja slobode - organski konzervativizam; Iz mladenačke višestruke Bije - kulturu obiteljskog ognjišta ". Prolazeći ovaj put, Puškin je zauzeo mjesto ne samo u povijesti ruske i svjetske književnosti, već iu povijesti pravoslavlja - kao velikog predstavnika kulturne tradicije, koji je sve impregniran svojim sokovima.
Još jedan veliki pjesnik Rusije M.Yu. Lermintov (1814-1841) bio je pravoslavni kršćanin, a vjerske teme se ponavljaju u svojim stihovima. Kao čovjek koji je obdario dar, kao izražentna "ruske ideje", koja je u skladu s njegovim proročkim pozivom, Lermintov je imao snažan utjecaj na rusku književnost i naknadno razdoblje poezije. Kao i Puškin, Lermontov je dobro znao Sveto pismo: Njegova je poezija bila ispunjena biblijskim aluzima, neke od njegovih pjesama su obrada biblijskih parcela, mnoge epigrafi se uzimaju iz Biblije. Što se tiče puškija, vjerska percepcija ljepote karakteristična je za Lermontov, osobito ljepotu prirode u kojoj osjeća Božju prisutnost:

Kada je Žutačka NIVA zabrinuta,

I svježa šuma je buka na zvuku povjetarca,

I skriva se u vrtu maline šljive

Pod sjenom slatkog zelenog lista ...

Zatim duše mog alarma,

Zatim se bore su diverziraju na čelu, -

I sreću mogu shvatiti na zemlji

I na nebu, vidim Boga ...

U drugoj pjesmi Lermintovog, napisanim neposredno prije njegove smrti, drhtav osjećaj Božje prisutnosti isprepleteni su s temama umora iz zemaljskog života i žeđi za besmrtnošću. Duboki i iskreni vjerski osjećaj kombiniraju se u pjesmi s romantičnim motivima, što je karakteristično obilježje Lermictov lirika:

Idem sam sam na putu;

Kroz mafiju silicijskog puta glitters;
Noćna mirna. Desert Englest Bog,

I zvijezda sa zvijezdom kaže.

U nebeskom svečanom i divnom!

Spava zemlju u sjajnoj plavoj ...

Što me je povrijedilo i tako teško?

Čekajući što? Žao mi je što?

Poezija Lermitov odražava njegovo molitveno iskustvo, testirano od trenutaka dostojanstva, njegovu sposobnost da pronađe utjehu u duhovnom iskustvu. Nekoliko pjesama Lermontova su molitve, obučeni u poetskom obliku, od kojih tri privlače riječ "molitva". Ovdje je najpoznatija od njih:

Po minuti život

Ugasiti u srčanom tuzi:

Jedna molitva je divna

bit ću živ na srcu.

Postoji moć milosti

U suglasnicima života,

I diše nerazumljiv

Sveti šarm u njima.

Od duše kao teret,
Sumnjaj daleko -

I vjerujte i plaču

I tako jednostavno, jednostavno ...

Ova pjesma Lermintov je stekla izvanrednu popularnost u Rusiji i dalje. Više od četrdeset skladatelja stavlja ga na glazbu, uključujući M.I. Glinka, A.S. Dargoyzhsky, a.G. Rubinstein, t.t. Mussorgsky, F. list (njemački prijevod F. Bodenstedta).

Bilo bi pogrešno predstavljati Lermintov pravoslavni pjesnik u užem smislu te riječi. Često, u svom radu, tradicionalna pobožnost se protivi mladenačkoj strasti (kao, na primjer, u "Mtsiri" pjesmi); U mnogim slikama Lermontova (posebno, duh prosvjeda i razočaranja, usamljenosti i prezira prema ljudima utjelovljeni su na sliku Pechorina). Osim toga, sve kratkoročne književne aktivnosti Lermontova oslikana je izraženo zanimanje za demonske teme koje su pronašle njegovu najsavršeniju izvedbu u "demon" pjesmi.

Tema demona Lermintova naslijedila je iz Puškina; Nakon Lermictov, ova tema će čvrsto ući u rusku umjetnost XIX - ranog XX stoljeća do A.A. Blok i ma Vrubel. Međutim, ruski "demon" nipošto nije antireligiozna ili anti-učenjak; Umjesto toga, ona prikazuje sjenu, izvanrednu stranu vjerske teme koja prožima cijelu rusku književnost. Demon je zavodnik i varalica, to je ponosno, strastveno i usamljeno stvorenje, opsjednuti prosvjedom protiv Boga i dobro. Ali u pjesmi Lermontov, dobre pobjede, anđeo Božji na kraju donosi dušu zavedenog demona žene na nebo, a demon ostaje u ponosnoj usamljenosti. Zapravo, Lermontov, u svojoj pjesmi, podiže vječni moralni problem odnosa između dobra i zla, Boga i đavla, anđela i demona. Prilikom čitanja pjesme može se činiti da simpatija autora na strani demona, ali moralni ishod rada ne ostavlja sumnju da autor vjeruje u konačnu pobjedu Božjeg Božja nad demonskim iskušenjem.

Lermintov je umro na dvoboju, bez preživljavanja do 27 godina. Ako je Lermintov uspio postati veliki nacionalni pjesnik Rusije, onda to razdoblje nije bilo dovoljno za formiranje zrele religioznosti u njemu. Ipak, duboki duhovni uvidi i moralne lekcije sadržane u mnogim njegovim djelima dopušteno je ući u njegovo ime, zajedno s imenom Puškin, ne samo u povijesti ruske književnosti, nego iu povijesti pravoslavne crkve.

Među ruskim pjesnicima XIX stoljeća, čija je kreativnost obilježena snažnim utjecajem vjerskog iskustva, potrebno je spomenuti A.K. Tolstoy (1817-1875), autor pjesme "John Damaskin". Radnja pjesama inspirirana je epizodom iz života sv. Ivana Damaskina: Hegumen samostana, u kojem je velečasni pokrenut, zabranjuje ga da se uključe u poetska kreativnost, ali Bog u snu je igumen i naredbe za uklanjanje zabrana pjesnika. Protiv ove jednostavne parcele, višedimenzionalni prostor pjesme, koji uključuje pjesničke monologe glavnog karaktera. Jedan od monologa je entuzijastična himna Krista:

Okrećem ga ispred mene

S mnoštvom siromašnih ribara;

On je miran, miran put,

Postoji unutarnji kruh;

Dobri govori njihovog razmišljanja

U srcima, to je jadno,

On je istina oštrog stada

Do izvora vodi.

Zašto nisam rođen vrijeme,

Kada je među nama, u tijelu,

Nošenje bolnog opterećenja

Hodao je život!

O moj Gospodine, moja nada,

Moja i snaga i pokrijte!

Želim sve mišiće,

Vi milost sve pjesme

I duma dana, i noć BD

I srce svaki ritam

I dat ću svu svoju dušu!

Ne obraćajte drugom

Od sada, proročka usta!

Gremi samo po Kristovom imenu

Moja entuzijastična riječ!

U pjesmi A.K. Tolstoy je uključivao poetion Retlell Pjesme Rev. John Damaskina, nastupao je na Objavom. Ovdje su tekst tih poticaja u slavenskom:

Svakodnevno slatkoće poglavlje ostaje tuga; Kaya Lee Slava stoji na zemlji je nepromjenjivo; Sve pjesme su demontalne, cijeli sinium je šarmantan: jedini trenutak, a cijela smrt je prihvatljiva. Ali u svjetlu, Kristu, vaša lica i uživanju u vašoj ljepoti, Ellgent je izabrao Escho, Boga i čovjeka.

Sva ljudska pravda, Elika nisu u smrti: ne bude bogatstvo, niti slava: dođem do smrti, ovo je sve troše ...

Gdje postoji svjetovna ovisnost; gdje postoje snovi za ispašu; gdje postoji Zlato i Srebro; Gdje su robovi puno i lopova; Cijeli alat, sve pepeo, cijeli model ...

Trljanje proroka oštrice: Az Yesh Zemlja i pepeo. Paki gledaju na gomilu, a kocka kostiju su goli, i Reh: Woo tko je kralj, ili ratnik, ili bogati, ili Okut, ili pravednici, ili grešnik? Ali Bog, Gospodine, s pravednijim robovima.

Ali poetski prevođenje istog teksta, izvodi A.K. Tolstoy:

Kakvu slatkoću u ovom životu

Zemlja tuga nije uključena?

Čiji trošak nije uzalud?

I gdje je sretan među ljudima?

Sve što je okrenuto, sve beznačajno

Da smo jedva stekli -

Kakva slava na Zemlji

Je li teško i nepromjenjivo?

Svi pepelovi, duh, sjena i dim,

Sve će nestati kao prašnjavi vikhori,

I prije smrti stojimo

I nenaoružani i nemoćni.
Ruka moćne slabe

Beznačajni kraljevski velin -
Prihvatite pokojni rob,

Gospodine, u blaženim šavovima! ..

Uručnike hrpe sjajnih kostiju

Tko je kralj? Tko je rob? Sudac ile ratnik?

Tko je kraljevstvo Božje vrijedno?

A tko je odbijeni zločinac?

Oh braćo, gdje je Srebro i Zlatto?

Gdje su sjedišta mnogi robovi?

Među nepoznatim lijesovima

Tko je siromašan, koji je bogat?

Svi pepelovi, dim i prašina i prašina,

Svi duh, sjena i duh -

Samo ti na nebu,

Gospodine i pier i spremanje!

Sve što je bilo bijelo nestalo,

Majstor naše ispraznost -

Prihvatite pokojnika, Gospodine,

U vašim blaženim šavovima!

Religijske teme zauzimaju značajno mjesto u kasnom radu N.V. Gogol (1809-1852). Što se događa u cijeloj Rusiji sa svojim satiričnim spisima, kao što je "revizor" i "mrtve duše", Gogol je 1840-ih značajno promijenio smjer svoje kreativne aktivnosti, plaćajući sve veću pozornost na crkvene probleme. Liberalne inteligencije svoga vremena s nesporazumom i ogorčenjem sastao je Gogol 1847. godine "izabrana mjesta od korespondencije s prijateljima," gdje je preplavio svoje suvremenike, predstavnike sekularnih inteligencije, u neznanju o učenjima i tradicijama pravoslavne crkve, obrana Pravoslavni svećenstvo iz NV Gogol napada zapadnih kritičara:

Svećenstvo nije neaktivan. Stvarno znam da u dubinama samostana i u tišini Kheels pripremaju nepobitne spise u obrani naše crkve ... ali ove ušive neće služiti kao potpuno uvjerenje zapadnih katolika. Naša crkva mora biti povezana u nama, a ne u riječima naših ... Ova crkva, koja je, kao Chawed Djevica, sačuvana samo iz vremena apostolskog u besprijekornoj početnoj čistoći, ova crkva, koja Je li sve s dubokim dogmima i najmanji obredi na otvorenom bio bi srušen izravno s neba za ruske ljude, koji je u moć da omogući sve čvorove zbunjenosti i naša pitanja ... i ovu crkvu ne znamo! A ova crkva, stvorena za život, još nismo uvedeni u naše živote! Samo postoji jedna propaganda - naš je život moguć. Naš život moramo štititi našu crkvu, koja je cijeli život; Naš miris našeg tuša trebamo podići njezinu istinu.
Od posebnog interesa su "refleksija na božanskoj liturgiji", sastavljenu od Gogola na temelju tumačenja liturgijske liturgije koja pripadaju bizantskim autorima patrijarha Konstantina Hermana (Viii. Stoljeće), Nikolay Kavasil (XIV. Stoljeće) i Sv. Simeon Simeon (XV. Stoljeća) ), kao i brojnih pisaca ruskih crkve. Uz veliku duhovnu streptu, Gogol piše o užitku svetih darova na božanskom liturgiju u tijelo i krv Krista:

Blagoslovi, izgovara svećenika: Kaljevljujući svoga Duha Svetoga; Troekretely izgovara Deacon: Amen - i na prijestolju već tijelu i krvi: oslobođenje je napravljeno! U riječi izazvala vječnu riječ. Ieria, s glagolom zaglavio mač, napravio zlo. Tko god on sam - Peter ili Ivan, - ali u svom licu, vječni biskup je to ubode, a on ga uvijek grba u lice njegovih yeekera, kao i za riječ: da će biti svjetla, svjetlo sjaji zauvijek; Kao i po Riječi: Neka Zemlja će zgrabiti travu, raste zauvijek zemlju. Na prijestolju - ne na sliku, ne u pogledu, ali najviše tijelo Gospodnja, samo tijelo koje je patilo na zemlji, tolerirao je pogoršate, bio previđen, razapet, pokopan, uskrsnuo, uz Gospodina i sjedi na mjestu događaja , Vrsta kruha zadržava ga samo da bude dovoljno za čovjeka i da je sam Gospodin rekao: Az da kruh. Crkveni zvonjenje se uzdiže s zvonikom da bude energirana o velikoj minuti, tako da je osoba, gdje god je u ovom trenutku - na putu Lee, na putu, radi zemlja svoga polja, sjedi u svojoj kući, ili je zauzet s drugima, ili dolazi Audruove bolesti, ili u zatvorskim zidovima, riječju, gdje god je bio, tako da je mogao dobiti posušnju svugdje i od sebe na ovoj strašnoj minuti.

U popisa, Gogol piše o moralnom značenju božanske liturgije za svaku osobu koja je sudjeluje u njemu, kao i za cijelo rusko društvo:

Djelovanje božanske liturgije nad dušom je velika: vidljiva je i skrivena, s obzirom na cijeli svijet i skrivene ... i ako društvo još nije u potpunosti slomilo, ako ljudi ne dišu punu, nepomirujuću mržnju između njih , onda je najdublji razlog za to božanska liturgija koja podsjeća na osobu o svetoj nebeskoj ljubavi prema bratu ... Veliko i bezbroj mogla bi biti utjecaj božanske liturgije, ako je osoba slušala kako bi je slušala. Svi su jednaki svima, jednako djelujući na sve linkove, od kralja do posljednjeg prosjaka, svatko kaže da jedna stvar, ne istog jezika, svatko uči ljubav, što je povezanost društva, najdublje proljeće cijelog vitka, pisanje , život svega.

Karakteristično je da Gogol ne toliko piše o zajedništvu Svete Taine za božansku liturgiju, koliko o "slušanju" liturgije, prisutnost božanske službe. To odražava praksu zajedničku u XIX stoljeću, prema kojem su pravoslavni vjernici bili incidentirani jednom ili nekoliko puta godišnje, u pravilu, u prvom tjednu velikog posta ili na strastveni Saddemice, a zajedništvo je prethodilo nekoliko dana " Bog "(stroga apstinencija) i ispovijed. U ostatku nedjelje i praznika, vjernici su došli u liturgiju samo da se brane: "Slušajte". Collidas je bio protiv ove prakse u Grčkoj, au Rusiji, Johnu Kronstadt, koji je pozvao na čest zajedništvo.

Među ruskim piscima XIX stoljeća razlikuju se dva kolosa - dostojevski i tolstoy. Duhovni put f.m. Dostojevski (1821-1881) u nečemu ponavlja put mnogih njegovih suvremenika: obrazovanje u tradicionalno pravoslavnom duhu, odlazak iz tradicionalne crkve u mladosti, vraćajući se u nju u zrelosti. Tragični životni put Dostojevskog, osuđen na smrt za sudjelovanje u krugu revolucionara, ali je pomilovao u minuti prije izvršenja rečenice, koji je proveo deset godina na Katorgi i odrazio se u svu svoju raznoliku kreativnost - prvenstveno u svojim besmrtnim romanima " Kriminal i kazna "," poniženi i uvrijeđeni "," idiot "," demoni "," tinejdžer "," braća Karamazov ", u brojnim pozicijama i pričama. U tim djelima, kao iu "piscu dnevnik", Dostojevski je razvio svoje vjerske i filozofske poglede na temelju kršćanskog personalizma. U središtu Kreativnosti Dostojevskog, ljudska osobnost uvijek vrijedi u svim njezinim raznolikosti i kontradikcijama, ali život osobe, problemi ljudskog postojanja se razmatraju u vjerskoj perspektivi koja uključuje vjeru u osobni, osobni Bog.

Glavna vjerska i moralna ideja, ujedinjujući sav posao Dostojevskog, sažet je u poznatim riječima Ivana Karamazova: "Ako Bog nije, onda je sve dopušteno." Dostojevski negira samostalnost, na temelju proizvoljnih i subjektivnih "humanističkih" ideala. Jedina izdržljiva osnova ljudskog morala, prema Dostojevskom, je ideja Boga, a to su zapovijedi Božji - to apsolutni moralni kriterij, na koji bi čovječanstvo trebalo biti usredotočeno. Ateizam i nihilizam vode osobu na moralnu popustljivost, otvori put do zločina i duhovne smrti. Utjecaj ateizma, nihilizma i revolucionarnog osjećaja u kojem je pisac vidio prijetnju duhovnoj budućnosti Rusije bio je Leitmotif mnogih djela Dostojevskog. To je glavna tema romana "demona", mnogo stranica dnevnika pisca.

Još jedna karakteristična značajka Dostojevskog je njegov najdublji Krist-centreredrizam. "Nakon cijelog svog života, vaš Dostojevski je nosio iznimnu, jedini Kristov osjećaj, neku vrstu napuhane ljubavi prema Kristu ... - piše N. Berdyaev. - Vera Dostojevsky u Kristu prošao je kroz spaljene sve sumnje i otvrdnuta u vatru. " Za Dostojevskog, Bog nije apstraktna ideja: Vjera u Boga je identična za njega da vjeruje u Krista kao Godchor i Spasitelj svijeta. Depozit iz vjere u njegovom razumijevanju određuje se Krista, a žalba na vjeri je žalba prvenstveno Kristu. Kvaljanost njegove kristologije je šef "Velikog inkvizitora" iz romana "Braća Karamazov" - filozofska prispodoba, uložena u ušću ateista Ivana Karamazovog. U ovoj prispodobi, Krist se pojavljuje u srednjovjekovnoj seviljoj, gdje se susreće kardinal-inkvizicija. Uzimajući Krista pod uhićenjem, inkvizitor vodi monolog s njim o dostojanstvu i slobodi čovjeka; Kroz Proverbs, Krist je šutljiv. U monologu inkvizitora, tri iskušenja Krista u pustinji tumači se kao iskušenja čudesa, tajne i autoriteta: onima koji su odbačeni od strane Krista, ti iskušenja nisu odbacili Katolička crkva, koja je usvojila zemaljske vlasti i uzeli daleko duhovne slobode od ljudi. Srednjovjekovni katoličanstvo u prispodobi za Dostojevskog - model ateističkog socijalizma, koji se temelji na nevjerici Duha, nevjericu u Boga i na kraju nevjerice kod ljudi. Bez Boga, bez Krista, ne može biti iskrene slobode, odobrava pisac po ustima njegovog junaka.

Dostoevsky je bio duboko crkveni čovjek. Njegovo kršćanstvo nije bila apstraktna ili mentalna: snažan život pogođen, ukorijenjen je u tradiciji i duhovnosti pravoslavne crkve. Jedan od glavnih likova rimske "braće Karamazov" je starac Zosime, čiji je prototipski prototip bio viđen u svete Tikhonu Zadonske ili Rev. amvrosia optina, ali tko zapravo predstavlja kolektivnu sliku koja utjelovljuje najbolje što, prema do Dostojevskog, bio je u ruskoj inokusu. Jedan od šefova romana "iz razgovora i učenja viših Zosime" je moralno-teološka rasprava, napisana stilom blizu patrističke. U ustima starije zomime dostojeće nejasne doktrine o sveobuhvatnoj ljubavi, podsjeća na nastavu Rev. Isaac Sirin o "Srcu ljubavi":

Braćo, ne bojte se grijeha ljudi, voljeti osobu i njegov grijeh, jer ta sličnost Bogu ljubav i postoji vrh ljubavi na zemlji. Volite sve stvorenje Boga i cijelog i svaki pijesak. Svaki list, svako svjetlo Boga ljubav. Ljubavni životinje, ljubavne biljke, ljubav bilo što. Voljet ćete sve ono što će Božji otajstvo shvatiti u stvarima. Shvatit ćete jedan dan i već ćete joj biti neumorno početi znati sve više i više, za svaki dan. I konačno ćete voljeti cijeli svijet u cijelosti, svjetovne ljubavi ... prije nego što sam, bit ću u zbunjenosti, posebno gledajući grijeh ljudi i zapitajte se: "Imate li mnogo ljubavi?" Uvijek odlučite: "Uzmi humbeš ljubav." Odlučite samo jednom zauvijek, a možete osvojiti cijeli svijet. Zaniznost ljubav je strašna sila, koja je najjača, kao što je ništa.

Vjerske teme dobivaju značajno mjesto na stranicama "dnevnika pisca", koji je zbirka eseja novinarske prirode. Jedna od središnjih tema "dnevnika" je sudbina ruskog naroda i važnost pravoslavne vjere za njega:

Kažu da ruski ljudi dobro znaju evanđelje, ne znaju osnovna pravila vjere. Naravno, tako, ali Krist on zna i nosi ga u svom srcu. Nema sumnje u to. Kako je istinski zastupnik Krista bez poučavanja o vjeri? Ovo je još jedno pitanje. Ali znanje srca o Kristu i pravu ideju o tome je sasvim. Prenosi se od generacije na stvaranje i spojeno s ljudima srca. Možda je jedina ljubav ruskog naroda Krist, i on voli sliku na svoj način, to jest, patnji. Naslov pravoslavnog, to jest, uistinu svi ustupljeni Krist, on je ponosan na većinu.

"Ruska ideja", za Dostojevskog, nije ništa više od ortodoksija, što ruski ljudi mogu prenijeti cijelom čovječanstvu. U ovom dostoevskom vidi ruski "socijalizam", koji se protivi ateističkom komunizmu:

Ruski ljudi su u ogromnim većinom - pravoslavljem i živi ideju pravoslavlja u potpunosti, iako ne razumije ovu ideju od šunke i znanstveno. U biti, u našim ljudima, osim za ovu "ideju", a ne postoji, i sve dolazi od toga, barem naši ljudi to žele sa svim svojim srcem svojim dubokim uvjerenjem ... ne govorim o tome Crkvene zgrade sada kažem, a ne o Vijeću, sada govorim o našem ruskom "socijalizmu" (i to se vraća suprotno od crkve Riječ koju vršim kako bih razjasnio svoju misao, bez obzira koliko bi to izgledalo čudno) , Cilj i ishod čiji je nacionalni i univerzalna crkva implementirana na Zemlji Zemlju može ga primiti. Govorim o neumornoj žeđi u ruskom narodu, uvijek u njemu inherentnom, velikom, univerzalnom, nacionalnom, cjelokupnom jedinstvu u ime Krista. A ako još uvijek nema jedinstva, ako druga crkva nije stvorila dosta, više ne u molitvi jedne, ali u stvari, onda je instinkt ove crkve i neumorna žeđ za njom, ponekad čak i gotovo nesvjesno, u srcu Multi-milijuni ljudi naših ljudi su nesumnjivo prisutni. Ne u komunizmu, socijalizam ljudi Rusa nije u mehaničkim oblicima: on vjeruje da će se spasiti samo na kraju svega jedinstva u ime Krista ... i ovdje je moguće staviti Formula izravno: Tko ne razumije našu pravoslavlje i konačne ciljeve on nikada neće razumjeti naše ljude.

Nakon gomola, koji je branio crkvu i svećenstvo u svojim "odabranim mjestima", Dostojevski govori o aktivnostima pravoslavnih biskupa i svećenika, suprotstavlja se njima da se prenose protestantskim misionarima:

Pa, što je uglavnom naš narod protestant i koji je njemački? A što naučiti na njemačkom jeziku da pjevaju psalme? I je sve što traži, u pravoslavljem? Nije li stvarno u istini i spasenju ljudi ruskog, au budućem stoljećima i za cijelo čovječanstvo? Nije li u ortodoksiji koji je sačuvao božansko lice Krista u svim čistoći? A možda i imenovanje glavnog prehistara naroda ruskog u sudbini svih čovječanstva i sastoji se samo u održavanju ove božanske Kristove slike u svim čistoći, a kad dođe vrijeme, to će se žaliti na ovu sliku svijeta, koji je izgubio put ! .. dobro, usput: koji su naši svećenici? Što se čuje za njih? I i naši svećenici, reci, probudi se. Duhovni našeg imanja, kažu, već dugo počinju otkrivati \u200b\u200bznakove života. Čitamo s moutigacijom, predejemo Vladyka na crkvama našeg propovijedanja i lažnog života. Naši pastiri, za sve vijesti, odlučno su prihvaćene za rad propovijedi i pripremaju se za izgovaranje ... Imamo mnogo dobrih pastira, - možda čak i više nego što možemo nadati ili zaslužiti sami.

Ako je Gogol i Dostojevski došli do realizacije istine i uštede pravoslavne crkve, onda L.N. Tolstoy (1828-1910), naprotiv, odmaknuo se od pravoslavlje i stajao u otvorenoj opoziciji Crkvi. Tolstoj govori o svom duhovnom putu do "ispovijedi": "Bio sam kršten i podignut u pravoslavnoj kršćanskoj vjeri. Bio sam predavao s njom iz djetinjstva i u svakom trenutku moje pomoći i mladih. Ali kad imam 18 godina došla je iz druge godine sveučilišta, nisam vjerovao u ništa od onoga što sam učio. " Uz nevjerojatnu iskrenost Tolstoya, govori o načinu života, bezumnim i nemoralnim, koji je vodio u mladosti, i o duhovnoj krizi, pogodio ga je u pedesetogodišnje doba i gotovo doveo u samoubojstvo.

U potrazi za izlazom, Tolstoj je uronio u čitanju filozofske i vjerske literature, priopćio s službenim predstavnicima Crkve, redovnike i lutalice. Intelektualno pretraživanje vodio je Tolstoy u vjeru u Boga i povratak u crkvu; On opet, nakon višegodišnjeg prekida, počeo redovito ići u hram, promatrajte postove, priznali i zajednički. Međutim, pričest nije imalo gusto ažuriranje i životno djelovanje; Naprotiv, ostavio je pisac u duši teška staza, koja je očito bila, očito, sa svojim unutarnjim stanjem.

Povratak Tolstoj na pravoslavni kršćanstvo bio je kratkoročan i površan. U kršćanstvu je doživio samo moralnu stranu, cijelu mističnu stranu, uključujući sakramente Crkve, ostao mu stranac, jer se nije uklapalo u okvir racionalnog znanja. Svjetski pogled na tolstoj karakterizirao je ekstremni racionalizam, a to je bio taj racionalizam koji mu nije dopustio da doživljava kršćanstvo u cijeloj punini.

Nakon dugih i bolnih pretraživanja, a ne završavajući sa sastankom s osobnim Bogom, s Bogom živim, Tolstoy je došao do stvaranja vlastite religije, koji se temeljio na vjeri u Boga kao u neosobnom početku, vodeći ljudski moral. Ova religija, koja je kombinirala samo pojedinačne elemente kršćanstva, budizma i islama, odlikuje se ekstremnim sinkretizmom i omeđenim panteizmom. U Isusu, Krist Tolstoy nije prepoznao utjelovljenje Boga, s obzirom na to samo jedan od istaknutih moralnih učitelja zajedno s Budom i Magotom. Tolstoj vlastiti teologija nije stvorio, a njegovi brojni religijski filozofski spisi koji su slijedili "ispovijed" bili su uglavnom moralni i didaktički. Važan element Tolstoj učenja bio je ideja ne-otpora zlo nasilje, koji je posuđivao od kršćanstva, ali je doveo do krajnosti i usprotivio se crkvenom učenju.

U povijesti ruske književnosti, Tolstoj je ušao kao veliki pisac, autor romana "rat i mir" i "Anna Karenina", brojne priče i priče. Međutim, u povijesti pravoslavne crkve, Tolstoj je ušao kao bogohuljenje i lažni učitelj, koji je šivao iskušenje i zbunjenost u svojim spisima napisanim nakon "ispovijedi", - književne i moralne i novinarske, - tolstoy pao u pravoslavnu crkvu s oštrim i zlim napadima. Njegov "proučavanje dogmatske teologije" je pamflet u kojem je pravoslavna teologija (Tolstoy je izuzetno proučavala vrlo površno - uglavnom prema katekizmima i seminarskim udžbenicima) izloženi pogrdnoj kritici. Roman "uskrsnuće" sadrži karikaturni opis ortodoksnog obožavanja, koji je predstavljen kao niz "manipulacija" preko kruha i vina, "besmisleno multi-chipping" i "bogohulno uzbuđenje", navodno se suočava s Kristovim učenjima.

Bez ograničavajućih napada na doktrinu i obožavanje pravoslavne crkve, Tolstoj je 1880-ih počeo za izmjenu Evanđelja i izdao nekoliko spisa u kojima je evanđelje "očišćeno" od misticizma i čuda. U tolstojskoj verziji Evanđelja nema priče o rođenju Isusa s Djevice Marije i Duha Svetoga, o uskrsnuću Krista, ne postoji niti iskrivljeno mnoga čuda Spasitelja. U kompoziciji pod nazivom "Priključak i prijevod Četiri Evanđelja" Tolstoj predstavlja proizvoljan, tendenciozan i ponekad iskreno nepismeni prijevod pojedinih evanđeoskih prolaza s komentarom koji odražava osobne nevolje za Tolstoj na pravoslavnu crkvu.

Smjer anti-crkve književne i moralne i publicističke aktivnosti Tolstoja u 1880-1890s izazvao je oštru kritiku u svoju adresu iz Crkve, samo još elastičniji pisac. Dana 20. veljače 1901. godine, odluka o Svetoj sinodi Tolstoj je iskopana iz crkve. Uredba sinoda sadržavala je sljedeću formulu za odvajanje: "... Crkva ga ne smatra svojim članom i ne može uzeti u obzir, ne odbija i neće vratiti svoju komunikaciju s njom." Reljef tolstoja iz crkve izazvao je ogromnu javnu rezonanciju: liberalni krugovi optužili su Crkvu u okrutnosti prema velikom piscu. Međutim, u njegovoj "odgovor sinodi" od 4. travnja 1901. godine, Tolstoy je napisao: "Ono što sam se odrekao Crkve, koja sebe poziva pravoslavcu, prilično je pošteno ... i bio sam siguran da je učenje crkve lukavi i Štetna laž, gotovo pokupljanje najbogatijih praznovjerja i čarobnjaštvo skriva cjelokupno značenje kršćanskog stanja. " Tolstoj je oscilacija je, dakle, samo izjava o činjenici da Tolstoy nije uskraćivao i koji je bio svjestan i dobrovoljno odricanje od Tolstoja iz crkve i Krista zabilježeno u mnogim svojim spisima.

Do posljednjih dana života, Tolstoy je nastavio širiti nastavu, koji je stekao mnoge sljedbenike. Neki od njih su bili ujedinjeni u sektaškoj zajednici - sa svojim kultom, koji je uključivao "molitvu sunca", "molitva Tolstoy", "Muhamed Molitva" i druga djela narodne umjetnosti. Oko debele formira gustog prstena svojih obožavatelja koji su se vigulirali kako bi se osiguralo da pisac ne promijeni svoje učenje. Nekoliko dana prije smrti Tolstoj, neočekivano za svatko potajno ostavio svojstvo u jasnom gladu i otišao u Option Desert. Pitanje onoga što ga je privuklo u srcu pravoslavnog ruskog kršćanstva će zauvijek ostati tajna. Bez dostizanja samostana, tolstoy omalovažavanje teškim upalom pluća na astapovskoj post-postaji. Žena i još neki bliski ljudi došli su k njemu ovdje, koji ga je našao u ozbiljnom duhovnom i fizičkom stanju. Iz optičke pustinje do Tolstoj poslana je starac crmofije - u slučaju da pisac želi donijeti pokajanje prije smrti i ponovno ujediniti s crkvom. Ali okolica Tolstoya nije prihvatila pisca o njegovom dolasku i nije dopustio starijeg umiranju - preveliko je bio rizik od uništavanja stambenog jaza s njim najderiji. Pisac je umro bez pokajanja i uzeo s njim tajnu njegove smrti duhovno bacanje.

U ruskoj književnosti XIX stoljeća nije bilo više suprotnih osobnosti od Tolstoya i Dostojevskog. Razlikuju se u svemu, uključujući u estetskim pogledima, u filozofskoj antropologiji, u vjerskom iskustvu i svjetonazoru. Dostojevski je tvrdio da će "ljepota spasiti svijet", a Tolstoj je inzistirao da "koncept ljepote ne samo da se ne podudara s dobrim, već suprotnim njemu." Dostojevski je vjerovao u njegov osobni Bog, u boljenosti Isusa Krista i ušteđem pravoslavne crkve; Tolstoy je vjerovao u neosobni božansko biće, uskraćeno Božanstvo Krista i odbio pravoslavnu crkvu. Pa ipak ne samo Dostojevskog, ali i debeli se ne mogu razumjeti iz ortodoksija.

L. Tolstoj ruski na mozak kosti, i to je mogao nastati samo u ruskom pravoslavnom tlu, iako je promijenio pravoslavlje ... - Piše N. Berdyev. - TolStoy je pripadao većem kulturnom sloju, koji je imao značajan dio svog dijela pravoslavne vjere, koji je živio ljude ... Želio je vjerovati kako su jednostavni ljudi vjerovali, ne razmaženi kulturom. Ali to nije uspio biti u najmanjoj mjeri ... jednostavni ljudi vjeruju u ortodoks. Pravoslavna vjera u svijest Tolstonija suočava se s njegovim umom.

Među ostalim ruskim piscima koji su posvetili veliku pozornost vjerskim temama trebalo bi zabilježiti do N.S. Leskova (1831-1895). Bio je jedan od rijetkih svjetovnih pisaca koji su predstavljali predstavnike duhovnog imanja glavnih likova njihovih djela. Rimska Leskov "Sobira" je kronika života provincijskog protota, napisana s velikom vještinom i znanjem o crkvenom životu (sam Leskov bio je unuk svećenika). Glavni karakter priče "na rubu svijeta" je pravoslavni biskup usmjeren na misijsku službu za Sibiru. Vjerske teme nalaze se u mnogim drugim djelima Leskov, uključujući i "otisnuti anđeo" i "očarani lutalica". Poznati sastav Leskov "Male stvari biskupa života" je sastanak priča i anegdote iz života ruskih veziva XIX stoljeća: jedan od glavnih junaka knjige - Metropolitan Moskva Filareta. Osim toga, eseji "Gospodin sud", "biskupi", "biskupijski sud", "sveti sjena", "sinodalne osobe" i drugi su u blizini Žanre. Peru Leskolov pripada skladbi vjerskih moralnih sadržaja, kao što je "ogledalo života pravog Kristovog učenika", "Proročanstva o Mesiji", "pokazivač na knjigu Novog zavjeta", "Izbinner Obneniy o važnosti Svetog pisma. " U posljednjim godinama života ribolovnih šipki pod utjecajem Tolstoj, počeo je pokazivati \u200b\u200binteres za Split, sektaštvo i protestantizam, otišao iz tradicionalne ortodoksije. Međutim, u povijesti ruske književnosti, njegovo ime ostaje prvenstveno povezano prvenstveno pričama i pričama iz života svećenstva, koji stekli čitatelje čitanja.

Potrebno je spomenuti utjecaj pravoslavlje na kreativnost A.P. Čehov (1860-1904), u svojim pričama seminarista, svećenika i biskupa, opisu molitve i pravoslavne obožavanja. Djelovanje Čehovljevih priča često se odvija na strastvenoj sedmici ili za Uskrs. U "studentu", dvadeset jednogodišnji student duhovne akademije u Velikom petak govori dvije žene priču o odricanju od Petra. U priči "na osobnom tjednu", devet-godišnji dječak opisuje ispovijed i zajedništvo u pravoslavnoj crkvi. Priča o "Svetoj noći" govori o dva redovnika, od kojih jedan umre uoči Uskrsa. Najpoznatiji vjerski radni rad Chekhov je priča o "biskupu", priča o posljednjim tjednima života pokrajinskog zamjenskog biskupa, koji je nedavno stigao s granice. U opisu Kine "dvanaest evanđelja", koji je dočekao uoči Velikog petka, osjetio ljubav Chekhov na orrvoslavnu crkvenu službu:

U nastavku svih dvanaest evanđelja, bilo je potrebno podnijeti daleko među crkvom, a prvo evanđelje, najduže, najljepše, čitao se. Veselo, zdravo raspoloženje ih je ovladalo. Ovo je prvo evanđelje "sada sam proslavio Sinac Čovječji", znao je po srcu; i čitati, povremeno je podigao oči i vidio cijelo more svjetla s obje strane, čuo pukotine svijeća, ali ljudi nisu bili vidljivi, kao u posljednjih nekoliko godina i činilo se da su svi isti Ljudi koji su tada bili u djetinjstvu iu mladosti, da će svi isto biti svake godine, i koliko dugo - jedan Bog je poznat. Njegov otac bio je đakon, djed - svećenik, pradjed, i cijeli njegov rod, možda, budući da je usvajanje kršćanstva, pripadao svećenstvu, a njegova ljubav crkvenim službama, svećenstvo, do zvona zvona bila je u urođenom, Duboko, neiskusno; U Crkvi je, pogotovo kad je sudjelovao u Ministarstvu, osjećao se aktivan, snažan, sretan.

Otisak ove urođene i neiskusne crkve leži na cijeloj ruskoj književnosti XIX stoljeća.