Zašto je Biblija Sveto pismo. Sveto pismo

100 RUR bonus prve narudžbe

Odaberite vrstu rada Diplomski rad Terminski rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o praksi Izvješće o članku Pregled Ispitni rad Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Eseji Crtanje Eseji Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Doktorska disertacija Laboratorijski rad Pomoć on-line

Saznajte cijenu

Glavni izvor znanja o Bogu i smjernica u životu za svakog kršćanina je Sveto pismo. Sve knjige Svetog pisma sakupljene su u jednoj velikoj knjizi - Bibliji (prevedeno s grčkog. Biblia - "knjige").

Biblija se zove knjiga knjiga. Ovo je najraširenija knjiga na svijetu, po nakladi je na prvom mjestu u svijetu. Biblija je potrebna narodima koji govore različite jezike, pa je do kraja 1988. u potpunosti ili djelomično prevedena na 1907 jezika. Osim toga, sadržaj Biblije se distribuira u zapisima na pločama i kasetama, što je potrebno, primjerice, slijepim i nepismenim.

Biblija je u cijelom svijetu priznata kao najveći spomenik povijesti i kulture. Međutim, za vjernike je to nešto neusporedivo veće: to je napisana Božja objava, poruka Trojedinog Boga upućena čovječanstvu.

Biblija se sastoji od dva velika dijela: Starog i Novog zavjeta.

Riječ "Savjet" znači "ugovor s Bogom, volja Gospodnja, prema kojoj će ljudi pronaći spas".

Stari (odnosno drevni, stari) zavjet pokriva razdoblje povijesti prije Kristova rođenja, a Novi zavjet govori o događajima izravno povezanim s Kristovim poslanjem.

Većina knjiga Starog zavjeta napisana je u 7.-3. stoljeću prije Krista, a početkom 2. stoljeća knjige Novog zavjeta dodane su Starom zavjetu.

U pisanju Biblije u različito vrijeme sudjelovali su različiti ljudi. Takvih je sudionika bilo više od 50, a Biblija nije zbirka različitih učenja i priča.

Sveti Ivan Zlatousti riječ "Biblija" tumači kao skupni pojam: "Biblija je mnogo knjiga koje čine jednu jedinu". Uobičajena je u ovim knjigama ideja o božanskom spasenju čovječanstva.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Sveto pismo ili Biblija zbirka je knjiga koje su, vjerujemo, napisali proroci i apostoli, nadahnutim Duhom Svetim. Riječ “Biblija” (ta biblia) je grčka, što znači “knjige”.

Glavna tema Svetoga pisma je spasenje čovječanstva od strane Mesije, utjelovljenog Sina Božjeg, Gospodina Isusa Krista. Stari zavjet govori o spasenju u obliku tipova i proročanstava o Mesiji i Kraljevstvu Božjem. Novi zavjet iznosi samo ostvarenje našeg spasenja kroz utjelovljenje, život i učenje Bogočovjeka, zapečaćenog Njegovom smrću na križu i uskrsnućem. Prema vremenu nastanka, svete knjige se dijele na Stari zavjet i Novi zavjet. Od njih, prvi sadrže ono što je Gospodin objavio ljudima preko božanski nadahnutih proroka prije dolaska Spasitelja na zemlju; a drugo je ono što su sam Gospodin Spasitelj i Njegovi apostoli otkrili i poučavali na zemlji.

Starozavjetne knjige izvorno su napisane na hebrejskom. Kasnije knjige iz vremena babilonskog sužanjstva već imaju mnogo asirskih i babilonskih riječi i izraza. I knjige napisane za vrijeme grčke vladavine (nekanonske knjige) napisane su na grčkom, dok je 3. Ezrina knjiga na latinskom.

Sveto pismo Starog zavjeta sadrži sljedeće knjige:

Knjige proroka Mojsija ili Tore (sadrže temelje starozavjetne vjere): Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon.

Povijesne knjige: knjiga o Jošui, knjiga o sucima, knjiga o Ruti, knjige o kraljevima: 1, 2, 3 i 4, knjige ljetopisa: 1 i 2, prva knjiga Ezrina, knjiga Nehemija , Druga knjiga o Esteri.

Poučavanje (poučni sadržaj): knjiga o Jobu, Psaltir, knjiga Salomonovih prispodoba, knjiga Propovjednika, knjiga Pjesme nad pjesmama.

Proročke (knjige pretežno proročkog sadržaja): knjiga proroka Izaije, knjiga proroka Jeremije, knjiga proroka Ezekijela, knjiga proroka Danijela, dvanaest knjiga manjih proroka: Hošea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Mihej, Naum, Habakuk, Sefanija, Hagaj, Zaharija i Malahija.

Knjiga Biblije je Sveto pismo, zbirka knjiga koje je napisao Božji narod, nadahnutih Duhom Svetim, nadahnutih od Boga. Biblija je podijeljena u dva glavna dijela – Stari i Novi zavjet.

Ukupno, Stari zavjet se sastoji od 39 knjiga napisanih na hebrejskom, u različito vrijeme, od strane različitih ljudi.

Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga napisanih na grčkom jeziku. To su 4 Evanđelja: Evanđelje po Mateju, Evanđelje po Luki, Evanđelje po Marku, Evanđelje po Ivanu. A također Novi zavjet uključuje Djela apostolska, 21 apostolsku poslanicu i Apokalipsu. Nauke svetih apostola, proroka i crkvenih učitelja ne sadrže samo mudrost, nego nam je dana istina, koju nam je dao sam Gospodin Bog. Ta istina leži u temelju cijelog života, kako našeg, tako i onih ljudi koji su živjeli u to vrijeme. Suvremeni propovjednici, teolozi i pastiri Crkve prenose nam tumačenje Biblije, tumačenje Svetog pisma, onoga što je objavio Duh Sveti.

Isus Krist iz Nazareta rođen je mnogo kasnije nego što je napisan Stari zavjet. Priče o njemu najprije su se prenosile usmeno, kasnije su evanđelisti Matej, Marko, Luka i Ivan napisali 4 evanđelja. Sve glavne događaje u životu Isusa Krista, njegovo rođenje u Betlehemu, njegov život, čuda i raspeće opisuju u evanđeljima evanđelisti. Sva 4 evanđelja temelje se na istim usmenim predajama o životu Isusa Krista. Apostol Pavao i njegovi učenici pisali su pisma, od kojih su mnoga bila uključena u zbirku knjiga Novog zavjeta. Najraniji potpuni primjerak Novog zavjeta datira iz 300. godine. Istovremeno, Novi zavjet je preveden na nekoliko jezika, uključujući latinski i sirijski.

Prvi primjerci Biblije napisani su na latinskom, lijepim, gracioznim rukopisom. Kasnije su se stranice Starog i Novog zavjeta počele ukrašavati uzorcima, cvijećem i malim figurama.

S vremenom se mijenjaju jezici naroda i narodnosti. Mijenja se i izlaganje Biblije Starog i Novog zavjeta. Moderna Biblija napisana je modernim jezikom koji razumijemo, ali nije izgubila svoj glavni sadržaj.

Sveto pismo su knjige koje su napisali proroci i apostoli uz pomoć Duha Svetoga Božjeg, otkrivajući im tajne budućeg vremena. Te se knjige zovu Biblija.

Biblija je povijesno utemeljena zbirka knjiga koja se proteže - prema biblijskom računanju - u dobi od oko pet i pol tisuća godina. Kao književno djelo skuplja se oko dvije tisuće godina.

Po volumenu je podijeljen na dva nejednaka dijela: veliki - stari, odnosno Stari zavjet, i kasniji - Novi zavjet.

Povijest Starog zavjeta već oko dvije tisuće godina priprema ljude za Kristov dolazak. Novi zavjet pokriva zemaljsko razdoblje života Bogočovjeka Isusa Krista i njegovih najbližih sljedbenika. Za nas kršćane je, naravno, važnija priča o Novom zavjetu.

Biblijske knjige podijeljene su u četiri dijela.

1) Prvi od njih govori o zakonu koji je Bog ostavio ljudima preko proroka Mojsija. Ove su zapovijedi posvećene pravilima života i vjere.

2) Drugi dio je povijesni, opisuje sve događaje koji su prošli tijekom 1100 godina - do II stoljeća. oglas.

3) Treći dio knjiga uključuje moralne i poučne. Temelje se na poučnim pričama iz života ljudi poznatih po određenim djelima ili posebnom načinu razmišljanja i ponašanja.

Valja napomenuti da je od svih starozavjetnih knjiga Psaltir bio glavni za formiranje našeg ruskog svjetonazora. Ova knjiga je bila edukativna - u predpetrinsko doba sva su ruska djeca učila čitati i pisati iz nje.

4) Četvrti dio knjiga su proročke knjige. Proročki tekstovi nisu samo čitanje, već objava - vrlo važna za život svakoga od nas, budući da je naš unutarnji svijet neprestano u pokretu, nastojeći postići iskonsku ljepotu ljudske duše.

Priča o zemaljskom životu Gospodina Isusa Krista i bit njegova učenja sadržana je u drugom dijelu Biblije – Novom zavjetu. Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. To su, prije svega, četiri evanđelja – priča o životu i tri i pol godine propovijedanja Gospodina Isusa Krista. Zatim - knjige koje govore o Njegovim učenicima - knjige Djela apostolskih, kao i knjige samih njegovih učenika - Poslanice apostola i, na kraju, knjiga Apokalipse, koja govori o konačnom sudbine svijeta.

Moralni zakon sadržan u Novom zavjetu stroži je od onoga u Starom zavjetu. Ovdje se ne osuđuju samo grešna djela, već i misli. Cilj svake osobe je iskorijeniti zlo u sebi. Pobijedivši zlo, čovjek pobjeđuje smrt.

Glavna stvar u kršćanskom nauku je uskrsnuće Gospodina našega Isusa Krista, koji je pobijedio smrt i otvorio put cijelom čovječanstvu u vječni život. Taj radosni osjećaj oslobođenja prožima novozavjetne priče. Sama riječ "Evanđelje" s grčkog se prevodi kao "Dobra vijest".

Stari zavjet je drevna zajednica Boga s čovjekom, u kojoj je Bog obećao ljudima božanskog Spasitelja i kroz mnoga stoljeća ih pripremao da ga prime.

Novi zavjet je da je Bog zaista dao ljudima Božanskog Spasitelja, u osobi svoga Jedinorođenog Sina, koji je sišao s neba i utjelovio se od Duha Svetoga i Marije Djevice, te patio i bio raspet za nas, bio pokopan i uskrsnuo na treći dan prema Svetom pismu.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

OD VASILIEVA:

Cijela povijest i teorija židovstva, tako usko povezana sa životom i sudbinama starih Židova, ogleda se u Bibliji, u njenom Starom zavjetu. Iako se Biblija, kao zbroj svetih knjiga, počela dovršavati na prijelazu iz 11. u 1. tisućljeće pr. NS. (najstariji dijelovi datiraju iz XIV-XIII st., a prvi zapisi - oko 9. st. pr. Kr.), glavni dio tekstova i, po svemu sudeći, izdanje opće zbirke potječe iz razdoblja II. Hram. Babilonsko ropstvo dalo je snažan poticaj radu na pisanju ovih knjiga: svećenici koji su bili odvedeni iz Jeruzalema nisu više brinuli o održavanju hrama “i bili su prisiljeni usredotočiti svoje napore na prepisivanje i uređivanje svitaka, na sastavljanje novih tekstovima. Nakon povratka iz zatočeništva, ovaj posao je nastavljen i, u konačnici, završen.

Starozavjetni dio Biblije (veći dio) sastoji se od niza knjiga. Prvo, to je poznato Petoknjižje koje se pripisuje Mojsiju. Prva knjiga (Postanak) govori o stvaranju svijeta, o Adamu i Evi, Potopu i prvim hebrejskim patrijarsima te na kraju o Josipu i egipatskom sužanjstvu. Druga knjiga ("Izlazak") govori o izlasku Židova iz Egipta, o Mojsiju i njegovim zapovijedima, o početku organizacije kulta Jahve. Treći ("Levitski") je zbirka vjerskih dogmi, pravila, rituala. Četvrti ("Brojevi") i peti ("Ponovljeni zakon") posvećeni su povijesti Židova nakon egipatskog zarobljeništva. Petoknjižje (na hebrejskom – Tora) bilo je najcjenjeniji dio Starog zavjeta, a kasnije je upravo tumačenje Tore dovelo do višetomnog Talmuda i činilo osnovu djelovanja rabina u svim židovskim zajednicama svijeta. .

Nakon Petoknjižja, Biblija sadrži knjige sudaca i kraljeva Izraela, knjige proroka i nekoliko drugih spisa - zbirku Davidovih psalama (Psaltir), Pjesmu Salomonu, Izreke Salomonove, itd. Vrijednost ovih knjiga je drugačija, ponekad su im slava i popularnost neusporedive. Međutim, sve su ih smatrali svetima i proučavali su ih stotine milijuna ljudi, deseci generacija vjernika, štoviše, ne samo Židovi, već i kršćani.

Biblija je, prije svega, crkvena knjiga koja je u čitateljima gajila slijepu vjeru u svemoć Božju, u njegovu svemoć, u čuda koja je činio itd. Starozavjetni su tekstovi Židove poučavali poniznosti pred voljom Jahvinom, poslušnosti njemu, kao i svećenicima i prorocima koji govore u njegovo ime... Međutim, sadržaj Biblije nije time iscrpljen. U njezinim tekstovima ima puno dubokih misli o svemiru i temeljnim načelima bića, o odnosima među ljudima, o moralnim normama, društvenim vrijednostima itd., što se obično nalazi u svakoj svetoj knjizi koja tvrdi da izlaže bit. određene doktrine.

I dr.) - ovo ime znači knjige koje je napisao Duh Božji preko ljudi koje je Bog posvetio, zvanih prorocima i apostolima i obično zvanim Biblija. svećenik Sveto pismo je dano kako bi se Božja objava sačuvala točnije i nepromijenjena. V svećenik U Svetom pismu čitamo riječi proroka i apostola točno onako kako bismo živjeli s njima, čuli ih, unatoč činjenici da su svete knjige napisane nekoliko stoljeća i tisućljeća prije našeg vremena. svećenik knjige su napisane u različito vrijeme, neke i prije R.Kh., drugi poslije R.Kh., prvi se nazivaju knjigama Starog zavjeta, drugi su knjige N.Z. svećenik knjige Staroga zavjeta, prema svjedočanstvu Ćirila Jeruzalemskog, Atanazija Velikog i Ivana Damaskina - 22, u odnosu na to kako ti Židovi misle na svom izvornom jeziku. Posebno se ističe računica Židova jer, kako kaže ap. Pavao, povjerena im je riječ Božja(Rim 3,2) i novozavjetna kršćanska crkva prihvatila je starozavjetne svete knjige od starozavjetne crkve. Sv.Ćirila Jeruzalemskog i Sv. Atanazije Veliki Stari zavjet svećenik knjige se numeriraju na sljedeći način:

1) Knjiga Postanka.

4) Knjiga br.

5) Ponovljeni zakon.

6) Knjiga o Jošui.

7) Knjiga o sucima i s njom, takoreći, dodatak, Knjiga o Ruti.

8) Prva i druga knjiga o Kraljevima, kao dva dijela jedne knjige.

9) Treća i četvrta knjiga o Kraljevima.

10) Prva i druga knjiga Ljetopisa.

11) Knjiga Ezrina je prva, a druga je njegova, ili prema grčki natpis, Nehemijina knjiga.

12) Estera.

13) Knjiga o Jobu.

14) Psaltir.

15) Salomonove izreke.

16) Propovjednik, njegov.

17) Pjesma nad pjesmama, njegova.

18) Knjiga NS. Izaija.

19) Jeremija.

20) Ezekiel.

21) Daniel.

22) Dvanaest proroka, naime: Hošea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanija, Hagaj, Zaharija i Malahija.

U naznačenom obračunu starozavjetnih knjiga ne spominju se sljedeće: Jeremijina tužbalica, knj. NS. Baruh, knjiga Tobita, Judita, mudrost Salomonova, mudrost Isusova, sina Sirahova, druga i treća knjiga Ezrina, tri knjige o Makabejcima i neke pripovijesti i odlomci priloženi kanonskim knjigama, kao što su: Manašeova molitva, spojena na kraju 2 Ljetopisa, molitva trojice mladića, u Danielovoj knjizi (Dan.3: 25, 91), priča o Suzani ( Dan. 8), o Vili i Zmaju ( Dan. 14) se ne spominju upravo zato što nisu na hebrejskom jeziku. Međutim, crkveni su se oci služili tim knjigama, citirali mnoge odlomke iz njih i, prema svjedočanstvu Atanazija Velikog, odredili su ih da ih čitaju oni koji ulaze u Crkvu. Kako bi se zasebno definirao sadržaj svećenik Starozavjetne knjige, mogu se podijeliti u sljedeće četiri kategorije:

a) Zakonodavna, koji čini glavni temelj Starog zavjeta, odnosno pet knjiga koje je napisao Mojsije: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, br. Ponovljeni zakon.

b) Povijesni koji uglavnom sadrže povijest pobožnosti, kao što su knjige: Jošua, Suci, Ruta, Kraljevi, Ljetopisi, Ezra, Nehemija i Estera.

v) Nastava koji sadrže nauk o pobožnosti, kao što su: Jobova knjiga, Psaltir i Salomonove knjige,

G) Proročki koje sadrže proročanstva o budućnosti, a posebno o Isusu Kristu, kao što su knjige velikih proroka: Izaije, Jeremije, Ezekiela, Daniela i dvanaest drugih manjih.

knjige N.Z. dvadeset sedam. Zakonodavna između njih, oni. Pretežito čini temelj Novog zavjeta, pošteno možemo nazvati Evanđeljem, koje se sastoji od četiri knjige evanđelista: Mateja, Marka, Luke i Ivana. Između novozavjetnih knjiga također postoji povijesni, naime - knjiga Djela apostolskih Sv. apostoli. Nastava knjige N.Z. dvadeset i jedna, i to: sedam sabornih poslanica, jedna ap. Jakova, dvije Petrove, tri Ivanove i jednu Judinu i četrnaest poslanica ap. Pavla: Rimljanima, Korinćanima dva, Galaćanima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, Solunjanima dva, Timoteju dva, Titu, Filemonu i Hebrejima. Proročki knjiga među knjigama N.Z. služi apokalipsi ili otkrivenju Sv. Ivana Evanđelista. (O sadržaju navedenih knjiga cm. pod zasebnim naslovima za svaku knjigu). Najstariji prijevod knjige svećenik Sveto pismo je prijevod Starog zavjeta LXX tumači. Sastavljen je od hebrejskog na grčki u Aleksandriji pod Ptolemejem Filadelfom 270 godina prije R.Kh. Sastavljen slavenski prijevod Biblije Sv. izjednačiti. Ćirila i Metoda, prosvjetitelja Slavena u 9. stoljeću, s grčki prijevod LXX... Početak prijevoda Biblije na općenito razumljiv ruski jezik postavili su početkom ovog stoljeća članovi Ruskog biblijskog društva, ali 61. i 62. revidirani N.Z. a zatim je započeo prijevod starozavjetnih knjiga, koji je dovršen 1875. godine.

Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinoidni prijevod. Biblijska enciklopedija.... arh. Nikifor. 1891. godine.

Pogledajte što je "Sveto pismo" u drugim rječnicima:

Vidi Sveto pismo... Brockhausova biblijska enciklopedija

SVETO PISMO- knjige koje sadrže temeljne ideje određene religije i koje vjernici doživljavaju kao dane odozgo kroz objavu. Gotovo svaka od modernih religija ima svoje Sveto pismo: budizam - Tripitaka, judaizam - Tinakh, ... ... Euroazijska mudrost od A do Ž. Objašnjavajući rječnik

Sveto pismo- - vidi Bibliju, Sveto pismo, kanon... Potpuni pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik

SVETO PISMO- religija. knjige napisane prema religijama. vjeroispovijesti po nadahnuću samog Boga. Svaka religija ima svoj P. s., Na primjer. u Tripitaka budizmu, Tori u judaizmu, Bibliji u kršćanstvu, Kuranu u islamu itd. Svi su nastali u različitim povijesnim razdobljima. stanje ... ... Ateistički rječnik

Sveto pismo- (Biblija) naslov knjiga koje je napisao Duh Božji preko posvećenih ljudi - apostola i proroka. Ljudima je to potrebno kako bi sačuvali Božju Objavu za potomke u nepromijenjenom obliku. Stoga, kada čitamo svete knjige ... ... Pravoslavna enciklopedija

U teističkim religijama (židovstvo, kršćanstvo, islam) skup oblika (usmena predaja, tekstovi, bogoslužje), u kojima se prenosi sadržaj vjere, što izvorište ima u Objavi; najvažniji dio svete tradicije, Sveto pismo. ... ... enciklopedijski rječnik

Sveto pismo je temeljni tekst svake religije, koji se u pravilu priznaje kao božansko podrijetlo. Među svetim spisima su Vede (hinduizam), Tanakh (judaizam), Biblija (kršćanstvo), Kuran (islam), Zend Avesta ... ... Wikipedia

SVETO PISMO, SVETE KNJIGE- vidi Sveto pismo... Ateistički rječnik

Novi svjetski prijevod Svetog pisma Autor: “Sve Pismo nadahnuto od Boga” (2. Timoteju 3:16) Izvorni jezik: hebrejski, aramejski i drevni ... Wikipedia

Novi svijet Prijevod Svetog pisma Tvrdi uvez knjige

knjige

• Sveto pismo u 234 ilustracije Gustava Dorea,. Od davnina, čim se kršćanstvo počelo širiti, pojavili su se prvi pokušaji da se u umjetničkim slikama predoče najvažniji momenti iz svete povijesti. Već u katakombama...

Sveto pismo pripada onim knjigama koje je čovječanstvo oduvijek čitalo i koje će čitati. Osim toga, među tim knjigama zauzima posebno mjesto po svom iznimnom utjecaju na vjerski i kulturni život nebrojenih ljudskih naraštaja, kako prošlih tako i sadašnjih, a time i budućih. Za vjernike, to je Božja riječ upućena svijetu. Stoga ga neprestano čitaju svi koji žele doći u dodir s Božanskim svjetlom, a o tome razmišljaju svi koji žele produbiti svoje vjersko znanje. Ali u isto vrijeme, oni koji ne pokušavaju proniknuti u božanski sadržaj Svetog pisma nastavljaju se obraćati njemu i zadovoljni su njegovom vanjskom, ljudskom ljuskom. Jezik Svetoga pisma i dalje se dopada pjesnicima, a njegovi likovi, slike i opisi nastavljaju nadahnjivati ​​umjetnike i pisce sve do danas. Trenutno su znanstvenici i filozofi svoju pozornost usmjerili na Sveto pismo. Upravo se u Svetom pismu s najvećom oštrinom postavljaju ona mučna pitanja o odnosu religiozne i znanstvene kontemplacije, s kojima se prije ili kasnije svaki misleći čovjek mora suočiti. Stoga se Sveto pismo, koje je oduvijek bilo i ostaje moderna knjiga, čak pokazalo da je aktualna knjiga u našem vremenu prevrata i svih vrsta traganja.

Ali ovdje moramo primijetiti da je, unatoč svom svom značenju, Sveto pismo u našem vremenu opadanja crkvene kulture postalo manje čitano i rasprostranjeno u širokim krugovima vjernika. To se posebno odnosi na nas pravoslavne Ruse. Naravno, nismo prestali živjeti po Svetom pismu, ali u rijetkim prilikama živimo izravno po njemu. Češće nego ne, zadovoljni smo slušanjem Svetog pisma u hramu i gotovo se nikada ne okrećemo najsvetijem tekstu u kućnom čitanju. Ipak, potonje i dalje ostaje ono neiscrpno blago, uvijek dostupno svima, iz kojeg svaki vjernik može za sebe neprestano crpiti nebrojeno duhovno bogatstvo potrebno za njegov rast u spoznaji Boga, u mudrosti i snazi. Stoga Pravoslavna Crkva ustrajno poziva sve da čitaju Sveto pismo i razmišljaju o njemu, sve savršenije shvaćajući objavljene istine koje se u njemu nalaze.

Ovaj esej, ne pretvarajući se da je potpun, ima za cilj podsjetiti ruskog čitatelja što je, prema učenju Crkve Kristove, Sveto pismo, a također i ocrtati kako se rješavaju zbunjena pitanja koja se postavljaju oko Svetog pisma u naše vrijeme za vjernika, te pokazati koje su to duhovne dobrobiti koje kršćansko čitanje i razmišljanje o Svetom pismu daje.

I. Sveto pismo, njegovo podrijetlo, priroda i značenje

O naslovima Svetog pisma... Crkveno gledište o podrijetlu, naravi i značenju Svetoga pisma otkriva se ponajprije u nazivima kojima je i u Crkvi i u svijetu običaj nazivati ​​ovu knjigu. Ime sveto, ili Božansko pismo preuzeto iz samog Svetog pisma, koje ga više puta primjenjuje na sebe. Stoga apostol Pavao piše svom učeniku Timoteju: “Od djetinjstva poznaješ spise koji te mogu mudriti za spasenje vjerom u Krista Isusa. Sve je Sveto pismo nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor, za popravljanje, za pouku u pravednosti, da Božji čovjek bude savršen, pripremljen za svako dobro djelo”(). Ovaj naziv, kao i ove riječi apostola Pavla, koje objašnjavaju značenje Svetog pisma za svakog vjernika u Krista, naglašavaju da je Sveto pismo kao božansko suprotstavljeno svim čisto ljudskim spisima, te da se događa, ako ne izravno od Boga, onda kroz slanje posebnog dara, nadahnuća odozgo, odnosno nadahnuća. On je taj koji čini Sveto pismo “korisnim za poučavanje, ukor i ispravljanje”, jer zahvaljujući njemu Pismo ne sadrži nikakvu neistinu ili pogrešku, već svjedoči samo o nepromjenjivoj Božanskoj istini. Taj dar svakoga tko čita Sveto pismo čini sve savršenijim u pravednosti i vjeri, pretvarajući ga u Božjeg čovjeka ili, kako bi se moglo reći, posvećujući njegov ... Uz ovo ime je još jedno ime Svetog pisma: Biblija... Ne nalazi se u samom Svetom pismu, već je proizašao iz crkvene uporabe. Dolazi od grčke riječi bi blia, koja je u početku bila srednjeg roda, budući da je množina izraza koji znači 'knjiga'. Nakon toga se pretvorila u jedinstvenu riječ ženskog roda, počela se pisati velikim slovom i primjenjivati ​​isključivo na Sveto pismo, postajući njegova vrsta vlastitog imena: Biblija... U tom svojstvu prešao je na sve jezike svijeta. Želi pokazati da je Sveto pismo knjiga par excellence, odnosno da po svojoj vrijednosti nadmašuje sve druge knjige zbog svog božanskog porijekla i sadržaja. Istodobno, naglašava i njegovo bitno jedinstvo: unatoč činjenici da uključuje brojne knjige vrlo različite prirode i sadržaja, napisane u prozi ili stihovima, koje predstavljaju ili povijest, ili zbirke zakona, ili propovijedi, ili tekstove , pa čak i privatnu korespondenciju, ona je ipak jedinstvena cjelina zbog činjenice da svi heterogeni elementi uključeni u njen sastav sadrže razotkrivanje iste temeljne istine: istine o Bogu, koja se otkrivala u svijetu kroz njegovu povijest i izgradnju. naše spasenje ... Postoji i treći naziv za Sveto pismo kao božansku knjigu: ovo ime - Savez... Kao i prvo ime, preuzeto je iz samog Svetog pisma. Riječ je o prijevodu grčke riječi diathe ke, koja je prenesena u Aleksandriji u 2. stoljeću prije Krista u prijevodu hebrejskih svetih knjiga na grčki, hebrejska riječ uzeti... Izraelski narod čvrsto je vjerovao da mu se nekoliko puta tijekom njihove povijesti Bog namjerno ukazao i preuzeo razne obveze u odnosu na njega, kao što su ga umnožiti, zaštititi, dati mu poseban položaj među narodima i poseban blagoslov. Zauzvrat, Izrael je obećao da će biti vjeran Bogu i držati se njegovih zapovijedi. Zato uzeti znači prvenstveno 'ugovor, ugovor, unija'. Ali budući da su Božja obećanja bila upućena budućnosti, a Izrael je trebao naslijediti blagodati povezane s njima, grčki prevoditelji u II stoljeću prije Krista preveli su ovaj izraz kao dijafije- testament, ili testament. Ova posljednja riječ dobila je još određenije i preciznije značenje nakon što je apostol Pavao, upućujući na smrt Gospodinovu na križu, istaknuo da je upravo smrt Božanskog Ovjetitelja otkrila djeci Božjoj pravo na vječna baština ... Na temelju proroka Jeremije i apostola Pavla, Crkva dijeli Bibliju na Stari i Novi zavjet, na temelju pisanja svetih knjiga uključenih u nju prije ili nakon Kristova dolaska. Ali primjenjujući na Sveto pismo kao na naslov knjige Savez Crkva nas podsjeća da ova knjiga, s jedne strane, sadrži priču o tome kako su obećanja koja je Bog dao čovjeku priopćena i kako su primila svoje ispunjenje, a s druge strane ukazuje na uvjete našeg nasljeđivanja obećanoga. roba. To je stav Crkve o podrijetlu, naravi i sadržaju Svetoga pisma, koji se otkriva u nazivima kojima ga ona označava. Zašto Sveto pismo postoji i zašto i kako nam je dano?

O nastanku Svetog pisma... Sveto pismo je nastalo iz razloga što Bog, stvorivši svijet, ne ostavlja ga, nego ga osigurava, sudjeluje u njegovoj povijesti i uređuje njegovo spasenje. Istovremeno, Bog se prema svijetu kao Otac pun ljubavi prema svojoj djeci ne udaljava od čovjeka i čovjeka u neznanju samoga sebe, nego neprestano daje čovjeku spoznaju Boga: On mu se objavljuje i ono što čini predmet Njegove božanske volje. To je ono što se obično naziva Božanska objava. A budući da se Bog čovjeku objavljuje, onda i pojava Svetog pisma postaje potpuno neizbježna. Jer često, čak i kada Bog govori jednoj osobi ili jednoj skupini ljudi, On zapravo govori svim ljudskim naraštajima i govori za sva vremena. Idi i “podigni se k sinovima Izraelovim”, kaže Bog Mojsiju na gori Sinaj (). "Idite, naučite sve narode" (), govori Gospodin Isus Krist, šaljući apostole da propovijedaju svijetu. A budući da je Bog želio neke od riječi svoje Objave obratiti svim ljudima, kako bi se te riječi što bolje sačuvale i prenijele, providno ih je učinio predmetom posebnog nadahnutog zapisa, a to je Sveto pismo. No prije nego što progovorimo o tome što sa sobom nosi dar nadahnuća koji je dan autorima svetih knjiga i što daje njihovim svetim spisima, zapitajmo se kako znamo da među bezbroj knjiga koje postoje u svijetu samo one koje su postale dio Biblije, treba smatrati božanski nadahnutim? Što nas vjernike tjera da u njima vidimo Sveto pismo?

Ovdje bismo se, naravno, mogli osvrnuti na potpuno isključivu ulogu i utjecaj Biblije u povijesti. Mogli bismo ukazati na snagu Svetoga pisma na ljudska srca. No, je li to dovoljno i je li uvijek uvjerljivo? Iz iskustva znamo da često, čak i na nas same, druge knjige imaju veći utjecaj ili učinak od Svetog pisma. Što bi nas obične vjernike trebalo potaknuti da cijelu Bibliju prihvatimo kao zbirku nadahnutih knjiga? Odgovor može biti samo jedan: ovo je svjedočanstvo cijele Crkve. Crkva je Tijelo Kristovo i hram Duha Svetoga (vidi). Duh Sveti je Duh Istine, koji vodi svu istinu (vidi), na temelju koje je Crkva koja ga je primila Božja kuća, stup i potvrda istine (). Nju je Duh Božji dao da prosudi istinu i doktrinarne prednosti vjerskih knjiga. Neke je knjige Crkva odbacila kao lažne ideje o Bogu i njegovim djelima u svijetu, druge je priznala kao korisne, ali samo poučne, dok je druge, vrlo malobrojne, zatajila kao nadahnute, jer je vidjela da te knjige sadrže povjerenu joj istinu u svoj svojoj čistoći i potpunosti, to jest, bez ikakvih primjesa zablude ili laži. Crkva je te knjige uvrstila u tzv kanon Sveto pismo. "Kanon" na grčkom znači mjerilo, obrazac, pravilo, zakon ili propis, obvezujući za sve. Ovom se riječju označava skup knjiga Svetoga pisma, budući da je Crkva, vođena Duhom Svetim, te knjige posebno izdvojila u potpuno zasebnu zbirku, koju je odobrila i ponudila vjernicima kao knjige koje sadrže primjer istinitog vjera i pobožnost prikladna za sva vremena. Ne možete dodati nove knjige u kanon Svetoga pisma, a ne možete ništa od njega oduzeti, a sve se to temelji na glasu Svete predaje Crkve, koja je donijela svoj konačni sud o kanonu. Znamo povijest ulaska u kanon nekih knjiga Svetoga pisma, znamo da je ponekad ta “kanonizacija” pojedinih knjiga bila i dugotrajna i složena. Ali to je bilo zato što Crkva ponekad nije odmah shvatila i otkrila istinu koju joj je povjerio Bog. Sama činjenica povijesti kanona zorna je potvrda svjedočanstva Svetoga pisma po Svetoj predaji, odnosno od cijele Crkve učenja. Istinitost svjedočanstva Crkve o Bibliji i njezinu sadržaju neizravno je potvrđena neospornim utjecajem Biblije na kulturu i njezinim utjecajem na pojedina ljudska srca. Ali to isto svjedočanstvo Crkve jamstvo je da Biblija može, kako u starim danima, tako iu budućnosti, utjecati i utjecati na život svakog pojedinog vjernika, čak i ako ovaj ne osjeća uvijek. Taj utjecaj i utjecaj raste i postaje jači kako vjernik ulazi u puninu crkvene istine.

Mjesto Svetog pisma kao izvora spoznaje Boga... Ova povezanost Svete predaje i Svetoga pisma pokazuje mjesto u Crkvi Svetog pisma kao izvora spoznaje Boga. To nije prvi izvor znanja o Bogu, ni kronološki (jer prije postojanja bilo kojeg Svetog pisma, Bog se objavio Abrahamu, a apostoli su Kristovo propovijedanje prenijeli u svijet prije sastavljanja Evanđelja i poslanica), niti logički ( jer Crkva, vođena Duhom Svetim, uspostavlja kanon Svetoga pisma i potvrđuje njegov). To otkriva svu nedosljednost protestanata i sektaša koji odbacuju autoritet Crkve i njezine tradicije i afirmiraju se na jednom Svetom pismu, iako je potvrđeno samim crkvenim autoritetom koji oni odbacuju. Sveto pismo nije niti jedini niti samodostatan izvor spoznaje Boga. Sveta predaja Crkve je njezino živo poznavanje Boga, njezin neprestani ulazak u Istinu pod vodstvom Duha Svetoga, izražen u dekretima ekumenskih sabora, u djelima velikih otaca i učitelja Crkve, u liturgijskim sukcesije. Ono istovremeno svjedoči o Svetom pismu i daje ga ispravno razumijevanje. Stoga možemo reći da je Sveto pismo jedan od spomenika svete tradicije. Ipak, to je njegov najvažniji spomenik zbog dara nadahnuća, kojim su počašćeni autori svetih knjiga. Kakav je ovo dar?

O prirodi Svetog pisma... Suštinski sadržaj dara nadahnuća možemo zaključiti iz pogleda samog Svetog pisma na njegove autore. Ovo gledište je najjasnije izraženo u tome gdje apostol Petar, govoreći o riječi sadržanoj u Svetom pismu, poistovjećuje je s proročanstvom: „Jer proroštvo nikada nije bilo izrečeno po volji ljudskoj, nego su ga sveti Božji ljudi govorili, budući potaknut Duhom Svetim” (r. 21). Starozavjetna Crkva je imala isto stajalište o autorima svetih knjiga kao i o prorocima. Do sada, Židovi uključuju naše takozvane povijesne knjige, odnosno knjige Jošue, Suci, 1. i 2., 3. i 4. Kraljevima u kategoriju spisa "ranih proroka", koji postoje u hebrejskoj Bibliji. zajedno sa spisima "kasnijih proroka", to su knjige u koje su upisana imena četiri velika i dvanaest manjih proroka, ili "proročke knjige", prema terminologiji prihvaćenoj u kršćanskoj crkvi. Isti pogled na starozavjetnu Crkvu odrazio se u Kristovim riječima, dijeleći Sveto pismo na zakon, proroke i psalme (vidi), kao i izravno poistovjećujući cijelo Sveto pismo s izrekama proroka (vidi). Koji su proroci s kojima drevna tradicija tako ustrajno poistovjećuje autore svetih knjiga i koji zaključci proizlaze iz toga o prirodi Svetog pisma?

Prorok je, prema istom Svetom pismu, osoba kojoj Božanski planovi za svijet postaju dostupni Duhu Božjem kako bi o njima svjedočio pred ljudima i naviještao Božju volju pred ljudima. Proroci su te planove učili kroz vizije, kroz uvide, ali najčešće kroz promišljanje Božjih postupaka, otkrivenih u događajima Božje vođene povijesti. Ali u svim tim slučajevima oni su bili izravno inicirani u Božanske planove i dobili moć da budu njihovi navjestitelji. Iz ovoga proizlazi da su svi sveti pisci, poput proroka, voljom Božjom izravno razmatrali božanske najskrivenije tajne kako bi ih priopćili svijetu. A njihovo pisanje knjiga isto je proročko propovijedanje, isto svjedočanstvo božanskih planova pred ljudima. Nije važno o kojim su činjenicama ili događajima nadahnuli pisci ili, što je isto, proroci: o sadašnjosti, o prošlosti ili o budućnosti. Važno je samo da ih je Duh Sveti, koji je Stvoritelj cijele povijesti, inicirao u njeno najdublje značenje. Otuda postaje sasvim jasno da su se autori povijesnih knjiga, koji su u 6. ili 5. stoljeću prije Krista pisali o svetoj prošlosti drevnog Izraela, pokazali istim prorocima kao i oni neknjižni proroci Gad, Natan, Ahija itd. , preko kojega je Bog jednom ljudima otkrio smisao događaja iz ove prošlosti. Isto tako, učenici i sljedbenici velikih proroka, nadahnuti urednici nekih proročkih knjiga (a iz samog svetog teksta jasno vidimo da je, na primjer, knjiga proroka Jeremije daleko od svega što je napisao sam prorok) su sami isti proroci: Duh ih je Božji inicirao u one iste tajne koje su objavljene njihovim učiteljima kako bi nastavili svoje proročko djelo, barem kroz pisani zapis njihove propovijedi. Prelazeći na Novi zavjet, moramo reći da su sveti pisci koji nisu prepoznali Krista za vrijeme Njegovog zemaljskog života, ipak, kasnije bili izravno inicirani od Duha Svetoga u otajstva objavljena u Kristu. O tome imamo apsolutno jasno i izravno svjedočanstvo apostola Pavla (vidi;; itd.). Ovo je nesumnjivo proročanski fenomen. Stoga, sažimajući sve što je rečeno o prirodi Bogom nadahnutog Pisma kao svojevrsnog proročkog propovijedanja, moramo zaključiti da ako se Sveto pismo pokaže kao najmjerodavniji izvor nauka u Crkvi, onda se to objašnjava činjenica da je to zapis izravnog otkrivanja Božanskih istina koje su sastavljači Svetog pisma razmatrali u Duhu Svetome, a isti je Duh svjedočio o autentičnosti svojih razmatranja.

Doktrinarni autoritet Svetog pisma u Crkvi... Dakle, ako Sveto pismo kroz svoju ovisnost o svetoj predaji ne predstavlja jedini i samodostatni izvor naše spoznaje o Bogu i o Bogu, onda je, ipak, jedini izvor nauka, za koji možemo pouzdano reći da je nije ništa grijeh protiv punine Božanske Istine koja nam je dostupna. To je ono što u najvećoj potpunosti i savršenosti pokazuje sliku spasonosnog Božjeg djelovanja u svijetu. Stoga se teologija, koja svoje zaključke nastoji temeljiti na najčvršćim autoritetima, pozivajući se na Svetu predaju, neprestano iskušava uz pomoć Svetog pisma. U tome samo slijedi gornju uputu apostola Pavla: sve je Sveto pismo božanski nadahnuto i korisno za poučavanje, za uvjerenje (tj. za nepobitni dokaz) i za ispravljanje (). Štoviše, može se pokazati da se čini da su sve crkvene molitve i svi liturgijski tekstovi u potpunosti satkani od riječi i izreka Svetoga pisma, budući da u bogoslužju Crkva želi izraziti istine Otkrivenja istim riječima u kojima su one zarobljene. od strane nadahnutih svjedoka koji su ih izravno razmatrali... I, konačno, iz istog razloga, Crkva uvijek nastoji svoje ispovijedanje vjere i svoje dogmatske definicije zaodjenuti riječima i izrazima Svetoga pisma. Tako je naše Niceotzaregradsko vjerovanje bilo sastavljeno od riječi koje su sve osim jedne posuđene iz Svetog pisma . Samo jedne njegove riječi nema u Svetom pismu: Konsupstancijalan, zbog čega su u Crkvi nastali prijepori nakon Prvog ekumenskog sabora, koji je trajao gotovo jedno stoljeće. Ovi su sporovi završili kada je, kao rezultat podviga i truda velikih otaca Crkve, svetaca i, za sve, postalo očito da, unatoč činjenici da se ova riječ ne nalazi u Svetom pismu, ona ipak odgovara cjelokupno njegovo učenje o predvječnom odnosu Boga Oca i Boga Sina i o ispunjenju od Boga našega spasenja u Kristu.

Dakle, zahvaljujući providonosnom, nadahnutom zapisu božanskih istina objavljenih svijetu, Kristova Crkva uvijek raspolaže svim raspoloživim nepogrešivim izvorom spoznaje Boga. Autoritet Svetog pisma kao knjige proroka je autoritet izravnog, nelažnog svjedočenja. Međutim, modernost je izazvala brojne sumnje i sporove oko ovog izvora spoznaje Boga. Sada prelazimo na njihovo razmatranje.

II. Sveto pismo i nedoumice koje se oko toga pojavljuju

O mogućnosti same činjenice Svetog pisma. Prvu i glavnu nedoumicu može izazvati sama činjenica postojanja nadahnutog Svetog pisma. Kako je moguće takvo Sveto pismo? Gore smo vidjeli da je postojanje Svetog pisma povezano s činjenicom da se Bog objavljuje i djeluje u svijetu. Stoga se sumnje u mogućnost činjenice Svetoga pisma u konačnici svode na sumnju u postojanje Boga i u istinitost iskaza o Bogu kao Stvoritelju, Opskrbitelju i Spasitelju. Dokazati mogućnost i istinitost Svetog pisma znači dokazati istinitost svih ovih izjava. U tom području dokazi iz razuma ne dokazuju, ali je odlučujuće iskustvo vjere, kojemu je, kao i svakom iskustvu, dana moć izravnog viđenja. I u tom se pogledu moderno čovječanstvo, koliko god to na prvi pogled izgledalo čudno, nalazi u sve povoljnijim uvjetima. Jer ako je devetnaesto stoljeće bilo stoljeće sumnji i udaljavanja od vjere, ako je početak dvadesetog stoljeća bio doba pojačane potrage za pogledom na svijet, onda se naše doba sve više definira kao doba svjesnog izbora između Boga. i borbu s Njim. Među tim povijesnim katastrofama i prevratima koji su se dogodili u naše dane, čovječanstvo je osjetilo, ako još nije u potpunosti spoznalo, da Bog uistinu djeluje u svijetu i da je to najvažnija istina. To je vidljivo barem iz činjenice da među ljudima koji su promišljeni, upućeni i općenito pokušavaju učiniti nešto veliko i značajno na ovom svijetu, sve manje ljudi ostaje mlakih i ravnodušnih prema Bogu. Oni koji Ga odbacuju to ne čine iz doktrinarnih razloga, već samo zato što se bore protiv njega zbog mjesta koje zauzima u ljudskom srcu, a oni koji ga prihvaćaju ne prihvaćaju ga zbog naslijeđenih navika i stavova, već zato što traže živo zajedništvo.s njim. I nedvojbeno, mnogi od onih koji su predodređeni da čitaju ove retke, mnogi pravoslavni Rusi koji su prošli kroz razne kušnje, opasnosti i nevolje mogu potvrditi da zaista traže komunikaciju s Onim koga su iz osobnog iskustva poznavali kao istinsko otkrivanje u njihovim životima Spasitelj od grijeha i Izbavitelj od svih vrsta nevolja, tuga i kušnji. Stoga Sveto pismo treba čitati s čvrstom namjerom da se kroz to čitanje pronađe Živi Bog, koji djeluje u svijetu koji je On stvorio radi spasenja svoga stvorenja. I svatko tko počne čitati Sveto pismo kako bi upoznao Boga i upoznao ga na savršeniji način, nikada neće ostati nenagrađen za svoj trud. Prije ili kasnije, i sam će se iz osobnog iskustva uvjeriti u istinitost svjedočanstva Svetog pisma o božanskom djelovanju koje se objavljuje u svijetu: savršeno će shvatiti da spasonosni i providnosni utjecaj Božji na svijet nije predmet bilo kakvim ljudskim ili prirodnim zakonima, pa stoga biblijsko svjedočanstvo o njemu ni na koji način nije možda plod ljudskih izuma, već je riječ o izravnom otkrivenju odozgo. To će predstavljati najbolji i najsigurniji dokaz da u Bibliji imamo posla s pravim Božanskim pismom.

Prijeđimo sada na dva pitanja koja ponekad zbunjuju vjernike: prvo se tiče odnosa između Biblije i znanosti, a drugo - samog sadržaja Biblije.

Odnos Biblije i znanosti... Svatko od nas je više puta čuo izjave prema kojima činjenice navedene u Bibliji ne odgovaraju podacima i zaključcima suvremene znanosti. U obrani Biblije može se, naravno, ukazati na prolaznost znanstvenih zaključaka i teorija, na najnovija otkrića u raznim znanstvenim područjima, koja kao da potvrđuju neke biblijske činjenice. Ali prije svega, treba imati na umu da je biblijsko svjedočanstvo religiozno svjedočanstvo: njegov je predmet Bog i njegovo djelovanje u svijetu. Znanost, s druge strane, istražuje sam svijet. Naravno, nema sumnje da su znanstvena spoznaja i znanstvena otkrića od Boga, u smislu da ih On providno napreduje sve dalje i dalje. Ali sve to nije religiozna spoznaja, kojoj je predmet samoga Boga i koja je moguća samo u poretku objave. Vjerska i znanstvena spoznaja pripadaju potpuno različitim područjima. Nemaju se gdje sastati i stoga jednostavno nemaju priliku proturječiti jedni drugima. Stoga su neslaganja između Biblije i znanosti percipirana neslaganja.

To prije svega vrijedi za odnos Biblije prema prirodnim znanostima. Potonji imaju kao svoj predmet prirodu, odnosno fizički svijet. Otkrivenje se tiče odnosa svijeta s Bogom, to jest onoga što je izvan fizičkog svijeta: njegove nevidljive osnove, njegovog podrijetla i konačnog odredišta. Sve to nije podložno znanstvenom iskustvu i, kao takvo, čini područje metafizike, odnosno filozofske discipline koja se pita o onome što je izvan prirodnog svijeta. Ali filozofija samo pita o ovom području, dok religija o tome ima Otkrivenje. Objavu je ovdje dao Bog jer za svoje vječno spasenje čovjek treba znati odakle je došao i kamo je namijenjen. Ova objava je utjelovljena u Bibliji i stoga ova potonja, prema zgodnim riječima metropolita (XIX. stoljeće), ne govori o tome kako je nebo uređeno, nego o tome kako bi se čovjek trebao uzdići na njega. A ako se okrenemo onome što izražava glavni pogled Biblije na svijet i na čovjeka, tada ćemo se odmah uvjeriti da ono ni na koji način nije podložno prosudbi prirodne znanosti i stoga joj ne može proturječiti. Ovako se definira biblijski pogled na svijet i čovjeka: 1) svijet i čovjek su stvorenje Božje, a čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju; 2) svijet i čovjek su zbog pradjedovskog pada u grijeh u neprikladnom, palom stanju: podložni su grijehu i smrti i stoga im je potrebno spasenje; 3) ovo je spasenje dano u Kristu, a Kristova sila već djeluje u svijetu, ali će se u svoj svojoj punini otkriti tek u životu budućeg stoljeća. Prirodna znanost ne može donositi nikakve sudove o stvaranju svijeta i čovjeka, jer proučava samo supstanciju od koje se sastoji već postojeći prirodni svijet i ljudsko tijelo, a metafizički razlog zašto je ta supstanca počela postojati u vremenu jednostavno je nedostupan. svom iskustvu i stoga nije uključena u područje njezina istraživanja. Naravno, može se postaviti pitanje kako treba shvaćati dane stvaranja, ali kako god ih shvaćali, sama istina o Bogu kao Stvoritelju svega ne može se niti potvrditi prirodnim znanstvenim iskustvom, niti njime opovrgnuti. Također je očito da istine o slici Božjoj u čovjeku, o padu, o nadolazećoj preobrazbi svijeta ne podliježu provjeravanju, jer sve to nije područje "vidljivog" svijeta koji se spoznaje pomoć pet osjetila. U biti, prirodna znanost ima za svoju sudbinu samo vrlo uzak sektor stvarnosti: zakoni svijeta u svom trenutnom stanju. Sve ostalo, odnosno upravo područje filozofije i vjerske objave, je izvan njegove nadležnosti, jer je nedostupno. Istina, ponekad se nevidljivo provaljuje u vidljivo, a Biblija inzistira na činjenici čuda. Čudo za nju leži u ukidanju svjetskih prirodnih zakona. Ona na čudo gleda upravo kao na očitovanje djelovanja Boga Spasitelja u svijetu. Poznato je da je znanost spremna stati pred čudom i utvrditi činjenice kršenja prirodnih zakona. Ipak, tvrdi da se, unatoč nemogućnosti da ih objasni u sadašnjem stanju, nada da će im u budućnosti pronaći objašnjenje. Ona će, naravno, moći novim otkrićima umnožiti broj razloga i okolnosti poznatih umu, čija je kombinacija izazvala ovo ili ono čudo, ali nevidljivi Prvi Uzrok zauvijek je skriven iz njenog vidnog polja i stoga će uvijek biti spoznatljivo samo u poretku vjerske objave. Dakle, između Biblije i prirodne znanosti može postojati i nema sukoba. Isto se mora utvrditi s obzirom na Bibliju i povijesne znanosti.

Bibliji se zamjera činjenica da su povijesne informacije koje ona daje ponekad u suprotnosti s onim što znamo iz povijesti. Biblija navodno često drugačije prikazuje povijesne događaje, ne govori puno o tome ili daje činjenice koje povijesna znanost ne potvrđuje. Naravno, još nismo puno odgonetnuli u povijesnoj prošlosti naroda starog Istoka, koji su činili okruženje u kojem je Biblija nastala. U tom pogledu iznimno su vrijedni neprestani arheološki nalazi u Palestini, Siriji, Egiptu i Mezopotamiji, koji bacaju novo svjetlo na ovu prošlost. Međutim, nikako ne treba zanemariti da su biblijski pisci, kao religiozni svjedoci, nastojali sagledati uglavnom religioznu stranu povijesti, odnosno Boga koji djeluje kroz događaje i otkriva se u njima. To objašnjava sva takozvana neslaganja između Biblije i povijesti. Sakralni pisci su, naravno, mogli prešutjeti činjenice i događaje ili neke njihove aspekte koji nisu bili od vjerskog značaja. Uostalom, dobro je poznato koliko se često iskazi različitih očevidaca iste činjenice ili događaja međusobno ne poklapaju, jer svatko promatra i prosuđuje iz svog stajališta, koje se ne poklapa sa stajalištem nekog drugog. susjed. Stoga treba pretpostaviti da se i svjetovna povijest često nije obazirala i nije svjedočila o činjenicama koje nisu bile važne ni za državnike, ni za diplomate ni za vojskovođe, ali su bile najvažnije s vjerskog stajališta. U tom pogledu klasičan je primjer kako su svjedoci svjetovne povijesti prolazili pokraj Krista i, moglo bi se reći, nisu Ga primijetili. Njegovi suvremeni povjesničari i mislioci grčko-rimskog svijeta uopće ne govore o Njemu, jer nisu ni na koji način bili zarobljeni Njegovom pojavom na dalekom rubu carstva, u provincijskoj Palestini. Podaci o Kristu, štoviše, izrazito iskrivljeni, počeli su se pojavljivati ​​među grčko-rimskim autorima tek kada se kršćanstvo proširilo Rimskim Carstvom. Samo morate unaprijed priznati da se u nedostatku paralelnih povijesnih dokumenata u mnogim slučajevima Biblija može provjeriti samo u svjetlu same Biblije. Stoga su svi pokušaji povijesne znanosti, koji dovode do restrukturiranja tradicionalne biblijske sheme slijeda događaja, samo znanstvene hipoteze, a ne dokaz nepokolebljive povijesne istine. Biblija je također dokument povijesti, ali samo povijest ispunjenja našeg spasenja od Boga.

O sastavu Biblije (pitanje o Starom zavjetu). Došli smo do pitanja koje ponekad postavljaju čak i vjernici - o prisutnosti u Bibliji pojedinih dijelova kojima suvremeno znanje, odvojeno od doktrinarnih izvora, često daje samo arheološki značaj. Budući da je Biblija (neki vjeruju) dokument povijesti, poput knjige napisane u povijesti, ne bi li se neki njezini dijelovi trebali smatrati da pripadaju isključivo povijesnoj prošlosti? Ova se pitanja uglavnom odnose na starozavjetni dio kanona. Ovdje je, naravno, često plod suvremenih političkih utjecaja i predrasuda koje nikako nisu religiozne prirode. Ali, na ovaj ili onaj način, u krugovima koji sebe smatraju crkvenima iskazan je čak i neprijateljski odnos prema Starom zavjetu. A tamo gdje takvog stava nema, i dalje prevladava zbunjenost oko Starog zavjeta: zašto nam treba Stari zavjet, kad je Krist došao? Koja je njegova vjerska korist kada njezin duh tako često ne odgovara duhu evanđelja? Naravno, Stari zavjet samo u mesijanskim odlomcima nekih svojih knjiga doseže novozavjetne visine, ali je, ipak, i Sveto pismo koje sadrži pravu Božansku Objavu. Krist i apostoli, kao što vidimo iz bezbrojnih referenci na Stari zavjet u novozavjetnim knjigama, neprestano su citirali riječi Starog zavjeta kao one koje sadrže Božju riječ, izgovorenu za sva vremena. Doista, već u Starom zavjetu čovječanstvu su otkrivene takve primarne istine kao što su istine o stvaranju svijeta, o slici Božjoj u čovjeku, o padu i neprikladnom stanju prirodnog svijeta, koje su bile gotovo bez dodataka. uočeno i potvrđeno u Novom zavjetu. Upravo Stari zavjet govori o onim Božjim obećanjima koja je Krist ispunio i po kojima Novozavjetna Crkva živi do danas i po njima će živjeti do svršetka vijeka. U Starom zavjetu dani su od Boga nadahnuti uzorci pokajanja, prošnje i hvale, koje čovječanstvo moli do danas. Stari zavjet je najsavršenije izrazio ona vječna pitanja upućena Bogu o značenju patnji pravednika u svijetu, o kojima i mi razmišljamo; Istina, sada smo dobili odgovor na njih preko Križa Krista Spasitelja, ali upravo ova starozavjetna pitanja pomažu nam da spoznamo sva bogatstva Otkrivenja koja su nam poučena u Kristu. Tako smo došli do glavnog razloga zašto je Stari zavjet do danas nužan za naše spasenje: on nas dovodi Kristu. Apostol Pavao, govoreći o starozavjetnom zakonu i podrazumijevajući njime cjelokupno vjersko stanje starozavjetnog čovjeka, definira ga kao učitelja ili učitelja Krista. Poznato je da za spasenje nije bitna spoznaja o Bogu, koju primamo po glasu ili crpimo iz knjiga, nego spoznaja Boga koja je plod vjerskog iskustva u živom susretu s Bogom. I tek nakon primanja starozavjetne objave i prolaska kroz starozavjetno religiozno iskustvo, kao kroz preliminarnu pripremu, čovječanstvo je moglo prepoznati i upoznati Krista Božjega kao svog Spasitelja i Gospodina. Ono što je činilo put čovječanstva u cjelini leži na putu svake pojedinačne osobe. Svatko od nas nužno mora proći kroz Stari zavjet. Da bismo mi kao apostoli otvorili svoje duhovne oči, kako bismo doista znali da je Krist Sin Božji i naš osobni Spasitelj, potrebno je i mi proći kroz onu istinsku spoznaju Boga koju patrijarsi, proroci i drugi svjedoci Božji u Starom zavjetu. Ta nužnost proizlazi iz učenja apostola Pavla o Starom zavjetu kao Kristovu učitelju. Isto kaže i Krist, ističući da je velika novozavjetna istina o uskrsnuću dostupna samo onima koji slušaju Mojsija i proroke (vidi). I On izravno uvjetuje vjeru u Sebe vjerom u Mojsijeve riječi (vidi). Iz toga proizlazi da u nekom trenutku svog duhovnog rasta svaka osoba koja živi u Bogu prolazi kroz Stari zavjet na nepoznat način da bi s njega prešla na novozavjetno proučavanje Boga. Kako i kada se to događa, misterij je poznat samo Bogu. Očito se taj prijelaz provodi na različite načine za svaku pojedinu osobu. Ali jedno je sigurno: Stari zavjet je neizbježan u pitanju našeg osobnog spasenja. Stoga starozavjetne svete knjige, u kojima nam je zarobljeno starozavjetno religiozno iskustvo koje nam je potrebno, nalaze svoje prirodno mjesto u kanonu Svetoga pisma, koji sadrži riječ koju je Bog namjerno želio okrenuti cijelom čovječanstvu kroz posebno odabrane nadahnute književnici-proroci po Njemu. Kako ovu riječ doživljavaju vjernici i što im ona donosi?

III. Sveto pismo i vjerski život

Sveto pismo i molitveni život Crkve... Gore smo vidjeli da Crkva nastoji svo svoje teološko iskustvo temeljiti na Svetom pismu. Ali, u teologiji, Crkva moli u isto vrijeme. Također smo primijetili da ona svoje molitve također nastoji odjenuti riječima posuđenim iz Svetog pisma. Štoviše, ona čita samo Sveto pismo tijekom svojih službi. Ovdje je potrebno istaknuti da tijekom godišnjeg liturgijskog kruga Crkva čita čitavo Četiri evanđelja, cijelu knjigu Djela apostolskih i sve poslanice apostolske; ujedno čita gotovo cijelu knjigu Postanka i proroka Izaije, kao i značajne odlomke iz ostatka starozavjetnog kanona. Što se tiče Psaltira, ova se knjiga obično čita u cijelosti tijekom svakog tjednog (tj. tjednog) kruga jer sadrži nadahnute uzorke naših molitvi, pokajanja i hvale. Osim toga, napominjemo da crkveno zakonodavstvo propisuje svakodnevno propovijedanje riječi Božje u crkvi od strane klera. To pokazuje da ideal crkvenog života uključuje i neprestano slušanje Svetoga pisma u crkvi i isto tako neprestano otkrivanje njegova sadržaja u živoj propovjedničkoj riječi. Ali istodobno, kroz usta svojih učitelja i pastora, Crkva poziva vjernike da kod kuće čitaju Sveto pismo. Ovi ustrajni pastoralni pozivi, kao i crkvena pravila o svakodnevnom propovijedanju riječi Božje, te cjelokupna narav liturgijske uporabe Svetoga pisma, jasno pokazuju da je potonje od najveće važnosti za svakog vjernika. Što može otvoriti duh svakoga od nas stalnim čitanjem Svetoga pisma?

Sveto pismo je prvenstveno zapis svete povijesti. Kao takva, ona nam prenosi činjenice i događaje kroz koje se Bog otkrio u svijetu koji je stvorio i otpao od Njega i donio svoje spasenje. Govori o tome kako je Bog “mnogo puta i na mnogo načina” govorio od davnina u starozavjetnim prorocima i kako je potom, kada su nastupili rokovi, otkrio svu puninu spasenja u svome Sinu (vidi). Stoga nam je, prije svega, dano Sveto pismo kako bismo u svojoj svijesti neprestano oživljavali sve što je Bog učinio “za nas i naše radi spasenja”. Međutim, neprestano obnavljajući u našem sjećanju povijest ostvarenja našega spasenja, Sveto pismo nije ograničeno samo na jedan podsjetnik na prošlost – iako svetu, ali ipak prošlost. Ne smijemo zaboraviti da se naša vjerska sadašnjost temelji na ovoj prošlosti. Štoviše, na njemu se temelji cijela vječnost koja se otvara pred nama. Govoreći o spasenju svijeta ostvarenom u povijesti, Sveto pismo nam istodobno otkriva i naš vlastiti položaj pred Bogom, kakav je stvoren u Kristu. Svjedoči nam da smo pomirbenim podvigom Gospodina Isusa Krista svi postali djeca Abrahamova po obećanju, izabrani narod, narod uzet od Boga u baštinu. Istina, Krist je također ispunio novim, odnosno novozavjetnim sadržajem, ovim starozavjetnim slikama koje određuju naš odnos prema Bogu, ali u osnovi one i u Starom zavjetu i u Novom zavjetu svjedoče o istoj trajnoj istini: samom Bogu. , isključivo po Njegovim sam sišao na svijet radi čovjeka koji je otpao od Njega. Tek nakon Kristova dolaska nije samo Izrael, nego nitko od nas, unatoč našim grijesima, nije odbačen pred njim. I, naravno, navikavanje na tu istinu, makar i čisto racionalno, kroz stalno čitanje Svetog pisma, već ulijeva u nas hrabrost, nadu i nadu da trebamo ići putem našeg osobnog spasenja.

Spasenje je dar koji nije dovoljno samo spoznati, nego ga treba prihvatiti i ostvariti, odnosno ostvariti u životu, jer da Božji silazak u svijet i naše otkupljenje u Kristu nisu uzrokovani ničim zasluga s naše strane, ali bit je isključivo stvar Božanske ljubavi, tada je naše usvajanje plodova Kristova spasenja prepušteno našoj volji. Bog, koji nas je stvorio bez našeg pristanka, stvorio nas je slobodnima, pa stoga, bez našeg pristanka, ne može učiniti da spasenje koje je dao u Kristu vrijedi za svakoga od nas. Stoga bismo trebali nastojati postići pravednost molitvom i borbom sa svojom grešnošću. Ovo je put našeg spasenja. To se prije svega mora pronaći, budući da je svakoj ljudskoj osobi dodijeljen vlastiti put do Boga. No, osim toga, osoba zbog svoje slabosti i svoje grešnosti često griješi u pogledu ispravnog prolaska puta koji vodi do ostvarenja spasenja koje mu je darovano. Povijest Crkve poznaje ne samo hereze o Bogu, o Bogočovjeku Kristu, nego i krivovjerje o biti i naravi spasenja, kao i o načinima njegovog stjecanja. Stoga čovjek treba imati svojevrsnu knjigu koja će ga voditi na putu spasenja. Takva je knjiga isto Sveto pismo, jer u njoj, nadahnuto od Boga, odnosno u potpunom skladu s istinom, posvjedočeni su glavni prekretnici na putu ka Bogu za svaku ljudsku dušu: „Neka je Božji čovjek savršen, pripremljen za svako dobro djelo” (). U Svetom pismu svatko od nas nalazi naznaku onih vrlina koje mora tražiti i postići, radeći na sebi i tražeći od Boga za njih. Upravo u Svetom pismu nalazimo obećanja upućena svakome od nas o onim milosrdnim sredstvima na koja možemo računati za ostvarenje našeg spasenja. A oni heroji vjere, kroz koje je Bog djelovao i gradio svetu povijest, oni o čijim podvizima Sveto pismo pripovijeda, patrijarsi, proroci, pravednici, apostoli itd., ostaju za nas žive slike prolaska puta spasenja i stoga su naši vječni suputnici u hodu pred Bogom.

Međutim, Bog nam ne daje samo ispravne upute u Svetom pismu o putu našeg spasenja. On sam, kroz svoju Providnost za nas, vodi nas tim putem. On nam daje milost kroz sakramente Crkve, kao i na drugačiji način, samo Njemu poznat. Surađujući s našom slobodom, On nas sam vodi da primimo ovu milost. Drugim riječima, iako je spasenje već dano u Kristu, ipak se njegova izgradnja od strane Boga nastavlja sada, u životu svakoga od nas. Stoga, čak i sada, ista objava i isto Božje djelovanje nastavlja se kroz događaje koji su posvjedočeni u Svetom pismu. Tu je, po Duhu Božjem kroz svetu povijest, Krist bio, takoreći, predutjelovljenje; sada Duh Sveti ulazi u život svijeta kao cjeline i svakoga od nas posebno Krista, već utjelovljenog i koji je dovršio svoje spasiteljsko djelo. Ali sam princip Otkrivenja kroz događaje ili, što je isto, kroz povijest, ostaje nam isti. Različite slike i, moglo bi se reći, zakone ove Objave utvrdili su i zapečatili autori svetih knjiga. Na njihovoj osnovi i po analogiji s onim što se dogodilo u prošlosti možemo prepoznati sadašnjost, pa čak i budućnost. Istodobno, samo nas Sveto pismo poziva da kroz svetu prošlost shvatimo istu svetu sadašnjost i svetu budućnost. Na primjer, apostol Pavao, pozivajući se na odnos između dva sina Abrahamova, utvrđuje činjenicu postojanja zakona u svijetu, prema kojem “kao što je tada rođeni po tijelu progonio onoga koji je rođen po Duhu, tako i sada”; ali, nastavlja apostol, “što kaže Sveto pismo? Istjeraj robinju i njezina sina, jer sin robinje neće biti nasljednik sa slobodnim ”(). Drugim riječima, Apostol na temelju jedne davno prošle činjenice pokazuje da će ljudi, slobodni duhom, uvijek biti proganjani na ovom svijetu, ali da, unatoč tome, konačna pobjeda pripada njima. Isti apostol Pavao, pitajući Boga o sudbini Izraela po tijelu, koji je otpao od Njega, i gledajući u svetu povijest, shvaća, s jedne strane, da ako je Bog izabrao samo Izaka i Jakova od Abrahamovog potomstva, onda je sasvim jasno da je u Novom zavjetu mogao ostaviti gotovo cijeli židovski narod (vidi), i da, s druge strane, ako je preko proroka Hošee najavio oprost Sjevernom kraljevstvu, koje je odbačeno zbog svoje grijehe, onda je jasno da je u Kristu pozvao pogane koji su prije bili napušteni (vidi. ). Razmatrajući zatim Božje djelovanje kroz svu svetu povijest, apostol Pavao predviđa buduće obraćenje Kristu istog palog Izraela u tijelu i objavljuje opće načelo: „Bog je sve zatvorio u neposlušnost da se smiluje svi. O, ponor bogatstva i mudrosti i znanja Boga ”(). Svi smo ohrabreni, na temelju istoga Svetog pisma, da nastavimo s ovim i sličnim uvidima apostola Pavla i drugih nadahnutih pisaca. Kroz stalno čitanje Svetog pisma kršćanin uči razumjeti volju Božju koja se očituje u događajima iz njegova osobnog života i života cijeloga svijeta. Pokazalo se da je Sveto pismo, koje su jednom sastavili proroci i apostoli u dalekoj povijesnoj prošlosti, cijelom Kristovom čovječanstvu zauvijek, kao oruđe za prepoznavanje vremena.

Ali to nije sve. Sveto pismo također može biti oruđe za uspon kršćanske osobe do visina duhovnog iskustva. Sadrži zapis Božje riječi za prijenos svim ljudskim naraštajima. Ali niti jedna verbalna ljuska Božanske objave se ne prenosi. Može se prenijeti i najreligioznije iskustvo, odnosno ono neposredno znanje koje su imali proroci - autori Svetog pisma, kao inicirani u Božje tajne. Crkva, kao katoličko Kristovo čovječanstvo, posjeduje blaženu katoličku svijest, u kojoj se ostvaruje izravno promišljanje svega što je Bog ikad dao čovjeku po redu Otkrivenja. Ova izravna, milošću ispunjena kontemplacija Katoličke crkve o cjelokupnosti Božanske objave je, kao što smo vidjeli, temelj Svete Tradicije. Potonje, dakle, nije, kako se često vjeruje, neka vrsta arhive dokumenata, nego živo, blaženo sjećanje na Crkvu. Zahvaljujući prisutnosti tog sjećanja, u svijesti Crkve brišu se granice vremena; stoga, prošlost, sadašnjost i budućnost oblikuju za nju jednu vječnu sadašnjost. Zahvaljujući tom čudu milosti ispunjene sabornosti, same božanske stvarnosti koje su nekoć razmatrali svi Božji svjedoci, a posebno nadahnuti sastavljači knjiga Svetoga pisma, postaju izravno dostupni Crkvi. Stoga, u mjeri u kojoj se upoznaje s onim što čini mističnu dubinu Crkve, svaki kršćanin, barem koliko je to moguće, dobiva izravan pristup onim Božanskim istinama koje su nekada bile objavljene duhovnom pogledu proroka i apostola, koji su ove svoje spoznaje zabilježili u Svetom pismu. I, naravno, stalno čitanje potonjeg jedno je od najsigurnijih načina upoznavanja kako s onim što čini duhovnu bit Crkve tako i s religioznom vizijom svetih pisaca.

Ali možete ići i dalje. Vodeći nas Kristu, čitanje Svetog pisma može u nekim slučajevima omogućiti kršćaninu da u Duhu Svetom dovrši religiozno znanje svetih autora. Prije svega, u Kristu vidimo ispunjenje starozavjetnih mesijanskih proročanstava. No, uz mesijanska proročanstva u Starom zavjetu, postoje i takozvane vrste Krista. Njihovo postojanje zabilježeno je u novozavjetnim spisima. Potonji nam, koristeći primjere tumačenja prototipova, pokazuju kako se, u svjetlu novozavjetnog iskustva, religiozno iskustvo starozavjetnih pisaca nadopunjuje za vjernike. Poznato je da se novozavjetne knjige neprestano pozivaju na Krista ne samo predviđanja starozavjetnih proroka, već i razne događaje starozavjetnog zakona. Sve te vjerske činjenice, prema učenju novozavjetnih knjiga, tajanstveno su predskazale Krista, tj. preformiranje Njegovo. Poslanica Hebrejima posebno je karakteristična za tumačenje tipova. Pokazuje da su starozavjetno Aronovo svećenstvo i žrtve dobili svoje ispunjenje u Kristovom otkupiteljskom djelu, koji je donio jednokratnu savršenu žrtvu i prikazao za nas kao Pravog Zagovornika pred Bogom. Istovremeno, apostol Pavao u ovoj poslanici kaže da je cijeli starozavjetni žrtveni ritual i cjelokupno starozavjetno svećeništvo u odnosu na Kristovu žrtvu sjena, odnosno sjena budućih blagoslova, a ne sama slika. stvari (). Kao što pokazuje slovo knjige Levitski zakonik, koja sadrži zakone starozavjetnog svećenstva i žrtve, njezini sastavljači nisu ni pomišljali govoriti o Kristu, za kojeg nisu znali, budući da se još nije pojavio na svijetu. . Ipak, ono o čemu su razgovarali predstavlja Krista.

To je zbog činjenice da je djelomično bila uključena u one vjerske dobrobiti koje su u potpunosti bile dane svijetu u Kristu. Starozavjetni su autori, ne znajući za to, često misteriozno dolazili u dodir s duhovnom stvarnošću koju je Bog objavio tek u Starom zavjetu i koju je u cijelosti dao samo kroz Krista. Ove djelomične objave istine o dolasku Krista i o Njegovom podvigu objašnjavaju prisutnost u Starom zavjetu i tipova i mesijanskih proročanstava. Stoga su starozavjetni sveti pisci samo djelomično prodrli u tu istinu. No, novozavjetni autori, vidjevši u Kristu već "samiju sliku stvari", shvatili su da Stari zavjet, u suštini, govori o Kristu, pa su stoga jasno vidjeli očitovanje Kristove moći tamo gdje je to samo slovo teksta. ne dopuštaju i još ne dopuštaju vidjeti ovo.koji još nisu upoznali Krista. Ali vidjeli smo da Sveto pismo, sadržavajući Božansku objavu, ima predivno svojstvo da vodi vjernike u religiozno iskustvo njihovih autora. Stoga za vjernike Stari zavjet neprestano otkriva Kristovo svjedočanstvo. Crkveni su oci nedvojbeno imali takvu viziju Krista u cijelom Svetom pismu, kao što pokazuju njihova tumačenja Svetog pisma. Ali za svakog od suvremenih čitatelja Svetog pisma, potonji može postati, voljom Božjom, uvijek ista živa i svaki put nova zvučna knjiga o Kristu.

Sumirajući sve navedeno o značenju i djelovanju Svetoga pisma u vjerskom životu kršćanina, uvjereni smo da je njegovo čitanje puno više od običnog vjerskog čitanja. Naravno, bilo je trenutaka kada su ljudi dolazili k Bogu čitajući druge vjerske knjige. Ali u cijelom Svetom pismu za svakoga od nas sam Bog je postavio objektivnu mogućnost susreta s Kristom i ona će ostati svojstvena ovoj knjizi, čak i ako je ne koriste oni kojima je namijenjena. Sveto pismo nam pokazuje da Krist djeluje kroz cijelu svetu povijest. Osim toga, počevši od Svetoga pisma, upoznajemo Krista u životu suvremenog svijeta iu svom osobnom životu. Stoga nam Biblija, kao knjiga o Kristu, daje živoga Krista i neprestano nas poboljšava u spoznaji o njemu. To nas vraća na iste riječi apostola Pavla o svrsi Svetog pisma: "Neka bude savršen čovjek Božji, pripravljen za svako dobro djelo."

Naravno, čitanje Svetoga pisma svakog kršćanina ovisi o njegovom razumijevanju ostatka blagoslovljene stvarnosti Crkve. Sveto pismo je dano Crkvi i u njoj dobiva svoju objavu. Ali ne smijemo zaboraviti da vjersko stanje povijesne Crkve u svakoj epohi ovisi o vjerskom životu njezinih sastavnih članova: „strada li jedan član, s njim stradaju svi članovi; bilo da je jedan član slavljen, svi se članovi raduju s njim ”(). Zbog toga ćemo se spasiti s cijelom Crkvom, a ne svaki ponaosob. Stoga, u našem vremenu raznih prevrata i nemira koji su tako duboko zahvatili život Crkve, sam Bog nam nedvojbeno pokazuje put oživljavanja Kristova svjedočanstva u svijetu, a posebno svakom vjerniku nalaže dužnost da pronikne u smisao Svetoga pisma.

Vidi 58. kanon apostola i 19. kanon VI ekumenskog sabora.

Naslovnica izdanja Ruske pravoslavne Biblije iz 2004.

Riječ "Biblija" ne nalazi se u samim svetim knjigama, a prvi put su je u odnosu na zbirku svetih knjiga na istoku u 4. stoljeću upotrijebili Ivan Krizostom i Epifanije s Cipra.

Sastav Biblije

Biblija se sastoji od mnogo dijelova koji su spojeni u Stari zavjet i Novi zavjet.

Stari zavjet (Tanakh)

Prvi dio Biblije u judaizmu se zove Tanakh; u kršćanstvu je dobio naziv "Stari zavjet", za razliku od "Novog zavjeta". Ime " Hebrejska Biblija". Ovaj dio Biblije je zbirka knjiga napisanih na hebrejskom jeziku mnogo prije naše ere i koje su hebrejski učitelji zakona odabrali kao svetu iz druge literature. To je Sveto pismo za sve abrahamske religije - judaizam, kršćanstvo i islam - ali kanonizirano samo u prve dvije navedene (u islamu se njegovi zakoni smatraju nevažećim, a osim toga i iskrivljenima).

Stari zavjet se sastoji od 39 knjiga, koje se u židovskoj tradiciji umjetno računaju na 22, prema broju slova hebrejske abecede, odnosno 24, prema broju slova grčke abecede. Svih 39 knjiga Starog zavjeta podijeljeno je u tri dijela u judaizmu.

• "Doktrina" (Tora) - sadrži Mojsijevo Petoknjižje:

• "Proroci" (Neviim) - sadrži knjige:
  • 1. i 2. kralj, ili 1. i 2. Samuel ( smatrao jednom knjigom)
  • 3. i 4. kralj, ili 1. i 2. kralj ( smatrao jednom knjigom)
  • Dvanaest manjih proroka ( smatrao jednom knjigom)

• "Pismo" (Ktuvim) - sadrži knjige:
  • Ezra i Nehemija ( smatrao jednom knjigom)
  • 1. i 2. Ljetopisa, ili Ljetopisa (Kronike) ( smatrao jednom knjigom)

Spojivši Knjigu o Ruti s Knjigom o sucima u jednu knjigu, kao i Tužaljke Jeremijine s Knjigom Jeremijinom, dobivamo 22 umjesto 24 knjige. Stari Židovi su u svom kanonu izbrojali dvadeset i dvije svete knjige, o čemu svjedoči Josip Flavije. . Ovo je sastav i redoslijed knjiga u hebrejskoj Bibliji.

Sve ove knjige također se smatraju kanonskim u kršćanstvu.

Novi zavjet

Drugi dio kršćanske Biblije je Novi zavjet, zbirka od 27 kršćanskih knjiga (uključujući 4 evanđelja, Djela apostolska, poslanice apostola i knjigu Otkrivenja Ivana Bogoslova (Apokalipsa)), napisanih u c. n. NS. a koji su do nas došli u starogrčkom. Ovaj dio Biblije najvažniji je za kršćanstvo, dok ga židovstvo ne smatra nadahnutim.

Novi zavjet se sastoji od knjiga osam nadahnutih pisaca: Mateja, Marka, Luke, Ivana, Petra, Pavla, Jakova i Jude.

U slavenskoj i ruskoj Bibliji, knjige Novog zavjeta postavljene su sljedećim redoslijedom:

• povijesni

Knjige Novog zavjeta nalaze se ovim redom u najstarijim rukopisima - Aleksandrijskom i Vatikanskom, Apostolskim pravilima, Pravilima sabora u Laodiceji i Kartagi, te mnogim drevnim crkvenim ocima. Ali ovaj redoslijed postavljanja knjiga Novog zavjeta ne može se nazvati univerzalnim i nužnim, u nekim biblijskim zbirkama postoji drugačiji smještaj knjiga, a sada u Vulgati i u izdanjima grčkog Novog zavjeta, Poslanicama Sabora stavljaju se nakon poslanica apostola Pavla prije Apokalipse. U jednom ili drugom smještaju knjiga vodila se mnoga razmatranja, ali vrijeme pisanja knjiga nije imalo veliku važnost, što se najjasnije vidi iz postavljanja Pavlovih poslanica. U redoslijedu koji smo naveli, vodili smo se razmišljanjima o važnosti mjesta ili crkava kojima su poruke poslane: prvo su dostavljena pisma napisana cijelim crkvama, a zatim pisma napisana pojedincima. Iznimka je Poslanica Hebrejima, koja je na posljednjem mjestu ne zbog svoje male važnosti, već zato što se dugo sumnjalo u njezinu autentičnost. Na temelju kronoloških razmatranja, poslanice apostola Pavla možete smjestiti ovim redoslijedom:

• Solunjanima
  • 1
• Galaćanima
• Korinćanima
  • 1
• Rimljanima
• do Filemona
• Filipljanima
• Titu
• Timothyju
  • 1

Deuterokanonske knjige Starog zavjeta

Apokrifi

Židovski učitelji zakona, počevši od 4. stoljeća. PRIJE KRISTA e., a crkveni oci u II-IV st. n. e., odabrane knjige u "Riječi Božjoj" iz znatnog broja rukopisa, eseja, spomenika. Ono što nije bilo uključeno u odabrani kanon ostalo je izvan Biblije i čini apokrifnu literaturu (od grčkog ἀπόκρυφος - skriveno), uz Stari i Novi zavjet.

Svojedobno su djelovali čelnici hebrejske "Velike skupštine" (administrativno-teolog IV-III st. pr. Kr.) i kasnijih židovskih vjerskih autoriteta, a u kršćanstvu crkveni oci koji su ga formirali na početnom putu žestoko, psujući, zabranjujući kao krivovjerne i u suprotnosti s općeprihvaćenim tekstom, i jednostavno istrebljujući knjige koje nisu zadovoljavale njihove kriterije. Sačuvalo se relativno malo apokrifa – nešto više od 100 iz Starog i oko 100 iz Novog zavjeta. Najnovija iskapanja i otkrića na području špilja Mrtvog mora u Izraelu posebno su obogatila znanost. Apokrifi nam posebno pomažu razumjeti kojim je putovima krenulo formiranje kršćanstva, iz kojih je elemenata nastala njegova dogmatika.

Biblijska povijest

stranica iz Vatikanskog kodeksa

Pisanje biblijskih knjiga

• Aleksandrijski kodeks (lat. Aleksandrijski kodeks), čuva se u knjižnici Britanskog muzeja
• Vatikanski kodeks (lat. Vatikanski kodeks), čuva se u Rimu
• Sinajski zakonik (lat. Codex Sinaiticus), čuva se u Oxfordu, ranije - u Ermitažu

Svi su datirani (paleografski, odnosno po "stilu rukopisa") IV. stoljeće. n. NS. Jezik kodova je grčki.

U 20. stoljeću kumranski rukopisi postali su nadaleko poznati, otkriveni, počevši od grada, u brojnim špiljama u Judejskoj pustinji i u Masadi.

Podjela na poglavlja i stihove

Stari starozavjetni tekst nije imao podjele na poglavlja i stihove. Ali vrlo rano (vjerojatno nakon babilonskog sužanjstva) pojavile su se neke podjele u liturgijske svrhe. Najstarija podjela Zakona na 669 takozvanih paraša, prilagođenih za javno čitanje, nalazi se u Talmudu; podjela sadašnjosti na 50 ili 54 paraša potječe iz doba Masore i ne nalazi se u popisima drevnih sinagoga. Također u Talmudu već postoje podjele proroka na goftare - konačne podjele, ovaj naziv je usvojen jer se čitao na kraju službe.

Podjele na poglavlja kršćanskog podrijetla napravljene su u XIII stoljeću. ili kardinal Gugon, ili biskup Stjepan. Kada je sastavljao konkordansu o Starom zavjetu, Gugon je, radi najprikladnijeg navođenja mjesta, svaku knjigu Biblije podijelio na nekoliko malih dijelova, koje je označio slovima abecede. Sada prihvaćenu podjelu uveo je biskup Canterburyja, Stephen Langton (umro godine). U G. je tekst latinske Vulgate podijelio na poglavlja, a ta se podjela prenijela na hebrejski i grčki tekst.

Zatim u XV stoljeću. Rabin Isaac Nathan, kada je sastavljao konkordanciju na hebrejskom, podijelio je svaku knjigu na poglavlja, a ta se podjela još uvijek zadržava u hebrejskoj Bibliji. Podjela pjesničkih knjiga na stihove već je dana u samom svojstvu židovske versifikacije i stoga vrlo drevnog podrijetla; nalazi se u Talmudu. Novi zavjet je prvi put podijeljen na stihove u 16. stoljeću.

Pjesme je numerirao prvo Santes Panino (umro je u gradu), zatim, po gradu, Robert Etienne. Sadašnji sustav poglavlja i stihova prvi se put pojavio u engleskoj Bibliji 1560. godine. Podjela nije uvijek logična, ali prekasno je odustati od nje, tim više da se išta promijeni: četiri stoljeća se taložila u poveznicama, komentarima i abecednim indeksima.

Biblija u svjetskim religijama

judaizam

kršćanstvo

Ako je 27 knjiga Novog zavjeta isto za sve kršćane, onda kršćani imaju velike razlike u svojim pogledima na Stari zavjet.

Činjenica je da tamo gdje se Stari zavjet citira u knjigama Novog zavjeta, ti se citati najčešće navode iz grčkog prijevoda Biblije 3.-2. stoljeća. PRIJE KRISTA e., nazvan, zahvaljujući legendi o 70 prevoditelja, Septuaginta (na grčkom - sedamdeset), a ne prema hebrejskom tekstu usvojenom u judaizmu i nazvanom od strane znanstvenika masoretski(po imenu starih židovskih biblijskih teologa koji su naručili svete rukopise).

Zapravo, upravo je popis knjiga Septuaginte, a ne kasno "očišćena" zbirka masoreta, postala tradicionalna za Staru Crkvu kao zbirka knjiga Starog zavjeta. Stoga sve drevne Crkve (posebno Armenska apostolska crkva) smatraju jednako milostivim i božanski nadahnutim sve knjige Biblije, koje su čitali apostoli i sam Krist, uključujući i one koje se u modernim biblijskim studijama nazivaju "ponovkokanonskim ".

Katolici su, na isti način, vjerujući Septuaginti, te tekstove usvojili u svoju Vulgatu - ranosrednjovjekovni latinski prijevod Biblije, kanoniziran od strane zapadnih ekumenskih sabora, i izjednačili ih s ostalim kanonskim tekstovima i knjigama Staroga zavjeta, prepoznajući ih da su jednako nadahnuti. Te su im knjige poznate kao deuterokanonske ili deuterokanonske.

Pravoslavni uključuju 11 Deutero-kanonskih knjiga i umetke u ostale knjige u Starom zavjetu, ali s napomenom da su „došle do nas na grčkom jeziku“ i nisu dio glavnog kanona. Stavljaju umetke u kanonskim knjigama u zagrade i navode ih bilješkama.

Likovi iz nekanonskih knjiga

• Arkanđeo Sariel
• Arkanđeo Jerahmiel

Biblijske znanosti i učenja

vidi također

• Tanach - hebrejska Biblija

Književnost

• Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Dokazi za pouzdanost Biblije: razlog za razmišljanje i temelj za odluku: Per. s engleskog - SPb .: Kršćansko društvo "Biblija za sve", 2003. - 747 str. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo. Savez vječnosti. U potrazi za biblijskim rukopisima. - SPb .: "Amfora", 2001.
• Nesterova O. E. Teorija pluraliteta "značenja" Svetog pisma u srednjovjekovnoj kršćanskoj egzegetskoj tradiciji // Žanrovi i oblici u pisanoj kulturi srednjeg vijeka. - M .: IMLI RAN, 2005 .-- S. 23-44.
• Kryvelev I.A. Knjiga o Bibliji. - M .: Izdavačka kuća društveno-ekonomske literature, 1958.

Fusnote i izvori

Linkovi

Biblijski tekstovi i prijevodi

• Više od 25 prijevoda Biblije i njezinih dijelova te brza pretraga u svim prijevodima. Sposobnost stvaranja hiperveza na mjesta u Bibliji. Sposobnost slušanja teksta bilo koje knjige.
• Doslovni prijevod s grčkog nekih knjiga Novog zavjeta na ruski
• Pregled ruskih prijevoda Biblije (s mogućnošću preuzimanja)
• "Vaša Biblija" - ruski sinodalni prijevod s pretraživanjem i usporedbom verzija (ukrajinski prijevod Ivana Ohienka i engleski King James Version
• Interlinearni prijevod Biblije s grčkog na ruski
• Tekst Starog i Novog zavjeta na ruskom i crkvenoslavenskom jeziku
• Biblija na algart.net - online križno referencirani biblijski tekst, uključujući cijelu Bibliju na jednoj stranici
• Elektronska Biblija i apokrifi - revidirani tekst Sinodalnog prijevoda
• Superbook je jedno od najcjelovitijih biblijskih stranica s netrivijalnom, ali vrlo moćnom navigacijom

Riječ "Biblija" ne nalazi se u samim svetim knjigama, a prvi ju je u odnosu na zbirku svetih knjiga na istoku u 4. stoljeću upotrijebio sv. Ivana Zlatoustog i Epifanija Ciparskog.

Biblijske knjige napisane su u različito vrijeme – prije Kristova rođenja i nakon njegova rođenja. Prvi se zovu knjige Starog zavjeta, a drugi se nazivaju knjigama Novog zavjeta. Biblijske knjige nazivaju se Sveto pismo i dio su svete Crkvene tradicije.

Knjige Starog zavjeta napisane su na hebrejskom jeziku (s izuzetkom nekih dijelova knjiga Daniela i Ezre, napisanih na aramejskom), Novog zavjeta - na aleksandrijskom dijalektu starogrčkog jezika - koine.

Izvorne biblijske knjige bile su napisane na pergamentu ili papirusu sa šiljastim štapom od trske i tintom. Svitak je izgledao kao duga vrpca i bio je namotan na osovinu.

Tekst u drevnim svicima bio je napisan velikim velikim slovima. Svako je slovo napisano zasebno, ali riječi nisu bile odvojene jedna od druge. Cijeli je red bio kao jedna riječ. Čitatelj je sam morao podijeliti red na riječi. U starim rukopisima također nije bilo znakova interpunkcije, težnji, akcenta. A u hebrejskom se nisu pisali ni samoglasnici, nego samo suglasnici.

Biblijski kanon

Biblija se sastoji od 66 knjiga; 39 se nalazi u Starom zavjetu, a 27 u Novom. Knjige Starog zavjeta umjetno se broje kao 22, prema broju slova hebrejske abecede, odnosno 24, prema broju slova grčke abecede (zbog toga su neke od knjiga kombinirane).

Uz to, Stari zavjet uključuje 11 takozvanih drugokanonskih knjiga (vidi), koje Crkva ne stavlja u ravan s kanonskim knjigama, već ih priznaje kao poučne i korisne.

Sastav knjiga Biblije (Biblijski kanon) se postupno uobličavao. Knjige Starog zavjeta nastajale su u značajnom vremenskom razdoblju: od XIII.st. PRIJE KRISTA NS. do IV stoljeća. PRIJE KRISTA NS. Vjeruje se da je kanonske knjige Starog zavjeta sastavio pisar Ezra, koji je živio otprilike 450. pr. NS.

Oba su zavjeta prvi put dovedena u kanonski oblik na mjesnim saborima u 4. stoljeću: na saboru u Iponu 393. i saboru u Kartagi 397. godine.

Podjelu riječi u Bibliji uveo je u stoljeću đakon Aleksandrijske crkve Eulalije. Suvremene podjele kapitula potječu od kardinala Stephena Langtona, koji je podijelio latinski prijevod Biblije, Vulgatu, godine d. Godine 20. godine ženevski tiskar Robert Stephen uveo je modernu podjelu poglavlja na stihove.

Glavna tema Biblije je spasenje čovječanstva od strane Mesije, utjelovljenog Sina Božjeg Isusa Krista. Stari zavjet govori o spasenju u obliku tipova i proročanstava o Mesiji i Kraljevstvu Božjem. Novi zavjet iznosi samo ostvarenje našeg spasenja kroz utjelovljenje, život i učenje Bogočovjeka, zapečaćenog Njegovom smrću na križu i uskrsnućem.

Biblijske knjige Starog i Novog zavjeta dijele se na zakonodavne, povijesne, poučne i proročke. Primjerice, u Novom zavjetu evanđelja su zakonodavna, Djela apostolska su povijesna, a poslanice sv. O apostolima i Knjizi proročanstva – Otkrivenje sv. Ivana Evanđelista.

Glavna značajka Biblije koja je razlikuje od svih ostalih književnih djela, dajući joj neosporan autoritet, jest njezino nadahnuće, koje ipak nije potisnulo slobodnu volju i osobnost autora. Zato uočavamo značajne razlike između pojedinih knjiga Biblije, ovisno o individualnim, psihološkim i osebujnim književnim karakteristikama njihovih autora.

Iako vjerujemo u nadahnuće biblijskih knjiga, važno je zapamtiti da je Biblija knjiga Crkve. Prema Božjem planu, ljudi su pozvani spasiti se ne sami, nego u društvu koje Gospodin vodi i u kojem prebiva. Ovo društvo se zove Crkva. Crkva ne samo da je sačuvala slovo riječi Božje, nego ga i ispravno razumije. To je zbog činjenice da Duh Sveti, koji je govorio kroz proroke i apostole, nastavlja živjeti u Crkvi i voditi je. Stoga nam Crkva daje prave smjernice kako koristiti svoje pisano bogatstvo: što je u njemu važnije i relevantnije, a što ima samo povijesno značenje i nije primjenjivo u novozavjetnim vremenima. Proklamirana samodostatnost Svetog pisma ("Sola Scriptura") od strane protestanata stvara mnoga proturječna tumačenja Biblije, lišavajući svete tekstove njihovog pravog značenja.

Prijevodi Biblije

Septuaginta - grčki prijevod sedamdeset tumača, započela je voljom egipatskog kralja Ptolomeja Filadelfa 271. pr. Od apostolskih vremena, Pravoslavna Crkva koristi svete knjige prevedene od 70.

Vulgata - latinski prijevod, proglasio je 384. bl. Jeronim. Od 382. blaženi Jeronim iz Stridona preveo je Bibliju s grčkog na latinski; na početku svog rada koristio je grčku Septuagintu, ali je ubrzo prešao na izravno korištenje hebrejskog teksta. Ovaj prijevod postao je poznat kao Vulgata - Editio Vulgata (vulgatus znači "široko rasprostranjen, općepoznat"). Tridentski sabor u gradu odobrio je prijevod sv. Jeronima, a ušao je u opću upotrebu na Zapadu.

Slavenski prijevod Biblije nastao je prema tekstu 70 tumača od strane svete solunske braće Ćirila i Metoda, sredinom stoljeća poslije Krista, za vrijeme njihova apostolskog rada u slavenskim zemljama.