Pisao je o svakodnevnom životu. Svakodnevni život u povijesti

Problem svakodnevnog života osobe nastao je u antici - u stvari, kada je osoba izvršila prve pokušaje da se ostvari i svoje mjesto u okolnom svijetu.

Međutim, ideje o svakodnevnom životu tijekom antike i srednjeg vijeka bili su uglavnom mitološka i vjerska slika.

Dakle, svakodnevni život drevne osobe je impregniran s mitologijom, a mitologija je obrijeka obdarena mnogim značajkama svakodnevnog života ljudi. Bogovi su poboljšani ljudi koji žive s istim strastima koji su samo obdareni velikim sposobnostima i sposobnostima. Bogovi lako dolaze u kontakt s ljudima i ljudi, ako je potrebno, privlače bogove. Dobra djela su odmah nagrađena, na zemlji i loše akcije odmah kažnjive. Vjerovanje u nagradu i strah od kazne formirati mističnost svijesti i, prema tome, svakodnevno postojanje osobe, manifestira i u osnovnim ritualima iu specifičnostima percepcije i razumijevanju okolnog svijeta.

Može se tvrditi da je svakodnevno biće drevne osobe dupleks: to je zamislivo i empirijski opravdan, to jest, podjela je za svijet senzualno empirijski i svijet idealan - svijet ideja. Prevlast jedne ili druge ideološke biljke imalo je značajan utjecaj na životni stil ljudske antike. Svakodnevno počinje se smatrati područjem manifestacije ljudskih sposobnosti i sposobnosti.

Misli kao postojanje usmjereno na samozabavu, što znači skladan razvoj fizičkih, intelektualnih i duhovnih mogućnosti. U tom slučaju, materijalna strana života daje se sekundarno mjesto. Jedna od najviših vrijednosti razdoblja antike je umjerenost, koja se očituje u dovoljno skromnom načinu života.

U isto vrijeme, svakodnevni život osobnosti ne razmišlja izvan društva i gotovo je u potpunosti određen. Znanje i ispunjenje njihovih građanskih dužnosti od najveće je važnosti za državljanin polisa.

Mističan karakter svakodnevnog života drevne osobe, s razumijevanjem osobe njegovog jedinstva s vanjskim svijetom, prirodom i prostorom čini svakodnevni život svakodnevne osobe u dovoljno uređenoj, dajući mu osjećaj sigurnosti i povjerenja.

U epoha srednjeg vijeka, svijet vidi kroz prizmu Božji, a religioznost postaje dominantan trenutak života, manifestirao u svim sferama ljudske vitalne aktivnosti. To uzrokuje stvaranje osebujnog svjetonazora, u kojem se svakodnevni život pojavljuje kao lanac ljudskog vjerskog iskustva, dok se ispune vjerskih obreda, zapovijedi, kanoni u načinu života osobnosti provode. Cijeli niz emocija i osjetila osobe nosi vjersku boju (vjera u Boga, ljubav prema Bogu, nada za spasenje, strah od Božjeg gnjeva, mržnje za vrag-tempter, itd.).

Zemljini život je zasićen duhovnim sadržajem, zahvaljujući kojem dolazi do spajanja duhovnog i senzorno-empirijskog bića. Život izaziva osobu da napravi grešne akcije, "bacajući se" na sve vrste iskušenja, ali ona također omogućuje otkup svojih grijeha s moralnim radnjama.

U razdoblju oživljavanja ideje imenovanja osobe, značajne promjene prolaze kroz svoj način života. Tijekom tog razdoblja, osoba i njegov svakodnevni život pojavljuju se u novom svijetu. Osoba je zastupljena kao kreativna osoba, Stvoritelj Božji, koji se može promijeniti i njegov život, koji je u manjoj mjeri počeo ovisiti o vanjskim okolnostima, i još mnogo toga - od vlastitog potencijala.

Pojam "svakodnevni život" sam se pojavljuje u doba novog vremena zahvaljujući M. Montitu, što znači obične, standardne, prikladne trenutke postojanja, ponavljajući se u svakom trenutku svakog jutra. Prema njegovoj poštenoj primjedbi, svakodnevna nevolja nikada nije mala. Volja za život je osnova mudrosti. Život nam daje kao nešto što ne ovisi o nama. Zaustavite se na negativne aspekte (smrt, tuge, bolesti) - to znači potisnuti i uskratiti život. Mudrac treba nastojati suzbiti i odbaciti bilo kakve argumente protiv života i trebala bi govoriti bezuvjetno "da" života i svega u kojem je život, tuga, bolest i smrt.

U XIX stoljeću Od pokušaja racionalnog razumijevanja svakodnevnog života, prenosi se na svoju iracionalnu komponentu: strahovi, nade, potrebe dubine osobe. Patnja osobe, prema S. Kierkegoru, ukorijenjen je u stalnom strahu, koji ga slijedi u svakom trenutku svog života. Onaj koji je simpan u grijehu, boji se moguće kazne, oslobođen od grijeha straha od novog pada. Ipak, osobno odabire svoje biće.

Sumorni, pesimistički pogled na život osobe predstavljen je u djelima A. Shopanhauer. Suština života osobe je - hoće, slijepiti on-line, uzbudljivo i razotkriti sveučilište. Čovjek vozi nezasitnu žeđ, popraćena stalnom tjeskobom, potrebom i patnjom. Prema Schopenhaueru, patimo od sedam dana u tjednu u tjednu i napravite ga, a u sedmom dobivam stiskanje od dosade. Osim toga, osoba karakterizira ugradu percepcije okolnog svijeta. On primjećuje da je osoba osebujna prodrijeti u granice svemira.

U XX stoljeću Glavni cilj znanstvenog znanja postaje osoba u njegovoj jedinstvenosti i jedinstvenosti. V. Diltei, M. Heidegger, N.A. Berdyev, a drugi ukazuju na kontrabilnost i dvosmislenost ljudske prirode.

U tom razdoblju, "ontološki" problem ljudskih života je iznesen naprijed, a fenomenološka metoda postaje posebna "prizma", uz pomoć kojih se provodi vizija, razumijevanje i poznavanje stvarnosti, uključujući društvene ,

U filozofiji života (A. Bergson, V. Dieltei, Zimmel), usredotočen je na iracionalne strukture svijesti u ljudskom životu, njezina priroda, instinkt, uzimaju se u obzir, to jest, osoba vraća svoje pravo na spontanost i prirodnost. Dakle, A. Bergson piše da smo najsigurniji od svih stvari i najbolje što znamo vlastiti postojanje.

U djelima grada Zimmela postoji negativna procjena svakodnevnog života. Njegova rutina svakodnevnog života se protivi avanturi kao razdoblje najvišeg napona snage i oštrine iskustva, postoji trenutak avanture jer može biti bez obzira na svakodnevni život, to je zaseban fragment prostora - vrijeme gdje Drugi zakoni i kriteriji vrednovanja su važeći.

Žalba na svakodnevni život kao neovisni problem proveo je E. Gusser, kao dio fenomenologije. Za njega, život, povremeni svijet postaje univerzalni način ribolova. Dnevni svijet ima unutarnju naručivanje, ona je svojstvena nekoj vrsti kognitivnog značenja. Zahvaljujući E. Gusserly, svakodnevni život je stekao u očima filozofa status neovisne stvarnosti koja ima temeljno značenje. Svakodnevni život E. Husserl se odlikuje jednostavnost razumijevanja da je on "očito". Svi ljudi nastaviti od prirodne instalacije koja ujedinjuje stavke i fenomene, stvari i živa bića, čimbenici društvene i povijesne prirode. Na temelju prirodne instalacije, osoba percipira svijet kao jedinu istinsku stvarnost. Sva svakodnevni život ljudi temelji se na prirodnoj instalaciji. Životni svijet je izravno podatak. To je sfera poznata svima. Životni svijet uvijek se odnosi na temu. Ovo je njegov svakodnevni svijet. On je subjektivan i predstavljen u obliku praktičnih svrha, životne prakse.

M. Heidegger je napravio veliki doprinos proučavanju problema svakodnevnog života. Već je kategorički razdvaja znanstveno biće od svakodnevice. Svakodnevni život je dohodak-znanstveni prostor vlastitog postojanja. Svakodnevni život osobe ispunjen je pamukom preko reprodukcije sebe u svijetu kao živo biće, a ne razmišljajući. Svijet svakodnevnog života zahtijeva neumorno ponavljanje potrebnih zabrinutosti (M. Heidegger je nazvao ovu nedostojnu razinu postojanja), koja potiskuje kreativne nalete pojedinca. Hydegger Svakodnevni život prikazan je u obliku sljedećih načina: "Chatter", "dvosmislenost", "znatiželja", "zabrinuta za izdavanje", itd. Dakle, na primjer, "chatter" je predstavljen u obliku praznog konvergentnog govora , Ovi načini su daleko od istinskog čovjeka, a time i svakodnevni život je nešto negativan, a svakodnevni svijet u cjelini pojavljuje se kao svijet u blizini, neosnovo, gubitak i publicitet. Heidegger primjećuje da osoba neprestano prati zabrinutost zbog sadašnjosti, koja pretvara ljudski život u strašne nevolje, u prilikom svakodnevnog života. Ova zabrinutost je usmjerena na gotovinske objekte za pretvaranje svijeta. Prema riječima M. Heideggera, osoba pokušava napustiti svoju slobodu, da postane sve što dovodi do prosjeka individualnosti. Osoba više ne pripada sebi, drugi su uzeli od njega. Međutim, unatoč tim negativnim aspektima svakodnevnog života, osoba neprestano nastoji odoljeti gotovini, izbjegavati smrt. On odbija vidjeti smrt u svom svakodnevnom životu, osvjetljavajući svoj život.

Takav se pristup pogoršava i razvija pragmatisti (Ch. Pierce, W. Jems), prema kojem je svijest iskustvo boravka osobe na svijetu. Većina praktičnih poslova ljudi je usmjerena na učenje osobnih koristi. Prema W. Jems, svakodnevni život je izražen u elementima života pragmatizma pojedinca.

U instrumentalizmu D. Dewey, koncept iskustva, prirode i egzistencijalne je daleko od idiličnog. Svijet je nestabilan, a egzistencijalno je rizično i nestabilno. Djelovanje živih bića su nepredvidive, te stoga od bilo koje osobe zahtijeva maksimalnu odgovornost i napetost duhovnih i intelektualnih sila.

Psihoanaliza također posvećuje dovoljno pozornosti na probleme svakodnevice. Dakle, Z. Freud piše o neurozi svakodnevnog života, to jest, čimbenici koji ih uzrokuju. Seksualnost i agresija, depresivna zbog društvenih normi, vodi osobu na neurozu, koja se u svakodnevnom životu manifestira u obliku opsesivnih akcija, razumljivih samo osobi rituala, rezervacije, opisima, snovama. Z. Freud ga je nazvao "psihopatologijom svakodnevnog života". Jači je osoba prisiljena suzbiti svoje želje, što više tehnika zaštite koristi u svakodnevnom životu. Freud se odnosi na pomicanje, projekciju, zamjenu, racionalizaciju, reaktivno obrazovanje, regresiju, sublimaciju, poricanje metodama s kojima se nervozni napon može isplatiti. Kultura, prema Freudu, dala je mnogo osobno, ali je uzeo svoju najvažnije - priliku da zadovolji svoje potrebe.

Prema A. Adleru, život je nemoguće zamisliti bez kontinuiranog kretanja prema rastu i razvoju. Ljudski način života uključuje jedinstveni spoj o značajkama, načinima ponašanja, navike, koji se uzimaju zajedno, određuju jedinstvenu sliku ljudskog postojanja. Sa stajališta Adlera, stil života čvrsto je fiksiran u dobi od četiri ili pet godina i nakon toga gotovo nije pogodan za ukupne promjene. Ovaj stil postaje glavna šipka ponašanja u budućnosti. To ovisi o tome, koje stranke ćemo obratiti pozornost i koje ćemo ignorirati. U konačnici, samo je osoba odgovorna za svoj životni stil.

Kao dio postmodernizma, pokazalo se da je život moderne osobe nije postao stabilniji i pouzdaniji. Tijekom tog razdoblja postalo je posebno vidljivo da se ljudska aktivnost provodi ne toliko na temelju načela izvedivosti, kao i na šanse odgovarajućih reakcija u kontekstu određenih promjena. Kao dio postmodernizma (J.-f. Lyotar, J. Bodrieyar, J. Batay) branio je mišljenje o zakonitosti razmatranja svakodnevnog života iz bilo kojeg položaja za dobivanje cjelovitosti slike. Svakodnevni život nije predmet filozofske analize ovog smjera, hvatajući samo pojedine trenutke ljudskog bića. Mozaički karakter slike svakodnevnog života u postmodernizmu ukazuje na ekvivalentnost najrazličitijih fenomena ljudskog postojanja. Ponašanje osobe u velikoj mjeri određuje funkcija potrošnje. U isto vrijeme, nisu ljudske potrebe temelj za proizvodnju robe, već, naprotiv, stroj za proizvodnju i potrošnju proizvodi potrebe. Izvan sustava razmjene i potrošnje ne postoji subjekt ili objekti. Jezik stvari klasificira svijet prije prezentacije na običnom jeziku, paradigmatizacija objekata postavlja komunikacijsku paradigmu, interakcija na tržištu služi kao osnovna matrica jezične interakcije. Nema pojedinačnih potreba i želja, čine želje. Osiguranje i permisivnost dulk senzacija, a osoba ostaje samo reproducirati ideale, vrijednosti, itd., Pretvarajući se da još nije.

Međutim, postoje pozitivni trenuci. Osoba nakon modernizma usmjerena je na aspiraciju komunikacije i Ultaya, odnosno glavnu zadaću osobe Postmoderna, koja je u kaotičnom neprikladnom, ponekad opasnom svijetu, potreba za sve da se otkrije.

Egzistencijalisti vjeruju da se problemi rađaju tijekom svakodnevnog života svake osobe. Svakodnevni život nije samo "valjano" postojanje, ponavljajući stereotipne rituale, ali i šokove, razočaranje, strast. Oni postoje u svakodnevnom svijetu. Smrt, sramota, strah, ljubav, traženje značenja, kao najvažniji egzistencijalni problemi, također su problemi osobnosti. Među egzistencijalistima je najslabiji pesimistični pogled u svakodnevnom životu.

Dakle, J. P. Sartre iznijela ideju o apsolutnoj slobodi i apsolutnoj samoći osobe među drugim ljudima. On vjeruje da je to osoba koja je odgovorna za temeljni projekt svog života. Svaki neuspjeh i neuspjeh posljedica je slobodno odabranog puta, i zatražiti počinitelje uzalud. Čak i ako je osoba u ratu, ovaj rat je on, kao što je mogao potpuno izbjeći samoubojstvom ili napuštanjem.

A. Kama omogućuje svakodnevni život sa sljedećim karakteristikama: apsurdnost, besmislenost, nevjerica u Bogu i individualnu besmrtnost, koja prokuha kolosalnu odgovornost na osobu za svoj život.

Više optimističnija stajališta bilo je pridržano E. Odma, koji je pokazao život osobe uz bezuvjetno značenje, A. Schweizer i X. Ortega-i-Gasset, koji je napisao da je život kozmički altruizam, postoji kao trajno pokret od života u drugi. Ovi filozofi propovijedali su divljenje života i ljubavi prema njoj, altruizam kao vitalni princip, naglašavajući najsjajnije strane ljudske prirode. Također E. Fromm razgovori o dva glavna načina ljudskog postojanja - posjed i postojanje. Načelo posjedovanja je instalacija na svladavanju materijalnih objekata, ljudi, sebe, ideja i navika. Biti se protivi posjedu i znači istinsko sudjelovanje u postojećem i ostvarenju u stvarnosti svih njegovih sposobnosti.

Provedba načela postojanja i posjedovanja uočena je na primjerima svakodnevnog života: razgovore, sjećanje, vlasti, vjere, ljubav, itd. Znakovi posjeda su udobnost, stereotip, površnost. Znakovi postojanja E. IZM uključuju aktivnosti, kreativnost, kamate. Za moderni svijet, instalacija je više karakteristična. To je zbog prehrane privatnog vlasništva. Postojanje ne razmišlja izvan borbe i patnje, a osoba se ne shvaća savršeno.

Olovo predstavnik Germenevika G. G. Gadamer posvećuje veliku pozornost na životno iskustvo čovjeka. On vjeruje da je prirodna želja roditelja je želja da prenese svoje iskustvo djeci u nadi da će ih zaštititi od vlastitih pogrešaka. Međutim, životno iskustvo je iskustvo koje osoba mora steći samostalno. Stalno dolazimo na novo iskustvo zbog pobijanja starog iskustva, jer je prvenstveno bolno i neugodno iskustvo koje dolazi protiv naših očekivanja. Ipak, istinsko iskustvo priprema osobu da bude svjesna vlastitog ud, to jest, granice ljudskog bića. Uvjerenje je da se sve može obnoviti da postoji vrijeme za sve i da se sve nekako ponavlja, ispostavilo se da je jednostavno vidljivost. Umjesto toga, naprotiv: živa i djeluje osoba stalno se uvjerava u povijest na vlastito iskustvo, što se ne ponavlja. Sva očekivanja i planovi za konačne stvorenja su konačni i ograničeni. Stoga postoji istinsko iskustvo, iskustvo vlastitog slobodnog gospodarstva.

Povijesna i filozofska analiza svakodnevnog života omogućuje vam da nacrtate sljedeće zaključke o razvoju problema svakodnevnog života. Prvo, problem svakodnevnog života je vrlo jasan, ali ogromna definicija ne daje holističku ideju o suštini ovog fenomena.

Drugo, većina filozofa naglašava negativne aspekte svakodnevnog života. Treće, u okviru suvremene znanosti iu skladu s takvim disciplinama kao sociologiju, psihologiju, antropologiju, povijest itd., Provedene su studije svakodnevnog života prije svega njegove primijenjene aspekte, dok njegov bitan sadržaj ostaje izvan vidokruga većine istraživača ,

To je društveni i filozofski pristup koji vam omogućuje sistematiziranje povijesne analize svakodnevnog života, kako bi se utvrdila njegova suština, strukturni sadržaj i integritet sustava. Odmah napomenemo da svi osnovni koncepti otkrivaju svakodnevni život, njegove osnovne baze, na ovaj ili onaj način, na ovaj ili onaj način prisutni su u povijesnoj analizi u raspršenim verzijama, u različitim uvjetima. Pokušali smo samo u povijesnom dijelu da razmotrimo značajan, smislen i holistički svakodnevni život. Bez deliviranja u analizu takvog složenog obrazovanja, koji je koncept života, naglašavamo da je privlačnost kao izvorna diktata nije samo filozofski smjerovi vrste pragmatizma, filozofiju života, temeljne ontologije, ali Također semantika riječi svakodnevnog života: za sve dane života s njezinim vječnim i vremenskim karakteristikama.

Moguće je razlikovati glavne sfere ljudskog života: njegov profesionalni rad, aktivnosti u okviru života i odabiru rekreacije (nažalost, često shvaćeno samo kao nedosljednost). Očito, bit života je pokret, aktivnost. Sve su značajke društvenih i pojedinačnih aktivnosti u dijalektičkom odnosu i određuju suštinu svakodnevnog života. No, jasno je da tempo i priroda aktivnosti, njegova učinkovitost, uspjeh ili neuspjeh određuje depoziti, vještine i uglavnom sposobnosti (svakodnevni život umjetnika, pjesnik, znanstvenik, glazbenik itd. Značajno različit) ,

Ako se aktivnost smatra temeljnim atributom postojanja s točke gledišta samozadovoljstva stvarnosti, tada ćemo se u svakom pojedinom slučaju baviti relativno neovisnim sustavom koji funkcionira na temelju samoregulacije i samo- vlada. Ali to sugerira, naravno, ne samo prisutnost načina aktivnosti (sposobnosti), već i potrebu za izvorima kretanja i aktivnosti. Ovi izvori najčešće (i uglavnom) određuju se kontradikcijama između subjekta i objekta aktivnosti. Subjekt također može djelovati kao objekt određene aktivnosti. Kontradikcija se svede na činjenicu da subjekt nastoji ovladati objekt ili njezin dio u kojem treba. Ove proturječnosti definiraju se kao potrebe: potrebu za zasebnom osobom, skupinom ljudi ili društvo u cjelini. To su potrebe u različitim modificiranim, transformiranih oblika (interesi, motivi, ciljevi, itd.) Dovesti do subjekta. Aktivnosti samoorganizacije i samouprave sustava podrazumijeva kao potrebnu dovoljno razumijevanja, svijesti, adekvatno znanje (to jest, prisutnost svijesti i samosvijesti) i aktivnosti i sposobnosti i potrebe i svijest o tome svijest i samosvijest. Sve se to pretvara u odgovarajući i određeni ciljevi, organizira potrebna sredstva i daje subjektu mogućnost predviđanja relevantnih rezultata.

Dakle, sve to nam omogućuje da razmotrimo svakodnevni život iz ova četiri pozicije (aktivnosti, potreba, svijest, sposobnost): odlučujući opseg svakodnevnog života - profesionalne aktivnosti; ljudska aktivnost u domaćim uvjetima; Odmorite se kao osebujno područje aktivnosti u kojem se, spontano, intuitivno izvan čisto praktičnih interesa, svira (na temelju aktivnosti igre), ova četiri elementa su pomicanja.

Možete sumirati neki ishod. Iz prethodne analize, slijedi da se svakodnevni život mora odrediti, odbacujući iz koncepta života, čiji suština (uključujući svakodnevni život) skriven u pogonu, a sadržaj svakodnevnog života (za sve dane!) Objavljen je u Detaljna analiza specifičnosti društvenih i pojedinačnih obilježja odabranih četiri elementa. Integritet svakodnevnog života skriven je u harmonizaciji, s jedne strane, sva njegova područja (profesionalne aktivnosti, aktivnosti u svakodnevnom životu), a na drugoj - unutar svakog od područja na temelju originalnosti četiriju određenih elemenata. I konačno, napominjemo da su sva ova četiri elementa označena, dodijeljena i već su prisutni u povijesnoj i socio-filozofskoj analizi. Kategorija života je prisutna među predstavnicima filozofije života (M. Monten, A. Shoptenhauer, V. DIELTEI, E. GUSSERL); Koncept "aktivnosti" prisutan je u strujama pragmatizma, instrumentalizma (u C. Pierce, W. Jems, D. Dewey); Koncept "potrebe" dominira K. Marx, Z. Freud, postmodernisti, itd.; V. Dieltei, G. Zimmel, K. Marx i drugi, i, konačno, svijest kao sintetizirajuće tijelo, ovisni su o K. Marxu, E. Gusserskim, predstavnicima pragmatizma i egzistencijalizma.

Dakle, to je ovaj pristup koji omogućuje određivanje fenomena svakodnevnog života kao socio-filozofske kategorije, otkrivanje suštine, sadržaja i integriteta ovog fenomena.

Zimmel, odabrana djela. - M., 2006.

Sartre, J. P. Ekosticija je humanizam // Twilight bogova / Ed. A. Yakovlev. - M., 1990.

Cami, A. Rezaya Man / A. Kama // Raying Čovjek. Filozofija. Politika. Umjetnost. - M., 1990.

Zadatak 25. U priči o O. Balzak "Gobsek" (napisano 1830. godine, konačno izdanje - 1835) junak, nevjerojatno bogato bogato, navodi svoj pogled na život:

"Činjenica da je u Europi oduševljena, Azija je kažnjiva. Činjenica da se u Parizu smatra porok, za Azoresske otoke prepoznate kao nužnost. Ne postoji ništa izdržljivo na Zemlji, postoje samo konvencije, au svakoj klimi su različiti. Za nekoga tko će koristiti svi socijalni standardi, sva vaša moralna pravila i uvjerenja su prazne riječi. Samo jedan jedini osjećaj ulazak u nas po prirodi: instinkt samoodržanja ... Saznajte s mojim, saznajte to od svih zemaljskih proizvoda, postoji samo jedan, prilično pouzdan, tako da je koštala osobu da ga juri. Je li to zlato, U zlatu su sve snage čovječanstva koncentrirane ... i kao i za moral, osoba je ista: svugdje postoji borba između siromašnih i bogatih, svugdje. I ona je neizbježna. Tako bolje je uložiti pritisak kako dopustiti drugima da vam daju ".
Naglasak u tekstu rečenice, koji, po vašem mišljenju, najjače karakterizira osobnost Gobseka.
Što misliš da autor daje junak ime Gobsek, što znači "algelot"? Što, s vaše točke gledišta, može to učiniti tako? Zabilježite glavne zaključke.

Osoba, lišena simpatija, koncepti dobre, izvanzemaljske suosjećanja u njegovu želju za obogaćivanjem, naziva se "Logodlog". Teško je pretpostaviti da je to bilo da to može učiniti takav. Savjet, možda u riječima Gobseka, da je najbolji učitelj čovjeka nesreća, samo ona pomaže osobi da sazna cijenu ljudi i novca. Poteškoće, nesreća vlastitog života i okolnog društva Gobseka, gdje je glavna mjera svega i najvećeg blagoslova smatrano zlatom, napravljeno od Gobseka "Logglot".

Oslanjajući se na zaključke koje ste donijeli, napišite malu priču - povijest života Gobseka (djetinjstva i mladih, putovanja, sastanci s ljudima, povijesni događaji, izvori svoga bogatstva, itd.), Rekao je njega.
Rođen sam u obitelji siromašnog majstora u Parizu i vrlo rano izgubio moje roditelje. Jednom na ulici, htjela sam da preživimo. U duši, sve kuhano kad sam vidio veličanstvenu odjeću aristokrati, pozlaćene vagone koji su se povukli oko pločnika i raspada vas da se pridruže zidu kako ne bi se slomili. Zašto je svijet tako nepravedan? Onda ... revolucija, ideje slobode i jednakosti, koje su razbile glavu. Nemojte ni reći da sam se pridružio Jakovinama. I s onim što sam oduševio Napoleona! Prisilio je naciju da bude ponosan na sebe. Tada je došlo do restauracije i sve je vraćeno, protiv kojih su se tako dugo borili. I opet svijet je zlato. Nisam se sjećao o slobodi i jednakosti i ostavio sam na jugu, u Marseilleu ... Nakon duge godine deprivacije, lutajući, opasnosti su uspjeli dobiti bogat i asimilirati glavno načelo sadašnjeg života - to je bolje stavite pritisak na sebe nego da ih drugi slomi. I ovdje sam u Parizu, i za mene je zatražiti novac, čija je kočija morala nekad sjati. Mislite li da mi je drago? Uopće ne, dodatno me odobrilo u mišljenju da je glavna stvar u životu zlato, samo ona daje moć nad ljudima.

Zadatak 26. Prije reprodukcije dvije slike. Oba umjetnika napisala djeluje uglavnom na kućanskim temama. Razmotrite ilustracije okretanjem pozornosti na vrijeme njihovog stvaranja. Usporedite oba djela. Postoji li nešto zajedničko na slici heroja, autori za njih? Možda ste uspjeli primijetiti drugačije? Zapišite rezultate svojih zapažanja u prijenosnom računalu.

Općenito: Kućanske scene prikazane su iz života trećeg imanja. Vidimo mjesto umjetnika na njihove likove i njihovo znanje o toj temi.
Razno: Charradaled u njegovim slikama mirne iskrene scene, pune ljubavi, svjetla i mira. Muprit vidimo beskrajne umor, beznađe i poniznost tvrde sudbine.

Zadatak 27. Pročitajte fragmente književnog portreta poznatog pisca 19. stoljeća. (autorski esej - K. Powesty). U tekstu ime pisca zamijenjeno je slovom N.
Kakav je pisac rekao K. Powestyu? Da biste odgovorili, možete koristiti tekst § 6 udžbenika, u kojem se daju književni portreti pisaca. Stres u tekstu fraze, koji s vaše točke gledišta omogućuju vam da točno odredite ime pisača.

Oni su jasni i vizualni za široke krugove pisanja bili su priče i pjesme n, kolonijalni dopisnik, koji je stajao pod mecima i priopćio se s vojnicima i nije se beta za društvo kolonijalne inteligencije.
O svakodnevnom životu i radu u kolonijama, o ljudima ovoga svijeta - engleskim dužnosnicima, vojnicima i časnicima koji stvaraju carstvo za trideset zemalja Od domaćih farmi i gradova koji leže pod blaženo nebom starog Engleske, NN on i pisci blizu njega u općem smjeru, pohvalili su Carstvo kao Veliku majku, ne umorni od odvajanja za udaljene mora. Nove i nove generacije njihovih sinovi.
Djeca različitih zemalja čitaju "knjige džungle" ovog pisca, Njegov talent bio je neiscrpan, jezik je točan i bogat, njegova je fikcija puna uvjerljivosti. Sva ta svojstva su dovoljna da budu genij, pripadaju čovječanstvu.

O Joseph Reddard Kipling.

Zadatak 28. Francuski umjetnik E. Delacroix mnogo je putovao u zemljama na istoku. Njegova je fascinirala sposobnost prikazati svijetle egzotične scene, zabrinute maštu.
Dođite s nekoliko "istočnih" parcela, koje, kao što mislite, mogli bi biti zainteresirani za umjetnika. Zapišite parcele ili njihova imena.

Smrt perzijskog Tsara Daria, Shahsey-Wahshi u Shiaitima s samoizljeljenjem krvi, otmice nevjesta, skače iz nomadskih naroda, lov na sokol, lov s čamcima, naoružanim bastouinima koji voze kamile.

Dajte imena Delacroixovih slika prikazanih s. 29-30.
1. "Alžirske žene u njihovom odmoru", 1834;
2. "Lov lov u Maroku", 1854;
3. "Marokanski, konjski konj", 1855.

Pokušajte pronaći albume s reprodukcijama djela ovog izvođača. Usporedite naslove, detaljno opisujete, s originalnim. Zabilježite imena drugih slika Delacroixa o istoku, koji su zainteresirani za vas.
"Kleopatra i seljak", 1834, "Massanija u Chios", 1824, "Smrt sardanapala" 1827, "borba Gyana s Pasha", 1827. ", borba Arap Skakunov", 1860., "Tangarijska fanatika" 1837- 1838

Zadatak 29. Suvremenici s pravom vjerovali karikature. Kuće. Ilustracije za djela Balzaka.

Razmotrite nekoliko takvih djela: "Mali službenik", "Robert Maker - razmjena igrača", "zakonodavna struja", "djelovanje lunarnog svjetla", "predstavnici pravde", "odvjetnik".
Napravite potpise ispod slika (koristite za ovaj citat s Balzac Text). Napišite imena heroja i imena djela balzaka, s ilustracijama na koje bi rad kuće mogao biti.

Zadatak 30. Umjetnici različitih eraka ponekad su se žalili na istu parcelu, ali su ga tumačili na različite načine.

Razmislite u udžbeniku 7 stupanj reprodukcije slavne slike Davida "Oath Horati", stvoren u epohi prosvjetljenja. Što mislite da bi ova parcela mogla zanimati romanski umjetnik koji je živio u 30-40-ima. XIX stoljeća? Kako bi izgledao posao? Opiši.
Radnja bi mogla biti zainteresirana za romantike. Nastojali su prikazati heroje u trenucima najvišeg napona duhovnih i fizičkih sila, kada je izložen unutarnji duhovni svijet čovjeka, pokazujući njegovu suštinu. Rad bi mogao izgledati isto. Možete zamijeniti kostime, dovodeći ih u modernost.

Zadatak 31. Krajem 60-ih. Xix stoljeća Impresionisti koji su obranili nove poglede na umjetnost provalili su u umjetničkog života Europe.

U knjizi L. Volynsky "Zeleno drvo života" postoji mala priča o tome kako je jedan dan K. Monte, kao i uvijek na otvorenom nebu, napisao sliku. Na trenutak se sunce skriva za oblak, a umjetnik je prestao raditi. U tom trenutku uhvatio je grad Kuurbe, koji je bio zainteresiran zašto ne radi. "Čekamo sunce", odgovori Moneta. "Još možete napisati krajolik na leđima", Karba je slegnuo ramenima.
Što mislite, što sam mu odgovorio na impresionističku monetu? Snimite moguće mogućnosti odgovora.
1. Muške slike su prožeće svjetlo, oni su svijetle, pjenušave, radosne - "za ekspanzira vam je potrebno svjetlo."
2. Vjerojatno sam čekala inspiraciju - "Nedostaje mi svjetlo."

Pred vama dva portreta. S obzirom na njih, obratite pozornost na sastav rada, detalje, značajke slike. Stavite pod ilustracije radova na ilustracijama: 1779 ili 1871

Koje su ugrađene značajke bilješke omogućili da ispravno ispunite ovaj zadatak?
Za odjeću i na način pisma. "Portret vojvotkinja de Bohor" Gainesboro - 1779 "Portret Zhanna Samari" Renura - 1871. Portreti Gathesboro provedeni su uglavnom po narudžbi. Na sofisticiran način prikazani su hladni aristokrati. Renoir je također prikazivao obične francuske žene, mladu zabavu i neposrednu, punu života i šarma. Tehnika slikanja se razlikuje.

Zadatak 32. Otvaranje impresionista popločao je put do postkupusta - slikari nastoje s maksimalnom izražajnošću kako bi nosili vlastitu jedinstvenu viziju svijeta.

Platno polje Gajića "Tahitian pastoral" nastao je umjetnik 1893. godine tijekom boravka u Polineziji. Pokušajte napraviti priču o sadržaju slike (koji se događa na platnu, kako se Gauguen odnosi na svijet, zarobljeni na platnu).
S obzirom na civiliziranje bolesti, Gajn za egzotična mjesta, nastojala se spojiti s prirodom. Otkriveno je u njegovim slikama, koje je prikazano polinezijskim, jednostavnim i izmjerenim. Naglasio je jednostavnost i način pisanja. Na platninama na ravnini prikazani su statički i kontrastni pripravci, duboko emocionalni i istodobno dekorativni.

Razmotriti i usporediti dva mrtva života. Svaki rad govori o vremenu kada je stvoren. Postoji li nešto općenito u tim djelima?
Na ljepilima prikazane su jednostavne obične stvari i zapovjedni voćni plodovi. I još uvijek život razlikuje jednostavnost i sažet sastav pripravka.

Jeste li primijetili razliku na slici stavki? Što je ona?
Razred reproducira objekte detaljno, strogo izdržava perspektivu i rasvjetu, koristi meke tonove. Cezann nam predstavlja sliku o tome kako različite točke gledišta koristi jasnu konturu kako bi naglasili volumen teme i svijetle zasićene boje. Zgubljeni stolnjak izgleda ne tako mekano, kao klasa, nego igra ulogu pozadine i daje oštrinu pripravka.

Dođite i napišite imaginarni razgovor nizozemskog umjetnika P. klase i francuski slikar P. Cesanna, u kojem će govoriti o njihovim još uvijek. Zašto bi se slavili? Što bi kritiziralo ta dva majstora mrtvog života?
K.: "Koristio sam svjetlo, zračno okruženje i jedan ton kako bih izrazio jedinstvo objektivnog svijeta i okoliš."
S.: "Moja metoda je mržnja zbog fantastične slike. Pišem samo istinu i želim pogoditi Pariz uz pomoć mrkve i Applea.
K.: "Čini mi se da niste dovoljno detaljni i nepravilno prikazani objekti."
S.: "Umjetnik ne bi trebao biti previše skrupulozan, ili previše iskren, ili je previše ovisan o prirodi; Umjetnik je više ili manje od vlasnika njegovog modela, i uglavnom - njezino sredstvo izražavanja. "
K.: "Ali mi se sviđa vaš rad s bojom, također smatram da je bitan element slikanja."
S.: "Boja je točka u kojoj naš mozak dolazi u kontakt s svemirom."
*Bilješka. U pripremi dijaloga, citati su sesane.

Napoleon Bonaparte je najteža i najzanimljivija figura francuske povijesti. Francuski obožava i brinu ga kao nacionalni heroj.

I nije važno da je izgubio u Rusiji Patriotskog rata 1812. godine, glavna stvar je da je on Napoleon Bonaparte!

Za mene je osobno, on je omiljena figura francuske povijesti. Uvijek sam poštivao svoj talent zapovjednika - toura Toulon 1793. godine, pobjede u bitkama za Archelu ili Rivoli.

To je razlog zašto danas ću govoriti o svakodnevnom životu Francuza u doba Napoleona Bonaparte.

Reći ćete da je moguće kronološki i postupno otkriti ovu temu od pamtivijeka. I reći ću da je dosadno, a moj blog će se pretvoriti u udžbenik povijesti Francuske, a onda ćete prestati čitati. Stoga ću, prije svega reći o najzanimljivijem, a ne. Uostalom, tako zanimljivije! Istina?

Pa kako su ljudi živjeli u vrijeme Napoleona Bonapartea? Saznajmo o tome zajedno ...

O Severky porculanu.

Ako govorimo o francuskoj industriji, onda je napredna proizvodnja bila stakla, keramika i proizvodnja porculana.

Svjetska slava stekla porculanske proizvode biljke na sjeveru u blizini Pariza ( poznata Sevdra porculan). Ova fabrika je prebačena iz dvorca u Wensen 1756.

Kada je Napoleon postao car, trendovi klasicizma počeli su prevladati porculanu. Sevrijski porculan počeo je ukrasiti rafiniranim ukrasima, koji se najčešće kombiniraju s obojenom pozadinom.

Nakon završetka Svijeta Tilzite (1807.), nakon nekoliko mjeseci Napoleon je dao ruskom caru Alexander i veličanstvenu olimpijsku uslugu (na fotografiji). Sevdra Porculan Napoleon se koristi na otoku Sveti Helenu.

O radnicima.

Postupno, industrija u Francuskoj porasla je na tračnice proizvodnje stroja. Uveden je metrički sustav mjera. I 1807. godine je izrađen i objavljen trgovački broj.

Ali, ipak, Francuska nije postala vođa na globalnom tržištu, ali se plaće radnika postupno povećavala, a izbjegla je masovna nezaposlenost.

U Parizu je crv zaradio 3-4 franka dnevno, u pokrajini - 1.2-2 franku dnevno. Francuski radnici postali su češće meso i bolja haljina.

O novcu.

Svi znamo da je valuta sada u Francuskoj. euro € Ali najčešće zaboravljamo na prošle valute, možda se sjećate samo o tome franke i čudna riječ "ECU".

Popravimo ga i kovrčava, tako da govorimo o drevnim francuskim monetarnim jedinicama.

Dakle, Livre, Francs, Napoleonders - Kakva slatka imena, zar ne?

LIVR.to je bila novčana jedinica Francuske prije uvođenja Franka 1799. godine. Jeste li svjesni da sudionici egipatske ekspedicije, koji je započeo 1798. godine, dobio je plaću? Da, i to je tako, samo je tada nazvala plaća. Dakle, poznati znanstvenici primili su 500 livre mjesečno i obični - 50.

A 1834. kovanice izražene u uređajima su zaplijenjeni iz cirkulacije.

Franakizvorno je srebro i težio samo 5 grama. Ovo takozvano zametnik Oni su uveli u promet u ožujku 1803., a ostao je stabilan do 1914. godine! (na fotografiji s desne strane)

I ovdje napoledovor Bio je zlatni novčić koji je bio 20 franka i sadržavao je 5,8 grama čistog zlata. Ove kovanice počele su se kovati od 1803. godine.

I podrijetlo imena je vrlo jednostavno, jer su na novčićima bili slike Napoleona I, i u budućnosti i Napoleon III. Ovaj zlatni novčić je vrlo težak, jer se može kovati u različitim varijacijama - dvostruko Napoleonders (u 40 franaka ), 1/2 napole (na 10 Franks) i 1/4 (u 5 franaka).

Pitaš, ali što je s liudora i eku.?

Ove kovanice brže su izašle iz cirkulacije. Na primjer, Liudor (francuski zlatni novčić) prvi je bio kovani pod Louisom XIII i završio svoj "život" 1795. godine.

ALI eku. Bilo je iz XIII. Stoljeća, prvi su bili zlato, zatim srebro, i usred XIX stoljeća izvađeni su iz cirkulacije. No, ime "ECU" je sačuvan za novčić s pet franka.

Ipak ljubavnici fikcije često su se susreli s tim imenom na stranicama knjiga francuskih pisaca.

O hrani.

Ako je ranije glavna hrana francuskog kruha, vina i sir, tada u XIX stoljeću dobiva distribuciju krumpiriz Amerike. Zahvaljujući tome, stanovništvo raste, jer su krumpir aktivno zasađen diljem Francuske, a donosi veliku žetvu.

Šarno boje krumpir J.j. izbornik, Rezident Odjela za Izet (fr. Isère) na jugoistoku Francuske:

"Ova kultura, koja je podignuta, rukavac, koji je u mojim stvarima, donio mi mnogo koristi; Pokazalo se da je krumpir vrlo profitabilan, pronašao je svoju upotrebu na vlasnicima stolova, radnika i Chelyads, otišao je u hranu Kurasa, Turena, svinja; Bilo je dovoljno za lokalne stanovnike i prodaju, itd. Kakvo obilje, što je zadovoljstvo! "

Da, i Napoleon je preferirao svim jelima -Cubofel, pržena s lukom.

Dakle, ne čudi da je jednostavan krumpir postao omiljeno jelo svih francuskih. Suvremenici pišu o činjenici da su bili na večeri večere, u kojem su sva jela bila spremna isključivo od krumpira. Kao ovo!

O umjetnosti.

Što ljudi zahtijevaju? Pravo - "Form'n'real!"

O kruhu od prešanja, ili radije krumpira, koji je uzeo jako mjesto u životu Francuza, razgovarao. Sada učimo o naočalama - o hrani.

Općenito, moram to reći Napoleon Bonaparte Aktivno je podržao kazalište, glumce i dramatike. U modi, umjetnosti i arhitekturi tog vremena snažno utječu na stil "Ambijen", Napoleon s dramskim kazalištem.

Govorio je o ovom pjesniku Gomila:

"Tragedija bi trebala biti škola za kraljeve i narode; To je najviši korak koji pjesnik može doseći. "

Pokroviteljstvo kazališta glatko se širi na konkretne glumice, koji su postali ljubavnici prvih osoba države: Teresa Burguen - ministar unutarnjih poslova Shapta i Mademoiselle Georges - Sam Napoleon.

Međutim, razvoj kazališta Carstva ide u puni zamah, dominira tamo Talma, Talentirani odlazak iz obitelji stomatologa. Dobio je izvrsno obrazovanje, a čak i neko vrijeme nastavio je oca, igrajući se tijekom slobodnog vremena na malim scenama.

Inemost trenutak, Talma je odlučila promijeniti svoj život i diplomirao je na kraljevskoj školi deklamacije i pjevanja u Parizu. I 1787. godine. uspješno debitirao na kazališnoj sceni "Comedi Francéz" U igri Voltairea "Magomet". Uskoro je prihvaćen u broju dioničara kazališta.

Talma je razbila smiješnu stoljetnu tradiciju kazališta, prema kojoj su glumci predstavljali heroje različitih erasa u kostimima svog vremena - u perikama i baršuna!

I kazališne "revolucionarne" Postupno je uveo antikni, srednjovjekovni, orijentalni i renesansni kostimi u izvoru kazališta. ( Francois Joseph Talma prikazan u ulozi Nerona Na slici E. Delacroix).

Talma je aktivno zagovarala istinitost izvedbe u svemu, uključujući i dikciju. Njegovi su pogledi bili pod utjecajem francuskih i engleskih prosvjetitelja. I od prvih dana velike revolucije, nastojao je utjeloviti njezine ideje na sceni. Ovaj glumac je na čelu Trupa revolucionarnih glumaca koji su napustili "Comedi Frances" 1791. godine. Oni su osnovali kazalište slobode, jednakosti i bratstva, kasnije je postao kazalište Republike na ulici Richelieu.

"Staro" kazalište ili kazalište nacije staviti predstave, nepovoljne vlasti. I revolucionarna vlada ga je zatvorila, glumci su bačeni u zatvor. No, izbjegavali su izvršenje zbog činjenice da je jedan službenik odbora za spasenje Zajednice uništio svoje radove.

Nakon pada Robespierre, ostaci trupe oba kazališta bili su ujedinjeni, a Talma je morala biti ispunjena pred javnošću, govoreći protiv revolucionarnog terora.

Takve žive promjene dogodile su se u kazalištu zbog talentiranih, a ne ravnodušnih ljudi.

I vrijedi napomenuti da su Francuzi promatrali ne samo tragediju! N.m. Karamzin je napisao u svojim "pismima ruskog putnika" oko pet kazališta - o Velikoj operi, francuskom kazalištu, talijanskom kazalištu, kazalištu Proveenyky's Graf i sorte.

U zaključku, dodajte nekoliko zanimljivih činjenica :

- po godinama carstva uključuju prvi eksperimenti na terenu fotografije.

- i, naravno, slava Nacionalnog parfimerija Ogromno, i ako Francuz počne to raditi u drugoj zemlji, to će svakako biti uspješan!

Francuska i sada zauzima istaknuto mjesto među parfemima svijeta. Što vrijedi samo Parfem House "Frengar" U južnom gradu travi. Usput, svatko može posjetiti povijesni muzej tvornice i vidjeti vlastitim očima drevnu opremu parfuters.

p.s. Na ovoj prekrasnoj bilješci završit ću vašu priču o svakodnevnom životu Francuza u danima Napoleona Bonapartea. A za one koji žele saznati još više detalja o ovoj temi, mogu savjetovati fascinantnu knjigu Andrei Ivanova "povremenog života Francuza pod Napoleonom."

Ako imate želju za postavljati pitanje, izraziti svoje mišljenje ili ponuditi novu temu za članak, nemojte biti sramežljivi, napišite sve u komentarima 😉

Hvala vam što ste podijelili moje članke i video s prijateljima na društvenim mrežama. Orips na ikonama Soc. Mreže u okviru članka, pretplatite se na moje račune kako biste saznali o vijestima o projektu.

Zadatak broj 22. Razmislite o crtežima i zamislite da ste došli u muzej, u hodniku gdje je izložena odjeća. Osoblje muzeja još nije uspio postaviti ploče s izložbama s imenima ere i naznakom vremena na koje ove izložbe pripadaju. Uspostaviti sami znakove; Napravite tekst za vodič, gdje bi se odrazili razlozi za modne promjene.

Moda početkom 19. stoljeća formirana je pod utjecajem francuske revolucije. Rococo je era otišao zajedno s francuskom monarhijom. U modi, ženska odjeća jednostavno posjekotine od laganih svjetlosnih tkiva i minimalnog nakita. U muškarcima u odjeći, "vojni stil" se manifestira, ali kostim još uvijek nosi osobine iz 18. stoljeća. Po završetku Napoleonove ere, moda kao da pamti zaboravljene. Vraćanje bujnih ženskih haljina s krinolinima i dubokim dekolteom. Ali muški kostim postaje praktičan i konačno prolazi na fhraku i nezamjenjivu grešku s glavom - cilindar. Nadalje, pod utjecajem promjena u svakodnevnom životu, ženska odjeća sužava, ali ipak, korzete i krinoline se naširoko koriste. Muška odjeća ostaje praktički nepromijenjena. Početkom 20. stoljeća ženska odjeća počinje se riješiti korzeta i crinolina, ali haljina je izuzetno sužena. Muško odijelo se konačno pretvara u klasičnu "trojku"

Zadatak broj 23. Ruski fizičar A. G. Tshotov je napisao: "Nikad jer Galilej svjetlo nije vidio toliko upečatljivih i raznih otkrića koja su izašla iz jedne glave, a teško je vidjeti još jedan faraday ..."

Koja je otkrića značila savjetovanje? Navedite ih

1. Otvaranje fenomena elektromagnetske indukcije

2. Otvaranje plinova

3. Uspostava zakona elektrolize

4. Stvaranje teorije polarizacije dielektrika

Što mislite, što je uzrokovalo visoku procjenu aktivnosti pasteura, dao ruski znanstvenik K.a. Tiširyazev?

"Nastojeće generacije, naravno, nadopunit će slučaj pastera, ali ... bez obzira koliko daleko su krenuli naprijed, slijedit će put koji su položili, a više nego što to ne može ni napraviti genij u znanosti." Napišite svoju gledište

Pasteur je osnivač mikrobila - jedan od temelja moderne medicine. Pasteur je otvorio načine sterilizacije i pasterizacije, bez kojih je nemoguće zamisliti ne samo modernu medicinu, već i prehrambenu industriju. Pasteur je formulirao temelje cijepljenja i jedan je od osnivača imunologije

Engleski fizičar A. Schuster (1851-1934) napisao je: "Moj laboratorij je preplavljen liječnicima koji su dali pacijentima koji sumnjaju da imaju igle u različitim dijelovima tijela"

Što mislite da je otkriće u području fizike omogućilo otkrivanje stranih predmeta u ljudskom tijelu? Tko je autor ovog otkrića? Odgovoriti napisati

Otvaranje njemačkog fizičara Wilhelm X-zraka zračenja, nakon toga ga je pozvao. Na temelju ovog otkrića stvoren je rendgenski aparati

Europska akademija prirodnih znanosti uspostavila je medalju Roberta Koha. Što mislite da je otkriće Kocha omestilo njegovo ime?

Otvaranje patogena tuberkuloze, nazvanog po znanstvenici "Koch's Chopstick". Osim toga, njemački bakteriolog razvio je lijekove i profilaktičke mjere protiv tuberkuloze, što je bilo ogromno značenje, jer je u to vrijeme ova bolest bila jedan od glavnih uzroka smrtnosti

Američki filozof i učitelj J. Dewey je rekao: "Osoba koja doista misli iz njegovih pogrešaka ne manje znanja nego njegov uspjeh"; "Svaki veliki uspjeh znanosti ima svoje podrijetlo velikog odlaska mašte"

Komentirajte izjave J. Dewey

Prva izjava je suglasnost s tvrdnjom da je i negativan rezultat. Većina otkrića i izuma izvršena su više puta ponovljenih eksperimenata, uglavnom neuspješnih, ali koji su dali znanje istraživača koji su završili s uspjehom

"Veliki odlazak mašte" Filozof poziva sposobnost da pre-staviti nemoguće, vidjeti što nadilazi uobičajeno predstavljanje svijeta oko sebe. "

Zadatak broj 24. Svijetle slike romantičnih junaka utjelovljeni su u literaturi početkom 19 V. Pročitajte fragmente iz radova romantičara (sjetite se djela tog vremena poznatog vama od lekcija literature). Pokušajte pronaći u opisu takvih različitih junaka nešto općenito (izgled, karakteristike, ponašanje)

Izvadak iz J. Byron. "Hodočasničko dijete Harold"

Izvadak iz J. Bairon "Corsair"

Izvaci iz V. Hugo "Katedrala Pariške Gospe"

Što mislite, koji razlozi se mogu objasniti što upravo ovi književni heroji personificiraju eru? Zapišite svoje razmišljanje

Svi ovi heroji ujedinjuje bogati unutarnji svijet skriven od drugih. Heroji idu kao da, vođeni više u srcu od uma i nemaju mjesta među običnim ljudima s njihovim "niskim" interesima. Oni su poput društva. To su tipične značajke romantizma koji proizlaze nakon kolapsa ideja prosvjetljenja. U društvu, vrlo daleko od pravde, romantizam je prikazivao izvrstan san, preziru svijet podignutih trgovaca

Prije nego što ilustracije do književnih djela stvorili su romantičari. Jeste li znali heroje? Što ti je pomoglo? Prijavite se ime autora pod svakim uzorkom i ime književnog rada na koje se donosi ilustracija. Dođite do imena za svaki

Zadatak broj 25. U priči o O. Balzak "Gobsek" (napisano 1830. godine, konačno izdanje - 1835.) Hero, nevjerojatno bogato bogato, određuje svoju predaju životu:

"Činjenica da je u Europi oduševljena, Azija je kažnjiva. Činjenica da se u Parizu smatra porok, za Azoresske otoke prepoznate kao nužnost. Ne postoji ništa izdržljivo na Zemlji, postoje samo konvencije, au svakoj klimi su različiti. Za nekoga tko će koristiti svi socijalni standardi, sva vaša moralna pravila i uvjerenja su prazne riječi, Samo jedan jedini osjećaj ulazak u nas po prirodi: instinkt samoodržanja ... Saznajte s mojim, saznajte to od svih zemaljskih proizvoda, postoji samo jedan, prilično pouzdan, tako da je koštala osobu da ga juri, Je li to zlato. U zlatu su sve snage čovječanstva koncentrirane ... i kao i za moral, osoba je ista: svugdje postoji borba između siromašnih i bogatih, svugdje. I ona je neizbježna. Tako bolje je staviti pritisak na to kako dopustiti drugima da vas propisuju»

Stres u tekstu rečenice, koji, po vašem mišljenju, najlakše karakterizira identitet Gobseka

Osoba, lišena simpatija, koncepti dobre, izvanzemaljske suosjećanja u njegovu želju za obogaćivanjem, naziva se "Logodlog". Teško je pretpostaviti da je to bilo da to može učiniti takav. Savjet, možda u riječima Gobseka, da je najbolji učitelj čovjeka nesreća, samo ona pomaže osobi da sazna cijenu ljudi i novca. Poteškoće, nesreća vlastitog života i okolice Gobsek društva, gdje se zlato smatralo glavnom mjerom svega i najvećeg blagoslova, napravljen od Gobsek "LOGLOT"

Oslanjajući se na zaključke koje ste donijeli, napišite malu priču - povijest Gobsekovog života (djetinjstva i mladih, putovanja, sastanci s ljudima, povijesni događaji, izvori svoga bogatstva, itd.)

Rođen sam u obitelji siromašnog majstora u Parizu i vrlo rano izgubio moje roditelje. Jednom na ulici, htjela sam da preživimo. U duši, sve kuhano kad sam vidio veličanstvenu odjeću aristokrati, pozlaćene vagone koji su se povukli oko pločnika i raspada vas da se pridruže zidu kako ne bi se slomili. Zašto je svijet tako nepravedan? Onda ... revolucija, ideje slobode i jednakosti, koje su razbile glavu. Nemojte ni reći da sam se pridružio Jakovinama. I s onim što sam oduševio Napoleona! Prisilio je naciju da bude ponosan na sebe. Tada je došlo do restauracije i sve je vraćeno, protiv kojih su se tako dugo borili. I opet svijet je zlato. Nisam se sjećao o slobodi i jednakosti i ostavio sam na jugu, u Marseilleu ... Nakon duge godine deprivacije, lutajući, opasnosti su uspjeli dobiti bogat i asimilirati glavno načelo sadašnjeg života - to je bolje stavite pritisak na sebe nego da ih drugi slomi. I ovdje sam u Parizu, i za mene je zatražiti novac, čija je kočija morala nekad sjati. Mislite li da mi je drago? Uopće ne, dodatno me odobrilo u mišljenju da je glavna stvar u životu zlato, samo ona daje moć nad ljudima

Broj zadatka 26. Prije reprodukcije dvije slike. Oba umjetnika napisala djeluje uglavnom na kućanskim temama. Razmotrite ilustracije okretanjem pozornosti na vrijeme njihovog stvaranja. Usporedite oba djela. Postoji li nešto zajedničko na slici heroja, autori za njih? Možda ste uspjeli primijetiti drugačije? Zapišite rezultate svojih zapažanja u bilježnici

Općenito: Prikazane kuću iz života trećeg imanja. Vidimo mjesto umjetnika do njihovih likova i njihovo znanje o toj temi.

Razno: Chardo prikazan mirne iskrene scene, pun ljubavi, svjetla i mira. Muprivac vidimo beskrajne umore, beznađe i poniznost teške sudbine

Broj zadatka 27. Pročitajte fragmente književnog portreta poznatog pisca 19 V. (autorski esej - K. Powesty). U tekstu ime pisca zamijenjeno je slovom N.
Kakav je pisac rekao K. Powestyu? Da biste odgovorili, možete koristiti tekst § 6 udžbenika, u kojem se daju književni portreti pisaca.

Stres u tekstu fraze, koji s vaše točke gledišta omogućuju vam da točno odredite ime pisca

Oni su jasni i vizualni za široke krugove pisanja bili su priče i pjesme n, kolonijalni dopisnik, koji je stajao pod mecima i priopćio se s vojnicima i nije se beta za društvo kolonijalne inteligencije.

O svakodnevnom životu i radu u kolonijama, o ljudima ovoga svijeta - engleskim dužnosnicima, vojnicima i časnicima koji stvaraju carstvo za trideset zemalja Od domaćih farmi i gradova koji leže pod blaženo nebom starog Engleske, NN on i pisci blizu njega u općem smjeru, pohvalili su Carstvo kao Veliku majku, ne umorni od odvajanja za udaljene mora. Nove i nove generacije njihovih sinovi.

Djeca različitih zemalja čitaju "knjige džungle" ovog pisca, Njegov talent bio je neiscrpan, jezik je točan i bogat, njegova je fikcija puna uvjerljivosti. Sva ta svojstva su dovoljna da budu genij, pripadaju čovječanstvu

O Josephu Rediardu Kipling

Zadatak broj 28. Francuski umjetnik E. Delacroix je mnogo putovao u zemljama na istoku. Njegova je fascinirala sposobnost prikazati svijetle egzotične scene, zabrinute maštu

Dođite s nekoliko "istočnih" parcela, koje, kao što mislite, mogli bi biti zainteresirani za umjetnika. Zapišite parcele ili njihova imena

Smrt perzijskog Tsara Daria, Shahsey-Wahshi u Shiaitima s samoizljeljenjem krvi, otmice nevjesta, skače iz nomadskih naroda, lov na sokol, lov s čamcima, naoružanim bastouinima koji voze kamile.

Dajte imena Delacroixovih slika prikazanih s. 29-30

Pokušajte pronaći albume s reprodukcijama djela ovog izvođača. Usporedite naslove, detaljno opisujete, s originalnim. Zapišite imena drugih slika Delakroya o istoku, koji vas zanima

1. "Alžirske žene u njihovom odmoru", 1834

2. "Lov lov u Maroku", 1854

3. "Marokanski, konj za sadding", 1855

Druge slike: "Kleopatra i seljak", 1834, "masakr u Chios", 1824, "Smrt sardanapala" 1827, "Gyara se bori s Pasha", 1827. ", borba arapskog skununova", 1860. g. "Tanger fanatike "1837-1838

Broj zadatka 29. Suvremenici su s pravom vjerovali karikature kuća ilustracija za djela Balzaka

Razmotrite nekoliko takvih djela: "Mali službenik", "Robert Maker - razmjena igrača", "zakonodavni sat", "djelovanje lunarnog svjetla", "predstavnici pravde", "odvjetnik"

Napravite potpise ispod slika (koristite za ovaj citat s Balzac Text). Napišite imena heroja i imena djela balzaka, s ilustracijama na koje bi rad kuće mogao biti

1. "Mali službenik" - "Postoje ljudi poput nule: uvijek moraju biti ispred njih brojevi"

2. "Robert Maker - razmjena igrača" - "Priroda naše ere, kada novac čini sve: zakoni, politika, moral"

3. "Zakonodavna curvas" - "Nacisti licemjerje inspirira poštovanje osobama koje su navikli služiti"

4. "Djelovanje lunarnog svjetla" - "Ljudi rijetko pokazuju nedostatke - najviše pokušavajući ih pokriti atraktivnom ljuskom"

5. "Odvjetnici" - "Prijateljstvo od dvije svete čini više zlo od otvorenog neprijatelja deset zlikovaca"

6. "Predstavnici pravde" - "Ako ćete cijelo vrijeme razgovarati - uvijek ćete biti u pravu"

Oni mogu poslužiti kao ilustracije na sljedeće radove: "dužnosnici", "poslovni slučaj", "tamno slučaj", "Banker's House Nosin", "izgubljene iluzije", itd.

Broj zadatka 30. Umjetnici različitih eraka ponekad su se žalili na istu parcelu, ali su ga tumačili na različite načine

Razmislite u udžbeniku 7 stupanj reprodukcije slavne slike Davida "Oath Horati", stvoren u epohi prosvjetljenja. Što mislite da bi ova parcela mogla zanimati romanski umjetnik koji je živio u 30-40-ima. XIX stoljeća? Kako bi izgledao posao? Opiši

Radnja bi mogla biti zainteresirana za romantike. Nastojali su prikazati heroje u trenucima najvišeg napona duhovnih i fizičkih sila, kada je izložen unutarnji duhovni svijet čovjeka, pokazujući njegovu suštinu. Rad bi mogao izgledati isto. Možete zamijeniti kostime, dovoditi ih u modernost

Broj zadatka 31. Krajem 60-ih. Xix stoljeća Impresionisti koji su branili nove poglede na umjetnost provalili su u umjetničkog života Europe

U knjizi Ji. Volyn "Zeleno drvo života" je mala priča o tome kako je jedan dan K. Monet, kao i uvijek pod otvorenim nebom, napisao sliku. Na trenutak se sunce skriva za oblak, a umjetnik je prestao raditi. U tom trenutku uhvatio je grad Kuurbe, koji je bio zainteresiran zašto ne radi. "Čekamo sunce", odgovori Moneta. "Još uvijek možete napisati krajolik plana nazad", slegne ramenima Kursa

Što mislite, što sam mu odgovorio na impresionističku monetu? Zapišite moguće mogućnosti odgovora.

1. Muške slike su prožeće svjetlo, oni su svijetle, pjenušave, radosne - "za prostor koji vam je potreban svjetlo"

2. Vjerojatno čeka na inspiraciju - "Nedostaje mi svjetlo"

Pred vama dva portreta. S obzirom na njih, obratite pozornost na sastav rada, detalje, značajke slike. Stavite pod ilustracije radova na ilustracijama: 1779 ili 1871

Koje su ugrađene značajke bilješke omogućili da ispravno ispunite ovaj zadatak?

Za odjeću i na način pisma. "Portret vojvotkinja de Bohor" Gainesboro - 1779 "Portret Zhanna Samari" Renura - 1871. Portreti Gathesboro provedeni su uglavnom po narudžbi. Na sofisticiran način prikazani su hladni aristokrati. Renoir je također prikazivao obične francuske žene, mladu zabavu i neposrednu, punu života i šarma. Varira i tehnike slikanja

Broj zadatka 32. Otvaranje impresionista položio je put do postkupusta - slikari nastoje s maksimalnom izražajnošću kako bi nosili vlastitu jedinstvenu viziju svijeta

Platno polje Gajića "Tahitian pastoral" nastao je umjetnik 1893. godine tijekom boravka u Polineziji. Pokušajte napraviti priču o sadržaju slike (koji se događa na platnu, kao tretira GOGON u svijetu, zarobljeni na platnu)

S obzirom na civiliziranje bolesti, Gajn za egzotična mjesta, nastojala se spojiti s prirodom. Otkriveno je u njegovim slikama, koje je prikazano polinezijskim, jednostavnim i izmjerenim. Naglasio je jednostavnost i način pisanja. Na platninama ravnine prikazani su statički i kontrastni pripravci, duboko emocionalni i istodobno dekorativni

Razmotriti i usporediti dva mrtva života. Svaki rad govori o vremenu kada je stvoren. Postoji li nešto općenito u tim djelima?

Na ljepilima prikazane su jednostavne obične stvari i zapovjedni voćni plodovi. I još uvijek život razlikuje jednostavnost i sažeti sastav sastav.

Jeste li primijetili razliku na slici stavki? Što je ona?

Razred reproducira objekte detaljno, strogo izdržava perspektivu i rasvjetu, koristi meke tonove. Cezann nam predstavlja sliku o tome kako različite točke gledišta koristi jasnu konturu kako bi naglasili volumen teme i svijetle zasićene boje. Zgužvani stolnjak izgleda kao mekano, kao klase, već igra pozadinu pozadine i daje oštrinu kompozicije

Dođite i napišite imaginarni razgovor nizozemskog umjetnika P. klase i francuski slikar P. Cesanna, u kojem će govoriti o njihovim još uvijek. Zašto bi se slavili? Što bi kritiziralo ta dva majstora mrtvog života?

K.: "Koristio sam svjetlo, zračno okruženje i jedan ton kako bi izrazio jedinstvo objektivnog svijeta i okoliš"

S.: "Moja metoda je mržnja zbog fantastične slike. Pišem samo istinu i želim pogoditi Pariz uz pomoć mrkve i Applea

K.: "Čini mi se da niste detaljno detaljno i nepravilno prikazani objekti"

S.: "Umjetnik ne bi trebao biti previše skrupulozan, ili previše iskren, ili je previše ovisan o prirodi; Umjetnik je više ili više od vlasnika njegovog modela, i uglavnom - njegovo sredstvo za izražavanje "

K.: "Ali mi se sviđa vaš rad s bojom, također ga smatram bitnim elementom slikanja"

S.: "Boja je točka u kojoj naš mozak dolazi u kontakt s svemirom"

Državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

"Kuzbass država pedagoška akademija"

Odjel za patriotsku povijest

"Svakodnevni život srednjovjekovne Rusije

(na temelju moralne literature) "

Izvedena

student III tečaj 1 grupa

povijesni fakultet puno vrijeme

Morozova Kristina Andreevna

Znanstveni savjetnik -

Bambizova K.V., K. i. N ,.

Odjeli domaće povijesti

Novokuznetsk, 2010

Uvod

Relevantnost Odabrana tema istraživanja posljedica je rastućeg interesa za javni interes u proučavanju povijesti njihovih ljudi. Obični ljudi su obično više zainteresirani za određene manifestacije ljudskog života, oni su oni koji obavljaju priču ne suho poremećenu disciplinu, ali vidljivi, razumljivi i bliski. Danas moramo znati njihove korijene, zamisliti kako su radnici naših predaka nastavili, pažljivo održati ovo znanje za potomke. Takav kontinuitet doprinosi formiranju nacionalne samosvijesti, dovodi do patriotizma mlađe generacije.

Smatrati stupanj učenje problema Svakodnevni život i moral srednjovjekovne Rusije u znanosti. Sva literatura posvećena svakodnevnom životu može se podijeliti u nekoliko skupina: predizvodno, sovjetsko i moderno.

Pre-revolucionarna domaća historiografija, prvenstveno predstavljena radova do N.M. Karamzin, sv. Solovyov i V.O. Klyuchevsky, iako to nije iscrpljeno s triju glasnih imena. Međutim, ovi časni povjesničari, uglavnom, pokazali su povijesni proces, dok je, prema L.V. Belovinsky: "Povijesni proces je stvar, u određenom smislu, apstraktno, a život naroda je konkretan. Ovaj život se nastavlja u svom svakodnevnom životu, u malim stvarima, zabrinutosti, navike, okusima određene osobe koja ima Čestica društva. Vrlo je raznolika i komplicirana. A povjesničar, nastojeći vidjeti opće, uzorke, perspektivu, je u velikoj mjeri. " Prema tome, ovaj pristup ne može biti uključen u tijeku povijesti svakodnevnog života.

U sredini XIX stoljeća izašla je i gotovo odmah postala knjiga bibliografske rijetkosti poznatog znanstvenika A.V. Tereshchenko "Život ruskih naroda" prvi je pokušaj Rusije za znanstveni razvoj etnografskog materijala. U jednom trenutku čitali su stručnjaci i stanovnici. U monografiji, najbogatiji materijal koji opisuje stanove, pravila domaćinstva, odjeće, glazbe, igara (zabave, plesa), poganskih i kršćanskih obreda naših predaka (vjenčanje, pogreb, komemoracija, itd., Zajednički obredi, kao što je proljeće - Srednji sastanak, proslava crvenog slajda, Ivan Kupala itd., Shints, karneval).

Knjiga je bila ispunjena s velikim interesom, ali kada su otkriveni veliki nedostaci, koji je napravio materijal Tereshchenko sumnjivim, počeo je liječiti da bude stroži nego što zaslužuje.

Značajan doprinos proučavanju života i morala srednjovjekovne Rusije Vidos tj. Ubijen. Njegove knjige mogu se smatrati prvim pokušajem privlačenja osobi u povijesti, njegovom unutarnjem svijetu. Bio je prvi koji se protivio povjesničarima "glasno, zveckanje ratova, lezija, itd.", Protiv informacija o priči samo na "vanjske činjenice". Već u sredini prošlog stoljeća, žalio se da je "zaboravio na osobu", a pozvao na usredotočenost na svakodnevni život naroda, od kojih, prema njegovom konceptu, postao vjerske ustanove i političke institucije bilo kojeg društva , Život naroda trebaju preuzeti mjesto "vladinih dužnosnika" i "vladinih dokumenata", koji je, prema karakteristici ubijenih, "materijal je isključivo papir, mrtav."

On sam u svojim djelima, glavni od kojih je nesumnjivo "kućni život ruskih kraljeva", stvorio je živu sliku ruske svakodnevne pogreške XVI-XVII stoljećima. Budući da su uvjerenja od strane zapadnjaka, stvorio je točan i istinit, bez idealizacije i diskreditiranja, slika DoPererovskaya Rus.

Suvremeni i.e. Njegov Peterburg kolega Nikolai Ivanovich Kostomarov bio je ubijen. Knjiga posljednje "skice života života i moral velikih ruskih ljudi u XVI-XVII stoljećima" bio je riješen ne samo, a ne toliko za publiku kao širok krug čitatelja. Sam povjesničara objasnio je u uvodu da je esejski oblik izabran za njih kako bi prenijeli povijesno znanje ljudima, "uronjeni u svoje razrede", koji nemaju vremena niti snagu da razviju članke "znanstvenika" i "sirovine", slično djelima arheografske komisije. Općenito, rad Kostomarove se čita mnogo lakše nego što je stvoren rad. Detalji u njemu je inferiorno od mjesta tečno izlaza i širinu materijalne pokrivenosti. Nema teške savjestitosti ubijenog teksta. Kostomarov posvećuje više pozornosti stanovništvu kućanstava jednostavnih ljudi.

Dakle, pregled klasične povijesne literature o predmetu studije dovodi nas do zaključka da predmet promatranja znanstvenika postaje veliki povijesni procesi prošlosti, ili etnografske detalje modernih autora života ljudi.

Sovjetska historiografija na temu istraživanja prikazana je, na primjer, radovi B.A. Romanova, D.S. Likshacheva i sur.

Knjiga ba Romanova "Ljudi i moral drevne Rusije: povijesni i domaći eseji Xi-XIII stoljeća." Napisano je krajem tridesetih godina prošlog stoljeća, kada je njezin autor, povjesničar Sv. Petersburga, arhivista i Muzevian, optužen za sudjelovanje u "protu-revolucionarnoj parceli", objavljen je nakon nekoliko godina zatvora. Romanov je imao talent povjesničara: sposobnost da vidi sposobnost da vidi kako je izražen, "uzorci života". Pa ipak, drevna Rusija nije bio cilj za njega, i sredstva "prikupiti i staviti vlastite misli o zemlji i narodu." U početku je doista pokušao ponovno stvoriti svakodnevni život Domongol Rusa, bez napuštanja kruga kanonskih izvora i tradicionalnih metoda rada s njima. Međutim, "Uskoro je povjesničar shvatio da je nemoguće: takva" povijesna platna "se sastojala od čvrstih rupa."

U knjizi D.S. Licighheva "Čovjek u književnosti drevne Rusije" istražuje se značajkama slike ljudske prirode u djelima drevne ruske književnosti, dok ruske kronike postaju glavni materijal istraživanja. U isto vrijeme, monumentalni stil u literaturi u literaturi u osobi osobe ostavlja okvir proučavanja istraživača detalja o životu običnog Rusa.

Može se zaključiti da je u knjigama sovjetskih povjesničara, ciljano proučavanje srednjovjekovnog svakodnevnog života odsutna.

Moderne studije su predstavljene radovima V.B. Stverin, L.V. Belovinsky, N.S. Borisov, itd.

U knjizi N.S. Borisova "povremeni život srednjovjekovne Rusije uoči kraja svijeta" za glavnu referentnu referencu uzima se iz 1492. godine - u godini, kada se očekuje kraj svijeta (za to razdoblje od početka. \\ T užasan sud, označene su mnoge drevne proročanstva). Na temelju kronika izvora, djela drevne ruske književnosti, certifikata stranih putnika, autor je smatrao ključnim trenucima vladavine Ivana III, neke značajke monaškog života, kao i svakodnevni život i moral ruskog sredine Uz dobi (vjenčani obred, obilježja ponašanja oženjene žene, bračni odnos, razvod). Međutim, razdoblje u studiju je ograničeno samo XV stoljeća.

Zasebno, vrijedi dodijeliti rad iseljeničkog povjesničara, student V.O. Klyuchevsky, Euroazian G.V. Vernadsky. Glava njegove knjige "Kievan Rus" je u potpunosti posvećen opisu života naših predaka. Oslanjajući se na arheološke i etnografske, kao i folklorne i kronike, autor opisuje stanove i namještaj, odjeću, hranu različitih slojeva stanovništva, glavni obredi povezani s ciklusom života ruskog čovjeka. Potvrđujući tezu da "postoji mnogo sličnosti između Kijev Rus i Tsaristička Rusija kasnog razdoblja", autor monografije često privlači zaključke o postojanju srednjovjekovnog ruscha na temelju analogija s vitalnošću i životom Rusi krajem devetnaestog stoljeća.

Dakle, suvremeni povjesničari obratite pozornost na povijest svakodnevnog života Rusije, međutim, u glavnom objektu studije, Tsaristička Rusija, ili razdoblje u studiju nije u potpunosti pokriveno, djelomično. Osim toga, očito je da nitko od znanstvenika ne privlači moralne izvore kao istraživački materijal.

Općenito, može se zaključiti da u ovom trenutku nije donesena znanstvena studija u kojoj bi se proučavanje povijesti svakodnevnog života srednjovjekovne Rusije provedeno na temelju analize tekstova moralnih izvora.

Svrha studije: Na materijalu srednjovjekovnih moralnih izvora za analizu svakodnevnog života srednjovjekovne osobe.

Ciljevi istraživanja:

Pratite podrijetlo i razvoj takvog smjera kao "povijest svakodnevnog života", istaknute glavne pristupe.

Analizirati povijesnu literaturu o temi istraživanja i tekstova moralnih izvora i dodijeliti glavne sfere svakodnevnog života: vjenčanje, pogreb, hranu, odmor i zabavu te ulogu i mjesto žene u srednjovjekovnom društvu.

Metode rada, Rad tečaja temeljio se na načelu povijesti, pouzdanosti, objektivnosti. Među znanstvenim i specifičnim povijesnim metodama primjenjuju se: analiza, sinteza, tipologija, razvrstavanje, sistematizacija, kao i problematična, povijesna i genetska, komparativna povijesna metoda.

Povijesni i antropološki pristup u učenju tema uključuje, prvo, pričvršćivanje pozornosti na mikro-predmete kako bi im dati detaljan opis; Drugo, pomak akcenta od ukupnog broja na poseban, pojedinac. Treće, ključni koncept za povijesnu antropologiju je "kultura" (a ne "društvo" ili "država"), u skladu s tim, pokušat će se shvatiti svoje značenje, dešifrirati određeni kulturni zakon temelj riječi i djelovanja ljudi. Odavde je - povećani interes za jezik i koncepte studiranja doba, simbolizmu svakodnevnog života: rituali, odjeveni, jesti, komunicirati jedni s drugima, itd. Glavni alat za proučavanje odabrane kulture je tumačenje, to jest, "takav višeslojni opis, kada je sve, čak i najsitnije detalje, nadali se iz izvora, razvijaju, poput kriški SMalta, formirajući holističku sliku."

Karakteristike izvora, Naša se studija temelji na kompleksu povijesnih izvora.

Moralna književnost je vrsta duhovnog pisanja, koja ima praktičan, vjersko i moralno imenovanje, povezano s formiranjem korisnih pravila, pouku u svakodnevnim poslovima, nastavu u životu mudrosti, brada u grijesima i porocima, itd. U skladu s tim, moralna literatura je što bliže stvarnim životnim situacijama. To je izraz u takvim žanrovima moralne literature kao "riječi", "poučavanje", "poruke", "pouku", "govoreći", itd.

Tijekom vremena, priroda moralne književnosti promijenila se: razvila se od jednostavnih moralnih žbica na moralne rasprave. Pomoću XV-XVI stoljeća. Prema riječima i porukama, položaj autorskog prava je sve vidljiviji, koji se temelji na određenoj filozofskoj zakladi.

Moral se odlikuje nekom vrstom imovine povezane s obilježjima drevne ruske svijesti: maksimi, maksimi, poslovice, učenja su izgrađena na temelju oštrog protivljenja suprotstavljenim moralnim konceptima: dobro - zlo, ljubav - mržnja, istina - laži , Sreća - nesreća, bogatstvo - siromaštvo itd., Učitelj literatura drevne Rusije bila je vrsta moralnog iskustva.

Kao književni žanr, moralna književnost, s jedne strane dolazi iz starozavjetne mudrosti, Izreka Salomona, mudrosti Isusa sina Sina, Evanđelje; S druge strane, od grčke filozofije u obliku kratkih nastupa s izraženom etičkom orijentacijom.

Prema stupnju uporabe i prevalencije u srednjem vijeku i ranije, novo vrijeme, moralna književnost rangirana je drugom, odjednom za liturgijsku službu. Osim što je imala neovisnu važnost autorskih prava s moralnim i uređivanjem, značajnu distribuciju i utjecaj na formiranje nacionalnog karaktera i originalnost duhovne kulture imala didaktičke zbirke XI-XVII stoljeća, stvorene kolektivnim ili nepoznatim autorima.

Njihove zajedničke značajke (osim anonimnosti) su teocentrizam, rukopisna priroda postojanja i distribucije, tradicija, etiketa, apstraktna priroda morala. Čak su i oni iz zbirki koje su prenesene, svakako nadopunjene originalnim ruskim materijalom, odražavajući svjetonazor kompajlera i kupaca.

Po našem mišljenju, to je moralni uzorci koji, s jedne strane definiraju moralne uzorke, oni pokazuju idealne predstave ljudi o tome kako se ponašati kako živjeti, kako da djeluju u jednoj ili drugoj situaciji, s druge strane , odražavaju prave postojeće tradicije i običaje, znakove svakodnevnog života različitih slojeva srednjovjekovnog društva. Upravo te osobine čine moralni izvori nezamjenjivim materijalom za proučavanje povijesti svakodnevnog života.

Kao moralni izvori izvora, odabrano je sljedeće za analizu:

Razmjena 1076;

"Riječ o Kyrilu" Cyrilu, filozofu Slovensky;

"Priča o programu Akir";

"Mudrost mudrost";

"Merily pravedni";

"Riječ o zlim ženama";

"Domostroy";

"Violet".

"Proslava 1076" jedan je od najstarijih datiranih rukopisa vjerskih ideoloških sadržaja, spomenik tzv. Moralne filozofije. Postojeće mišljenje je da je okus kompiliran redoslijedom Kijev knez Svyatoslav Yaroslavich, čini se da je većina znanstvenika nepravedno. Špidi John, prepisivanje za princa Iastrav Bugarske kompilacije, možda je napravio rukopis koji se razmatra za sebe, iako se koristi za njezine materijale iz kneževne knjižnice. Sastav okusa uključuje kratka tumačenja sv. Pisma, članci o molitvi, o postu, o čitanju knjiga, "podučavanje djece" ksenofon i aeodora.

"Riječ o Khmele" Kirill, filozof Slovenije usmjeren protiv pijanstva. Jedan od najstarijih popisa rada odnosi se na 70. mjesto. XV I napravio redovnik samostana Kirillo-Belozersky Efrosina. Tekst "riječi" je zanimljivo ne samo svojim sadržajem, već i po svom obliku: to je napisana ritam proza, okrećući mjesta u rimskom govoru.

"Priča o programu Akir" je drevna ruska priča za prijevod. Primorična priča formirana je u Asino-Babiloniji u VII-V stoljećima. PRIJE KRISTA. Ruski prijevod datira iz Sirije ili na armenskog prototipa i možda je implementiran u XI-XII stoljećima. Priča govori priču o Akiri - mudri savjetnik za asirskog kralja Sinagrappa, klecanog njegovog nećaka koji je spasio iz pogubljenja prijatelja i zahvaljujući svojoj mudrosti koja je spasila zemlju od ponižavanja Dani do egipatskog faraona.

"Mudrost mudra mendra" - zbirke kratkih spinara (monostrofs) izabrane iz spisa poznatog drevnog grčkog mendracre dramatike (OK.343 - OK.291). Vrijeme njihovog slavenskog prijevoda i pojavljivanja u Rusiji ne može se točno definirati, ali priroda odnosa tekstova u višim popisima omogućuje vam da pročitate datum prijevoda XIV ili čak XIII stoljeća. Teme izreke su raznolike: ovo je slavljenje ljubaznosti, apstinencije, um, naporan rad, velikodušnost, osuda ljudi lukavosti, zavidne, lažne, škrte, teme obiteljskog života i slavljenje "dobrih žena", itd ,

"Bee" je zbirka žbica i kratkih povijesnih šala (tj. Kratke priče o akcijama poznatih ljudi), poznatih u drevnoj ruskoj knjizi. Nalazi se u tri sorte. Najčešći sadrži 71 poglavlja, prevedena je najkasnije do XII-XIII stoljeća. Iz naslova poglavlja ("o mudrosti", "o učenjima i razgovoru", "o bogatstvu i bogovima", itd.) Može se vidjeti da su izreke izabrane na temama i uglavnom zabrinuti pitanja morala, norme ponašanja, kršćanske pobožnosti.

"Merylo pravednik", pravna zbirka drevne Rusije, stvorena u XII-XIII stoljećima, kao vodič za suce. Sačuvani u rukopisima XIV-XVI stoljeća. Razmišlja o dva dijela. Prvi dio sadrži originalne i translacijske "riječi" i podučavanje o pravedne i nepravedne sudove i suce; U drugoj - crkvi i svjetovni zakoni Bizanta, posuđeni iz Kormača, kao i najstarijih spomenika slavenskog i ruskog prava: "Ruski istinito", "Pravo presude", "Pravilno pravilo o crkvenim ljudima."

"Riječ zlih žena je kompleks međusobno povezanih djela na jednoj temi koja je uobičajena u drevnim ruskim rukom pisanim zbirkama. Tekstovi "riječi" su pokretni, što je omogućilo škarama da ih podijele, i da se ujedinjuju, nadopunjuju izjave iz izreka iz Solomonove prispodobe, odlomaka iz pčele, od "Riječi" Daniel Sharpener. Pronađeno u drevnoj ruskoj knjižariji već iz XI stoljeća; Oni su dio Evidencer 1073, ZlatostrukIa, Prolog, Izmaragda, brojne zbirke. Među tekstovima s kojima su drevni ruski pisari napunili svoje spise "na zlim ženama", skreću pozornost na osebujne "svjetovne prispodobe" - male pristojbe (o mužu, plačući zlu ženu; ο prodaju djecu od zle žene; ο Starica koja gleda u zrcalo; ο oženjen u bogatoj udovici; muž koji se pretvarao o pacijentu; ο umetnuti prvu ženu i tražeći sebe; muža, čije je ime bilo majmuna i drugi na vidiku). Riječ "o zlim ženama" objavljena je na popisu "Zlatna matitsa", upoznavanje u vodenim žigove u drugoj polovici 70-ih - početkom 80-ih. XV

"Domostroy", to jest, "domaća dispenzacija", - književni i publicistički spomenik XVI stoljeća. To je slomljeno šefovima Kodeksa kodeksa vjerskog i javnog ponašanja ljudi, pravila obrazovanja i života bogatih građanina, skupa pravila koja je svaki građanin trebao biti vođen. Narativni element u njemu podređen je svrha odjeće, svaka se pozicija ovdje tvrdi upućivanjem na tekstove Svetog pisma. Ali razlikuje se od drugih srednjovjekovnih spomenika na činjenicu da se dokaz istine o toj ili toj poziciji daje izreci narodne mudrosti. Sastavljen od poznate figure iz najbližeg okruženja Ivana Groznyja, Protopope Sylvester, "Domostroy" nije samo sastav moralnog i obiteljsko-kućanstva, već i neobičnu konsolidaciju društveno-ekonomskih normi civilnog društva.

"Violet" raste kroz poljski kroz latinski rad Petra provođenja i datira natrag XVI. Stoljeće. Knjiga ima praktične savjete o izboru prostora za kuću, opisuje suptilnosti pripreme građevinskog materijala, uzgoj polja, vrt, povrće, na uzgoju obradive zemlje, vrt, vrt, vinograd, sadrži neki medicinski savjet, itd

Rad se sastoji od uprave, dva poglavlja, zaključka, popisa izvora i književnosti.

Poglavlje 1. Nagrađivanje i razvoj smjera svakodnevnog života u zapadnoj i patriotskoj povijesnoj znanosti

Povijest svakodnevnog života danas je vrlo popularan smjer povijesnog i općenito humanitarnog znanja. Kao zasebna grana povijesnog znanja određena je relativno nedavno. Iako su glavne priče o svakodnevnoj povijesti, kao što su život, odjeća, rad, odmor, običaji, proučavali su u nekim aspektima dugo vremena, trenutno nema interesa za povijesnu znanost. Postoji nezapamćena interes za svakodnevne životne probleme. Svakodnevni život je predmet cjelokupnog kompleksa znanstvenih disciplina: sociologiju, psihologiju, psihijatriju, lingvistiku, teoriju umjetnosti, teorije književnosti i, konačno, filozofija. Ova tema često dominira u filozofskim raspravama i znanstvenim istraživanjima, čiji autori se okreću određenim aspektima života, povijesti, kulture i politike.

Povijest svakodnevnog života - industrija povijesnog znanja, predmet studiranja koji je sfera ljudske uredbe u svojim povijesnim i kulturnim, političkim i sadržajnim, etničkim i konfesionalnim kontekstima. U središtu pozornosti povijesti svakodnevnog života, prema suvremenom istraživaču N.L. Pushkareva, stvarnost koja tumači ljudi i ima subjektivnu važnost za njih kao solidan život svijet, sveobuhvatan studij ove stvarnosti (živi svijet) ljudi različitih društvenih slojeva, njihovo ponašanje i emocionalne reakcije na događaje.

Povijest svakodnevnog života nastala je usred XIX stoljeća, a kao neovisna grana proučavanja prošlosti u humanističkim znanostima nastala na kraju 60-ih godina. XX. Stoljeće U tim godinama, interes za istraživanje u vezi s proučavanjem osobe, te u vezi s tim, njemački znanstvenici prvi počinje sudjelovati u povijesti svakodnevnog života. Slogan je zvučao: "Od proučavanja državne politike i analize globalnih društvenih struktura i procesa, obraćamo se malim svjetovima života, do svakodnevnog života običnih ljudi." Postojao je smjer "povijest svakodnevnog života" ili "povijest leđa".

Također se može napomenuti da je prskanje interesa za proučavanje svakodnevnog života poklopio s takozvanim "antropološkim udar" u filozofiji. M. Weber, E. Gusserl, S. Kierkegore, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Shophauer i drugi dokazali su da je nemoguće opisati mnoge fenomene ljudskog svijeta i prirode, ostaju u položajima klasičnog racionalizma. Po prvi put, filozofi su skrenuli pozornost na unutarnje odnose između različitih sfera ljudskog života, koji osiguravaju razvoj društva, integritet i jedinstvenost u svakoj vremenskoj fazi. Sve je to važnije stjecanje studija raznolikosti svijesti, unutarnjeg iskustva iskustva, raznih oblika svakodnevnog života.

Zainteresirani smo za ono što su razumjeli i razumjeli u svakodnevnom životu i kako interpretirati njezine znanstvenike?

Za to ima smisla nazvati najveće njemačke povjesničare svakodnevni život. Povjesničar-sociolog Norbert Elias sa svojim djelima "o konceptu svakodnevnog života", "o procesu civilizacije", "Sudsko društvo" se smatra klasikom u ovom području. N. Elias kaže da osoba u procesu života apsorbira javne norme ponašanja, razmišljajući i kao rezultat toga postaju mentalni izgled njegove osobnosti, kao i da se kao oblik ljudskog ponašanja razlikuje tijekom društvenog razvoja.

Također Elias je pokušala definirati "povijest svakodnevnog života". Istaknuo je da ne postoji točna, jasna definicija svakodnevnog života, ali je pokušao dati određeni koncept kroz kontrastni ne-svakodnevni život. Za to je napravio popise nekih načina za primjenu ovog koncepta koji se nalaze u znanstvenoj literaturi. Rezultat njegovog rada bio je zaključak da na početku osamdesetih godina. Povijest svakodnevnog života do sada je "ni riba, ni meso." ,

Još jedan znanstvenik koji je radio u tom smjeru bio je Edmund Husserl, filozof koji je formirao novi stav prema "običnom". Postao je osnivač fenomenoloških i hermeneutskih pristupa u proučavanju svakodnevnog života i prvi put privukao pozornost na važnost "sfere ljudskih ordinacija", svakodnevni život nazvan "vitalni svijet". Bio je to njegov pristup koji je bio impuls za znanstvenike drugih područja humanitarne znanosti kako bi proučio problem određivanja svakodnevnog života.

Među sljedbenicima Husserla, možete obratiti pozornost na Alfred Shyza, koji je predložio da se usredotoči na analizu "svijeta ljudske neposrednosti", tj. Na tim osjećajima, fantazijama, željama, sumnjima i reakcijama na izravne privatne događaje.

Sa stajališta društvene feminiologije, Shyuz određuje, svakodnevni život kao "sfera ljudskog iskustva, karakterizirana posebnim oblikom percepcije i razumijevanja svijeta koji proizlazi iz aktivnosti rada, koji ima brojne karakteristike, među kojima povjerenje, među kojima povjerenje u objektivnosti i samo-dokazima o miru i društvenim interakcijama, što zapravo i postoji prirodna instalacija. "

Dakle, sljedbenici društvene feminiologije dolaze do zaključka da je svakodnevni život jedan, sfera ljudskog iskustva, orijentacije i akcije, zahvaljujući kojem osoba planira planove, poslove i interese.

Sljedeći korak prema raspodjeli svakodnevnog života u industriji znanosti bio je pojava modernističkih socioloških koncepata u 60-ih godina XX. Stoljeća. Na primjer, teorije o P. Bergeru i T. Lukmanu. Osobitost njihovih stavova bila je da su pozvali studirati "sastanke ljudi licem u lice", vjerujući da su takvi sastanci "(društvene interakcije)" glavni sadržaj svakodnevnog života ".

U budućnosti, druge teorije, autori koji su pokušali dati analizu svakodnevnog života kao dio sociologije. Dakle, to je dovelo do njezine transformacije u samostalan smjer u znanosti društva. Ova promjena, naravno, odražavala se u povijesnim znanostima.

Ogroman doprinos proučavanju svakodnevnih predstavnika škole "Annov" - Mark Blok, Lucien Fevr i Fernan Strajol. "Annals" u 30-ima. XX. Stoljeće Okrenuli su se proučavanju čovjeka radnika, a predmet njihove studije postaje "povijest masa" u suprotnosti s "pričama o zvijezdama", priča vidljiva nije "vrhunac" i "dno". Prema N.L. Pushkareva, ponudili su da vide rekonstrukciju "svakodnevnog" elementa rekreacije povijesti i njegovog integriteta. Proučavali su obilježja svijesti o izvanrednim povijesnim ličnostima, već masivnom "tihoj većini" i njezin utjecaj na razvoj povijesti i društva. Predstavnici ovog područja istražili su mentalitet običnih ljudi, njihovih iskustava i materijalnu stranu svakodnevnog života. I ja. Gurevich je primijetio da je taj zadatak uspješno obavljao njihovi pristaše i nasljednici koji su grupirali oko Annals nastalih u časopisu 1950-ih. Priča o svakodnevnom životu djelovala je u dijelu njihovih radova makrorontext. Život prošlosti.

Predstavnik ovog smjera, Mark Blok privlači povijest kulture, socijalne psihologije i proučava ga, a ne od analize misli pojedinih pojedinaca, već u izravno manifestacijama. Fokus povjesničara ima osobu. Blok se žuri razjasniti: "Nije osoba, ali ljudi su ljudi organizirani u nastavi, javne grupe. U polju pogleda na blok - tipične, uglavnom masivne fenomene u kojima se može otkriti ponovljivost."

Jedna od glavnih ideja bloka bila je da povjesničarsko istraživanje ne počinje od prikupljanja materijala, već od postavljanja problema i pitanja na izvor. Vjerovao je da "povjesničar analizom terminologije i vokabulara očuvanih pisanih izvora može prisiliti ove spomenike mnogo više."

Proučavanje problema svakodnevnog života bio je angažiran u francuskom povjesničaru Fernan Stradela. Napisao je da je moguće znati svakodnevni život kroz materijalni život - "to su ljudi i stvari, stvari i ljudi." Jedini način da doživite svakodnevno postojanje osobe je studirati stvari - hranu, stane, odjeću, luksuzne predmete, alate, novac, planove za sela i gradove - riječ sve što služi osobi.

Francuski povjesničari druge generacije angalske škole "Annals" nastavili su "kontolel linije" "Annov" linije proučavana je između načina života ljudi i njihovog mentaliteta, socijalne psihologije kućanstva. Korištenje širokog pristupa u historiografiji brojnih zemalja srednje Europe (Poljska, Mađarska, Austrija) započela je u sredini - drugoj polovici 70-ih, shvaćena kao integrativna metoda znanja osobe u povijesti i "duh od vremena". Prema N.L. Pushkareva je dobila najveće priznanje od srednjovjekovnika i stručnjaka za povijest ranog vremena i manje ih prakticira stručnjaci koji proučavaju nedavnu prošlost ili modernost.

Još jedan pristup u razumijevanju povijesti svakodnevnog života nastao je i do danas prevladava u njemačkom i talijanskom historiografiji.

U lice njemačke povijesti svakodnevnog života, pokušao je odrediti povijest svakodnevnog života kao neku vrstu novog istraživačkog programa. O tome svjedoči knjiga "povijest svakodnevnog života u Njemačkoj u Njemačkoj. Rekonstrukcija povijesnog iskustva i načina života".

Prema S.V. Obolensk, njemački istraživači pozvali su proučavanje "mikrofora" običnih, običnih, neprimjetnih ljudi. Oni su vjerovali da je važan detaljan opis svih prosjaka i nepovoljnih, kao i njihova mentalna iskustva. Na primjer, jedna od najčešćih tema istraživanja je život radnika i pokreta rada, kao i radne obitelji.

Opsežan dio povijesti svakodnevnog života je proučavanje dnevnih svakodnevnih žena. U Njemačkoj postoji mnogo radova posvećenih ženskom pitanju, ženski rad, uloga žena u javnom životu u različitim povijesnim erom. Ovdje je stvoreno Centar za istraživanje ženskog pitanja. Posebna pozornost posvećuje se životu žena u poslijeratnom razdoblju.

Osim njemačkih "povjesničara svakodnevnog života", brojni istraživači u Italiji pokazali su ga da ga interpretiraju kao sinonim za "mikroforit". U 1970-ima, mala skupina takvih znanstvenika (K. Ginzburg, D. Levi, itd.) Trčao oko časopisa stvorio ih, počevši od objavljivanja znanstvene serije "Microstrory". Ti su znanstvenici napravili pristojnu prirodnu pozornost ne samo zajedničke, već i jedine, slučajne i privatne u povijesti, bilo da je to pojedinac, događaj ili incident. Slučajna studija - dokazane navijače mikroforičnog pristupa - trebaju biti polazište za rad na ponovno stvaranju višestrukih i fleksibilnih društvenih identiteta koje se pojavljuju i uništeni su u procesu funkcioniranja mreže odnosa (natjecanje, solidarnost, udruživanje itd.) , Dakle, nastojali su razumjeti odnos između individualne racionalnosti i kolektivnog identiteta.

Proširena je njemačko-talijanska škola mikropostata u 1980-90. Napunio je američke istraživače prošlosti, što se malo kasnije pridružilo studiju povijesti mentaliteta i rješavanju simbola i značenja svakodnevnog života.

Zajednički za dva pristupa u proučavanju povijesti svakodnevnog života - i zakazanog F. Woodle i Microforics - bilo je novo razumijevanje prošlosti kao "povijest dna" ili "iznutra", koji je dao "malog čovjeka ", žrtva modernizacijskih procesa: neobično i najobičnije. Dva pristupa u studijama svakodnevnog života također kombinira veze s drugim znanostima (sociologija, psihologija i etnologija). Jednako su pridonijeli priznanju da se osoba iz prošlosti ne izgleda kao čovjek današnjice, oni jednako, oni prepoznaju da je proučavanje ove "različitosti" način na koji je shvatio mehanizam sociopsiholoških promjena. U svjetskoj znanosti, i razumijevanje povijesti svakodnevnog života i dalje koegzistiraju - i kao rekonstruirajući mentalni makrokoroontekst o povijesti događaja, te kao provedba tehnika mikroforičnih analiza.

Krajem 80-ih - ranih 90-ih godina 20. stoljeća, nakon zapadne i domaće povijesne znanosti postoji porast interesa za svakodnevni život. Prvi rad se pojavljuje, gdje se spominje svakodnevni život. Tiskan je niz članaka u Almanacia "Odiseja", gdje pokušava teoretskog razumijevanja svakodnevnog života. To su članci G.S. Knaba, a.ya. Gurevich, g.i. Nesretan.

Značajan doprinos razvoju povijesti svakodnevnog života n.L. Pushkareva. Glavni rezultat istraživačkog rada Pushkareva je priznavanje smjera rodnih studija i povijesti žena (povijesna feminilologija) u domaćem humanitarnom znanju.

Većina pisanih Pushkareva n.L. Knjige i članci su posvećeni povijesti žena u Rusiji i Europi. Udruga američkih slavista knjiga Pushkareva n.L. Preporuča se kao udžbenik na američkim sveučilištima. Radi n.l. Pushkareva ima visoki indeks citata među povjesničarima, sociolozima, psiholozima, kulturnim znanstvenicima.

Radovi ovog istraživača identificirali su i sveobuhvatno analizirali širok raspon problema "povijesti žena" kao u Doparyrovskaya Rusiji (XVII - 14. stoljeće) iu Rusiji XVIII - ranog XIX stoljeća.

N.l. Pushkarev plaća usmjerenu pozornost na proučavanje pitanja o privatnosti i svakodnevnom životu predstavnika različitih posjeda Ruskoga društva XVIII - ranog XIX stoljeća, uključujući plemeniti. Instalira se zajedno s univerzalnim značajkama specifičnih razlika "ženskih etaža", na primjer, u odgoju i načinu života pokrajinskog i metropolitan plemstva. Davanje posebnog značenja prilikom proučavanja emocionalnog svijeta ruskih žena, odnosa "general" i "pojedinca", n.l. Pushkareva naglašava važnost tranzicije "na proučavanje privatnosti kao povijest specifičnih pojedinaca, ponekad nije vrlo poznata, a ne iznimna. Ovaj pristup omogućuje" upoznavanje "s njima kroz literaturu, uredske dokumente, korespondenciju.

Posljednje desetljeće pokazalo je rastući interes ruskih povjesničara u svakodnevnu povijest. Navedeni su glavni smjerovi znanstvenog pretraživanja, pod novim kutom gledišta, analizirani su poznati izvori, novi dokumenti se uvode u znanstvenu cirkulaciju. Prema M.M. Chrome, u Rusiji povijest svakodnevnog života sada doživljava pravi bum. Kao primjer, možete donijeti u nastavku u izdavačkoj kući "Young Guard" serija "Live povijest. Svakodnevni život čovječanstva." Uz prijevod radi u ovoj seriji, objavljene su A.I. Knjige su objavljene Runovova, e.V. Romanka, E.V. LaVentieva, S.D. Okhlyabinina i drugi ruski autori. Mnoge studije temelje se na memoir literaturi i arhivskim izvorima, detaljno su opisane život i moral naracijskih heroja.

Izađite u fundamentalno novu znanstvenu razinu u proučavanju svakodnevne povijesti Rusije, koji je već dugo tražeći istraživači i čitatelji, povezani s intenziviranjem rada na pripremi i objavljivanju dokumentarnih zbirki, Memoir literaturu, ponovno objavljivanje Radi s detaljnim znanstvenim komentarima i referentnim aparatom.

Danas možemo govoriti o formiranju individualnih trendova u proučavanju svakodnevne povijesti Rusije - to je proučavanje svakodnevnog života Carstva (XVIII - početak XX C), ruskog plemstva, seljaka, građana, Službenici, student, duhovna nekretnina itd.

1990-ih - početkom 2000-ih. Znanstveni problem "Casual Rusija" postupno se savladavaju povjesničari sveučilišta, koji su počeli koristiti nova znanja u procesu podučavanja povijesnih disciplina. Povjesničari Moskovskog državnog sveučilišta. T Lomonosov je čak pripremio udžbenik "ruski svakodnevni život: od izvora do sredine XIX stoljeća", koji, prema autorima, "omogućuje vam dodavanje, proširenje i produbljivanje znanja o stvarnom životu ljudi u Rusiji." Odjeljci 4-5 ove publikacije posvećeni su svakodnevnom životu ruskog društva XVIII - prve polovice XIX stoljeća. i pokriti prilično širok raspon pitanja gotovo svih segmenata stanovništva: od gradova na sekularnom društvu Carstva. Nemoguće se ne slažem s preporukom autora da iskoristite ovu publikaciju kao dodatak postojećim udžbenicima, koji će omogućiti da prošire ideju svijeta ruskog života.

Izgledi za proučavanje povijesne prošlosti Rusije u perspektivi svakodnevnog života su očite i obećavajuće. Dokazi o tome je istraživačka aktivnost povjesničara, filologa, sociologa, kulturnih znanstvenika, etnologa. Na temelju svoje "svjetske reakcije", svakodnevni život je prepoznat kao sfera interdisciplinarnih istraživanja, ali u isto vrijeme zahtijeva metodološku točnost u pristupu problemu. Kao što je kulturolog i.a. primijetio Mankiewicz, "U prostoru svakodnevnog života," linije života "svih sfera ljudskog postojanja konvergirale su ..., svakodnevni život je" naša je sve postavljena bez naših ... ".

Dakle, želio bih naglasiti da je u 21. stoljeću svatko prepoznat da je povijest svakodnevnog života postala vidljiva i obećavajuća tečaj u povijesnoj znanosti. Danas se povijest svakodnevnog života više ne zove, kao što je bilo prije, "povijest dna" i odvojite ga od skladbi ne-profesionalaca. Njezin zadatak je analizirati životni svijet običnih ljudi, proučavajući povijest svakodnevnog ponašanja i svakodnevnih iskustava. Povijest svakodnevnog života je zainteresirana, prije svega, ponovljena događanja, povijest iskustva i promatranja, iskustva i stil života. Ovo je priča, rekonstruirana "dna" i "iznutra", uz osobu. Svakodnevni život je svijet svih ljudi u kojima se ne istražuju ne samo materijalna kultura, hrana, stanovanje, odjeća, ali i svakodnevno ponašanje, razmišljanje i iskustva. Poseban mikrofrični smjer "povijesti svakodnevnog života" se razvija, koncentrirajući se na pojedinačna društva, sela, obitelji, autobiografije. Od interesa su mali ljudi, muškarci i žene, njihovi sudari sa značajnim događajima, kao što su industrijalizacija, državno obrazovanje ili revolucija. Povjesničari su istaknuli predmet svakodnevnog života osobe, ukazali na metodološko značenje istraživanja, budući da se razvoj civilizacije u cjelini prikazuje u evoluciji svakodnevnog života. Istraživanje svakodnevnog života pomaže identificirati ne samo objektivnu sferu ljudskog bića, nego i sferu njegove subjektivnosti. Slika o tome kako se djeluju ljudi koji utječu na tijek povijesti određuju se putem svakodnevnog života.

Poglavlje 2. Povremeni život i moral srednjovjekovne Rusije

Proučavanje svakodnevnog života naših predaka smatra se logično organizirati u skladu s glavnim prekrećima ljudskog životnog ciklusa. Ciklus ljudskog života je vječni u smislu, u kojem je unaprijed određeni prirodom. Osoba se rađa, raste, udaju ili vjenčaju, rađaju djecu i umire. I prilično je prirodno da želi pravilno proslaviti glavne prekretnice ovog ciklusa. Danas se urbanizirana i mehanizirana civilizacija obreda koji se odnose na svaki životni ciklus se svede na minimum. Nije bilo slučajeva u antici, osobito u doba generičke organizacije društva, kada se glavne prekretnice života pojedinca smatraju dijelom života roda. Prema GV-u Vernadsky, drevni Slaveni, poput drugih plemena, prekretnice životnog ciklusa zabilježeni su sa složenim obredima koji se odražavaju u folkloru. Odmah nakon usvajanja kršćanstva, Crkva je dodijeljena organizaciji nekih drevnih obreda i uvela vlastite nove rituale, kao što su obred krštenja i proslave imena u čast svetog zagovora svakog muškarca ili žene.

Na temelju toga, identificirani su nekoliko sfera svakodnevnog života stanovnika srednjovjekovne Rusije i povezanih događanja, kao što su ljubav, vjenčanje, pogreb, hrana, svečanosti i zabava, bili su identificirani za analizu. Činilo se i zanimljivo istražiti stav naših predaka alkoholu i ženama.

2.1 Vjenčanje

Običaju vjenčanja u doba poganstva slavili su se iz različitih plemena. U Radmiću, Vyatichiju i sjevernesu, zaručnik je trebao oteti nevjestu. Ostala plemena smatrana su normalnim da plate otkupninu obitelji. Ovaj običaj je vjerojatno razvio iz otkupa za otmicu. Na kraju je otvorena naknada zamijenjena darovima nevjesta iz mladoženja ili njezinih roditelja (Veno). Među polinama je bio običaj koji je zahtijevao da su roditelji ili njihovi predstavnici donijeli nevjestu u kuću do mladoženja, a njezin miraz bi trebao biti dostavljen sljedećem jutro. Otisci svih tih starih rituala mogu se jasno vidjeti u ruskom folkloru, osobito na vjenčanim obredima čak i kasnije vrijeme.

Nakon pretvaranja Rusije na kršćanstvo, angažman i vjenčanje odobrila je Crkva. Međutim, isprva je samo princ i boyars brinuo za crkveni blagoslov. Glavna masa stanovništva, posebno u ruralnim područjima, bila je zadovoljna priznavanjem braka s relevantnim rođenim i zajednicama. Slučajevi evazije vjenčanja u crkvi s običnim ljudima bili su česti do XV stoljeća.

Prema bizantskom zakonodavstvu (Eclog i Kneyon), u skladu s običajima naroda na jugu, uspostavljeni su zahtjevi najnižih dob za budući bračni par. Eclog VIII. Stoljeće dopušta ljudima da se udaju za muškarce u dobi od petnaest godina, a žene su trinaest godina. U obrambenom sustavu IX stoljeća, ovi zahtjevi su čak niži: četrnaest godina za mladoženja i dvanaest - za nevjestu. Poznato je da je ekolog i koza postojala u slavenskom prijevodu i zakonitost obje smjernice prepoznato kao ruski "odvjetnici". U srednjovjekovnoj Rusiji, čak i saama, nižebni zahtjevi u Kneyyronu nisu uvijek uočeni, posebno u kneževnim obiteljima, gdje su brakovi najčešće bili predan diplomatskim razlozima. Poznato je da je barem jedan, slučaj kada se kneževski sin oženio u dobi od jedanaest godina, a Vsevolod III dao je svojoj kćeri Rostislavu u poznatom Rostislavu, kad je imala samo osam godina. Kad ju je nevjesta roditelji poprao, "oboje su plakali, jer je njihova voljena kći bila tako mlada."

U srednjovjekovnim moralnim izvorima postoje dvije točke gledišta za brak. Don od njih - stav prema braku kao sakrament, svetost, izražena u okusu 1076. "Mount Bludnika, jer on deseti mladoženju odjeću: od kraljevstva braka s posrupom, to će biti skupo", on jest oklijevao, prezbiterski jeruzalem.

Isuse, Sina Sirakhova, piše: "Dajte kćer da se uda - i učinite mnogo, ali samo dajte mu suprugu."

Vidimo da se po mišljenju ovih očeva crkve, braka, braka, zove "kraljevstvo", "velika stvar", ali uz rezervacije. Odjeća mladoženja je sveta, ali samo osoba dostojna može ući u "brak kraljevstvo". Brak može postati "velika stvar" samo ako je "masaža muška" u braku.

Mudrac Mender, naprotiv, vidi u braku samo zlo: "Od braka s svima velika gorčina", "odluči se oženiti, zamoliti susjeda, već oženjen", "ne udati se i nikada neće biti ništa loše u tobom . "

U "domostroy", naznačeno je da su razborilni roditelji prije vremena, od rođenja kćeri počeli pripremati da je izdaju da se uda za dobru miraz: "Ako je kći rođena, razborito otac<…> Iz svih profita odgođenih na kćeri<…>: ili trbuščić na nju raste s redovima, ili iz udjela, da će Bog poslati, kupiti platno i platno, i komade tkanine i šupljine i košulju - i sve ove godine Posebna prsa ili kutija i haljina i haljina, i Monista i crkvene posuđe, i zatamnjeni lim i bakar i drvene, dodajući uvijek malo, svake godine ... ".

Prema Sylvesteru, koji se pripisuje autorstvu "domostroje", ovaj pristup nije bio "na gubitak" postupno prikupiti dobar miraz, "i sve će dati Bogu, bit će u potpunosti." U slučaju smrti, djevojka je bila odvedena da se sjetila "njezina miraz i njezina sircest, a mills distribuira."

U "domostroy" detaljno je opisano vjenčani obred ili, kao što su nazvali, "svadbena brada".

Postupak vjenčanja prethodio je dokoljenik: mladoženja s ocem ili starijim bratom došao je na test u dvorištu, gosti su gostima dovedeni gostima "najbolja vina u šalicama", a zatim "nakon blagoslova, križ će Postanite i govoreći i pisanjem ugovornih evidencija i inline diplome, kao ljut, i koliko za ugovor i kakvu miraz ", nakon čega," osiguravajući sve po potpisima, svi uzimaju zdjelu meda, čestitate jedni drugima i promijenite certifikate i promijenite certifikate i promijenite certifikate . " Dakle, zavjera je bila konvencionalna stvar.

Tada su doneseni darovi: sin-in-zakon je uzimao "prvi blagoslov, šalicu ili kantu, baršuna, kamen, četrdeset." Nakon toga, oni su hodali na pola majke nevjeste, gdje "svekrva pita od oca Bromchov o zdravlju i ljubljenju kroz rupčić i s njim i sa zaručnikom, i sa svima dobro."

Sljedećeg dana majka mladoženja stiže gledati nevjestu, "ovdje i svjesna je Kamco i slatkovara, a ona će dati nevjestu u prsten."

Dan vjenčanja imenovan je: "Slikani" gosti, mladoženja ih je izabrao uloge: zasađeni otac i majke, pozvani boyars i boyars, tisuću i potjeru, prijatelju, svaha.

Na dan same vjenčanja, prijatelj je došao u zlato s prijateljem, krevet je donio iza njega "u saonicama s čeljem, a ljeti - uzglavlje do zračenja, prekriven pokrivačem. Iu Saonice dva konja su rijetko, a Sanya Boyara sluge u elegantnoj haljini, na zračenju, posteljina starija u zlatu drži svetu sliku. " Za krevet sam hodao swaha, odjeća je propisana običaj: "žuti bendteer, crveni kaput, i u šal -u i u beaver suza. I u zimi će biti slučaj zimi - tako u krznom šeširu. ""

Već je samo jedna epizoda jasno da je vjenčani obred bio čvrsto reguliran tradicijom, sve ostale epizode ovog obreda (pripremaju krevet, dolazak mladoženja, vjenčanje, "otkrivanje" i "znanja", itd.) Kako se strogo svira u u skladu s Canonom.

Dakle, vjenčanje je bio važan događaj u životu srednjovjekovne osobe, a stav prema ovom događaju, sudeći po moralnim izvorima, bio je dvosmislen. S jedne strane, sakrament braka je uzvišen, s druge strane, nesavršenost ljudskih odnosa ogledalo se u ironičnom negativnom stavu prema braku (primjer ovoga - izjave "mudrih menarsa"). Zapravo, govorimo o dvije vrste brakova: sretan i nesretan brak. Vjeruje se da je sretan brak brak ljubavi. U tom smislu, čini se zanimljivom razmotriti kako se pitanje ljubavi odražava u moralnim izvorima.

Ljubav (u modernom razumijevanju) kao ljubav između muškarca i žene; "Osnova braka, sudeći po moralnim izvorima, nije postojala u svijesti srednjovjekovnih autora. Doista, brakovi nisu bili počinjeni ljubavlju, već po volji roditelja. Stoga, u slučaju dobro utvrđenih okolnosti, Na primjer, ako je "vrsta" žena izašla, Wisers savjetuje da cijeni i zadržati ovaj dar, inače - prihvatiti i biti na početku: "Ne ostavljajte moju ženu mudrim i dobrim: njezina vrlina je skuplja od zlata ";" Ako imate ženu u mojoj duši - nemojte je voziti, ako te mrziš - ne vjeruj joj. "Međutim, riječ" ljubav "praktički ne praktično ne koristi u tim kontekstima (pronađene su samo dva takva slučaja u rezultatima analize tekstova izvora). Tijekom "vjenčanog ranga", tanak-ukon kažnjava zet: "Sudbina moje kćeri uzela je krunu s tobom (ime) i ti bi bio pritužbe joj i voli u legitimnom braku, kao što su živjeli očevi i očevi naših očeva. Utječe na korištenje subjunktivne sklonosti (" bilo bi Rob je i voli je "). U jednom od aforizme, Menandra kaže:" Velika komunikacija ljubavi je rođenje djeteta. "

U drugim slučajevima, ljubav između muškarca i žene tumači se kao zlo, destruktivno iskušenje. Isus, Sina Sirakhov, upozorava: "Ne gledaj najviše, inače ćeš zavesti s njezinim čarolijama." "Karne i polirane stvari koje treba izbjegavati ..." - savjetuje svescu. "Sofisticirane misli su bolje biti savijene" - završava ga.

U "priči o programu Akir" se daje sinu poučavanju: "... nemojte uhvatiti ljepotu ženskog, a srce ga ne voditi: ako joj date sve bogatstvo, a onda nećete dobiti dobro od nje, samo ti ćeš se zagrijati pred Bogom. "

Riječ "ljubav" na stranicama moralnih izvora srednjovjekovne Rusije uglavnom se koristi u kontekstu ljubavi prema Bogu, evanđeoskim citatima, ljubavi prema roditeljima, ljubavi drugih: "... Milosrdni Lord Ljubitelji vole"; "Sjetio sam se riječi evanđelja:" Volite svoje neprijatelje ... ", volite te čvrsto"; "" Demokrat.Želio sam biti voljen u životu, a ne strašno: za koga se svi boje, boji se svakoga. "

U isto vrijeme, prepoznata je pozitivna, dodatna uloga ljubavi: "Tko voli mnogo, on je ljut mali", rekao je Menander.

Dakle, ljubav u moralnim izvorima tumači se u pozitivnom smislu u kontekstu ljubavi prema susjedu i Gospodinu. Ljubav prema ženi, prema analiziranim izvorima, smatra svijest srednjovjekovne osobe kao grijeha, opasnosti, iskušenja nepravednosti.

Najvjerojatnije, takvo tumačenje ovog koncepta je posljedica žanra jedinstvenosti izvora (upute, moralnu prozu).

2.2 Pogreb

Nema manje značajan ritual od vjenčanja, u životu srednjovjekovnog društva bio je pogrebnik obred. Detalji o opisima ovih rituala omogućuju da identificiraju stav naših predaka do smrti.

Pogrebni obredi u poganskim vremenima uključivali su spomenke koji su održani na mjestu pokopa. Iznad groba princa ili neki izvanredni ratnik objesio je visoko brdo (Kurgan) i unajmljenih profesionalnih naplataka kako bi tugojala svoju smrt. Oni su nastavili ispunjavati svoje dužnosti i na kršćanskom pogrebu, međutim, oblik plakanja promijenio je među kršćanskim konceptima. Kršćanski pogrebni obredi, kao i druge crkvene usluge, naravno, posuđene od Bizanta. John Damaskin je autor pravoslavnog panhida ("pogrebne" usluge), a slavenski prijevod je vrijedan izvornika. Kršćanske groblja stvorene su u blizini crkava. Tijela izvanrednih knezova stavljaju u sarkofage i bili su smješteni u katedrale poželjnog kapitala.

Naši preci percipirali su smrt kao jedan od neizbježnih veza u

radni lanac: "Ne nastojite se zabaviti u svijetu ovoga: za sve radosti

sveta je krajnji kraj. Da, i da se također nadzire plakanje: danas plaču i sutra - blagdan. "

Uvijek bi se trebali sjetiti o smrti: "Smrt i izgnanstvo, i nevolje, a vidljive sve nesreće stoje pred našim očima i satima."

Smrt završi Zemljini život, ali za kršćane, zemaljski život je samo priprema za zagrobni život. Stoga je smrt posebna poštivanja: "Chado, ako u nečijoj kući u kući, ostavljajući ih u nevolji, ne idu na blagdan drugima, ali prvo posjetiti one koji se tuguju, a zatim idu da se pojave i zapamtite ono što već ide uništena smrt. " "Merylo pravednik" regulira norme ponašanja na pogrebu: "Ne plakajte glasno, ali to je vrijedno tužno, a ne tuga da se upuštaju, ali žali za poslovanje."

Međutim, u ovom slučaju, u umovima srednjovjekovnih autora moralne književnosti, uvijek postoji misao da smrt ili gubitak voljene osobe nije najgora stvar koja se može dogoditi. Mnogo gore - duhovna smrt: "ne preko mrtvog krika, više nerazumno: jer je zajedničko svima, i to - njegova volja"; "Plakanjem preko mrtvih - izgubio je svjetlo, ali da plati i budala - ostavio mu je um."

Postojanje duše u tom budućem životu treba osigurati molitve. Osigurati nastavak molitve, bogat čovjek obično ostavlja dio svoje imovine u samostan. Ako iz nekog razloga ne može to učiniti, onda su se njegovi rođaci mogli pobrinuti za ovo. Tada će se kršćansko ime pokojnika unijeti u sinodu - popis prigodnih imena u molitvama na svakoj službi ili barem na određenim danima koje je utvrdila Crkva kako bi obilježila otišla. Princely obitelj obično je zadržala svoju sinodu u samostanu, čiji su donatori tradicionalno bili knezovi ove vrste.

Dakle, smrt u svijesti srednjovjekovnih autora moralne književnosti je neizbježan kraj ljudskog života, potrebno je biti spreman za nju, ali se uvijek sjećati o tome, ali za kršćane, smrt je granica prijelaza na drugi , zagrobni život. Stoga, tuga pogrebnog obreda mora biti "dostojna", a smrt duhovne smrti je mnogo lošija od fizičke smrti.

2,3 obroka

Analizirajući izjave srednjovjekovnih mudraca o hrani, moguće je, prvo, zaključiti stav naših predaka ovom pitanju, drugo, kako bi saznali koje su specifične proizvode koristili i kakva jela, pripremaju se.

Prije svega, može se zaključiti da se umjerenost propovijeda u narodnoj svijesti, zdravom minimalizmu: "Nema bolesti od mnogih jazavica, a prijedlog će dovesti do pametnog; mnogi su umrli, sjećajući se njihovih života."

S druge strane, odnos prema hrani drhti, hrana je dar, korist koju je poslala, a ne bilo koja: "Kada sjedite iza bogatog stola, sjetite se tko jede kruh i ne može donijeti vodu u bolest." "A tu je i pijenje s zahvatom - bit će slatko."

Činjenicu da je hrana bila pripremljena kod kuće i bila je raznolika sljedeća unosa u "domostroy": "i meso hrani i riba, te sve vrste pite i palačinke, razne ponore i kislote, bilo je posuđe štednjak i kuhanje, - sve to Hostesa je sama znala kako to i naučiti sluge može biti ono što zna. " Iza procesa kuhanja i konzumiranja proizvoda, sami su se pažljivo slijedili vlasnici. Svako jutro se preporučuje "suprug sa suprugom da se posavjetuje s kućanstva", plan ", kada i da iz hrane i pića za pripremu za goste i za sebe", broje potrebne proizvode, nakon čega je "kuhar poslati što bi trebao Budite kuhani i pekara, a za ostale gredice, roba se također šalju. "

U "domostroy" također je detaljnije opisano, koje proizvode na temelju dana u godini, ovisno o crkvenom kalendaru,

koristi se, razne recepte za kuhanje jela i pića je dan.

Čitanje ovog dokumenta, možete se samo diviti većim i ostavljanju ruskih vlasnika i čudo bogatstvo, obilje i raznolikosti ruskog stola.

Kruh i meso bile su dvije glavne namirnice u prehrani ruskih knezova Kievána Rus. Na jugu Rusije, kruh pečen od pšeničnog brašna, raženog kruha bio je češći na sjeveru.

Najbolje od običnih sorti mesa bile su govedine, svinjetine i janjetine, kao i guske, piliće, patke i golubove. Meso divljih životinja i ptica također konzumira. Najčešće, "domostroy" spominje Zaynuttin i Lawna, kao i dizalice, čaplje, patke, Tetherity, Ryabchiki, itd.

Crkva je potaknula hranu za jelo. Srijedom i petkom su proglašeni pokrenutim danima i, štoviše, instalirana su tri postova, uključujući i veliki post. Naravno, riba je već bila u prehrani ruskog naroda prije krštenja Vladimira i IKRA. U "Domostroy" spominjem BELLORYOBITMA, STERLET, Sturgeon, Belugu, štuku, golte, haringu, Bruam, Pescarev, Caras i druge vrste riba.

U binger hranu, sva jela od ulja ulja, "i brašna, i sve vrste pite i palačinke bake i juita, a role rade različite poridge, a rezanci grašak, i zarobljeni grašak, i trezveni i kundropiju, i kuhani i slatki Kaša i rastavljanje su pite s palačinkama i s gljivama, te s rimovima i djevojkama, te s makom sjemenkama i kašeom, s replika, i s kupusom ili orašastim plodovima u šećeru ili pečene pite s onim što je Bog poslao. "

Iz mahunarki Rusichi uzgaja i aktivno koristi grah i grašak. Aktivno se koristi u hrani i povrću (ova riječ označila je sve plodove i voće). "Domostroy" popisuje rotkvica, lubenice, nekoliko vrsta jabuka, bobica (borovnica, maline, ribiz, jagoda, Lingoonberry).

Meso je kuhano ili pečeno na ražnju, povrće jeo s kuhanim ili sirovim. Također se spominje u izvorima solina i gulaša. Dionice su držane "u podrumu, na glečeru i u štali." Glavni pogled na konzervaciju bio je solii "iu bačvama, te u kade, te u mjerenjima, te u Chansu, te u kantici"

Od kukaca kukaca, oni su radili plodove, a također su pripremili lijeve mase (mooking pite) i htio.

Autor "domostroje" nekoliko poglavlja posvećuje opis kako pravilno "ispuniti sve vrste meda", kuhati i pohraniti alkoholna pića. Tradicionalno, u doba Kievan Rus nije potjerao alkohol. Koristili smo tri vrste pića. Kvass, bezalkoholno ili blago sjeckano piće, napravljeno od raženog kruha. To je nešto slično pivo. Vernadsky ukazuje na to da je to vjerojatno tradicionalno piće Slavena, kao što je spomenuo u zapisima o putovanju bizantskog glasnika na vođu Magovog Attila početkom petog stoljeća, zajedno s medom. Med je bio iznimno popularan u Kijevskom rulju. Bio je kuhan i pio i laika i redovnike. Prema kronika, princ Vladimir Red Sunshiko naredio je tristo medenih kotlova povodom otvaranja crkve u Vasilevu. Godine 1146. godine princ Iyaslav II otkrio je u podrumima svog suparnika Svyatoslav pet stotina mednih bačva i osamdeset bačva vina 73. Poznato je nekoliko vrsta meda: slatko, suho, s paprom i tako dalje.

Dakle, analiza moralnih izvora omogućuje vam da identificirate takve trendove u prehrani. S jedne strane, preporučuje se umjerenost, podsjetnik koji pada na gladnu gladnu godinu može doći. S druge strane, studiranje, na primjer, "domostroy", moguće je izvući zaključke o raznolikosti i bogatstvu ruske kuhinje, zbog prirodnog bogatstva ruskih zemalja. U usporedbi s modernošću, ruska kuhinja se nije mnogo promijenila. Glavni skup proizvoda ostao je isti, ali se njihova raznolikost značajno smanjila.

Dio moralnih izjava posvećen je kako je potrebno ponašati se na blagdan: "Nema susjeda na blagdan i ne smetaju ga u njegovoj radosti"; "... na blagdan, to nije bezobzirno, biti kao onaj koji zna, ali tihi"; "Kada te zoveš na blagdan, ne sjedi na časnom mjestu, netko iz poziva nekoga će biti ugledniji, a vlasnik će doći k tebi i reći:" Dat ću mu mjesto! "- I onda Morat ćete otići na posljednje mjesto s sramom.,

Nakon uvođenja kršćanstva u Rusiji, koncept "praznika" prvenstveno dobiva značenje "crkvenog odmora". U "priči o programu Akir", kaže se: "Ne prolazite uz crkvu na svečanom danu."

S istog gledišta, crkva regulira aspekte seksualnog života župljana. Dakle, prema "zgradi kuće", njezin suprug i žena bili su zabranjeni subotom i nedjeljom, a oni koji su to nisu bili dopušteni da ode u crkvu.

Dakle, vidimo da su blagdani u moralnoj literaturi posvetili mnogo pozornosti. Pripremali su se unaprijed, ali je ohrabreno skroman, poštovan ponašanje, umjerenost u hrani. Isti načelo umjerenosti prevladava u moralnim izjavama "na Khmele".

U nizu sličnih djela koji su osuđivali pijanstvo, rasprostranjene u drevnim ruskim rukom pisanim zbirkama "Riječ o Kyrille Kirillu, filozofu Slovensky." Upozorava čitatelje iz štetne ovisnosti o crnoj beyon, privlači nesreću, prijeteći pijani osiromašeni, lišavanje mjesta u društvenoj hijerarhiji, gubitku zdravlja, eksperommunikacije iz crkve. U "riječ" grotesknu privlačnost čitatelju Hmela s tradicionalnim propovijedima protiv pijanstva.

Tako je pijanica opisana u ovom radu: "Potreba za njega sjedi kod kuće, a bolesti na njegovim ramenima lažu, tuga i tuga lovci od gladi, siromaštvo u svom novčaniku je gnijezdo cviljenje, oni pričvršćen na njega ljute lijenosti kao slatka žena i spavanje - kao oca, i jebeno - kao omiljena djeca "; "On je povrijeđen od pijanosti prema njemu, a ruke su drhtave, vid očiju budale"; "Pijanost ljepote lica uništava"; Pijenje "Ljudi dobre i jednake, a majstori u ropstvu će uroniti" "

Ostali moralni izvori također osuđuju pijanstvo, pozivajući na umjerenost. U "mudro mudrim mender", zabilježeno je da je "vino, u izobilju, pijan, malo"; "Obilje piće vina oduševljeno je i zvuče."

Sljedeći povijesni anegdoter koji se pripisuje Diogenesu dan je u spomenicima "pčela": "Ovo je dobilo puno vina na blagdan, a on, uzimajući ga, prolio. Kad je ostalo počeo dati mu, zašto ruše vino, tako da, odgovori: "Ako nema vina od mene, umrijet ću od vina."

Jey, prezbiter Jeruzalemsky, savjetuje: "Med Pey Pomalu, a manje, bolje: nećete se spotaknuti"; "Potrebno je suzdržati se od pijanosti, jer kvar slijedi jauka i pokajanja."

Isus, sin Syrakhov, upozorava: "Pijan radnik se ne bogati"; "Vino i žene će biti oštećene i razumne ...". On će ponoviti svet vazily: "Vino i žene su zavedeni i mudri ..."; "Izbjegavanje i. pijanstvo i žao mi je ovog života, ne kažem Lukovo, nikad ne govori o vašem leđima. "

"Kada vas pozivate na blagdan, nemojte dobiti dovoljno užasno opijenosti ...", "Sin Pop Sylvester, autor" Domostroja ".

Osobito užasno, po mišljenju autora moralne proze, utjecaj hop na ženu: tako kaže Hmel: "Ako je žena primijećena sa mnom, što god da je, ali će dobiti dovoljno, učinit ću joj lud , i to će biti svi ljudi svih ljudi.

I tjelesna požuda podignuta je u njemu, a to će se pratiti između: ljudi, a od Boga je ekskomunirano iz Božjeg crkve, tako da bi bilo bolje da se rodi ";" i uvijek se brine o ženi zgužvani: pijan suprug: - loša i žena pijan i u miru nije Ajegy. "

Dakle, analiza tekstova moralne proze pokazuje da je pijanstvo tradicionalno u Rusiji, pijan čovjek je strogo osudio autori tekstova, i stoga, i društvo u cjelini.

2.5 Uloga i mjesto žene u srednjovjekovnom društvu

Mnoge izjave moralnih tekstova posvećene su ženi. U početku, žena, prema kršćanskoj tradiciji, percipira se kao izvor opasnosti, grešnog iskušenja, smrti: "vino i žene će biti oštećene i inteligentne, koji su pričvršćeni na Harlot - i dalje će biti nepropusnost."

Žena je neprijatelj ljudske rase, pa su mudri ljudi upozorili: "Žena ne otkriva dušu svoje duše, jer će to uništiti vašu tvrdoću"; "Ali većina sve osobe trebala bi se suzdržati od razgovora sa ženama ..."; "Zbog žena, mnogi spadaju u nevolje"; "Poljubac lijepe žene pazi, poput otrova zmije."

Postoje cjelobrojne pojedinačne rasprave o "dobrim" i "zlim" ženama. U jednom od njih, od XV stoljeća, zli supruga se usporedi s "okaw đavao", to je "paklena trgovina, kraljica trga, guverner Lady, arrow Sotonić, agrow srca mnogih.

Među tekstovima s kojima su drevni ruski pisari napunili svoje spise "na zlim ženama", skreću pozornost na osebujne "svjetovne prispodobe" - male pristojbe (o mužu, plačući o zli ženi; o prodaji djece od zle supruge; Stara žena gleda u zrcalo; o braku u bogatoj udovici; o mužu koji se pretvarao na pacijenta; o prvoj ženi i tražeći sebe; o mužu, čije je ime bilo majmuna i drugi na vidokrugu). Svi oni osuđuju ženu kao izvor solvata, nesreće za čovjeka.

Žene su pune "ženskih užitaka", neozbiljne: "Misli za žene su nestabilne, poput crkve bez krova", laž: "od žene rijetko saznat ćemo istinu ";u početku, sklon poisteru i obmanu: "Djevojke ne pocrveniju glupo kreativni, ali druge se stide, ali su se sužavale i još gore."

Početna ispraznost žene je u njezinoj ljepoti, a ružna žena se također doživljava kao muka. Dakle, jedan od anegdota "pčele", pripisuje se Solonu, kaže: "Ovo, pitao netko, savjetuje se da se uda, rekao" ne! Ako uzmete Urbu - bit će muka, ako ljepota želi da se druge stvari dive.

"Bolje je živjeti u pustinji s lavom i zmijom nego s lažnom ženom i Chattyjem", kaže Solomon.

Vidjevši tvrdeći žene, Dioen kaže: "Izgled! Snake iz Viuki Idua pita!" ,

"Domostroy" regulira ponašanje žene: to bi trebala biti dobra ljubavnica, slijediti kuću, biti u mogućnosti pripremiti se i voditi brigu o mužu, uzeti goste, svatko voli i ne izazvati pritužbe. Čak iu crkvi, žena ide "preporuđuju mužu." Evo kako su opisane norme ponašanja žene na javnom mjestu - u crkvenoj službi: "U Crkvi, ne razgovara s nikim s nikim, tiho, tiho stoje, pjevajući slušati s pažnjom i čitati Sveto pismo, ne gledajući okolo, ne gledajući na zid, ne na stup, i nemojte se ustati s osobljem, nemojte se prepustiti nogu do noge; stajati, ruke ruku na prsima su raspedno, nepokolebljivo i čvrsto, tjelesne oči dolar padaju, i srdačno - Bogu; moliti Boga sa strahom i strahom, s mrazom i suzama. Ne napuštaju crkvu do kraja službe, da dođe do samog početka "