Pisao je o svakodnevnom životu i radu. Povremeni život srednjovjekovne Rusije (na temelju moralne literature)

Relevantnost Odabrana tema istraživanja posljedica je rastućeg interesa za javni interes u proučavanju povijesti njihovih ljudi. Obični ljudi su obično više zainteresirani za određene manifestacije ljudskog života, oni su oni koji obavljaju priču ne suho poremećenu disciplinu, ali vidljivi, razumljivi i bliski. Danas moramo znati njihove korijene, zamisliti kako su radnici naših predaka nastavili, pažljivo održati ovo znanje za potomke. Takav kontinuitet doprinosi formiranju nacionalne samosvijesti, dovodi do patriotizma mlađe generacije.

Smatrati stupanj učenje problema Svakodnevni život i moral srednjovjekovne Rusije u znanosti. Sva literatura posvećena svakodnevnom životu može se podijeliti u nekoliko skupina: predizvodno, sovjetsko i moderno.

Pre-revolucionarna domaća historiografija, prvenstveno predstavljena radova do N.M. Karamzin, sv. Solovyov i V.O. Klyuchevsky, iako to nije iscrpljeno s triju glasnih imena. Međutim, ovi časni povjesničari, uglavnom, pokazali su povijesni proces, dok je, prema L.V. Belovinsky: "Povijesni proces je stvar, u određenom smislu, apstraktno, a život naroda je konkretan. Ovaj život se nastavlja u svom svakodnevnom životu, u malim stvarima, zabrinutosti, navike, okusima određene osobe koja ima Čestica društva. Vrlo je raznolika i komplicirana. A povjesničar, nastojeći vidjeti opće, uzorke, perspektivu, je u velikoj mjeri. " Prema tome, ovaj pristup ne može biti uključen u tijeku povijesti svakodnevnog života.

U sredini XIX stoljeća izašla je i gotovo odmah postala knjiga bibliografske rijetkosti poznatog znanstvenika A.V. Tereshchenko "Život ruskih naroda" prvi je pokušaj Rusije za znanstveni razvoj etnografskog materijala. U jednom trenutku čitali su stručnjaci i stanovnici. U monografiji, najbogatiji materijal koji opisuje stanove, pravila domaćinstva, odjeće, glazbe, igara (zabave, plesa), poganskih i kršćanskih obreda naših predaka (vjenčanje, pogreb, komemoracija, itd., Zajednički obredi, kao što je proljeće - Srednji sastanak, proslava crvenog slajda, Ivan Kupala itd., Shints, karneval).

Knjiga je bila ispunjena s velikim interesom, ali kada su otkriveni veliki nedostaci, koji je napravio materijal Tereshchenko sumnjivim, počeo je liječiti da bude stroži nego što zaslužuje.

Značajan doprinos proučavanju života i morala srednjovjekovne Rusije Vidos tj. Ubijen. Njegove knjige mogu se smatrati prvim pokušajem privlačenja osobi u povijesti, njegovom unutarnjem svijetu. Bio je prvi koji se protivio povjesničarima "glasno, zveckanje ratova, lezija, itd.", Protiv informacija o priči samo na "vanjske činjenice". Već u sredini prošlog stoljeća, žalio se da je "zaboravio na osobu", a pozvao na usredotočenost na svakodnevni život naroda, od kojih, prema njegovom konceptu, postao vjerske ustanove i političke institucije bilo kojeg društva , Život naroda trebaju preuzeti mjesto "vladinih dužnosnika" i "vladinih dokumenata", koji je, prema karakteristici ubijenih, "materijal je isključivo papir, mrtav."

On sam u svojim djelima, glavni od kojih je nesumnjivo "kućni život ruskih kraljeva", stvorio je živu sliku ruske svakodnevne pogreške XVI-XVII stoljećima. Budući da su uvjerenja od strane zapadnjaka, stvorio je točan i istinit, bez idealizacije i diskreditiranja, slika DoPererovskaya Rus.

Suvremeni i.e. Njegov Peterburg kolega Nikolai Ivanovich Kostomarov bio je ubijen. Knjiga posljednje "skice života života i moral velikih ruskih ljudi u XVI-XVII stoljećima" bio je riješen ne samo, a ne toliko za publiku kao širok krug čitatelja. Sam povjesničara objasnio je u uvodu da je esejski oblik izabran za njih kako bi prenijeli povijesno znanje ljudima, "uronjeni u svoje razrede", koji nemaju vremena niti snagu da razviju članke "znanstvenika" i "sirovine", slično djelima arheografske komisije. Općenito, rad Kostomarove se čita mnogo lakše nego što je stvoren rad. Detalji u njemu je inferiorno od mjesta tečno izlaza i širinu materijalne pokrivenosti. Nema teške savjestitosti ubijenog teksta. Kostomarov posvećuje više pozornosti stanovništvu kućanstava jednostavnih ljudi.

Dakle, pregled klasične povijesne literature o predmetu studije dovodi nas do zaključka da predmet promatranja znanstvenika postaje veliki povijesni procesi prošlosti, ili etnografske detalje modernih autora života ljudi.

Sovjetska historiografija na temu istraživanja prikazana je, na primjer, radovi B.A. Romanova, D.s. Likshacheva i sur.

Knjiga ba Romanova "Ljudi i moral drevne Rusije: povijesni i domaći eseji Xi-XIII stoljeća." Napisano je krajem tridesetih godina prošlog stoljeća, kada je njezin autor, povjesničar Sv. Petersburga, arhivista i Muzevian, optužen za sudjelovanje u "protu-revolucionarnoj parceli", objavljen je nakon nekoliko godina zatvora. Romanov je imao talent povjesničara: sposobnost da vidi sposobnost da vidi kako je izražen, "uzorci života". Pa ipak, drevna Rusija nije bio cilj za njega, i sredstva "prikupiti i staviti vlastite misli o zemlji i narodu." U početku je doista pokušao ponovno stvoriti svakodnevni život Domongol Rusa, bez napuštanja kruga kanonskih izvora i tradicionalnih metoda rada s njima. Međutim, "Uskoro je povjesničar shvatio da je nemoguće: takva" povijesna platna "se sastojala od čvrstih rupa."

U knjizi D.S. Licighheva "Čovjek u književnosti drevne Rusije" istražuje se značajkama slike ljudske prirode u djelima drevne ruske književnosti, dok ruske kronike postaju glavni materijal istraživanja. U isto vrijeme, monumentalni stil u literaturi u literaturi u osobi osobe ostavlja okvir proučavanja istraživača detalja o životu običnog Rusa.

Može se zaključiti da je u knjigama sovjetskih povjesničara, ciljano proučavanje srednjovjekovnog svakodnevnog života odsutna.

Moderne studije su predstavljene radovima V.B. Stverin, L.V. Belovinsky, N.S. Borisov, itd.

U knjizi N.S. Borisova "povremeni život srednjovjekovne Rusije uoči kraja svijeta" za glavnu referentnu referencu uzima se iz 1492. godine - u godini, kada se očekuje kraj svijeta (za to razdoblje od početka. \\ T užasan sud, označene su mnoge drevne proročanstva). Na temelju kronika izvora, djela drevne ruske književnosti, certifikata stranih putnika, autor je smatrao ključnim trenucima vladavine Ivana III, neke značajke monaškog života, kao i svakodnevni život i moral ruskog sredine Uz dobi (vjenčani obred, obilježja ponašanja oženjene žene, bračni odnos, razvod). Međutim, razdoblje u studiju je ograničeno samo XV stoljeća.

Zasebno, vrijedi dodijeliti rad iseljeničkog povjesničara, student V.O. Klyuchevsky, Euroazian G.V. Vernadsky. Glava njegove knjige "Kievan Rus" je u potpunosti posvećen opisu života naših predaka. Oslanjajući se na arheološke i etnografske, kao i folklorne i kronike, autor opisuje stanove i namještaj, odjeću, hranu različitih slojeva stanovništva, glavni obredi povezani s ciklusom života ruskog čovjeka. Potvrđujući tezu da "postoji mnogo sličnosti između Kijev Rus i Tsaristička Rusija kasnog razdoblja", autor monografije često privlači zaključke o postojanju srednjovjekovnog ruscha na temelju analogija s vitalnošću i životom Rusi krajem devetnaestog stoljeća.

Dakle, suvremeni povjesničari obratite pozornost na povijest svakodnevnog života Rusije, međutim, u glavnom objektu studije, Tsaristička Rusija, ili razdoblje u studiju nije u potpunosti pokriveno, djelomično. Osim toga, očito je da nitko od znanstvenika ne privlači moralne izvore kao istraživački materijal.

Općenito, može se zaključiti da u ovom trenutku nije donesena znanstvena studija u kojoj bi se proučavanje povijesti svakodnevnog života srednjovjekovne Rusije provedeno na temelju analize tekstova moralnih izvora.

Svrha studije: Na materijalu srednjovjekovnih moralnih izvora za analizu svakodnevnog života srednjovjekovne osobe.

Ciljevi istraživanja:

Pratite podrijetlo i razvoj takvog smjera kao "povijest svakodnevnog života", istaknute glavne pristupe.

Analizirati povijesnu literaturu o temi istraživanja i tekstova moralnih izvora i dodijeliti glavne sfere svakodnevnog života: vjenčanje, pogreb, hranu, odmor i zabavu te ulogu i mjesto žene u srednjovjekovnom društvu.

Metode rada, Rad tečaja temeljio se na načelu povijesti, pouzdanosti, objektivnosti. Među znanstvenim i specifičnim povijesnim metodama primjenjuju se: analiza, sinteza, tipologija, razvrstavanje, sistematizacija, kao i problematična, povijesna i genetska, komparativna povijesna metoda.

Povijesni i antropološki pristup u učenju tema uključuje, prvo, pričvršćivanje pozornosti na mikro-predmete kako bi im dati detaljan opis; Drugo, pomak akcenta od ukupnog broja na poseban, pojedinac. Treće, ključni koncept za povijesnu antropologiju je "kultura" (a ne "društvo" ili "država"), u skladu s tim, pokušat će se shvatiti svoje značenje, dešifrirati određeni kulturni zakon temelj riječi i djelovanja ljudi. Odavde je - povećani interes za jezik i koncepte studiranja doba, simbolizmu svakodnevnog života: rituali, odjeveni, jesti, komunicirati jedni s drugima, itd. Glavni alat za proučavanje odabrane kulture je tumačenje, to jest, "takav višeslojni opis, kada je sve, čak i najsitnije detalje, nadali se iz izvora, razvijaju, poput kriški SMalta, formirajući holističku sliku."

Karakteristike izvora, Naša se studija temelji na kompleksu povijesnih izvora.

Moralna književnost je vrsta duhovnog pisanja, koja ima praktičan, vjersko i moralno imenovanje, povezano s formiranjem korisnih pravila, pouku u svakodnevnim poslovima, nastavu u životu mudrosti, brada u grijesima i porocima, itd. U skladu s tim, moralna literatura je što bliže stvarnim životnim situacijama. To je izraz u takvim žanrovima moralne literature kao "riječi", "poučavanje", "poruke", "pouku", "govoreći", itd.

Tijekom vremena, priroda moralne književnosti promijenila se: razvila se od jednostavnih moralnih žbica na moralne rasprave. Pomoću XV-XVI stoljeća. Prema riječima i porukama, položaj autorskog prava je sve vidljiviji, koji se temelji na određenoj filozofskoj zakladi.

Moral se odlikuje nekom vrstom imovine povezane s obilježjima drevne ruske svijesti: maksimi, maksimi, poslovice, učenja su izgrađena na temelju oštrog protivljenja suprotstavljenim moralnim konceptima: dobro - zlo, ljubav - mržnja, istina - laži , Sreća - nesreća, bogatstvo - siromaštvo itd., Učitelj literatura drevne Rusije bila je vrsta moralnog iskustva.

Kao književni žanr, moralna književnost, s jedne strane dolazi iz starozavjetne mudrosti, Izreka Salomona, mudrosti Isusa sina Sina, Evanđelje; S druge strane, od grčke filozofije u obliku kratkih nastupa s izraženom etičkom orijentacijom.

Prema stupnju uporabe i prevalencije u srednjem vijeku i ranije, novo vrijeme, moralna književnost rangirana je drugom, odjednom za liturgijsku službu. Osim što je imala neovisnu važnost autorskih prava s moralnim i uređivanjem, značajnu distribuciju i utjecaj na formiranje nacionalnog karaktera i originalnost duhovne kulture imala didaktičke zbirke XI-XVII stoljeća, stvorene kolektivnim ili nepoznatim autorima.

Njihove zajedničke značajke (osim anonimnosti) su teocentrizam, rukopisna priroda postojanja i distribucije, tradicija, etiketa, apstraktna priroda morala. Čak su i oni iz zbirki koje su prenesene, svakako nadopunjene originalnim ruskim materijalom, odražavajući svjetonazor kompajlera i kupaca.

Po našem mišljenju, to je moralni uzorci koji, s jedne strane definiraju moralne uzorke, oni pokazuju idealne predstave ljudi o tome kako se ponašati kako živjeti, kako da djeluju u jednoj ili drugoj situaciji, s druge strane , odražavaju prave postojeće tradicije i običaje, znakove svakodnevnog života različitih slojeva srednjovjekovnog društva. Upravo te osobine čine moralni izvori nezamjenjivim materijalom za proučavanje povijesti svakodnevnog života.

Kao moralni izvori izvora, odabrano je sljedeće za analizu:

Razmjena 1076;

"Riječ o Kyrilu" Cyrilu, filozofu Slovenije;

"Priča o programu Akir";

"Mudrost mudrost";

"Merily pravedni";

"Riječ o zlim ženama";

"Domostroy";

"Violet".

"Proslava 1076" jedan je od najstarijih datiranih rukopisa vjerskih ideoloških sadržaja, spomenik tzv. Moralne filozofije. Postojeće mišljenje je da je okus kompiliran redoslijedom Kijev knez Svyatoslav Yaroslavich, čini se da je većina znanstvenika nepravedno. Špidi John, prepisivanje za princa Iastrav Bugarske kompilacije, možda je napravio rukopis koji se razmatra za sebe, iako se koristi za njezine materijale iz kneževne knjižnice. Sastav okusa uključuje kratka tumačenja sv. Pisma, članci o molitvi, o postu, o čitanju knjiga, "podučavanje djece" ksenofon i aeodora.

"Riječ o Khmele" Kirill, filozof Slovenije usmjeren protiv pijanstva. Jedan od najstarijih popisa rada odnosi se na 70. mjesto. XV I napravio redovnik samostana Kirillo-Belozersky Efrosina. Tekst "riječi" je zanimljivo ne samo svojim sadržajem, već i po svom obliku: to je napisana ritam proza, okrećući mjesta u rimskom govoru.

"Priča o programu Akir" je drevna ruska priča za prijevod. Primorična priča formirana je u Asino-Babiloniji u VII-V stoljećima. PRIJE KRISTA. Ruski prijevod datira iz Sirije ili na armenskog prototipa i možda je implementiran u XI-XII stoljećima. Priča govori priču o Akiri - mudri savjetnik za asirskog kralja Sinagrappa, klecanog njegovog nećaka koji je spasio iz pogubljenja prijatelja i zahvaljujući svojoj mudrosti koja je spasila zemlju od ponižavanja Dani do egipatskog faraona.

"Mudrost mudra mendra" - zbirke kratkih spinara (monostrofs) izabrane iz spisa poznatog drevnog grčkog mendracre dramatike (OK.343 - OK.291). Vrijeme njihovog slavenskog prijevoda i pojavljivanja u Rusiji ne može se točno definirati, ali priroda odnosa tekstova u višim popisima omogućuje vam da pročitate datum prijevoda XIV ili čak XIII stoljeća. Teme izreke su raznolike: ovo je slavljenje ljubaznosti, apstinencije, um, naporan rad, velikodušnost, osuda ljudi lukavosti, zavidne, lažne, škrte, teme obiteljskog života i slavljenje "dobrih žena", itd ,

"Bee" je zbirka žbica i kratkih povijesnih šala (tj. Kratke priče o akcijama poznatih ljudi), poznatih u drevnoj ruskoj knjizi. Nalazi se u tri sorte. Najčešći sadrži 71 poglavlja, prevedena je najkasnije do XII-XIII stoljeća. Iz naslova poglavlja ("o mudrosti", "o učenjima i razgovoru", "o bogatstvu i bogovima", itd.) Može se vidjeti da su izreke izabrane na temama i uglavnom zabrinuti pitanja morala, norme ponašanja, kršćanske pobožnosti.

"Merylo pravednik", pravna zbirka drevne Rusije, stvorena u XII-XIII stoljećima, kao vodič za suce. Sačuvani u rukopisima XIV-XVI stoljeća. Razmišlja o dva dijela. Prvi dio sadrži originalne i translacijske "riječi" i podučavanje o pravedne i nepravedne sudove i suce; U drugoj - crkvi i svjetovni zakoni Bizanta, posuđeni iz Kormača, kao i najstarijih spomenika slavenskog i ruskog prava: "Ruski istinito", "Pravo presude", "Pravilno pravilo o crkvenim ljudima."

"Riječ zlih žena je kompleks međusobno povezanih djela na jednoj temi koja je uobičajena u drevnim ruskim rukom pisanim zbirkama. Tekstovi "riječi" su pokretni, što je omogućilo škarama da ih podijele, i da se ujedinjuju, nadopunjuju izjave iz izreka iz Solomonove prispodobe, odlomaka iz pčele, od "Riječi" Daniel Sharpener. Pronađeno u drevnoj ruskoj knjižariji već iz XI stoljeća; Oni su dio Evidencer 1073, ZlatostrukIa, Prolog, Izmaragda, brojne zbirke. Među tekstovima s kojima su drevni ruski pisari napunili svoje spise "na zlim ženama", skreću pozornost na osebujne "svjetovne prispodobe" - male pristojbe (o mužu, plačući zlu ženu; ο prodaju djecu od zle žene; ο Starica koja gleda u zrcalo; ο oženjen u bogatoj udovici; muž koji se pretvarao o pacijentu; ο umetnuti prvu ženu i tražeći sebe; muža, čije je ime bilo majmuna i drugi na vidiku). Riječ "o zlim ženama" objavljena je na popisu "Zlatna matitsa", upoznavanje u vodenim žigove u drugoj polovici 70-ih - početkom 80-ih. XV

"Domostroy", to jest, "domaća dispenzacija", - književni i publicistički spomenik XVI stoljeća. To je slomljeno šefovima Kodeksa kodeksa vjerskog i javnog ponašanja ljudi, pravila obrazovanja i života bogatih građanina, skupa pravila koja je svaki građanin trebao biti vođen. Narativni element u njemu podređen je svrha odjeće, svaka se pozicija ovdje tvrdi upućivanjem na tekstove Svetog pisma. Ali razlikuje se od drugih srednjovjekovnih spomenika na činjenicu da se dokaz istine o toj ili toj poziciji daje izreci narodne mudrosti. Sastavljen od poznate figure iz najbližeg okruženja Ivana Groznyja, Protopope Sylvester, "Domostroy" nije samo sastav moralnog i obiteljsko-kućanstva, već i neobičnu konsolidaciju društveno-ekonomskih normi civilnog društva.

"Violet" raste kroz poljski kroz latinski rad Petra provođenja i datira natrag XVI. Stoljeće. Knjiga ima praktične savjete o izboru prostora za kuću, opisuje suptilnosti pripreme građevinskog materijala, uzgoj polja, vrt, povrće, na uzgoju obradive zemlje, vrt, vrt, vinograd, sadrži neki medicinski savjet, itd

Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka, popisa izvora i književnosti.

Poglavlje 1. Nagrađivanje i razvoj smjera svakodnevnog života u zapadnoj i patriotskoj povijesnoj znanosti

Povijest svakodnevnog života danas je vrlo popularan smjer povijesnog i općenito humanitarnog znanja. Kao zasebna grana povijesnog znanja određena je relativno nedavno. Iako su glavne priče o svakodnevnoj povijesti, kao što su život, odjeća, rad, odmor, običaji, proučavali su u nekim aspektima dugo vremena, trenutno nema interesa za povijesnu znanost. Postoji nezapamćena interes za svakodnevne životne probleme. Svakodnevni život je predmet cjelokupnog kompleksa znanstvenih disciplina: sociologiju, psihologiju, psihijatriju, lingvistiku, teoriju umjetnosti, teorije književnosti i, konačno, filozofija. Ova tema često dominira u filozofskim raspravama i znanstvenim istraživanjima, čiji autori se okreću određenim aspektima života, povijesti, kulture i politike.

Povijest svakodnevnog života - industrija povijesnog znanja, predmet studiranja koji je sfera ljudske uredbe u svojim povijesnim i kulturnim, političkim i sadržajnim, etničkim i konfesionalnim kontekstima. U središtu pozornosti povijesti svakodnevnog života, prema suvremenom istraživaču N.L. Pushkareva, stvarnost koja tumači ljudi i ima subjektivnu važnost za njih kao solidan život svijet, sveobuhvatan studij ove stvarnosti (živi svijet) ljudi različitih društvenih slojeva, njihovo ponašanje i emocionalne reakcije na događaje.

Povijest svakodnevnog života nastala je usred XIX stoljeća, a kao neovisna grana proučavanja prošlosti u humanističkim znanostima nastala na kraju 60-ih godina. XX. Stoljeće U tim godinama, interes za istraživanje u vezi s proučavanjem osobe, te u vezi s tim, njemački znanstvenici prvi počinje sudjelovati u povijesti svakodnevnog života. Slogan je zvučao: "Od proučavanja državne politike i analize globalnih društvenih struktura i procesa, obraćamo se malim svjetovima života, do svakodnevnog života običnih ljudi." Postojao je smjer "povijest svakodnevnog života" ili "povijest leđa".

Također se može napomenuti da je prskanje interesa za proučavanje svakodnevnog života poklopio s takozvanim "antropološkim udar" u filozofiji. M. Weber, E. Gusserl, S. Kierkegore, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Shophauer i drugi dokazali su da je nemoguće opisati mnoge fenomene ljudskog svijeta i prirode, ostaju u položajima klasičnog racionalizma. Po prvi put, filozofi su skrenuli pozornost na unutarnje odnose između različitih sfera ljudskog života, koji osiguravaju razvoj društva, integritet i jedinstvenost u svakoj vremenskoj fazi. Sve je to važnije stjecanje studija raznolikosti svijesti, unutarnjeg iskustva iskustva, raznih oblika svakodnevnog života.

Zainteresirani smo za ono što su razumjeli i razumjeli u svakodnevnom životu i kako interpretirati njezine znanstvenike?

Za to ima smisla nazvati najveće njemačke povjesničare svakodnevni život. Povjesničar-sociolog Norbert Elias sa svojim djelima "o konceptu svakodnevnog života", "o procesu civilizacije", "Sudsko društvo" se smatra klasikom u ovom području. N. Elias kaže da osoba u procesu života apsorbira javne norme ponašanja, razmišljajući i kao rezultat toga postaju mentalni izgled njegove osobnosti, kao i da se kao oblik ljudskog ponašanja razlikuje tijekom društvenog razvoja.

Također Elias je pokušala definirati "povijest svakodnevnog života". Istaknuo je da ne postoji točna, jasna definicija svakodnevnog života, ali je pokušao dati određeni koncept kroz kontrastni ne-svakodnevni život. Za to je napravio popise nekih načina za primjenu ovog koncepta koji se nalaze u znanstvenoj literaturi. Rezultat njegovog rada bio je zaključak da na početku osamdesetih godina. Povijest svakodnevnog života do sada je "ni riba, ni meso." ,

Još jedan znanstvenik koji je radio u tom smjeru bio je Edmund Husserl, filozof koji je formirao novi stav prema "običnom". Postao je osnivač fenomenoloških i hermeneutskih pristupa u proučavanju svakodnevnog života i prvi put privukao pozornost na važnost "sfere ljudskih ordinacija", svakodnevni život nazvan "vitalni svijet". Bio je to njegov pristup koji je bio impuls za znanstvenike drugih područja humanitarne znanosti kako bi proučio problem određivanja svakodnevnog života.

Među sljedbenicima Husserla, možete obratiti pozornost na Alfred Shyza, koji je predložio da se usredotoči na analizu "svijeta ljudske neposrednosti", tj. Na tim osjećajima, fantazijama, željama, sumnjima i reakcijama na izravne privatne događaje.

Sa stajališta društvene feminiologije, Shyuz određuje, svakodnevni život kao "sfera ljudskog iskustva, karakterizirana posebnim oblikom percepcije i razumijevanja svijeta koji proizlazi iz aktivnosti rada, koji ima brojne karakteristike, među kojima povjerenje, među kojima povjerenje u objektivnosti i samo-dokazima o miru i društvenim interakcijama, što zapravo i postoji prirodna instalacija. "

Dakle, sljedbenici društvene feminiologije dolaze do zaključka da je svakodnevni život jedan, sfera ljudskog iskustva, orijentacije i akcije, zahvaljujući kojem osoba planira planove, poslove i interese.

Sljedeći korak prema raspodjeli svakodnevnog života u industriji znanosti bio je pojava modernističkih socioloških koncepata u 60-ih godina XX. Stoljeća. Na primjer, teorije o P. Bergeru i T. Lukmanu. Osobitost njihovih stavova bila je da su pozvali studirati "sastanke ljudi licem u lice", vjerujući da su takvi sastanci "(društvene interakcije)" glavni sadržaj svakodnevnog života ".

U budućnosti, druge teorije, autori koji su pokušali dati analizu svakodnevnog života kao dio sociologije. Dakle, to je dovelo do njezine transformacije u samostalan smjer u znanosti društva. Ova promjena, naravno, odražavala se u povijesnim znanostima.

Ogroman doprinos proučavanju svakodnevnih predstavnika škole "Annov" - Mark Blok, Lucien Fevr i Fernan Strajol. "Annals" u 30-ima. XX. Stoljeće Okrenuli su se proučavanju čovjeka radnika, a predmet njihove studije postaje "povijest masa" u suprotnosti s "pričama o zvijezdama", priča vidljiva nije "vrhunac" i "dno". Prema N.L. Pushkareva, ponudili su da vide rekonstrukciju "svakodnevnog" elementa rekreacije povijesti i njegovog integriteta. Proučavali su obilježja svijesti o izvanrednim povijesnim ličnostima, već masivnom "tihoj većini" i njezin utjecaj na razvoj povijesti i društva. Predstavnici ovog područja istražili su mentalitet običnih ljudi, njihovih iskustava i materijalnu stranu svakodnevnog života. I ja. Gurevich je primijetio da je taj zadatak uspješno obavljao njihovi pristaše i nasljednici koji su grupirali oko Annals nastalih u časopisu 1950-ih. Priča o svakodnevnom životu djelovala je u dijelu njihovih radova makrorontext. Život prošlosti.

Predstavnik ovog smjera, Mark Blok privlači povijest kulture, socijalne psihologije i proučava ga, a ne od analize misli pojedinih pojedinaca, već u izravno manifestacijama. Fokus povjesničara ima osobu. Blok se žuri razjasniti: "Nije osoba, ali ljudi su ljudi organizirani u nastavi, javne grupe. U polju pogleda na blok - tipične, uglavnom masivne fenomene u kojima se može otkriti ponovljivost."

Jedna od glavnih ideja bloka bila je da povjesničarsko istraživanje ne počinje od prikupljanja materijala, već od postavljanja problema i pitanja na izvor. Vjerovao je da "povjesničar analizom terminologije i vokabulara očuvanih pisanih izvora može prisiliti ove spomenike mnogo više."

Proučavanje problema svakodnevnog života bio je angažiran u francuskom povjesničaru Fernan Stradela. Napisao je da je moguće znati svakodnevni život kroz materijalni život - "to su ljudi i stvari, stvari i ljudi." Jedini način da doživite svakodnevno postojanje osobe je studirati stvari - hranu, stane, odjeću, luksuzne predmete, alate, novac, planove za sela i gradove - riječ sve što služi osobi.

Francuski povjesničari druge generacije angalske škole "Annals" nastavili su "kontolel linije" "Annov" linije proučavana je između načina života ljudi i njihovog mentaliteta, socijalne psihologije kućanstva. Korištenje širokog pristupa u historiografiji brojnih zemalja srednje Europe (Poljska, Mađarska, Austrija) započela je u sredini - drugoj polovici 70-ih, shvaćena kao integrativna metoda znanja osobe u povijesti i "duh od vremena". Prema N.L. Pushkareva je dobila najveće priznanje od srednjovjekovnika i stručnjaka za povijest ranog vremena i manje ih prakticira stručnjaci koji proučavaju nedavnu prošlost ili modernost.

Još jedan pristup u razumijevanju povijesti svakodnevnog života nastao je i do danas prevladava u njemačkom i talijanskom historiografiji.

U lice njemačke povijesti svakodnevnog života, pokušao je odrediti povijest svakodnevnog života kao neku vrstu novog istraživačkog programa. O tome svjedoči knjiga "povijest svakodnevnog života u Njemačkoj u Njemačkoj. Rekonstrukcija povijesnog iskustva i načina života".

Prema S.V. Obolensk, njemački istraživači pozvali su proučavanje "mikrofora" običnih, običnih, neprimjetnih ljudi. Oni su vjerovali da je važan detaljan opis svih prosjaka i nepovoljnih, kao i njihova mentalna iskustva. Na primjer, jedna od najčešćih tema istraživanja je život radnika i pokreta rada, kao i radne obitelji.

Opsežan dio povijesti svakodnevnog života je proučavanje dnevnih svakodnevnih žena. U Njemačkoj postoji mnogo radova posvećenih ženskom pitanju, ženski rad, uloga žena u javnom životu u različitim povijesnim erom. Ovdje je stvoreno Centar za istraživanje ženskog pitanja. Posebna pozornost posvećuje se životu žena u poslijeratnom razdoblju.

Osim njemačkih "povjesničara svakodnevnog života", brojni istraživači u Italiji pokazali su ga da ga interpretiraju kao sinonim za "mikroforit". U 1970-ima, mala skupina takvih znanstvenika (K. Ginzburg, D. Levi, itd.) Trčao oko časopisa stvorio ih, počevši od objavljivanja znanstvene serije "Microstrory". Ti su znanstvenici napravili pristojnu prirodnu pozornost ne samo zajedničke, već i jedine, slučajne i privatne u povijesti, bilo da je to pojedinac, događaj ili incident. Slučajna studija - dokazane navijače mikroforičnog pristupa - trebaju biti polazište za rad na ponovno stvaranju višestrukih i fleksibilnih društvenih identiteta koje se pojavljuju i uništeni su u procesu funkcioniranja mreže odnosa (natjecanje, solidarnost, udruživanje itd.) , Dakle, nastojali su razumjeti odnos između individualne racionalnosti i kolektivnog identiteta.

Proširena je njemačko-talijanska škola mikropostata u 1980-90. Napunio je američke istraživače prošlosti, što se malo kasnije pridružilo studiju povijesti mentaliteta i rješavanju simbola i značenja svakodnevnog života.

Zajednički za dva pristupa u proučavanju povijesti svakodnevnog života - i zakazanog F. Woodle i Microforics - bilo je novo razumijevanje prošlosti kao "povijest dna" ili "iznutra", koji je dao "malog čovjeka ", žrtva modernizacijskih procesa: neobično i najobičnije. Dva pristupa u studijama svakodnevnog života također kombinira veze s drugim znanostima (sociologija, psihologija i etnologija). Jednako su pridonijeli priznanju da se osoba iz prošlosti ne izgleda kao čovjek današnjice, oni jednako, oni prepoznaju da je proučavanje ove "različitosti" način na koji je shvatio mehanizam sociopsiholoških promjena. U svjetskoj znanosti, i razumijevanje povijesti svakodnevnog života i dalje koegzistiraju - i kao rekonstruirajući mentalni makrokoroontekst o povijesti događaja, te kao provedba tehnika mikroforičnih analiza.

Značajan doprinos razvoju povijesti svakodnevnog života n.L. Pushkareva. Glavni rezultat istraživačkog rada Pushkareva je priznavanje smjera rodnih studija i povijesti žena (povijesna feminilologija) u domaćem humanitarnom znanju.

Većina pisanih Pushkareva n.L. Knjige i članci su posvećeni povijesti žena u Rusiji i Europi. Udruga američkih slavista knjiga Pushkareva n.L. Preporuča se kao udžbenik na američkim sveučilištima. Radi n.l. Pushkareva ima visoki indeks citata među povjesničarima, sociolozima, psiholozima, kulturnim znanstvenicima.

Radovi ovog istraživača identificirali su i sveobuhvatno analizirali širok raspon problema "povijesti žena" kao u Doparyrovskaya Rusiji (XVII - 14. stoljeće) iu Rusiji XVIII - ranog XIX stoljeća.

N.l. Pushkarev plaća usmjerenu pozornost na proučavanje pitanja o privatnosti i svakodnevnom životu predstavnika različitih posjeda Ruskoga društva XVIII - ranog XIX stoljeća, uključujući plemeniti. Instalira se zajedno s univerzalnim značajkama specifičnih razlika "ženskih etaža", na primjer, u odgoju i načinu života pokrajinskog i metropolitan plemstva. Davanje posebnog značenja prilikom proučavanja emocionalnog svijeta ruskih žena, odnosa "general" i "pojedinca", n.l. Pushkareva naglašava važnost tranzicije "na proučavanje privatnosti kao povijest specifičnih pojedinaca, ponekad nije vrlo poznata, a ne iznimna. Ovaj pristup omogućuje" upoznavanje "s njima kroz literaturu, uredske dokumente, korespondenciju.

Posljednje desetljeće pokazalo je rastući interes ruskih povjesničara u svakodnevnu povijest. Navedeni su glavni smjerovi znanstvenog pretraživanja, pod novim kutom gledišta, analizirani su poznati izvori, novi dokumenti se uvode u znanstvenu cirkulaciju. Prema M.M. Chrome, u Rusiji povijest svakodnevnog života sada doživljava pravi bum. Kao primjer, možete donijeti u nastavku u izdavačkoj kući "Young Guard" serija "Live povijest. Svakodnevni život čovječanstva." Uz prijevod radi u ovoj seriji, objavljene su A.I. Knjige su objavljene Runovova, e.V. Romanka, E.V. LaVentieva, S.D. Okhlyabinina i drugi ruski autori. Mnoge studije temelje se na memoir literaturi i arhivskim izvorima, detaljno su opisane život i moral naracijskih heroja.

Izađite u fundamentalno novu znanstvenu razinu u proučavanju svakodnevne povijesti Rusije, koji je već dugo tražeći istraživači i čitatelji, povezani s intenziviranjem rada na pripremi i objavljivanju dokumentarnih zbirki, Memoir literaturu, ponovno objavljivanje Radi s detaljnim znanstvenim komentarima i referentnim aparatom.

Danas možemo govoriti o formiranju individualnih trendova u proučavanju svakodnevne povijesti Rusije - to je proučavanje svakodnevnog života Carstva (XVIII - početak XX C), ruskog plemstva, seljaka, građana, Službenici, student, duhovna nekretnina itd.

1990-ih - početkom 2000-ih. Znanstveni problem "Casual Rusija" postupno se savladavaju povjesničari sveučilišta, koji su počeli koristiti nova znanja u procesu podučavanja povijesnih disciplina. Povjesničari Moskovskog državnog sveučilišta. T Lomonosov je čak pripremio udžbenik "ruski svakodnevni život: od izvora do sredine XIX stoljeća", koji, prema autorima, "omogućuje vam dodavanje, proširenje i produbljivanje znanja o stvarnom životu ljudi u Rusiji." Odjeljci 4-5 ove publikacije posvećeni su svakodnevnom životu ruskog društva XVIII - prve polovice XIX stoljeća. i pokriti prilično širok raspon pitanja gotovo svih segmenata stanovništva: od gradova na sekularnom društvu Carstva. Nemoguće se ne slažem s preporukom autora da iskoristite ovu publikaciju kao dodatak postojećim udžbenicima, koji će omogućiti da prošire ideju svijeta ruskog života.

Izgledi za proučavanje povijesne prošlosti Rusije u perspektivi svakodnevnog života su očite i obećavajuće. Dokazi o tome je istraživačka aktivnost povjesničara, filologa, sociologa, kulturnih znanstvenika, etnologa. Na temelju svoje "svjetske reakcije", svakodnevni život je prepoznat kao sfera interdisciplinarnih istraživanja, ali u isto vrijeme zahtijeva metodološku točnost u pristupu problemu. Kao što je kulturolog i.a. primijetio Mankiewicz, "U prostoru svakodnevnog života," linije života "svih sfera ljudskog postojanja konvergirale su ..., svakodnevni život je" naša je sve postavljena bez naših ... ".

Dakle, želio bih naglasiti da je u 21. stoljeću svatko prepoznat da je povijest svakodnevnog života postala vidljiva i obećavajuća tečaj u povijesnoj znanosti. Danas se povijest svakodnevnog života više ne zove, kao što je bilo prije, "povijest dna" i odvojite ga od skladbi ne-profesionalaca. Njezin zadatak je analizirati životni svijet običnih ljudi, proučavajući povijest svakodnevnog ponašanja i svakodnevnih iskustava. Povijest svakodnevnog života je zainteresirana, prije svega, ponovljena događanja, povijest iskustva i promatranja, iskustva i stil života. Ovo je priča, rekonstruirana "dna" i "iznutra", uz osobu. Svakodnevni život je svijet svih ljudi u kojima se ne istražuju ne samo materijalna kultura, hrana, stanovanje, odjeća, ali i svakodnevno ponašanje, razmišljanje i iskustva. Poseban mikrofrični smjer "povijesti svakodnevnog života" se razvija, koncentrirajući se na pojedinačna društva, sela, obitelji, autobiografije. Od interesa su mali ljudi, muškarci i žene, njihovi sudari sa značajnim događajima, kao što su industrijalizacija, državno obrazovanje ili revolucija. Povjesničari su istaknuli predmet svakodnevnog života osobe, ukazali na metodološko značenje istraživanja, budući da se razvoj civilizacije u cjelini prikazuje u evoluciji svakodnevnog života. Istraživanje svakodnevnog života pomaže identificirati ne samo objektivnu sferu ljudskog bića, nego i sferu njegove subjektivnosti. Slika o tome kako se djeluju ljudi koji utječu na tijek povijesti određuju se putem svakodnevnog života.

Poglavlje 2. Povremeni život i moral srednjovjekovne Rusije

Proučavanje svakodnevnog života naših predaka smatra se logično organizirati u skladu s glavnim prekrećima ljudskog životnog ciklusa. Ciklus ljudskog života je vječni u smislu, u kojem je unaprijed određeni prirodom. Osoba se rađa, raste, udaju ili vjenčaju, rađaju djecu i umire. I prilično je prirodno da želi pravilno proslaviti glavne prekretnice ovog ciklusa. Danas se urbanizirana i mehanizirana civilizacija obreda koji se odnose na svaki životni ciklus se svede na minimum. Nije bilo slučajeva u antici, osobito u doba generičke organizacije društva, kada se glavne prekretnice života pojedinca smatraju dijelom života roda. Prema GV-u Vernadsky, drevni Slaveni, poput drugih plemena, prekretnice životnog ciklusa zabilježeni su sa složenim obredima koji se odražavaju u folkloru. Odmah nakon usvajanja kršćanstva, Crkva je dodijeljena organizaciji nekih drevnih obreda i uvela vlastite nove rituale, kao što su obred krštenja i proslave imena u čast svetog zagovora svakog muškarca ili žene.

Na temelju toga, identificirani su nekoliko sfera svakodnevnog života stanovnika srednjovjekovne Rusije i povezanih događanja, kao što su ljubav, vjenčanje, pogreb, hrana, svečanosti i zabava, bili su identificirani za analizu. Činilo se i zanimljivo istražiti stav naših predaka alkoholu i ženama.

2.1 Vjenčanje

Običaju vjenčanja u doba poganstva slavili su se iz različitih plemena. U Radmiću, Vyatichiju i sjevernesu, zaručnik je trebao oteti nevjestu. Ostala plemena smatrana su normalnim da plate otkupninu obitelji. Ovaj običaj je vjerojatno razvio iz otkupa za otmicu. Na kraju je otvorena naknada zamijenjena darovima nevjesta iz mladoženja ili njezinih roditelja (Veno). Među polinama je bio običaj koji je zahtijevao da su roditelji ili njihovi predstavnici donijeli nevjestu u kuću do mladoženja, a njezin miraz bi trebao biti dostavljen sljedećem jutro. Otisci svih tih starih rituala mogu se jasno vidjeti u ruskom folkloru, osobito na vjenčanim obredima čak i kasnije vrijeme.

Nakon pretvaranja Rusije na kršćanstvo, angažman i vjenčanje odobrila je Crkva. Međutim, isprva je samo princ i boyars brinuo za crkveni blagoslov. Glavna masa stanovništva, posebno u ruralnim područjima, bila je zadovoljna priznavanjem braka s relevantnim rođenim i zajednicama. Slučajevi evazije vjenčanja u crkvi s običnim ljudima bili su česti do XV stoljeća.

Prema bizantskom zakonodavstvu (Eclog i Kneyon), u skladu s običajima naroda na jugu, uspostavljeni su zahtjevi najnižih dob za budući bračni par. Eclog VIII. Stoljeće dopušta ljudima da se udaju za muškarce u dobi od petnaest godina, a žene su trinaest godina. U obrambenom sustavu IX stoljeća, ovi zahtjevi su čak niži: četrnaest godina za mladoženja i dvanaest - za nevjestu. Poznato je da je ekolog i koza postojala u slavenskom prijevodu i zakonitost obje smjernice prepoznato kao ruski "odvjetnici". U srednjovjekovnoj Rusiji, čak i saama, nižebni zahtjevi u Kneyyronu nisu uvijek uočeni, posebno u kneževnim obiteljima, gdje su brakovi najčešće bili predan diplomatskim razlozima. Poznato je da je barem jedan, slučaj kada se kneževski sin oženio u dobi od jedanaest godina, a Vsevolod III dao je svojoj kćeri Rostislavu u poznatom Rostislavu, kad je imala samo osam godina. Kad ju je nevjesta roditelji poprao, "oboje su plakali, jer je njihova voljena kći bila tako mlada."

U srednjovjekovnim moralnim izvorima postoje dvije točke gledišta za brak. Don od njih - stav prema braku kao sakrament, svetost, izražena u okusu 1076. "Mount Bludnika, jer on deseti mladoženju odjeću: od kraljevstva braka s posrupom, to će biti skupo", on jest oklijevao, prezbiterski jeruzalem.

Isuse, Sina Sirakhova, piše: "Dajte kćer da se uda - i učinite mnogo, ali samo dajte mu suprugu."

Vidimo da se po mišljenju ovih očeva crkve, braka, braka, zove "kraljevstvo", "velika stvar", ali uz rezervacije. Odjeća mladoženja je sveta, ali samo osoba dostojna može ući u "brak kraljevstvo". Brak može postati "velika stvar" samo ako je "masaža muška" u braku.

Mudrac Mender, naprotiv, vidi u braku samo zlo: "Od braka s svima velika gorčina", "odluči se oženiti, zamoliti susjeda, već oženjen", "ne udati se i nikada neće biti ništa loše u tobom . "

U "domostroy", naznačeno je da su razborilni roditelji prije vremena, od rođenja kćeri počeli pripremati da je izdaju da se uda za dobru miraz: "Ako je kći rođena, razborito otac<…> Iz svih profita odgođenih na kćeri<…>: ili trbuščić na nju raste s redovima, ili iz udjela, da će Bog poslati, kupiti platno i platno, i komade tkanine i šupljine i košulju - i sve ove godine Posebna prsa ili kutija i haljina i haljina, i Monista i crkvene posuđe, i zatamnjeni lim i bakar i drvene, dodajući uvijek malo, svake godine ... ".

Prema Sylvesteru, koji se pripisuje autorstvu "domostroje", ovaj pristup nije bio "na gubitak" postupno prikupiti dobar miraz, "i sve će dati Bogu, bit će u potpunosti." U slučaju smrti, djevojka je bila odvedena da se sjetila "njezina miraz i njezina sircest, a mills distribuira."

U "domostroy" detaljno je opisano vjenčani obred ili, kao što su nazvali, "svadbena brada".

Postupak vjenčanja prethodio je dokoljenik: mladoženja s ocem ili starijim bratom došao je na test u dvorištu, gosti su gostima dovedeni gostima "najbolja vina u šalicama", a zatim "nakon blagoslova, križ će Postanite i govoreći i pisanjem ugovornih evidencija i inline diplome, kao ljut, i koliko za ugovor i kakvu miraz ", nakon čega," osiguravajući sve po potpisima, svi uzimaju zdjelu meda, čestitate jedni drugima i promijenite certifikate i promijenite certifikate i promijenite certifikate . " Dakle, zavjera je bila konvencionalna stvar.

Tada su doneseni darovi: sin-in-zakon je uzimao "prvi blagoslov, šalicu ili kantu, baršuna, kamen, četrdeset." Nakon toga, oni su hodali na pola majke nevjeste, gdje "svekrva pita od oca Bromchov o zdravlju i ljubljenju kroz rupčić i s njim i sa zaručnikom, i sa svima dobro."

Sljedećeg dana majka mladoženja stiže gledati nevjestu, "ovdje i svjesna je Kamco i slatkovara, a ona će dati nevjestu u prsten."

Dan vjenčanja imenovan je: "Slikani" gosti, mladoženja ih je izabrao uloge: zasađeni otac i majke, pozvani boyars i boyars, tisuću i potjeru, prijatelju, svaha.

Na dan same vjenčanja, prijatelj je došao u zlato s prijateljem, krevet je donio iza njega "u saonicama s čeljem, a ljeti - uzglavlje do zračenja, prekriven pokrivačem. Iu Saonice dva konja su rijetko, a Sanya Boyara sluge u elegantnoj haljini, na zračenju, posteljina starija u zlatu drži svetu sliku. " Za krevet sam hodao swaha, odjeća je propisana običaj: "žuti bendteer, crveni kaput, i u šal -u i u beaver suza. I u zimi će biti slučaj zimi - tako u krznom šeširu. ""

Već je samo jedna epizoda jasno da je vjenčani obred bio čvrsto reguliran tradicijom, sve ostale epizode ovog obreda (pripremaju krevet, dolazak mladoženja, vjenčanje, "otkrivanje" i "znanja", itd.) Kako se strogo svira u u skladu s Canonom.

Dakle, vjenčanje je bio važan događaj u životu srednjovjekovne osobe, a stav prema ovom događaju, sudeći po moralnim izvorima, bio je dvosmislen. S jedne strane, sakrament braka je uzvišen, s druge strane, nesavršenost ljudskih odnosa ogledalo se u ironičnom negativnom stavu prema braku (primjer ovoga - izjave "mudrih menarsa"). Zapravo, govorimo o dvije vrste brakova: sretan i nesretan brak. Vjeruje se da je sretan brak brak ljubavi. U tom smislu, čini se zanimljivom razmotriti kako se pitanje ljubavi odražava u moralnim izvorima.

Ljubav (u modernom razumijevanju) kao ljubav između muškarca i žene; "Osnova braka, sudeći po moralnim izvorima, nije postojala u svijesti srednjovjekovnih autora. Doista, brakovi nisu bili počinjeni ljubavlju, već po volji roditelja. Stoga, u slučaju dobro utvrđenih okolnosti, Na primjer, ako je "vrsta" žena izašla, Wisers savjetuje da cijeni i zadržati ovaj dar, inače - prihvatiti i biti na početku: "Ne ostavljajte moju ženu mudrim i dobrim: njezina vrlina je skuplja od zlata ";" Ako imate ženu u mojoj duši - nemojte je voziti, ako te mrziš - ne vjeruj joj. "Međutim, riječ" ljubav "praktički ne praktično ne koristi u tim kontekstima (pronađene su samo dva takva slučaja u rezultatima analize tekstova izvora). Tijekom "vjenčanog ranga", tanak-ukon kažnjava zet: "Sudbina moje kćeri uzela je krunu s tobom (ime) i ti bi bio pritužbe joj i voli u legitimnom braku, kao što su živjeli očevi i očevi naših očeva. Utječe na korištenje subjunktivne sklonosti (" bilo bi Rob je i voli je "). U jednom od aforizme, Menandra kaže:" Velika komunikacija ljubavi je rođenje djeteta. "

U drugim slučajevima, ljubav između muškarca i žene tumači se kao zlo, destruktivno iskušenje. Isus, Sina Sirakhov, upozorava: "Ne gledaj najviše, inače ćeš zavesti s njezinim čarolijama." "Karne i polirane stvari koje treba izbjegavati ..." - savjetuje svescu. "Sofisticirane misli su bolje biti savijene" - završava ga.

U "priči o programu Akir" se daje sinu poučavanju: "... nemojte uhvatiti ljepotu ženskog, a srce ga ne voditi: ako joj date sve bogatstvo, a onda nećete dobiti dobro od nje, samo ti ćeš se zagrijati pred Bogom. "

Riječ "ljubav" na stranicama moralnih izvora srednjovjekovne Rusije uglavnom se koristi u kontekstu ljubavi prema Bogu, evanđeoskim citatima, ljubavi prema roditeljima, ljubavi drugih: "... Milosrdni Lord Ljubitelji vole"; "Sjetio sam se riječi evanđelja:" Volite svoje neprijatelje ... ", volite te čvrsto"; "" Demokrat.Želio sam biti voljen u životu, a ne strašno: za koga se svi boje, boji se svakoga. "

U isto vrijeme, prepoznata je pozitivna, dodatna uloga ljubavi: "Tko voli mnogo, on je ljut mali", rekao je Menander.

Dakle, ljubav u moralnim izvorima tumači se u pozitivnom smislu u kontekstu ljubavi prema susjedu i Gospodinu. Ljubav prema ženi, prema analiziranim izvorima, smatra svijest srednjovjekovne osobe kao grijeha, opasnosti, iskušenja nepravednosti.

Najvjerojatnije, takvo tumačenje ovog koncepta je posljedica žanra jedinstvenosti izvora (upute, moralnu prozu).

2.2 Pogreb

Nema manje značajan ritual od vjenčanja, u životu srednjovjekovnog društva bio je pogrebnik obred. Detalji o opisima ovih rituala omogućuju da identificiraju stav naših predaka do smrti.

Pogrebni obredi u poganskim vremenima uključivali su spomenke koji su održani na mjestu pokopa. Iznad groba princa ili neki izvanredni ratnik objesio je visoko brdo (Kurgan) i unajmljenih profesionalnih naplataka kako bi tugojala svoju smrt. Oni su nastavili ispunjavati svoje dužnosti i na kršćanskom pogrebu, međutim, oblik plakanja promijenio je među kršćanskim konceptima. Kršćanski pogrebni obredi, kao i druge crkvene usluge, naravno, posuđene od Bizanta. John Damaskin je autor pravoslavnog panhida ("pogrebne" usluge), a slavenski prijevod je vrijedan izvornika. Kršćanske groblja stvorene su u blizini crkava. Tijela izvanrednih knezova stavljaju u sarkofage i bili su smješteni u katedrale poželjnog kapitala.

Naši preci percipirali su smrt kao jedan od neizbježnih veza u

radni lanac: "Ne nastojite se zabaviti u svijetu ovoga: za sve radosti

sveta je krajnji kraj. Da, i da se također nadzire plakanje: danas plaču i sutra - blagdan. "

Uvijek bi se trebali sjetiti o smrti: "Smrt i izgnanstvo, i nevolje, a vidljive sve nesreće stoje pred našim očima i satima."

Smrt završi Zemljini život, ali za kršćane, zemaljski život je samo priprema za zagrobni život. Stoga je smrt posebna poštivanja: "Chado, ako u nečijoj kući u kući, ostavljajući ih u nevolji, ne idu na blagdan drugima, ali prvo posjetiti one koji se tuguju, a zatim idu da se pojave i zapamtite ono što već ide uništena smrt. " "Merylo pravednik" regulira norme ponašanja na pogrebu: "Ne plakajte glasno, ali to je vrijedno tužno, a ne tuga da se upuštaju, ali žali za poslovanje."

Međutim, u ovom slučaju, u umovima srednjovjekovnih autora moralne književnosti, uvijek postoji misao da smrt ili gubitak voljene osobe nije najgora stvar koja se može dogoditi. Mnogo gore - duhovna smrt: "ne preko mrtvog krika, više nerazumno: jer je zajedničko svima, i to - njegova volja"; "Plakanjem preko mrtvih - izgubio je svjetlo, ali da plati i budala - ostavio mu je um."

Postojanje duše u tom budućem životu treba osigurati molitve. Osigurati nastavak molitve, bogat čovjek obično ostavlja dio svoje imovine u samostan. Ako iz nekog razloga ne može to učiniti, onda su se njegovi rođaci mogli pobrinuti za ovo. Tada će se kršćansko ime pokojnika unijeti u sinodu - popis prigodnih imena u molitvama na svakoj službi ili barem na određenim danima koje je utvrdila Crkva kako bi obilježila otišla. Princely obitelj obično je zadržala svoju sinodu u samostanu, čiji su donatori tradicionalno bili knezovi ove vrste.

Dakle, smrt u svijesti srednjovjekovnih autora moralne književnosti je neizbježan kraj ljudskog života, potrebno je biti spreman za nju, ali se uvijek sjećati o tome, ali za kršćane, smrt je granica prijelaza na drugi , zagrobni život. Stoga, tuga pogrebnog obreda mora biti "dostojna", a smrt duhovne smrti je mnogo lošija od fizičke smrti.

2,3 obroka

Analizirajući izjave srednjovjekovnih mudraca o hrani, moguće je, prvo, zaključiti stav naših predaka ovom pitanju, drugo, kako bi saznali koje su specifične proizvode koristili i kakva jela, pripremaju se.

Prije svega, može se zaključiti da se umjerenost propovijeda u narodnoj svijesti, zdravom minimalizmu: "Nema bolesti od mnogih jazavica, a prijedlog će dovesti do pametnog; mnogi su umrli, sjećajući se njihovih života."

S druge strane, odnos prema hrani drhti, hrana je dar, korist koju je poslala, a ne bilo koja: "Kada sjedite iza bogatog stola, sjetite se tko jede kruh i ne može donijeti vodu u bolest." "A tu je i pijenje s zahvatom - bit će slatko."

Činjenicu da je hrana bila pripremljena kod kuće i bila je raznolika sljedeća unosa u "domostroy": "i meso hrani i riba, te sve vrste pite i palačinke, razne ponore i kislote, bilo je posuđe štednjak i kuhanje, - sve to Hostesa je sama znala kako to i naučiti sluge može biti ono što zna. " Iza procesa kuhanja i konzumiranja proizvoda, sami su se pažljivo slijedili vlasnici. Svako jutro se preporučuje "suprug sa suprugom da se posavjetuje s kućanstva", plan ", kada i da iz hrane i pića za pripremu za goste i za sebe", broje potrebne proizvode, nakon čega je "kuhar poslati što bi trebao Budite kuhani i pekara, a za ostale gredice, roba se također šalju. "

U "domostroy" također je detaljnije opisano, koje proizvode na temelju dana u godini, ovisno o crkvenom kalendaru,

koristi se, razne recepte za kuhanje jela i pića je dan.

Čitanje ovog dokumenta, možete se samo diviti većim i ostavljanju ruskih vlasnika i čudo bogatstvo, obilje i raznolikosti ruskog stola.

Kruh i meso bile su dvije glavne namirnice u prehrani ruskih knezova Kievána Rus. Na jugu Rusije, kruh pečen od pšeničnog brašna, raženog kruha bio je češći na sjeveru.

Najbolje od običnih sorti mesa bile su govedine, svinjetine i janjetine, kao i guske, piliće, patke i golubove. Meso divljih životinja i ptica također konzumira. Najčešće, "domostroy" spominje Zaynuttin i Lawna, kao i dizalice, čaplje, patke, Tetherity, Ryabchiki, itd.

Crkva je potaknula hranu za jelo. Srijedom i petkom su proglašeni pokrenutim danima i, štoviše, instalirana su tri postova, uključujući i veliki post. Naravno, riba je već bila u prehrani ruskog naroda prije krštenja Vladimira i IKRA. U "Domostroy" spominjem BELLORYOBITMA, STERLET, Sturgeon, Belugu, štuku, golte, haringu, Bruam, Pescarev, Caras i druge vrste riba.

U binger hranu, sva jela od ulja ulja, "i brašna, i sve vrste pite i palačinke bake i juita, a role rade različite poridge, a rezanci grašak, i zarobljeni grašak, i trezveni i kundropiju, i kuhani i slatki Kaša i rastavljanje su pite s palačinkama i s gljivama, te s rimovima i djevojkama, te s makom sjemenkama i kašeom, s replika, i s kupusom ili orašastim plodovima u šećeru ili pečene pite s onim što je Bog poslao. "

Iz mahunarki Rusichi uzgaja i aktivno koristi grah i grašak. Aktivno se koristi u hrani i povrću (ova riječ označila je sve plodove i voće). "Domostroy" popisuje rotkvica, lubenice, nekoliko vrsta jabuka, bobica (borovnica, maline, ribiz, jagoda, Lingoonberry).

Meso je kuhano ili pečeno na ražnju, povrće jeo s kuhanim ili sirovim. Također se spominje u izvorima solina i gulaša. Dionice su držane "u podrumu, na glečeru i u štali." Glavni pogled na konzervaciju bio je solii "iu bačvama, te u kade, te u mjerenjima, te u Chansu, te u kantici"

Od kukaca kukaca, oni su radili plodove, a također su pripremili lijeve mase (mooking pite) i htio.

Autor "domostroje" nekoliko poglavlja posvećuje opis kako pravilno "ispuniti sve vrste meda", kuhati i pohraniti alkoholna pića. Tradicionalno, u doba Kievan Rus nije potjerao alkohol. Koristili smo tri vrste pića. Kvass, bezalkoholno ili blago sjeckano piće, napravljeno od raženog kruha. To je nešto slično pivo. Vernadsky ukazuje na to da je to vjerojatno tradicionalno piće Slavena, kao što je spomenuo u zapisima o putovanju bizantskog glasnika na vođu Magovog Attila početkom petog stoljeća, zajedno s medom. Med je bio iznimno popularan u Kijevskom rulju. Bio je kuhan i pio i laika i redovnike. Prema kronika, princ Vladimir Red Sunshiko naredio je tristo medenih kotlova povodom otvaranja crkve u Vasilevu. Godine 1146. godine princ Iyaslav II otkrio je u podrumima svog suparnika Svyatoslav pet stotina mednih bačva i osamdeset bačva vina 73. Poznato je nekoliko vrsta meda: slatko, suho, s paprom i tako dalje.

Dakle, analiza moralnih izvora omogućuje vam da identificirate takve trendove u prehrani. S jedne strane, preporučuje se umjerenost, podsjetnik koji pada na gladnu gladnu godinu može doći. S druge strane, studiranje, na primjer, "domostroy", moguće je izvući zaključke o raznolikosti i bogatstvu ruske kuhinje, zbog prirodnog bogatstva ruskih zemalja. U usporedbi s modernošću, ruska kuhinja se nije mnogo promijenila. Glavni skup proizvoda ostao je isti, ali se njihova raznolikost značajno smanjila.

Dio moralnih izjava posvećen je kako je potrebno ponašati se na blagdan: "Nema susjeda na blagdan i ne smetaju ga u njegovoj radosti"; "... na blagdan, to nije bezobzirno, biti kao onaj koji zna, ali tihi"; "Kada te zoveš na blagdan, ne sjedi na časnom mjestu, netko iz poziva nekoga će biti ugledniji, a vlasnik će doći k tebi i reći:" Dat ću mu mjesto! "- I onda Morat ćete otići na posljednje mjesto s sramom.,

Nakon uvođenja kršćanstva u Rusiji, koncept "praznika" prvenstveno dobiva značenje "crkvenog odmora". U "priči o programu Akir", kaže se: "Ne prolazite uz crkvu na svečanom danu."

S istog gledišta, crkva regulira aspekte seksualnog života župljana. Dakle, prema "zgradi kuće", njezin suprug i žena bili su zabranjeni subotom i nedjeljom, a oni koji su to nisu bili dopušteni da ode u crkvu.

Dakle, vidimo da su blagdani u moralnoj literaturi posvetili mnogo pozornosti. Pripremali su se unaprijed, ali je ohrabreno skroman, poštovan ponašanje, umjerenost u hrani. Isti načelo umjerenosti prevladava u moralnim izjavama "na Khmele".

U nizu sličnih djela koji su osuđivali pijanstvo, rasprostranjene u drevnim ruskim rukom pisanim zbirkama "Riječ o Kyrille Kirillu, filozofu Slovensky." Upozorava čitatelje iz štetne ovisnosti o crnoj beyon, privlači nesreću, prijeteći pijani osiromašeni, lišavanje mjesta u društvenoj hijerarhiji, gubitku zdravlja, eksperommunikacije iz crkve. U "riječ" grotesknu privlačnost čitatelju Hmela s tradicionalnim propovijedima protiv pijanstva.

Tako je pijanica opisana u ovom radu: "Potreba za njega sjedi kod kuće, a bolesti na njegovim ramenima lažu, tuga i tuga lovci od gladi, siromaštvo u svom novčaniku je gnijezdo cviljenje, oni pričvršćen na njega ljute lijenosti kao slatka žena i spavanje - kao oca, i jebeno - kao omiljena djeca "; "On je povrijeđen od pijanosti prema njemu, a ruke su drhtave, vid očiju budale"; "Pijanost ljepote lica uništava"; Pijenje "Ljudi dobre i jednake, a majstori u ropstvu će uroniti", "bratom s bratom Quicor, a njezin muž se odlazi od svoje žene."

Ostali moralni izvori također osuđuju pijanstvo, pozivajući na umjerenost. U "mudro mudrim mender", zabilježeno je da je "vino, u izobilju, pijan, malo"; "Obilje piće vina oduševljeno je i zvuče."

Sljedeći povijesni anegdoter koji se pripisuje Diogenesu dan je u spomenicima "pčela": "Ovo je dobilo puno vina na blagdan, a on, uzimajući ga, prolio. Kad je ostalo počeo dati mu, zašto ruše vino, tako da, odgovori: "Ako nema vina od mene, umrijet ću od vina."

Jey, prezbiter Jeruzalemsky, savjetuje: "Med Pey Pomalu, a manje, bolje: nećete se spotaknuti"; "Potrebno je suzdržati se od pijanosti, jer kvar slijedi jauka i pokajanja."

Isus, sin Syrakhov, upozorava: "Pijan radnik se ne bogati"; "Vino i žene će biti oštećene i razumne ...". On će ponoviti svet vazily: "Vino i žene su zavedeni i mudri ..."; "Izbjegavanje i. pijanstvo i žao mi je ovog života, ne kažem Lukovo, nikad ne govori o vašem leđima. "

"Kada vas pozivate na blagdan, nemojte dobiti dovoljno užasno opijenosti ...", "Sin Pop Sylvester, autor" Domostroja ".

Osobito užasno, po mišljenju autora moralne proze, utjecaj hop na ženu: tako kaže Hmel: "Ako je žena primijećena sa mnom, što god da je, ali će dobiti dovoljno, učinit ću joj lud , i to će biti svi ljudi svih ljudi.

I tjelesna požuda podignuta je u njemu, a to će se pratiti između: ljudi, a od Boga je ekskomunirano iz Božjeg crkve, tako da bi bilo bolje da se rodi ";" i uvijek se brine o ženi zgužvani: pijan suprug: - loša i žena pijan i u miru nije Ajegy. "

Dakle, analiza tekstova moralne proze pokazuje da je pijanstvo tradicionalno u Rusiji, pijan čovjek je strogo osudio autori tekstova, i stoga, i društvo u cjelini.

2.5 Uloga i mjesto žene u srednjovjekovnom društvu

Mnoge izjave moralnih tekstova posvećene su ženi. U početku, žena, prema kršćanskoj tradiciji, percipira se kao izvor opasnosti, grešnog iskušenja, smrti: "vino i žene će biti oštećene i inteligentne, koji su pričvršćeni na Harlot - i dalje će biti nepropusnost."

Žena je neprijatelj ljudske rase, pa su mudri ljudi upozorili: "Žena ne otkriva dušu svoje duše, jer će to uništiti vašu tvrdoću"; "Ali većina sve osobe trebala bi se suzdržati od razgovora sa ženama ..."; "Zbog žena, mnogi spadaju u nevolje"; "Poljubac lijepe žene pazi, poput otrova zmije."

Postoje cjelobrojne pojedinačne rasprave o "dobrim" i "zlim" ženama. U jednom od njih, od XV stoljeća, zli supruga se usporedi s "okaw đavao", to je "paklena trgovina, kraljica trga, guverner Lady, arrow Sotonić, agrow srca mnogih.

Među tekstovima s kojima su drevni ruski pisari napunili svoje spise "na zlim ženama", skreću pozornost na osebujne "svjetovne prispodobe" - male pristojbe (o mužu, plačući o zli ženi; o prodaji djece od zle supruge; Stara žena gleda u zrcalo; o braku u bogatoj udovici; o mužu koji se pretvarao na pacijenta; o prvoj ženi i tražeći sebe; o mužu, čije je ime bilo majmuna i drugi na vidokrugu). Svi oni osuđuju ženu kao izvor solvata, nesreće za čovjeka.

Žene su pune "ženskih užitaka", neozbiljne: "Misli za žene su nestabilne, poput crkve bez krova", laž: "od žene rijetko saznat ćemo istinu ";u početku, sklon poisteru i obmanu: "Djevojke ne pocrveniju glupo kreativni, ali druge se stide, ali su se sužavale i još gore."

Početna ispraznost žene je u njezinoj ljepoti, a ružna žena se također doživljava kao muka. Dakle, jedan od anegdota "pčele", pripisuje se Solonu, kaže: "Ovo, pitao netko, savjetuje se da se uda, rekao" ne! Ako uzmete Urbu - bit će muka, ako ljepota želi da se druge stvari dive.

"Bolje je živjeti u pustinji s lavom i zmijom nego s lažnom ženom i Chattyjem", kaže Solomon.

Vidjevši tvrdeći žene, Dioen kaže: "Izgled! Snake iz Viuki Idua pita!" ,

"Domostroy" regulira ponašanje žene: to bi trebala biti dobra ljubavnica, slijediti kuću, biti u mogućnosti pripremiti se i voditi brigu o mužu, uzeti goste, svatko voli i ne izazvati pritužbe. Čak iu crkvi, žena ide "preporuđuju mužu." Evo kako su opisane norme ponašanja žene na javnom mjestu - u crkvenoj službi: "U Crkvi, ne razgovara s nikim s nikim, tiho, tiho stoje, pjevajući slušati s pažnjom i čitati Sveto pismo, ne gledajući okolo, ne gledajući na zid, ne na stup, i nemojte se ustati s osobljem, nemojte se prepustiti nogu do noge; stajati, ruke ruku na prsima su raspedno, nepokolebljivo i čvrsto, tjelesne oči dolar padaju, i srdačno - Bogu; moliti Boga sa strahom i strahom, s mrazom i suzama. Ne napuštaju crkvu do kraja službe, da dođe do samog početka "

Kontradikcije između apstraktnosti općih zakona znanosti (uključujući povijest) i specifičan život običnih ljudi služili su kao osnova za potragu za novim pristupima u povijesnom znanju. Priča pokazuje opći, ometen privatnim, obraćajući pozornost na zakone i opće trendove razvoja. Jednostavna osoba sa svojim specifičnim okolnostima i detaljima života, s posebnostima njegove percepcije i iskustava svijeta nije imala mjesto, bio je odsutan. Individualizirani svakodnevni život osobe pao je iz vida povijesnih znanstvenika, sferu svojih iskustava, specifičnih povijesnih aspekata njegovog bića.

Povjesnici su se okrenuli proučavanju svakodnevnog života kao jednog od mogućih načina dopuštenja kontradikcije gore navedenog. Situacija u povijesti također doprinosi tome.

Moderna povijesna znanost doživljava duboku unutarnju transformaciju, koja se manifestira u promjeni intelektualnih orijentacija, istraživačke paradigme, same povijesti. Današnja situacija u povijesnom znanju sve se više karakterizira kao postmoderna. Nakon što je preživio "novu znanost o strukturalizmu", koja je postala "nova znanost" u 60-ima, "lingvističkom skretanju" ili "semiotičkoj eksploziji" u 80-ih godina dvadesetog stoljeća, historiografija se ne može nametnuti utjecaj postmoderne paradigme , koji je proširio svoj utjecaj svih sfera humanitarnog znanja. Situacija krize, vrhunac od kojih je zapadnjačka povijesna znanost doživljavala 70-ih godina XX stoljeća., Domaća znanost danas doživljava.

Sam koncept "povijesne stvarnosti" podliježe reviziji, i s njim i vlastitim identitetom povjesničara, njegov profesionalni suverenitet, kriteriji za pouzdanost izvora (granice između činjenice i fikcije) su zamagljena), vjera u mogućnosti povijesnog znanja i želja za objektivnom istinom. Pokušavajući riješiti krizu, povjesničari razvijaju nove pristupe i nove ideje, uključujući kontaktirati kategoriju "svakodnevni život" kao jedan od opcija iz krize.

Moderna povijesna znanost otkrila je načine pristupa razumijevanju povijesne prošlosti kroz svoj predmet i prijevoznik - osobu. Sveobuhvatna analiza materijalnih i društvenih oblika svakodnevnog postojanja osobe - njegov životni mikrometar, stereotipi svog mišljenja i ponašanja - smatra se jednim od mogućih pristupa u tom pogledu.

Krajem 80-ih - ranih 90-ih godina 20. stoljeća, nakon zapadne i domaće povijesne znanosti postoji porast interesa za svakodnevni život. Prvi rad se pojavljuje, gdje se spominje svakodnevni život. Niz članaka u Almanane "Odiseja" ispisuje se, gdje je pokušaj napravljen na teorijsko razumijevanje svakodnevnog života. To su članci G.S. Knaba, a.ya. Gurevich, g.i. Nesretan. Interesi također obrazloženje S.V. Obolenskaya u članku "Netko Josef Hefer, vojnik Hitlerovog Wehrmachta" o metodama proučavanja povijesti svakodnevnog života na primjeru razmatranja pojedinačne biografije neke vrste Josef Shephera. Uspješan pokušaj sveobuhvatnog opisa svakodnevnog života stanovništva u Weimarskoj Republici je rad i.ya. Biskvit. Koristeći opsežnu i raznoliku izvorsku bazu, u potpunosti je opisao svakodnevni život različitih slojeva stanovništva Njemačke u Weimarskom razdoblju: socio-ekonomski život, moral, duhovna atmosfera. Pruža uvjerljive podatke, specifične primjere, opisuje prehranu, odjeću, stambene uvjete itd. Ako u člancima G.S. Knaba, a.ya. Gurevich, g.i. Zvijer se daje teorijsko razumijevanje koncepta "svakodnevnog života", a zatim članke S.V. Obolensk i monografija i.ya. Biscuit je povijesni rad, gdje autori na određenim primjerima pokušavaju opisati i odrediti što je "svakodnevni život".

Početak pozornosti domaćih povjesničara počeo je proučavati svakodnevni život posljednjih godina, budući da nema izvore i ozbiljno teorijsko razumijevanje ovog problema. Treba pamtiti da je nemoguće ne uzeti u obzir iskustvo zapadne historiografije - Engleska, Francuska, Italija i, naravno, Njemačka.

U 60-70-ima. XX. Stoljeće Bilo je interesa za istraživanje u vezi s proučavanjem osobe, a u vezi s tim, njemački znanstvenici prvi su počeli sudjelovati u povijesti svakodnevnog života. Slogan je zvučao: "Od proučavanja državne politike i analize globalnih društvenih struktura i procesa, obraćamo se malim svjetovima života, do svakodnevnog života običnih ljudi." Postojao je smjer "povijest svakodnevnog života" (alltagssichichte) ili "povratna povijest" (Geschichte von odndent). Što ste razumjeli i razumjeli u svakodnevnom životu? Kako interpretirati njegove znanstvenike?

Ima smisla nazvati najveće njemačke povjesničare svakodnevni život. Klasični u ovom području, naravno, takav socijalistički sociolog kao Norbert Elias sa svojim djelima "o konceptu svakodnevnog života", "o procesu civilizacije", "Sudsko društvo"; Peter Borshad i njegov rad "razgovaraju o povijesti svakodnevnog života." Definitivno bih volio imenovati povjesničara koji se bavi pitanjima novog vremena, - Lutza Neukhammer, koji radi na Sveučilištu u Hagenu, a vrlo rano, već 1980. godine, u članku časopisa "Povijesna didaktika" ("Geschichtsdidaktik" ), istražio je povijest svakodnevnog života. Ovaj članak je nazvan "Bilješka u povijest svakodnevnog života". Njegov drugi rad "životno iskustvo i kolektivno razmišljanje je poznato. Praksa "oralna povijest".

I takav povjesničar, poput Klausa Tenfeld, bavi se teorijskim i praktičnim pitanjima povijesti svakodnevnog života. Njegov rad teorijskog plana naziva se "poteškoće s svakodnevnim životom" i kritična je rasprava o svakodnevnom povijesnom toku s izvrsnim popisom literature. Publikacija Clausa Bergman i Rolf Shercher "Povijest u svakodnevnom životu - svakodnevni život u povijesti" sastoji se od brojnih radova teorijskog plana. Također, problem svakodnevnog života kao teoretski, a praktično se bavi dr. Pilchit iz Essena, koji je izdao niz radova teorijskog plana. Jedan od njih je "nova priča o svakodnevnom životu i povijesnoj antropologiji." Poznati su sljedeći radovi: Peter Steinbach "Casual Život i povijest sela", klase ili kultura Jürgena? Proboj i zastoja u radnoj povijesti ", kao i komentari, Martin će odustati od rada Yurgena Kokkke, a zanimljivi rad na pitanjima povijesti svakodnevnog života u Trećem Reichu. Tu je i generalni rad Y. Krycinsky "Povijest svakodnevnog života njemačkih naroda. 16001945 "u pet volumena.

Takav rad kao "povijest u svakodnevnom životu - svakodnevni život u povijesti" je zbirka radova različitih autora posvećenih svakodnevnom životu. Razmatraju se sljedeći problemi: dnevne aktivnosti radnika i sluga, arhitektura kao izvor povijesti svakodnevnog života, povijesne svijesti u svakodnevnom životu itd.

Vrlo je važno napomenuti da je na problemu povijesti svakodnevnog života provedeno u Berlinu (3-6.10.1984) raspravu, koja se na kraju dana nazvala "povijest odozdo - priča iznutra." I pod ovim naslovom uredio Jurgen Kokka, objavljeni su razgovorni materijali.

Predstavnici Annalne škole izraženi su najnovijim potrebama i trendovima u povijesnom znanju početkom 20. stoljeća - to je Mark Blok, Lucien Fevr i, naravno, Fernan Strajola. Annals u 30-ima. XX. Stoljeće Okrenuli su se proučavanju čovjeka radnika, tema njihovog studija postaje "povijest masa" u suprotnosti s "pričama o zvijezdama", priču, koja nije "na vrhu" i "dnu". "Geografija osobe", povijest materijalne kulture, povijesne antropologije, socijalne psihologije i drugih koji ostaju prije sjeni usmjeravanja povijesnih istraživanja.

Blok Mark bio je zabrinut zbog izazova kontradikcije između neizbježnih sheme povijesnog znanja i živahnog tkanina stvarnog povijesnog procesa. Njegova aktivnost bila je usmjerena na rješavanje ove kontradikcije. Konkretno, on je naglasio da je središte pozornosti povjesničara treba imati osobu, a odmah se žurilo da se popravi - ne osobi, nego ljudi. U polju pogleda na blok - tipične, uglavnom masivne fenomene u kojima se može otkriti ponovljivost.

Usporedni i tipološki pristup je najvažniji u povijesnom istraživanju, ali u povijesti se redovito pojavljuje kroz privatne, pojedinca. Generalizacija je povezana s pojednostavljenjem, ravnanje, živa tkanina priče mnogo je teže i kontroverznija, stoga blok uspoređuje generalizirane karakteristike povijesnog fenomena s njegovim mogućnostima, pokazuje u pojedinačnoj manifestaciji, čime se obogaćuje studij, čini ga zasićenim specifične opcije. Dakle, M. Blok piše da je slika feudalizma nije kombinacija znakova apstrahiranih od življenja valjanosti: vremenski je vremenski određeni prostor i povijesno vrijeme i oslanja na dokaze brojnih izvora.

Jedna od metodoloških ideja bloka bila je da proučavanje povjesničara počinje uopće iz zbirke materijala, što često zamišlja, i iz formulacije problema, s razvojem preliminarnog popisa pitanja koja istraživač želi Navedite izvore. Nije zadovoljan činjenicom da je društvo prošlosti, recimo srednjovjekovno, zadovoljno obavijestiti o sebi usta kroničara, filozofa, teologa, povjesničara analizom terminologije i vokabulara očuvanih pisanih izvora može učiniti ove spomenike mnogo više. Postavili smo tuđu kulturu nova pitanja, koju ona sama nije stavila, tražimo odgovore na ova pitanja u njemu, a tuđa kultura odgovara na nas. S dijaloškom susretu kultura, svaki od njih zadržava svoj integritet, ali su međusobno obogaćeni. Povijesno znanje je takav dijalog kultura.

Proučavanje svakodnevnog života uključuje potragu za temeljnim strukturama u povijesti redoslijeda ljudskih akcija. Ovo pretraživanje počinje s povjesničarima škole Annals. M. Blok je shvatio da pod naslovom fenomena, shvaćenih ljudi, postoje skriveni slojevi duboke društvene strukture, koji određuje promjene koje se događaju na površini društvenog života. Zadatak povjesničara je učiniti prošlost "kažu", tj. Reći ono što nije shvatio ili neće izraziti.

Pisanje priče u kojoj živi ljudi djeluju su moto bloka i njegovih sljedbenika. Kolektivna psihologija privlači njihovu pozornost i zato što izražava društveno determinističko ponašanje ljudi. Novi onda za povijesnu znanost, pitanje je ljudska osjetljivost. Nemoguće je podnijeti zahtjev za razumijevanje ljudi, ne znajući kako su se osjećali. Eksplozije očaja i bijesa, bezobzirne akcije, iznenadni duhovni prijelomi - puno poteškoća dobivaju povjesničarima koji instinktivno imaju tendenciju da rekonstruiraju prošlost prema shemama uma. M. Blok i L. Fevr u povijesti osjećaja i slike razmišljanja vidjeli su njihova "zaštićena područja" i oduševljeno se odvijala ovim temama.

M. Bloka ima teoriju "vremena velikog trajanja" teorije, nakon toga razvijena Fernal Street. Predstavnici Annalne škole su njihova prednost vremena velike duljine, to jest, proučavaju strukture svakodnevnog života, vrlo polako mijenjaju se u vremenu ili općenito ne mijenjaju se. U isto vrijeme, proučavanje takvih struktura je najvažniji zadatak bilo kojeg povjesničara, jer pokazuju suštinu svakodnevnog života osobe, stereotipa njegovog razmišljanja i ponašanja koji reguliraju svakodnevno postojanje.

Izravna tematljivost problema svakodnevnog života u povijesnom znanju obično se povezuje s imenom Fernana Strajola. To je prilično prirodno, jer je prva knjiga svog poznatog rada "materijalno gospodarstvo i kapitalizam Hu-Hushb". Tako se odnosi na: "Strukture svakodnevnog života: moguće i nemoguće." Pisao je o tome kako znati svakodnevni život: "materijalni život je ljudi i stvari, stvari i ljudi. Ispitati stvari - hranu, kućište, odjeću, luksuzne predmete, alate, novac, planove sela i gradova - ukratko, sve što služi osobi je jedini način da se osjeća njegovo svakodnevno postojanje. I uvjeti svakodnevnog postojanja, kulturno-povijesnog konteksta, protiv kojih se ljudski život odvija, njegova priča ima odlučujući utjecaj na djelovanje i ponašanje ljudi.

Fernandra Stellle je napisala o svakodnevnom životu: "On je bio polazište za mene", naglasio je, - svakodnevni život - ta strana života, u kojoj smo bili uključeni, a da se nismo predali u izvješću - navika, ili rutinu , ovih tisuća akcija koje se događaju i završavaju sami, čiji ispunjenje ne zahtijeva rješenje za crtanje i koje se događaju, u istini, gotovo bez utjecaja na našu svijest. Vjerujem da je čovječanstvo više od polovice polovice u ovoj vrsti svakodnevnog života. Bezbrojne akcije koje se prenose nasljeđivanjem akumuliraju bez ikakvog naloga. Ponavljanje do beskonačnosti prije nego što smo došli na ovaj svijet pomaže nam da živimo - i istovremeno nas podredimo, mnogo rješavamo za nas tijekom našeg postojanja. Ovdje se bavimo s poticanjem, impulsima, stereotipima, tehnikama i metodama djelovanja, kao i različitim vrstama obveza koje prisiljavaju djelovanje, koje se ponekad, češće od toga mogu pretpostaviti da se uzdižu na većinu imomljivije. "

Zatim piše da je ova drevna prošlost ojačana u modernost i htio je vidjeti sebe i pokazati drugima kao što je ova prošlost, jedva vidljiva povijest - kao što je bilo, prethodna masa svakodnevnih događaja - za dugogodišnje doba prethodne povijesti ušla u Meso samih ljudi, za koje je iskustvo i zabluda o prošlosti postala uobičajena i dnevna nužnost koja bježi pozornost promatrača.

Radovi Fernana Brodela sadrže filozofske i povijesne refleksije o označenom rutinskom znaku materijalnog života, o složenom isprepletunju različitih razina povijesne stvarnosti, o dijalektici vremena i prostora. Čitatelj njegovih djela suočava se s tri različita plana, tri razine u kojima se ista stvarnost zaplijeni na različite načine, sadržaj i prostorno-vremenske karakteristike se mijenjaju. Govorimo o prolaznom događaju-političkom vremenu na najvišoj razini, znatno više dugoročnih društveno-ekonomskih procesa na dublje, a gotovo bezvremenski prirodni i geografski procesi na vrlo dubokoj razini. Štoviše, razlikuje se između ove tri razine (u stvari F. STRADEL vidi još nekoliko razina u svakoj od tih triju) - to nije umjetno disekcija živoj stvarnost, nego i razmatranje u različitim loptima.

U najnižim slojevima povijesne stvarnosti, postojanost, stabilne strukture, čiji su glavni elementi muškarac, zemlja, kozmos dominantni su u gadnim dubinama. Vrijeme curi ovdje tako polako da se čini gotovo fiksiran. Na sljedećoj razini - razina društva, civilizacija, razina, koja proučava društveno-ekonomsku povijest, vrijedi za prosječno trajanje. Konačno, najpovoljniji sloj povijesti: ovdje se događaji izmjenjuju kao valovi u moru. Mjere se kratkim kronološkim jedinicama - to su politički, diplomatski i slično "događaj" povijest.

Za F. Stramel, sfera njegovih osobnih interesa je gotovo fiksna povijest ljudi u njihovom bliskom odnosu sa Zemljom, na kojoj idu, a koji ih hrani; Priča o dijalogu kontinuiranog ponovljenog osobe s prirodom je tako uporna kao da je izvan dosega za štete i primijenjene šokove. Do sada je jedan od problema povijesnog znanja ostaje odobriti da se priča u cjelini može shvatiti samo u usporedbi s ovim neopravdanim prostorom gotovo fiksne stvarnosti, u identificiranju dugoročnih procesa i pojava.

Što je svakodnevni život? Kako se može odrediti? Pokušaji davanja nedvosmislene definicije nisu imali uspjeha: svakodnevni život koriste neki znanstvenici kao kolektivni koncept za manifestaciju svih oblika privatnosti, drugi razumiju svakodnevne ponavljajuće djelovanje tzv. "Gray Daules" ili sferom prirodno neinfleksivno razmišljanje. Njemački sociolog Norbert Elias 1978. primijetio je da ne postoji točna, jasna definicija svakodnevnog života. Kako se ovaj koncept koristi u sociologiji danas uključuje najrazličitiju skalu nijansi, ali još uvijek još nisu identificirani i nerazumljivi za nas.

N. Elias je pokušao definirati koncept "svakodnevnog života". On je odavno bio zainteresiran za ovu temu. Ponekad je on sam računao na one koji su se bavili tom problemom, kao u dva djela "sudskog društva" i "na procesu civilizacije", smatrao je problemima koji se mogu lako klasificirati kao problemi svakodnevnog života. Ali N. Elias se ne smatra specijalistom u svakodnevnom životu i odlučio je razjasniti ovaj koncept kada je bio pozvan da napiše članak o ovoj temi. Norbert Elias je napravio preliminarne popise nekih načina za primjenu ovog koncepta koji se nalaze u znanstvenoj literaturi.

Ekologija života: Znate li koja je od najviših plaćenih profesija u Švicarskoj? Učitelj, nastavnik, profesor. Prosječna plaća učitelja godišnje je oko 115 tisuća franaka, a odmor u roku od godinu dana je 12 tjedana!

Ovaj tekst se ne odnosi na činjenicu da je sat s najvećim biranjem u Zürichu, au Švicarskoj je više planinskih vrhova nego u bilo kojoj drugoj europskoj zemlji. Za takve činjenice, molimo osjetite turističke portale. Ovdje sam okupio zbirku činjenica, za stazu koji je bio napadnut u razgovorima s Švicarcem, koji su povezani s svakodnevnim životom u zemlji i mogu biti korisni za vas kada ga posjetite ili kreću.

Kuća s tajnom

Samo četvrtina švicarskog živi u vlastitom domu, većina se iznajmljuje nekretninama, budući da prosječni trošak male kuće lako može doseći 1 milijun eura. Prije toga, po zakonu, svaka privatna ili stambena zgrada trebala je imati svoje sklonište za bomba, tako da je bilo gdje se sakriti u slučaju nuklearnog napada. Na primjer, loš i doručak, koji smo gledali kroz, dijeli utočište sa susjednim poljoprivrednikom, au zgradi s 4 apartmana, ispred ulaza u sklonište za bombe, nalazi se uz praonicu za praonicu na podu , No, prema najnovijem izvješću švicarskih vlasti, iako nisu izgrađeni dugo vremena, sada je oko 300 tisuća privatnih skloništa u zemlji i 5 tisuća javnih skloništa koji mogu primiti sve stanovništva u slučaju opasnosti.

Služiti ili poslužiti?

Unatoč dugogodišnjoj i uspješnoj povijesti očuvanja vojne neutralnosti (i Švicarska je uspjela biti neutralna od 1815. godine), švicarska vojska je uvijek spremna. Svi ljudi su dužni služiti u vojsci, a vrlo je malo donose. Ne samo zato što je prolaz usluge vrlo kompetentno organiziran. Muškarci idu na redovite tjedne naknade, koji ukupno 10 godina (od 19 do 30) čine 260 dana. Iako, ako čovjek ne želi služiti, on ima alternativu: platiti 3% njegove plaće državi dok ne bude 30 godina.

Zaposlenici - također ljudi

Prava zaposlenika u švicarskim tvrtkama često su važnija od službi za korisnike. Većina trgovina, uključujući supermarkete, zatvara ručak od 12 do 14 sati, a na 18-19 sati već završi svoj rad. Naravno, ovaj raspored se pridržava svih kantona. Neke trgovine i restorani čak se bore (!) Za pravo na rad u nedjelju ili kasno. Ali ne i svi, a ne svugdje ne dopuštaju kršite prava naših zaposlenika. Gotovo je nemoguće pronaći radne namirnice u nedjelju, za ukidanje zračnih luka i kolodvora.

Nastavnici - milijunaši

Znate li što je jedan od najviših plaćenih profesija u Švicarskoj? Učitelj, nastavnik, profesor. Prosječna plaća učitelja godišnje je oko 115 tisuća franaka, a odmor u roku od godinu dana je 12 tjedana! U redu, "milijunaš" je hiperbola, ali kako će sustav privlačenja učitelja i tarifa njihovog rada dati čast bilo koje države. U ovoj zemlji, uopće je stopa nezaposlenosti jadna 2%.

Asfalt s dijamantnim mrvicama

PDD-ovi su promatrali svi: djeca trče u vrt u reflektirajućim rtovima, biciklisti kupuju posebno osiguranje kako bi se vozili javnim cestama, a Bernove vlasti smatrale su da ukrašavaju pješačke zebre prašine iz Swarovski kristala kako bi poboljšali svoju vidljivost noću. Sada kvadratni metar pješačke tranzicije koristi oko 500 grama kristalne prašine.

Odvjetnik za Bobiku

Ako ste mislili da su u Švicarskoj briga samo o ljudima, a onda pogrešno shvate. Prava životinja ovdje, u mnogim aspektima, izjednačena s čovjekom. Životinje se čak mogu zastupati na sudu. U Zürichu, poznati odvjetnik Adrian Goetela, među čijim je klijentima bio više od dvjesto pasa, mačaka, životinja s farmama i pticama. Iako je na nacionalnom referendumu u 2010. godini, švicarski građani glasovali protiv uvođenja Instituta za životinje za životinje, sadašnji zakon o životinjama životinja na najsitnije detalje regulira postupak za pritvor i liječenje njih, i dom i divljinu.

Neka ne bude na odvjetniku Bobike, ali na većini Bobika novac morat će se dodijeliti. Porez na održavanje psa je 120 franaka godišnje. A ako imate dva od njih, drugi će ići na dvostruku stopu - 240 franaka. Oko tri se ne isplati ne vrijedi?

I Dalai hromi nije stranac ...

U Švicarskoj se nalazi najmanji vinograd na svijetu, čiji je počasni vlasnik sada Dalai Lama. Potrebno je samo 1,67m2, gdje se nalaze tri vinova loza. Vinograd je okružen uzorkovanjem kamenja, koje se donose iz različitih zemalja svijeta, uključujući i šest-poličljivi od mramornog čipa na nadimljenom "slobodu".

Zlatna čokolada

Ovdje je čokolada donijela novu vrstu čokolade - zlatne čokolade. Osam zlatnih čokoladnih tartufa iz delafée slatkiši su 114 franka. Kako su uspjeli postići, pažljivo se skrivaju, govoreći priču o najboljem ekvadorskom kakaomu, pomiješanim s kakao maslacem i zlatnom prašinom. No, to je zlatno ili ne, a proizvođači čokolade u Švicarskoj su ozbiljna profesionalna zajednica, samo čiji članovi imaju pravo na proizvodnju čokolade i prodaje.

Starbucks pobjeđuje

Nastavljajući temu hrane: sada ima više kafića Starbucks sada od banaka. Veliki mocha u Starbucksu košta oko 5-6 franaka, što je približno jednak vrijednosti šalice piva ulijevanja.

Glavna stvar nije zbuniti

Zapamtite kako izgleda kao gumb na Facebooku? Dakle, u Švicarskoj ima potpuno različito značenje. Dakle, oni označavaju broj "1". Na primjer, kod kuće ili autobusa. Ali "7" pišu poput nas: s horizontalnom crticom u sredini. Takvo pisanje je sačuvano, uglavnom u malim gradovima i selima, pa ako vidite, razmislite što imate sreće.

Jesti jeftino?

Vjerujte da je azijska i meksička hrana iz kategorije "jela jeftin"? Samo ne u Švicarskoj. Ovdje je egzotična kuhinja koja spada u kategoriju skupih užitaka. Želite li jesti jeftino? Vi u talijanskom ili francuskom restoranu. Iako, koncept "jeftin" uopće nije o ovoj zemlji :).objavljeno

Zadatak 25. U priči o O. Balzak "Gobsek" (napisano 1830. godine, konačno izdanje - 1835) junak, nevjerojatno bogato bogato, navodi svoj pogled na život:

"Činjenica da je u Europi oduševljena, Azija je kažnjiva. Činjenica da se u Parizu smatra porok, za Azoresske otoke prepoznate kao nužnost. Ne postoji ništa izdržljivo na Zemlji, postoje samo konvencije, au svakoj klimi su različiti. Za nekoga tko će koristiti svi socijalni standardi, sva vaša moralna pravila i uvjerenja su prazne riječi. Samo jedan jedini osjećaj ulazak u nas po prirodi: instinkt samoodržanja ... Saznajte s mojim, saznajte to od svih zemaljskih proizvoda, postoji samo jedan, prilično pouzdan, tako da je koštala osobu da ga juri. Je li to zlato, U zlatu su sve snage čovječanstva koncentrirane ... i kao i za moral, osoba je ista: svugdje postoji borba između siromašnih i bogatih, svugdje. I ona je neizbježna. Tako bolje je uložiti pritisak kako dopustiti drugima da vam daju ".
Naglasak u tekstu rečenice, koji, po vašem mišljenju, najjače karakterizira osobnost Gobseka.
Što misliš da autor daje junak ime Gobsek, što znači "algelot"? Što, s vaše točke gledišta, može to učiniti tako? Zabilježite glavne zaključke.

Osoba, lišena simpatija, koncepti dobre, izvanzemaljske suosjećanja u njegovu želju za obogaćivanjem, naziva se "Logodlog". Teško je pretpostaviti da je to bilo da to može učiniti takav. Savjet, možda u riječima Gobseka, da je najbolji učitelj čovjeka nesreća, samo ona pomaže osobi da sazna cijenu ljudi i novca. Poteškoće, nesreća vlastitog života i okolnog društva Gobseka, gdje je glavna mjera svega i najvećeg blagoslova smatrano zlatom, napravljeno od Gobseka "Logglot".

Oslanjajući se na zaključke koje ste donijeli, napišite malu priču - povijest života Gobseka (djetinjstva i mladih, putovanja, sastanci s ljudima, povijesni događaji, izvori svoga bogatstva, itd.), Rekao je njega.
Rođen sam u obitelji siromašnog majstora u Parizu i vrlo rano izgubio moje roditelje. Jednom na ulici, htjela sam da preživimo. U duši, sve kuhano kad sam vidio veličanstvenu odjeću aristokrati, pozlaćene vagone koji su se povukli oko pločnika i raspada vas da se pridruže zidu kako ne bi se slomili. Zašto je svijet tako nepravedan? Onda ... revolucija, ideje slobode i jednakosti, koje su razbile glavu. Nemojte ni reći da sam se pridružio Jakovinama. I s onim što sam oduševio Napoleona! Prisilio je naciju da bude ponosan na sebe. Tada je došlo do restauracije i sve je vraćeno, protiv kojih su se tako dugo borili. I opet svijet je zlato. Nisam se sjećao o slobodi i jednakosti i ostavio sam na jugu, u Marseilleu ... Nakon duge godine deprivacije, lutajući, opasnosti su uspjeli dobiti bogat i asimilirati glavno načelo sadašnjeg života - to je bolje stavite pritisak na sebe nego da ih drugi slomi. I ovdje sam u Parizu, i za mene je zatražiti novac, čija je kočija morala nekad sjati. Mislite li da mi je drago? Uopće ne, dodatno me odobrilo u mišljenju da je glavna stvar u životu zlato, samo ona daje moć nad ljudima.

Zadatak 26. Prije reprodukcije dvije slike. Oba umjetnika napisala djeluje uglavnom na kućanskim temama. Razmotrite ilustracije okretanjem pozornosti na vrijeme njihovog stvaranja. Usporedite oba djela. Postoji li nešto zajedničko na slici heroja, autori za njih? Možda ste uspjeli primijetiti drugačije? Zapišite rezultate svojih zapažanja u prijenosnom računalu.

Općenito: Kućanske scene prikazane su iz života trećeg imanja. Vidimo mjesto umjetnika na njihove likove i njihovo znanje o toj temi.
Razno: Charradaled u njegovim slikama mirne iskrene scene, pune ljubavi, svjetla i mira. Muprit vidimo beskrajne umor, beznađe i poniznost tvrde sudbine.

Zadatak 27. Pročitajte fragmente književnog portreta poznatog pisca 19. stoljeća. (autorski esej - K. Powesty). U tekstu ime pisca zamijenjeno je slovom N.
Kakav je pisac rekao K. Powestyu? Da biste odgovorili, možete koristiti tekst § 6 udžbenika, u kojem se daju književni portreti pisaca. Stres u tekstu fraze, koji s vaše točke gledišta omogućuju vam da točno odredite ime pisača.

Oni su jasni i vizualni za široke krugove pisanja bili su priče i pjesme n, kolonijalni dopisnik, koji je stajao pod mecima i priopćio se s vojnicima i nije se beta za društvo kolonijalne inteligencije.
O svakodnevnom životu i radu u kolonijama, o ljudima ovoga svijeta - engleskim dužnosnicima, vojnicima i časnicima koji stvaraju carstvo za trideset zemalja Od domaćih farmi i gradova koji leže pod blaženo nebom starog Engleske, NN on i pisci blizu njega u općem smjeru, pohvalili su Carstvo kao Veliku majku, ne umorni od odvajanja za udaljene mora. Nove i nove generacije njihovih sinovi.
Djeca različitih zemalja čitaju "knjige džungle" ovog pisca, Njegov talent bio je neiscrpan, jezik je točan i bogat, njegova je fikcija puna uvjerljivosti. Sva ta svojstva su dovoljna da budu genij, pripadaju čovječanstvu.

O Joseph Reddard Kipling.

Zadatak 28. Francuski umjetnik E. Delacroix mnogo je putovao u zemljama na istoku. Njegova je fascinirala sposobnost prikazati svijetle egzotične scene, zabrinute maštu.
Dođite s nekoliko "istočnih" parcela, koje, kao što mislite, mogli bi biti zainteresirani za umjetnika. Zapišite parcele ili njihova imena.

Smrt perzijskog Tsara Daria, Shahsey-Wahshi u Shiaitima s samoizljeljenjem krvi, otmice nevjesta, skače iz nomadskih naroda, lov na sokol, lov s čamcima, naoružanim bastouinima koji voze kamile.

Dajte imena Delacroixovih slika prikazanih s. 29-30.
1. "Alžirske žene u njihovom odmoru", 1834;
2. "Lov lov u Maroku", 1854;
3. "Marokanski, konjski konj", 1855.

Pokušajte pronaći albume s reprodukcijama djela ovog izvođača. Usporedite naslove, detaljno opisujete, s originalnim. Zabilježite imena drugih slika Delacroixa o istoku, koji su zainteresirani za vas.
"Kleopatra i seljak", 1834, "Massanija u Chios", 1824, "Smrt sardanapala" 1827, "borba Gyana s Pasha", 1827. ", borba Arap Skakunov", 1860., "Tangarijska fanatika" 1837- 1838

Zadatak 29. Suvremenici s pravom vjerovali karikature. Kuće. Ilustracije za djela Balzaka.

Razmotrite nekoliko takvih djela: "Mali službenik", "Robert Maker - razmjena igrača", "zakonodavna struja", "djelovanje lunarnog svjetla", "predstavnici pravde", "odvjetnik".
Napravite potpise ispod slika (koristite za ovaj citat s Balzac Text). Napišite imena heroja i imena djela balzaka, s ilustracijama na koje bi rad kuće mogao biti.

Zadatak 30. Umjetnici različitih eraka ponekad su se žalili na istu parcelu, ali su ga tumačili na različite načine.

Razmislite u udžbeniku 7 stupanj reprodukcije slavne slike Davida "Oath Horati", stvoren u epohi prosvjetljenja. Što mislite da bi ova parcela mogla zanimati romanski umjetnik koji je živio u 30-40-ima. XIX stoljeća? Kako bi izgledao posao? Opiši.
Radnja bi mogla biti zainteresirana za romantike. Nastojali su prikazati heroje u trenucima najvišeg napona duhovnih i fizičkih sila, kada je izložen unutarnji duhovni svijet čovjeka, pokazujući njegovu suštinu. Rad bi mogao izgledati isto. Možete zamijeniti kostime, dovodeći ih u modernost.

Zadatak 31. Krajem 60-ih. Xix stoljeća Impresionisti koji su obranili nove poglede na umjetnost provalili su u umjetničkog života Europe.

U knjizi L. Volynsky "Zeleno drvo života" postoji mala priča o tome kako je jedan dan K. Monte, kao i uvijek na otvorenom nebu, napisao sliku. Na trenutak se sunce skriva za oblak, a umjetnik je prestao raditi. U tom trenutku uhvatio je grad Kuurbe, koji je bio zainteresiran zašto ne radi. "Čekamo sunce", odgovori Moneta. "Još možete napisati krajolik na leđima", Karba je slegnuo ramenima.
Što mislite, što sam mu odgovorio na impresionističku monetu? Snimite moguće mogućnosti odgovora.
1. Muške slike su prožeće svjetlo, oni su svijetle, pjenušave, radosne - "za ekspanzira vam je potrebno svjetlo."
2. Vjerojatno sam čekala inspiraciju - "Nedostaje mi svjetlo."

Pred vama dva portreta. S obzirom na njih, obratite pozornost na sastav rada, detalje, značajke slike. Stavite pod ilustracije radova na ilustracijama: 1779 ili 1871

Koje su ugrađene značajke bilješke omogućili da ispravno ispunite ovaj zadatak?
Za odjeću i na način pisma. "Portret vojvotkinja de Bohor" Gainesboro - 1779 "Portret Zhanna Samari" Renura - 1871. Portreti Gathesboro provedeni su uglavnom po narudžbi. Na sofisticiran način prikazani su hladni aristokrati. Renoir je također prikazivao obične francuske žene, mladu zabavu i neposrednu, punu života i šarma. Tehnika slikanja se razlikuje.

Zadatak 32. Otvaranje impresionista popločao je put do postkupusta - slikari nastoje s maksimalnom izražajnošću kako bi nosili vlastitu jedinstvenu viziju svijeta.

Platno polje Gajića "Tahitian pastoral" nastao je umjetnik 1893. godine tijekom boravka u Polineziji. Pokušajte napraviti priču o sadržaju slike (koji se događa na platnu, kako se Gauguen odnosi na svijet, zarobljeni na platnu).
S obzirom na civiliziranje bolesti, Gajn za egzotična mjesta, nastojala se spojiti s prirodom. Otkriveno je u njegovim slikama, koje je prikazano polinezijskim, jednostavnim i izmjerenim. Naglasio je jednostavnost i način pisanja. Na platninama na ravnini prikazani su statički i kontrastni pripravci, duboko emocionalni i istodobno dekorativni.

Razmotriti i usporediti dva mrtva života. Svaki rad govori o vremenu kada je stvoren. Postoji li nešto općenito u tim djelima?
Na ljepilima prikazane su jednostavne obične stvari i zapovjedni voćni plodovi. I još uvijek život razlikuje jednostavnost i sažet sastav pripravka.

Jeste li primijetili razliku na slici stavki? Što je ona?
Razred reproducira objekte detaljno, strogo izdržava perspektivu i rasvjetu, koristi meke tonove. Cezann nam predstavlja sliku o tome kako različite točke gledišta koristi jasnu konturu kako bi naglasili volumen teme i svijetle zasićene boje. Zgubljeni stolnjak izgleda ne tako mekano, kao klasa, nego igra ulogu pozadine i daje oštrinu pripravka.

Dođite i napišite imaginarni razgovor nizozemskog umjetnika P. klase i francuski slikar P. Cesanna, u kojem će govoriti o njihovim još uvijek. Zašto bi se slavili? Što bi kritiziralo ta dva majstora mrtvog života?
K.: "Koristio sam svjetlo, zračno okruženje i jedan ton kako bih izrazio jedinstvo objektivnog svijeta i okoliš."
S.: "Moja metoda je mržnja zbog fantastične slike. Pišem samo istinu i želim pogoditi Pariz uz pomoć mrkve i Applea.
K.: "Čini mi se da niste dovoljno detaljni i nepravilno prikazani objekti."
S.: "Umjetnik ne bi trebao biti previše skrupulozan, ili previše iskren, ili je previše ovisan o prirodi; Umjetnik je više ili manje od vlasnika njegovog modela, i uglavnom - njezino sredstvo izražavanja. "
K.: "Ali mi se sviđa vaš rad s bojom, također smatram da je bitan element slikanja."
S.: "Boja je točka u kojoj naš mozak dolazi u kontakt s svemirom."
*Bilješka. U pripremi dijaloga, citati su sesane.

Povijest svakodnevnog života danas je vrlo popularan smjer povijesnog i općenito humanitarnog znanja. Kao zasebna grana povijesnog znanja određena je relativno nedavno. Iako su glavne priče o svakodnevnoj povijesti, kao što su život, odjeća, rad, odmor, običaji, proučavane u nekim aspektima dugo vremena, trenutno nema interesa za povijesnu znanost. Svakodnevni život je predmet cjelokupnog kompleksa znanstvenih disciplina: sociologiju, psihologiju, psihijatriju, lingvistiku, teoriju umjetnosti, teorije književnosti i, konačno, filozofija. Ova tema često dominira u filozofskim raspravama i znanstvenim istraživanjima, čiji autori se okreću određenim aspektima života, povijesti, kulture i politike.

Povijest svakodnevnog života je grana povijesnog znanja, predmet studiranja koji je sfera ljudske uredbe u povijesnom i kulturnom, političkom i sadržajnom, etničkom i konfesionalnom kontekstu. Fokus povijesti svakodnevnog života, prema suvremenom istraživaču, NL Pushkareva, stvarnost koja mu interpretiraju ljudi i ima subjektivnu važnost za njih kao solid svijet svijeta, sveobuhvatnu studiju ove stvarnosti (živi svijet) ljudi različitih društvenih slojeva, njihovo ponašanje i emocionalne reakcije na događaje.

Zainteresirani smo za ono što su razumjeli i razumjeli u svakodnevnom životu i kako interpretirati njezine znanstvenike?

Ogroman doprinos proučavanju svakodnevnih predstavnika škole "Annov" - Mark Blok, Lucien Fevr i Fernan Strajol. "Annals" u 30-ima. XX. Stoljeće Okrenuli su se proučavanju čovjeka radnika, a predmet njihove studije postaje "povijest masa" u suprotnosti s "pričama o zvijezdama", priča vidljiva nije "vrhunac" i "dno". Prema N. L. Pushkarevoj, ponudili su da vide u rekonstrukciji "svakodnevnog" elementa rekreacije povijesti i njegovog integriteta. Proučavali su obilježja svijesti o izvanrednim povijesnim ličnostima, već masivnom "tihoj većini" i njezin utjecaj na razvoj povijesti i društva. Predstavnici ovog područja istražili su mentalitet običnih ljudi, njihovih iskustava i materijalnu stranu svakodnevnog života. A. Y. Gurevich je primijetio da je taj zadatak uspješno izveden od strane njihovih navijača i nasljednika koji su bili grupirani oko Annela stvorene u časopisu 1950-ih. Povijest svakodnevnog života djelovala je u svojim djelima kao dio makrokoronta života prošlosti.

Francuski povjesničari druge generacije angalske škole "Annals" nastavili su "kontolel linije" "Annov" linije proučavana je između načina života ljudi i njihovog mentaliteta, socijalne psihologije kućanstva. Korištenje širokog pristupa u historiografiji brojnih zemalja srednje Europe (Poljska, Mađarska, Austrija) započela je u sredini - drugoj polovici 70-ih, shvaćena kao integrativna metoda znanja osobe u povijesti i "duh od vremena". Prema N. L. Pushkarevoj, dobila je najveće priznanje od srednjovjekovnika i stručnjaka u povijesti ranog novog vremena i manje ih prakticira od strane stručnjaka koji proučavaju nedavnu prošlost ili modernost.

Još jedan pristup u razumijevanju povijesti svakodnevnog života nastao je i do danas prevladava u njemačkom i talijanskom historiografiji.

Prema S. V. Obolensk, njemački istraživači pozvali su na studiju "mikrofora" običnih, običnih, neprimjetnih ljudi. Oni su vjerovali da je važan detaljan opis svih prosjaka i nepovoljnih, kao i njihova mentalna iskustva. Na primjer, jedna od najčešćih tema istraživanja je život radnika i pokreta rada, kao i radne obitelji.

Značajan doprinos razvoju povijesti svakodnevnog života uveden je N. L. Pushkareva. Glavni rezultat istraživačkog rada Pushkareva je priznavanje smjera rodnih studija i povijesti žena (povijesna feminilologija) u domaćem humanitarnom znanju.

Najviše pisana od strane Pushkareva N. L. Knjige i članci posvećeni su povijesti žena u Rusiji i Europi. Udruga američkih slavera Knjiga Pushkareva N. L. se preporučuje kao udžbenik na američkim sveučilištima. Radovi N. L Pushkareva imaju visoki indeks citata među povjesničarima, sociolozima, psiholozima, kulturnim znanstvenicima.

N. L. Pushkarev plaća usmjerenu pozornost na proučavanje pitanja o privatnosti i svakodnevnom životu zastupnika različitih posjeda Rusko-društva XVIII - ranog XIX stoljeća, uključujući plemeniti. Instalira se zajedno s univerzalnim značajkama specifičnih razlika "ženskih etaža", na primjer, u odgoju i načinu života pokrajinskog i metropolitan plemstva. Davanje posebnog značenja prilikom proučavanja emocionalnog svijeta ruskih žena, odnos "General" i "pojedinca", NL Pushkareva naglašava važnost tranzicije "na proučavanje privatnosti kao povijest određenih osoba, ponekad nije vrlo poznat, a ne." Izuzetan. Ovaj pristup omogućuje "upoznavanje" s njima kroz literaturu, uredski rad dokumente, dopisivanje.

Posljednje desetljeće pokazalo je rastući interes ruskih povjesničara u svakodnevnu povijest. Navedeni su glavni smjerovi znanstvenog pretraživanja, pod novim kutom gledišta, analizirani su poznati izvori, novi dokumenti se uvode u znanstvenu cirkulaciju. Prema riječima M.M. Chrome, u Rusiji povijest svakodnevnog života sada doživljava pravi bum. Kao primjer, možete donijeti u nastavku u izdavačkoj kući "Young Guard" serija "Live povijest. Svakodnevni život čovječanstva." Uz transfer radova u ovoj seriji, A. I. Rugenova, E. V. Romanka, E. V. Lavrentoye, S.d. Olybinin i drugi ruski autori. Mnoge studije temelje se na memoir literaturi i arhivskim izvorima, detaljno su opisane život i moral naracijskih heroja.

1990-ih - početkom 2000-ih. Znanstveni problem "Casual Rusija" postupno se savladavaju povjesničari sveučilišta, koji su počeli koristiti nova znanja u procesu podučavanja povijesnih disciplina. Povjesničari Moskovskog državnog sveučilišta. MV Lomonosov je čak pripremio tutorial "ruski svakodnevni život: od izvora do sredine XIX stoljeća", koji, prema autorima ", dopušta vam dopuniti, proširiti i produbiti znanje o stvarnom životu ljudi u Rusiji. "" Odjeljci 4-5 ove publikacije posvećeni su svakodnevnom životu ruskog društva XVIII - prve polovice XIX stoljeća. i pokriti prilično širok raspon pitanja gotovo svih segmenata stanovništva: od gradova na sekularnom društvu Carstva. Nemoguće se ne slažem s preporukom autora da iskoristite ovu publikaciju kao dodatak postojećim udžbenicima, koji će omogućiti da prošire ideju svijeta ruskog života.

Izgledi za proučavanje povijesne prošlosti Rusije u perspektivi svakodnevnog života su očite i obećavajuće. Dokazi o tome je istraživačka aktivnost povjesničara, filologa, sociologa, kulturnih znanstvenika, etnologa. Na temelju svoje "svjetske reakcije", svakodnevni život je prepoznat kao sfera interdisciplinarnih istraživanja, ali u isto vrijeme zahtijeva metodološku točnost u pristupu problemu. Kao što je autezolog I. A. Mankiewicz primijetio: "U prostoru svakodnevnog života," linije života "svih sfera ljudske egzistencije konvergiraju ..., svakodnevni život je" naš sve isprepleten s ne ... "