Misionarski letak zašto je pravoslavlje prava vjera. Zašto je pravoslavlje prava vjera? Može postojati samo jedna prava vjera

Mnogi ljudi u potrazi za istinom i ispravnom vjerom dolaze u pravoslavlje. Nakon što prođu životni put pun traženja, patnje, briga i razočaranja, na kraju pronađu svoj dom. Za njih je pravoslavna vjera kraj traganja i lutanja, vratili su se kući. Koji su koraci poduzeti na tom putu i koje su bile točke zaustavljanja?Svaka takva točka poseban je trenutak u duhovnom razvoju čovjeka, kada se spozna neka istina.

1. Istina Gospodina Boga.

Sve oko nas ima Stvoritelja. Netko, sve što vidimo i osjećamo, stvorio je i uzrok je svega postojanja. Sve oko nas, svaku stvar je netko stvorio. Iz ovoga proizlazi da je i svijet netko stvorio. Ne može biti da je netko stvorio sve oko nas, ali svijet, tako lijep i tako mudar, slučajno je stvoren sam od sebe. Jasno je da postoji Stvoritelj svijeta i da je taj Stvoritelj svemoguć, sveznajući i općenito poseban, a to je naravno Gospodin Bog.

2. Istina nevidljivog svijeta.

Okruženi smo vidljivim i nevidljivim svijetom. Svi vidimo i osjećamo vidljivi svijet. Nevidljivi svijet podijeljen je na dva dijela. Prvi dio je svijet koji se ne može osjetiti na izravan način, nego posredno; odnosno uz pomoć nekih alata. Dakle, mnoge stvari nevidljive, ljudi su razumjeli i osjetili. Na primjer, električna energija, radio valovi, atomi itd.

Ali postoji i drugi dio nevidljivog svijeta – to je nevidljivi svijet koji ljudi ne razumiju i ne vide. Ovo je također prilično očito. Gotovo se svaka osoba, prije ili kasnije, suoči s fenomenima koji su na znanstveni način potpuno neobjašnjivi. Na primjer, predosjećaj budućnosti, uslišana molitva itd. Sve to govori da naravno postoji neka vrsta nevidljivog svijeta; svijet koji ne možemo objasniti na znanstveni način.

3. Istina drugog svijeta.

Nakon smrti, duše ljudi nastavljaju živjeti. Mnogo je svjedočanstava, osobito tijekom rata, o događajima koji dokazuju da je ljudska duša besmrtna i da nastavlja živjeti i nakon smrti. Postoje slučajevi da umirući prije smrti vidi preminule rođake i poznanike za čiju smrt nije znao. Vidi ih i kaže: "Jesi li i ti ovdje?" Zatim ima mnogo slučajeva kada umiruća osoba, osobito pravednik, umire tiho, mirno i čak sa smiješkom; kao da vidi nešto posebno dobro.

Iz fizike znamo da ništa ne može nestati, već samo mijenja svoj izgled.

4. Istina osobnog Boga.

Mnogi vjeruju u "neko" božanstvo, Stvoritelja svemira, ali ne i u osobnog Boga, s kojim se može imati osobni odnos. Odnosno, u Boga koji svakoga od nas poznaje, zanima se za nas, brine o nama i kome se možete moliti. Prema kršćanskom učenju, Gospodin Bog zna sve o nama, voli nas i uvijek nas upućuje na dobro. To se zove Božanska Providnost .

Da je to istina, postoji mnogo dokaza. Mnoge molitve koje su se čule mogu poslužiti kao dokaz za to. To se događa svakom vjerniku. Zbog svoje slabosti i grešnosti obično zaboravljamo takva čuda.

Tako je jednog dana, da ne zaboravi, jedan bogoljubivi pravoslavac odlučio zapisati sve molitve, čuda i providnost Božju koju je čuo u svom životu. Zapisavši sve čega se mogao sjetiti, začudio se da se čulo toliko mnogo molitvi i potpuno neobjašnjivih pojava – čuda. Postalo mu je jasno da ne postoji samo Gospodin Bog, nego On čuje nas grešnike, sluša i često kada su naši zahtjevi u skladu s Njegovom voljom, tada On ispunjava naše molitve. On je naš Otac, On nas voli i brine o nama. Svaki vjernik to može sam potvrditi ako se sjeti i zapiše sve molitve koje je čuo i sva čuda u svom životu. I on će biti zadivljen brojnim molitvama i čudesima koje će čuti.

Nedavno je jedan američki liječnik psihijatar u svojoj knjizi potvrdio postojanje Božanske Providnosti činjenicama iz svoje prakse. Morali ste imati hrabrosti dati takvu izjavu i braniti je. Promatrajući nesreće, skrenuo je pozornost na činjenicu da se često događaju sasvim nevjerojatni incidenti. Na primjer, nakon nesreće u kojoj se automobil potpuno pretvorio u kolač, osoba se iskoči gotovo bez ikakvih oštećenja. Ako osoba u ovom slučaju umre, onda je to prirodno, ali ako je izvučena iz auta torte, a živa je i zdrava, onda je to naravno čudo. Ime ovog autora i naslov ove knjige je: M. Scott Peck, MD. Put kojim se manje putuje. 1978. Simon i Schuster, New York, NY, 318 str.

Dakle, u ovoj knjizi ima takvih mislida se potpuno neobjašnjivi slučajevi događaju češće nego što to predviđa matematička teorija vjerojatnosti, odnosno da se radilo samo o nesreći.

Dakle, obilje molitvi i čuda koje se čuju u našem osobnom životu dokazuje da nas Gospodin Bog zasigurno sluša, poznaje i pomaže nam ići putem dobra.

5. Svatko ima dio istine.

Ali što je s činjenicom da u drugim religijama često postoje ispravna i dobra učenja?

Odgovor na ovo je sljedeći: čak i u najluđoj religiji, recimo, među kanibalima, oni također imaju neka ispravna učenja. U svakoj ispovijedi, u svakom svjetonazoru, u svakoj filozofiji, u svakom političkom trendu, ima zrnce istine. Sva ta učenja nisu izmislili potpuno ludi ljudi. To znači da svi imaju zrnce istine. Ali koliko je cijelo učenje istinito, a što nije, drugo je pitanje. U nastavku ćemo pokušati odgovoriti na ovo pitanje.

6. Može postojati samo jedna prava vjera.

Postoji li takva vjera u kojoj je sve 100% istina? Logično, ako postoji takvo uvjerenje, onda može postojati samo jedno. Ne mogu postojati dvije vjere koje su, u svim svojim učenjima, 100% istinite. Da je to tako, onda ne bi bile dvije vjere, nego jedna, budući da u svemu uče isto, znači da su identični.

Kako biste lakše riješili ovaj problem, svaku istinu koju neka vjera uči možete zamisliti kao bijelu kuglu, a svaku zabludu kao crnu kuglu. Dakle, cjelokupno učenje bilo koje vjere, filozofije ili političke doktrine može se zamisliti kao posuda s bijelim i crnim kuglicama. Neki imaju više crnaca nego bijelaca, drugi imaju više bijelaca, a treći imaju gotovo sve bijele. Samo jedna vjera može imati sve klikere bijele. To znači da samo jedna vjera može biti 100% istinita i samo jedna vjera može biti uistinu božanska.

Zaključak iz ovog obrazloženja je da može postojati samo jedna prava vjera.

7. Nastava pravoslavne vjere.

Glavna zadaća kršćanske vjere je usaditi u osobu dobrotu. Kršćanstvo čisti čovjeka od grijeha , približava ga svetosti – posvećuje ga.

Kršćanstvo je na prvom mjestu definiralo što znači biti dobra osoba. U poganstvu se to nije znalo i ako nije bilo sasvim. Sada, biti dobra osoba znači biti ljubazan, iskren, pošten, pristojan, miran, tih, pun ljubavi. Odnosno, osobine "dobre osobe" jednake su osobinama kršćanina.

8. Prednost kršćanske vjere nad drugima.

Kao što je gore spomenuto, kršćanstvo posvećuje osobu. Druge religije to ne čine središnjom brigom. Upravo zbog toga, Kršćanstvo je najčišća i najplemenitija vjera .

9. Povijest kršćanske crkve.

Početak kršćanske Crkve dolazi od Isusa Krista. Njezino učenje ostalo je nepromijenjeno kroz sva ova stoljeća. Čuda, čistoća kršćanskog učenja u usporedbi s poganskim svijetom, uskrsnuće Isusa Krista, brzo širenje, sve to dokazuje božansko načelo kršćanske Crkve. Iz ovoga proizlazi da budući da je Crkva božanska, onda mora biti istinita.

10. Utjecaj kršćanstva.

Kršćanstvo je imalo pozitivan utjecaj na cijeli svijet i pod tim utjecajem svijet se potpuno promijenio. Odnosi među ljudima postali su ljudskiji. Kršćanstvo je to naučavalo osobu treba cijeniti zbog njenih duhovnih kvaliteta - odnosno da li je dobar ili ne. Bogatstvo, društveni status i ljepota nisu važni .

Kršćanski ideali, kršćanski pogledi na život svojim su moralnim savršenstvom postupno pobijedili poganske ideale i nazore. Svijet se postupno obnavljao prema kršćanskom idealu.

11. Nastava pravoslavne vjere.

Pravoslavna vjera je najčišće, najnepromijenjenije kršćanstvo. Ona uči dobroti, milosrđu, opraštanju i ljubavi. Pravoslavac ne samo da živi prema zapovijedima Zakona Božjega, već se bavi i duhovnim samoodgojem. Odnosno, on postupno i namjerno razvija u sebi kršćanske osobine i oslobađa se grešnih navika.

12. Pravoslavci imaju puninu svoje vjere.

Postoje mnogi trendovi među kršćanskim Crkvama i kršćanskim zajednicama i svi oni inzistiraju da su istiniti. Je li tako?

Pravoslavci imaju puninu svoje vjere. Osjeća se posvuda; u hramu, u knjigama, molitvama itd. Isterodoksni nemaju takvu ljepotu, ikone, svece, himne, takvu ispovijed, post, takvo zajedništvo, dubinu, duhovnu literaturu i svete oce.

Poznato je da ponekad, kada protestant dođe prvi put u pravoslavnu crkvu, osjeti tzv. kulturni šok. Toliko je šokiran razlikom između onoga na što je navikao i novog da osjeća da je u šoku.

Postoji slučaj kada je protestant bio prisutan 1966. godine u San Franciscu na sprovodu zapadnoameričkog nadbiskupa Ivana (Maksimoviča) i San Francisca i Šangaja, Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije (ROCOR). Sve što se dogodilo na sprovodu ovog velikog sveca toliko ga je utjecalo i šokiralo da je nakon toga počeo gravitirati prema pravoslavnoj crkvi. Počeo je čitati pravoslavnu duhovnu literaturu, a kasnije je prešao na pravoslavlje i ne samo preobratio, nego je postao i vrlo aktivan i dobar svećenik (ot. Aleksey Yang).

Uzimajući u obzir punu širinu i dubinu pravoslavne vjere i duhovno siromaštvo i nepotpunost učenja u protestantskim zajednicama, jasno je da one ne mogu biti Prava Crkva.

S obzirom na poznato ponašanje i uzurpaciju vlasti Rimske Crkve i njezinih papa, također je jasno da Rimska Crkva nije Istinska Crkva.

Dakle, korištenjem analitičke metode eliminacije to se može dokazati Pravoslavna Crkva i pravoslavna vjera su Prava Crkva i prava vjera, a svaka istina je božanskog porijekla.

13. Utjecaj pravoslavne vjere.

Pravoslavna vjera ne samo da preodgoja pravoslavne, već postupno pozitivno utječe na cijelo društvo. Utječe na cjelokupnu kulturu naroda: karakter, život, pisanje, književnost, povijest, zakonodavstvo, državnost. Rimljani, Grci i drugi već su imali kulturu prije pojave kršćanstva. Za Ruse je gotovo sve počelo s kršćanstvom.

Zanimljivo je kako vjera ne utječe na cjelokupnu kulturu naroda, pa ni na jezik. Tako, na primjer, u ruskom jeziku postoji riječ obrazovanje, preodgoj i samoobrazovanje. Ove riječi su riječi ruskog naroda, čija se kultura temelji na pravoslavnoj vjeri. U pravoslavnoj vjeri odgoj, preodgoj i samoodgoj su najvažniji i najosnovniji pojmovi. U engleskom jeziku ne postoje riječi obrazovanje, preodgoj i samoobrazovanje. Budući da je ovo jezik protestanata koji malo govore o samoobrazovanju, onda ove riječi nisu.

14. Asketsko učenje.

Među pravoslavnim crkvama, iako su sve jednake sastavnice pravoslavne crkve, postoji razlika u njihovoj dubini i duhovnosti. Najjače i najsažetije pravoslavlje je asketsko (asketsko) pravoslavlje. Riječ asketizam može se definirati kao vježba duha i tijela, volje i misli.

U asketskom pravoslavlju podvig je povezan s duhovnim samoodgojem i jasnije se ističe nego u neasketskom. Ovdje nema ponosa, ima radosti u Kristu, čita se duhovna literatura, postovi se s ljubavlju i radošću, vodi se ratovanje s njihovom grešnošću i strastima, ispovijed je povezana sa sakramentom, bogoslužja se ne skraćuju, propovijedi govore o borba s našim strastima, postoje lica koja se razlikuju po svojoj svetosti, starci postoje, nema težnje za promjenom itd.

O nužnosti duhovnog podviga za duhovni razvoj Nadbiskup Teodor, rektor Moskovske bogoslovske akademije 1911., napisao je:"Podvig, trud i borba neizbježno su spojeni sa zadaćom moralnog usavršavanja. To je isto kao da kažemo da je prehrana neophodan element i dodatak čovjekova fizičkog oporavka i liječenja. pa za duhovno bolesnu osobu - s grijehom - na Za put do spasenja neophodna je dobro poznata dijeta, režim koji ga nekako stavlja u određene okvire."(Nadbiskup Teodor, Značenje kršćanskog podviga, 1976., str. 52).

Svatko od nas svaki dan puno griješi i ima grješne navike, odnosno strasti. Ali kako se početi boriti protiv naših strasti; s najmanjom grešnom navikom ili najvećom? Na ovo pitanje odgovara mitropolit Vitalij, prvijerarh RPCZ-a, upravo prema iskustvu i učenju Svetih Otaca, u svojoj korizmenoj poslanici iz 1988.:"... Svatko od nas ima neku vrstu dominantne strasti, poput određenog glavnog duhovnog korijena, protiv kojeg nam priliči da se svim silama svoje duše oružimo..."(Pravoslavna Rusija, br. 5 (1362), 1/14. ožujka 1988.).

15. Askeza i druge vjere.

Kijevski i galicijski mitropolit Antonije (Khrapovitsky) (kasnije prvi Prvojerarh RPCZ) pisao je o najjačem, najsažetijem pravoslavlju:

"...moralno usavršavanje osobe cilj je kršćanskog života, a ne samo spoznaja Boga (kako vjeruju protestanti) ili poboljšanje Crkve (papisti), za što, po njihovom mišljenju, sam Bog daje čovjeku moralno savršenstvo kao odmazdu."

„Moralno savršenstvo postiže se samousmjerenim, složenim radom na sebi, unutarnjom borbom, deprivacijom, osobito samoponižavanjem.“

„A u korijenu svih zabluda leži nedostatak razumijevanja jednostavne istine koja Kršćanstvo je asketska religija , što Kršćanstvo - nauk o postupnom istrebljivanju strasti, o sredstvima i uvjetima za postupno usvajanje kreposti; Ti su uvjeti unutarnji, koji se sastoje u podvizima, i - izvan zadanog, što je sadržano u našim dogmatskim vjerovanjima i milošću ispunjenim svetim djelima, koji imaju istu svrhu: izliječiti ljudsku grešnost i dovesti nas do savršenstva."("Koja je razlika između desnice. Vjere i zapadnih ispovijedi (Mit. Anthony (Khrapovitsky) (1911) (DD-16.3r).)

Zaključak

Pravoslavna Crkva i vjera nisu samo božanske, svete, najplemenitije, nego i istinite. Velika je čast i sreća pripadati Pravoj Crkvi i Vjeri. Za ovu ljubav koju nam je iskazao Gospodin Bog, moramo mu zahvaliti i učiniti sve što je moguće od sebe kako ne bismo izgubili ovaj dar. To nam, naravno, nameće dužnost da dublje upoznajemo i proučavamo svoju vjeru, da se pridržavamo zapovijedi Zakona Božjeg, da svoje znanje prenosimo obitelji i prijateljima, te da pomažemo pravoslavnima u svim mogućim prilikama. put u njihovom svetom djelu.

Duhovni letak "Put kući. - Istina pravoslavne vjere"

(Ili zašto je Pravoslavlje istinska Božja doktrina.)

"Jer će doći vrijeme kada neće prihvatiti zdravu nauku, nego će po vlastitom hiru izabrati sebi učitelje, koji će laskati uhu; i odvratit će uši od istine i okrenuti se bajkama."
(2str. Tim. 4: 3,4).

Ove riječi napisao je apostol Pavao prije gotovo 2000 godina i nalaze potvrdu u cjelokupnoj povijesti čovječanstva.
Često su ljudi lako spremni prihvatiti učenja, religije koje izravno proturječe ljudskoj savjesti, razumu, koje nose početke ponosa, okrutnosti i ludila.

Postoji nekoliko razloga za to.

Ali glavni je jedan.

Riječ laskanje ugodna je našem narcizmu i svi je sa zadovoljstvom slušaju. Većina ljudi je odstupila od ispravnih koncepata i prikladnije je izabrati zlo, nego pristati na dobro.
Kršćanstvo je (bez izobličenja) vrlo neugodna religija za naš ponos, sebičnost i zlo koje je u ovom ili onom stupnju u svakome od nas. Sva naša "stara priroda" ustaje i odupire se Božjim zapovijedima.
Kršćanstvo je prijekor našoj savjesti, jer savjest razlikuje dobro i zlo mnogo jasnije od našeg uma.

U nastavku su neke činjenice za koje se nadam da će vas potaknuti da naučite više o kršćanstvu (pravoslavlju).
U drugim religijama i učenjima ljudi nećete naći takve dokaze o istinitosti učenja.

1 ... Većina neposrednih svjedoka Kristova života i propovijedanja, stradali su kada su propovijedali kršćanstvo među narodima.
Apostoli su svjedočili događajima opisanim u Evanđelju. Reci mi, ako su događaji opisani u Evanđelju prijevara, tko će, znajući to, svojevoljno ići na muku i smrt zbog laži?

Apostol Pavao je odgovorio na ovo pitanje.

„Jer mi vam navijestismo snagu i dolazak Gospodina našega Isusa Krista, ne slijedeći lukavo smišljene bajke, nego što smo bili očevici njegova veličanstva. (Gal 1:14-16).
Svojim životom i krvlju svjedočili su što su govorili.

2 ... Isus Krist je pogubljen kao zločinac. Njegovi su učenici bili žestoko proganjani.

Najveći rimski povjesničar Tacit Publius (55-120) piše - „Njihovo ubijanje (kršćana) pratilo je ruganje, jer su bili obučeni u kože divljih zvijeri, da bi ih psi razdirali, razapeli na križevima, ili su oni osuđeni na smrt zapaljeni u vatri.nastup tame za noćno osvjetljenje. Za ovaj spektakl Neron je osigurao svoje vrtove; zatim je dao nastup u cirkusu, tijekom kojeg je sjedio među gomilom u odjeći kočijaša ili je vozio tim, sudjelujući u natjecanju kočija.

Plinije Mlađi (62–114), kada je postavljen za vladara Betanije, zatekao je ondje mnoge kršćane. O rezultatima svojih pravosudnih istraga izvijestio je cara oko 110. godine. u sljedećem pismu: “Nikad nisam bio prisutan u istragama u slučaju kršćana: dakle, ne znam kako i u kojoj mjeri ih treba kazniti niti kako provesti istragu. Jako sam se dvoumio da li je potrebno pri izricanju presude napraviti razliku između godina ili ne razlikovati nježnu dob od odraslih, da li oprostiti pokajniku, ili osobi koja je bila kršćanka, odricanje ne ide , a samo ime treba kazniti, čak i u nedostatku kaznenog djela vezanog uz ime. Do sada sam, s onima koji su mi dovedeni kao kršćani, slijedio ovaj put. Pitao sam ih jesu li kršćani; pitao je one koji su priznali drugi put, a treći put, prijeteći im smaknućem, naredio je da se tvrdoglavi odvedu na pogubljenje. Nisam sumnjao da bez obzira na suštinu njihovog priznanja, oni bi, naravno, trebali biti kažnjeni zbog svoje nepopustljive tvrdoglavosti i tvrdoglavosti."

Pod nekim carevima bilo je pokušaja potpunog istrijebljenja kršćanstva. I tako 300 godina. Tek 313. godine carevi Konstantin i Licinije izdaju Milanski edikt kojim se proglašava slobodno ispovijedanje kršćanstva.

Pokušajte se staviti u kožu kršćana prva tri stoljeća.
Biste li postali kršćanin znajući da ćete biti pogubljeni jer to prihvatite?

Kako se kršćanstvo moglo širiti?

Zašto su ljudi, vidjevši takav teror, prihvatili kršćanstvo?

Sve kršćanske istine: o Bogu-Ljubavi, o Trojstvu jednoga Boga, o Logosu kao drugoj Božjoj Hipostasi, o utjelovljenju, o Kristu Spasitelju raspetome, o uskrsnuću itd., jedinstvene su prirode. Oni se duboko razlikuju i od starozavjetne židovske religije, a još više od ostalih religijskih učenja iz doba nastanka kršćanstva.

Dogme kršćanske doktrine nisu niti rezultat logičnog zaključka iz prijašnjih ideoloških stavova, niti plod bilo kakvog "pročišćenja" odgovarajućih oblika svijesti. To otvara dva pitanja.

Prvo: što je izvor ovih potpuno novih i iznenađujućih po svojoj dubini istina, pogotovo ako uzmemo u obzir da su njihovi propovjednici bili nigdje proučavani Carpenterov sin i njegovi učenici - neknjiževni i jednostavni ljudi?

Drugo: kakvi su to genijalci bili ti nepismeni ljudi koji su uspjeli "smisliti" toliko temeljno novih religijskih ideja?

Sve to objektivno govori o nekoj posebnoj, neprirodnoj prirodi njihova nastanka.

Friedrich Engels, jedan od "genija" marksizma, utemeljitelja materijalističkog shvaćanja povijesti, pomno je proučavao kršćansku povijest - i zaključio da je kršćanstvo, izbijajući na svjetsku pozornicu, došlo u oštar sukob sa svim religijama oko sebe. (A.I. Osipov).

4 ... Biblija sadrži veliki broj ispunjenih proročanstava. Ima ih u Starom i Novom zavjetu. Na primjer, Stari zavjet, napisan tijekom tisuću godina, sadrži više od tri stotine predviđanja o Mesiji, koja su se ispunila u Isusu Kristu. Niz proročanstava sam Krist, kao čovjek, nije mogao ni na koji način ispuniti.

Na prigovor da su ova proročanstva napisana za Isusova života ili nakon njegova uskrsnuća te se stoga retroaktivno ostvaruju.

Odgovor je:

Ako niste zadovoljni 450 g. pr. Kao datum završetka pisanja Starog zavjeta, uzmite u obzir sljedeće: Septuaginta, grčki prijevod Hebrejskih spisa, započela je pod kraljem Ptolemejem Filadelfom (285.-246. pr. Kr.). Očito, ako u više od 200 godina pr. Budući da je započeo rad na prijevodu na grčki, hebrejski tekst je napisan ranije od ovog puta. Drugim riječima, između proročanstava Starog zavjeta i njihovog ispunjenja u Kristu leži najmanje 250 godina.

5. Zanimljive činjenice o Kristu mogu se pronaći u dvije svjetske religije.

U judaizmu.

U hebrejskim svetim tekstovima postoje 332 jasna proročanstva koja su se doslovno ispunila u Isusu Kristu, kao što je ranije spomenuto.

Ali ovdje postoji jedna zanimljiva točka.

Postoje dva teksta Starog zavjeta:
Septuaginta je prijevod "sedamdeset staraca" na starogrčki, izrađen u Aleksandriji krajem prvog tisućljeća pr. NS. Njegovu vjerodostojnost potvrđuju kumranski rukopisi pronađeni 1947. godine u špiljama 10-15 km od Jerihona, koji sadrže sve tekstove Starog zavjeta.

Ovaj neiskrivljeni tekst sadrži Bibliju Ćirila i Metoda na crkvenoslavenskom jeziku koji Ruska pravoslavna crkva koristi u liturgijskom procesu.

Postoji još kasnije iskrivljeni tekst – masoretski.

Židovi koji nisu prihvatili Krista i vidjevši kako se kršćanstvo brzo širi, u 1. stoljeću bili su prisiljeni prepisivati ​​svoje svete tekstove jer su svjedočili o Kristu.
Inovacije su iskrivile značenje svetih tekstova. Na njegovoj osnovi su napisani - Talmud, Kabala; latinska Vulgata; Sinodalni prijevod 1876.; sve knjige koje izdaje Rusko biblijsko društvo i sekte.

Iz navedenog se može izvesti jednostavan zaključak.

Uvodeći namjerna iskrivljavanja u Stari zavjet, ti ljudi su potvrdili jednu jednostavnu istinu - laži se uvijek razotkrivaju onim što misle da šteti istini, a pritom istinu otkrivaju jasnije.

U islamu.

Ime Isa (Isus) spominje se u Kuranu mnogo puta.

Prema muslimanskoj doktrini, začeće Isusa (proroka Ise) dogodilo se bez oca od djevice.

Islam priznaje Isusovo uzašašće (prorok Isa). Istina, na našu veliku žalost, smrt na križu i uskrsnuće su negirani.

Također, prema islamskoj doktrini, na kraju vremena, prije Smaka svijeta, pojavit će se El-Mesih ad-Dajjal (lažni mesija, antikrist). Njegova vlast nad Ad-Dajdžalom trajat će nekoliko godina, nakon čega će se Isa pojaviti s neba i slomiti Dedžala.

Iz ovoga vidimo da Islam priznaje Isusovo djevičansko rođenje! Njegovo uzdizanje! I pobjeda nad Sotonom na Sudnjem danu!
Je li to moguće za jednostavnu, smrtnu osobu? Izvucite svoje zaključke.

Sve gore navedene činjenice, naravno, nisu glavne, ali ima o čemu razmišljati.

Čitajući Evanđelja, vidimo u njemu odsutnost primjesa ljudske mudrosti (filozofije). Utvrdit ćemo da je Božji zakon stvarno dobar i donosi samo dobro čovjeku. Kršćanstvo daje odgovore na sva osnovna pitanja u ljudskom životu.

Vi više ni u jednoj religiji nećete susresti ljepotu koju kršćanstvo (pravoslavlje) otkriva čovjeku!

Samo trebate pažljivo pogledati oko sebe i svoj život. Istina svjedoči sama za sebe.

Gdje je kršćanstvo sačuvano bez izobličenja od strane ljudi?

Kako biste razumjeli ovo pitanje i ne bili neutemeljeni, preporučujem svima da se obrate izvornom izvoru. Pročitajte što kaže Evanđelje, apostoli, učenici apostola i sveti oci (ljudi koji su dostigli kršćansko savršenstvo) prvih stoljeća, i sve će odmah doći na svoje mjesto.

Od čitanja ćete također, prvo, imati veliku korist za sebe, a drugo, kasnije ćete lako shvatiti gdje je istina, a gdje laž! Ne budite neznalice po pitanju vjere i ne dopustite da vas zavaraju ljudi koji iskorištavaju vaše neznanje i pametno zamjenjuju istinu lažima!

Možda se o današnjem stanju kršćanstva može reći sljedeće.

Na našu veliku nesreću, pravo kršćanstvo je neprimjetno uklonjeno sa zemlje.
Sadašnje stanje Crkve i kršćanstva je posvuda najžalosnije. Očito je da je odstupanje od pravoslavne vjere univerzalno u narodu. Za ovaj čir nema lijeka niti ozdravljenja. Za današnje kršćane život je uglavnom suprotan Kristu, a ne suobličan. Krist je živio u poniznosti – kršćani danas vole živjeti u ponosu i sjaju. Strast za novcem uvukla se u sve klase i dostojanstva, zaglušila i potisnula sve dobre pobude i sve svete dužnosti.

Sveto pismo svjedoči da će se kršćani, poput Židova, postupno hladiti na objavljeno Božje učenje; počet će ignorirati obnovu ljudske prirode od strane Bogočovjeka, zaboraviti na vječnost, svu pažnju usmjeriti na svoj zemaljski život: u tom raspoloženju i smjeru uključit će se u razvoj svog položaja na zemlji, takoreći, vječni, te razvoj njihove pale prirode da zadovolje sve oštećene i izopačene zahtjeve i želje duše i tijela. Naravno: Otkupitelju, koji je otkupio čovjeka za blagoslovljenu vječnost, takav je smjer stran. Redovništvo će sudjelovati u slabljenju kršćanstva: ud tijela ne može ne sudjelovati u slabosti koja je pogodila cijelo tijelo. Ignacije (Bryanchantov)

Što je pravoslavlje?

Pravoslavlje je obožavanje Boga u duhu i istini. U učenjima i nagađanjima ljudi nema pravoslavlja: njima dominira razlog lažnog imena – plod pada.

ZAŠTO JE PRAVOSLAVLJE – PRAVA VJERA?

PREDAVANJE PROFESORA A.I. OSIPOV O TEMELJNOJ TEOLOGIJI,
PROČITAJTE U ŠKOLI SRETENSK 06.09.2000

Sada smo svi u takvoj životnoj situaciji da se nikako ne možemo nikakvim zidovima odvojiti od svijeta oko sebe. Kakva je situacija oko nas? Vi i ja sada živimo u svijetu vjerskog pluralizma. Našli smo se pred toliko ljudi, od kojih nam svaki nudi svoje ideale, svoje životne norme, svoje vjerske stavove, da vam prethodna, pa čak ni moja generacija, vjerojatno ne bi zavidjeli. Bilo nam je lakše. Općenito, glavni problem s kojim se suočava naša generacija bio je problem religije i ateizma.

Imate nešto puno veće i mnogo složenije, ako želite, ovo je samo prvi korak: postoji li Bog ili ne? Pa dobro, čovjek se uvjerio da Bog postoji. Pa što je sljedeće? A tko bi on trebao biti? A zašto on mora biti kršćanin, reci mi, zašto ne musliman? Zašto ne budist? Zašto ne Hare Krišna? Ne želim nabrajati, sad ih ima toliko, znaš bolje od mene. Zašto, zašto i zašto? Pa, nakon što prođe kroz džunglu i džunglu ovog multireligijskog stabla, on postaje kršćanin. Sve sam razumio, kršćanstvo je najbolja religija, ona prava.

Što je? Tko bih trebao biti? pravoslavci, katolici, pentekostnici, luterani? Opet bezbroj. Ovo je situacija s kojom se sada suočava naša moderna mladež. Ako je nekad bilo tako lako, znate, potajice, sada punom snagom. Svatko od predstavnika novih i starih vjera, od predstavnika nepravoslavnih vjeroispovijesti, možda trubi puno više o sebi, i ima puno više mogućnosti da govori u medijima nego čak i mi, pravoslavci.

Dakle, prva stvar na kojoj se zaustavljamo je pluralizam. A danas bih samo želio vrlo kratko, sažeto prošetati ovim ljestvama. Ljestve koje stoje pred svakom suvremenom čovjekom, i da vidimo, barem u najopćenitijim, ali temeljnim crtama, zašto bi čovjek ipak trebao, ne samo da može, nego stvarno treba, ako je razuman, postati ne samo Kršćanin, ali pravoslavac.

Prvi problem: između religije i ateizma. Moramo se susresti na konferencijama, onim vrlo značajnim, s ljudima koji su stvarno obrazovani, nisu iskliznuli preko površine, ljudi su zapravo znanstvenici, a ne nadređeni, i moramo se stalno suočavati sa svim istim pitanjima. Bog. Tko je Bog? Zašto vjeruju da On jest? Čak i zašto je On potreban? Ako Bog postoji, zašto se onda ne pojavi s govornice Ujedinjenih naroda i ne izjasni se? Čak se i takve stvari sada nude. Što se može reći o ovom pitanju?

To se pitanje, čini mi se, rješava sa stajališta moderne glavne filozofske misli, koja se najlakše izražava konceptom egzistencijalnosti. Ljudsko postojanje, smisao ljudskog života. Razmislite što može biti smisao ljudskog života. Pa, naravno, samo u životu. Što drugo? Ako mi nečega ponestaje, koja je svrha mog poslovanja, ako, u konačnici, ne mogu dobiti plodove ovog posla, iskoristiti rezultate ovog posla. Smisao života može biti samo u životu, nitko nikada i zauvijek i uvijek nije mogao računati ili tvrditi da smisao života može biti u vječnoj i konačnoj smrti. Kršćanstvo kaže: čovječe, čeka te život vječni, spremi se, ovaj život je uvjet i sredstvo pripreme za vječnost. To je ono što trebate učiniti za ovo, to je ono što trebate biti da biste tamo ušli. Što tvrdi ateizam? Vjeruj, čovječe, čeka te vječna smrt... Kao mraz na koži - kakav užas, kakav pesimizam, kakav očaj... Vjeruj, čovječe, čeka te vječna smrt. O opravdanjima koja se navode u ovom slučaju da i ne govorim. Samo od ove izjave ljudsku dušu zadrhti – zato me poštedi takvog svjetonazora.

Kad se čovjek izgubi u šumi, traži put, traži put kući i odjednom, pronašavši, netko pita: "Ima li izlaza odavde?" A on mu kaže: "Nema izlaza i ne gledaj, to je to, ostani ovdje i smjesti se kako možeš." Hoće li mu vjerovati? sumnjivo. Kad nađe drugu osobu i on će mu reći: "Da, postoji izlaz, a ja ću ti pokazati znakove po kojima možeš izaći odavde." Kome će vjerovati? Apsolutno jasno. Sve dok osoba još ima iskru potrage, iskru potrage za istinom, iskru potrage za smislom života, do tada ne može, psihološki ne može prihvatiti koncept koji tvrdi da, osoba, ti kao osoba, pa će se, posljedično, svi ljudi suočiti s vječnom smrću.

Upravo sam vam ukazao na jednu stranu, psihološki vrlo bitnu i koja je, kako mi se čini, dovoljna za svakog čovjeka sa živom dušom. Jasno je da nam samo religiozni svjetonazor, samo svjetonazor koji za osnovu uzima Onoga Koga zovemo Bogom, dopušta da govorimo o smislu života.

Dakle, vjerujem u Boga. Pretpostavit ćemo da smo prošli prvu sobu. Dakle, povjerovavši u Boga, ulazim u drugi... Bože moj, kome da vjerujem? Ima puno ljudi, a svi viču: “Ja sam istina”. Evo zadatka... I muslimana, i konfucijanaca, i budista, i Židova i koga nema. Vidimo da ih ima mnogo, među njima je i kršćanstvo. Evo ga, kršćanskog propovjednika, usred drugih, a ja tražim tko je u pravu, a tko u krivu.

Postoje dva načina pristupa, možda čak i više, ali ja ću za vas navesti dva. Jedan od tih puteva, koji će omogućiti čovjeku da izabere i uvjeri se da je kršćanstvo prava religija (odnosno, ono što objektivno odgovara ljudskoj prirodi, ljudskoj potrazi, ljudskom razumijevanju smisla života). Ovo je metoda komparativne teološke analize. Prilično dug put, ovdje treba dobro proučiti svaku religiju. Ali ne može svatko ići ovim putem, potrebno je puno vremena, velika snaga, ako želite sposobnost, da biste sve ovo proučili, pogotovo jer će trebati toliko snage duše...

Ali postoji i druga metoda. Na kraju, svaka religija je upućena nekom čovjeku, ona mu tvrdi da je to istina, a ne neka druga. Bit svake religije, bit svih religija, svih svjetonazora leži u nauku o spasenju. Svi svjetonazori, sve religije potvrđuju jedno jednostavnu stvar: meni ne odgovara ovo što sada imamo, a i ako meni osobno odgovara, znam da mnogima ne odgovara. To čovječanstvu općenito ne odgovara, oni traže nešto drugo: više. Negdje teže, sadašnje stanje nikome ne odgovara.

Bit svake religije je nauk o spasenju. I tu smo suočeni sa stvarima koje već sada omogućuju, čini mi se, informiran izbor. Kad se suočimo s vjerskom različitošću. Kršćanstvo, za razliku od svih drugih religija, tvrdi nešto što druge religije jednostavno ne znaju. Ne samo da ne znaju, nego čak i s ogorčenjem odbacuju. A ova izjava sadržana je u jednom konceptu – konceptu grijeha. Sve religije govore o grijehu, ako hoćete čak i sve svjetonazore, sve ideologije. Zove se, doduše, drugačije, ali nije važno. Ali kršćanstvo tvrdi da je stanje u kojem smo svi s vama, rođeni, odrasli, odgojeni, vjenčani, zreli - stanje u kojem uživamo, zabavljamo se, učimo, otkrivamo, okrećemo se ljudima i čovječanstvu, i tako dalje. Kršćanstvo kaže da je ovo stanje duboke bolesti, duboke štete, mi smo bolesni. Ovo nije gripa ili bronhitis. Nije stvar čak ni u tome da imamo psihičku bolest, ne, ne, mi smo psihički zdravi i fizički zdravi – možemo letjeti u svemir, ali svi smo duboko bolesni. Kršćanstvo tvrdi da je ovo stanje naše ljudske prirode nenormalno stanje. To uopće nije norma, najdublje odstupanje od norme, mi smo u stanju duboke abnormalnosti. Dogodilo se neko čudno tragično cijepanje jednog čovjeka na suprotstavljene, kao da autonomno postojeći um, srce i tijelo. Štuka, rak i labud... Kakav apsurd, zar ne? Svi su ogorčeni: "Jesam li luda? Oprostite, možda oko mene, ali ne i ja." Taj osjećaj vaše cjelovitosti, ovaj osjećaj, ako želite, vašeg zdravlja je najdublji osjećaj svojstven svakoj osobi. A kršćanstvo kaže: „Ovdje leži korijen, izvor, zbog kojeg ljudski život, kako pojedinačno, tako i u svim ljudskim okvirima, vodi u jednu tragediju za drugom“.

Druge religije to ne priznaju. Oni to odbacuju, vjeruju da je čovjek sjeme, ali zdrav. Da, ovo sjeme se može normalno razvijati, može biti abnormalno. Njegov razvoj je posljedica društvenog okruženja, ekonomskih uvjeta, psihičkih čimbenika, zbog mnogih stvari. Da, dakle, može biti dobro, može biti loše, ali sam čovjek je po prirodi dobar. To je glavna teza nekršćanske svijesti. Ne kažem nereligiozan, nema se što reći, ima čovjeka – zvuči ponosno. A samo kršćanstvo kaže da je ovo naše stanje stanje duboke štete, i to takve štete da je nitko na osobnoj razini ne može izliječiti. Najveća kršćanska dogma o Kristu kao Spasitelju temelji se na ovoj izjavi.

Ovo shvaćanje grijeha temeljna je linija razdjelnice između kršćanstva i svih drugih religija.

Sada ću vam pokušati pokazati da je to kršćanstvo i nikakve druge religije. Okrenimo se s vama povijesti čovječanstva.

Pogledajmo kako živi, ​​cijela povijest, barem dostupna našim ljudskim očima. Koji su ciljevi? Naravno, svi žele izgraditi Kraljevstvo Božje na zemlji, stvoriti raj. Svi razumiju da je ovo Kraljevstvo na zemlji nemoguće bez čega? Bez elementarnih stvari: bez mira. Rat? Oprostite, ovo je pakao, a ne Kraljevstvo Božje. Nema pravde. Pa to se podrazumijeva. Što je Kraljevstvo ako nepravda vlada? Bez, ako hoćete, poštovanja jedni prema drugima, snishodimo se takvim stvarima. Nemoguće – to jest, svi savršeno dobro shvaćaju da je bez ovih temeljnih moralnih vrijednosti, bez njihove provedbe, nemoguće postići bilo kakav prosperitet na zemlji. Jesu li svi razumjeli? Svi razumiju. Jesu li svi pametni ljudi? Svi pametni ljudi. Što radimo, cijelo čovječanstvo, cijela povijest? Što radimo? Erich Fromm je dobro rekao: "Povijest čovječanstva puna je krvi." Točno. Povjesničari, vojni povjesničari, mislim, mogli bi nam najbolje dočarati čime je ova priča ispunjena: ratovima, krvoprolićem, nasiljem, okrutnošću. Sve što proturječi toj ideji, tom cilju, toj misli prema kojoj su, čini se, svi usmjereni: kad će to, ovo Kraljevstvo Božje, biti? A mi radimo sve upravo suprotno. Dvadeseto stoljeće je već stoljeće takvog humanizma, o kojem ni sami humanisti nisu ni sanjali. Čini se da smo već dosegli, čini se, vrh ljudskog savršenstva, i pokazali ovaj vrh. Kad bi barem prijašnje čovječanstvo moglo pogledati što se dogodilo u dvadesetom stoljeću. Tako da bi vjerojatno zadrhtalo. Koje su razmjere okrutnosti, nepravde, prijevare. Politika je postala obmana u svijetu.

Postavljam najjednostavnije pitanje. Oprostite, može li se tako pametno stvorenje ponašati? Kada se sama reže i usitnjava? Kad bi čovječanstvo bilo stvarno pametno, kad bi stvarno bilo zdravo, kad bi stvarno bilo razumno, učinilo bi sve što je moguće da ratova nikada ne bude. Uništavajući svaku zamku, svaki trag za nepravdom. Povijest opovrgava naš um, ruga mu se, ironično: "Vidi, pametno si čovječanstvo, jesi li zdrav? Nisi psihički bolestan, ne, ne. Stoga stvaraš malo više i gore nego u ludnicama."

Čini mi se da je to vrlo jaka činjenica, od koje nitko nikuda ne može pobjeći. I on pokazuje da se ne varaju samo rijetki u čovječanstvu, ne, ne, ali (zaista) to su masovni slučajevi ludila, ovo je univerzalna abnormalnost. Ako se sada okrenemo na osobnoj razini, ako osoba ima dovoljno poštenja da se okrene sebi, uzmi ogledalo i pogledaj se.

Apostol Pavao nije uzalud rekao zlatne riječi: "Ja sam jadan, ne činim dobro koje želim, nego zlo koje mrzim." Svatko tko malo dođe u doticaj sa samim sobom vidjet će kakvo je djelovanje strasti. Zašto se siječeš, režeš, bodeš i tako dalje, zašto to radiš na štetan način? Doista, mi smo u nekakvom ropstvu, doista: ne činim dobro koje želim, nego zlo koje mrzim. Ovdje, u dubini svoje duše, svatko će vidjeti što mu se događa i što radi ako se čovjek bolje pogleda. Razmislite o tome kako se ljudska psihologija može istodobno promijeniti, obratite pažnju: sveti oci, oni koji su stekli posebne darove, koji su se pročistili, prema riječi monaha Serafima Sarovskog, "stekli su Duha Svetoga". Do čega su došli? Ovo je općenito psihološki najzanimljivija stvar. Sebe su vidjeli kao najgore od svih. Oni, koji su se i u mislima bojali griješiti. I, čini se, eto, bili su apsolutno sveci, ni u čemu nisu griješili. I odjednom izjavljuju da su najgrešniji od svih. Što je? Neka vrsta licemjerja, neka vrsta odvratne poniznosti? Neka Bog izbavi.

Ovdje ljudi koji su se i u mislima bojali priznati laž, to nisu mogli reći. Kad je Pimen Veliki rekao: "Vjerujte mi, braćo, gdje će biti bačen sotona, tamo ću i ja biti bačen", nije bio licemjer. I to je rekao svom dušom, rekao je ono što je stvarno vidio. Kad je Sisoy Veliki umirao, a lice mu je zasvijetlilo poput sunca, bilo ga je nemoguće pogledati, te je molio Boga da mu da još vremena da se pokaje. Oprostite, čovjek nije bio licemjer, nego je govorio od srca. Što je to što se čovjeku događa, što se čovjeku može dogoditi? Čini se da smo preplavljeni svim vrstama prljavštine, a ja se, znate, osjećam kao vrlo dobra osoba. Ja sam dobra osoba, ali ako ikad učinim nešto loše, to je samo zato što možete biti sigurni. Svi oko mene su krivi, ja sam jedini dobar. Kažu sveci da nitko nije kriv osim njih.

Dakle, ovo je ono što želim pokazati. Kršćanstvo tvrdi da je čovjek, po prirodi, u svom sadašnjem stanju, duboko oštećen. Nažalost, tu štetu ne vidimo. Najčudesnija sljepoća, najstrašnija, najvažnija, koja je prisutna u nama, je nevidljivost naše bolesti. Najstrašnija bolest, jer kada čovjek vidi svoju bolest, počet će liječiti. Odlazi liječnicima, traži pomoć. Kada se vidim zdravog? Sam ću te poslati tamo. To je ono na što kršćanstvo ukazuje. To je korijen čak i same štete koja je prisutna u nama. A da je to, ta šteta, to nedvosmisleno svjedoči i povijest čovječanstva i povijest života svake osobe pojedinačno, a prije svega za svaku osobu, njegov osobni život.

Reći ću da mi konstatacija samo ove činjenice, ove jedine izjave kršćanske vjere o šteti ljudskoj naravi pokazuje kojoj se vjeri trebam obratiti. Onoj vjeri, koja otkriva moje bolesti i ukazuje na sredstva njihova izlječenja, a ne onoj vjeri koja ih pokriva. Kaže: sve je zdravo i dobro, sve je u redu, nemaš se što liječiti. Samo stvorite najbolje uvjete: ekonomske, društvene, političke, kulturne i sve će biti ok. Sutra ćeš umrijeti, odvest ćemo te na groblje.

Kršćanstvo ukazuje na glavnu bolest, kršćanstvo daje načine da je izliječi, stoga biram kršćanstvo, a ne one religije koje laskaju mom ponosu, kažu da sam ja najbolji na svijetu.

Pa dobro, došli smo do kršćanstva. Slava Tebi, Gospodine, napokon sam pronašao pravu vjeru. Ušao sam u susjednu sobu i opet je bilo puno ljudi. Katolik viče moja najbolja vjera, najbolja na svijetu, ako ne vjeruješ – vidi koliko je iza mene. Eto, vidite, ima pravoslavaca, samo nekih 170 milijuna, pa protestanata 350 milijuna, a mi smo katolika, 45 milijardi. Istina, tu netko škripi: ne, istina nije u količini, nego u kvaliteti. Ali općenito, situacija je ozbiljna. Gdje je pravo kršćanstvo?

Reći ću vam ovo, ovdje postoji nekoliko metoda analize. Sjemenište nam je uvijek nudilo metodu komparativnog proučavanja dogmatskih sustava. Konkretno, katolicizam, protestantizam i, naravno, pravoslavlje. Ovo je metoda vrijedna pažnje, pouzdana, ali čini mi se da nije dovoljno dobra i nedovoljno točna. Ovdje se raspravljamo s katolicima, na primjer, o "primatu Pape". Takve smo susrete s katolicima imali više puta. Sudjelovao sam na mnogim susretima, a sa strane Rimokatoličke crkve uvijek je bilo izaslanstvo iz Vatikana. Reći ću vam da će biti teško za osobu koja nema dobro obrazovanje, nema dovoljno znanja. Samo shvati tko je u pravu, a tko u krivu. Koriste takve ponekad psihološke, moćne metode koje ne možete zamisliti. Pa zamislite u Vatikanu: "Papa? Oh, takva glupost je primat Pape, takva glupost, što ste vi!? Ovo je isto što i vaš Patrijarh."

I počinjemo s njim raspravu, a on to govori svima, ne libi se ni razgovarati s profesorima, koji vjerojatno barem malo znaju. Psihološki utjecaj. To je u onim slučajevima u kojima smatraju da je to ovdje jako teško dokazati, čak pokušavaju stvoriti i samu atmosferu. Dakle, komparativna metoda nije baš jednostavna. Pogotovo kad ste suočeni s ljudima koji nisu samo upućeni, već i lukavi.

Komparativna metoda, čini mi se, pati od mana što zahtijeva vrlo temeljito proučavanje, dobro poznavanje, prije nego što čovjek može stvarno sam, ne vjerovati nekome, nekim profesorima, nego se može sam uvjeriti. U ovom slučaju postoji sasvim drugačiji put, koji nedvojbeno govori da je katolicizam doista religija zablude. Katolicizam je krivo, kršćanstvo je pogrešno, vodi čovjeka na krivo mjesto. A ova metoda, metoda identifikacije, leži na drugom putu. Ovo je metoda istraživanja, proučavanja katoličke duhovnosti i njezine usporedbe s pravoslavnom duhovnošću.

Ovdje se u svoj svojoj snazi, u svom sjaju, a na trenutke i ubojitim sjajem, otkriva sva ludost, asketskim jezikom sva "milost" katoličke duhovnosti, znate, ponekad držim javna predavanja, a okupljaju se različiti ljudi tamo. I ponekad postavljaju pitanje: „Pa kako znaš da je katoličanstvo krivo? Kako je drugačije?“ I mnogo puta sam se uvjerio da je dovoljno citirati nekoliko izreka katoličkih mistika, pa da ponekad jednostavno kažu: „Hvala, sad nam je sve jasno. Ništa drugo nije potrebno."

Doista, Crkvu sude sveci. Reci mi tko su tvoji sveci, a ja ću ti reći što je tvoja Crkva. Sveci su ideal. Ovo je životna norma kojom se trebamo voditi. Ovo uopće nije čin ili titula. Ovo je norma. To su ljudi koji su pokazali što se podrazumijeva pod svetošću u ovoj Crkvi. Stoga, po svecima, možemo najbolje suditi o samoj Crkvi.

Ovdje su činjenice eklatantne i možemo ih pokazati. Uzmimo za primjer knjigu "Otkrivenja bl. Angele". Što se događa s ovom blaženom Angelom. Kakve stvari dobiva, kakve dijaloge vodi s Duhom Svetim i s Isusom Kristom. U kakvoj joj se ljubavi objašnjavaju ova „lica svetoga trojstva“. "Mi volimo sve apostole, ali nikoga ne volimo kao tebe, mi smo bili u svim apostolima, ali nismo bili ni u jednom kao u tebi." I ona sebe vidi u "tami svetog trojstva". U samoj sredini, koje nema. A onda vidi sebe kako čuči uz Kristovo rebro i pije njegovu krv. Kad "Krist" ode, ona počinje vrištati i vrištati. Časna sestra ... Druge je časne hvataju za ruke za noge, brzo je odnesu od crkve. Sram. Časna sestra, ali vrišti: "Kamo si otišla? Kriste, još nisam uživala u Tebi!" Kakvi užasi... Uzmite samo ovu Veliku Terezu. Što se tamo događa? Kad se Krist ukaže Terezi nakon mnogih, naravno, pojava i kaže: "Prije toga sam bio tvoj Bog, od sada ja i tvoj muž." A Teresa koluta očima i pada u nesvijest od oduševljenja. Znate, ovo je samo neka noćna mora, samo mraz na koži. Kad ona uzvikne: "O moj Bože, moj muž!" Ali što je to. Kad za Krista kaže: "Ljubljeni". Zove s tako prodornim zviždukom da ga je nemoguće ne čuti, a duša joj je iscrpljena od želje.

Mogu vam reći da je mnogo tih činjenica. I skrećem vam pažnju, znate li tko je ona? Na dostojanstvo učiteljice Crkve uzdigao ju je papa Pavao VI. Učitelj Crkve je najviši stupanj kanonizacije u Katoličkoj Crkvi, odnosno jednak je Vasiliju Velikom, Ivanu Zlatoustom, Grguru Bogoslovu i svecima. Kad pogledate te svece, kako oni žive, odmah ćete shvatiti s kojom religijom dolazimo u dodir. Papa Ivan Pavao II ponovno je podigao, na dostojanstvo "učiteljice Crkve" sada "Malu Tereziju", ovu Francuskinju, jer je prethodne godine, koliko je bio u Parizu, mladež vikala: "Tereza, Terezija!" Rekao je: "Bit će sljedeće godine." Koga on gradi? Imao sam 22 godine. A kakvih bisera ima u njenoj knjizi. Ukazuje joj se "Dijete Isus" i evo riječi iz ove knjige: "Mi smo se s njim pogledali i sve smo razumjeli."

Pomislite samo koliko je bio u pravu onaj veleposjednik (o kojem piše sv. Ignacije Brjančaninov), koji je, ugledavši knjigu Tome iz Kemipisa u rukama svoje kćeri, oteo joj je iz ruku i rekao: "Prestani se igrati s Bog u romanima"... Neispunjene prirodne sklonosti, znaju, mogu se tada manifestirati kao surogat, što se naziva bočno.

Znate, ova tema je toliko ogromna, katolički misticizam, da se ovdje može dugo pričati. Morate biti osoba koja ništa ne razumije, ili ne želi ništa vidjeti, kako ne biste ustuknuli od ovog misticizma. Inače, znate, ja sam takva osoba da ponekad tražim nevolju, to je, nažalost, takvo svojstvo moje prirode. Pokušavao sam ponekad raditi takve stvari u rusko-katoličkim dijalozima. Posljednji put u Minsku prije dvije godine. U svoje izvješće ubacio sam jedan citat iz sv. Ignacija Brjančaninova, gdje katoličke svece naziva ludima. Ni više ni manje. Delegaciju je predvodio kardinal – sve je bilo kako treba. Ima biskupa, teologa, da, mislio sam da će se svi oni ogorčiti i baciti se na mene. I samo mi treba. Upravo sam to želio. Što misliš? Bio sam zadivljen - oko čega se nisu svađali, ali su izbjegavali ovo pitanje. I shvatio sam da griješe protiv istine. Oni vide laž, ne mogu na nju odgovoriti. Oni to razumiju, razumiju da je to šarm i odmaknu se od toga. A ovo je već, mogu vam reći, već katastrofa. Jer ovo je već svjestan korak. To je ono što se tiče katolicizma, s protestantizmom je, čini se, još lakše.

Ovdje je, čini mi se, dovoljna i dogma. Sada ću se ograničiti samo na jednu izjavu protestantizma. "Vjerniku se grijeh ne ubraja u grijeh." Kad im kažeš, ali oprosti mi, a demoni vjeruju i dršću, a tko piše o tome? Apostol. što to govoriš? Evo pitanja koje su zbunili. Deseti kat su zvali prvim, ili obrnuto. Sve je pomiješano u svijetu, zaboravili su kakva vjera čovjeka spašava. Nije vjerovanje da je Krist došao prije 2000 godina, sve je u redu, i sve je učinio za nas. Zbunjen, pa čak i kako zbunjen. Pravoslavlje odlučno izjavljuje da vjera spašava čovjeka, ali kakva? Ne mentalna vjera, kao što je sv. Teofana, ono stanje osobe, koje se stječe ispravnim, naglašavam, ispravnim kršćanskim životom, zahvaljujući kojem je uvjeren da u sebi ne može iskorijeniti niti jednu strast. S Bogom, pokazalo se, možda on sam ne može. Samo kad se davim trebam Spasitelj, a kad sam na obali ne trebam nikoga. Ispravan kršćanski život, on samo pokazuje osobi one bolesti koje su prisutne u svakome od nas. Pokazuju mu da ih on sam, bez Boga, ne može izliječiti. Odavde, vidjevši da se utapa, okreće se Kristu. Krist dolazi i pomaže mu. Ovdje počinje živa spasonosna vjera.

Tako za čovjeka počinje kršćanstvo, i to ne samo vjera, ne samo vjera u Boga. Sve sam ti rekao, drugo ne znam. Možete postavljati pitanja.

U sporovima s katolicima komparativnom metodom iznosimo različite argumente, ali zapravo u Životima sv. Demetrije Rostovski ponekad pronalazi pojave koje nalikuju katoličkom misticizmu. A sada se ponekad ispisuju samo apokrifi.

Točno pitanje, na ovo vam mogu odgovoriti sa sljedećim:

Prvo, u vezi sa životima svetog Dmitrija Rostovskog: više nije tajna da je sv. Dmitrij Rostovski je, nažalost, uzeo katoličke materijale, i bez dovoljne cenzure, nekritički, nažalost ih je koristio. Morate razumjeti da je doba u kojem je živio Dmitrij Rostovski bilo doba vrlo snažnog katoličkog utjecaja. Znate Kijevsko-Mohiljansku akademiju s početka 17. stoljeća, Moskovsku teološku akademiju s kraja 17. stoljeća. Pogledajte što je tu bilo, ne možete ni zamisliti pod kakvim se snažnim utjecajem katoličke, a potom i protestantske razvijala sva naša teološka misao, naše teološke obrazovne institucije. Zašto su tako školarci? Škole moraju biti u samostanu, svi moraju prolaziti kroz samostan. Dakle, doista, u Žitijima svetog Dmitrija Rostovskog postoje materijali u kojima on tamo nije kritički stavio. Da su nam katolici sada na to ukazali, ja bih odgovorio, oprostite, mi poričemo te stvari, a vi poričete ono što je Tereza učinila? Otac Serafim Rose rekao je da su svi hagiografski izvori, odnosno hagiografski izvori izrazito oštećeni ili pokvareni. Izvori koji su nakon XI.st.

Alekseju Iljiču, sada objavljujemo Životi svetaca nadbiskupa Philareta Gumilevskog, što mislite o ovom autoru?

Najpozitivniji stav prema njemu. Hvala Bogu što ste preuzeli ovo izdanje. Nadbiskup Filaret (Gumilevsky) apsolutni je autoritet i u povijesnoj i u teološkoj znanosti. Njegovi Životi svojom preciznošću, jasnoćom prikaza, nedostatkom imalo egzaltacije, mislim, najviše odgovaraju suvremenoj osobi koja je navikla na sve gledati kritički. Mislim da je vaša izdavačka kuća veliki dar i znanstvenicima i običnim čitateljima.

Dragi Alekseju Iljiču, bili ste poznati kao žestoki protivnik kanonizacije kraljevske obitelji. Je li se vaš stav promijenio nakon kanonizacije?

Naravno da se promijenilo. Ponizim se pred koncilskom odlukom Crkve.

PREDAVANJE PROFESORA A.I. OSIPOV O TEMELJNOJ TEOLOGIJI,
PROČITAJTE U ŠKOLI SRETENSK 13. RUJNA 2000

U današnje vrijeme svi smo u takvoj životnoj situaciji kada se ni na koji način i nikakvim zidovima ne možemo odvojiti od okolnog svijeta. Kako je? Živimo u svijetu vjerskog pluralizma. Našli smo se pred tolikim brojem propovjednika, od kojih nam svaki nudi svoje ideale, svoje životne norme, svoje vjerske stavove, da vam prethodna, ili moja generacija, možda, ne bi zavidjeli. Bilo nam je lakše. Glavni problem s kojim smo se suočili bio je problem religije i ateizma.

Imate, ako hoćete, nešto puno veće i puno gore. Ima Boga ili nema Boga - ovo je samo prvi korak. Pa, dobro, čovjek se uvjerio da Bog postoji. Pa što je sljedeće? Ima mnogo vjera, što bi on trebao postati? Kršćani, zašto ne musliman? Zašto ne budist? Zašto ne Hare Krišna? Ne želim dalje nabrajati, sad ima toliko religija, vi ih poznajete bolje od mene. Zašto, zašto i zašto? Pa dobro, prošavši kroz džunglu i džunglu ovog multireligijskog stabla, čovjek je postao kršćanin. Sve sam razumio, kršćanstvo je najbolja religija, ona prava.

Ali kakvo kršćanstvo? Ima toliko lica. Tko biti? pravoslavci, katolici, pentekostnici, luterani? Opet bezbroj. To je situacija s kojom se suočava današnja mladež. Istodobno, predstavnici novih i starih vjera, predstavnici nepravoslavnih vjeroispovijesti, u pravilu, izjavljuju mnogo više o sebi, i imaju puno veće mogućnosti za propagandu u medijima nego mi, pravoslavni kršćani.

Dakle, prvo na čemu se suvremeni čovjek zaustavlja je mnoštvo vjera, religija, svjetonazora. Stoga bih danas želio brzo, vrlo sažeto prošetati ovim prostorom, koji se otvara pred mnogim modernim ljudima koji traže istinu, i vidjeti, barem u najopćenitijim, ali temeljnim crtama, zašto bi čovjek trebao, ne samo da može, nego stvarno treba, na razumnim osnovama, postati ne samo kršćanin, nego i pravoslavni kršćanin.

Dakle, prvi problem: "Religija i ateizam". Moramo se susresti na konferencijama, vrlo značajnim, s ljudima koji su stvarno obrazovani, stvarno znanstvenici, a ne vrhunski, i moramo se stalno suočavati s istim pitanjima. Tko je Bog? Postoji li On? Čak: zašto je On potreban? Ili, ako Bog postoji, zašto onda ne dođe s govornice Ujedinjenih naroda i ne izjavi se? I takve se stvari mogu čuti. Što možete reći na ovo?

To se pitanje, čini mi se, rješava s pozicije središnje moderne filozofske misli, koja se najlakše izražava konceptom egzistencijalnosti. Ljudsko postojanje, smisao ljudskog života - koji je njegov glavni sadržaj? Pa, naravno, prije svega u život... Kako drugačije? Koja je točka koju doživljavam dok spavam? Smisao života može biti samo u svjesnosti, „jedenju“ plodova svoga života i djelovanja. I nitko nikada nije mogao i nikada neće računati i tvrditi da konačni smisao čovjekova života može biti u smrti. Tu leži neprelazna linija razdvajanja između religije i ateizma. Kršćanstvo tvrdi: čovječe, ovozemaljski život je samo početak, uvjet i sredstvo pripreme za vječnost, pripremi se, vječni život te čeka. Kaže: ovo je ono što trebaš učiniti za ovo, to je ono što trebaš biti da bi ušao tamo. A što tvrdi ateizam? Nema Boga, nema duše, nema vječnosti i zato vjeruj, čovječe, čeka te vječna smrt! Kakav užas, kakav pesimizam, kakav očaj - mraz na koži od ovih strašnih riječi: čovječe, vječna te smrt čeka. O onim, blago rečeno, čudnim opravdanjima koja se daju u ovom slučaju da i ne govorim. Ova jedna izjava tjera ljudsku dušu da zadrhti. - Ne, poštedi me takvog uvjerenja.

Kad se čovjek izgubi u šumi, traži put, traži put kući i odjednom, našavši nekoga, pita: "Ima li izlaza odavde?" A on odgovara: "Ne, i ne gledaj, smjesti se ovdje kako možeš", - hoće li mu vjerovati? sumnjivo. Hoće li početi tražiti dalje? I pronaći drugu osobu koja će mu reći: "Da, postoji izlaz, a ja ću ti pokazati znakove, znakove po kojima možeš izaći odavde", - neće li mu vjerovati? Isto se događa i na polju ideološkog izbora, kada se čovjek nađe u sučeljavanju s religijom i ateizmom. Sve dok osoba još ima iskru potrage za istinom, iskru potrage za smislom života, do tada ne može, psihički ne može prihvatiti koncept koji tvrdi da on kao osoba, a time i svi ljudi čeka vječna smrt, da bi se to „postići“, pokazalo se da je potrebno stvoriti bolje ekonomske, društvene, političke i kulturne uvjete života. A onda će sve biti oh, kej - sutra ćeš umrijeti i mi ćemo te odvesti na groblje. Baš odlično"!

Upravo sam vam ukazao na samo jednu stranu, psihološki vrlo bitnu, koja je, čini mi se, već dovoljna da svaka osoba sa živom dušom shvati da samo religiozni svjetonazor, samo svjetonazor koji za osnovu uzima Jedno Koga zovemo Bog, dopušta vam da govorite o smislu života.

Dakle, vjerujem u Boga. Pretpostavit ćemo da smo prošli prvu sobu. I, vjerujući u Boga, ulazim u drugu... Bože moj, što ja ovdje vidim i čujem? Narod je pun, a svi viču: “Samo ja imam istinu”. Evo zadatka... I muslimana, i konfucijanaca, i budista, i Židova i koga nema. Mnogo je među kojima se sada nalazi kršćanstvo. Evo ga, kršćanskog propovjednika, usred drugih, a ja gledam, tko je ovdje u pravu, kome da vjerujem?

Postoje dva pristupa, možda ih ima više, ali ja ću navesti dva. Jedna od njih, koja čovjeku može dati priliku da se uvjeri koja je religija istinita (odnosno, objektivno odgovara ljudskoj prirodi, ljudskoj potrazi, ljudskom razumijevanju smisla života) je metoda komparativne teološke analize. Prilično dug put, ovdje treba dobro proučiti svaku religiju. Ali ne može svatko ići ovim putem, potrebno je puno vremena, velika snaga, ako želite, odgovarajuće sposobnosti da biste sve ovo proučili - pogotovo jer će za to trebati toliko snage duše...

Ali postoji i druga metoda. Na kraju, svaka je religija upućena čovjeku, ona mu kaže: ovo je istina, a ne nešto drugo. Istovremeno, svi svjetonazori i sve religije potvrđuju jedno jednostavno: što je sada, u čemu političko, društveno, gospodarsko, s jedne strane, i duhovno, moralno, kulturno itd. uvjeti - s druge strane, čovjek živi - to je nenormalno, to mu ne može odgovarati, a čak i ako nekome osobno odgovara, velika većina ljudi pati od toga u ovoj ili drugoj mjeri. To čovječanstvu u cjelini ne odgovara, ono traži nešto drugo, više. Težiti nekamo, u nepoznatu budućnost, čekati "zlatno doba" - sadašnje stanje nikome ne odgovara.

Otuda postaje jasno zašto se bit svake religije, svih svjetonazora svodi na nauk o spasenju. I tu smo suočeni s onim što već sada omogućuje, kako mi se čini, informiran izbor kada se nađemo pred vjerskom različitošću. Kršćanstvo, za razliku od svih drugih religija, tvrdi nešto što druge religije (a još više nereligijski svjetonazori) jednostavno ne poznaju. I ne samo da ne znaju, nego kad se suoče s tim, ogorčeno odbacuju. Ova izjava leži u konceptu tzv. iskonski grijeh. Sve religije, ako hoćete, čak i svi svjetonazori, sve ideologije govore o grijehu. Poziv je, međutim, drugačiji, ali nije važno. Ali nitko od njih ne misli da je priroda čovjeka u njegovom sadašnjem stanju bolesna. Kršćanstvo, s druge strane, tvrdi da je stanje u kojem smo svi mi, ljudi, rođeni, jesmo, rastemo, odgajani, vjenčani, zreli, - stanje u kojem uživamo, zabavljamo se, učimo, otkrivamo, i tako dalje - ovo je stanje duboke bolesti, duboke štete. mi smo bolesni. Ovdje se ne radi o gripi ili bronhitisu ili mentalnoj bolesti. Ne, ne, mi smo psihički zdravi, a fizički zdravi – možemo rješavati probleme i letjeti u svemir – duboko smo bolesni s druge strane. Na početku ljudskog postojanja došlo je do čudnog tragičnog cijepanja jednog jedinog ljudskog bića na, takoreći, autonomno postojeće i često suprotstavljene um, srce i tijelo - "štuku, rak i labuda"... Kakav apsurd kršćanstvo tvrdi, zar ne? Svi su ogorčeni: "Jesam li ja lud? Oprostite, drugi možda jesu, ali ja ne." I upravo je ovdje, ako je kršćanstvo u pravu, zatvoren sam korijen, izvor činjenice da ljudski život, kako na individualnom tako i na univerzalnom planu, vodi do jedne tragedije za drugom. Jer ako je osoba teško bolesna, ali je ne vidi i stoga ne ozdravi, ona će ga uništiti.

Druge religije ne prepoznaju ovu bolest u osobi. Odbijte je. Vjeruju da je čovjek zdravo sjeme, ali koje se može normalno i nenormalno razvijati. Njegov razvoj je posljedica društvenog okruženja, ekonomskih uvjeta, psihičkih čimbenika, zbog mnogih stvari. Dakle, osoba može biti i dobra i loša, ali je i sama po prirodi dobra. To je glavna antiteza nekršćanske svijesti. Ne kažem nereligiozno, nema se što reći, općenito postoji: "čovječe - zvuči ponosno". Samo kršćanstvo tvrdi da je naše današnje stanje stanje duboke štete, i to takve štete da je, na osobnoj razini, čovjek sam ne može izliječiti. Najveća kršćanska dogma o Kristu kao Spasitelju temelji se na ovoj izjavi.

Ova ideja je temeljna linija razdjelnice između kršćanstva i svih drugih religija.

Sada ću pokušati pokazati da kršćanstvo, za razliku od drugih religija, ima objektivnu potvrdu ove tvrdnje. Okrenimo se povijesti čovječanstva. Pogledajmo kako živi svu povijest dostupnu našim ljudskim očima? Koji su ciljevi? Naravno, želi izgraditi Kraljevstvo Božje na zemlji, stvoriti raj. Sam uz Božju pomoć. I u ovom slučaju On se više ne smatra sredstvom za dobro na zemlji, ali ne i najvišim ciljem života. Drugi su uopće bez Boga. Ali važno je nešto drugo. Svi shvaćaju da je ovo Kraljevstvo na zemlji nemoguće bez elementarnih stvari kao što su: mir, pravda, ljubav (podrazumijeva se, kakav raj može biti, gdje vlada rat, vlada nepravda, bijes itd.?), ako volite, poštovanje jedni za druge, spustimo se na to. Odnosno, svi savršeno dobro shvaćaju da je bez takvih temeljnih moralnih vrijednosti, bez njihove provedbe, nemoguće postići bilo kakav prosperitet na zemlji. Jesu li svi razumjeli? Svatko. A što čovječanstvo radi kroz povijest? Što radimo? Erich Fromm je dobro rekao: "Povijest čovječanstva ispisana je krvlju. To je povijest beskrajnog nasilja." Točno.

Povjesničari, osobito vojni, mogli bi nam, mislim, savršeno ilustrirati čime je ispunjena cijela povijest čovječanstva: ratom, krvoprolićem, nasiljem, okrutnošću. Dvadeseto stoljeće je, u teoriji, stoljeće najvišeg humanizma. I pokazao je taj vrhunac "savršenstva", nadmašujući sva prijašnja stoljeća čovječanstva u kombinaciji s prolivenom krvlju. Kad bi naši preci mogli pogledati što se dogodilo u dvadesetom stoljeću, zadrhtali bi od razmjera okrutnosti, nepravde, prijevare. Neki neshvatljivi paradoks leži u činjenici da čovječanstvo, kako se njegova povijest razvija, čini sve upravo suprotno od svoje glavne ideje, cilja i misli, prema kojoj su svi njegovi napori u početku bili usmjereni.

Postavljam retoričko pitanje: "Bi li se tako inteligentno stvorenje moglo ponašati?" Povijest nam se jednostavno ruga, ironično: "Čovječanstvo je uistinu inteligentno i razumno. Nije ludo, ne, ne. Samo stvara malo više i malo gore nego što se to radi u ludnicama."

Jao, to je činjenica koja se ne može izbjeći. I pokazuje da se ne varaju pojedinačne jedinice u čovječanstvu, ne i ne (nažalost, samo rijetki ne griješe), nego je to neka vrsta paradoksalnog sveljudskog vlasništva.

Ako sada pogledamo pojedinačnu osobu, ili bolje rečeno, ako osoba ima dovoljno moralne snage da se "okrene sebi", da pogleda sebe, tada će vidjeti sliku ne manje impresivnu. Apostol Pavao ju je točno opisao: "Ja sam jadan, ne činim dobro koje želim, nego zlo koje mrzim." Doista, svatko tko, iako malo pazi na ono što se događa u njegovoj duši, dođe u dodir sa samim sobom, ne može ne vidjeti koliko je duhovno bolestan, koliko je podložan djelovanju raznih strasti, njima robovan. Nema smisla pitati: "Zašto se ti jadniče prejedaš, opijaš, lažeš, ljubomoran, bludnik i sl.?", kretenu, zašto uništavaš svoje živce, psihu, samo tijelo? Razumiješ li to je li ovo destruktivno za tebe?" Da, razumijem, ali ne mogu si pomoći da to ne učinim. Bazilije Veliki jednom je uzviknuo: "I u dušama ljudi nije se rodila razornija strast od zavisti." I, u pravilu, osoba, koja pati, ne može se nositi sa sobom. Ovdje, u dubini svoje duše, svaki razuman čovjek shvaća ono što kaže kršćanstvo: "Ne činim dobro koje želim, nego zlo koje mrzim." Je li to zdravlje ili bolest?!

Istodobno, za usporedbu, pogledajte kako se osoba može promijeniti ispravnim kršćanskim životom. Oni koji su se očistili od strasti, stekli poniznost, "stekli, - po riječima monaha Serafima Sarovskog, - Duha Svetoga", došli su u stanje koje je najzanimljivije s psihološke točke gledišta: počeli su vidjeti sebe kao najgore od svih. Pimen Veliki je rekao: “Vjerujte mi, braćo, gdje će sotona biti bačen, tamo ću i ja biti bačen”; Sisoy Veliki je umirao, a lice mu je sjalo kao sunce, pa ga je bilo nemoguće pogledati, te je molio Boga da mu da još vremena za pokajanje. Što je? Nekakvo licemjerje, poniznost? Neka Bog izbavi. Oni su se i u svojim mislima bojali griješiti, pa su govorili svom dušom, govorili ono što su stvarno doživjeli. Mi to uopće ne osjećamo. Pun sam svake vrste prljavštine, ali vidim i osjećam se kao vrlo dobra osoba. Ja sam dobra osoba! Ali ako učinim nešto loše, onda tko je bez grijeha, drugi nisu bolji od mene, i nisam toliko kriv ja, nego onaj drugi, drugi, drugi. Ne vidimo svoje duše i stoga smo tako dobri u vlastitim očima. Kako se nevjerojatno razlikuje duhovna vizija svete osobe od naše!

Dakle, ponavljam. Kršćanstvo tvrdi da je čovjek po prirodi, u svom sadašnjem, takozvanom normalnom, stanju duboko oštećen. Nažalost, tu štetu jedva da vidimo. Čudna sljepoća, najstrašnija, najvažnija, koja je prisutna u nama, je nevidljivost naše bolesti. To je stvarno najopasnije, jer kada čovjek vidi svoju bolest, liječi se, ide liječnicima, traži pomoć. A kad se vidi zdrav, poslat će im onoga koji mu kaže da je bolestan. To je najteži simptom same štete koja je prisutna u nama. A da jest, o tome nedvosmisleno svjedoči i povijest čovječanstva i povijest života svake osobe pojedinačno, a prije svega osobni život svake osobe. To je ono na što kršćanstvo ukazuje.

Reći ću da mi objektivna potvrda samo ove činjenice, ove jedne istine kršćanske vjere – o šteti ljudskoj naravi – već pokazuje kojoj se vjeri trebam obratiti. Onome koji otkriva moje bolesti i ukazuje na sredstva za njihovo liječenje, ili vjeri koja ih zamagljuje, hrani ljudski ponos, kaže: sve je dobro, sve je u redu, ne treba se liječiti, nego liječiti svijet oko sebe, trebate se razvijati i usavršavati? Što to znači, pokazalo je povijesno iskustvo ne treba se liječiti.

Pa dobro, došli smo do kršćanstva. Slava Tebi, Gospodine, napokon sam pronašao pravu vjeru. Uđem u susjednu sobu, a tamo opet ljudi puni i opet viče: moja je kršćanska vjera najbolja. Katolik zove: pogledajte koliko je iza mene - milijarda 45 milijuna. Protestanti raznih denominacija navode da ih ima 350 milijuna. Najmanje od svih ima pravoslavaca, svega 170 milijuna. Istina, netko sugerira: istina nije u količini, nego u kvaliteti. Ali pitanje je krajnje ozbiljno: "Gdje je ono, pravo kršćanstvo?"

Također su mogući različiti pristupi za rješavanje ovog problema. U sjemeništu su nam uvijek nudili metodu komparativnog proučavanja dogmatskih sustava katolicizma i protestantizma s pravoslavljem. Ovo je metoda koja zaslužuje pažnju i povjerenje, ali mi se ipak čini nedovoljno dobrom i nedovoljno cjelovitom, jer za osobu koja nema dobro obrazovanje, dovoljno znanja, nije nimalo lako razumjeti džunglu dogmatske rasprave i odlučiti tko je u pravu, a tko u krivu. Osim toga, ponekad se koriste tako jake psihološke tehnike koje mogu lako zbuniti osobu. Na primjer, s katolicima raspravljamo o problemu primata pape, a oni kažu: “Papa? praktički se ni po čemu ne razlikuju od autoriteta izjava i autoriteta bilo kojeg primasa Mjesne pravoslavne crkve ." Iako u stvarnosti postoje bitno različite dogmatske i kanonske razine. Dakle, usporedna dogmatska metoda nije baš jednostavna. Pogotovo kada se suočite s ljudima koji ne samo da su upućeni, već vas i pod svaku cijenu nastoje uvjeriti.

Ali postoji još jedan način, koji će jasno pokazati što je katolicizam i kamo vodi osobu. Ovo je također metoda komparativnog istraživanja, ali istraživanje je već duhovno područje života, koje se jasno očituje u životima svetaca. Ovdje se u svoj svojoj snazi ​​i sjaju otkriva sav, asketskim jezikom, "čar" katoličke duhovnosti - ona čar koja je bremenita strašnim posljedicama za asketa koji je krenuo ovim životnim putem. Znate da ponekad držim javna predavanja i na njih dolaze različiti ljudi. I sada često postavljaju pitanje: "Pa, po čemu se katolicizam razlikuje od pravoslavlja, u čemu je njegova pogreška? Nije li to samo još jedan put do Krista?" I više puta sam se uvjerio da je dovoljno navesti nekoliko primjera iz života katoličkih mistika pa da pitači jednostavno kažu: "Hvala, sad je sve jasno. Ništa drugo nije potrebno."

Doista, bilo kojoj mjesnoj pravoslavnoj crkvi ili heterodoksnoj sude njezini sveci. Reci mi tko su tvoji sveci i ja ću ti reći što je tvoja Crkva. Jer svaka Crkva svetima proglašava samo one koji su u svojim životima utjelovili kršćanski ideal, kako ga vidi ova Crkva. Dakle, proslavljanje nekoga nije samo svjedočanstvo Crkve o kršćanki koja je, prema njezinu sudu, vrijedna slave i koju ona nudi kao primjer za nasljedovanje, nego prije svega svjedočanstvo Crkve o samoj sebi. Po svecima možemo najbolje suditi o stvarnoj ili prividnoj svetosti same Crkve.

Evo nekoliko ilustracija shvaćanja svetosti u Katoličkoj crkvi.

Jedan od velikih katoličkih svetaca je Franjo Asiški (13. stoljeće). Njegova duhovna samosvijest dobro se otkriva iz sljedećih činjenica. Jednom je Franjo dugo molio (tema molitve je krajnje indikativan) "za dva milosrđa": "Prvo je da... mogao... preživjeti sve patnje koje si Ti, Najslađi Isuse, doživio u svojim mučnim strastima." . A drugo milosrđe ... je da ... mogu osjetiti ... tu neograničenu ljubav kojom si Ti, Sine Božji, gorio." Kao što vidite, Franju nisu zabrinjavali osjećaji njegove grešnosti, već iskren tvrdi da jednakost s Kristom! Tijekom ove molitve Franjo je „osjećao sebe potpuno preobrazio u Isusa"Koga je odmah ugledao u obliku šestokrilnog serafima, koji ga je udario vatrenim strijelama u mjesta rana na križu Isusa Krista (ruke, noge i desna strana). Nakon ove vizije, Franjo je dobio bolno krvarenje rane (stigme) - tragovi "Isusove patnje" (Lodyzhensky M.V. Nevidljivo svjetlo. - Str. 1915. - P. 109.)

Priroda ovih stigmi dobro je poznata u psihijatriji: stalna koncentracija pozornosti na Kristove patnje na križu uzbuđuje živce i psihu osobe, a dugotrajnom tjelovježbom može izazvati ovaj fenomen. Ovdje nema ničega milostivog, jer u takvoj samilosti (compassio) Krist toga nema pravi ljubavi, o čijoj je biti Gospodin izravno rekao: tko promatra moje zapovijedi, da voli Me (Ivan 14; 21). Stoga je zamjena sanjivih osjećaja "suosjećanja" u borbi sa svojim starcem jedna od najtežih pogrešaka u duhovnom životu, koja je mnoge askete dovela i vodi do uobraženosti, ponosa - očite draži, često povezana s izravne psihičke smetnje (usp. Franjine „propovijedi“ pticama, vuku, grlicama, zmijama... cvijeće, njegovo štovanje vatre, kamenja, crva).

Vrlo je indikativan i životni cilj koji si je Franjo postavio: „Radio sam i želim raditi... jer donosi čast"(Sv. Franjo Asiški. Djela. - M., Izdavačka kuća Franjevaca, 1995. - S. 145). Franjo želi trpjeti za druge i otkupiti tuđi grijesi(str. 20). Zato je na kraju svog života iskreno rekao: "Ne priznajem nikakav grijeh koji ne bih otkupio ispovijedi i pokajanjem" (Lodyzhensky. - str. 129). Sve to svjedoči da nije vidio svoje grijehe, svoj pad, odnosno o potpunoj duhovnoj sljepoći.

Za usporedbu, navedimo trenutak umiranja iz života redovnika Sisoja Velikog (5. stoljeće). "Okružen braćom u trenutku smrti, u trenutku kada se činilo da razgovara s nevidljivim osobama, Sisa, kada su ga braća pitali: "Oče, reci nam, s kim razgovaraš?" Molim im se da me nakratko ostave da se pokajem. ”Kada su mu braća, znajući da je Sisoy savršen u vrlinama, prigovorila: “Ne treba ti pokajanje, oče”, Sisoy je ovako odgovorio: “Zaista, ne znam jesam li stvorio čak i početak svog pokajanja "(Lodyzhensky. - str. 133.) Ovo duboko razumijevanje, vizija nečije nesavršenosti glavna je razlikovna značajka svih pravih svetaca.

A evo i isječaka iz "Otkrivenja bl. Angele" (+ 1309) (Otkrivenja bl. Angele. - M., 1918.).

Duh Sveti, - piše ona, - kaže joj: "Kćeri moja, slatka moja, ... jako te volim" (str. 95): "Bila sam s apostolima, i vidjeli su Me tjelesnim očima , ali Mene nisam tako osjećao, kako se ti osjećaš“ (str. 96). A evo što Angela otkriva o sebi: „Vidim Sveto Trojstvo u tami, a u samom Trojstvu, Koje vidim u tami, čini mi se da stojim i prebivam usred Njega“ (str. 117). Svoj stav prema Isusu Kristu, primjerice, izražava sljedećim riječima: “Mogla sam uvesti cijelog sebe u Isusa Krista” (str. 176). Ili: “Vrisnula sam od Njegove slasti i žalosti zbog Njegovog odlaska i htjela sam umrijeti” (str. 101) – dok je u bijesu počela sama sebe tući tako da su je časne sestre bile prisiljene izvesti iz crkve (str. 83).

Jedan od najvećih ruskih religioznih mislilaca 20. stoljeća, A.F. Losev. On posebno piše: „Zavođenje i obmana od strane tijela dovode do toga da se blaženoj Angeli javlja Duh Sveti i šapuće joj tako ljubazne govore: „Kćeri moja, slatka moja, kćeri moja, hram moj, kćeri moja, moja uživaj, voli Me, jer ja te volim jako puno, mnogo više nego što ti voliš Mene. "Svetica je u slatkoj klonulosti, ne može sebi naći mjesta od ljubavne čežnje. A voljeni se još uvijek pojavljuje i pojavljuje i sve više pali njezino tijelo, njezino srce, njezina krv. Krist joj se ukazuje kao bračna postelja... Što bi se moglo više suprotstaviti bizantsko-moskovskom strogom i čednom asketizmu, ako ne ove stalne bogohulne izjave: "Duša moja primljena je u nestvoreno svjetlo i uzdignuto" - to strasno gledanje u križ Kristov, u rane Krista i pojedine članove njegova Tijela, je li to nasilno izazivanje krvavih mrlja na vlastitom tijelu, itd. itd.? Povrh svega Krist grli Angelu svojom rukom pribijenom na križ, a ona nastavlja od tjeskobe, tjeskobe i sreće kaže: „Ponekad se duši iz najbližeg zagrljaja čini da ulazi na stranu Kristovu. I radost koju tamo prima, i uvid nemoguće je reći. Uostalom, toliko su veliki da ponekad nisam mogao stajati na nogama, ali sam ležao i moj jezik je oduzet od mene ... I ležao sam, a moj jezik i udovi mog tijela su oduzeti od mene "( Losev AF Eseji o antičkoj simbolici i mitologiji - M., 1930. - T. 1. - S. 867-868.).

Upečatljiv dokaz katoličke svetosti je Katarina Sijenska (+1380), koju je papa Pavao VI uzdigao u najviši rang svetaca – „Učiteljicu Crkve“. Čitam nekoliko ulomaka iz katoličke knjige Antonija Sicarija "Portreti svetaca". Citati, po mom mišljenju, ne zahtijevaju komentar.

Katarina je imala oko 20 godina. “Osjećala je da će se u njezinu životu dogoditi odlučujuća prekretnica i nastavila se usrdno moliti svome Gospodinu Isusu, ponavljajući onu lijepu, nježnu formulu koja joj je postala poznata: “Ujedini brak sa mnom u vjeri!” ( Antonio Sicari Portreti svetaca T. II - Milano, 1991. - S. 11.).

“Jednom je Katarina vidjela viziju: njezin božanski Zaručnik, zagrlivši je, privukao ju je k sebi, ali je onda uzeo srce iz njezinih grudi da bi joj dao drugo srce, više poput Njegovog” (str. 12).

Jednom se pričalo da je mrtva. “Ona je kasnije rekla da joj je srce razderano snagom božanske ljubavi i da je prošla kroz smrt, “vidjevši vrata raja.” “Ali vrati se, dijete moje”, rekao mi je Gospodin, ti treba se vratiti... i vladari Crkve. ”“ I skromna djevojka počela je slati svoje poruke po cijelom svijetu, duga pisma koja je diktirala nevjerojatnom brzinom, često po tri ili četiri odjednom iu različitim prilikama, a da se ne izgubi i ispred tajnica. Sva ova pisma završavaju strastvenom formulom: "Slatki Isuse, Isuse ljubavi" i često počinju riječima...: "Ja, Katarina, sluškinja i robinja Isusovih slugu, pišem ti u Njegovoj najdragocjenijoj Krvi. ..” (12).

"U Katarininim pismima prvo što upada u oči je često i ustrajno ponavljanje riječi: "Želim" (12).

„Neki kažu da se u stanju ekstaze čak okrenula Kristu s odlučnim riječima „Želim“ (13).

Iz prepiske s Grgurom X1, kojeg je pozvala da se vrati iz Avignona u Rim: „Govorim vam u ime Kristovo... Kažem vam, oče, u Isusu Kristu... Odgovorite na poziv Duha Svetoga upućenog tebi" (13).

„I obraća se francuskom kralju riječima: „Čini volju Božju i moju“ (14).

Ništa manje indikativne nisu ni "otkrovenja" koje je također podigao papa Pavao VI. u "Crkvenim učiteljima" Terezije Avilske (16. stoljeće). Prije smrti uzvikuje: "O, moj Bože, moja supruga, napokon ću te vidjeti!" Ovaj krajnje čudan usklik nije slučajan. On je prirodna posljedica cjelokupnog Terezijina "duhovnog" podviga, čija se bit otkriva barem u sljedećoj činjenici.

Nakon svojih brojnih pojavljivanja, "Krist" kaže Tereziji: "Od danas ćeš biti Moja žena... Od sada pa nadalje nisam samo tvoj Stvoritelj, Bog, nego i tvoj Supružnik" (Merezhkovsky DS španjolski mistici. - Bruxelles , 1988. - str. 88.) "Gospodine, ili trpi s Tobom, ili umri za Tebe!" - Tereza se moli i pada iscrpljena pod tim milovanjem ... ", - piše D. Merezhkovsky. Stoga, nema razloga za iznenađenje kada Tereza prizna: "Voljeni zove dušu tako prodornim zviždukom da se ne može ne čuti to. Taj zov utječe na dušu na način da se ona iscrpljuje od žudnje.“Nije slučajno da je poznati američki psiholog William James, ocjenjujući njezino mistično iskustvo, napisao da su se njezine ideje o religiji svele, da tako kažem, na beskrajni ljubavni flert između obožavatelja i njegovog božanstva "(James V. Raznolikost vjerskog iskustva. / Prijevod s engleskog. - M., 1910. - S. 337).

Još jedna ilustracija koncepta svetosti u katoličanstvu je Tereza iz Lisieuxa (Tereza Mala, ili Tereza od Malog Isusa), koja je, nakon 23 godine života, 1997. godine, u vezi sa stogodišnjicom njegove smrti, "nepogrešivom" odlukom pape Ivana Pavla II. proglašen je još jednim Učiteljem Univerzalne Crkve. Evo nekoliko citata iz Terezine duhovne autobiografije "Priča o jednoj duši", koji rječito svjedoče o njenom duhovnom stanju (Priča o duši // Symbol. 1996. №36. - Pariz. - str. 151.)

„Tijekom intervjua koji je prethodio mojoj tonzuri, ispričao sam o poslu koji sam namjeravao obaviti u Karmelu: „Došao sam spasiti duše i iznad svega – molite se za svećenike(Ne da spasiš sebe, nego druge!).

Govoreći o svojoj nedostojnosti, ona odmah piše: "Uvijek čuvam hrabru nadu da ću postati veliki svetac... Mislio sam da sam rođen za slavu i tražio sam načine da to postignem. I tako mi je Gospodin Bog ... otkrio da se moja slava neće otkriti oku smrti, a njezina je suština da postat ću veliki svetac!!! "(usp.: Makarije Veliki, kojega su njegovi suputnici nazivali" zemaljskim bogom "za njegovu rijetku životnu visinu, samo se molio: "Bože, očisti me grešnika, kao da nisam učinio ništa dobro pred Tobom"). Kasnije bi Tereza napisala još iskrenije: "U srcu svoje Majke Crkve bit ću Ljubav ... tada ću biti sve ... i kroz to će se moj san ostvariti !!!"

Terezino učenje o duhovnoj ljubavi izuzetno je "divstveno": "Bio je to poljubac ljubavi. Osjećao sam se voljeno i rekao: "Volim te i povjeravam ti se zauvijek. "Nije bilo molbe, borbe, žrtve; Isus i jadna mala Tereza, gledajući se, sve su razumjeli... Ovaj dan nije donio razmjenu pogleda, već spajanje, kada više nije bilo dvoje, a Tereza je nestala kao kap vode izgubljena u oceanske dubine." Gotovo da nema komentara na ovaj sanjivi roman siromašne djevojke – Učiteljice Katoličke Crkve.

Mistično iskustvo jednog od stupova katoličkog misticizma, utemeljitelja isusovačkog reda Ignacija Loyole (16. st.) temelji se na metodološkom razvoju imaginacije.

Njegova knjiga Duhovne vježbe, koja uživa veliki autoritet u katoličanstvu, neprestano potiče kršćane da zamisliti, zamisliti, zamisliti i Presveto Trojstvo, i Krist, i Majka Božja, i anđeli itd. Sve to u osnovi proturječi temeljima duhovnog podviga svetaca Opće Crkve, budući da vjernika dovodi do potpunog duhovnog i duševnog poremećaja.

Sinajski monah Nil (5. stoljeće) upozorava: "Nemojte senzualno vidjeti anđele ili moć, ili Krista, da ne poludite, zamijenivši vuka za pastira i klanjajući se neprijateljima demonima" (Sv. Nil sa Sinaja. 153 poglavlja o molitvi. Ch. 115 // Filozofija: U 5 svezaka. Vol. 2. 2. izd. - M., 1884. - str. 237).

Monah Simeon Novi Bogoslov (XI. stoljeće), govoreći o onima koji na molitvi "zamišljaju blagoslove neba, činove anđela i prebivalište svetaca", otvoreno kaže da je "ovo znak zablude". „Stojeći na ovom putu varaju se oni koji tjelesnim očima vide svjetlost, koji njuhom mirišu tamjan, čuju glasove svojim ušima i slično“ (Prepodobni Simeon Novi Bogoslov. O tri slike molitve / / Filozofija. T. 5. M., 1900. S. 463-464).

Monah Grgur Sinait (XIV. stoljeće) podsjeća: „Nikad ne prihvaćajte ako vidite nešto senzualno ili duhovno, izvana ili iznutra, pa makar to bila slika Krista, ili anđela, ili nekog sveca... Onaj tko to prihvaća. .. lako se prevari... Bog nije ogorčen na onoga koji pažljivo sluša sebe, ako iz straha od prijevare ne prihvati ono što je od Njega, .. nego ga još više hvali kao mudrog" - S 224).

Koliko je bio u pravu onaj veleposjednik (o tome piše sv. Ignacije Brjančaninov), koji je, vidjevši u rukama svoje kćeri katoličku knjigu Tome iz Kempisca „Nasljedovanje Isusa Krista“ (15. stoljeće), oteo joj je iz ruku i rekao: „ Prestani se igrati s Bogom u roman." Navedeni primjeri ne ostavljaju sumnju u valjanost ovih riječi. Na našu veliku žalost, Katolička crkva očito je prestala razlikovati duhovno od duhovnog i svetost od sanjarenja, a time i kršćanstvo od poganstva.

Ovdje se radi o katoličanstvu.

S protestantizmom je, čini mi se, dovoljna dogma. Kako bih sagledao njegovu bit, sada ću se ograničiti samo na jednu i glavnu tvrdnju protestantizma: "Čovjek se spašava samo vjerom, a ne djelima, stoga se vjerniku grijeh ne pripisuje grijehu." To je glavno pitanje u kojem su protestanti zbunjeni. Počinju graditi kuću spasenja s desetog kata, zaboravljajući (ako su se sjećali?) učenje drevne Crkve o tome kakva vjera spašava čovjeka. Nije li vjerovanje da je Krist došao prije 2000 godina i učinio sve za nas?!

Koja je razlika u razumijevanju vjere u pravoslavlju od protestantizma? Pravoslavlje također kaže da vjera spašava čovjeka, ali se vjerniku pripisuje grijeh. Kakva je ovo vjera? - Ne "mozak", prema sv. Feofan, odnosno racionalno, ali onda stanje, koji se stječe ispravnim, naglašavam, ispravnim kršćanskim životom čovjeka, zahvaljujući samo čemu je uvjeren da ga samo Krist može spasiti od ropstva i muke strasti. Kako se postiže ovo stanje uvjerenja? Prinuda na ispunjavanje zapovijedi Evanđelja i iskreno pokajanje. vlč. Šimun Novi Bogoslov kaže: „Pažljivo ispunjavanje Kristovih zapovijedi uči čovjeka njegovoj slabosti“, odnosno otkriva mu njegovu nemoć da iskorijeni strasti u sebi bez pomoći Božje. Sama jedna osoba ne može - s Bogom, "zajedno", ispostavilo se, sve može. Ispravan kršćanski život čovjeku samo otkriva, prvo, njegovu strast-bolest, i drugo, da je Gospodin u blizini svakoga od nas, konačno, da je u svakom trenutku spreman priskočiti u pomoć i spasiti od grijeha. Ali On nas ne spašava bez nas, ne bez našeg truda i borbe. Neophodan je podvig koji nas čini sposobnima prihvatiti Krista, jer nam pokazuju da bez Boga ne možemo sami sebe izliječiti. Tek kad se davim, uvjeren sam da mi treba Spasitelj, a kada ne trebam nikoga na obali, samo gledajući sebe kako se davim u muci strasti, okrećem se Kristu. I On dolazi i pomaže. Ovdje počinje živa spasonosna vjera. Pravoslavlje uči o slobodi i dostojanstvu čovjeka kao suradnika Boga u njegovom spasenju, a ne kao „stupa od soli“, po Lutherovim riječima, koji ne može ništa. Iz ovoga postaje jasno značenje svih zapovijedi evanđelja, a ne samo vjera u spas kršćanina, postaje očita istina pravoslavlja.

Tako za čovjeka počinje pravoslavlje, a ne samo kršćanstvo, ne samo vjera, ne samo vjera u Boga.

Sve sam ti rekao, drugo ne znam. Međutim, možete postavljati pitanja, ali samo ona na koja ja mogu odgovoriti.

- U sporovima s katolicima komparativnom metodom iznosimo različite argumente, ali zapravo u Životima sv. Demetrije Rostovski ponekad pronalazi pojave koje nalikuju katoličkom misticizmu. A sada se ponekad ispisuju samo apokrifi.

Dobro pitanje, na ovo ću odgovoriti na sljedeći način.

Prvo, u vezi sa životima sv. Dmitrija Rostovskog. Nije tajna da je sv. Dmitrij Rostovski je, bez dovoljne provjere, nekritički, koristio, nažalost, katoličke hagiografske izvore nakon 11. stoljeća. A oni su, prema studijama, na primjer, jeromonaha Serafima Rosea, vrlo nepouzdani. Doba u kojem je živio Dmitrij Rostovski bilo je s nama doba vrlo snažnog katoličkog utjecaja. Znate: Kijevsko-mohiljanska akademija početkom 17. stoljeća, Moskovska teološka akademija krajem 17. stoljeća, sva naša teološka misao, naše teološke obrazovne ustanove do samog kraja 19. stoljeća razvijale su se pod najjačim utjecajem. katoličke i protestantske teologije. I sada je heterodoksni utjecaj vrlo zamjetan, gotovo svi udžbenici su stari, a iz njih se često sastavljaju novi, zbog čega su naše bogoslovne škole imale i imaju značajan školski karakter. Škola mora biti u samostanu, kroz samostan moraju prolaziti svi učenici bogoslovskih škola, bez obzira na to koji put naknadno izaberu - redovnički ili obiteljski. Dakle, doista, u Životima svetog Dmitrija Rostovskog postoje neprovjereni materijali. Ponekad izazivaju pomutnju kod čitatelja. Ali kad bi nam katolici sada ukazali na ono što ste vi nazvali apokrifima, onda bi ih naša Crkva rado odbacila. Bi li katolici odbili Tereziju Veliku ili Malu?

- Aleksej Iljiču, sada objavljujemo "Životi svetih" nadbiskupa Filareta (Gumilevskog), što mislite o ovom autoru?

Najpozitivniji stav prema njemu. Hvala Bogu što ste preuzeli ovo izdanje. Nadbiskup Filaret (Gumilevski) je autoritet u povijesnoj i teološkoj znanosti. Njegovi Životi svojom preciznošću, jasnoćom izlaganja, nedostatkom egzaltacije, mislim, najviše odgovaraju suvremenoj osobi koja je navikla na sve gledati kritički. Mislim da će vaša izdavačka kuća biti odličan poklon i znanstvenicima i običnim čitateljima.

- Dragi Alekseju Iljiču, bili ste poznati kao zakleti protivnik kanonizacije carske obitelji. Je li se vaš stav promijenio nakon kanonizacije?

Ponizim se pred koncilskom odlukom Crkve.

U današnje vrijeme svi smo u takvoj životnoj situaciji kada se ni na koji način i nikakvim zidovima ne možemo odvojiti od okolnog svijeta. Kako je? Živimo u svijetu vjerskog pluralizma. Našli smo se pred tolikim brojem propovjednika, od kojih nam svaki nudi svoje ideale, svoje životne norme, svoje vjerske stavove, da vam prethodna, ili moja generacija, možda, ne bi zavidjeli. Bilo nam je lakše. Glavni problem s kojim smo se suočili bio je problem religije i ateizma.

Imate, ako hoćete, nešto puno veće i puno gore. Ima Boga ili nema Boga - ovo je samo prvi korak. Pa dobro, čovjek se uvjerio da Bog postoji. Pa što je sljedeće? Ima mnogo vjera, što bi on trebao postati? Kršćani, zašto ne musliman? Zašto ne budist? Zašto ne Hare Krišna? Ne želim dalje nabrajati, sad ima toliko religija, vi ih poznajete bolje od mene. Zašto, zašto i zašto? Pa dobro, prošavši kroz džunglu i džunglu ovog multireligijskog stabla, čovjek je postao kršćanin. Sve sam razumio, kršćanstvo je najbolja religija, ona prava.

Ali kakvo kršćanstvo? Ima toliko lica. Tko biti? pravoslavci, katolici, pentekostnici, luterani? Opet bezbroj. To je situacija s kojom se suočava današnja mladež. Istodobno, predstavnici novih i starih vjera, predstavnici nepravoslavnih vjeroispovijesti, u pravilu, izjavljuju mnogo više o sebi, i imaju puno veće mogućnosti za propagandu u medijima nego mi, pravoslavni kršćani. Dakle, prvo na čemu se suvremeni čovjek zaustavlja je mnoštvo vjera, religija, svjetonazora.

Stoga bih danas želio vrlo sažeto prošetati ovim skupom soba, koji se otvara pred mnogim modernim ljudima koji traže istinu, i vidjeti, barem u najopćenitijim, ali temeljnim crtama, zašto bi čovjek trebao , ne samo da može, nego stvarno treba razumne osnove postati ne samo kršćanin, nego i pravoslavac.

Dakle, prvi problem: "Religija i ateizam". Moramo se susresti na konferencijama, vrlo značajnim, s ljudima koji su stvarno obrazovani, stvarno znanstvenici, a ne vrhunski, i moramo se stalno suočavati s istim pitanjima. Tko je Bog? Postoji li On? Čak: zašto je On potreban? Ili, ako Bog postoji, zašto onda ne dođe s govornice Ujedinjenih naroda i ne izjavi se? I takve se stvari mogu čuti. Što možete reći na ovo?

To se pitanje, čini mi se, rješava s pozicije središnje moderne filozofske misli, koja se najlakše izražava konceptom egzistencijalnosti. ljudsko postojanje, smisao ljudskog života - koji je njegov glavni sadržaj? Pa, naravno, prije svega, u životu... Kako drugačije? Koja je točka koju doživljavam dok spavam? Smisao života može biti samo u svjesnosti, „jedenju“ plodova svoga života i djelovanja. I nitko nikada nije mogao i nikada neće računati i tvrditi da konačni smisao čovjekova života može biti u smrti. Tu leži neprelazna linija razdvajanja između religije i ateizma. Kršćanstvo tvrdi: čovječe, ovozemaljski život je samo početak, uvjet i sredstvo pripreme za vječnost, pripremi se, vječni život te čeka. Kaže: ovo je ono što trebaš učiniti za ovo, to je ono što trebaš biti da bi ušao tamo. A što tvrdi ateizam? Nema Boga, nema duše, nema vječnosti i zato vjeruj, čovječe, čeka te vječna smrt! Kakav užas, kakav pesimizam, kakav očaj - mraz na koži od ovih strašnih riječi: čovječe, vječna te smrt čeka. O onim, blago rečeno, čudnim opravdanjima koja se daju u ovom slučaju da i ne govorim. Ova jedna izjava tjera ljudsku dušu da zadrhti. - Ne, poštedi me ovoga vjera.

Kad se čovjek izgubi u šumi, traži put, traži put kući i odjednom, našavši nekoga, pita: "Ima li izlaza odavde?" A on odgovara: "Ne, i ne gledaj, smjesti se ovdje kako možeš", - hoće li mu vjerovati? sumnjivo. Hoće li početi tražiti dalje? I pronaći drugu osobu koja će mu reći: "Da, postoji izlaz, a ja ću ti pokazati znakove, znakove pomoću kojih možeš izaći odavde", - neće li mu vjerovati? Isto se događa i na polju ideološkog izbora, kada se čovjek nađe u sučeljavanju s religijom i ateizmom. Sve dok osoba još ima iskru potrage za istinom, iskru potrage za smislom života, do tada ne može, psihički ne može prihvatiti koncept koji tvrdi da on kao osoba, a time i svi ljudi čeka vječna smrt, za čije se “postizanje” pokazuje da je potrebno stvoriti bolje ekonomske, društvene, političke i kulturne uvjete života. I onda će sve biti u redu – sutra ćeš umrijeti i mi ćemo te odvesti na groblje. Baš odlično"!

Upravo sam vam ukazao na samo jednu stranu, psihološki vrlo bitnu, koja je, čini mi se, već dovoljna da svaka osoba sa živom dušom shvati da samo religiozni svjetonazor, samo svjetonazor koji za osnovu uzima Jedno Koga zovemo Bog, dopušta vam da govorite o smislu života. Dakle, vjerujem u Boga. Pretpostavit ćemo da smo prošli prvu sobu. I, vjerujući u Boga, ulazim u drugu... Bože moj, što ja ovdje vidim i čujem? Ima puno ljudi, a svi viču: “Samo ja imam istinu”. Evo zadatka... I muslimana, i konfucijanaca, i budista, i Židova i koga nema. Mnogo je među kojima se sada nalazi kršćanstvo. Evo ga, kršćanskog propovjednika, usred drugih, a ja gledam, tko je ovdje u pravu, kome da vjerujem?

Postoje dva pristupa, možda ih ima više, ali ja ću navesti dva. Jedna od njih, koja čovjeku može dati priliku da se uvjeri koja je religija istinita (odnosno, objektivno odgovara ljudskoj prirodi, ljudskoj potrazi, ljudskom razumijevanju smisla života) je metoda komparativne teološke analize. Prilično dug put, ovdje treba dobro proučiti svaku religiju. Ali ne može svatko ići ovim putem, potrebno je puno vremena, velika snaga, ako hoćete, odgovarajuće sposobnosti da bi se sve to proučilo – pogotovo jer je za to potrebno toliko snage duše... Ali postoji još jedna metoda. Na kraju, svaka je religija upućena čovjeku, ona mu kaže: ovo je istina, a ne nešto drugo. Istovremeno, svi svjetonazori i sve religije potvrđuju jedno jednostavno: što je sada, u čemu političko, društveno, gospodarsko, s jedne strane, i duhovno, moralno, kulturno itd. uvjeti - s druge strane, čovjek živi - to je nenormalno, to mu ne može odgovarati, a čak i ako nekome osobno odgovara, velika većina ljudi pati od toga u ovoj ili drugoj mjeri. To čovječanstvu u cjelini ne odgovara, ono traži nešto drugo, više. Težiti nekamo, u nepoznatu budućnost, čekati "zlatno doba" - sadašnje stanje nikome ne odgovara. Otuda postaje jasno zašto se bit svake religije, svih svjetonazora svodi na nauk o spasenju. I tu smo suočeni s onim što već sada omogućuje, kako mi se čini, informiran izbor kada se nađemo pred vjerskom različitošću. Kršćanstvo, za razliku od svih drugih religija, tvrdi nešto što druge religije (a još više nereligijski svjetonazori) jednostavno ne poznaju. I ne samo da ne znaju, nego kad se suoče s tim, ogorčeno odbacuju. Ova izjava leži u konceptu tzv. iskonski grijeh... Sve religije, ako hoćete, čak i svi svjetonazori, sve ideologije govore o grijehu. Poziv je, međutim, drugačiji, ali nije važno. Ali nitko od njih ne misli da je priroda čovjeka u njegovom sadašnjem stanju bolesna. Kršćanstvo tvrdi da je stanje u kojem smo svi mi, ljudi rođeni, rastemo, odgajani, vjenčani, zreli, stanje u kojem uživamo, zabavljamo se, učimo, otkrivamo itd. stanje duboke bolesti, duboko oštećenje. mi smo bolesni. Ovdje se ne radi o gripi ili bronhitisu ili mentalnoj bolesti. Ne, ne, mi smo psihički zdravi i fizički zdravi – možemo rješavati probleme i letjeti u svemir – duboko smo bolesni s druge strane. Na početku ljudskog postojanja došlo je do čudnog tragičnog cijepanja jednog ljudskog bića na, takoreći, autonomno postojeće i često suprotstavljene um, srce i tijelo - "štuku, rak i labuda"... Kakav apsurd tvrdi kršćanstvo , zar ne? Svi su ogorčeni: “Jesam li ja lud? Žao mi je, možda ima i drugih, ali ne ja." I upravo je ovdje, ako je kršćanstvo u pravu, zatvoren sam korijen, izvor činjenice da ljudski život, kako na individualnom tako i na univerzalnom planu, vodi do jedne tragedije za drugom. Jer ako je osoba teško bolesna, ali je ne vidi i stoga ne ozdravi, ona će ga uništiti.

Druge religije ne prepoznaju ovu bolest u osobi. Odbijte je. Vjeruju da je čovjek zdravo sjeme, ali koje se može normalno i nenormalno razvijati. Njegov razvoj je posljedica društvenog okruženja, ekonomskih uvjeta, psihičkih čimbenika, zbog mnogih stvari. Dakle, osoba može biti i dobra i loša, ali je i sama po prirodi dobra. To je glavna antiteza nekršćanske svijesti. Ne kažem nereligiozno, nema se što reći, općenito postoji: "čovječe - zvuči ponosno". Samo kršćanstvo tvrdi da je naše današnje stanje stanje duboke štete, i to takve štete da je, na osobnoj razini, čovjek sam ne može izliječiti. Najveća kršćanska dogma o Kristu kao Spasitelju temelji se na ovoj izjavi. Ova ideja je temeljna linija razdjelnice između kršćanstva i svih drugih religija.

Sada ću pokušati pokazati da kršćanstvo, za razliku od drugih religija, ima objektivnu potvrdu ove tvrdnje. Okrenimo se povijesti čovječanstva. Pogledajmo kako živi svu povijest dostupnu našim ljudskim očima? Koji su ciljevi? Naravno, želi izgraditi Kraljevstvo Božje na zemlji, stvoriti raj. Sam uz Božju pomoć. I u ovom slučaju On se više ne smatra sredstvom za dobro na zemlji, ali ne i najvišim ciljem života. Drugi su uopće bez Boga. Ali važno je nešto drugo. Svi shvaćaju da je ovo Kraljevstvo na zemlji nemoguće bez elementarnih stvari kao što su: mir, pravda, ljubav (podrazumijeva se, kakav raj može biti, gdje vlada rat, vlada nepravda, bijes itd.?), ako volite, poštovanje jedni za druge, spustimo se na to. Odnosno, svi savršeno dobro shvaćaju da je bez takvih temeljnih moralnih vrijednosti, bez njihove provedbe, nemoguće postići bilo kakav prosperitet na zemlji. Jesu li svi razumjeli? Svatko. A što čovječanstvo radi kroz povijest? Što radimo? Erich Fromm je dobro rekao: “Povijest čovječanstva ispisana je krvlju. Ovo je priča o beskrajnom nasilju." Točno.

Povjesničari, osobito vojni, mogli bi nam, mislim, savršeno ilustrirati čime je ispunjena cijela povijest čovječanstva: ratom, krvoprolićem, nasiljem, okrutnošću. Dvadeseto stoljeće je, u teoriji, stoljeće najvišeg humanizma. I pokazao je taj vrh "savršenstva", nadmašujući sva prijašnja stoljeća čovječanstva spojen s prolivenom krvlju. Kad bi naši preci mogli pogledati što se dogodilo u dvadesetom stoljeću, zadrhtali bi od razmjera okrutnosti, nepravde, prijevare. Neki neshvatljivi paradoks leži u činjenici da čovječanstvo, kako se njegova povijest razvija, čini sve upravo suprotno od svoje glavne ideje, cilja i misli, prema kojoj su svi njegovi napori u početku bili usmjereni. Postavljam retoričko pitanje: "Može li se inteligentno stvorenje tako ponašati?" Povijest nam se jednostavno ruga, ironično: “Čovječanstvo je uistinu pametno i zdravo. Nije ludo, ne, ne. To samo stvara malo više i malo gore nego što to rade u ludnicama." Jao, to je činjenica koja se ne može izbjeći. I pokazuje da se ne varaju pojedinačne jedinice u čovječanstvu, ne i ne (nažalost, samo rijetki ne griješe), nego je to neka vrsta paradoksalnog sveljudskog vlasništva. Ako sada pogledamo pojedinačnu osobu, ili bolje rečeno, ako osoba ima dovoljno moralne snage da se "okrene sebi", da pogleda sebe, tada će vidjeti sliku ne manje impresivnu. Apostol Pavao ju je točno opisao: "Ja sam jadan, ne činim dobro koje želim, nego zlo koje mrzim." Doista, svatko tko, iako malo pazi na ono što se događa u njegovoj duši, dođe u dodir sa samim sobom, ne može ne vidjeti koliko je duhovno bolestan, koliko je podložan djelovanju raznih strasti, njima robovan. Nema smisla pitati: „Zašto se ti, jadniče, prejedaš, opijaš, lažeš, ljubomoran, bludnik itd.? Time se ubijate, uništavate obitelj, sakatite svoju djecu, trujete cijelu atmosferu oko sebe. Zašto se tučeš, režeš, bodeš, zašto kvariš svoje živce, psihu, samo svoje tijelo? Razumijete li da je to destruktivno za vas?" Da, razumijem, ali ne mogu si pomoći da to ne učinim. jednom uzviknuo: "I ništa razornija strast od zavisti nije se rodila u dušama ljudi." I, u pravilu, osoba, koja pati, ne može se nositi sa sobom. Ovdje, u dubini svoje duše, svaki razuman čovjek shvaća ono što kaže kršćanstvo: "Ne činim dobro koje želim, nego zlo koje mrzim." Je li to zdravlje ili bolest?!

Istodobno, za usporedbu, pogledajte kako se osoba može promijeniti ispravnim kršćanskim životom. Oni koji su bili očišćeni od strasti, stekli poniznost, "stekli, - po riječi monaha, - Duha Svetoga", došli su u stanje koje je s psihološkog gledišta najzanimljivije: počeli su sebe doživljavati kao najgore od svega. rekao: "Vjerujte mi, braćo, gdje će šejtan biti bačen, tamo ću biti i ja"; Sisoy Veliki je umirao, a lice mu je sjalo kao sunce, pa ga je bilo nemoguće pogledati, te je molio Boga da mu da još vremena za pokajanje. Što je? Nekakvo licemjerje, poniznost? Neka Bog izbavi. Oni su se i u svojim mislima bojali griješiti, pa su govorili svom dušom, govorili ono što su stvarno doživjeli. Mi to uopće ne osjećamo. Pun sam svake vrste prljavštine, ali vidim i osjećam se kao vrlo dobra osoba. Ja sam dobra osoba! Ali ako učinim nešto loše, onda tko je bez grijeha, drugi nisu bolji od mene, i nisam toliko kriv ja, nego onaj drugi, drugi, drugi. Ne vidimo svoje duše i stoga smo tako dobri u vlastitim očima. Kako se nevjerojatno razlikuje duhovna vizija svete osobe od naše!

Dakle, ponavljam. Kršćanstvo tvrdi da je čovjek po prirodi, u svom sadašnjem, takozvanom normalnom, stanju duboko oštećen. Nažalost, tu štetu jedva da vidimo. Čudna sljepoća, najstrašnija, najvažnija, koja je prisutna u nama, je nevidljivost naše bolesti. To je stvarno najopasnije, jer kada čovjek vidi svoju bolest, liječi se, ide liječnicima, traži pomoć. A kad se vidi zdrav, poslat će im onoga koji mu kaže da je bolestan. To je najteži simptom same štete koja je prisutna u nama. A da jest, o tome nedvosmisleno svjedoči i povijest čovječanstva i povijest života svake osobe pojedinačno, a prije svega osobni život svake osobe. To je ono na što kršćanstvo ukazuje. Reći ću da mi objektivna potvrda samo ove činjenice, ove jedne istine kršćanske vjere – o šteti ljudskoj naravi – već pokazuje kojoj se vjeri trebam obratiti. Onome koji otkriva moje bolesti i ukazuje na sredstva za njihovo liječenje, ili vjeri koja ih zamagljuje, hrani ljudski ponos, kaže: sve je dobro, sve je u redu, ne treba se liječiti, nego liječiti svijet oko sebe, trebate se razvijati i usavršavati? Povijesno iskustvo pokazalo je što znači ne biti liječen.

Pa dobro, došli smo do kršćanstva. Uđem u susjednu sobu, a tamo opet ljudi puni i opet viče: moja je kršćanska vjera najbolja. Katolik zove: pogledajte koliko je iza mene – milijarda 450 milijuna. Protestanti raznih denominacija navode da ih ima 350 milijuna. Najmanje od svih ima pravoslavaca, svega 170 milijuna. Istina, netko sugerira: istina nije u količini, nego u kvaliteti. Ali pitanje je krajnje ozbiljno: "Gdje je ono, pravo kršćanstvo?"

Također su mogući različiti pristupi za rješavanje ovog problema. U sjemeništu su nam uvijek nudili metodu komparativnog proučavanja dogmatskih sustava katolicizma i protestantizma s pravoslavljem. Ovo je metoda koja zaslužuje pažnju i povjerenje, ali mi se ipak čini nedovoljno dobrom i nedovoljno cjelovitom, jer za osobu koja nema dobro obrazovanje, dovoljno znanja, nije nimalo lako razumjeti džunglu dogmatske rasprave i odlučiti tko je u pravu, a tko u krivu. Osim toga, ponekad se koriste tako jake psihološke tehnike koje mogu lako zbuniti osobu. Na primjer, s katolicima raspravljamo o problemu primata pape, a oni kažu: “Papa? Joj ovaj primat i nepogrešivost Pape je takva glupost, što si ti!? To je isto što i vaša vlast kao patrijarha. Nepogrešivost i autoritet pape u praksi se ni po čemu ne razlikuju od autoriteta izjava i autoriteta bilo kojeg primasa Mjesne pravoslavne crkve.” Iako u stvarnosti postoje bitno različite dogmatske i kanonske razine. Dakle, usporedna dogmatska metoda nije baš jednostavna. Pogotovo kada se suočite s ljudima koji ne samo da su upućeni, već vas i pod svaku cijenu nastoje uvjeriti. Ali postoji još jedan način, koji će jasno pokazati što je katolicizam i kamo vodi osobu. Ovo je također metoda komparativnog istraživanja, ali istraživanje je već duhovno područje života, koje se jasno očituje u životima svetaca. Tu se, u svoj svojoj snazi ​​i sjaju, otkriva sav, asketskim jezikom, "čar" katoličke duhovnosti - ona čar koja je bremenita strašnim posljedicama za asketa koji je krenuo ovim životnim putem. Znate da ponekad držim javna predavanja i na njih dolaze različiti ljudi. I sada često postavljaju pitanje: „Pa, kako se katolicizam razlikuje od pravoslavlja, u čemu je njegova pogreška? Nije li to samo još jedan put do Krista?" I više puta sam se uvjerio da je dovoljno navesti nekoliko primjera iz života katoličkih mistika pa da pitači jednostavno kažu: „Hvala, sad je sve jasno. Ništa drugo nije potrebno."

Doista, bilo kojoj mjesnoj pravoslavnoj crkvi ili heterodoksnoj sude njezini sveci. Reci mi tko su tvoji sveci i ja ću ti reći što je tvoja Crkva. Jer svaka Crkva svetima proglašava samo one koji su u svojim životima utjelovili kršćanski ideal, kako ga vidi ova Crkva. Dakle, proslavljanje nekoga nije samo svjedočanstvo Crkve o kršćanki koja je, prema njezinu sudu, dostojna slave i koju ona nudi kao primjer za nasljedovanje, nego, prije svega, svjedočanstvo Crkve o sama. Po svecima možemo najbolje suditi o stvarnoj ili prividnoj svetosti same Crkve. Evo nekoliko ilustracija shvaćanja svetosti u Katoličkoj crkvi.

Jedan od velikih katoličkih svetaca je Franjo Asiški (13. stoljeće). Njegova duhovna samosvijest dobro se otkriva iz sljedećih činjenica. Jednom je Franjo dugo molio (tema molitve je krajnje indikativan) “za dva milosrđa”: “Prvo je da bih... mogao... preživjeti sve patnje koje si Ti, Najslađi Isuse, doživio u svojim mučnim strastima. A drugo milosrđe ... je da ... mogu osjetiti ... tu neograničenu ljubav kojom si Ti, Sine Božji, gorio." Kao što vidite, Franju nisu zabrinjavali osjećaji njegove grešnosti, već otvorene tvrdnje o jednakosti s Kristom! Tijekom te molitve Franjo se “osjećao potpuno preobraženim u Isusa”, kojeg je odmah ugledao u obliku šestokrilnog serafima, koji ga je udario vatrenim strijelama na mjesta rane na križu Isusa Krista (ruke, noge i desna strana). Nakon ove vizije, Franjo je dobio bolne rane koje krvare (stigme) - tragove "Isusove patnje" (Lodyzhensky MV Nevidljivo svjetlo. - Str. 1915. - S. 109.)

Priroda ovih stigmi dobro je poznata u psihijatriji: stalna koncentracija pozornosti na Kristove patnje na križu uzbuđuje živce i psihu osobe, a dugotrajnom tjelovježbom može izazvati ovaj fenomen. Ovdje nema ničega milostivog, jer u takvom suosjećanju (compassio) Krist nema onu pravu ljubav, o čijoj je biti Gospodin izravno rekao: tko drži Moje zapovijedi, on Me ljubi (). Stoga je zamjena sanjivih osjećaja "suosjećanja" u borbi sa svojim starcem jedna od najtežih pogrešaka u duhovnom životu, koja je mnoge askete dovela i vodi do uobraženosti, ponosa - očite draži, često povezana s izravne psihičke smetnje (usp. Franjine „propovijedi“ pticama, vuku, grlicama, zmijama... cvijeće, njegovo štovanje vatre, kamenja, crva). Vrlo je indikativan i životni cilj koji si je Franjo postavio: "Radio sam i želim raditi... jer to donosi čast" (Sv. Franjo Asiški. Djela. - M., Izdavačka kuća Franciscantsev, 1995. - str.145). Franjo želi trpjeti za druge i okajati tuđe grijehe (str. 20). Zato je na kraju svog života otvoreno rekao: "Ne priznajem nikakav grijeh koji ne bih iskupio ispovijedi i kajanjem" (Lodyzhensky. - str. 129). Sve to svjedoči da nije vidio svoje grijehe, svoj pad, odnosno o potpunoj duhovnoj sljepoći.

Za usporedbu, navedimo trenutak umiranja iz života redovnika Sisoja Velikog (5. stoljeće). “Okružen braćom u trenutku smrti, u trenutku kada se činilo da razgovara s nevidljivim osobama, Sisa je na pitanje braće: “Oče, reci nam, s kim razgovaraš?” - odgovorio: "Ovi meleki su došli da me uzmu, ali ja ih molim da me ostave na kratko da se pokajem." Kad su mu braća, znajući da je Sisoj savršen u vrlinama, prigovorila: "Ne treba ti pokajanje, oče", Sisoj je odgovorio: "Uistinu, ne znam jesam li stvorio čak i početak svog pokajanja" (Lodyzhensky - S. 133.) Ovo duboko razumijevanje, vizija svoje nesavršenosti glavna je odlika svih pravih svetaca.

A evo i isječaka iz "Otkrivenja bl. Angele" (+ 1309) (Otkrivenja bl. Angele. - M., 1918.). Duh Sveti, - piše ona, - kaže joj: "Kćeri moja, slatka moja, ... jako te volim" (str. 95): "Bila sam s apostolima, i vidjeli su Me tjelesnim očima , ali Mene nisam tako osjećao, kako se ti osjećaš” (str. 96). A evo što Angela otkriva o sebi: „Vidim Sveto Trojstvo u tami, a u samom Trojstvu, Koje vidim u tami, čini mi se da stojim i prebivam usred Njega“ (str. 117). Svoj stav prema Isusu Kristu, primjerice, izražava sljedećim riječima: “Mogla sam uvesti cijelog sebe u Isusa Krista” (str. 176). Ili: “Vrisnula sam od Njegove slasti i tuge zbog Njegovog odlaska i htjela sam umrijeti” (str. 101) – dok je bila toliko bijesna da se počela tući tako da su je časne sestre bile prisiljene izvesti iz crkve ( str. 83).

Jedan od najvećih ruskih religioznih mislilaca 20. stoljeća, A.F. Losev. On posebno piše: „Zavođenje i obmana od strane tijela dovode do toga da se „Duh Sveti“ javlja blaženoj Angeli i šapuće joj tako ljubazne govore: „Kćeri moja, slatka moja, kćeri moja, hram moj, kćeri moja , Drago mi je, voli Me, jer te volim jako puno, puno više nego što ti voliš Mene." Svetica je u slatkoj klonulosti, ne može sebi naći mjesta od ljubavne čežnje. A voljeni se i dalje pojavljuje i pojavljuje i sve više pali njezino tijelo, njeno srce, njenu krv. Kristov križ joj se ukazuje kao bračna postelja... Što bi moglo biti suprotnije bizantsko-moskovskom strogom i čednom asketizmu, ako ne ove stalne bogohulne izjave: "Duša moja primljena je u nestvoreno svjetlo i podignuta" - ti strastveni pogledi u Kristov križ, u rane Kristove i na pojedine članove njegova Tijela, to je nasilno unošenje mrlja krvi na njegovo vlastito tijelo, itd. itd.? Povrh svega, Krist zagrli Angelu svojom rukom koja je prikovana na križ, a ona, sva polazeći od tjeskobe, muke i sreće, kaže: „Iz ovog vrlo bliskog zagrljaja ponekad se duši čini da ulazi strani Krista. I radost koju tamo prima, i uvid nemoguće je reći. Uostalom, toliko su sjajni da ponekad nisam mogao stajati na nogama, ali sam ležao i moj jezik je oduzet od mene ... I ležao sam, a moj jezik i udovi mog tijela su oduzeti od mene "( Losev AF Eseji o antičkoj simbolici i mitologiji - M., 1930. - T. 1. - S. 867-868.).

Upečatljiv dokaz katoličke svetosti je Katarina Sijenska (+1380), koju je papa Pavao VI uzdigao u najviši rang svetaca — Učiteljicu Crkve. Čitam nekoliko ulomaka iz katoličke knjige Antonija Sicarija "Portreti svetaca". Citati, po mom mišljenju, ne zahtijevaju komentar. Katarina je imala oko 20 godina. “Osjećala je da će se u njezinu životu dogoditi odlučujuća prekretnica i nastavila se usrdno moliti svome Gospodinu Isusu, ponavljajući onu lijepu, nježnu formulu koja joj je postala poznata: “Udruži se sa mnom u brak u vjeri!” (Antonio Sicari. Portreti svetaca. T. II. - Milano, 1991. - S. 11.).

“Jednom je Katarina vidjela viziju: njezin božanski Zaručnik, zagrlivši je, privukao ju je k sebi, ali je onda uzeo srce iz njezinih grudi da bi joj dao drugo srce, više poput Njegovog” (str. 12). Jednom se pričalo da je mrtva. “Kasnije je i sama rekla da joj je srce razderano snagom božanske ljubavi i da je prošla kroz smrt, “vidjevši nebeska vrata”. Ali "vrati se, dijete Moje, - rekao mi je Gospodin, trebaš se vratiti... Vodit ću te knezovima i vladarima Crkve." “I skromna djevojka počela je slati svoje poruke po cijelom svijetu, duga pisma koja je diktirala nevjerojatnom brzinom, često po tri ili četiri odjednom iu različitim prilikama, a da se ne izgubi i ispred tajnica. Sva ova pisma završavaju strastvenom formulom: "Slatki Isuse, Isuse ljubavi" i često počinju riječima...: "Ja, Katarina, sluškinja i robinja Isusovih slugu, pišem ti u Njegovoj najdragocjenijoj Krvi. ..” (12). „U Katarininim pismima upečatljivo je često i ustrajno ponavljanje riječi: „Želim“ (12). Iz prepiske s Grgurom X1, kojeg je pozvala da se vrati iz Avignona u Rim: „Govorim vam u ime Kristovo... Kažem vam, oče, u Isusu Kristu... Odgovorite na poziv Duha Svetoga upućenog tebi" (13). „I obraća se francuskom kralju riječima: „Čini volju Božju i moju“ (14).

Ništa manje indikativne nisu ni “otkrivenja” koje je također podigao papa Pavao VI. u “Crkvenim učiteljima” Terezije Avilske (16. stoljeće). Prije smrti uzvikuje: "O, moj Bože, moj mužu, napokon ću te vidjeti!" Ovaj krajnje čudan usklik nije slučajan. On je prirodna posljedica cjelokupnog Terezijina "duhovnog" podviga, čija se bit otkriva barem u sljedećoj činjenici. Nakon svojih brojnih pojavljivanja, "Krist" kaže Tereziji: "Od danas ćeš mi biti žena... Od sada pa nadalje nisam samo tvoj Stvoritelj, Bog, nego i tvoja supruga" (Merezhkovsky DS španjolski mistici. - Bruxelles , 1988. - str. 88 .) "Gospodine, ili trpi s Tobom, ili umri za Tebe!" - Tereza se moli i pada iscrpljena pod tim milovanjem ... ”, - piše D. Merezhkovsky. Stoga se ne treba čuditi kada Tereza prizna: “Voljeni zove dušu tako prodornim zviždukom da se ne može ne čuti. Ovaj poziv utječe na dušu na takav način da se iscrpljuje željom." Stoga nije slučajno što je poznati američki psiholog William James, ocjenjujući njezino mistično iskustvo, napisao da su se „njezine ideje o religiji svele, da tako kažem, na beskrajni ljubavni flert između štovatelja i njegovog božanstva“ (James V. Raznolikost religioznog iskustva. / Per. s engleskog - M., 1910. - S. 337).

Još jedna ilustracija koncepta svetosti u katoličanstvu je Tereza iz Lisieuxa (Tereza Mala, ili Tereza od Malog Isusa), koja je, nakon 23 godine života, 1997. godine, u vezi sa stogodišnjicom njegove smrti, "nepogrešivom" odlukom pape Ivana Pavla II. proglašen je još jednim Učiteljem Univerzalne Crkve. Evo nekoliko citata iz Terezine duhovne autobiografije "Priča o jednoj duši", koji rječito svjedoče o njenom duhovnom stanju (Priča o duši // Symbol. 1996. br. 36. - Pariz. - str. 151.) "Tijekom intervjuu koji je prethodio mom postrigiranju, ispričao sam o poslu koji sam namjeravao obaviti u Karmelu: „Došao sam spasiti duše i, prije svega, moliti se za svećenike“ (Ne spasiti sebe, nego druge!). Govoreći o svojoj nedostojnosti, ona odmah piše: “Uvijek čuvam smjelu nadu da ću postati velika svetica... Mislila sam da sam rođena za slavu i tražila načine da to postignem. I tako mi je Gospodin Bog ... otkrio da se moja slava neće otkriti oku smrti, a njezina je bit da ću postati veliki svetac !!!" (usp.:, kojega su suputnici za rijetku životnu visinu nazivali "zemaljskim bogom", samo su molili: "Bože, očisti me grešnog, kao da ništa dobro nisam učinio pred Tobom").

Mistično iskustvo jednog od stupova katoličkog misticizma, utemeljitelja isusovačkog reda Ignacija Loyole (16. st.) temelji se na metodološkom razvoju mašte. i Presveto Trojstvo, i Krist, i Majka Božja, i anđeli, itd. Sve to u osnovi proturječi temeljima duhovnog podviga svetaca Opće Crkve, budući da vodi vjernika do potpunog duhovnog i duševnog poremećaja. Autoritativna zbirka asketskih spisa drevne Crkve, Filozofija, snažno zabranjuje ovu vrstu "duhovne vježbe". Evo nekoliko citata od tamo.
Redovnik (5. st.) upozorava: "Nemojte senzualno vidjeti anđele ili Silu, ili Krista, da ne poludite, zamijenivši vuka za pastira i klanjajući se neprijateljima demonima" (sv. Nil od Sinaj. 153 poglavlja o molitvi. Ch. 115 // Filozofija: U 5 svezaka. T. 2. 2. izd. - M., 1884. - P. 237).
Redovnik (XI. stoljeće), govoreći o onima koji na molitvi "zamišljaju blagoslove neba, činove anđela i prebivalište svetaca", otvoreno kaže da je "ovo znak zablude". „Stojeći na ovom putu, prevare se oni koji tjelesnim očima vide svjetlost, koji njuhom mirišu tamjan, čuju glasove svojim ušima i slično“ (Prepodobni Simeon Novi Bogoslov. O trima slikama molitve // Filozofija. T. 5. M., 1900. S. 463-464).
Velečasni (XIV. stoljeće) podsjeća: „Nikad nemojte prihvatiti, ako vidite nešto senzualno ili duhovno, izvana ili iznutra, pa makar to bila slika Krista, ili anđela, ili nekog sveca... koji pažljivo sluša sebe, ako on iz straha od prijevare ne prihvaća ono što je od Njega, .. nego ga više hvali kao mudrog“ (Sv. Grgur Sinait. Upute šutljivcima // Isto. – str. 224).
Koliko je bio u pravu onaj veleposjednik (o tome piše sv. Sv. koji je, vidjevši u rukama svoje kćeri katoličku knjigu Tome iz Kempisa „Nasljedovanje Isusa Krista” (15. stoljeće), uzeo joj je iz ruku i rekao: "Prestanite se igrati s Bogom u romanu "Navedeni primjeri ne ostavljaju nikakvu sumnju u valjanost ovih riječi. Nažalost, Katolička crkva očito je prestala razlikovati duhovno od duhovnog i svetost od sanjarenja, pa stoga kršćanstvo od poganstva. Ovo je o čemu se radi u katoličanstvu."

S Protestantizam,čini mi se da je dovoljna dogma. Kako bih sagledao njegovu bit, sada ću se ograničiti samo na jednu i glavnu tvrdnju protestantizma: "Čovjek se spašava samo vjerom, a ne djelima, stoga se vjerniku grijeh ne pripisuje grijehu." To je glavno pitanje u kojem su protestanti zbunjeni. Počinju graditi kuću spasenja s desetog kata, zaboravljajući (ako su se sjećali?) učenje drevne Crkve o tome kakva vjera spašava čovjeka. Nije li vjerovanje da je Krist došao prije 2000 godina i učinio sve za nas?! Koja je razlika u razumijevanju vjere u pravoslavlju od protestantizma? Pravoslavlje također kaže da vjera spašava čovjeka, ali se vjerniku pripisuje grijeh. Kakva je ovo vjera? - Ne "mozak", prema sv. Teofan, odnosno racionalno, ali stanje koje se stječe ispravnim, naglašavam, ispravnim kršćanskim životom čovjeka, zahvaljujući samo kojemu je uvjeren da ga samo Krist može spasiti od ropstva i muke strasti. Kako se postiže ovo stanje uvjerenja? Prinuda na ispunjavanje zapovijedi Evanđelja i iskreno pokajanje. vlč. kaže: „Pažljivo ispunjavanje Kristovih zapovijedi uči čovjeka njegovoj slabosti“, odnosno otkriva mu njegovu nemoć da iskorijeni strasti u sebi bez Božje pomoći. Sama jedna osoba ne može - s Bogom, "zajedno", ispostavilo se, sve može. Ispravan kršćanski život čovjeku samo otkriva, prvo, njegovu strast-bolest, i drugo, da je Gospodin u blizini svakoga od nas, konačno, da je u svakom trenutku spreman priskočiti u pomoć i spasiti od grijeha. Ali On nas ne spašava bez nas, ne bez našeg truda i borbe. Neophodan je podvig koji nas čini sposobnima prihvatiti Krista, jer nam pokazuju da bez Boga ne možemo sami sebe izliječiti. Tek kad se davim, uvjeren sam da mi treba Spasitelj, a kada ne trebam nikoga na obali, samo gledajući sebe kako se davim u muci strasti, okrećem se Kristu. I On dolazi i pomaže. Ovdje počinje živa spasonosna vjera. Pravoslavlje uči o slobodi i dostojanstvu čovjeka kao suradnika Boga u njegovu spasenju, a ne kao “stupa od soli”, prema Lutheru, koji ne može ništa. Iz ovoga postaje jasno značenje svih zapovijedi evanđelja, a ne samo vjera u spas kršćanina, postaje očita istina pravoslavlja.

Tako za čovjeka počinje pravoslavlje, a ne samo kršćanstvo, ne samo vjera, ne samo vjera u Boga. Sve sam ti rekao, drugo ne znam. Međutim, možete postavljati pitanja, ali samo ona na koja ja mogu odgovoriti.

– U sporovima s katolicima komparativnom metodom iznosimo različite argumente, ali zapravo u Životima sv. ponekad se nađu pojave koje nalikuju katoličkom misticizmu. A sada se ponekad ispisuju samo apokrifi.

- Dobro pitanje, na ovo ću odgovoriti ovako.

Prvo, u vezi sa životima sv. Dmitrija Rostovskog. Nije tajna da je sv. Dmitrij Rostovski je, bez dovoljne provjere, nekritički, koristio, nažalost, katoličke hagiografske izvore nakon 11. stoljeća. A oni su, prema istraživanjima, na primjer, jeromonaha vrlo nepouzdani. Doba u kojem je živio Dmitrij Rostovski bilo je s nama doba vrlo snažnog katoličkog utjecaja. Znate: Kijevsko-mohiljanska akademija početkom 17. stoljeća, Moskovska teološka akademija krajem 17. stoljeća, sva naša teološka misao, naše teološke obrazovne ustanove do samog kraja 19. stoljeća razvijale su se pod najjačim utjecajem. katoličke i protestantske teologije. I sada je heterodoksni utjecaj vrlo zamjetan, gotovo svi udžbenici su stari, a iz njih se često sastavljaju novi, zbog čega su naše bogoslovne škole imale i imaju značajan školski karakter. Škole moraju biti u samostanu, kroz samostan moraju prolaziti svi učenici teoloških škola, bez obzira koji put naknadno odaberu - redovnički ili obiteljski. Dakle, doista, u Životima sveca postoje neprovjereni materijali.

– Aleksej Iljiču, sada objavljujemo Životi nadbiskupskih svetaca, što mislite o ovom autoru?

- Njemu najpozitivniji stav. Hvala Bogu što ste preuzeli ovo izdanje. Nadbiskup Filaret (Gumilevski) je autoritet u povijesnoj i teološkoj znanosti. Njegovi Životi svojom preciznošću, jasnoćom izlaganja, nedostatkom egzaltacije, mislim, najviše odgovaraju suvremenoj osobi koja je navikla na sve gledati kritički. Mislim da će vaša izdavačka kuća biti odličan poklon i znanstvenicima i običnim čitateljima.

Počeci života

Pred nama je pitanje: koji su razlozi za povjerenje u kršćanstvo i zašto je ono istinito? Postoje li činjenice koje potvrđuju uvjerenje, nudi li se kakva bezuvjetna argumentacija, postoje li doista ozbiljni razlozi? Čini mi se da postoji nekoliko činjenica koje će, naravno, svakog čovjeka natjerati na razmišljanje o tome tko gleda (iako je to sada pomalo staromodno) istinu, osobu koja ne može tretirati kršćanstvo na način, npr. obični vjernici to čine.

Počet ću s najjednostavnijim. Kako su nastale i razvijale se svjetske religije? Na primjer, budizam. Njegov osnivač je princ visokog porijekla koji uživa autoritet i utjecaj. Ova najobrazovanija osoba, okružena poštovanjem i čašću, dobiva svojevrsno prosvjetljenje. Uz možda najrjeđe iznimke, dočekan je u dostojanstvu u kojem je rođen. Umire okružen ljubavlju, poštovanjem, željom za oponašanjem i širenjem učenja. Postoji čast, poštovanje i - određena slava.

Ili islam, druga svjetska religija. Kako je nastao i kako se proširio? Vrlo dramatična priča. Barem je tamo snaga oružja bila od najveće, ako ne i od najveće važnosti, u svojoj, kako kažu, "popularnosti u svijetu". Uzmite takozvane "prirodne religije". Nastali su spontano među različitim narodima. Otkrivali su u raznim mitovima i legendama svoj intuitivni osjećaj za drugi svijet ili Boga. Opet, ovo je bio prirodan i miran proces.

Pogledajte pobliže ovu pozadinu kršćanstva. Vidimo sliku koja nije samo jedinstvena u povijesti vjerskih pokreta, već sliku u koju bi, da nema pouzdanih dokaza, bilo nemoguće povjerovati. Od samog početka njegovog nastanka, počevši od propovijedanja Krista, postoje kontinuirane zavjere protiv Njega, koje na kraju završavaju strašnim pogubljenjem, zatim objavljivanjem u Rimskom Carstvu zakona (!), prema kojem svi koji to ispovijedaju religija je ubijena. Mnogi bi sada ostali kršćani da se iznenada kod nas izda takav zakon? Razmislite o tome: svi koji ispovijedaju kršćanstvo podliježu smrtnoj kazni, a ne bilo kojoj... Pročitajte Tacita kada piše da su u vrtovima Nerona kršćani bili vezani za stupove, počašćeni i zapaljeni u obliku baklje! Kakva zabava! “Kršćani lavovima!” I to je trajalo 300 godina, osim malog predaha.

Reci mi, kako bi kršćanstvo moglo postojati u takvim uvjetima?! Općenito, kako je uopće moglo preživjeti, kako nije uništeno baš tamo? Sjetite se Knjige Djela apostolskih: učenici su sjedili u kući, “zbog židovskog straha”, zatvarajući brave i vrata. Ovo je stanje u kojem su bili. Ali što onda vidimo? Apsolutno nevjerojatan fenomen: ovi plahi ljudi, koji su donedavno bili u strahu, a jedan od njih (Petar) čak je poricao (“Ne, ne, ja ga ne poznajem!”), iznenada izađu i počnu propovijedati. I ne jedan – svi! A kad ih uhapse, sami izjavljuju: "Sami mi recite, što mislite da je pošteno: tko se više pokorava - ljudi ili Boga?" Ljudi ih gledaju i čude se: ribari, prosti ljudi i - takva hrabrost!

Nevjerojatan je fenomen u samoj činjenici širenja kršćanstva. Po svim zakonima društvenog života (ja inzistiram na tome), trebalo ga je uništiti u korijenu. 300 godina nije mala stvar. A kršćanstvo ne samo da postaje državna religija, već se širi i na druge zemlje. Kojim sredstvima? Razmislimo o tome ovdje. Uostalom, u prirodnom poretku, nemoguće je zamisliti takvo što. Trenutno povijesna znanost, bez obzira na njezino ideološko usmjerenje, prepoznaje činjenicu Kristove povijesnosti i povijesnost mnogih dokumentiranih apsolutno izvanrednih događaja. Ovdje smo započeli naš razgovor. Ne sugeriram da su rani kršćani prolazili kroz zatvorena vrata, ali činili su čuda koja su zapanjila sve.

Mogu reći: to su bajke od prije dvije tisuće godina. Okrenimo se našem stoljeću. Ipak, vjerojatno su još uvijek živi ljudi koji su vidjeli mnoga čuda svetih pravednika. Ovo više nije mitska figura, ovo je stvarna osoba našeg vremena. Ostalo je mnoštvo dokaza, brda knjiga: uostalom, nisu pisali o Rasputinovim "čudima", nisu pisali o Tolstoju da je činio čuda. Pisali su o Ivanu Kronštatskom i napisali nevjerojatne stvari. Priprema. ? Kakvi su mu mislioci, kakvi književnici, kakve likove znanosti i umjetnosti išli! I nisu samo hodali. Pročitajte što se dogodilo dok ste to radili. Ispada da su ljudi prošli kroz vrata ne samo prije dvije tisuće godina, već kroz povijest kršćanstva, štoviše, do današnjeg vremena.

To su zapravo činjenice, a ne fantazije. Kako se trebamo odnositi prema njima? U svakom slučaju, ne na isti način kako su postupali slavni akademici besmrtne Francuske akademije znanosti. Uostalom, jedan od njih odmah je ozdravio: "Čak i da mi meteorit padne pred oči, radije bih odbacio ovu činjenicu nego vjerovao." Zašto pitaš? Razlog je bio jednostavan. Krajem 17. stoljeća svi su bili uvjereni da samo Bog može bacati kamenje s neba, a kako Boga nema, ne može biti ni meteorita! Vrlo je logično, nećete ništa reći. Dakle, kako se trebamo odnositi prema tim činjenicama?

Prvi ono što treba komentirati je čudo širenja kršćanstva. Ne mogu pronaći drugu riječ – čudo!

Drugi... Nevjerojatne činjenice o čudima koja su se dogodila! kroz dvije tisuće godina povijesti kršćanstva.

Treći... Želio bih vam skrenuti pozornost na činjenice o duhovnim promjenama ljudi koji su iskreno prihvatili kršćanstvo. Ne kažem to zato što sam rođena pravoslavka i baka me vodila u crkvu. Govorim o ljudima koji su patili kroz kršćanstvo, koji su prošli čak i poricanje (poput Dostojevskog: “kroz lonac sumnji” prošla je njegova vjera, poput suvremenog Amerikanca Eugenea Rosea, koji je kasnije postao jeromonah Serafim. Čovjek koji je prokleo Boga, koji je prošao kroz proučavanje indijskih, kineskih filozofskih i religijskih sustava, što je tražilo, a ne samo rasuđivanje!).

Vjerujem da čak i upravo navedene činjenice postavljaju osobu vrlo ozbiljnom pitanju: možda kršćanstvo ukazuje na stvarnosti koje mi ne primjećujemo? Možda kršćanstvo govori o onome o čemu obično ne razmišljamo – uostalom, kršćanstvo nije moglo nastati prirodno. Čak je i Engels to razumio kada je rekao da je kršćanstvo u nastajanju došlo u oštar sukob sa svim okolnim religijama. I s pravom: nije li ludost propovijedati Spasitelja svijeta, razapetog kao razbojnik, kao nitkov, među dva nitkova? Apostol Pavao je to savršeno razumio kada je rekao da “mi propovijedamo Krista raspetoga – Židovima napast...” Zašto napast? Čekali su Mesiju, osvajača svijeta. "... ali Helenima - ludilo." Ipak: zločinac je Spasitelj svijeta!

Kršćanstvo, pokazalo se, nije raslo na prirodan način, iz prirodnih nada, težnji i vjerskih traženja. Ne, afirmirao je nešto što je bilo ludilo, apsurdno za ljudsko oko. A pobjeda kršćanstva mogla bi se dogoditi samo u jednom slučaju: kad bi se dalo uistinu nadnaravno otkrivenje. Za mnoge to ostaje suludo do danas. Zašto se Krist nije rodio kao car, onda bi svi vjerovali u Njega? Kakav je ovo Spasitelj svijeta? Što je učinio, reci mi: oslobodio te od smrti? Ali svi umiru. Fed? Pet tisuća - i ništa više. A svi ostali? Izliječio opsjednute? Bilo bi bolje stvoriti globalni zdravstveni sustav. Možda je On nekoga oslobodio društvene nepravde? Čak je ostavio i svoj židovski narod, i to u kakvom položaju – na osvojenom položaju kod Rima! Nije čak ni ukinuo ropstvo, a ovo je Spasitelj ?! Sumnjam da itko može govoriti o prirodnom podrijetlu kršćanstva suočen s takvim nevjerovatnim činjenicama.

Pitanje je, po mom mišljenju, jasno. Izvor njezina podrijetla je potpuno drugačiji. Samo kako razumjeti ovo drugačije? Zašto On nije car i zašto je Spasitelj, ako nikoga nije nahranio i oslobodio – to je zasebno pitanje. Ne govorim sada o tome, govorim o nečem drugom: prirodno podrijetlo kršćanstva je nezamislivo u okviru logike kojom mi operiramo. Ali samo razumijevanjem izvora nastanka kršćanstva moguće je razumjeti izvore života, o kojima danas govorimo. Život, naravno, nije samo postojanje. Kakav je to život kad čovjek pati. Kaže: ne, radije bih umro. Život je svojevrsna holistička percepcija i doživljaj dobra. Nema dobra - nema života! Ostalo nije život, već oblik postojanja.

Dakle, pitanje je što je ovo dobro. Prvo, ako govorimo o stvari, to mora biti trajno dobro. A ako se da, pa oduzme, oprostite, tek u srednjem vijeku katolici su imali takvu torturu nade. Zatvorenik iznenada primjećuje, nakon što su mu donijeli komad kruha i kriglu vode, vrata ćelije su ostala otvorena. Ispada da ide hodnikom, nema nikoga. Vidi pukotinu, otvara vrata - vrt! Ulazi kradomice - nema nikoga. Dolazi do zida - ispada da postoji stubište. Sve, kroči! I odjednom: "Sine, kamo ideš od spasenja duše svoje?" U zadnji čas, ovaj izgubljeni sin je "spašen". Kažu da je ovo mučenje bilo najstrašnije od svih.

Život je dobar. Blagoslov je, naravno, neprestan. Inače, kakva korist od toga? Je li slatkiš prije smrti blagoslov? Teško da bi se itko složio s ovim. Dobro bi također trebalo biti cjelovito, obuhvatiti cjelokupno ljudsko biće – i duhovno i tjelesno. Ne možete, sjedeći na kolcu, slušati Haydnov oratorij “Stvaranje svijeta”! Pa gdje je ona, ova cijela, neprestana, vječna? Kršćani kažu: "Imami nisu ovdje zbog trajnog grada, nego zbog onoga koji dolazi, kojeg ćemo tražiti." Ovo nije idealizam, nije fantazija. S obzirom na ono što sam rekao o kršćanstvu, ovo je stvarnost. Da, kršćanstvo kaže da se sadašnji život daje kao prilika za odgoj, duhovni rast, i što je najvažnije, samoodređenje osobe. Život je prolazan: naš brod tone, to počinjem sumnjati čim sam se rodio. I da ću, dok se on utapa, nekome prigrabiti još bogatstva? Uhvaćen, i, poput Turgenjeva (sjetimo se, u "Bilješkama jednog lovca"), - "naš čamac je svečano otišao na dno."

Dobro je moguće samo pod uvjetom da ličnost ima mogućnost vječnog postojanja, ako ne prestane svoje postojanje. Štoviše, ne otapa se i ne umire. Kršćanstvo kaže da smrt nije kraj ljudske egzistencije, to je trenutak kada se iz krizale iznenada pojavljuje nesvakidašnji lastin rep. Ljudska osobnost je besmrtna. Bog je najveće dobro, a sjedinjenje s Njim, Izvorom ovog dobra, daje čovjeku život.

Zašto je Krist za sebe rekao: "Ja sam Put, Istina i Život"? Upravo zbog mogućeg sjedinjenja čovjeka s Bogom. Ali obratite posebnu pozornost na razliku između kršćanskog i mnogih drugih stajališta: kakvo jedinstvo s Bogom? Godine 451. održan je Sabor biskupa svih pravoslavnih crkava. Na njemu je razvijena jedinstvena formula za razumijevanje onoga što se dogodilo s pojavom Krista. Govorilo se da postoji zajednica Boga i čovječanstva. Koji?

Prvo, nespojeno: dvije prirode - Božanska i Ljudska - nisu se stopile u nešto između. Drugo, nepromijenjeno: čovjek je ostao. Brojni, nepromjenjivi, neodvojivi od sada i nerazdvojni. To jest, postojalo je takvo sjedinjenje Boga s čovjekom, koje je otkrilo vrhunac mogućeg sjedinjenja za svaku ljudsku osobu, u kojem ona dobiva puni razvoj i otkrivanje. Odnosno, počinje pun život. Program kaže: "Podrijetlo života." Prema kršćanskim učenjima, podrijetlo života nije nimalo filozofija, nimalo mišljenja (za mišljenja nitko ne bi otišao u vatru i pao u usta lavovima). Naravno, pristaše drugih vjera uvijek će imati zasebne jedinice. Ali kršćanstvo ima razmjere koje nadilaze ljudsko razumijevanje!

Sjećam se da su mi prilikom obilaska rimskih katakomba rekli: ovdje je pokopano oko pet milijuna. Očigledno su odvedeni iz cijeloga carstva. Ali bitno je: milijuni i milijuni ljudi otišli su u smrt kada je bilo dovoljno reći: "Ne vjerujem ni u kakvog Krista!" Svi - idite, živite u miru, napredujte! Ne. Ljudi nisu patili zbog mišljenja, ne zbog pretpostavki, nego zbog vjere koja proizlazi iz izravnog viđenja osobe, čovjekovog doživljaja dobra za koje je težio. Istodobno, vjera u Krista – kako je stvorila osobu? Ti kršćani su zaista bili svjetla, ljudi su im dolazili, primali su duhovnu utjehu, činili su društvo oko sebe zdravim, bili su centri zdravlja i svjetlosti. Nisu bili sanjari i sanjari, ne ludi, koji su zapeli na jednoj ideji. Ne, to su bili zdravi ljudi, ponekad i najšire obrazovani, ali koji su svojom svetošću svjedočili da su dotakli Izvor života.