Mitske priče temeljene na priči noći prije Božića. Sat književnosti

Državna ustanova "Srednja škola Zatobol br. 1"

Kostanajska oblast, okrug Kostanaj

Sažetak sata iz književnosti
v6 učionica
« Slike nižeslavenske mitologije

u priči N.V. Gogolja

"Badnjak".

Slika đavla » .

pripremljeno

nastavnik ruskog jezika i književnosti

Ragulina Ksenija Nikolajevna

S. Zatobolsk, 2013

Tema: Slike nižeslavenske mitologije u priči N.V. Gogolja "Noć prije Božića". Slika osobine.

Ocjena:6

Ciljevi:

Razotkrivanje slike đavla u Gogoljevoj priči "Noć prije Božića". Upoznavanje učenika s tradicijama i obredima, sa životom i vjerovanjima slavenskih naroda kroz doba koje se ogleda u priči "Noć prije Božića"; doprinose formiranju pojmova: "slika-simbol"

Stvaranje uvjeta za razvoj učeničkih vještina komparativne analize, rada u kreativnim skupinama, pronalaženja informacija u različitim izvorima i njihove obrade.

Podizanje interesa učenika za narodnu tradiciju, nacionalnu kulturu;

Tijekom nastave.

Poziv. 2 minute.

Stvaranje suradničkog okruženja.

Riječ učitelja. Pozdrav momci i dragi gosti! Drago mi je da vam poželim dobrodošlicu na lekciju. Dopustite mi da vam svima čestitam nadolazeće svete blagdane. Uostalom, uskoro će doći Nova godina, Božić. Uoči ovih blagdana običaj je da se zažele najdraže želje, vjeruje se da će se one ostvariti! Na stolovima imate sjajne zvijezde, pogledajte ih, zaželite sebi želju, podignite ih više, pogledajte oko sebe. Kakva divna slika! Ne podsjeća li vas ni na što?

studenti: Priča N.V. Gogola "Noć prije Božića" počinje opisom takve slike, zvjezdane noći.

SLAJD: Prošao je posljednji dan prije Božića. Došla je vedra zimska noć. Zvijezde su gledale. Mjesec se veličanstveno digao u nebo da zasvijetli dobrim ljudima i cijelom svijetu, da se svi zabavljaju koledujući i slaveći Krista.

Učitelj, nastavnik, profesor: pravo! I danas ćemo nastaviti raditi na ovoj priči. Vaš aktivni rad odvijat će se u grupama. A počet ćemo s malim zagrijavanjem na poznavanje teksta umjetničkog djela.

Rad na otkrivanju znanja o sadržaju književnog teksta. 3 minute.

Imate nekoliko slika razbacanih na kaotičan način, trebate ih skupljati ispravno i dosljedno, prema kompoziciji priče! Tko od vas bolje zna tekst i može to brže?

Skupina koja se najbrže snašla izlazi na provjeru na ploči, ostali provjeravaju na ploči. (KONTEJNER)

Dečki, koji nisu imali poteškoća i grešaka, stavite svoj prvi "+" na list za samoocjenjivanje.

Imati smisla.

Učitelj, nastavnik, profesor: dobro napravljeno! Odradili ste sjajan posao! I možemo se obratiti temi lekcije. A što će to biti, i koje ćemo ciljeve imati na satu, sami ćete odgovoriti ako povežete ključne pojmove lekcije: SLOVENSKA MITOLOGIJA, PRIČA, "NOĆ PRIJE BOŽIĆA", ĐAVO. 2 minute.

studenti: danas ćemo na satu razmatrati sliku đavla, lika iz slavenske mitologije, u Gogoljevoj priči "Noć prije Božića".

Učitelj, nastavnik, profesor: apsolutno u pravu! Zapišite temu u svoju bilježnicu.

Teatralnost: odjednom pojavljuje se sam vrag s apelom na momke.

SRANJE: dragi ljudi, pomozite mi! Postoji mnogo različitih mišljenja o mojoj slici, netko me smatra vrlo štetnim i zlim, netko je, naprotiv, smiješan! Molim vas da budete što pažljiviji i da u potpunosti otkrijete moju sliku. Ova tablica će vam pomoći u tome:

Učitelj, nastavnik, profesor: tako! Pomozimo junaku naše lekcije. Već znamo s vama kako je đavao predstavljen u slavenskoj mitologiji. da se prisjetimo?

Odgovori učenika. Učenici govore o mitološkom junaku, ostali popunjavaju stupac tablice „Slika đavla u slavenskoj mitologiji“.

Đavao je zao duh u slavenskoj mitologiji. ĐAVO - stvorenja prekrivena crnom dlakom, s rogovima, repovima i kopitima. Samo podrijetlo zlih duhova povezuje se s mitom o palim anđelima (ĐAVO - anđeli umorni od hvale Boga): bačeni s neba, pali su u vodu, neki u šumu, neki u polje, pretvarajući se u duhove. pojedinih trakta.

ĐAVO se u narodnim vjerovanjima neprestano miješa u život ljudi, zadaje manje nevolje, tjera ih na neopravdane radnje („uvodi u grijeh“), tjera pomutnju, pijance zaluta, izaziva ih na zločin, pokušava zadobiti nečiju dušu;

ĐAVO može poslati i loše vrijeme, mećavu, oni se sami pretvaraju u vihor, trgajući krovove, donoseći bolest, vihore - bijesni ĐAVO, proklete provodadžije („đavao se ženi vješticom“); VRAGA su posebno opasni na "nečistim" mjestima i u određeno doba dana ili godine, na primjer, u vrijeme Božića i uoči Ivana Kupale.

Učitelj, nastavnik, profesor: dobro napravljeno! Gotovo s prvim stupcem tablice! Označite se na listu za samoprocjenu. Prijeđimo na drugi stupac tablice.Rad na analizi slike osobine u djelu. Svaka skupina dobiva određenu epizodu iz teksta uz sudjelovanje đavla. Pitanja za analizu su data za epizodu, zadatak je sastaviti sinkvin. Unaprijed su podijeljeni A3 listovi s likom đavla. Učenici se upoznaju s epizodom i sastavljaju sinkven u liku đavla, ukrašavaju lik junaka, zatim objašnjavaju izbor boja.

Cinquain nije jednostavna pjesma, već pjesma napisana prema sljedećim pravilima:

1 red - jedna imenica koja izražava glavnu temucinquain.

2. redak - dva pridjeva koji izražavaju glavnu ideju.

3. red - tri glagola koji opisuju radnje unutar teme.

4. redak - fraza koja nosi određeno značenje.

5. redak - zaključak u obliku imenice (asocijacija na prvu riječ).

Sastaviticinquain je vrlo jednostavan i zanimljiv. Osim toga, rad na stvaranju sinkvina razvija maštovito mišljenje.

Sranje

Lukavo, hvatanje

Vrti se, šulja se, skriva

– Unatoč svim neuspjesima, lukavi vrag nije napustio svoje šale.

"pokrajinski odvjetnik"

Književna recepcija: usporedba (potpuno njemački; njuška je završila, kao naše svinje,; pravi zemaljski odvjetnik); koriste se mnogi glagoli koji prenose aktivnost junaka.

odvjetnik, m. 1

Pokrajina -

studenti: odabrali smo crnu, jer se u ovoj epizodi junak ponaša kao šaljivdžija koji želi nauditi Vakuli.

Sranje

mala, lijepa

Šapuće, miluje, zamišlja

"Erysipelas, kako kaže Foma Grigorijevič, je gadost od gadosti, ali on također gradi ljubavne kokoši!"

Kavalir

studenti: odabrali smo crvenu, jer se u ovoj epizodi pred nama pojavljuje vrag kao zaljubljeni heroj, a crvena se smatra bojom ljubavi i strasti.

Književna recepcija: antiteza - opozicija (zamišlja sebe zgodnim, dok lik izgleda posramljeno);

Sranje

Samouvjeren, lukav

Izletio je, pretrčao, počeo trgati.

"I vrag je odletio natrag u dimnjak, u čvrstom uvjerenju da će se Chub vratiti sa svojim kumom."

šaljivdžija

studenti: odabrali smo crveno-smeđu boju, jer smo mislili da ona ukazuje na lukavost junaka.

Književna recepcija: epitet - umjetnička definicija (agilni dandy; S kozja brada; ukradeni mjesec)

-

studenti: odabrali smo dvije boje: tirkiznu i crnu, jer mislimo da se u našoj epizodi najprije vrag pojavljuje kao vrlo hrabar i hvalisav junak, ali onda postaje kukavica i tih kao janje.

Književna recepcija: epitet - umjetnička definicija (pseća njuška); antiteza - opozicija (skriveno, suprotstavljeni su koncepti prijatelj-neprijatelj, hrabar-kukavica).

Učitelj, nastavnik, profesor: jako ste dobro obavili ovaj zadatak, sada ću vas zamoliti da istaknete glavne, ključne, slične točke svih grupa i popunite drugi stupac. Što si dobio? Reci mi, postoji li nešto slično između Gogoljevog đavla i čovjeka?

Odgovori učenika: da, đavao se u djelu ponaša kao osoba, smrzava se, flertuje sa Solokhom, doživljava ljudske osjećaje, ali u isto vrijeme, zna se reinkarnirati i izgledom odgovara mitološkom junaku.

Slika đavla u slavenskoj mitologiji.

Učitelj, nastavnik, profesor: ok, ali imamo još jednu kolumnu pod nazivom "Slika oživljava na ekranu". Kako ga možete dovršiti?

studenti: ako pogledamo video.

Učitelj, nastavnik, profesor: pogledajte i ispunite treći stupac.Gledanje videoisječka.

Zaključci o glavnom dijelu sata. Ljudi, uradili smoodličan posaoprepoznatii analizu slike tako tajanstvenog lika u različitim izvorima. Mislim da ste spremni izvući neke zaključke iz ovog dijela lekcije. Predlažem da svoje zaključke iznesete u obliku eseja, eseja-razmišljanja na temelju materijala lekcije, svi su u vašoj tablici.

Esej može započeti riječima:

Kao što je D. Merezhkovsky primijetio, „Gogol je prvi vidio đavla bez maske, vidio je njegovo pravo lice…

N.V. Gogol je u svojim djelima aktivno koristio slike iz slavenske mitologije...

V. G. Belinski je zabilježio: “Gogol ne piše, već crta; njegove slike dišu boje stvarnosti. Vidiš ih i čuješ...

Pisac crta sliku đavla, koji je u slavenskoj mitologiji zao duh.

Uključite sljedeće izraze:

Slika demona u priči, specifične značajke, objašnjava autor, daje mu šarm, slika nam ne izaziva osjećaj gađenja ili straha.

I završiti ovako:

Takva je slika đavla, koja spaja stvarne ljudske osobine s fantastičnim.

Odraz.

Evaluacija. Naša lekcija je privedena kraju, odradili ste jako dobar posao, cijeli sat ispunili listove za samoprocjenu, prebrojite svoje pluseve i ocijenite se! (Ocjenjivanje u časopisu).

Sažetak lekcije. Primijetili ste da od početka lekcije na ovoj ploči vise iste zvijezde kao i na vašim stolovima - to su moje želje vama! (Neki učenici prilaze, slikaju se i čitaju naglas, ostali će ih skinuti kad izađu iz učionice)!

Prilog 1.

Grupa 1. Epizoda 1. Kako je vrag ukrao mjesec.

Odjednom, sa suprotne strane, pojavila se još jedna mrlja, povećala se, počela se rastezati i to više nije bila mrlja. Sprijeda je bio potpuno Nijemac: uska njuška, koja je neprestano vrtjela i njuškala sve što je naišla, završavala je, kao naše svinje, u okruglom mrlju, noge su bile toliko tanke da bi ih Jareskovljeva glava imala, razbio bi ih. prvi kozak. No, s druge strane, iza njega je bio pravi provincijski odvjetnik u uniformi, jer mu je rep visio oštar i dugačak kao i repovi današnje uniforme; samo po kozjoj bradi ispod njuške, po malim rogovima koji mu vire na glavi i da nije bjelji od dimnjačara, moglo se naslutiti da nije ni Nijemac ni pokrajinski odvjetnik, nego jednostavno vrag. U međuvremenu, vrag se polako šuljao prema mjesecu i već je ispružio ruku da ga zgrabi, ali ga je naglo povukao natrag, kao opečenog, sisao prste, visio nogom i potrčao s druge strane, pa opet skočio natrag i povukao ruku dalje. Međutim, unatoč svim neuspjesima, lukavi vrag nije napustio svoje šale. Pritrčavši, on iznenada objema rukama zgrabi mjesec, praveći grimasu i pušući, bacajući ga iz jedne ruke u drugu, kao seljak koji golim rukama vadi vatru za svoju kolijevku; Napokon ju je žurno stavio u džep i, kao da se nikad nije dogodio, potrčao dalje.

odvjetnik, m. 1 . U moskovskoj Rusiji - dvorjanin koji služi za obavljanje raznih kućanskih dužnosti (povijesnih).

Pokrajina - najviša jedinica administrativno-teritorijalne podjele u Rusiji

Zadaci: 1. Pročitajte tekst. 2. Istaknite glavnu ideju. 3. Napravite cinquain. 4. Objasni kojim se književnim sredstvom autorica služi za stvaranje slike? 5. Ukrasite lik. 6. Objasnite izbor boja.

Grupa 2. Epizoda 2. Kako je vrag pazio na vješticu. Ovako, čim je vrag sakrio svoj mjesec u džep, odjednom se u cijelom svijetu tako smračilo da neće svatko pronaći put do krčme, ne samo do činovnika. Vještica, ugledavši se iznenada u tami, poviče. Tada ju je vrag, uzjahavši poput malog demona, zgrabio za ruku i krenuo šapnuti joj na uho isto ono što se obično šapuće cijelom ženskom rodu. Divno uređeno u našem svijetu! Možete se kladiti da će se mnogima činiti iznenađujuće vidjeti đavla kako je krenuo na isto mjesto za sebe. Najviše muči od svega to što se vjerojatno zamišlja zgodnim, dok kao figura - izgleda posramljeno. Erysipelas, kako kaže Foma Grigorijevič, gadost je gadost, ali on gradi i ljubavne kokoši! Ali na nebu i pod nebom postalo je toliko mračno da se više nije moglo vidjeti što se događa između njih.

Zadaci: 1. Pročitajte tekst. 2. Istaknite glavnu ideju. 3. Napravite cinquain. 4. Objasni kojim se književnim sredstvom autorica služi za stvaranje slike? 5. Ukrasite lik. 6. Objasnite izbor boja.

Grupa 3. Epizoda 3. Kako je vrag ometao putnike.

Đavao se u međuvremenu, dok je još letio u dimnjak, nekako slučajno okrenuo, ugledao Chuba, ruku pod ruku sa svojim kumom, već daleko od kolibe. U trenutku je izletio iz peći, prešao im put i počeo trgati hrpe smrznutog snijega sa svih strana. Digla se mećava. Zrak je postao bijeli. Snijeg se bacao amo-tamo u mrežu i prijetio da će zatvoriti oči, usta i uši pješacima. I vrag odleti natrag u dimnjak, čvrsto uvjeren da će se Chub vratiti s kumom, pronaći kovača i počastiti ga da dugo ne bi mogao uzeti u ruke kist i slikati uvredljive karikature.U vrijeme kad je okretni kicoš s repom i kozjom bradicom izletio iz dimnjaka pa natrag u dimnjak, a dlan mu je visio o remen sa strane, u koji je sakrio ukradeni mjesec, nekako slučajno uhvaćen u peć, mjesec se također otopio, koristeći U ovom slučaju, izletio je kroz dimnjak Solokhine kolibe i glatko se uzdigao nebom. Sve je zasvijetlilo. Mećave kao nikada nisu bile.

Zadaci: 1. Pročitajte tekst. 2. Istaknite glavnu ideju. 3. Napravite cinquain. 4. Objasni kojim se književnim sredstvom autorica služi za stvaranje slike? 5. Ukrasite lik. 6. Objasnite izbor boja.

Grupa 4. Epizoda 4. Kako se vrag nagodio s Vakulom.

Đavao je, naslonivši pseću njušku na desno uho, rekao:

- To sam ja - tvoj prijatelj, sve ću učiniti za suborca ​​i prijatelja! Dat ću ti novaca koliko hoćeš, - zacvilio je na lijevo uho. "Oksana će danas biti naša", šapnuo je, okrećući njušku preko desnog uha.

Vrag sklopi ruke i poče od radosti galopirati po kovačevom vratu. “Sad je kovač uhvaćen! - mislio je u sebi, - sad ću na tebi, dušo moja, izvaditi sve tvoje slikarstvo i basne, na đavolima napeta! Ovdje se đavao smijao od radosti, prisjećajući se kako će se cijelo repato pleme zadirkivati ​​u paklu, kako će bjesniti hromi vrag, koji se među njima smatrao prvim koji je izmislio. - Spreman sam! - reče kovač.- Evo vrati ruku - i zgrabi vraga za rep. - Čekaj, golubice! - viknu kovač, - ali kako ti se čini? - Na ovu riječ stvorio je križ, a đavao utihnuo kao janje - Smiluj se, Vakula! - žalosno je zastenjao đavao, - Učinit ću sve što je potrebno za tebe, samo neka tvoja duša ide na pokajanje: ne položi na mene strašni križ!

Zadaci: 1. Pročitajte tekst. 2. Istaknite glavnu ideju. 3. Napravite cinquain. 4. Objasni kojim se književnim sredstvom autorica služi za stvaranje slike? 5. Ukrasite lik. 6. Objasnite izbor boja.

Prilog 2. List za samoocjenjivanje.

FI_______________________________________________

Bibliografija.

Vislenko L.P. Književnost. 5-7 razredi: Metodološki vodič.- Sankt Peterburg: Paritet, 2001.- str.84-87

„Književnost u školi“ broj 10, 2006

Belinski V.G. Sabrana djela: U 9 sv. - M., 1976. - T. 1. -S. 121.

www. nikolaygogol. org. Ru

en.wikipedia.org

www.liveinternet.ru , Ilustracija za priču Noć prije Božića.

www.a4format.ru , Ilustracije. "Badnjak".

Predmet: "N. V. Gogolj. "Badnjak". Junaci priče. Mitske slike i njihova uloga u djelu.

Cilj: Razvijanje vještina prikupljanja, analiziranja, sintetiziranja, sažimanja, evaluacije, vještina

suradnički rad, moralne kvalitete u procesu

formiranje znanja učenika o junacima priče, mitskim slikama i njihovoj ulozi

u djelu N.V. Gogola "Noć prije Božića".

Predviđeni rezultat. Poznavati osnovne pojmove teme koja se proučava. Biti u mogućnosti

primijeniti stečeno znanje u praksi.

Vrsta lekcije: studiranje.

Vrsta lekcije: nestandardna.

Oprema, drsko naknade: ICT, prezentacija, posteri, markeri, naljepnice, tekst

djela.

Metode: objašnjavajuće i ilustrativno, aktivnost, verbalno, pretraživanje,

informacija i komunikacija.

Tijekom nastave.

ja . Organizacijski trenutak.

Priprema učenika za rad u nastavi. Stvaranje suradničkog okruženja. Zagrijati se. Što je po vama najvažnija kvaliteta u karakteru osobe?

Podjela na MG pomoću slatkiša.

Izazov: O čemu ćemo razgovarati na satu? slajd broj 1

Određivanje teme i ciljeva sata za učenike.

Danas je naša lekcija posvećena djelu N. V. Gogola "Noć prije Božića" iz zbirke "Večeri na farmi kod Dikanke". S vama ćemo razgovarati o junacima priče, o korištenju mitskih slika N.V. Gogola i njihovoj ulozi u djelu.

Zapisivanje datuma i teme sata od strane učenika. slajd broj 2

II . Priprema za glavnu fazu sata učenika. Slajd #3 (uvod)

1. Vježba "Omotnice". Grupama se postavljaju pitanja. Svaka grupa postavlja

ostatak vašeg pitanja. Sluša odgovore, dodaje. Slajd broj 4-9

Što znate o kršćanskom blagdanu Rođenja Kristova?

Kako se zove večer prije Božića?

Što pravoslavni kršćani rade na Badnjak?

Koji simbol nosi zvijezdu koju nose pravoslavci tijekom kolendanja?

Što je pjesma?

Kako su kršćanstvo i poganstvo povezani?

Što je fantazija u vašem umu?

Što je po vašem mišljenju stvarnost?

Koja bića pripadaju nižoj mitologiji?

Definirajte pojam "mitologija".

2. Međusobno vrednovanje.

III . Glavna faza lekcije. slajd broj 10

Riječ učitelja. Imenujte likove u priči. Koja su od njih mitološka bića, a koja stvarna? slajd broj 11

1. Zadatak za MG. Prikaži na plakatu sve što znaš o liku: Vakula,

Oksana, Chuba, Dash, Solokha. Analiza slika-likova. slajd broj 12

2. Zaštita plakata učenika na ploči.

3. Međusobno vrednovanje.

4. Preliminarni zadatak. Sastavite kratak esej o

slike heroja. "Sviđa li ti se junak i zašto?" Zaštita njihovog rada od strane učenika na

5. Međusobno vrednovanje.

Kakav je odnos seljana prema onostranoj sili? slajd broj 13

Zašto je đavao te noći morao “učiti grijehe dobrih ljudi”? Koje se od slika-likova mogu nazvati glavnim? Kako predstavnici sila zla utječu na sudbinu glavnih likova? slajd broj 14

IV. Učvršćivanje stečenog znanja.

"Ko brzo?" slajd broj 15

Koristeći ove ilustracije pronađite njihov odraz u tekstu.

Može li se iz ilustracija i citata iz teksta zaključiti o unutarnjem

heroinino ponovno rođenje.

Grupni zadatak. Opišite dva suprotstavljena junaka prema strategiji "Dijamant - Dijamant".

1. Vakula

2. Ljubazan, pobožan

3. Radi, voli, putuje, mrzi, ometa

4. Zlo, podmuklo

3. Igra "Putovanje stranicama djela." Slajd broj 16-25

Pitanja

Popis pitanja:

Kako se zvalo selo u kojem je živio Gogoljev lik Vakula?

Tko je rođak vještice Solokhe kovaču Vakuli?

Imenujte "vozilo" kovača Vakule tijekom leta za Sankt Peterburg.

Kako se zove Oksanin otac u Gogoljevoj priči "Noć prije Božića"?

Koliko je likova iz priče “Noć prije Božića” završilo u vrećama u kući

Koja je kraljica u priči N.V. Gogola "Noć prije Božića" dodijelila Vakulu

papuče?

Tko je ukrao mjesec i zašto?

Zašto se đavao osvetio kovaču?

Što je vještica spakirala u rukav noć prije Božića?

Kako možete ukrotiti đavla?

Kamo je i zašto otišao Vakula, jašući vraga?

V . Sažimanje lekcije.

Kakav zaključak se može izvesti analizom slika djela? slajd broj 26

Oksana Ljepota, ljubav, Vera Vakula

Zlo je pobijeđeno.

2. Gledanje videospota filma "Noć prije Božića" (1961.). slajd broj 27

3. Nakon gledanja videa, analizirajući slike junaka djela, koji

možeš li zaključiti? "Noć prije Božića" je lijepa priča o ljubavi, gdje

usprkos poteškoćama, junaci pronalaze sreću. slajd broj 28

Je li moguće povezati Gogoljevu priču s našim modernim životom?

4. Slajd broj 29. Gogoljeva izjava o svom djelu.

VI . Odraz. "Dvije zvjezdice, jedna želja." Slajd #30 (uvod)

VII . Domaća zadaća. Ponovno pročitajte epizode o vezama

Vakula i Oksana. slajd broj 31

VIII . Evaluacija.

IX . Riječ na rastanku. Zvijezda je simbol sreće, sreće, nade u najbolje i

neka svatko, napuštajući lekciju, ponese sa sobom zvjezdicu u svojoj duši - komadić našeg

ljubav i vjera da će u konačnici Ljubav, Ljepota i Dobrota spasiti svijet.

Slajd #32 (uvod)

Analiza folklornih elemenata u priči "Noć prije Božića"

Umjetnički svijet priče "Noć prije Božića" ispunjen je zlim duhovima, vješticama i vragovima. Čini se da je Solokha - majka protagonista vještica. Jedna od tradicionalno opisanih vještina vještica u folkloru je sposobnost letenja. Da bismo to dokazali, možemo se prisjetiti Baba Yage, koja može letjeti na metli, ili zapadnoeuropskih vještica, koje također "vježbaju" letenje metlom. Takva nadnaravna vještina omogućuje vješticama da se osjećaju slobodno u zračnim (a time i nebeskim) elementima. Nije dostupno običnom smrtniku. Između ostalog, Solokha je vrlo privlačna, njezini ženski čari protežu se ne samo na ljude, već i na onozemaljska stvorenja (prokletstvo). Ovo je još jedna značajka folklorne ideje o vješticama: one su vrlo lijepe i sposobne osvojiti srce svakog čovjeka.

Motiv u kojem žena skriva svoje brojne ljubavnike, uzgredne situacije vezane uz to, tradicionalne su za folklor i književnost. Primjer je bajka "Pametna žena" ili "Priča o Petru Sutulovu i njegovoj mudroj ženi", u kojoj su junakinje pokazale svoju lukavost, domišljatost i mogu teške životne situacije okrenuti u svoju korist. Sličnu radnju i likove možemo pronaći u Boccacciovu Dekameronu i drugim djelima svjetske književnosti.

Treba pretpostaviti da je Vakulina snaga i lukavost u mnogočemu posljedica činjenice da je sin vještice, što znači da ima neku vrstu moći, prednost u odnosu na druge ljude.

Tradicionalnim treba smatrati motiv otmice nebeskih tijela od strane zla sile. Đavao krade mjesec, ovaj element se može protumačiti kao pokušaj zadiranja u božanske moći. U apokrifnoj literaturi prilično je čest zaplet o pojavljivanju takozvanih palih anđela, koji su zbog određenih nedjela protjerani iz raja. Povezanost božanskih, demonskih sila, kao i svijeta ljudi, preobrazbe i mogućeg prijelaza u druge svjetove nalazi se, na primjer, u priči "Soročinski sajam" kada se opisuje pojava "crvenog svitka": đavao je bio protjeran iz pakla zbog nekog prijestupa, pijan u svijetu ljudi, popio sve što je imao u krčmi i založio “crveni svitak”. Ili, na primjer, putovanje osobe u demonski svijet u Izgubljenom pismu, gdje djed Fome Grigorijeviča ne samo da svjedoči o subotu zlih duhova, već i stupa u komunikaciju s njom.

Treba pretpostaviti da se umjetnički svijet priča koje se razmatraju temelji na tri svijeta: svijetu ljudi (uobičajeni, svakodnevni život većine junaka), svijetu zlih duhova (gdje čovjek može doći pod određenim okolnostima) i božanski svijet (koji pretpostavlja svoje postojanje kao svojevrsna opozicija) . Međutim, božanska moć se gotovo ne očituje u pričama o kojima se govori, već se samo pretpostavlja. Dok je udaljenost između svijeta zlih duhova i ljudskog svijeta maksimalno smanjena, oni su u kontaktu i u stalnoj interakciji. Ispada da je zli duh bliži osobi, razumljiviji i "humaniji". Valja napomenuti da je većina predstavnika zlih duhova ili antropomorfna ili potpuno ljudska izgleda.

Također, vrlo često je onostrana moć prikazana uz pomoć zoomorfnih detalja: krznenih ruku, psećih usta i tako dalje. U priči koja se razmatra kod đavolje "pseće njuške", analiza zavjera Male Rusije pokazuje da se pas (vuk) često povezuje s đavlom, stoga je ovaj metonimijski epitet odabrao N.V. Gogol nije slučajan i odgovara folklornim idejama o slici demona, kombinirajući antropomorfne značajke sa zoomorfnim fantastičnim značajkama. Đavao je od "crnog", boje karakteristične za sve zle duhove. Crna boja simbolizira prisutnost demona u paklu, njegovu spaljenu dušu.

Priča prikazuje pjesme, božićne pučke fešte, popraćene pjesmama tradicionalnim za kulturu Male Rusije. Sastavni dio kola su i kumci, koji simboliziraju duhove predaka, dolaze za vrijeme kolanja i žele bogatu žetvu, dobrotu i dobro. Odavanje počasti totemskim stvorenjima, čije simbole predstavljaju kumeri, tradicionalno je za pogansku vjeru. Poslastica koja se poklanja kušačima predstavlja se kao žrtveni dar, a također je ukorijenjena u drevnim vjerovanjima. Međutim, treba napomenuti da su i poganske tradicije (napjeve, proricanje sudbine) i vjerske (sam blagdan) tradicije usko isprepletene u Božiću. Vakula, koji se neko vrijeme dogovorio s đavlom, zidove crkve oslikava prizorima iz Starog i Novog zavjeta, odnosno zna što je zao duh. Dakle, možemo zaključiti da je crkveno uvijek neodvojivo od demonskog.

Valja napomenuti da đavao u početku nije volio Vakulu, budući da je na zidu crkve prikazao scenu Posljednjeg suda, sramoteći đavla. Odnosno, demon u umjetničkom svijetu Gogolja ima vrlo human osjećaj stida (stida): napuštajući „nečistu” okolinu, ne može se potpuno uroniti u svijet ljudi, ali se ne može ni vratiti, jer je stečene ljudske osobine.

Radnja priče završava sretnim raspletom, što je tipično za shemu bajke, u kojoj junak, nakon što je prošao niz kušnji, kao nagradu dobiva ženu.

Pisanje

Čarobna noć uoči Božića u istoimenoj priči G. Gogola počinje fantastičnim događajem. Iz dimnjaka jedne kuće valio je crni dim, a s njim je izletjela i vještica na metli. Gdje je letjela, zvijezde su nestajale jedna po jedna. Za kratko vrijeme vještica ih je imala pun rukav. Đavao, koji se također pojavio na noćnom nebu, spalivši ruke, zgrabio je mjesec i stavio ga u džep. I tako je postalo tako mračno da se ništa nije moglo vidjeti. Čak je i put do konobe bio teško pronaći.
Pošto se dobro zabavila na nebu i osjetila hladnoću, vještica je ušla u dimnjak kuće i pretvorila se u običnu ženu po imenu Solokha. U selu je bila poznata po tome što je znala začarati umirujuće kozake. Đavao je slijedio Solokhu kroz dimnjak u kuću.

Što se ne događa u svečanoj noći! To je kovač Vakula koji od Dikanke do Sankt Peterburga putuje jašući na liniju kako bi nabavio caričine papuče za svoju voljenu Oksanu. Nakon što se u glavnom gradu susreo s kozacima, tip završava u kraljevskoj palači, a kraljica mu daje neopisivo lijepe cipele.

A kakav je praznik potpun bez šale i smijeha! Momci i cure se smiju, idu s pjesmama od kuće do kuće. Čitatelj se također smije Kozacima, koji su u božićnoj noći odlučili posjetiti Solokhu na svjetlo. Nitko od Solohinovih gostiju: ni glavar, ni činovnik, ni vrag, ni Chub - nisu htjeli da ih itko vidi tamo. Stoga Solokha skriva svoje kavalire u vrećama ugljena. Kakav komičan izgled imaju kad ih iz tih torbi izbave momci i djevojke, misleći da ima poslastica!
Čitatelj se smije i trbušastu Patsyuku, koji se na vrlo neobičan način predao svečanom jelu. Sjedio je na podu na turski način ispred male kadice na kojoj je stajala zdjela s knedlama i pijuckao gulaš iz zdjele, s vremena na vrijeme hvatajući knedle zubima. I same okruglice poletjele su iz zdjele ravno u Patsyukova razjapljena usta, koja su samo žvakala i gutala hranu.

U noći prije Božića prevario se i sam vrag, koji se htio smijati ljudima. Umjesto da naudi Vakuli, kojeg je mrzio zbog slikarskih sposobnosti, nečisti ispunjava sve želje kovača, a za nagradu dobiva čak i tri udarca po leđima grančicom.

Priča G. Gogolja "Noć prije Božića" uvrštena je u spisateljicu prvu zbirku "Večeri na salašu kod Dikanke". Autor je u tim pričama opisao srcu dragu Ukrajinu u kojoj je rođen i odrastao. Fantastično su isprepleli stare legende i slike života običnih Ukrajinaca, fantastične i komične.

Drugi spisi o ovom djelu

Nikolenko O. N., Nikolenko E. S. (Poltava, Ukrajina), dr. sc. n., prof., proč. Odsjek za stranu književnost Poltavskog nacionalnog pedagoškog sveučilišta po V. G. Korolenku / 2012.

Počevši od 17. stoljeća, Ukrajina je izazvala veliko zanimanje u Europi i Rusiji kao zemlja prekrasne prirode, izvorne tradicije i povijesti. Taj se interes pojačao krajem 18. i početkom 19. stoljeća u vezi s razvojem romantizma.

Dok je bio u Sankt Peterburgu, Gogol je u pismima svojoj majci i sestrama pisao da mu šalju maloruske priče, narodna vjerovanja, opise ukrajinskih nošnji i obreda. Sve je to iskoristio u zbirci "Večeri na salašu kod Dikanke", koja je izlazila tijekom 1830.-1832. i bila vrlo uspješna.

Veza ciklusa "Večeri" s narodnim tradicijama već je bila predmet zasebnih studija na razini obilježja umjetničke svijesti, pojedinačnih motiva i književnih sredstava (V. Zvinyatskovsky, P. Mikhed i drugi). U posljednje vrijeme pojavljuju se ozbiljni radovi o ovom problemu, koji se tiču ​​arhetipova (A. Goldenberg) i mitopoetike (L. Sofronova) ranog Gogolja. Međutim, veza spisateljica s ukrajinskim folklorom i narodnom mitologijom ostaje prilično komplicirano pitanje gogolskih studija, koje zahtijeva daljnje proučavanje pojedinih tekstova ciklusa.

Dikanka je kao topos bila vrlo značajno mjesto kao povijesno raskrižje (sudbine Rusije i Europe u kontekstu Sjevernog rata), sveto raskrižje (u vezi s drevnim legendama o čudotvornoj ikoni), romantično raskrižje (u povezanost s ljubavnom pričom o Mazepi prema Mariji Kochubey). Ovo mjesto postalo je svojevrsno raskrižje sudbina ljudi povezanih s obitelji Gogol (arhitekt crkve Dikan M. Lvov i pisci G. Deržavin, V. Kapnist bili su u braku sa sestrama, Kochubei je zauzimao istaknuto mjesto u glavnom gradu ). Tako je Dikanka u umjetničkom umu Gogolja spojio svoju domovinu i glavni grad, povijesno i sveto, stvarno i mitološko.

Topos Dikanke jasno je naznačio Gogol u predgovoru prvom dijelu Večeri: „O Dikanki, mislim da ste dovoljno čuli. I onda to reci tamo kuća (što znači imanje Kochubey - ur.)čišći od neke pčelarske kolibe. I o tome vrt i nema se što reći: u vašem Peterburgu vjerojatno nećete naći tako nešto ... ”(I, str. 106) Foma Grigorijevič, đakon dikanske crkve, jedan je od implicitnih likova u Večerima na Farma kod ciklusa Dikanka.

Gogol je u svojoj knjizi Ukrajinu otvorio društvu, koja još nije bila otkrivena - ne samo kao dio ruske povijesti i dio Ruskog carstva, već i kao područje s vlastitim nacionalnim identitetom, mitologijom, folklorom, tradicijom i običaji. Gogol je tako afirmirao ne toliko egzotičnost koliko kulturnu posebnost i originalnost Ukrajine, koja je, iako je bila dio Ruskog Carstva kao Mala Rusija, ipak imala neke razlike.

Na popisu čitateljima nerazumljivih riječi, uz egzotike i barbarizme - nazive detalja ukrajinskog života i kulture (bandura, batog, zhupan, kaganets, knedle, hopak, makitra, plakhta, sopilka, itd.) Gogol je uvrstio imena koja su uključivala i imena koja su bila takva. svjedoče o nacionalnoj identifikaciji. Na primjer: "katsap - ruskičovjek s bradom", "Čumaci -" konvoji koji putuju po sol i ribu na Krim "(1. dio)," Mali Rusi ide po sol i ribu, obično na Krim” (2. dio). Deskriptivno tumačenje ukrajinskih riječi (dama, momak, kozak i sl.) kroz ruski jezik svjedoči, s jedne strane, o autorovom osjećaju pripadnosti ruskom svijetu, ali s druge strane naglašava i nacionalni identitet umjetničkog svijeta koji je stvorio Gogol.

U predgovoru prvom dijelu zbirke stoji naznaka da su "vecherniki" (ukr. večernja zabava) slične su velikim loptama, ali ne baš: „One, ako hoćete, slične su vašim loptama; jednostavno to uopće ne mogu reći. Ako idete na balove, to je upravo zato da biste okretali noge i zijevali u ruci; i skupit ćemo u jednu kolibu gomilu djevojaka nimalo za bal, s vretenom, s češljevima; a u prvi mah kao da se lati posla: vretena šušte, pjesme teku, a svaka ne diže oko u stranu; ali čim momci s violinistom pohrle u kolibu - dići će se plač, pokrenut će se šal, krenuti plesovi i pokrenut će se takve šale koje je nemoguće ispričati. Ali najbolje je kada se svi okupe u tijesnoj grupi i počnu pogađati zagonetke ili samo brbljati. O moj Bože! Što vam neće reći! Gdje ne otkopaju stare! Kakve li strahove neće izazvati!..” (I, str. 104).

Tradicije ukrajinskog folklora, slike, motivi i simboli narodne mitologije utjecali su na likovnu strukturu djela prikupljenih u zbirci Večeri na salašu kod Dikanke, što se jasno očitovalo u priči Noć prije Božića, koja otvara drugi dio ciklus. Još u predgovoru prvom dijelu autor je govorio o namjeri drugog: „Neka bude bolje, kako živim, ako Bog da, do nove godine i izdam drugu knjigu, onda će se moći zastrašiti ljudi s tog svijeta i dive koji su se u staro vrijeme stvarali u našoj pravoslavnoj strani” (I, str. 106).

Motivi "slijedećeg svijeta" i "dive" ("čuda") ključni su u priči "Noć prije Božića" i sežu do tradicije poganstva i kršćanstva, koje se živo odražavaju u ukrajinskom folkloru, mitologiji i ukrajinskom obredna kultura.

Događaji u priči odvijaju se na "svetu večer" (ukr. Sveti Večer, Bagaty Vechir, Sveta Večera). Večeras se priprema dvanaest korizmenih jela, okuplja se cijela obitelj, čitaju molitve, spominju se mrtvi, mladi donose hranu kumama i očevima. Večeras svi čekaju prvu zvijezdu koja će prekinuti post. Središnje jelo na predbožićnom stolu bila je kutya (u priči Vakula podsjeća na "gladnu kutju", odnosno mršavu), pripremljenu od darova prirode - simbol daljnjeg blagostanja, blagostanja i talisman protiv zle sile.

Dugo se vjerovalo da se na Svetu večer događaju nevjerojatni i čarobni događaji, izvanredne preobrazbe, pa čak i susret sa zlim duhovima, koji bi se trebali povući prije kršćanskog blagdana Božića. U priči "Noć prije Božića" posvuda se nalaze takve izvanredne transformacije (vještica se pretvara u Solokhu, vrag - u konja, itd.). Čarobni događaji odvijaju se i u zemaljskom svijetu: kovač Vakula sam je osedlao vraga, odletio u Petrograd, a od same kraljice dobio papuče za lijepu Oksanu.

Večer (i noć) u romantizmu je posebno vrijeme, tajanstveno vrijeme, vrijeme susreta stvarnog i drugih svjetova, Boga i đavla, dobrih i zlih duhova. Gogol romantičnim pojmovima "večer" i "noć" daje sveto značenje i nacionalni okus ukrajinske kulture.

Kao što znate, kršćanski blagdani počinju dan prije, pa su večer i noć uključeni u njihovo sveto vrijeme. Osim toga, noć se u poganskoj tradiciji Slavena smatra posebno čarobnim i posebno djelotvornim vremenom, kada svi zli duhovi puze iz mračnih kutova i potrebno mu se aktivno oduprijeti. Večer i noć - vrijeme ljubavne tuge, tuge za nesretnom sudbinom. Uz večer i noć u narodu vezuje se niz vjerovanja (Ne vraćaju noću posuđeni novac, ne bacaju smeće, ne izlijevaju vodu nakon kupanja djeteta i sl.). Simbolički atribut noći je crni konj (nije slučajno da se u Gogolu đavao u Sankt Peterburgu pretvara u konja).

Folklorna struktura “večernjih zabava”, koju je autorica istaknula u predgovoru prvom dijelu, utjecala je na građenje djela iz Gogoljeve zbirke. Priča "Noć prije Božića" usmjerena je na usmenu predaju, odnosno na pričanje određene priče koju prekidaju pjesme, šale, prizori iz narodnog života - svađe (ukr. zavarivanje), tuče (ukr. batinaši), glasine (ukr. osjetljiv). Priča se sastoji od zasebnih kratkih priča, od kojih se svaka temelji na određenoj epizodi, ali su te pripovijetke iznutra međusobno povezane, a završetak svake od njih stvara efekt očekivanja nastavka, što je također karakteristično za folklornu strukturu Ukrajinske večernje zabave.

Napomenimo i da je "vechornitsy" u ukrajinskom folkloru svojevrsna sintetička struktura, gdje su riječ, glazba, ples, kazališne predstave organski povezani, gdje svakodnevno može koegzistirati sa svetim, mističnim, gdje smiješno i strašno može biti prisutan u isto vrijeme. Jer "večer" karakterizira polifonija, stilska raznolikost, stalna privlačnost sugovornicima, odnosno - sudionicima radnje. Taj umjetnički sinkretizam uočen je u priči "Noć prije Božića".

Na strukturu priče "Noć prije Božića" također su utjecale tradicije ukrajinskih jaslica, gdje se predstava igrala u različitim slojevima - gornjoj (nebeskoj) i donjoj (zemaljski). Vjerske priče su bile prikazane u gornjem, a smiješne scene iz ukrajinskog narodnog života u donjem. Tradicionalni likovi ukrajinskih jaslica bili su Majka Božja, Isus, Herod, Đavo (u gornjem sloju), Baba, Moskovljanin, Ciganin, Shinkar, Dyak (u donjem sloju). Glavni i najpopularniji junak jazbine bio je Kozak (Zaporožec) - najdinamičniji lik, uvijek je izlazio kao pobjednik u svim scenama.

Priča "Noć prije Božića" predstavlja kultne likove ukrajinskih jaslica - ženu (Solokha, tkalja, Pereperchikha), službenicu, glavu, kozaka, kovača, ljepoticu (Oksana), kraljicu, kum. Pripisuju im se karakteristične osobine: lukava i mrzovoljna žena, hrabar i namjeran junak, ponosna ljepotica, poštena i velikodušna kraljica, sveznajući i svemogući Kozak, glupa glava, pijani kum, pohotni činovnik itd.

Gornji i donji slojevi u Gogoljevoj priči "Noć prije Božića" pokazuju se međusobno prožimajućim, čineći organsko jedinstvo umjetničkog svijeta priče. Veličanstvena priča o Kristovom rođenju uključena je u zemaljski svijet sa svojim svakodnevnim znakovima i stvarnim pričama. Brisanje granica, kretanje iz jednog svijeta u drugi, međuprožimanje svjetova osiguravaju čudesne transformacije likova i sloboda usmenog pripovijedanja (ovdje autor-pripovjedač djeluje kao Stvoritelj, pokreće cijeli svijet koji je stvorio) .

Umjetnička organizacija priče "Noć prije Božića" također je manifestirala tradiciju obrednog ukrajinskog folklora.

Koledare su kalendarske i obredne pjesme koje se u Ukrajini izvode još od poganskih vremena. Ime je povezano s Kolyadom - bogom koji je u poganstvu započeo novi Krug Sunca (Svarog), odnosno novu gospodarsku godinu. Uz prihvaćanje kršćanstva, Kolyada je bila povezana s velikim blagdanom Božića. Ritual koledovanja sastojao se u tome da su kolednici išli od kuće do kuće, pjevali Bogu hvalu i dobre želje ljudima, a zauzvrat primali priloge u zajedničku vreću, a zatim su se te donacije dijelile na sve sudionike procesije. Kolyada je simbol obnove svijeta, simbol svetosti i čistoće, pobjede dobra nad zlom. Sama riječ "Kolyada" dolazi od "kolo" (dakle ukrajinski. kolo, kolo, pjesme) je simbol Sunca. U pjesmama se veličalo rođenje Sunca i najvažnijih sastavnica Svemira – Vatre i Vode, kao i rođenja Krista.

Evo pjesama koje je zabilježio A. Afanasjev:

Iza strme planine

Za riječni bistro

Stajati lisica šuti,

U tihim šumama vatre gore,

Oko vatre stoje ljudi,

Ljudi stoje, Carol.

O, Koljada, Koljada!

Ti buvaesh, Kolyada,

Dan prije Božića.

Chala Kolyada

U malim kolicima,

Na crnom konju!

Otišao sam do Vasila na vrata.

Vasile, Vasile! Daj Koljadu.

Kolyad, kolednik,

"Med i sol" tradicionalni su simboli Sunca, "Ykhala Kolyada" je također Sunce, čiji svrat ljudi radosno slave. Često su se kolednici presvlačili ili okretali kućište naopačke, prikazujući vuka (kako bi uplašili zle duhove). Među kolednicima je bio jedan koji se činio vrag, navukao je kožu, namazao lice čađom, pričvrstio rogove na glavu, njušku na nos i uzeo vrući ugljen u zube. Bio je aktivni sudionik radnje (hotelske scene) tijekom kolendanja.

U građenju radnje priče "Noć prije Božića", Gogol se oslanjao na ritual kolendanja, koji je često promatrao kod kuće. Oksanu posjećuju kolednici, među kojima joj pažnju privlače Odarka i njezine nove papuče. Solokha one koji su joj došli skriva u vrećama, a Vakula ih izlaže ulici, što dovodi do novih zapleta. U priči vlada atmosfera vesele pučke fešte-koledanja.

U djelu se neprestano čuje ideja o jedinstvu naroda, okupljenih da hvale Krista u pjesmama: „Ulicama su se čule sve bučnije pjesme i vapaji. Mnoštvo ljudi koji se juriša povećalo se povećanjem broja ljudi koji su dolazili iz susjednih sela. Momci su bili dovoljno nestašni i bijesni. Često se između pjesama čula neka vesela pjesma koju je jedan od mladih kozaka odmah uspio složiti” (I, str. 220). U radosnom zajedništvu mještani Dikanke i okolnih sela očekivali su svetkovinu Kristova rođenja, te zajedno proslavljaju svetkovinu u crkvi. "Jutro je. Cijela je crkva bila puna ljudi i prije svjetla...” (I, str. 240).

Već u samoj konstrukciji Gogoljeve fraze, posebno na samom početku, osjeća se utjecaj pjesmica, gdje su tradicionalni simboli zvijezde, mjesec, ali i pohvala Kristu i poziv dobrim ljudima i cijelom svijetu. . “Došla je zima, vedra noć. Zvijezde su gledale. Mjesec se veličanstveno popeo na nebo da zasja dobri ljudi i cijeli svijet da svi budu zabavno pjevati i slaviti Krista(I, str. 201).

U vezi s folklornom tradicijom kolendanja, Gogoljeva priča uključuje temu borbe svjetla i tame, dobra i zla, novog životnog zaokreta i jedinstva naroda pred zlim duhovima.

Uz pjesme, Gogol spominje i druge obredne pjesme Ukrajinaca - schedrovki (ukr. velikodušnost). Autor pribjegava izravnom citatu: “Tada je odjednom jedan iz mnoštva, umjesto pjesme, pustio velikodušnu pjesmu i zaurlao iz sveg glasa:

Ščedrik, kanta!

Daj mi knedlu

kašasta prsa,

Kíltse cowbaski!

Smijeh je nagradio zabavljača” (I, str. 220).

Zašto su se smijali onom koji je iznenada zapjevao schedrovka?

"Večer velikodušna" (ukr. Velikodušna večer) uvršten je u ciklus novogodišnjih i božićnih blagdana, ali se ne poklapa s „Svetom večerom“, već dolazi tjedan dana kasnije. shchedrovki (ukrajinski) velikodušnost) su one čarobne riječi koje bi trebale pomiriti velikodušnog Boga Spasitelja i dati dobru žetvu u novoj godini.

Koledarke i ščedrovke, koje Gogol izravno uvodi u priču "Noć prije Božića", daju djelu ozračje lirizma, tradicijske narodne kulture i naglašavaju vječne teme i motive koji se u priči odvijaju: okret u novu gospodarsku godinu, borba svjetla i tame, dobra i zla, kao i dolazak velikog pravoslavnog blagdana, za koji se kršćani moraju ujediniti.

U priči "Noć prije Božića" spominje se još jedan žanr ukrajinskog folklora - misao (kada Vakula razmišlja o Oksani). U njegovom monologu postoji sumnja, ali ujedno i povjerenje u prevladavanje poteškoća. U usta Vakule Gogol stavlja i narodnu pjesmu "Sa ženom se ne zezam ...". Ovo je dio narodne pjesme "Oh, oh, na gori će ta žena požnjeti ...", u kojoj zvuči tema Zaporiške Siče, pohoda kozaka (tamo se spominju Sagaydachny, Doroshenko). Odnosno, na slici kovača Vakule također su naglašene značajke kozaka.

Vakulinu vezu s ukrajinskim kozacima potvrđuju i prizori u Petrogradu, gdje on ne odlazi odmah kraljici, već se oslanja na prijateljsku podršku Zaporoških kozaka, koji su prolazili kroz Dikanku. Motiv kozačkog partnerstva kasnije će postati središnji u priči "Taras Bulba". Hrabrost i izravnost junaka prilikom susreta s kraljicom (što je također odgovaralo kodeksu ukrajinskog kozaka) pomogle su mu da dobije dragocjeni predmet - zlatne čipke za Oksanu.

U priči "Noć prije Božića" postoje odvojeni elementi ukrajinske narodne priče: na razini slika (junak i ljepotica, dva kuma, žena i prevareni muž, žena i njezini obožavatelji, dvije mrzovoljne žene , čudesne preobrazbe likova i sl.), na razini strukture radnje (iskušavanje junaka ljepotom, žensko podmetanje, susret junaka s đavlom, đavolji ugovor s osobom itd.), na razini kronotop (domaći svijet je glavni grad, zemaljski svijet je drugi svijet itd.), na razini motiva (borba dobra i zla, svjetla i tame, heroja i đavla, iskušavanje junaka, potraga za dragim predmet neophodan za sreću i sl.), na razini stila i jezika (obećanje (ukrajinska kuća), ponavljanja, tradicionalni epiteti i metafore, narodni obrti govora itd.).

U finalu priče "Noć prije Božića" tradicionalni motiv narodne priče - postizanje sreće uz pomoć dragocjenog predmeta kojeg je junak dobio, kao i preobrazba junaka (Oksani više ne trebaju papuče , jer je shvatila da je ljubav važnija) povezuje se s kršćanskim motivom „čudo“ tijekom velikog blagdana Božića.

Mjesec je tradicionalni slavenski simbol uz Sunce. Prema drevnim vjerovanjima, zvijezde su rođene iz spoja Sunca i Mjeseca. U starim pjesmama nebeski svijet izgleda vrlo skladno: nebo se naziva hramom (dvoranom), Mjesec je gospodar, Sunce je njegova žena, a zvijezde su njihova djeca. U ukrajinskim legendama mjesec koji sja noću budi sjeme života i čini ih plodnim. S mjesecom starenja, usjevi nisu započeli. Vjerovalo se da ako posiješ kruh "za mladića" (tj. s mladim mjesecom), kruh će brže rasti. Uz mjesec su bile povezane pjesme, pjesme (sjetva) i zavjere (ukrajinske čarolije). Kako bi mjesec pridonio dobrobiti obitelji, žrtvovali su se u obliku okruglica ili okruglica, koje oblikom podsjećaju na mjesec. Odjek svih tih folklornih i mitoloških ideja nalazi se u Gogoljevoj priči "Noć prije Božića". Đavao je ukrao mjesec, a to je bila prijetnja cijelom svijetu. Patsyuk jede knedle i knedle, što je povezano s mitološkim idejama o čarobnoj moći mjeseca.

Predstavnici "onog svijeta" - vještica i vrag prikazani su u kućnom prostoru, poprimaju ljudske crte i djeluju zajedno s ljudskim likovima. Đavao ima obilježja "glave Jareskovskog" i "pokrajinskog odvjetnika". I vještica se pretvara u Solokhu, koja "očarava" muškarce. U ukrajinskoj tradiciji i vrag i vještica imali su brojna imena koja su se razlikovala u semantici (užasno, eufemizmi, komično itd.). To se očituje u priči "Noć prije Božića": đavao je prokleti Nijemac, okretni kicoš s repom i kozjom bradom, lukavi, zao duh, ćelav, hrom, sotona, kakao i tako dalje.; vještica - Solokha, domaćica, vrag žena itd.

Sukob kovača Vakule i đavla svojevrsno je tumačenje poznate ukrajinske poslovice "Nije đavao tako strašan, kao što je naslikan Yogo". U ukrajinskom folkloru prilično su raširene priče o raznim pustolovinama đavla u zemaljskom svijetu, o udvaranju (na ukrajinskom) đavla za ženom (udovicom, tuđom ženom), o krađi od strane vraga mjeseca (sunce, zvijezde), o dogovoru (ugovoru) između đavla i čovjeka, o pobjedi junaka nad đavlom. Đavao je u narodnoj mitologiji sposoban brzo letjeti nebom, raspršujući iskre i (kao vještica) letjeti i izlaziti kroz dimnjak. Stoga slika dima seže do drevnih mitoloških ideja o zlim duhovima. Vrlo često se u ukrajinskim narodnim pričama vrag čini prevarenim - junak ga tjera da djeluje u vlastitim interesima. Đavao bi, u pravilu, trebao pomoći junaku da se oženi, dobije neki dragocjeni predmet ili izvrši nemoguć zadatak. Taj se folklorni motiv može pratiti u Gogoljevoj priči "Noć prije Božića". U ovom slučaju, motiv pobjede nad đavlom u skladu je s kršćanskom idejom Božića.

Slike đavla i kovača Vakule usko su povezane u Gogoljevom djelu. Čak i u poganskim idejama, kovač (ukr. kovač) je bio obdaren posebnom magičnom moći, jer je bio vladar elemenata vatre. Osim toga, kovači su se na neki način smatrali "svećenicima", budući da su "kovati" (kr. Kuvatski) značilo umjetnost općenito, uključujući i magiju. Za vrijeme kršćanstva kovački zanat dobiva još veći značaj, jer su kovači radili na gradnji crkava. Kovač Vakula ne samo da zna raditi s čekićem, nego zna i crtati (slikati). Crkvu Trojstva oslikao je slikama Posljednjeg suda, što je dovelo do njegovog sukoba s đavlom, a đavao ga je ometao ne samo tijekom slikanja, već i u životu (pokušavajući se posvađati s Chubom, čime ga je spriječio da se oženi Oksanom) .

Motiv "slikanje" pojavljuje se u priči više puta. Kovač je u odajama kraljice ugledao Prečistu Djevicu s djetetom u naručju, i to ga je jako uzbudilo. Na kraju priče pojavljuje se sama Oksana kao Blažena Djevica sa svojim djetetom. Koliba Vakule i Oksane je "oslikana". I vrag kojeg je Vakula nacrtao u crkvi, žene su pokazale djeci i rekle: “Bah je, jak kakao slikano” (I, str. 243).

Dakle, radnja "slikanje" imala je sveto značenje, seže do mitoloških predstava starih Slavena da se uz pomoć određenih simbola, znakova, boja mogu pobijediti zle sile. U doba kršćanstva "slikarstvo" je postalo još češće u vezi s ikonografijom. U ukrajinskoj narodnoj tradiciji oslikavale su se crkve, kolibe, uskršnja jaja (pisanke), odjeća (košulje, plahti, pojasevi itd. uz pomoć vezenja), posuđe, peći itd., što se smatralo talismanom protiv đavla. .

U priči "Noć prije Božića" koristi se simbolika boja koja se temelji na mitološkim predodžbama naroda. Crvena boja (“crvena boja svuda okolo”) simbol je Krista, njegove krvi, kao i boje mladosti i ljubavi (Oksanina košulja bila je izvezena crvenom svilom). Zelena je boja prirode, prosperiteta, obiteljske sreće. Kovač Vakula oslikao je krilo Trojice u zeleno i ukrasio ga crvenim cvijećem. Takav je uzorak sasvim u skladu s tradicijama ukrajinskog baroka. Gogol je znao da je crkva Trojstva sagrađena u obliku križa (zato je tamo, dovraga, bilo loše) u kasnobaroknom stilu. Stoga su joj svakakvi ukrasi bili sasvim prirodni, iako je imala jednu kupolu.

Postoji i još jedna ukrajinska poslovica: "Žena je više za vraga." Umjetnički ga tumači autor u liku Solokhe. Vještica je jedan od najsvjetlijih likova ukrajinske demonologije. Kao što znate, vještica dolazi od riječi "znati", odnosno imala je posebno znanje i znala je proricati sudbinu, začarati, reinkarnirati. Vrlo je teško prepoznati vješticu među ljudima: može biti stara i mlada, pojavljivati ​​se u raznim obličjima. U Gogoljevoj priči "Noć prije Božića" Solokha je prikazana kao vrlo privlačna vještica, ona ne šteti glavnim likovima, ali na neki način utječe na tijek događaja. U ukrajinskim narodnim pričama vrlo su česti motivi ženskih izmicanja, podvala, šarma i udvaranja. A činjenica da je vještica Solokha majka kovača Vakule (koji je također obdaren određenom magijom) sasvim je prirodna. U ukrajinskom folkloru prilično je čest motiv, kada junak mora proći određeni duhovni ispit i prevladati djelovanje zlih sila, očistiti se i ući u novi život.

Noć se u narodnoj tradiciji dijelila na tri dijela: prvi - od zalaska sunca do ponoći; drugi - prije nego pijetao zapjeva; treći - prije izlaska sunca. Gogoljeva priča "Noć prije Božića" odražava ovu trodijelnu vremensku strukturu. Na početku priče događaji počinju od trenutka kada je mjesec pogledao i zvijezde su se izlile na nebu. Glavni događaji odvijaju se prije ponoći i poslije. Vakula se vratio iz Sankt Peterburga u svoju kolibu kada je zapjevao pijetao (u narodnoj tradiciji - simbol sunca, svjetla, vatre, uskrsnuća, muške snage, ratnik protiv zle sile; u kršćanstvu - simbol uskrsnuća, pobjede dobar duh nad zlim, pokajanje), a zatim prespavao jutro i poslijepodne.

U narodnoj predaji vrijeme i prostor mogu mijenjati svoje granice (sve do njihovog izostanka), skupljati se, slojeviti, međusobno prožimati, što se i događa u priči "Noć prije Božića", kada se u jednoj noći odvija toliko događaja. - i svakodnevno i fantastično, i smiješno i dramatično, ali kao rezultat, sve je usmjereno na jednu točku - ostvariti pobjedu dobrote, svjetlosti i ljubavi.

Na kraju djela spojeni su kršćanski motivi uskrsnuća („Klen je izbuljio oči kad je kovač ušao u njega, i nije znao čemu da se čudi: da li je kovač ustao, ili da se kovač usudio doći do njega, ili da se ovako obukao u kicoša i kozaka" (I, str. 242)), povratak izgubljenog sina (Vakula se klanja pred Čubom i traži oprost), pokajanje (Vakula se kaje za sve), Trojstva (tri puta Klen udari Vakulu po leđima) i folklorni motivi provodadžisanja (Vakula traži Oksaninu ruku), darivanja (Vakula daje Oksani male papuče) i moralnog čišćenja (Oksana kaže: „Nemam papuče.. .").

Motiv "slave" ("pohvale") petlja kompoziciju priče. Ako se na početku djela govorilo o tome kako je svima bilo zabavno pjevati i slaviti Krista, onda je na kraju priče biskup, koji je prolazio kroz Dikanku i ugledao “oslikanu” kolibu kovača Vakule, rekao: „Slavno! Dobar posao! Motiv slave u Gogoljevoj priči proteže se ne samo na nebeski svijet, već i na zemaljski svijet, uključujući i kreacije ljudskih ruku, na njegovu umjetnost života. U ukrajinskoj narodnoj tradiciji riječ "slava" još uvijek ima posebno magično značenje ("Slava Ukrajini!" - "Slava herojima" - ovako se ljudi pozdravljaju na velike ukrajinske praznike).

Tako su tradicije ukrajinskog folklora i narodne mitologije utjecale na umjetničku strukturu priče "Noć prije Božića", posebice na radnju, figurativni sustav, organizaciju motiva, umjetničko vrijeme i prostor, kao i žanrovski sadržaj djela. , svoju stilsku originalnost i jezik. Folklorne i mitološke strukture u Gogoljevoj priči pridonijele su utemeljenju kršćanskih ideja i trijumfu čovjekovih duhovnih sposobnosti, njegovom jedinstvu s Bogom, prirodom i ljudima. Osim toga, korištenje elemenata ukrajinskog folklora i narodne mitologije pridonijelo je stvaranju nacionalne slike svijeta u Gogoljevom djelu.