Tijekom njegove filozofske aktivnosti, Hydegger je razvio mnoge izvanredne ideje. Problem je u tome što postoji mnogo različitih tumačenja, a ovisno o istraživačkom pristupu, kreativnost Hydeggera (osobito kasnije) može steći vrlo različit izgled. Pokušat ću sažeti najvažnije, po mom mišljenju, ideje.

Hydegger pisanja "Postanka i vremena" faza nije bio zadovoljan s Husserl fenomenologijom, koji je podrazumijevao kartuzijansku i kantovu dualizam subjekta / objekta, svijesti / stvarnosti. Heidegger je vjerovao da usvajanjem rječnika europske filozofske tradicije, Husserl u isto vrijeme uzima sve stereotipe u njemu. Da bi svijet bio jedan, trebali biste se vratiti na samo izvore filozofije, prije nego što Descartes podijeli svijet na temu / objekt, početi s biti, a ne iz stvarnog svijeta svijesti - kartezijanskog konstrukta. Prema Hydeggeru, najbolje je počelo za to bila je žalba na slobodu.

Središnji koncept "geneze i vremena" - Dasein. Dasein je nešto što je u stanju pitati filozofska pitanja čija se bića temelji na sebi. Ovo nije "subjekt" u kartezijanskom smislu, radije "objekt". Jedan od ustavnih elemenata Dasein - Besiv-u svijetu (in-der-welt-sein). Biti u svijetu je interakcija sa svijetom, utjecaj na svijet, reakcija na poticaje svijeta, stalno uobičajeno ponašanje, ne nužno "smisleno" ili "racionalno" je jednostavno poznato, svakodnevno. To je apsolutno središnja ideja rane filozofije Hydeggera - primat i osnovu običnih, poznatih, svakodnevnih praksi u ponašanju. Svi ostali načini razumijevanja se temelje na tim praksama. Wittgenstein je nazvao ovu količinu ljudske prakse ("pozadina") "cijeli hurly-burly" (nešto poput "sve ovog obroka") i vjeruje da je nemoguće istražiti i jasno kategorizirati. Heidegger je vjerovao da je to moguće, a "geneza i vrijeme" je posvećeno ovom problemu - studija i strukturiranje "egzistencijalnih struktura".

Dakle, on je opisao sve aspekte ljudske fenomenologije - društvene interakcije ("raspoloženje", befindlichkeit), prostor, jezik i komunikaciju, vrijeme. Štoviše, u svakom slučaju, više osnovni i mogućnost daljnjeg objavljivanja i razumijevanja svijeta je uobičajena, uobičajena razina ponašanja. Sve bi bilo predugo za reći, ali dat ću jedan primjer. Prilikom interakcije sa svijetom, alati se primjenjuju (Zeug). Alat postoji u kontekstu holističke referentne mreže praksi i vrijednosti, te je stoga bitno, nije potrebno kada se koristi. Hydegger je to nazvao "stvaranje" (Zuhandanheit). Ali postoji još jedan način da pogledate instrument - na primjer, kada je slomljena i postaje vidljivo - apstraktno, kao tvar s svojstvima. To se zove Vorhandenheit ("Prisutan pri ruci", ali semantički prijevod je nešto poput "prije očiju"). Zuhandanheit je više osnovni i potreban za razumijevanje stvari kao što je Vorhandenheit. Približno isto sa svim drugim strukturama postojanja.

"Razumijevanje" - Još jedna važna točka "geneze i vremena". Za Heidegger, razumijevanje svijeta je njegovo postepeno otkrivanje (Erschlossenheit) uz pomoć konstantnog, proširenog prijelaza iz "same" na "svijet" i leđa (podsjećamo vas da "i" i svijet "- Dasein - Jesu li cjelini, zato je točnije nazvati ovo je predmet objekta), a dodavanje konteksta o oba. To je takozvano. Hermeneutički krug je ideja koja igra vrlo važnu ulogu u svakom radu Hydeggera.

Zašto je razina ponašanja u svakom slučaju osnovna i potrebna za daljnje razumijevanje svijeta? Budući da čovjek "izgleda" - genorfenheit) u svijet - on je već u tradiciji, u povijesnom kontekstu, u mreži praksi i perspektiva, u biscaGruund. Ova ideja je ukorijenjena filozofijom, koja je započela s Bekonskom i descartesom, a posebno filozofijom prosvjetiteljstva, koja je istaknula filozof ili znanstvenika, određeni povlašteni položaj, dajući sposobnost objektivnih pogleda sa strane. Također podrazumijeva odsutnost bilo koje suštine osobe, "ljudske prirode" (još jedna ideja o filozofiji prosvjetiteljstva). Čovjek je napisan, on je u povijesnom kontekstu, njegova suština je njezino postojanje, ne više i ništa manje. "Cilj" znanstvena istraživanja je idealizacija i apstrakcija. Znanstvenik je uvijek u povijesnom kontekstu i može samo interpretirati, ali ne i ne stvarati apsolutno znanje. To je središnja misao na postmoderno razumijevanje znanosti, koja je dovela do takvih disciplina kao sociologiju znanosti. Rezervirajte Bruno Latura "Laboratorijski život" ("Laboratorijski život") i "Nikad nismo bili moderni" ("NOS N" Avons Jamais Ete Modernes "," Nikada nismo bili moderni ") - od najpopularnijih. Ali to bi trebalo biti Primijetio je da to nije isključivo ideja Hydeggera. Na primjer, za "kritičku teoriju" Frankfurtske škole, središnja škola bila je sličan koncept tzv. "Imanentna kritika" - "Kritičari iznutra" ,

Socijalna filozofija koja počinje s Hobbsom i Adamom Smith, a posebno filozofijom prosvjetiteljstva, podrazumijevala je da je osoba pojedinačni agent koji je svojstven određenoj prirodi. Heidegger je pokazao da to nije slučaj - bit čovjeka ne postoji, svijet je sastavni dio, a to je zbroj ljudskih praksi. Na temelju takvog razumijevanja predmeta socioloških istraživanja, kao i na drugi Heidegger kojeg je izrazio Hydegger i njegov sljedbenik Merlo-Pontija, Pierre Bourdieu razvio je utjecajnu školu sociologije. Na primjer, "Habidus" ("Habidus", Habius) Bourdieu - u određenom smislu, sinonim za sorge i susjedne koncepte, a "socijalno polje" je sinonim za kontekst jedne ili druge ljudske prakse u referentnoj cjelini.

Utjecaj "prosječnog" i "kasnog" (tj. Nakon "skretanja", die Kehre) Hydegger na sociologiju nije tako nedvosmislen. S jedne strane, u "estrukcija umjetnosti stvaranja" (der Ursprung des kunstwerkes), možete pratiti rane ideje važne za sociologiju - posebno, formiranje referentne mreže praksi, holistički kontekst oko "djela od umjetnost "(na primjer, hram). No, općenito, nagib kasnog Hydegger da blijedi, pažljivo odabrane terminologije (gdje čak i izbor foneme igra važnu ulogu), i, kao rezultat toga, njegov eksplicitan anti-wittgensteynian položaj je idiosinkrazijski rječnik protiv kontekstualne prakse, "Jezične igre" - čini mi se da vam kaže da kažete da kasni Heidegger nije imao nikakvo značenje za sociologiju.

Zbrajanje: Hydegger Jedan od najvažnijih mislilaca 20. stoljeća. - Po mom mišljenju, najvažnije (zajedno s Wittgensteinom). Koncepti i djelomično čak i terminologija Hydeggera čvrsto je ušla u uporabu nekih disciplina, a posebno sociologiju.

Filozofija Hydegera.

https://www.youtube.com/watch?v\u003dpg1niwpf1cw&index\u003d17&list\u003dplwmhukbr6fawjhigxtcbmetc8p-wmhbm.

Jaspers, Sartre

Martin Heidegger (1889-1976).Klasik egzistencijalizma smatra se njemačkim filozofom M. Khaidegger. Ne samo da je detaljno istraživao i sistematizirao sve što se odnosi na ovaj filozofski protok, već i postavljen i smatrao se brojnim novim problemima koji su najvažniji za ljude i čovječanstvo, što je omogućilo govoriti o njemu kao najvećoj i najoriginalnoj misli dvadesetog stoljeća.

Jezgra koncepta Hydeggera je problem postojanja. Teškoća njegove odluke leži u činjenici da je, kao što su stari Grci rekli: "Općenito je iznimno opći koncept (τό 'όν' εστι καθόλου τάλιστα πάντων). Stoga se ne može izvesti iz općenitijih koncepata. Oni jednostavno nisu. Na koji Heidegger odgovara da, doista, "definitivno ne prevare iz viših koncepata", ali štoviše, ne zamišlja se kroz niže, jer "ne postoji."

Kakvo je značenje ovih riječi? Što izraz znači "geneza nije postojeće"? Činjenica je da koncept postojanja nije vrijedan objektivnosti, nema stvari ili fenomena. Međutim, kao i za druge filozofske kategorije. Uzmi, na primjer, filozofski koncept "ljepote". O čemu postoje lijepe stvari. Ali što se može reći o samoj ljepoti? Ovo nije predmet, a ne proces. Također nije osjećaj da nas lijepe stvari i fenomeni nazivaju, jer se ljepota odnosi na karakteristiku samih i fenomena, a naš osjećaj je izveden iz ove karakteristike. Ali to nisu specifični znakovi stvari koje karakteriziraju stvari i čine ih lijepim, jer su stvari lijepe, sami i sami nisu ljepota.

Jedini točan odgovor na pitanje bit će definicija ljepote kao samo koncept. Čak i prije Hydeggera, ruski filozof Nikolay Berdyev tvrdio je nešto slično i u odnosu na biće. "Biti je koncept", rekao je, a ne postoji, "Drugim riječima, to nije nešto što se odnosi na objektivnu stvarnost. Ne može se podnijeti. Njegov je sadržaj sveden na sadržaj glagola ligamenta "tamo" (NeoPre. Oblik - "biti"). Ali što "ima" ("biti")?

Da biste odgovorili na ovo pitanje, Heidegger vjeruje, potrebno je primijeniti na postojeće (postojeće), to jest, ono što je posjedovanje. Ali postoje mnogi oblici i vrste. Što je potrebno "pitati" o njegovom biću? Odgovor, na Hydeggeru, je očito: onaj koji razumije da ima biće. Takva sudski sud je samo osoba.

Ali što je osoba? Kakvo je njegovo biće? Heidegger odbija smanjiti genezu osobe na njegov pravi gotovinski postojanje. Stvarno postojanje osobe kao postojanja ostatka stvarnosti lom se njezina svijest, dala je osobi u njegovom umu i, u konačnici, određuje svijest. Osoba ne živi u stvarnom svijetu, nego u umu. Stoga filozof ne govori o ljudskom biću, već o njegovoj "Biti svijest". To znači da on daje svijest ontološki status.

Izraz "ontološki status" svijesti sugerira da svijest ima brojna svojstva koja ga karakterizira ne kao neke sekundarne stvarnosti, odraz nekih drugih, potpunijeg, postojanja i kao nešto objektivno, autonomno. Sadržaj tako određene svijesti ima priori karakter, a priori strukturu, a time i postojanje osobe i svijet osobe se daje kroz njega, ona je konstituirana. Problemi svijeta u Hydeggeru, on piše, komentirajući osnivač egzistencijalizma, A.S. Bogomolov, imaju "način da budemo neobičan ovom sultu (osoba)." Stoga, prije razgovora o znanosti i njegovoj temi, svijetu, trebali bi razmotriti svoje temelje, "ljudsko biće", a zatim na toj osnovi - razumjeti sve što je postojalo prema ljudskom postojanju.

Dakle, budući da se svijet daje muškarac "Prema" njegovom postojanju, mora se istražiti priori struktura tog postojanja, njezina (struktura). Da biste proučavali strukturu bivše svijesti, Hydegger će posuditi njegovu fenomenološku metodu iz zasjeda.

Preduvjet fenomenološke metode, kao što on djeluje kao gusserly, je teza da znanje nije aktivnost, a ne projektiranje tema, kao što je Kant vjerovao i kontemplacija. To je, naravno, ne o empirijskoj kontemplaciji, već o čistoj kontemplaciji fenomenov Transcendentalna svijest, to jest, priori struktura svijesti. Prevedeno s grčkog, objašnjava Heidegger, "fenomen" znači "ono što otkriva", "samostalni", "otvoreno".

Najiprimeniji prijevod grčke riječi "fenomen" na njemački, prema Hydeggeru, izraz je "samo-self-otkrivanja". Stoga se "fenomen" treba razlikovati od "fenomena", kao što je tradicionalno preveden ovaj pojam. Fenomen, filozof vjeruje, kao "fenomen nečega" znači ne otkrivanje sebe i obavijest o nečemu što se ne nalazi i ne može se izravno otkriti, to jest, bit. Fenomen ukazuje na drugu, u biti, a fenomen je na sebi. Fenomen je stoga je cilj znanja, koji, za razliku od neizravnog, diskurzivnog znanja, prilično je intuitivan.

Heidegger, kao njegov učitelj, vidi znanje o intuitivno razumijevanje fenomena svijesti. Ali u njegovoj metodi postoje dvije značajne razlike od Gusserlevsky. Prvo, GUSSERL pod fenomenom transcendentalne svijesti shvatio je logičke oblike, logične temelje znanja. Hydegger ima ove pojave, a ne emocionalni karakter.

Drugo, Gusserl metoda fenomenološkog znanja svela je na viziju, što je objašnjeno Heideggerovim tradicionalnim (iako nesvjesnim) prednost filozofima prostornih "modela" privremenog, s smanjenjem vremena od sfere ontološki (a priori) u sfera empirijskog bića. Heidegger daje vrijeme a priori oblik postojanja, ali, kao rezultat toga, odlazi iz razumijevanja fenomenološkog znanja kao "vizije", zamjenjujući ga s "slušajući kontemplaciju", to jest, promatrajući ono što čuje u Riječi, na jeziku Izražavanje sadržaja našeg postojanja svijesti: "Jezik je kuća postojanja. I živi u njemu. " Ova metoda je bliže hermeneutičkoj metodi diteltea.

Vjerojatno značenje posljednjeg fragmenta će postati jasnije ako točno istaknemo ono što fenomene je svojstveno u Hydeggeru, naša priori svijest.

Prije svega, potrebno je reći o strukturi ljudskog bića, koji Hydegger označava kao "skrb". Ona je, u svom redu, jedinstvo tri trenutka: "Biti-na svijet", "biti-at-intra-bitan" i trčite naprijed.

Prvi trenutak govori o priori dao jedinstvo osobe s vanjskim svijetom. Čovjek "napušten" u svijet. On je osuđen na život blizu stvari, objekata, drugih ljudi. Uključen je u složeni sustav odnosa između njih i njegov je element, "stvar" zajedno s drugim stvarima.

Druga točka znači specifičan način za stavove prema stvarima kao sateliti osobe u životu, to jest, ne kao u gotovini, pretpostavlja udaljenost između čovjeka i stvar, između subjekta i objekta, ali kao "zgodan". Intimni stavovi na stvari kao nešto blisko, zagrijane ljudskom toplinom, suprotno je Heideggeru, modernom metodu "ožičenja", vizija samo "sirovina" i "tehnika".

Konačno, treća točka je "trčanje naprijed", što razlikuje ljudsko biće od bilo kakvog novca, stvarnog bića. Preuzeto s ove strane, "postoji nešto što ne postoji", jer uvijek "bježi od sebe" iz sebe, "izbjegava" naprijed, a time i uvijek postoji vlastita prilika. Ljudsko biće se osmišljava sama po sebi, a s ove točke gledišta uvijek ima nešto više nego u ovom trenutku.

Svaki od navedenih trenutaka zabrinutosti je određeni modus vremena: "Genesis-u svijetu" - Modes prošlosti, govoreći o činjenici da je osoba bila "napuštena" u svijetu. Biti "at-in-vanjski sudska" je sadašnjost. I "lokalno naprijed" - budućnost. Ova tri načina prodiru međusobno, međusobno izazivaju jedni druge, formirajući jedan privremeni prostor. Ovisno o tome koji modus vremena bira osobu, njegovo biće je istinsko ili nepotrebno.

Ovdje je potrebno učiniti sljedeće objašnjenje: suština postojanja svijesti je "egzistencijalna", koja djeluje kao glavna kategorija egzistencijalizma. Ova kategorija među različitim predstavnicima ovog nastave tumači se na različite načine. Hydegger određuje egzistencijalne kao "nalaz izvan sebe". Takva definicija je posljedica razumijevanja čovjeka udova, vremena života. Zbog znanja o njihovoj smrtnosti, udovima, to jest, iscrpljenost izvan granica njegovog bića (granica mog postojanja je moja geneza), osoba je svjesna njega. Znajući što će umrijeti, on zna što je sada posjedovanje.

Ali što je onda egzistencijalna razlika od samosvijesti? Samosvijest, na Hydegger, sekundarno. Sama je samopouzdanje, to jest, iz metode ljudskog postojanja, iz njegovog ud. Nema značajnog, osim osobe znaju o njegovoj smrtnosti, i stoga je samo znanje o situaciji i, kao rezultat toga, je svijest o njegovom biću.

To je svijest o njegovom ud, to jest, izbor modusa budućnosti, prolazi naprijed, povezan je s Heideggerom s istinskim bićem. Vrijeme vodi čovjeka ne-postojanju. Sve što je nastalo ima i završava, što je ograničeno u prostoru, ima granicu tijekom vremena. Ova granica za osobu je smrt.

Smrt kao granica pripada njemu. "Nitko ne može umrijeti za drugog." U prijedlogu do smrti, u "strahu od smrti" osoba je sama. On je jedno lice u lice sa smrću, nitko mu ne može pomoći. Ovaj čovjek tête-a-tête s njegovim "ništa" ga stavlja prije besmislenosti bilo kojih projekata, ambicija, poduzeća, samog postojanja. Osjetite strah od "Biti na smrt", da biste dobili hrabrost da pogledate u svijet vlastitih "Ništa", njegovog nepostojanja, to znači osjetiti iskreno postojanje, odabrati istinsko postojanje.

Drugi način je nepotrebno. To je prednost trenutaka sadašnjosti, "pobjeći od smrti u svijetu svakodnevnog života," gdje svijet stvari zasjenjuje njegov ud od čovjeka, to je izbor "Postane-at-intranist-Judicia". Okruženi stvarima i drugim ljudima, ispostavilo se da je osoba potpuno povezana srednja, prirodna ili društvena, gdje je sam u položaju stvari, podređen situaciji i tendencijama svjetskog upijajućeg svijeta.

Takva situacija ljudi ima svoju posljedicu takozvani "objektivni pogled na osobu", u kojoj, kao i svaka druga stvar, postaje vrlo zamijenjena drugim osobnostima. Pojavljuje se "fikcija srednjeg čovjeka", koji je prihvaćen umjesto valjane osobe - jedinstvena, jedinstvena osobnost. To, zauzvrat, dovodi do ovisnosti osobe, do dominacije nad njim "drugima", provodi se kroz želju osobe "da bude kao i svi drugi". U isto vrijeme, svaki, bez obzira na njegov položaj, je podređen, jer subjekt (drugi) "nije pogrešan, a ne ja nisam neki, a ne zbroj svih. Subjekt je nešto prosječan (das neutrum), D A čovjek. "

Osoba može izbiti ne-postojanja, osjećaj "egzistencijalni strah". To je strah od bića-u svijetu, strah od "napuštenosti" u okolnostima neovisno o osobi koja se pojavljuje kao nešto iracionalno. Osnova njezina je strah od smrti koja otkriva svoju posljednju perspektivu prije čovjeka - smrti.

Nakon što je prošao "graničnu situaciju", to jest, posjetivši rub života i smrti, gledajući u smrt u lice, ili je doživio najdublji osjećaj da nema empirijskog uzroka krivnje, osoba svjesna njegovog ud, Otuđenje iz svijeta, tragične usamljenosti. Tako je oslobođen iluzija. Vraća se u svijet: "Oružano tragično znanje o njegovoj sudbini i postojanju."

Zbraja se, može se reći da shvaćanje biće, sa stajališta Hydeggera, dovodi do kontroverznih rezultata. Racionalno je neizrecivo. Mogućnost razjašnjavanja kroz "Ništa o ništa" također ne daje opipljivi rezultat, jer ništa, kao što je biće, je iracionalan. Samo izlaz egzistencijalnog mišljenja za njihove granice može nas donijeti do neke mjere za razumijevanje bića. Međutim, ovaj fokus sam nije pokriven racionalnim oblicima znanja.

Međutim, sam Hydegger ne vidi tragediju u ovome. Po njegovom mišljenju, na jeziku metafizike (tj. Diskurzivnom, izraženom u konceptima filozofskog razmišljanja) kako bi rekao kakav bi bio nemoguće, budući da je bit metafizike nemogućnost razmišljanja o tome. Stoga, filozof u svojim kasnijim djelima nastoji oživjeti krivičnog, neistraženog jezika, bliže kojem je jezik pjesnika, oživljavanje "sinkretičkog" "neformalnog" razmišljanja, uzlazno na mitologiju i njezin prijevoznik - arhaična Grčka.

Nietzsche

Martin Heidegger u svom radu "Riječi Nietzsche" Bog Mutv "" vodi izjavu Hegela "o osjećaju da je cijela religija novog vremena religija, o osjećaju: Bog je mrtav ..." Osim toga Hydegger drži paralelno s poznatom antičkom pričom o smrti Boga.

Hydegger [uredi | Uredite Wiki tekst]

Heidegger, kao i Nietzsche, obratio se temi "smrti Boga". Za Hydegger je kraj metafizicijskog razdoblja pad same filozofije. Bog je "cilj života koji se uzdiže iznad najtežnijeg života, i tako ga definira odozgo iu smislu izvan nje."

Filozofija Martina Heidegger

Smatra se da je jedan od genericants njemačkog egzistencijalizma Martin Heidegger (1889 - 1976).

U radu mislioca dodjeljuje dva razdoblja. Prvo razdoblje trajalo je od 1927. do sredine 30-ih. Osim "geneze i vremena", oni su napisani "Kant i metafizički problemi" (1929) ", na suštini Zaklade" (1929), "Što je metafizika?" (1929). Drugo razdoblje kreativnosti počinje 1935. godine i nastavlja se do kraja života. Značajan rad drugog razdoblja je "Uvod u metafiziku" (1953.), "Gelderlin i suština poezije" (1946) ", na putu do jezika" (1959.), "Nietzsche" (1961) i drugi.

U prvom razdoblju filozof Pokušao sam stvoriti holistički sustav koji predstavlja doktrinu o tome kao temelj ljudskog postojanja. U drugom razdoblju rješava tumačenje filozofskih ideja, počevši s spisima drevnih autora: Anaximander, Aristotel, Platot i završava s izvanrednim kulturerererima novog i modernog vremena: F. Gelderlin, F. Nietzsche, R.M. Rilke. Tijekom tog razdoblja, problem jezika postaje glavna tema razmišljanja za njega.

Zadatak kao filozof M. Heidegger je na novi način vidio kako bi potkrijepio doktrinu o suštini i osjećaju postojanja. Da bi se postigao taj cilj, nastojao je pronaći mogućnost povećanja adekvatnosti prijenosa njegovih misli pomoću jezika. Njegovi napori usmjereni su na prijenos najfinijih nijansa značenja zbog maksimalne uporabe sadržaja filozofskih uvjeta.

M. Heidegger nastoji identificirati one temeljne instalacije mišljenja Europljana, koji su iznjelili nepoželjno stanje cijele europske civilizacije. Najvažnija od tih biljaka, prema filozofu, ponuđena je da se usredotoči na prevladavanje kulture razmišljanja, koja već ima 300 godina. Ona je ona koja je započela Europu u slijepoj, i potrebno je tražiti izlaz, slušajući šapat biće. Pitanja o tome hoće li, gdje je to potrebno, čovječanstvo i treba li ići u smjeru gdje se kreće, zabrinuti mnogi europski mislioce. Hydegger, koji odražava na njih, ide dalje i pita: "Pratimo li neko povijesno postignuće, koji sada brzo dolazi do vašeg kraja, gdje će se sve biti dovršeno u određenom cijelom dosadnom redoslijedu uniforme."

Heidegger u svojoj filozofiji ne stavlja zadatak spasenja svijeta. Njegov cilj kao mislilac je skromni, to je razumjeti svijet u kojem morate živjeti. Piše: "Filozofija traži da postoji nešto ...". I dalje: "postoji u sukladnosti melodije, ugađanje glasa postojanja."

Glavna pozornost u filozofiji M. Heidegger je priključen na analizu značenja kategorije postojanja, koja je ispunjena osebujnom sadržaju. Po njegovom mišljenju, "Biti od ranog početka zapadne European misli do danas znači isto kao i prisutnost. Od prisutnosti, prezentacija je sadašnjost. Potonji, prema upitnom zastupljenosti, oblikuje s prošlošću i budućim vremenskim karakteristikama. Geneza kao prisutnost određena je vremenom. " Drugim riječima, geneza Hydeggera je postojanje stvari u vremenu ili postojanja.

Glavno mjesto razumijevanja svih stvari je Hydegger, ljudsko postojanje. Postanak čovjeka Mislićica označava izraz "Dasein", užaren s filozofskom tradicijom u kojoj ovaj pojam označava "novac", "predaje". Hydegger, prema istraživačima njegovog rada, "Dasein" znači biti svijest. Predak njemačkog egzistencijalizma naglašava da samo osoba zna za svoju smrtnost i samo je poznat po vremenu svog postojanja. Zahvaljujući tome, on je u stanju ostvariti svoje biće.

Čovjek, padajući u svijet i pohađa ga, doživljava stanje skrbi. Ona nastupa u obliku jedinstva tri točke: "Biti-na svijet", "Trčanje naprijed" i "Genesis-at-intranist-sudske." Budući da je egzistencijalno biće, Hydegger je vjerovao, to znači biti otvoren za znanje stvari.

S obzirom na "skrb" kao "trčanje naprijed", filozof želi naglasiti trenutak razlika ljudskog bića iz bilo kojeg stvarnog života na svijetu. Ljudsko biće stalno kao da "izbjegava naprijed" i tako obuhvaća nove značajke koje se bilježe kao "projekt". Govoreći drugačije, ljudsko biće je sam dizajn. Projekt Postanka ostvaruje svijest o kretanju ljudskog bića u vremenu. To je mogućnost razmatranja kao postojeće u povijesti.

Razumijevanje "skrbi" kao "geneza-at-intranist-židovska" znači specifičan način da se stavova prema stvarima kao sateliti osobe. Čini se da struktura zabrinutosti ujedinjuje prošlost, budućnost i sadašnjost. Štoviše, prošlost, Hydegger djeluje kao napuštanje, prisutan kao propast zarobljavanja stvari i budućnosti kao što utječu na US "projekt". Ovisno o prioritetu jednog od tih elemenata, može biti originalan ili nepotreban.

Uz nepotrebno postojanje i odgovarajuće postojanje, mi se bave kada prednost komponente sadašnjosti u Postanku treperi njegov ud od osobe, odnosno kada je u potpunosti apsorbiran predmet i društvena okolina. Neincinitsko postojanje, Hydegger, ne može se eliminirati pretvaranjem medija.

U uvjetima nepotrebnog postojanja i filozofiranja, osoba "dolazi u stanje otuđenja". Nije ograničen način postojanja, u kojem je osoba uronjena u njegovo ponašanje njegovog ponašanja stvari, Hydegger poziva postojanje u "muškarcima", to jest, u bezličnom "ništa", što određuje svakodnevno ljudsko postojanje. Ljudsko biće nominirano u ništa, zahvaljujući otvorenosti ništa, pričvršćen je za pratnju postojanja, to jest, moguće je shvatiti postojanje. Ništa nas ne šalje na postojanje, kao uvjet za mogućnost otkrivanja stvari. Naša radoznalost u odnosu na ništa ne stvara metafiziku, koju on pruža izlaz iz entiteta znanja izvan granica postojanja.

Treba napomenuti da se reflektirajući na metafizici, Hydegger ga interpretira na svoj način, a to tumačenje se razlikuje od tradicionalnog razumijevanja metafizike, koje se često smatralo sinonim za filozofiju općenito ili kao sinonim za filozofiju, ignorirajući dijalektiku. Prema njegovom mišljenju, cijela filozofija novog vremena je metafizika subjektivnosti. Štoviše, ova metafizika je istinski nihilizam. Mislitelj je vjerovao da filozofija vodi metafiziku, ali potonji je korijenje filozofskog stabla. Heidegger je vjerovao da je u našoj eri, bivši metafizika, koja je postala sinonim za nihilizam, dovršava svoju povijest. Pokazuje se, po njegovom mišljenju, transformaciji filozofije u antropologiju. Štoviše, "nakon što je učinio antropologiju, sama filozofija umire od metafizike." Dokazi o završetku bivše metafizike, Hydegger je vjerovao, je proglašenje slogana "Bog je mrtav." Ovaj slogan, kojeg imenuje F. Nietzsche značilo je odbijanje religije i priznavanje nesposobnosti vjere u Boga, što je dokaz o uništenju bivših zaklada na kojima su ideali odmarali i pribjegli su ideje o životnim ciljevima. Nestanak vlasti Božje i Crkve sa svojom "učiteljskom misijom" znači da će autoritet vlade "preuzeti autoritet savjesti, autoritet uma uma, ugnjetavanja svijeta ... Let iz svijeta u sferi senzualnog zamijenjen je povijesnim napretkom. Druga svrha trajnog blaženstva pretvorena je u zemaljsku sreću za većinu. Briga o vjerskom kultu zamjenjuje se stvaranjem kulture ili širenja civilizacije. Kreativno načelo koje je bilo prije značajke biblijskog boga, sada označava ljudsku aktivnost. Ljudska kreativnost konačno ide u poslovanje i Gheweft. " Nakon toga dolazi do stupnja razgradnje kulture. Znak novog vremena koji je doveo do ove države je nihilizam. Prema Heideggeru, "nigilizam" je istina da su svi bivši ciljevi postojeće potresene. No, s promjenom prethodnog stava prema vodećim vrijednostima, nihilizam doseže punu, postaje slobodan i čist zadatak uspostavljanja novih vrijednosti. " Nihilistički stav prema prethodnim vlastima i vrijednosti još uvijek nije jednak razvoju ljudskih misli i kulture.

Pozivajući se na filozofiju povijesti Hydeggera, mora se imati na umu da je, po njegovom mišljenju, "slijed epoha sadržanih tako da se, a ne slučajno, i ne može se izračunati kao neizbježno." Mislitelj je vjerovao da ljudi ne mogu ubrzati dolazak dolaska, ali su ga mogli vidjeti, samo trebaju naučiti kako pitati i slušati biti. A onda će novi svijet biti neprimjetno. Ovaj svijet će biti vođen Heideggerom, "Facery", to jest, podređenost "sve moguće težnje cjelokupnog planiranja zadatka", a neadekvatnost će postati superhuman.

Da bi se to dogodilo, morate proći kroz dug način znanja, zablude i pogrešaka. To je impregniranje nihilizma koji je udario u europsku svijest u prevladavanje ovog puta. Prema riječima M. Heideggera, "shvatiti" nihilizam "ne znači ... nositi u glavi" generalizirajuće misli "o njemu i kao promatračima da se udaljavaju od valjanosti. Shvatiti "nihilizam" znači, naprotiv, stoji u činjenici da sva djela i sve vrijede ovog doba zapadne povijesti imaju svoje vrijeme i njihov prostor, temelj i njegovo održavanje, svoje načine i ciljeve, vlastitu narudžbu i njihovu legitimaciju, njihovu sigurnost i nesigurnost - u jednoj riječi njegovoj "istini". Ovo je filozofija. Ali može uspješno slijediti put proučavanja svijeta slušajući je samo novu filozofiju, koja ne bi trebala biti povezana s ni bivšem "znanstvenom filozofijom" ili sa znanošću. U razvoju posljednjeg Heideggera vidi alarmantni simptom raste značenje izračuna razmišljanja i vađenje sveobuhvatnog razmišljanja. Ispuštanje ova dva tipa razmišljanja u radu ove dvije vrste razmišljanja i njihovu analizu temelj je teorije znanja o javnim fenomenima M. Heidegger. Prema njegovom mišljenju, izračunavanje ili brojanje planova razmišljanja i istražuje, izračunava mogućnosti bez analize posljedica njihove provedbe. Ova vrsta razmišljanja je empirijska i nesposobna razmišljati o značenju koje vladaju u svemu što jest. " Što se tiče sveobuhvatnog razmišljanja, ona oduzima u njihovim krajnostima od stvarnosti. Ali u prisutnosti i posebne obuke, i vježbanje sveobuhvatno razmišljanje može izbjeći ovu ekstremnost i postići istinu o postojanju. To, po Heideggeru, eventualno kroz fenomenologiju, služeći kao "znanje o interpretaciji" ili hermeneutici.

U izvještavanju o pitanjima razumijevanja postojanja i uspostavljanja istina koji se razmatraju u radu "o suštini istine", M. Heidegger je od činjenice da je mobilni ljudski razlog zbog razmišljanja, djeluje kao sredstvo kretanja prema istina. Ali što je istina? Po Hydeggeru, "istina vrijedi." Filozof piše: "TRUE, ne pozivamo ne samo ovdje, već nazivamo istinitom ili lažnom, prije svega našu izjavu o presudi."

Kako postaje moguće postići istinu i izbjegavati neidentificiran? Da biste to postigli, morate "dati sebi raspolaganje pravilima", pogotovo jer smo pokušavali razmišljati, mislimo u tradiciji tradicije. "

Istina, biti u Hydeggeru, s nečim nevjerojatnim i vječnim, a ne utemelje se na prijenosu ljudi i sudskih ljudi, osoba je dobila osoba slobodnim ulaskom u odlazak otkrivanja stvari. Sloboda u isto vrijeme misli "kao pretpostavka postojanja". Da bi se postigla istina, sloboda je preduvjet. Ako ne postoji sloboda, onda ne postoji istina za temu ni kao predmet pretraživanja, niti kao vrijednosti u obliku predmeta provedbe u praksi. Sloboda u znanju je sloboda pretraživanja i lutanja. Potonji su izvor zabluda, ali osoba bi trebala biti neobična za prevladavanje zabluda i otkriva značenje postojanja.

Prema Heideggeru, dominacija u uvjetima nepotrebnog postojanja metoda izračuna u znanosti dovodi do činjenice da je njegova primjena u praksi organiziranja objektivnog svijeta, zahvaljujući tehnici, dominantnoj vladi. Ova tehnika postaje jedina sila koja određuje načine otkrivanja svijeta.

Međutim, od izjava Heideggera, međutim, ne bi trebalo biti uopće da je potrebno napustiti nove mogućnosti otvorene opremom. Uostalom, čovjek u svijetu opreme otvara se za otajstvo. Ova nova ljudska sposobnost povezana s uskraćivanjem stvari obećava "za nas novu osnovu i tlo za natrtanje, na kojem možemo stajati i preživjeti u svijetu tehnologije, više se ne bojimo." Od ljudi koji su bili potrebni, samo "predano razmišljanje, to jest, mentalno ide naprijed, da zna što je ispitivan i postaje upitno."

Ipak, ljudsko znanje samo uvjerava da je mjesto prethodnog svijeta "sada sve tuče, a predmet tehničkog vlasništva nad zemljom zemljišta preko Zemlje je zauzeto. U tim novim uvjetima života, "i ljudsko čovječanstvo i stvar stvari - sve, kao što se čini način da se sastavljaju, odvajaju i otapaju se u izračunatoj tržišnoj vrijednosti koju je na tržištu prepoznala, koja je, kao svijet, ne samo ne samo uplitati svu zemlju, ali i biti volja na volju, organizira aukciju unutar postojeće suštine postojanja. " Takva je razočaravajuća procjena filozofa sadašnjeg života.

U djelima M. Heideggera kao najveći mislilac XX. Stoljeća. Sadrži duboke karakteristike procesa europskog života. Mnogi od tih procesa ometali su ga. Jedan od njegovih uznemirujućih fenomena je filozof u otuđenosti, koji je, kako je vjerovao, stječe globalni karakter. To se očituje u činjenici da su mnogi od onih ljudi koji su se preselili u gradove iz sela postali su stranci u svojoj domovini, ali i onima koji su ostali u svojoj domovini među poljima i šumama, također "korijen", poput onih koji ju je ostavio ili bio protjeran. Karakteristična značajka modernog života, prema filozofu, gubitak je "ukorijenjen" u životu.

Razvoj društva, prema Heideggeru, provodi se tako da se kreće u opasan izvlačenje, a samo ga Bog može spasiti na ovom putu. Važna pozornost u filozofiji M. Hydegger daje se problemu humanizma. Izjava o generičkom timu njemačkog egzistencijalizma o ovom pitanju karakterizira konceptualna originalnost i zaključuje potencijal za nove pristupe razumijevanju humanizma.

Osobitost Hydegger razumijevanje humanizma odražava se u koncentriranom obliku u radu "Pismo humanizma" je da, za razliku od brojnih istraživača ovog fenomena, filozof je pripisao svoju pojavu ne do ere renesanse, nego u vrijeme. \\ T Drevni Rim Republike Republike.

Još jedna prepoznatljiva značajka razumijevanja Hydeggerovog humanizma je da je mislilac iznijela ideju mnoštva humanizma. Ovisno o ideološkim konstrukcijama provedenim u konceptima humanizma, smatrao je legitimnom raspodjelom različitih verzija humanizma. U isto vrijeme, nastavio je iz tog razmatranja da je humanizam vrsta zabrinutosti da ljudi ne gube čovječanstvo i dostojanstvo na putu slobodi.

Održavanje humanizma, prema Heideggeru, mora poboljšati međusobno razumijevanje između naroda. Radnje usmjerene na jačanje veza i uzajamnog razumijevanja između zapadnoeuropskih naroda, filozof se smatralo uvjetom zapadnog spašavanja.

Općenito, M. Heideggerove ideje su pokušaj da se prevladaju nedostatke stare filozofije i pronalaze načine rješavanja problema ljudi preživljavanja.

[uredi | Uredite Wiki tekst]

Dazanje (to. Dasein.) - filozofski koncept kojeg je Martin Heidegger koristio u svom poznatom radu "Postanak i vrijeme" iu svojim drugim djelima. "Dacine" je doslovno preveden kao "ovdje", "ovdje je". Njegov zajednički filozofski i korisno značenje - "postojanje", "egzistencijalno" je tako prevedeno na ruski za dvije iznimke: prijevod "novčanog bića" se koristi za tekstove, au Heideggerovom jeziku smatra se nettrasit. Mogućnosti prijevoda: "Evo-Biti", "ovdje biće", "CE-Biti", "postojanje ovdje", "prisutnost", "biti prisutnost". Također zadovoljava prijevod "Bojžljivost". Ponekad se transliteracija (kao u ovom članku) i njemački pisanje koriste. U filozofskom smislu, izraz Dasein je koristio granatiranje u "sustavu transcendentalnog idealizma" (1800): Das Ganze Dasein. Der matematik beruht auf der Ansschauung (svi se matematika u potpunosti temelji na kontemplaciji)

· 1 opće značenje koncepta Hydeggera

· 2Roll MAI.

· 3 literatura

· 4Mees

Opće značenje koncepta Hydeggera [uredi | Uredite Wiki tekst]

Dazanje (Čovjek) - postojeći, koji ima sposobnost postavljanja o tome. Dazanje - "Off u biću od kojih je stvar ovog bića." Prema AV-u mu."
Dazanje - Ovo je skrivena sposobnost u osobi koja razumije biti općenito.
Dazanje egzistencijalno egzistencijalno.
Kroz otkrivanje egzistencijalne strukture dazanje Osoba može dobiti smisao biti.
Te se strukture nazivaju egzistencijama. Kao metoda ljudskog postojanja, egzistencija prethode kategorije i koncepte.
Takav prije nego što se odnosi na fenomen razumijevanja i njezina je pre-struktura.
Razumijevanje čovjeka misli. Misao daje riječ. Misao se provodi na jeziku. Jezik drži otvoren "tračev biće".

U svom članku "Imovina dazanje I vrijeme biti "Herrmann daje sljedeće upute:

Heidegger naglašava da ne biste trebali miješati koncept dazanje S temom: dazanje Objektivno postoji - to je stvorenje "uključeno u svijet".

Biti i vrijeme

[uredi | Uredite Wiki tekst]

Wikipedijski materijal - besplatna enciklopedija

Biti i vrijeme (to. Sein und zeit., 1927) - najvažniji rad njemačkog filozofimartina Hydegger.

Knjiga je imala značajan utjecaj na filozofiju XX. Stoljeća, posebno za egzistencijalizam, hermeneutiku i dekonstrukciju. Ovaj se rad naziva najznačajniji proizvod tehničke filozofije u XX stoljeću.

· 3 cm. također

Mnogo godina kasnije, Heidegger se prisjetio:

"Collega Hydegger, napokon moraš nešto objaviti. Imate li pogodan rukopis? "S tim riječima, u jednom od dana zimskog semestra 1925/26, dekan Filozofskog fakulteta Sveučilišta u Marburgu ušao je u moju vladu. "Naravno" - odgovorio sam. "Rukopis se mora odmah ispisati!" - Primijetio je dekan. Slučaj mi je bio da me je Fakultet preporučio unico loco. Kao nepredviđenost Gatmana na mjesto prvog običnog profesora. U međuvremenu, Ministarstvo u Berlinu odbilo je ovaj prijedlog, motivirajući svoju odluku činjenicom da još nisam objavio ništa za deset godina.

Sada je upravo o izdati publicitet tako dugog radnika. Max Nimeier's izdavačka kuća bila je spremna, zahvaljujući gusserskim, odmah ispisati prvih petnaest listova mog rada, koje je trebalo biti u potpunosti u Gosserlevsky "Godišnjak". Uskoro su dvije signalne kopije prenesene na Fakultet na Ministarstvo. Nakon znatnog vremena vratili su se na Fakultet s oznakom: "Nije dovoljno." U veljači iduće godine (1927.) iu osmoj knjizi "Godišnjak" i zasebnoj publikaciji pojavili su se puni tekstovi "geneza i vremena". Kao odgovor na to, Ministarstvo, nakon pola godine, odbila je svoju negativnu kaznu i donijelo sastanak.

- M. Heidegger, "Moj put do fenomenologije"

U prvom i nekoliko naknadnih izdanja, knjiga je naznačena kao "prva polovica". Prema početnom projektu, opis koji se daje u uvodu, rasprava se treba sastojati od dva dijela:

Dio I. Tumačenje prisutnosti (Dasein) za situaciju (Zeitlichkeit) i vrijeme objašnjenja kao transcendentalni horizont pitanja postojanjaraseljene s tri dijela: 1) pripremna temeljna analiza prisutnosti; 2) prisutnost i vremenskost; 3) vrijeme i biće.

Dio II. Glavne linije fenomenološkog uništenja povijesti ontologije na putuju niti vremenskih problemaTakođer pada u tri dijela posvećena Kanta, Descartesu i Aristotelu.

Međutim, samo su prva dva dijela prvog dijela napisana i upisana u objavljenu raspravu. Nakon toga, Hydegger je uklonio oznaku "prva polovica".

Od 1977. godine objavljuje se sa imenovanjima na poljima koje je Heidegger donio u svoju kopiju "Postanak i vrijeme" do kraja života.

· Uvod.

· Prvi dio: interpretacija prisutnosti za privremenizaciju

· Odjeljak Prvo: pripremna temeljna analiza prisutnosti

· Ch.1. Izložba zadatka pripremne analize prisutnosti

· CH.2. Biti-na svijet općenito kao temelj prisutnosti

· Gl.3. Miritet svijeta (to. Umrijeti WelLlichkeit der Welt)

· Gl.4. Biti-na svijet kao događaj i biće sebe. Narod.

· Gl.5. Biti-u kao takav (to. Das in-sein als broji)

· Gl.6. Briga kao prisutnost (to. Die Sorge Als Sein des Daseins)

· Odjeljak drugog: prisutnost i vremenski uvjet (to. Dasein und Zeitlichkeit.)

· Ch.1. Moguća mogućnost prisutnosti i geneze

· CH.2. Prisutnosti vlastite sposobnosti da se odredi

· Gl.3. Vlastitu sposobnost prisutnosti da bude cjelina i privremena kao ontološko značenje skrbi

· Gl.4. Privremeni i svakodnevni život (to. Zeitlichkeit illäglichkeit.)

· Gl.5. Privremena i povijesnost (to. Zeitlichkeit und geschichtlichkeit.)

· Gl.6. Inicijalnost i intravenment kao izvor koncepta sirovog vremena

Heidegger, Martin

[uredi | Uredite Wiki tekst]

Wikipedijski materijal - besplatna enciklopedija

Trenutačna verzija stranice još nije provjeravala iskusni sudionici i mogu se značajno razlikovati zavjese, potvrditi 29. siječnja 2016. godine; Provjere zahtijevaju 4 izmjena.

Martin Heidegger
Martin Heidegger.
Datum rođenja:	26. rujna 1889.
Mjesto rođenja:	Neznačanj, Velika Duchy Baden, njemački carstvo
Datum smrti:	26. svibnja 1976. (86 godina)
Mjesto smrti:	Freiburg im-Brsgau, Baden-Württemberg, Njemačka
Zemlja:	Njemačka
Škola / tradicija:	Fenomenologija, hermeneutika, egzistencijalizam
Smjer:	Zapadna filozofija
Razdoblje:	Filozofija XX stoljeća
Glavni interesi:	Ontologija, metafizika, epistemologija, filozofija drevne Grčke, tehnologije, umjetnosti, jezika, razmišljanja
Značajne ideje:	Dasein, gestell.
Pod utjecajem:	Ortodios, Platon, Aristotel, Duns Goveda, Kant, granatiranje, Hegel, Kierkegaor, Nietzsche, Brentano, Dilte, Gusserl
Pod utjecajem:	Sartre, h.-g. Hadamer, Hannah Rant, Marcuse, Jean Boofre, Merlot-Ponti, Fouco, Derrida, Deliz, Jean-Luke Nancy, Alain Badyu, Vanya Slich, Krist
Martin Heidegger na Wikikladu

Martin Heidegger (to. Martin Heidegger. [Maɐ̯tiːn haɪdɛɛ]; 26. rujna 1889., MessKirm, Veliki DUCHY Baden, Njemački Empire - 26. svibnja 1976., Freiburg-im-Brensgau, Baden-Württemberg, Njemačka) - njemački filozof, koji je dao novi smjer njemačke i svjetske filozofije, jedan je od Najveći filozofi 20. stoljeća.

Stvorio je doktrinu da je kao temeljna i neodlučna, ali svi sudjeluju u elementu svemira. Pozivi se mogu čuti na putovima čišćenja osobnog postojanja od oštećenja iluzija svakodnevnog života (rano razdoblje) ili na način shvaćanja entiteta jezika (kasno razdoblje). To je jedan od osnivača njemačkog egzistencijalizma. Također je poznat po neobičnoj snazi \u200b\u200bsvojih tekstova i korištenje dijalekta njemačkog jezika u ozbiljnim radovima.

· 1biografija

· 2vodusnosti

· 3 filozofija

o 3.1BE, VRIJEME I DASEIN

o 3.2 "Postanak i vrijeme"

o 3.3 "Pismo o humanizmu"

o 3.4what utjecaj

§ 3.4.1dilte

§ 3.4.2dmund Gusserl

§ 3.4.3Sener Kierkegan

§ 3.4.4frich Gölderlin i Friedrich Nietzsche

· 4Hidegger i nacizam

· 5biliografija

o 5.1 Radovi

5.2 Hydegger!

o 5.3Sopions M. Heidegger

o 5.4tee, intervju M. Heidegger

· 6. Provjerite

· 7LITERTER

o 7.1distri i prednosti

Biografija [uredi | Uredite Wiki tekst]

Rođen u gradu Meshvarm (80 km južno od Stuttgarta) u siromašnoj katoličkoj obitelji. Njegov otac Friedrich bio je majstor i donji majstor crkve u crkvi sv. Martin, i majka Johanna Cermpa - seljaka. Trenirao je u gimnazijama u Constanci (od 1903.) i Freiburg (C1906). U jesen 1909. Hydegger će uzeti tonsuru u isusovačkom samostanu, ali bolest srca mijenja svoj put.

Godine 1909. dolazi na teološki fakultet Sveučilišta u Freiburgu. Godine 1911. Martin ide na Filozofski fakultet i završava ga 1915. godine, štiti još dvije disertacije - "doktrina presude u psihologizmu" (1913.) i "učenje dunsa Scott o kategorijama i značenju" (1915). Nakon početka Prvog svjetskog rata 10. listopada 1914. godine, Heidegger je pozvan do vojske, ali zbog problema sa svojim srcem i neurastenija, prepoznat je kao ograničen i nije sudjelovao u neprijateljstvima, dok je ostala stražnja milicija krajolik.

Od 1915. godine, privatna suradnica radi na Teološkom fakultetu Sveučilišta u Freiburgu, gdje čita tečaj "osnovne linije antičke i skolastičke filozofije". Međutim, neovisnost položaja mislioca protiv njega se protivila katoličkom teolozi i izazvala hlađenje interesa za kršćansku filozofiju. Evo, Hydegger je doživio učinak fenomenologije Husserla. U ožujku1917, Hydegger se udaje za Pruski Lutheran Elfried Petri - njegov prvi student 1915/1916 godina studija. Godine 1919. Hydegger se rodi sina Yorg.

Izuzeće od utjecaja katoličke teologije doprinijelo je Sveučilištu Martin Hydegger Martina (1922.). Tijekom godina rada u Marburgu, Hydegger je široko poznat, osobito nakon izlaza 1927. godine, ugovor i vremenska rasprava. Ovo razdoblje uključuje i takve radove kao "Kant i problem metafizike", "što je metafizika", "na suštini temelja".

Godine 1928. vraća se u Freiburg i zauzima ostavku Odjel za Husserl. 21. travnja 1933., nakon dolaska nacista na vlast, Heidegger postaje rektor Sveučilišta za godinu, a 1. svibnja iste godine ulazi u NSDAP, sudjeluje u političkim aktivnostima. On izgovara govore usmjerene na integriranje sveučilišta u nacističko stanje i aktivno koristi nacističku retoriku. Ostaje član NSDAP do kraja Drugog svjetskog rata. Posebno je primijećeno da Hydegger nije došao na pogreb njegovog ugušenog učitelja 1938. godine. Godine 1944. Hydegger je bio pozvan u Volkssturm. U travnju 1945. Hydegger je na teritoriju koji zauzima Francuzi i izloženi [ izvor nije naveden 129 dana] Denazifikacija. Događa se [ izvor nije naveden 129 dana] Sud, koji potvrđuje svjesnu potporu u mislioku nacističkog režima, što dovodi do uklanjanja [ izvor nije naveden 129 dana] Je iz nastave do 1951. godine.

Godine 1947. objavljeno je "pismo humanizma", u kojem Hydegger jasno određuje razlike između njezina nastave od egzistencijalizma i novog europskog humanizma. Rad poslijeratnog razdoblja uključen je u zbirke "Šumske staze" (1950.), "izvješća i članci" (1954), "identitet i razlika" (1957) ", na putu do jezika" (1959) i drugi. Tečajevi Predavanja "Što misli?" (1954), Batomnik "Nietzsche" (1961) i mnoge druge radove. Pokopan u njegovom rodnom gradu.

Uvod [Uredi | Uredite Wiki tekst]

Heidegger vjeruje da je pitanje postojanja, koji je, prema njegovoj izjavi, glavno filozofsko pitanje, ispostavilo se da je zaboravljena u povijesti zapadne filozofije, počevši odjednom. Biti pogrešno tumačen, jer nije imao čisto "ljudsko" mjerenje. Već na Platonu, svijet ideja u svojoj objektivnosti je ravnodušan prema osobi. "Samo saznate suštinu ljudskog postojanja otkriva suštinu bića."

Cilj Hydeggera bio je donijeti filozofsku osnovu za znanost, koja je, kao što je vjerovao, radi bez utemeljenog temelja teoretske aktivnosti, zbog čega znanstvenici nepravilno priključuju univerzalizam i nepravilno interpretiraju pitanja postojanja i egzistencijalnih. Dakle, filozof stavlja na cilj da nauči temu da je od zaborava i da joj novim značenjem. Za to, Hydegger prati put cijele priče o filozofiji i razotkriva razmislite o takvim filozofskim konceptima kao stvarnost, logika, Boga, svijest. U svojim kasnijim djelima, filozof smatra učinak da moderni aparati ima ljudsko postojanje.

Radovi Martina Hydeggera imali su najjači utjecaj na filozofiju, teologiju i druge humanitarne znanosti 20. stoljeća. M. Heidegger je utjecao na formiranje takvih smjerova catsystemsystemissiciasis, hermeneutike, postmodernizma, dekonstrukcije i cijele kontinentalne filozofije u cjelini. Poznati filozofi dvadesetog stoljeća Karl Jaspers, Claude Levi-Strauss, Georg Gadamen, Jean-Paul Sartre, Ahmad Ferdid, Hannah Rant, Maurice Merlot-Ponti, Michel Fouco, Richard Roorty Izhak Derrida prepoznala je svoj utjecaj i analizirao svoj rad.

Hydegger je podržao nacionalni socijalizam i bio je član stranke od svibnja 1933. do svibnja 1945. Njegove branitelje, posebice Hannah najam, vjerovao je [ izvor nije naveden 129 danaOvo je njegova osobna tragedija i branio stajalište da njegov politički položaj nije bio povezan s njegovim filozofskim pogledima. Kritičari, kao što je Emmanuel Levinas i Karl Levit, vjeruje da je potpora nacionalne socijalističke stranke bacila sjenu [ izvor nije naveden 129 dana] Za sve misli o filozofu.

Filozofija [uredi | Uredite Wiki tekst]

Geneza, vrijeme i dasein [uredi | Uredite Wiki tekst]

Filozofija Hydeggera temelji se na kombinaciji dvaju temeljnih opažanja mislioca.

Prvo, po njegovom mišljenju, filozofija za više od 2000-godišnje povijesti posvetila je pozornost na sve što ima karakteristiku "biti" u ovom svijetu, uključujući i sam svijet, ali je zaboravio što to znači. Ovo je Hydegger "postojeća stvar", koju crvena nit prolazi kroz svoj rad. Jedan izvor koji je utjecao na njegovo tumačenje ovog pitanja bila su djela Franza Brentana na korištenje aristotela raznih u smislu koncepata postojanja. Visoki rad, "Biti i vrijeme", Hydegger prethodi dijalogu iz "Sofigle" Platona, pokazujući da je zapadnjačka filozofija ignorirala koncept postojanja, jer je smatrao njegovo značenje s očiglednom. Heidegger također zahtijeva da sva zapadnjačka filozofija prati sve faze formiranja ovog koncepta od samog početka, pozivajući proces "uništenja" (destruktion) povijesti filozofije.

Drugo, filozofija je imala snažan utjecaj studije Hydeggera filozofskih djela E. Gusserly, koji nije slijedio pitanja povijesti filozofije. Na primjer, Gusserl je vjerovao da bi filozofija značila opis iskustva (stoga je poznati slogan - "natrag na stvari"). Heidegger je ponudio da shvati da se iskustvo uvijek "već" odvija u miru i biće. Gusserl intenzivno interpretirao svijest (u smislu da je uvijek usmjeren na nešto, uvijek o nečemu). Unacionalnost svijesti pretvorena je u sustav Hydegger na koncept "skrbi". Struktura ljudskog bića u njegovom integritetu Hydegger znači kao "skrb", što predstavlja jedinstvo tri trenutka: "Biti-na svijet", "Trčanje naprijed" i "Biti-at-intranist-židovski". "Njega" je Osnova Hydegger "egzistencijalnih analitičara", kao što je identificirao u "Biti i vrijeme". Heidegger je vjerovao da opisuje iskustvo, prvo morate pronaći ono što sličan opis ima smisla. Tako Hydegger prikazuje njegov opis iskustva kroz Dasein, za koji postaje pitanje. U "genezi i vremenu", Hydegger je kritizirao apstraktnu metafizičku prirodu tradicionalnih načina za opisivanje ljudskog egzistencija, kao što je "racionalna životinja", osobnost, čovjek, duša, duh ili subjekt. Dasein ne postaje razlog za novu "filozofsku antropologiju", ali se shvaća kao Heidegger kao uvjet za mogućnost nečega sličnog "filozofskoj antropologiji". Dasein na Heideggeru je "briga". U egzistencijalnom odjelu za analitiku, Hydegger piše da se Dasein, koji se nađe napušten u svijetu među stvarima i drugima, pronalazi priliku i neizbježnost vlastite smrti. Potreba za Daseinom je prihvatiti ovu priliku, odgovornost za vlastito postojanje, što je temelj za postizanje autentičnosti i specifičnu priliku da se izbjegne "vulgarno" okrutno vrijeme i javni život.

Jedinstvo ovih dviju misli je da su obojica izravno povezani s vremenom. Dasein je napustio u već postojeći svijet, što znači ne samo privremenu prirodu postojanja, već i podrazumijeva mogućnost korištenja terminologije zapadne filozofije. Za Hydegger, za razliku od vozačke, filozofske terminologije ne može se razvesti iz povijesti korištenja ove terminologije, tako da istinska filozofija ne bi trebala izbjeći sukob pitanja i vrijednosti jezika. Egzistencijalna analitika "geneze i vremena", dakle, bio je samo prvi korak u Hydegger "uništenju" (destruktion) povijesti filozofije, odnosno u transformaciji njenog jezika i važnosti, što čini egzistencijalni analitičar samo a Vrsta privatnog slučaja (u smislu, u kojem je, na primjer, posebna teorija relativnosti poseban slučaj OTO-a). Treba napomenuti da je Hydegger iznimno točno opisao tzv postanak bez čovjeka, točnije, skup odnosa stvari poput paradoksalne pozadine, gdje i napuštene Dasein [ izvor nije naveden 1224 dana]. Mnogo je njemački mislilac otvorio, doveo do svjetla, mnogi njegovi položaji su kontroverzni, ali impulsi koji su uzimali XX i XXI stoljeće od M. Hydeggera i dalje će imati dugo kreativno razmišljanje o suvremenim znanstvenicima i filozofima.

"Geneza i vrijeme" [uredi | Uredite Wiki tekst]

Trenira "geneza i vrijeme" (njega. Sein und zeit.) Objavljen je 1927. godine i postao prva akademska knjiga Hydeggera. Publikacija je omogućila da dobije pravo na stolicu E. Uređenog na Sveučilištu u Freiburgu, a uspjeh mu je posao zajamčio imenovanje za ovaj post.

Studija o tome provodi Heidegger kroz tumačenje posebne vrste bića, ljudsko biće (Dasein, "ovdje biće", "biti svijest"), koja je u novom jednom shvaćenom za transcendentalnu subjektivnost Husserla. Predmet studije je "značenje općenito." Na početku "Postanka i vremena", Hydegger postavlja pitanje: "Kakvu bi postojanje trebalo čitati značenje postojanja, kakva bi postojanje trebala biti polazište za otvaranje Postanka?" Prema Heideggeru, to je čovjek - osoba, jer upravo to postoji "to, zajedno sa svojim bićem, i kroz njegovo biće, posljednji koji je on sam otvoren. Razumijevanje je sama sama sigurnost ovdje. " Razumijevanje Hydeggera znači otvorenost ovdje-bića, kao rezultat od kojih svijet nije jednostavno tamo, ali sama je u svijetu. Svijet, Heideggerom, ovdje nije nešto vanjsko. U tom smislu, Hydegger slijedi Gusserl, u čijoj je fenomenologiji, svijet pojavljuje kao horizont transcendentalne subjektivnosti.

Početna otvorenost ovdje bića karakterizirana je kao raspoloženje, koji se nalazi (Gestimmtheit, Befindlichkeit). "Da, da smo ontološki pozivamo mjesto, to je u tijeku najčešći i najpoznatiji: raspoloženje, raspoloženje." Raspoloženje, Hydegger - glavno egzistencijalno ili egzistencijalno obilježje ovdje. Ima egzistencijalnu strukturu projekta, koja je izraz specifične značajke ovdje-bića, da ima svoju priliku. Nakon egzistencijalne strukture ovdje kao projekt, Hydegger dolazi iz primat emocionalnog stavova osobe na svijet. Prema Heideggeru, biće postojanja je neposredno otvorena za osobu u njegovom stavu prema svojim namjerama (mogućnosti), a ne u čistoj nezainteresiranoj kontemplaciji. Teorijska instalacija potječe od razumijevanja kao početne otvorenosti ovdje. Konkretno, Heidegger, egzistencijalno razumijevanje je izvor gusserlev "kontemplacije fenomena".

Egzistencijalno, primarno razumijevanje refefleksno. Heidegger naziva svoj predoblika (vorverstanynis). Najviše i adekvatno prije razumijevanja izražava se, prema Heideggeru, u elementima jezika. Stoga je upravo na jeziku ontologije proučavanja pitanja značenja postojanja. Međutim, u razdoblju "geneze i vremena", radeći s jezikom ostaje u Hydeggeru samo pomoćno sredstvo u opisivanju strukture ovdje-bića. "Pitanje jezika" Hydegger će se angažirati u drugom razdoblju njegova rada.

U knjizi se studija provodi kroz pokrivenost, kao što je smrtnost, tjeskoba (ne u uobičajenom, ali u egzistencijalnom smislu), privremenoj i povijesnoj. Heidegger je zakazan za drugi dio knjige, čiji je značenje bio "uništenje" (destruktion) povijesti filozofije, ali nije vodio njegove namjere u život.

"Postanak i vrijeme" pod utjecajem mnogih mislilaca, uključujući takve poznate egzistencijaliste, KJjan-Paul Sartre (ali sam Hydegger bio je udaljen od egzistencijalističke oznake, jer je to čak i tako napisao takozvani. "Pismo humanizma").

"Pismo o humanizmu" [uredi | Uredite Wiki tekst]

U "pismu humanizma" (1946.), Hydegger je bio: "Od Marx, shvaćajući otuđenje, prodire u bitno mjerenje povijesti, post-satni marksistički pogled na priču prelazi druge povijesne teorije."

Pod utjecajem [uredi | Uredite Wiki tekst]

Rani Hydegger bio je pod snažnim utjecajem Aristotela. Teologija katoličke crkve, srednjovjekovna filozofija Iphranz Brentana, također je značajan utjecaj na formiranje njegove filozofije.

Etička, logička i metafizička djela Aristotela imala je ogroman utjecaj na formirane poglede Hydeggera u razdoblju 1920-ih. Prilikom čitanja klasičnih rasprava Aristotela Hydeggera, tradicionalni latinski prijevod i sholastično tumačenje njegovih stavova nasilno osporava. Njegova vlastita interpretacija "Nighcount Etike" Aristotela i nekih radova u metafizici bilo je posebno važno. Ovo radikalno tumačenje grčkog autora naknadno je utjecalo na najvažnije djelo Hydegger - "Postanak i vrijeme".

Najvažnije misli o tome što su izrazili više parmenida. Hydegger namjerava odrediti najvažnija pitanja ontologije koja se odnose na biće, koje je, kao što je vjerovao, podcijenjen i zaboravljen od metafizičke tradicije od Platona. U pokušajima da se dobije svježe tumačenje biti, Hydegger je platio veliku količinu vremena za proučavanje misli o drevnim grčkim autorima dopamponskog razdoblja: parmenidi, Heraklita i Anaximandra, kao i tragidizophoc.

Dilte [uredi | Uredite Wiki tekst]

Hydegger je počeo planirati projekt "Cermeneutics stvarnog života" vrlo rano, a njegova hermeneutička interpretacija fenomenologije imala je snažan utjecaj čitanja Rubelgelm Dealtia.

Na utjecaj koji su zadrhteri imali za Martin Hydegger, Hans-Georg Gadamer je napisao: "Bilo bi pogrešno zaključiti da su naočale" geneze i vremena "utjecali na sredinom 1920-ih. Ovo je prekasno ". Dodao je kako, kako on zna, do 1923., pod utjecajem Hydeggera na pogleda na drugi, manje poznati filozof - Count York von Vanthenburg. Gadamemer je ipak primijetio da je utjecaj ditelEa bio posebno važan u daljini mladih Heideggera od ideja neokantianizma, kao što je Heidegger kasnije priznao u "Život i vrijeme". Ali na temelju materijala ranih predavanja Hydeggera, u kojem se osjeća ogroman utjecaj Wilhelm Dieltea, čak i ranije od gadamera kao "prekasno", neki znanstvenici, kao što je Teodore Kizel i David Farrell Krell, braniti važnost Dealtian koncept formiranja Hydeggerovih stavova.

U svakom slučaju, unatoč činjenici da je tumačenje kronologije Hydeggerovog stajališta, predložio GHADAMER, može biti kontroverzno, postoji još jedan dokaz utjecaja koji su diliji imali na Hydeggeru. Nove ideje Hydeggera koji se odnose na ontologiju nisu samo lanac logičkih argumenata koji pokazuju svoju fundamentalno novu paradigmu, ali porezni krug je nova i moćna sredstva za određivanje i provedbu tih ideja.

Edmund Husserl [uredi | Uredite Wiki tekst]

U ovom trenutku ne postoji jedinstvo u pogledu na utjecaj koji je Edmund Gusserl bio na filozofskom razvoju Hydeggera i kako njegova filozofija ima fenomenološke korijene. Koliko je utjecaj fenomenologije na bitne trenutke Hydegger sustava, kao i najosnovnije prekretnice u raspravi o dva filozofa - pitanje je dvosmisleno.

O njihovim odnosima poznati filozof Hans-Georg Gadamen napisao je: "Na pitanje onoga što je fenomenologija u razdoblju nakon Prvog svjetskog rata, Edmund Gusserl je dao iscrpan odgovor:" Fenomenologija je ja i Hydegger ". Ipak, Gadamen je primijetio da je u odnosima između Husslel i Heideggera došlo do dovoljno neslaganja i da je brz porast Hydegger u filozofskom planu, utjecaj koji je imao, njegov složeni karakter bio je prisiliti da sumnja da sumnja u prirodu u duhu najsjajnije osobnosti Max Sherler ,

Robert je na taj način opisao utjecaj tjeslenog na Heideggera: "Heidegger, koji je pretpostavio da može razbiti odnos s umorcima, pronašao svoju hermeneutiku na tom interpretaciji vremena, što ne samo da ima mnogo sličnih značajki s interpretacijom vremena umorci ,, ali je također postignut zahvaljujući sličnoj fenomenološkoj metodi koju je koristio GUSSERL ... Razlika između Hussersera i Heideggera je značajna, ali nećemo moći razumjeti koliko je fenomenologija Husserla definirala stavove Hydegger, kao i Nećemo moći cijeniti projekt koji je razvio Hydegger u "genu i vrijeme" i zašto ga je ostavio nedovršeni "

Daniel Dalstrom je procijenio djela Hydeggera kao "odstupanje od izlučivanja kao rezultat nepravilnog razumijevanja njegovih djela." Dalxt piše o odnosu između dva filozofa: "Tišina Hydeggera, koju je pridržavao najjačej sličnosti njegovog interpretacije vremena i studija unutarnje temporaleliteta u Gusserlyjevoj svijesti doprinose pogrešnom razumijevanju koncepta intenziteta u Gusserlevsky. Unatoč kritikama, koji je Heidegger napravio u svojim predavanjima, intencionalnost (koja, neizravno, znači "biti") nije protumačila Gusser, kao "apsolutna prisutnost". Dakle, još uvijek postoje neke od tih "opasnih konvergencija" da hidgarger tumačenje mogućnosti ima nekoliko temeljnih razlika od ideje o vremenskoj svijesti Husser-a.

Sieren Kierkegaor [uredi | Uredite Wiki tekst]

Sieren Kierkegor je imao značajan utjecaj na egzistencijalni koncept Hydeggera. Koncept "anksioznosti" (u egzistencijalnom smislu), svijest o smrtnosti (bića-do smrti) Hydegger je u velikoj mjeri utemeljena na refleksijama Kierkeka. Također je utjecao na razumijevanje našeg subjektivnog stava prema istini, naše postojanje suočavanja s smrću, vrijeme egzistencijalne i važnosti naše izjave je uvijek duboko individualno biće u svijetu.

Friedrich Gölderlin i Friedrich Nietzsche [uredi | Uredite Wiki tekst]

Gölderlin i Nietzsche imali su najjači utjecaj na formiranje Hydeggera kao filozofa, a mnogi od njegovih predavanja bili su posvećeni njima, osobito 1930-ih i 1940-ih. Predavanja na NiceBryli temelje se uglavnom na onim posthumno objavljenim materijalima koji su trebali biti djelo "volje". Objavljeno tijekom života radova Nietzsche Hydeggera posvetila je mnogo pozornosti. Hydegger je smatrao "voljom" Nietzsche kako je kulminacija zapadne metafizike, a njegova predavanja su izgrađena u duhu dijaloga dvaju mislilaca.

Heidegger i nacizam [uredi | Uredite Wiki tekst]

Od 1933. do 1945. godine, Hydegger je bio član NSDAP-a, a nakon kolapsa režima (do 1951.), bio je izoliran kao njegov pristaša, ali od 1934. članstvo u NSDAP-u bilo je formalno, Hydegger je postupno eliminiran iz pojedinačnih aspekata nacionalnog socijalizam.

Kontroverzno je pitanje odnosa Hydeggera na nacističke vlade, izjava filozofa u potpori Adolfa Hitlera. Filozof Hannah Dant, bivši student i voljeni Hydegger (1924.) mnogo je napravio kako bi očistio svoje ime od sumnjičavosti na naciste, navodeći da je njegovo razumijevanje njihove politike "nerazumno". U isto vrijeme, neki filozofi, na primjer, Jürgen Habermas i Theodore Adorgano vjeruju da je podrška nacizmu Hydegger je unaprijed određena u svojoj filozofiji.

Bibliografija [uredi | Uredite Wiki tekst]

Kuća u Messarm, gdje je Hydegger odrastao

Hydegger je grob u messkirm

Rad [uredi | Uredite Wiki tekst]

· "Osobno vrijeme" Dio 1, Dio 2, Dio 3 (1925)

· "Geneza i vrijeme" (1927)

· "Glavni problemi fenomenologije" (1927)

· "Njemački idealizam (fichte, granatiranje, hegel) i filozofska pitanja modernosti" (1929)

· "Kant i problem metafizike" (1929)

· "Osnovni koncepti metafizike. Svijet - ud - usamljenost "(predavanja 1929/1930)

· "Uvod u metafiziku" (ljetni semestar 1935)

· "Negativnost. Postupak s Hegelom u perspektivi pitanja negativnosti. " (1938 -1939, 1941)

· "Uvod u" fenomenologiju duha "" (1942)

· "Heraklit" (predavanja ljetnih semestara 1943. i 1944.)

· "Vrijeme i geneza" (predavanje 1949)

· "Pitanje o tehnici" ( Die Frage Nach der Technik, 1953)

· "Ono-theo-logička struktura metafizike" (1957)

· "Thollyonov seminari" (1959-1969)

· "Heraklit" (seminari provedeni s E. Finc u zimskom semestru 1966/67)

Egzistencijalizam (Fra. egzistentisme. iz lat. egzistentia. - postojanje), također filozofija postojanja - poseban smjer u filozofiji XX stoljeća, koji se usredotočuje na jedinstvenost ljudskog bića, naviještajući ga s iracionalnim. Egzistencijalizam se razvio paralelno s pravcima rođaka i filozofske antropologije, od kojih se, prije svega razlikuje, ideja prevladavanja (i ne otkrivanja) od strane osobe vlastite suštine i velikog naglaska na dubine emocionalne prirode.

Prema egzistencijalnom psihologu i psihoterapeutu, egzistencijalizam nije samo filozofski smjer, već kulturni pokret, hvatanje duboko emocionalno i duhovno mjerenje moderne zapadne osobe koja prikazuje psihološku situaciju u kojoj se nalazi, izraz jedinstvene psihološke poteškoće iz kojih

Heidegger Martin je filozof, koji je, kao što je Arhehimdized, okrenuo cijelu filozofiju dvadesetog stoljeća. Možete razumjeti ili ne, to je pozitivno ili negativno o tome, ali njegov utjecaj na modernu kulturu, osobito jezik, neće se usporediti s bilo kojim drugim misliocem dvadesetog stoljeća. Sfere njegovih aktivnosti su fenomenologija i hermeneutika. To je ta područja koja su napravljena od strane temu studija kasnijih filozofa, njegovih sljedbenika ili protivnika. Heidegger je također napravio takozvanu jezičnu revoluciju. Smatra se osnivačem lingvističke filozofije zajedno s Ludwigom Wittgenstein. Martin Heidegger, filozofija i biografija koja će biti tema ovog članka, također je autor vježbe na sveobuhvatnom biću i kreator njemačkog egzistencijalizma.

Rana biografija

Junak našeg eseja rođen je u devetnaestom stoljeću, na teritoriju tadašnjeg njemačkog carstva, u velikom vojvotkinju Baden (Gornji Mopbia). To se dogodilo 26. rujna 1889. u gradu Meskirch, koji se nalazi na jugu Stuttgarta. Hydegger Martin pojavio se u prilično skromnoj obitelji. Njegovi roditelji su pripadali katoličkoj religiji. Njegov otac, Friedrich, bio je majka, a njegova majka, Johann - seljak koji posjeduje malu zemlju. Obitelj nije imala priliku dati svome sinu punopravno obrazovanje, a on je poslan u školu za teretanu u Konstanz za novac za novac. Na njegovom odgoju bilo je jako pod utjecajem katoličkog teologa Conrada Baker. Mladi Martin je postao tako religiozan da je ušao u isusovačku koledž, pa čak i prvi želio prihvatiti žrtvu. Ali onda se ispostavilo da mladići su imali srce sa srcem i odbili je crkvenu karijeru. Međutim, 1909. godine ulazi u teološki fakultet Sveučilišta u Freiburgu. Dvije godine studija potpuno su okrenuli život mladića, a on je shvatio svog poziva. Godine 1911. ide na studij na Filozofskom fakultetu. Nakon četiri godine, on ga završava, braneći ne jedan, i još dvije disertacije - o prosuđivanju u psihologizmu i o učenju Duns stoke. Promjene i njegov stav prema Crkvi. Ako, upis na sveučilište, Hydegger Martin piše entuzijastične katoličke pjesme, zatim 1915. godine, on je zapravo prekrižio crkvu, navodeći da je sada ušao u način razmišljanja.

Neovisni život

Naravno, sličan je zaostatak bio težak za budući filozof. Crkva je prestala financirati svoju obuku. Hydegger Martin je iskusio glad i siromaštvo. Tada je shvatio da je takva "granična situacija" malog čovjeka, koja je bila zaokupljena "planovima i tajnama Velike". On čini sve kako bi primio državnu stipendiju. Počinje proučavati prirodne znanosti, osobito fizike i novu za to vrijeme teorije relativnosti. Student otvara nova područja znanja. Odmah nosi problem vremena. Ali njegov zaštitnik, on također ispada katolički, koji zahtijeva poslušnost i rad na isplatu stipendija i rada na ovoj temi - istražiti učenja FOMA AQUINA-a i ostati unutar granica teologije. No, kada je 1915. godine, Martin Heidegger, čija je filozofija već počela formirati, upisao je privatni izvanredni profesor na Fakultetu, pomislio je da se konačno može nositi s vlastitim istraživanjima. Ali u punom zamahu bio je prvi svjetski rat.

Početak nastavnih aktivnosti

Filozof je pozvao vojsku, ali zbog neurotične i srčane bolesti, bio je upućen da se uključe u pisma cenzura. Bilo je neugodno to učiniti, ali je ostao vrijeme za omiljene klase. Hydegger Martin je počeo čitati Nietzsche, koji je iz mladosti bio njegov idol, Dostojevski, Rilke. Njegov idol je napravio Genderlin. I proučavanje fichtea i Hegela pomogla mu je strukturiranje razmišljanja. Kao što je priznao u ranoj autobiografiji, čitanje DiltelE predavanja i Rilke mu je pomogao da prevlada neprijateljstvo u priči, koja se razvila kao rezultat hobija s matematikom i prirodnim znanostima. Postao je zainteresiran za filozofiju srednjeg vijeka, a osobito skolastika, s obzirom da je potonji formulirao metodologiju znanstvenih dokaza. Heidegger učitelj postao je Edmund Husserl, koji se pojavio na Sveučilištu u Freiburgu. Godine 1916. Martin čita tečaj predavanja o analitičkoj filozofiji. Napisali su ne bez utjecaja Husserla. Također počinje pisati čir protiv klerika. Ove značajke su prisilne konformizam, okrećući žestoke napade na one koji su podvrgnuti poniženju - onda imaju mislilac za život.

Brak i prijateljstvo s Gusser

Otuđenje od katoličanstva također uzrokuje brak Heideggera. Oženio se Lutheranskom Ehlfride Petriju, kćeri pruskog časnika, koji je bio pred njegovom učeniku. Žena je odmah smatrala supružniku genija i uvijek mu pomogao u svom radu, igrajući ulogu tajnika. Istina, Martin je bio prisiljen uvjeriti obitelj cijelo vrijeme i voljene osobe koje su Elfried out u katoličanstvo. Godine 1919. i 1920. imali su dva sina - Georg i Herman. Da biste zaradili novac, Martin Heidegger, čije su osnovne ideje tek počele kristalizirati, čita predavanja za kazališne studente. Ali oni smatraju da ga zapeče i ne razumiju, ali mladi ljudi sa sekularnih fakulteta su sretni što mu idu. Filozof je sve više zainteresiran za fenomenologiju. Vezao osobnu korespondenciju s Gusser-om i osvaja Matru sa svojim šarmom. Njihovo prijateljstvo trajalo je više od deset godina, služeći ogromnu podršku mladom filozofu. Heidegger postaje pomoćnik Husserl, koji uči tijek fenomenologije u Karlsruheu. Njegova misija je uvesti učenike u dvorište discipline. Ali već od uvodnih predavanja može se vidjeti da počinje shvaćati fenomenologiju na svoj način.

Profesor

U ovom trenutku, on je već formalno prekriven crkvom. Hydegger supruga odbija krstiti dijete katoličkim ritualom. Piše pismo svom bivšem kustosu kupusa. Tu, otvoreno izjavljuje da su ga studije dovele do odbijanja katoličkog sustava, ali kršćanstvo i metafizika pronašla je novo značenje za njega. U ovom trenutku, Sveučilište Marburg traži kandidata za mjesto izvanrednog profesora. Gusserl mu daje pozitivnu preporuku. Njegova financijska situacija je ojačana, ali sam mali gradić, gdje je filozof prisiljen kretati, to nervira. Nalazi se u okolici Todnaberga u planinskoj kući. Briljantne ideje Martina Hydeggera počinju se roditi ovdje. Šetnja kroz šumu, čist zrak, izleti u Heidelberg i novo prijateljstvo s Karlom Zaspersom podržavaju njegov duh. Ali ne može primiti položaj običnog profesora i odnose s kolegama, osim protestantske kome žene Bullman, vrlo loše. Tijekom tog razdoblja, 1925-1927, on piše "geneza i vrijeme".

Martin Heidegger kao zvijezda u usponu. Razmišljanja o čovjeku i smrtnosti

Ovaj rad je postao klasičan za filozof. On razmatra posebnu vrstu bića ili "dagine". Dakle, tumačio je gusserlyan kategoriju transcendentalne subjektivnosti. Govorimo o osobi, to jest, o tome da posjeduje svijest i ud. Ali filozof tvrdi više. Kroz kategoriju "Dazayn" žudi za shvaćanjem značenja da bude uopće. Uostalom, to je osoba za takvo razumijevanje polazištem. To je "biće u svijetu". Njegova glavna karakteristika je raspoloženje. Ovo je specifičnost ljudskog "ovdje bića", koja ima egzistencijalnu strukturu. Uostalom, značenje našeg stava prema svijetu nije u kontemplaciji, već u emocionalnom i praktičnom razumijevanju. Samo tako da možete postići činjenicu da GUSSERL naziva "kontemplaciju fenomena". Takvo stanje Heideggera naziva "dragocjenost". To se odražava u samoj strukturi. Metoda ljudskog bića filozof je imenovan egzistencijalni, koji pokušava pitati o čemu je to i kako postoji. Tako ljudi otkrivaju njihovo napuštanje u svijet. Oni su svjesni fenomena smrti. A to, zauzvrat, dovodi do razumijevanja "originalnog" vremena, to jest, konačni za "i". Govorimo o tim segmentima života kada osoba ne očekuje pasivno, ali čini nešto. Stoga priča bilježi takve akte, sama je istinsko vrijeme. Kada je rad objavljen, i Gusserl je vidio da u "životu i vremenu" nije bio razvoj njegove fenomenologije, nego izvorni egzistencijalizam Martina Hydeggera, bio je uvrijeđen autorom, a bilo je hlađenja između prijatelja.

Razdoblje Freiburg

Nakon objavljivanja "geneze i vremena", Hydegger je čekao trijumfa. Godine 1928. Gusserl ostavlja ostavku, a Martin zauzima njegovo mjesto. Ovaj put ne mora se nositi s konkurentima - on je u očima javnosti, on je pristojan nasljednik učitelja. Godinu dana kasnije čita svoj profesorski govor. Kasnije, odvojeni rad bit će objavljen na ovoj temi, koju je Martin Heidegger također postao poznat, "što je metafizika". Uostalom, odnos prema ovom području filozofije u europskoj misli na dvadesete tridesetih godina prošlog stoljeća bio je vrlo kritičan. Hydegger je također percipirao njezin bikona. S jedne strane, tradicionalna metafizika je zastarjela i treba biti "prevladana". S druge strane, temelj je cijele europske kulture. Uostalom, ona predstavlja izlaz izvan postojećeg. Ako spojite metafiziku i "dasine", onda ćemo dobiti razumijevanje općenito. To su korijeni bilo koje filozofije, kao descartes pretpostavlja. Zvanje bilo koje metafizike je otvoriti, "istaknuti" biće i njegove tajne. Vrijeme pomaže identificirati u svom ud. I metafizika - to pokazati u svjetlu postojanja.

Razdoblje nacizma

Martin Heidegger (ukratko o njegovom odnosu s nacizmom reći ćemo dolje) 1930-ih smatra se jednim od najvećih umova modernosti.

Jedna od najsjajnijih točaka u biografiji filozofa je njegovo članstvo u NSDAP-u. Francuski sociolog Paul Burture čak je napisao o ovoj knjizi "Politička ontologija Martin Hydegger". Tamo uvjerava da je čak iu najtrajvijim tekstovima Thistere o tridesetih godina, njegova suosjećanja za nacionalni socijalizam već je pratiti. Ali ovaj pristup je podložan neograničenim kritikama. Mnogi biografi filozofa vjeruju da je rad u okruženju studenata inspiriranih nacionalnim idejama, nije osobito nije smatrao "glavnom kampu" ili drugim spisima takvih političara. Više se razmatrao s raspoloženjem mladih i tako se pokazalo da je uključen u Hitlerove organizacije. Čak se nadao da će nacistička stranka biti u stanju reformirati sveučilišta. Godine 1933. Hydegger je izabrao rektor Sveučilišta u Freiburgu. Za to se pridružuje Hitlerovoj zabavi, a sažeci o radnoj službi i studentima države države države prate se u svom "prijestolju". Ali to nije sve što novi kustosi zahtijevaju ga. Sada mora uzeti težak antisemitski položaj. Za Hydegger, to je također. Osim toga, on počinje biti ovisan o državnoj ideologiji. Okružen je "kolege", spremni za sve zbog karijere. Dvije godine kasnije, filozof gubi mjesto rektora i "ulazi u sjenu". Za cijelo vrijeme održao je administrativni položaj, nije mogao napisati niti linije. Sve je otišlo na službeno i užurbano. A sada se Hydegger spašava filozofiranjem i razredima o povijesti kulture. Naravno, ostaje član stranke, jer ne želi biti sastavljen sa životom. Tako se nastavlja do 1945. godine.

Osuda, usamljenost i podrška prijatelja

Na kraju rata Freiburg zauzima francuski okupirajući trupe. Stvoren je poseban odbor za denazifikaciju. Na Hydeggeru imate poseban posao. On je optužen za potporu Hitleru 1933-34. Komisija uklanja Hydegger od nastavnih aktivnosti i zabranjuje mu predavanja u Njemačkoj. Sam filozofa u jednom od pisama Hannah nazvao je ovaj proces "Inkvizitor". Ova žena sama je i bivši student Hydegger, kao i njegov voljeni, bio je židovski u podrijetlu. Kao žrtva nacističkog režima, istražila je problem totalitarizma u svojim knjigama. Ali to je bio ogorčen takvim stavom prema briljantnom filozofu i stajao na njegovu obranu. Na kraju četrdesetih godina, student Miskyer Hans-Georg Gadamer pridružio se ovoj kampanji. On podsjećaju na cijelog svijeta, koji je Martin Heidegger. Knjige filozofa počinju objavljivati, osobito njegovoj godišnjici. I nova generacija mladih znanstvenika i pisaca ponovno se dive. Tada filozofija Fakulteta Sveučilišta u Freiburgu postavlja pitanje kako se uma koji se može staviti na par s Hegelom i Diltel je suspendiran iz nastave. Tako se mislilac ponovno pojavljuje u publikama prepunim zahvalnim učenicima.

Martin Heidegger, filozofija. Ukratko o poslijeratnom razdoblju kreativnosti

Unatoč svim političkim krizama, mislilac nije izgubio vrijeme s darom. Rad je bio najbolji lijek za njega. Ali iskusni nisu prošli za njega. Mnogi biografi vjeruju da je nakon rata s filozofom, vršio se vrsti udara. Usredotočio se na studiju i opis postojanja, ali ne samo "u vremenu", već kao kategoriji osim "postojećeg". Počeo je poricati svoju vezu s egzistencijalizma. Na njihovim predavanjima, tvrdio je da je više zainteresiran za ne osobno postojanje, već neki osjećaj koji dopuštaju sve stvari "biti". On je odnio Kierghegor i nakon toga imao veliki utjecaj na Sartre. Kategorija "Ništa", što je u njegovim ranim djelima imalo pozitivan karakter, sada se uplašio za njega. Počeo je misliti ne samo o "tišini" Boga, već i o njegovoj "odsutnosti" za čovječanstvo.

Čovjek i geneza

Kakva je bila glavna stvar za tako briljantnog filozofa, kao što je Martin Heidegger? Biće. On koristi ovaj izraz kako bi opisao način ljudskog postojanja, tvrdeći da se radikalno razlikuje od drugih oblika života, jer su ljudi svjesni sebe i njihove udove. Ali nakon rata, filozof počinje razvijati druge aspekte tog problema. Sada piše da osoba ima izbor. Može preferirati stvarni život, implementirati svoj poziv. I to može izbjeći nepotrebno postojanje, nepromišljeno prilagođavanje utvrđenim uzorcima ponašanja. Ontologija Martin Heidegger u kasnom razdoblju je da je analiza "dagine" učinjena svojim načinom na razumijevanje kao takve. Metoda za to je fenomenologija. To je, u početku, popravljamo i opisujemo iskustvo života, kao što je to, bez nametanja nepotrebnih pojmova, što samo zbunjuje sve. Osoba postoji beskonačan broj načina - on radi nešto, proizvodi, studije, stvara. Ali u isto vrijeme, može se nositi s nepromišljenim predmetom koji drugi koriste i manipuliraju. On nije samo banana, on se usporedi s stvarima. Takva osoba je lišena njegovog "ja", pouzdanosti, autentičnosti. On je zapravo u stvari "ne tamo."

Heidegger i Nietzsche

Rani Heidegger praktički povezan je kao bit i ništa. Osoba se osjeća prazninu i dovodi do straha i tjeskobe. To postaje glavni osjećaj njegovog "dasine". Nema podrške, ostaje jedan užas, u kojem se ništa ne otvara. Ljudski život je nemogućnost razbijanja nepostojanja. Uostalom, svaka od njegove težnje za slobodom je, zapravo, skoči u ništa. Ali na drugačiji način, kasni filozof tvrdi. U svojoj knjizi Nietzsche i praznina, Martin Heidegger pokušava objasniti razloge za kulturnu krizu u zapadnoj Europi, razmotriti kršćanstvo kao fenomen crkve, Instituta moći i države i razumjeti što je nihilizam. Ovdje također obuhvaća slavnu izjavu Nietzschea "Bog je mrtav." Uzrok humanitarne krize je gubitak velikih vrijednosti, a time i nestanka najvišeg cilja postojanja. Ali niste uništili ove koncepte samom aksiologijom, što ih je apsolutno apsolutno i pretvorio u nešto mrtvo? Što još može učiniti Nietzsche, osim toga, kako odbiti sve staro i postati nitilist? Međutim, zajedno s takvim pristupom, komunikacije s najvišim, a osoba je lišena prilike da "pita o tome". Osim "volje", ništa ne ostaje, jer je to jedini cilj koji dolazi iz nihilizma i zamjenjuje sve druge. Stoga je svijest modernog čovjeka otuđena od bića i osvojila vrijeme, to jest, put do smrti. Počelo je s vremenom Sokrata, kada je osoba počela tražiti značenje svijeta. Zapadnoeuropska filozofija počela je biti zbunjena i postojanjem. A u doba novog vremena, dominacija znanosti, tehnologije, "smrti Boga" i "obližnji život" sve je pogoršano. U radu "Nietzsche i praznina" Martin Heidegger razvija mnoge ideje iz svog članka "Pismo o humanizmu". Ovaj izraz degradiran. Jezik je prestao biti "kuća bića", a mnogi su se uvjeti pretvorili u ideološki kompromitirane uzorke. Jer nije da je Bog umro, ali to nas odbija u njegovoj prisutnosti.

Ontologija

Martin Heidegger, čije su knjige šezdesetih godina dvadesetog stoljeća pronašle vlastitu popularnost, koristi strukture svijesti osobe ili, kao što je izraženo "egzistencija", za stvarno razmišljanje usmjereno prema ukupnosti postojanja. Za razliku od drugih "objekata postojećih", ljudi su povezani s transcendencijom. Čovjek je zaboravio istine. Stoga bi briga moderne kulture trebala biti želja da ljudi dovede ljude na "žrtvutost". Sudbina našeg bića određuje jezik, i stoga nam piše nego mi - njima Zašto? Da, jer je jezik razumijevanja i "interpretacije" postavljen na jezik. To je način da se kontaktiraju s istinskim bićem, proboj "istinskim životom i razmišljanjem." Razumijevanje samo po sebi treba imati strukturu kruga koji je Heidegger nazvao hermeneutik. To će omogućiti da ne ovlada biću, nego shvatiti njezine dubine, otvoriti je suštinu, a ne strukturu svijeta. Sam čovjek je jedina metoda pravilnog razumijevanja nas. Ona nas čini "razumijevanjem."

Posljednje godine

Čak i za mnoge znanstvenike i filozofe bilo je previše teško čitati takav izvorni mislilac kao Martin Heidegger. Njegove knjige su napisane u teškom, ponekad bizarnom jeziku, koji se, na primjer, Berdyev činilo kao "nepodnošljivo". On je izumio nove riječi i njihove kombinacije, kao da "šifriranje" njegovih spisa za odabrane. Ali u jednom trenutku Hegel je bio kritiziran za isti, a Hydeggerov stil karakterističan je za posebnu izražajnost i književni oblik. Unatoč takvom elitizmu, filozof je imao ogromnu popularnost. Najpoznatiji um dvadesetog stoljeća je, bez sumnje Martina Heideggera. Njegovi citati još uvijek su primjer filozofskog razmišljanja i akutne percepcije stvarnosti. Pogotovo glasnik, koji nas je ostavio u posljednjim godinama života: "Osoba nije gospodin Shan. Ovo je pastir postojanja. " Hydegger je umro u svibnju 1976. i pokopan je u svom rodnom gradu.

Obrazovanje

Martin Heidegger se smatra jednim od najistaknutijih (ako ne i najvećih) filozofa XX. Stoljeća. U isto vrijeme, stav prema njegovom radu ostaje dvosmislen. Netko mu razmatra promišljena riječ, a netko je profesionalni mislilac, točno hvatajući glavne smjerove modernog povijesnog procesa. Koncept pokušava shvatiti ključne trenutke filozofije njemačkog mislioca.

Preturanje:ako vam se ne sviđa glazba (to je petlja) samo isključite zvuk na kartici

Kroz misli Hydegger

Potrebno je odmah napomenuti da se filozofija Hydegger ne može pristupiti standardnim shema razmišljanja. Hideggerove misli staze se nalaze u posve razliku području od tradicionalne metafizike. Kako bi se barem kvalificirali za mogućnost nekog razumijevanja, prije svega treba napustiti od navike "razmišljanja slika" (mamardashvili). Originalnost Hydegger filozofije je poseban karakter razumijevanja biti. U pravilu ljudi misle kako slijedi: postoji neka vrsta stvari i čini nešto (obavlja svoju funkciju). Na primjer, laži kamen, pas trči, kaže čovjek. Heidegger stavlja radikalno pitanje i što to znači "tamo"? Jednako je "tamo" od kamena, pasa i čovjeka. I dođe do zaključka da nije jednako. Kamen se izlije, pas je i čovjek postoji. EC-Zisent znači da ste glupi izvan vašeg novčanog postojanja. To je glavna značajka položaja osobe na svijetu. Temeljno je otvorena od strane bitnih, bez zatvaranja samo po sebi. Osoba mu oklijeva postojećim.

Tradicionalne filozofske i psihološke nastupe tumačili su osobu kao subjekt, osobnost, ja, psihu, svijest. Hydegger se odnosi na stvorenje osobe Dasein. Ova riječ je uobičajena za prevođenje kao "ovdje". Važno je shvatiti da naznaka "ovdje" ne znači bilo koje mjesto u prostoru. Dasein znači držanje vrijednosti otvorenosti denalty stvari. Heidegger piše: "Osoba postoji na takav način da on" ovdje je ", tj. Njegov lumen. "

Što se nalazi na Hydeggeru?

Prije svega, treba reći da Hydegger misli da je povijesno, a ne kategorički (kratko). To znači da su se načini otkrivanja u biti promijenili tijekom vremena. Na primjer, prstenasto razumljive pčele kao fuseis, prirodno prirodno načelo; Platon kao "bit" (ideja o stvarima); Aristotel kao "energija" (prijelaz iz mogućnosti stvarnosti), itd. U isto vrijeme, Hydegger je vjerovao da postoji sve veći zaborav postojanja. Drevni mislioci bili su mnogo bliže početnoj otvorenosti razmišljanja o tome. U budućnosti se više razmišljam i više zatvara. O tome svjedoči subjektivna idealistička filozofija koja se javlja u novom vremenu, što tvrdi da je razmišljanje prvenstveno u odnosu na biće, što je ona konstituirana u svijetu.

U svojim nacrtima Hydegger stvara esej o povijesti zaborava postojanja, njegovu transformaciju u razmišljanju:

Fusiz (ortodihi)

Ouzija (Platon)

Energia (Aristotel)

Actus (Scholasti)

Perceptum (descartes, Berkeley, yum)

Cijan (Kant)

Wirklichkeit (Leibniz)

Willend und Vernunft (fichte, granatiranje, hegel, Schopenhauer)

Machenschaft (Nietzsche, Dilte, Bergson)

Seinsverlassenheit (marksizam, pragmatizam)

Kako razumije Hedegeger?

Budući da je bio predmet zaborava da razgovara o njemu, morate očistiti put za to, kao i put do jezika koji je sposoban govoriti. Stoga je Hydeggerov jezik monstruozno presavijen. To je ogroman robustan dizajn, završavajući čitanje koje, zaboravite što je na početku. Sam Hydegger o neugodnostima predstavljanja njegovih misli rekao je da budući da je to posve različita načela razmišljanja, potrebno je stvoriti svoj poseban jezik za to. "Blumpsy" Sylogger slog je zbog činjenice da je na području ovog novog jezika pionir. Dakle, jedan od zadataka naknadnih generacija može biti prijevod Hydeggera na jasniji jezik. Pitanje je da li se u procesu prijevoda izgubi dubina Hydeggerove misli?

Dakle, Hydegger se shvaća u vrijeme vremena (njegov glavni rad naziva se "geneza i vrijeme"). U isto vrijeme, Hydegger primjećuje da niti biti, niti vrijeme je nešto što je, ništa od stvari. "Ako postoji postojanje, morali bismo to neizbježno prepoznati za nešto što je nešto i, prema tome, da ga otkrijem između ostalog. Ova publika je. Auditorij je osvijetljen. Osvijetljena publika mi smo bez ičega bez napuhavanja za nešto što jest. Međutim, gdje u cijeloj publici smatramo da je ona "je"? Nigdje među stvarima nećemo pronaći. " Isto s vremenom. "Nigdje na satovima koji nam pokazuju vrijeme, nećemo naći vremena ili na brojčaniku ili u satnom mehanizmu. Sve više nećemo naći vremena na suvremenim tehničkim kronometrima. Pravilo se predlaže: tehničku cijenu, koja je, točnije, prema rezultatima mjerenja i učinkovitije, kronometar, što je manje razlog da misle više od drugog stvorenja. "

Biti i vrijeme se ne mogu reći da su suština, kao, na primjer, nalazi se stolica, drvo, zidovi. Ali budući da oni govore o njima, oni su nešto nešto nego ništa. Stoga, Hydegher za oznaka metode, koja je i vrijeme je prisutna, koristi promet "ES Gibt". Bibichin ga prevodi na ruski kao "odvija". Postanak i vrijeme odvijaju se. Biti se odvija u suštini kroz unos prisutnosti, to jest, otvaranje točke. Biti znači prisutnost. Prisutnost znači skrivanje nečeg značaja. Čovjek je prisutnost u zatočeništvu. Čovjek je onaj koji je stalni prijemnik dara prisutnosti. I to je kroz prihvaćanje ovog dara da se određena mjera čovjeka kao osobe. Jer, ako ne postoji nitko nositi činjenicu da prisutnost poklon nosi, biti neće samo ostati skriven (neotkriveno), ali osoba će biti izvan područja dostizanja mjesta postojanja, to će prestati biti osoba. Dakle, čovjek je pastir biće. Onaj koji se brine da je u biti otvorio propisani način. Otkriće se provodi uz sudjelovanje vremena. Međutim, ne treba se shvatiti kao određeno trajanje ili serijski broj trenutaka ili zamjena tih trenutaka. Vrijeme se pokazuje kao vrijeme, gledajući u genezu u smislu sadašnjosti. Ali sadašnjost nije tako "sada", već sadašnjost kao "prisutnost".

Iznad, već smo dali određivanje prisutnosti osobe koja je zarobljena najvažnijem. Na koji način je ovo hvatanje? Kroz vrijeme. Budući da vrijeme nije samo prošlost (tada), sadašnja (sada), budućnost (tada). Odvija se kao produžena, prisutna, dolazi. "Mi smo upoznati s razumijevanjem vremena izmjerene udaljenosti između dva vremenska točaka. Takvo razumijevanje vremena kada slijedi trenutke "sada" je posuđeno od ideje trodimenzionalnog prostora. Međutim, do neku vrstu vremena i samostalno, postoji međusobna udaljenost od nastajanja i prisutnih. U nastanku ne-sadašnjosti (dolaze) iu ostvarivanju već prisutnih (izvedivo), pa čak iu samom realnom odnosu, svaki put se odigrao njegov odnos i uključenost, tj. Prisutnost. Ne možemo pripisati takvom razumijevanju prisutnosti u jednoj od tri vremenska mjerenja, naime, kao što to predlaže, na sadašnjost. Umjesto toga, jedinstvo od tri vremenska mjerenja se odmara na igri svakog u korist drugog. "

1. A. A.dugin - "Martin Heidegger: filozofija drugog načela";

2. R. Safranski - "Heidegger: Njemački majstor i njegovo vrijeme";

3. J. Bofre - "Dijalog s Heideggerom".

Filozofija. Cribs Maliyshkin Maria Viktorovna

78. Filozofija M. Hydegger

78. Filozofija M. Hydegger

Egzistencijalizam (od njega. Egzistieren i Franz. Usebitelj - "postoje") - ne razjasniti suštinu osobe, ali na njegovo svakodnevno.

Martin Heidegger (1889-1975) - Filozof, osnivač egzistencijalizma.

Hydegger smatra da je kao određeni nepredviđeni početak, temelj cijelog svijeta. Ovo je "imanentni transcendentni". Ja sam imanentn, jer znamo njegov iznutra vlastitog života, ne moramo daleko gledati, to je najbliža osoba. Biti izdržavanje "postojanja" je objektivna stvarnost. Svijet je mjesto gdje je geneza i svijest interakcija.

Heidegger je vjerovao da u svijetu stvari postoji jedino postojanje od kojih je moguće razmotriti značenje postojanja. Ovo je ljudski život. Stoga je potrebno opisati "Mirskost svijeta".

Ljudsko biće je Dasein - "ovdje biće", krajnji, novčani biće. Njegova suština je postojanje - otvorenost, aspiracija drugome, pristup ništa (izvan bilo čega, svaki objekt). Aspiracija za ništa - izraz našeg ud, situacija, ali u isto vrijeme je ulazak u istinu o postojanju. Postanak je u biti do smrti.

Postojanje osobe u svakodnevnom svijetu može se okarakterizirati kao "vlastiti" i "nespojiv". "Inccombat" je život vrste drugih. U "nepotrebnošću", osoba je potpuno uronjena u postojanje, a on se ne sjeća vlastite smrti, jer je njegov svijet bezličan.

"Vlastito biće" povezano je sa sviješću o njegovoj smrtnosti. U smrti, osoba nije funkcija, ne podliježe objektima. Ovdje je jedinstven. Smrt smrt - postoji, on je uvijek ispred sebe.

Važno mjesto u radu M. Heideggera je tema nihilizma. Nihilizam za Hydegger je sudbina nove europske osobe, izraženo je u gađenju s obzirom na pogled na inozemni svijet i punog uranjanja u materijalne interese i strastvenu agenciju. Biti na Zemlji znači izgraditi, živjeti, misliti.

Heidegger privlači sliku ljudskog postojanja "na zemlji." Ovo je istinsko postojanje - patrijarhalni seljački život.

Od knjige Heidegger i Istočna filozofija: pretraživanja za završetak usjeva Autor Korneev Mihail Yakovlevich

Dio prve filozofije Martina Heideggera u njezinoj "otvorenosti" do istočnog

Iz knjige filozofije znanosti i tehnologije: apstraktna predavanja Tonkonima iu

§3. Heidegger i Latinoamerička filozofija. Percepcija Heideggerove filozofije u Latinskoj Americi počinje razmotriti ovo pitanje koje je važno za razumijevanje i mjesto i ulogu filozofije Hydeggera u panorami globalne filozofije dvadesetog stoljeća i za

Iz koraka knjige za horizont Autor Heisenberg Werner Karl

§3. Filozofija Hydeggera i taoističke učenja Xuan-Syuu u početku kratka povijesna potvrda Xuan-Syuu. Ova doktrina, doktrina intimne ili mitologije, bila je jedan od najupečatljivijih sustava u povijesti tradicionalne kineske misli. Xuan-Xe je ustao

Iz knjige dvije slike vjere. Zbirka rada autora Bur Martin

§jedan. Istočna misao i filozofija Heideggera: Mogući pristupima Komparativna analiza filozofije Hydeggera u svojoj usporedbi s intelektualnim tradicijama Istoka preuzima mogućnost dva pristupa, odnosno bilateralni pristup: razmatranje filozofije

Od knjige zapadne filozofije XX. Stoljeća Autor Zotov Anatoly Fedorovich

§3. Indijski egzistencijalizam Guru Datt i egzistencijalna filozofija Heideggera Naš čitatelj nije upoznat s radom K. Guru Datta, osim kritičke analize nekih od odredbi svoje knjige "Egzistencijalizam i indijska filozofija", provodi gotovo tri

Iz knjige osobnosti i erosa Autor Yannaras Krist

Dio treće percepcije Hydeggerovom NASREom (analiza njegovih spomenutih nazvanih po Hydeggeru u tekstovima pojedinih djela) Nismo slučajno razgovarali o spominju, jer, pola cilja u odsutnosti s Heideggerom, on ne ukazuje na jedan rad njemački filozof, a ne

Iz knjige filozofije egzistencijalizma Autor Podlov Otto Friedrich

§2 Egzistencijalna filozofija Segara Leopolda Senagora između Sartra egzistencijalizma i fenomenologije Hydeggera L.S. Spiso, izvanredan afrički pjesnik, mislilac i državnik (predsjednik Senegala od 1960. do 1981.) u isto vrijeme i prepoznatljiv filozof. To

Iz spora knjige o Platonu. Krug Stefan George i njemački sveučilište Autor Mayatsky Mikhail A.

8.2. Filozofija Martina Heideggera njemačkog mislioca koji je imao ogroman utjecaj na filozofiju XX stoljeća. Martin Heidegger (1889-1976) započeo je svoje aktivnosti kao pomoćnik profesora Freiburg Sveučilišta Edmund Husserl. Nakon odlaska umirovljenja uloška

Iz fenomenološke psihijatrije knjiga i egzistencijalne analize. Povijest, mislioci, problemi Autor Vlasova Olga Viktorovna

Na osamdesetu obljetnicu M. Hydegger Multi-obučen, dragi Heidegger! Srce vrlo čestitate vam s vašim osamdesetim rođendanima i željom vam sreću, koristim ovaj povoljan slučaj da vam pišem, što su misli o vašim spisima sve više

Iz knjige autora

Iz knjige autora

§ 1. Egzistencijalizam M. Hydegger Martin Heidegger rođen je 26. rujna 1889. u Meskirheu (kopnenom Baden) u Njemačkoj. Hydegger otac je majstor, bochar i istovremeno učenik i strogost lokalne katoličke crkve. Majka je seljak. Zaprimljen je budući filozof

Iz knjige autora

Iz knjige autora

1. Sumiranje formula Jaspersa i Heideggera samo na temelju razvijenih čak iu slobodnom obliku ideja o postojanju sada može biti ispravno shvaćena od strane onih osebujnih formula, s kojima su egzistencijalni filozofi pokušali uhvatiti

Iz knjige autora

5. Slučaj Hydeggera je poseban - i vrlo problematičan - stranica je mogući utjecaj Georgean Platonizma na tumačenje Platona Hydeggera. Naravno, svijetla originalnost Hydeggera ne dopušta govoriti jednostavno o "utjecajima" (prema Georgeu ili

Iz knjige autora

§ 5. Temeljna ontologija Martin Heideggera Martina Heideggera, razvijajući ideje svog učitelja Edmunda, u isto vrijeme predložila je nekoliko inovacija, što je uzrokovalo pojavljivanje u interdisciplinarnom prostoru filozofije i psihijatriju novog smjera

Iz knjige autora

§ 3. ThollyAccian seminari Martin Hydegger Egzistencijalna analiza ne samo da se razvijalo kao rezultat utjecaja temeljne ontologije Hydeggera, ali i shvaćenog i ispravljanja. Ta je činjenica obrnutog učinka ključna za razvoj.