Mehanička teorija (mehanička teorija)

Naziv mehanizma. Takav psihol. Teorija, K-paradium voli sve životinje, uključujući. Osoba, automobili i potječu od činjenice da čak i živa bića mogu biti teška, ipak su automobili, a ne zahtijevaju dodatna razmatranja kako bi objasnili svoje ponašanje.

M.T. Često su povezani s determinizmom i materijalizmom, ali ne bi trebalo biti zbunjeno s njima. Navijač M. T., koji odbija živa bića u pravu po duši ili umu, uvijek materijalističke, ali ne i bilo koji materijalist je predanost mehanističkom pogledu na svijet. Podupirač M.T. Uvijek deterministički, jer strojevi - determinističke esencije, ali suprotna izjava je netočna, jer determinist ne mora biti pristalica M.T., jer nisu bili spinosa, panteista, koji je, ipak, pridržavao se ekstremnim determinističkim pogledima i odbijen će sloboda.

Roots Psychol. Mehanička doktrina leži u mehanizaciji slike svijeta uzrokovana znanstvenom revolucijom XVII. Stoljeća. Prema newtonovom pogledu na svijet, svemir je savršen sat mehanizam, sljedeći matematički točni i nepromijenjeni zakoni prirode. Takav izgled bio je prvi korak za stjecanje znanja o prirodi, koja se može praktično primjenjivati \u200b\u200bna prvu, a još uvijek ostaje atraktivan za fizičare.

Mehanistički pogled na svemir bio je neizbježno odgođen na ponašanje. Početak ovog procesa stavljen je na descarte, K-Ry razmatrao sve životinjske strojeve, ponašanje do-raženja određeno je mehaničkim funkcioniranjem na. Ljudi, u mjeri u kojoj su fis. Tijela su kao strojevi, međutim, osoba, prema Descarteu, ima i "dušu", bez tijela koja djeluje kao tijelo. Unatoč ovoj rezervaciji, Descartes je napravio značajan korak prema "psiholu. Mehanika, "Prije svega, dao sam" dušu "samo jednom sposobnošću - sposobnost razmišljanja, i objašnjavanje percepcije, pamćenja, mašte, itd. Očito" psihički ". Oblici aktivnosti na temelju fiziologa. (tj. Mehanički) zakoni.

Juliente de lamether je odrekla da je "osoba automobil". Iako je lamunst i odbacio postojanje "duše", ne može se nazvati navijačem mehanizma u SOVR-u. Značenje ove riječi, jer je bio vitalist koji je napravio razliku između anorganske tvari, od kojih se nalaze automobili i organska tvar, formiranje živih bića i osnažena posebnim svojstvima. Međutim, otvorio je put do naknadnih mehanista i drugih. Predstavnici ateističke filozofije epoha prosvjetljenja.

Dvije znanstvene prepreke spriječile su dokaze o mehanizmu. Prvi je bio u lošem razumijevanju funkcija Narodne skupštine Nacionalne skupštine mozga s ponašanjem. Kroz XIX i XX stoljeća, s razvojem koncepta senzora motora živčane aktivnosti, prema roj, mozak je vrsta prekidača refleksa, povezivanje ulaznih poticaja s izlaznim motornim reakcijama, ova prepreka je postupno prevladana. Druga prepreka bila je problem vitalizma, koji je zahtijevao odgovor na pitanje kako objasniti život, reprodukciju i promjenu životinja i biljaka, bez pribjegavanja drugim pojmovima i uvjetima, osim potpuno mehaničkim, uzročnim i ne-neobičnim , Ova prepreka je djelomično prevladana zahvaljujući evolucijskoj teoriji, koja je dokazala da je moguće opisati evoluciju organske tvari bez televizije, a na kraju - zahvaljujući otvaranju molekule DNA, razlog za procese koji se pojavljuju s tijelom Njegov život, kao rezultat mehaničke reprodukcije, kopiranja i prijenosa informacija. Kodiran u dvostrukom spiralu.

Vidi također empirizam, slobodu volje, religije i psihologije, vitalizam

Među prekrasnim i svijetlim brojkama u povijesti filozofske i psihološke misli u Engleskoj u XVIII. David Gartley(1705-1757) i Josip je privučen.

Gartley s njegovim pogledima započinje asocijativni smjer u engleskoj empirijskoj psihologiji. On izražava svoj Credo s dovoljnom jasnoćom: "Sve je objašnjeno primarnim senzacijama i zakonima Udruge." Gartley je povisio udrugu na univerzalno mehaničko pravo svih oblika mentalne aktivnosti, u nešto slično velikom Newtonu, zakon svjetske zajednice.

To znači da ga je distribuirao svim sferama i podovima mentalnog života.

Udruge su uspostavljene između senzacija, između ideja, između pokreta, kao i između svih gore navedenih mentalnih manifestacija. Sve imenovane udruge odgovaraju povezanom drhtu živčanih vlakana ili povezanih vibracija brainstanta. Glavni uvjeti formiranja udruga su, vrijeme pomirenja ili u prostoru i ponavljanju.

U svom radu, "razmišljanja o osobi, njegovu strukturu, njegov dug i nada", Gartley je tvrdio da se mentalni svijet osobe postupno stvara kao posljedica komplikacije primarnih osjetilnih elemenata kroz njihove udruge zbog susjedstva tih elemenata u vremenu i učestalosti ponavljanja njihovih kombinacija. Što se tiče općih koncepata, oni nastaju kada se iz čvrstog udruženja, koji ostaje u različitim uvjetima nepromijenjen, nestaje sve slučajno i beznačajno. Kombinacija ovih stalnih veza održava se kao cjelina zbog riječi, koja djeluje kao faktor generalizacije.

Instalacija na strogo uzročno objašnjenje načina na koji se javlja mentalni mehanizam i radovi, kao i podređenost ovog učenja, rješenje socio-moralnih zadataka - sve to dalo je shemu obilaske popularnosti Gartleyja. Njegov utjecaj i sam u Engleskoj, a na kontinentu je bio iznimno velik, a primijenjen je na razne grane humanitarnog znanja: etiku, estetiku, logiku, pedagogiju.

Pojavio se sljedbenik ideja Gartleya Josip je privukao.Priestley se protivi mišljenju, kao da je stvar imala nešto mrtvo, inertni i pasivni. Osim istezanja, materija ima tako integralnu nekretninu kao privlačnost i odbojnost.

Razmatranje svojstava privlačnosti i odbijanja kao oblik aktivnosti materije dao je osnovu privučenog da vjeruje da ne postoji potreba za pribjegavanjem Bogu kao izvor kretanja materije. Što se tiče mentalnih ili duhovnih fenomena, oni su isti kao i odbijanja i privlačnost, su svojstva materije, ali ne i svatko, kao što je bio u Spinozi, ali na poseban način organiziran. Takav organizirani sustav materije čije je imovine mentalne sposobnosti, privukli su "živčani sustav ili radije, mozak". Duhovni fenomeni privlače ne samo ovisno o tijelu, već i iz vanjskog svijeta.

Čovjekov komunikacijski alat s vanjskim svijetom su osjetila, živci i mozak. Bez njih ne mogu imati osjećaj ili ideje. Svi fenomeni ljudskog duha su uklonjeni iz senzacija. Vjerovao je da su neki vanjski osjećaji bili dovoljni da objasne sve razne mentalne pojave. Manifestacije duha su svedene na sposobnosti memorije, prosudbe, emocijama i volje. Svi oni djeluju kao razne vrste udruženja senzacija i ideja. Isto vrijedi i za najčešće koncepte. Anatomija-fiziološka osnova senzacija, ideja i njihovih udruga su vibracije živčanog i brainstanta. Jake vibracije karakteristične su za senzualne slike, oslabljene vibracije - za ideje. Bili su strašni na vulgarnu ideju mentalnog, koji se održao u tololandu. Istaknuo je da u kojem slučaju ne treba pretpostaviti da su vibracije mozga također osjećaj ili ideja. Vibracije cerebralnih čestica je samo uzrok senzacija i ideja, jer se vibracije mogu pojaviti bez popratnih percepcija.

Kompleksni karakter fenomena duha dodan je ovisno o volumenu vibracijskog mozga sustava.

Ciljni položaj privučen je u pitanje volje. Prema Volja, volja se ne može shvatiti kao dobrovoljna odluka duha da djeluje, ionako, osim svih stvarnog vanjskog uzroka. Volja ima istu potrebu, kao i druge manifestacije Duha. Podrijetlo "slobodne volje" treba tražiti izvan volje.

Najteži za sve filozofe opisanog razdoblja bilo je pitanje da li se tušira kod životinja, a ako postoji, onda se razlikuje od ljudske duše. Oni su privukli da "životinje imaju inkarnacije svih naših sposobnosti bez iznimke, i tako da se razlikuju od nas samo do stupnja, a ne u naturi." On im je pripisao njima, emocije, će, razlog, pa čak i apstraktne sposobnosti. Da dali životinje značajkama ljudske psihe, privukli su pogrešnim korakom prema antropomorfizmu.

Kvalitativna identifikacija psihe životinja i osobe priznao je mnoge napredne prirodoslove i filozofe materijaliste XVIII-XIX stoljeća. (Priestley, lametre, Darwin, Chernyshevsky, desno, itd.). Antropomorfizam je u to vrijeme igrao progresivnu ulogu, jer je bio oblik tvrdnje materijalističkog pogleda na prirodu i podrijetlo psihe životinja i čovjeka.

Uz sve zablude, privukli su značajnu ulogu u jačanju prirodne znanosti i objektivnog pristupa fenomenima duha. Provođenje ideje Gartleyja doprinijela je širenju temeljnog načela engleske asocijativne škole.

Kao filozof materijalista, prirodoslovac i briljantni eksperimentator u području kemije, privukli su uporabu eksperimenta i na području mentalnih fenomena.

U drugim stvarima, načelo udruživanja još dva engleska mislilaca ovog doba - D. berkley(1685-1753) i D. Yum.(1711-1776). Obojica su prihvatili za primarnu ne fizičku stvarnost, ne vitalnu aktivnost tijela, već fenomene svijesti. Njihov glavni argument bio je empirizam - doktrina da izvor znanja služi kao senzualno iskustvo (formirana od strane udruga). Prema Berkeleyju, iskustvo je izravno iskusno od strane tema: vizualni, mišić, taktilni itd.

U svom radu, "iskustvo nove teorije gledišta" Berkeley detaljno analizira senzualne elemente, od kojih je slika geometrijskog prostora presavijena kao spremnik svih prirodnih tijela.

Fizika sugerira da je taj newtono prostor objektivno dano. Na Berkeleyju, to je proizvod interakcije senzacija. Neki senzacijom (na primjer, vizualni) povezani su s drugima (na primjer, opipljivim), i cijeli kompleks senzacija, ljudi smatraju da je to ono što im se daje bez obzira na svijest, dok je "biti - to znači biti u tome." percepcija."

Ovaj zaključak bio je neizbježno sklon solipsizu - poricanje bilo kojeg postojanja, osim vlastite svijesti. Da bi izašli iz ove zamke i objasni zašto različiti predmeti imaju percepciju istih vanjskih objekata, Berkeley je pozvao na posebnu božansku svijest, koju su svi ljudi obdareni.

U svojoj psihološkoj analizi vizualne percepcije Berkeleya, nekoliko vrijednih ideja ispunjava sudjelovanje taktilnih senzacija u izgradnji slike trodimenzionalnog prostora (s dvije dimenzionijom mrežnice).

Što se tiče Yum, uzeo je drugačiji položaj. Pitanje o tome postoje li postoje ili ne postoje samostalno od nas fizičkih objekata, vjerovao je da teoretski neriješeni (takav izgled naziva agnosticizam). U međuvremenu, doktrina uzročnosti nije ništa više od proizvoda vjere u činjenicu da će se pojaviti jedan dojam (prepoznat kao uzrok) (uzeti kao posljedica). Zapravo, ne postoji ništa više od snažne povezanosti ideja koje su nastale u iskustvu subjekta. Da, i sam subjekt i njegova duša samo je kondenzirani ligament ili zrake dojmova.

Ljudsko skepticizam probudio je mnoge mislioce od dogmatskog sna, natjerao ih da razmišljaju o svojim uvjerenjima o duši, uzročnosti itd.

Mišljenje UMU-a da se koncept subjekta može smanjiti na hrpu udruga, usmjeren je svojim kritičnim rubom protiv ideje duše kao posebnu, danu svemogućem subjektu, koji generira i povezuje pojedinačne mentalne fenomene među sobom.

Pretpostavka takvog duhovnog, bestjelesna tvar je branila, osobito, Berkeley, odbacio materijal tvari. Prema Yumu je nazvao duša - nešto poput slikovitih okvira, gdje su obučeni osjećaji i ideje.

Različite dojmove ili percepcije, Yume se dijeli u dvije kategorije: percepcija (senzacije) i ideje. Njihove razlike temelje se na snazi \u200b\u200bi živosti dojma. Reflektirajući dojmovi Yum smatra strasti, učinke, emocije. Osjećaji proizlaze iz nepoznatih razloga, a reflektirajući dojmovi povezani su s tjelesnom patnjom ili zadovoljstvom.

Osim podjele dojmova o percepcijama i idejama, yime dijeli one i druge na jednostavnom i složenom. Jednostavne percepcije i jednostavne ideje nužno odgovaraju jedni drugima, dok složene ideje ne mogu uvijek biti slične složenim percepcijama. Ideje su podijeljene na ideje sjećanja i ideja mašte.

Yum je vidio u udrugama jedini komunikacijski mehanizam ideja. Bio je daleko od vjerovanja da percepcije i njihove veze imaju bilo kakav stav prema vanjskom svijetu i tijelu. On otvoreno priznaje da nema pojma o ovom mjestu gdje je promjena samih udruženja s drugima o materijalu iz kojeg je mentalni svijet.

Ne postoji samo objekt percepcije, ne postoji sam subjekt, nositelj njih. Osobnost za Yumu nije ništa više od "hrpe ili paketa različitih percepcija, prateći jedni druge s nerazumljivim brzinom iu stalnom protoku, u stalnom pokretu."

Prezentacija filozofskog i psihološkog sustava yum pokazuje da je prožeto duhom ekstremnog subjektivizma.

Pretvaranjem Lokkovljevog vanjskog iskustva u cijelom unutarnjem, nije našao mjesto u njemu za bilo koji objekt ili za temu. Izvan kaleidoskopski stanja svijesti, nemoguće je otići u Boga ili biti važno.

S potrebom da dobijete pitanje o izlazu iz slijepog kraja slijepog kraja. Prvi pokušaji preuzeli su E. Kondillak; U istoj Engleskoj, Teležnica Berkley-Yum je dalje razvijena u James Mill(1773-1836) i njegov sin Ivan Štaka(1806-1873). Njihovi pogledi bili su klasični model mehaničke introspektivne asocijativne psihologije.

Mlin je vjerovao da su prve stanja svijesti su senzacije; izvedeni od njih - ideje. Priroda svijesti je da su se osjetilni podaci i asocijativni mehanizam njihove veze već položeni.

Udruge nisu moć, a ne razlog, kao što je shvaćeno Hume, ali jednostavno način slučajnosti ili kontakta ideja. Oni se primjenjuju samo na ideje i ne utječu na senzualne podatke.

Jednostavnih ideja kroz udruge su složene. Ako UMU ima zakon o tri pridruživanja, tada je J. mlin jedan: kontrakcija ili blizina u vremenu ili u prostoru. Simultane i dosljedne udruge razlikuju se na snazi, što ovisi o dva uvjeta - jasnoća i ponavljanje ideja.

Rezultat različitih kontakata (udruga) ideja je bit mentalnog života osobe. Pristup tome, osim unutarnjeg nadzora, br.

Mehanički pogled J. Mill u strukturu svijesti kritizirao je njegov sin D. umjetnost. Millem. On se protivio situaciji na atomskom sastavu duše i mehaničke povezanosti početnih elemenata.

Umjesto mehaničkog modela, kao što ne odražava pravu strukturu svijesti, D. Art. Mill je predložio kemikaliju, to jest, sada se svijest počela temeljiti na uzorku kemijskih procesa.

Svojstva duše, srodna D. umjetnost. Mill, nemoguće je izvesti iz svojstava elemenata, baš kao što je voda karakterizira svojstva koja nisu svojstvena kisikom, niti vodik odvojeno.

Novi kemijski pristup nije ometao D. Art. Mill napustiti glavno asocijativno načelo komunikacije elemenata svijesti.

Za njega, zakoni udruge imaju istu snagu u psihologiji, koja je zakon agonije u astronomiji.

Početni fenomeni svijesti, povezani, daju novo mentalno stanje, čije kvalitete nemaju sličnost među primarnim elementima.

D. umjetnost. Mill je dodijelio sljedeće zakone udruga: sličnosti, kontakt, učestalost i intenzitet.

Nakon toga, zakon intenziteta zamijenjen je zakonom ne-predanosti. Svi ovi zakoni su privukli D. Art. Milma potkrijepiti subjektivnu idealnu teoriju, prema kojoj je stvar shvaćena kao "trajna mogućnost senzacije". Činilo mu se da, zajedno s ograničenim dijelom gotovinskih senzacija (vozila i promjenjiva), uvijek je postojala opsežna površina mogućih (trajnih) senzacija, koje čine vanjski svijet za nas.

Asocijativni zakoni podvlačuju uzajamne prijelaze gotovinskih senzacija u mogućim i leđima.

Dinamika stanja svijesti u fenomenološkim konceptima muškaraca javlja se od povezanosti s objektivnim svijetom i fiziološkim procesima koji čine materijalnu osnovu za sve mentalne pojave.

Engleski ansontabizam XVIII. Stoljeće, kako u materijalističkim i idealističkim verzijama, usmjerio je potragu za brojnim zapadnim psiholozima o dva sljedeća stoljeća.

Kao da spekulativni pogledi Gartleyja o aktivnostima živčanog sustava, ona je u biti smatrala da im je organ prenosi vanjske impulse iz osjetila kroz mozak na mišiće kao refleksni mehanizam.

U tom smislu, Gartley je postao percepcija otkrića Descartesa refleksne prirode ponašanja.

Ali descartes, zajedno s reflexom, uveo je drugi objašnjenje - refleksija kao posebna aktivnost svijesti.

Gartley je također istaknuo izglede za beskompromisno objašnjenje na temelju jedinstvenog načela i viših manifestacija mentalnog života, koji je dijalistički descartes objasnio aktivnost nematerijalne tvari.

Ova gartlijska linija naknadno je ušla u resurs znanstvenog objašnjenja psihe u novu eru, kada je princip refleksa percipiran i transformirao Sechenov i njegovi sljedbenici.

Našao sam naše sljedbenike na prijelazu XIX-XX stoljeća. I liniju koju je označio Berkeley i Hume.

Njezini nasljednici postali su ne samo pozitivni filozofi, već i psiholozi (Weddt, Titchener), usredotočeni na analizu elemenata iskustva subjekta kao posebne, ne iz bilo koje od navedenih mentalnih stvarnosti.

U filozofskom stavu, odlučujući korak u orijentaciji psihologije na objektivnoj i iskusnoj studiji napravili su francuski materijalisti XVIII stoljeća. Francuski materijalizam je kombinirao dvije linije teoretske misli: objektivni smjer Descartesa u području fizike i fiziologije i senzualističke ideje Lockea.

Što se tiče empirizma i senzorizma Lokovskog, njihov prijenos na francusko tlo pridonijelo je radu E. Kondillaka(1715-1780). To uključuje: "Esej o podrijetlu ljudskog znanja" (1746.), koji predstavlja sažetak knjige Lockea "iskustva o ljudskom umu" i neovisnom radu kodila "rasprave o značajkama" (1754). Condijal je došao iz iskusnog podrijetla znanja, eliminirao je refleksivni izvor znanja. Condihalk je iskoristio kip koji se postupno završio različitim senzacijama.

Uvođenjem svake nove vrste senzacija, mentalni život kipa postaje kompliciran. Glavna stvar iz svih osjećaja je dodir. Djeluje kao učitelj svih drugih osjećaja.

Dominantna pozicija dodira određena je činjenicom da samo uči ostala osjetila za povezivanje senzacija na vanjske subjekte.

Ljudska duša je skup modifikacija senzacija. Memorija, mašta, prosudbu je razne različite kombinacije senzacija. Sensations su jedini izvor unutarnjeg svijeta čovjeka.

Ukupni koncept Kondille razlikovan je dvojnom. Nije poričao, kao, na primjer, Berkeley, postojanje objektivnog svijeta.

U isto vrijeme, uvjet je kritizirao Spinozu za svoju doktrinu supstance, pokušao dokazati da nije mogao vidjeti nikakvu supstancu za senzacije.

Pridržavajući se slične točke gledišta, uvjet je praktički ostao na introspektivnim položajima Berkeleyja i Yum. Fenomenološki trendovi Condellaka uzrokovali su zasluženu kritiku dirro.

Ideje Descartesa i Kondillaske pronašle su daljnji razvoj od materijalista XVIII stoljeća. J.lamari(1709–1751), D.DIDRO(1713–1784), P. Golbakha(1723–1789), K. gelving(1715-1771) i P. Kabanisa(1757-1808). Odlikuju se prevladavanjem dualizma Descartesa, Locke i Kondille, kako u razumijevanju cijelog svemira iu razumijevanju unutarnjeg svijeta čovjeka.

Značajan korak prema objektivnoj analizi psiha čovjeka i životinja sa stajališta mehanika učinila je živicu francuskog materijalizma, liječnika i prirodnjaka J. Lamether.Na njegovi pogledi utjecali su fizika descartesa i senzualizma Lockea.

Uzimajući potpuno kartezijansku tezu o strojnom karakteru tijela fizičkog organizma, lameter distribuira mehaničko načelo i na području mentalnih fenomena. Čvrsto izjavljuje da je osoba teška, vertikalno puzanje stroja ", živi personifikacija kontinuiranog pokreta".

Pokretni početak životinje i ljudski automobil je duša, shvaćena kao sposobnost osjećanja. Lametre je bio strastveni prvak objektivne metode. Ona započinje svoj rad "Man-Machine" s naznakom da su samo iskustvo i promatranje uvijek bili njezini vođe.

Cilj pokazatelj protoka mentalnih procesa služi te tjelesne promjene i posljedice koje uzrokuju. Vjerovao je da je jedini razlog za sve naše ideje dojmovi vanjskih tijela. Od njih, percepcije rastu, prosudbe, sve intelektualne sposobnosti, koje su "modifikacije neobičnog mogriranja, na koje, kao i iz magične fenjere, odražavale su predmete utegnute u oči." U nastavi o senzacijama limeterije, pozornost primijeti pozornost na omjer objektivnih i subjektivnih trenutaka slike. Da bi se naglasio najvažnija uloga misaonih komponenti u formiranju slike, limmer nazvao percepciju "intelektualnog".

Unatoč mehaničkom pristupu u objašnjavanju psihe životinja i muškarca, antropomorfnih pogrešaka, lamether je odigrao istaknutu ulogu u odobravanju materijalističkog, prirodnog znanosti o prirodi mentalnih fenomena, te stoga, u određivanju znanstvene metode naredne eksperimentalne psihologije.

Jedan od najoriginalnijih francuskih mislilaca bio je D.Dro.

Glavne ideje u području psihologije prikazane su u tri djela: "Pismo o slijepom u uređivanju emirata" (1749.) ", misli o objašnjenju prirode" (1754) i "Razgovor D" Alamber i Didro " (1769).

U tim djelima, Didro tvrdi da je materija jedina tvar u svemiru, u čovjeku iu životinji. Odvajanje materije za živu i neživu, vjerovao je da organski oblik tvari dolazi od anorganskih. Sve pitanje o tome karakterizira sposobnost razmišljanja.

Na razini organskog života, ta sposobnost djeluje u obliku aktivne osjetljivosti.

Na razini mrtvih tvari, u obliku potencijalne osjetljivosti prikazano je imovinu.

Cijela ukupnost mentalnih fenomena, u rasponu od raznih vrsta senzacija i završavajući s voljom i samosviješću, ovisi o aktivnostima osjetila, živaca i mozga.

Problem senzacija je najrazvijeniji dio psihološkog pogleda Dire. U radu "Pismo o slijepim u uređivanju Djeryachima", on daje dosljedno materijalističko rješenje pitanja prirode senzacija i njihove interakcije, odbacujući cijeli fenomenološki "ekstravagantni sustav" Berkeleya.

Ne manje dosljedno analize o prirodnom podrijetlu psihe, drugog predstavnika francuskog materijalizma - Paul Golbach.U svom "sustavu prirode" nema mjesta za duhovnu tvar. Osoba je proglašena najrazličitijom dijelom prirode. Što se tiče duhovnog načela u čovjeku, GOLBach se smatra istim fizičkim, ali "smatra samo pod poznatim kutom gledišta." Zahvaljujući visokoj tjelesnoj organizaciji, osoba je obdarena sposobnosti osjećaja, razmišljanja i djelovanja. Prva ljudska sposobnost je osjećaj. Svi ostali su izbacuju od njih. Osjećaj - to znači doživjeti utjecaj vanjskih predmeta na osjetila. Svaki utjecaj vanjskog agensa popraćen je promjenama koje se pojavljuju u osjetilima. Te promjene u obliku potresa prenose se kroz živce u mozgu.

Golbach naglašava određenu ulogu ljudskih životnih potreba. Potrebe su pokretni čimbenik u našim strastima, hoće, tjelesne i mentalne potrebe. Položaj golbača na potrebama kao glavni izvor ljudske aktivnosti je od velike važnosti. Golbach u nauk potrebama tvrdio je da su neki vanjski razlozi dovoljni da objasni aktivnost čovjeka i njegove svijesti (kognitivne, emocionalne i voljne aktivnosti). Potpuno je odbacio tradicionalni prikaz idealizma o spontanoj aktivnosti svijesti.

Za znanje o mentalnim fenomenima, Golbach je pozvao da se okrene prirodi i sama da traži istinu, privlačeći svoja iskustva u vođe.

Ideja o mogućnosti objektivnog studija mentalnih fenomena otvorila je pravi put do znanstvenog eksperimentiranja u području mentalnih procesa.

Osim odobrenja prirodnog determinizma, pri razmatranju unutarnjeg svijeta osobe, njegova svijest i ponašanje, francuski materijalisti uzeli su prvi korak prema ideji društvene determinizma. Ovdje pripada posebna zasluga K. Gelving,Što je pokazalo da osoba nije samo proizvod prirode, nego i proizvod društvenog okruženja i obrazovanja. Okolnosti stvaraju osobu - to je opći zaključak filozofije i psihologije gelving. Obje knjige gelvetia "na umu" i "o čovjeku" posvećene su razvoju i opravdanju izvorne disertacije, koja je proglasila: osoba ima proizvod obrazovanja. Glavni zadatak Helvetia vidio je u dokazu da je razlika u mentalnim sposobnostima, duhovni izgled ljudi ne izgleda toliko toliko prirodnim svojstvima osobe koliko do odgoda. Uključuje suštinsko okruženje i okolnosti života i društvenih fenomena.

Gelaving je došao do podcjenjivanja uloge fizičkog potencijala osobe u razvoju njegovih mentalnih sposobnosti.

Prvi oblik mentalne aktivnosti, u gelving, su senzacije. Sposobnost senzacije smatra filozof u istom prirodnom imovinu, koja je gustoća, rastezanje i drugi, ali samo se primjenjuje samo na "organizirane životinjske tijela". Sve u gelving je svedeno na osjećaj: sjećanje, prosudbu, um, maštu, strast, želja. U isto vrijeme, ekstremni gelverakcija senzualizma odigrao je pozitivnu ulogu u borbi protiv informacija o dekoci mentalnog do svijesti i razmišljanja. Helvetius je pokazao da duša osobe nije samo um, ona je nešto više od uma, jer, osim uma, postoji sposobnost da se osjeća. Um se formira uglavnom tijekom života; Svojim životom može se izgubiti. Ali duša kako je sposobnost osjetila osjećaj ostaje. Rođen je i umire uz rođenje i smrt tijela. Stoga samo samo razmišljanje ne može izraziti suštinu duše. Mentalna sfera nije ograničena na područje razmišljanja i svijesti, jer ima veliki broj slabih osjećaja, koji "ne uzrokuju pozornost sebe ne mogu izazvati svijest ili uspomene u nama, nego za koje je fizički razlozi trošak.

Čovjek u gelving nije pasivno stvorenje, već, naprotiv, aktivan. Izvor njegove aktivnosti je strast. Oni oživljavaju duhovni svijet čovjeka i vodi ga u pokret. Strasi su podijeljeni u dvije vrste, od kojih su neke dane iz prirode, drugi se stječu tijekom života. Oni su upoznati s vanjskim izrazima i tjelesnim promjenama.

Kao pravi materijalist, Helvetias u pogledu metode znanja o psihi osobe osobe ne može stajati na pozicijama objektivnog i iskusnog pristupa. Znanost o duhovnom svijetu čovjeka, prema njegovoj zastupljenosti, treba tumačiti i eksperimentalna fizika se liječi i stvara.

Nakon leibanta, empirijski trendovi počinju prodrijeti u njemačku psihologiju. Postali su posebno vidljivi u djelima X. Wolf.(1679-1754). U psihologiji, Wolf je poznat podjelu psihologije na empirijskom i racionalnom dijelu, što se odražava u imenima svojih knjiga: "Empirijska psihologija" (1732) i "racionalna psihologija" (1734). Osim toga, Wolf je osigurao ime "psihologije" za znanost. Wolf, prava znanost idealno je osmišljen kako bi riješio tri glavna zadatka:

1) uklanjanje činjenica i fenomena od bitnih temelja;

2) opis tih činjenica i pojava;

3) osnivanje kvantitativnih odnosa.

Budući da psihologija ne može ostvariti treći zadatak, ostaje odlučiti prva dva, od kojih jedan treba biti predmet racionalne psihologije, drugi je predmet empirijske psihologije.

Osnova svih mentalnih manifestacija je, na vuku, duši. Njegova suština je u sposobnosti prezentacije. Ova se vodeća sila manifestira u obliku kognitivnih i anamatski sposobnosti. Anamentalne sposobnosti ili sposobnost želje, ovise o kognitivnom. U vuku se sve svodi na autohtonu obrazovnu suštinu, što je uzrok raznih manifestacija koje treba angažirati empirijsku psihologiju. Izvedba vuka za empirizam u psihologiji, za stvaranje psihometrije kao znanosti, slično eksperimentalnoj fizici, je pozitivna strana vuka učenja u psihologiji. No, rješavajući psihofizički problem u obliku psihofiziološkog paralelizma, vuk je nastavio dijeliti, umjesto kravata, mentalnih i fizioloških procesa u dva neovisna serija fenomena.

Izvršena je snažna rola njemačke psihologije u smjeru empirizma I. Kantte(1724-1804). Psihološki pogled ne mogu nastali iz njegove opće teorije znanja. On je dopustio da od nas postoje pravi predmeti - "stvari u sebi." Međutim, ništa se ne može reći o njima, jer su "stvari u sebi neprepoznatljive. Dali smo samo fenomene svijesti, koji se proizvode "stvari u sebi", ali ne izražavaju svoje esencije. Ono što je predstavljeno sviješću je svijet fenomena, ne uopće sličan svijetu stvari. Samo po sebi senzualno iskustvo ne nosi nikakvo znanje o subjektima. Kategorije obveze se ne prikazuju iz senzualnih podataka, u početku se daju. Budući da je bit stvari nerazumljivog i čovjeka može se dati samo u fenomenima ("stvari za nas"), onda se sve znanosti bave samo fenomenima, te stoga mogu biti samo empirijske znanosti. Iznimka je matematika i mehanika.

Prema ovoj odredbi za psihologiju, objekt studiranja koji je unutarnji svijet osobe, bit duše nije dostupna. Predmet psihologije može biti samo fenomen svijesti koja se nalazi unutarnjim osjećajem. Tako je psihologija znanost o fenomenima svijesti na koju je pripisao kognitivne, emocionalne i voljne djela. Kant je zamijenio dihotomozno načelo duše podjelu na tromjesečnu klasifikaciju mentalnih fenomena. Glavna metoda s kojom se otkrivene vrste fenomena otkrivaju je unutarnje promatranje. Prema Kantu, fenomene izvedene iz unutarnjeg osjećaja javljaju se u jednoj dimenziji - vremenski slijed. Prostorno mjerenje fenomena svijesti nije neobično. Stoga je psihologija lišena mogućnosti primjene matematike, čija uporaba zahtijeva najmanje dvije dimenzije. Eksperimentalne tehnike su potpuno neusklađene na temu razmišljanja. Odavde se zaključuje da psihologija nikada nije predodređena da postane "eksperimentalno učenje".

U međuvremenu, vjeruje se da je svojim kritičkim stavom prema psihologiji I. Kant potaknuo potragu za novim pristupima i sredstvima u području psihologije u narednim fazama njegovog razvoja (Yaroshevsky, dosadna, Terphy, itd.).

Među ostalim odredbama Kanta, pod utjecajem psihologije, potrebno je ukazivati \u200b\u200bna njezino učenje o transcendentalnom podređenju kao poseban um razloga za generalizaciju, sintezu i integriranje senzualnog kontemplacije.

Opća doktrina Kanta na priori uvjetima ili oblici osjetilnog iskustva, temeljit će se na teoriji specifične energije osjećaja Muller, koji je ugrađen u stranoj psihofiziologiji.

Zajedno s idejama Kanta na početku XIX stoljeća. U Njemačkoj izgleda široko slavu i širi se I. Herbard(1776–1841).

Utjecaj njegovih filozofskih i psihičkih i pedagoških ideja utjecao je na različite smjerove.

Jedan od njih se odnosi na definiciju psihologije kao posebnu znanost o objašnjenju u kojem je vidio osnovu za izgradnju znanstvene pedagogije.

Drugi položaj Herbarda povezan je s izjavom o psihologiji kao području empirijskog iskusnog znanja.

Poziv za transformaciju psihologije u eksperimentalnu znanost nije imala stvarne preduvjete na Herbardu jer je lišila mentalne procese fiziološke osnove. Nije dopustio da fiziološki pristup može doprinijeti znanstvenom znanju o mentalnom.

Eksperiment, prema Herbartu, ne može imati mjesta u psihologiju zbog svoje analitičke prirode.

Sve bogatstvo mentalnog života razvija se od statika i dinamike ideja obdarenih spontanim aktivnostima. Svi prikazi imaju privremene i karakteristike energije.

Promjene u reprezentacijama intenziteta su statik duše.

Promjena prezentacija u vremenu je dinamika duše. Svaka reprezentacija koja nije varijabla u kvaliteti može varirati ovisno o snazi \u200b\u200b(ili intenzitetu), što doživljava subjekt kao jasnoću prikaza. Svaki pogled ima želju za samoodržanjem. Ako postoje razlike u intenzitetu, slabi prikazi su potisnuti, a jaki ostaci.

Zbroj svih zatočenika, ili priključenih, reprezentacija i bio je temeljito računanje s Herbart. Depresivni pogledi preuzimaju prirodu motivnih snaga.

Od ove borbe raznih ideja za mjesto u svijesti, postaja na Herbar na pragovima teče svijesti. Svjesno razmotrio ideje koje, po snazi \u200b\u200bi tendenciji samoodržanja, iznad praga. Slabi prikazi koji leže ispod praga ne daju subjektivna iskustva jasnoće.

Prikaz koji su pali u sferu svijesti imaju sposobnost da se asimiliraju u ukupnu masu jasnih ideja, nazvanih Herbarrot "hepkipient".

Od najvrjednijih odredbi koje je iznijelo Herbarrot, za sudbinu eksperimentalne psihologije su:

1) ideju korištenja matematike u psihologiji;

2) ideju o pragovima svijesti.

Herbar zakoni reprezentacija (spajanja, žalbe, prihvatljivi, itd.) Postat će radne koncepte koje psiholozi djeluju u prvim fazama razvoja eksperimentalne psihologije.

Što se tiče filozofske metodologije, ovdje su odbačeni najvredniji i najživlje i početna načela Leibinije i vuka.

Upravo je to spriječio da izvrši taj zadatak koji je postavio - izgraditi "eksperimentalnu fiziku duše".

Filozofska faza razvoja psihologije u XVII-XIX stoljećima je najvažnije razdoblje formiranja teorijskih preduvjeta za transformaciju psihologije u samostalnu znanost. Dva glavna čimbenika koji doprinose pojavu i formiranju psihologije kao znanosti mogu se razlikovati. Jedan od njih je prodor u psihologiju empirijskog pristupa.

Suština empirijskog načela, proglašena je slaninom, bila je u jednom zahtjevu svim specifičnim znanostima u znanju o zakonima o prirodi, proučavanju pojedinih činjenica i pojava proizvedenih promatranjem i eksperimentom.

U prijelazu psihologije iz rasuđivanja duše na analizu specifičnih mentalnih fenomena, dobivenih na temelju iskustva, a sastojao se od pozitivnog rezultata implementacije beckon ideja u području psihologije.

Međutim, samog empirizma, zamijenio ideju duše kao posebnu nedjeljivu bit na ideji o tome kao skup mentalnih fenomena, nije riješio problem metode i putova njihovog znanja. Koncept iskustva u empirijskoj psihologiji tumačen je u bliskoj vezi s pitanjima odnosa između mentalnih fenomena s fizičkim svijetom i materijalnom podlogom. Dakle, u određivanju metode psihologije, kardinalno značenje je stekao ovu ili tu odluku psihofizičkih i psihofizioloških, problema.

Psihofizički i psihofiziološki problem riješen je u povijesti psihologije ili u duhu dualizma (teorija vanjske interakcije Descartesa, teoriju paralelizma Leibniza), ili u duhu monizma u materijalističkoj (spinozi, francuski i ruski materijalisti) ili u subjektivnom idealističkom obliku (Berkeley, yum). Za sve vrste idealizma, otopina psihofizičkog i psihofiziološkog problema karakterizira odvajanje mentalnog i fizičkog i fiziološkog, smanjenje svijeta mentalnih fenomena do zatvorenog sustava činjenica svijesti, nije dostupno objektivnom promatranju. Jedina metoda prodiranja u svijest proglašena je samo unutarnjim iskustvom, introspekcijom, samoodziranjem.

U XIX stoljeću U zapadnoeuropskoj filozofiji i psihologiji, najčešći oblik rješavanja pitanja stava duše i tijela bio je teorija paralelizma, prema kojem se mentalni i fiziološki smatralo dva neovisna niza fenomena, ali je imala funkcionalnu usklađenost jedno s drugim. Ova metoda razmatranja psihofiziološkog problema omogućila je mogućnost suditi mentalne države pod njihovim pratećim fizičkim promjenama i izvodi se kao teoretski preduvjet za uvođenje prirodnih znanstvenih metoda u psihologiju u idealizam. Bio je to koncept psihofiziološkog paralelizma koji je postao filozofska osnova za izgradnju eksperimentalne psihologije na Zapadu, čiji je inicijator došao V. wyndt.Boravak na pozicijama subjektivne psihologije, Weddt i njegovi sljedbenici nisu mogli prepoznati objektivnu metodu odlučujuće u znanju psihe. Vodeća uloga je i dalje bila dodijeljena introspekciji, a atrakcija fizioloških metoda smatrala je samo kao sredstvo kontrole. Materijalistička linija u psihologiji, koja se u XVIII-XIX stoljećima protivila introspektivnim teorijama svijesti za mnogo stoljeća. Predstavljen u Engleskoj rekao je, privukao, u Francuskoj Lametre, Didro, Golbach, Helvetia, u Rusiji Lomonosov, Radishchev, Herzen, Belinsky, Dobrolybov, Chernyshevsky. S obzirom na mentalnu psihiju kao prirodnu imovinu, materijalistički filozofi tvrde da mentalni fenomeni mogu i trebaju biti proučavaju istim sredstvima i metodama koje prirodne znanosti uživaju, tj. Promatranje i eksperiment. Ove ideje filozofskog materijalizma pronašle su svoj izraz u materijalističkom programu za prijevod psihologije na temelju prirodnih znanosti i metoda koje su razvijene sa stajališta refleksnih učenja od strane velikog ruskog znanstvenika I. M. Sechenov.

A.N. Lyontiev

Povijest razvoja mišljenja o mentalnim fenomenima

(Leonyyev A.N. Predavanja za opću psihologiju. - M.: Značenje, 2000. - str.16-21).

Prvo predavanje našeg tečaja bio je posvećen identificiranju specifičnosti mentalnih fenomena. Odgovor na ovo složeno pitanje, naravno, može se dati samo u najčešći obrazac, naglasio sam da se najkarakteristična funkcija mentalnih procesa odražava da se pod refleksijom shvaća kao poseban, subjektivni oblik odraz stvarnosti koji proizlazi na određenu fazu biološke evolucije. Tako smo pripisali mentalne fenomene najširem krugu Životfenomene. Mentalni fenomeni i procesi generiraju se tijekom razvoja života i potrebni su za život. I upravo zato što je njihov prijem i razvoj neodvojiv od evolucije živih organizama, oni predstavljaju funkciju tijela ili, konkretnije, funkciju mozga.

Od tih odredbi slijedi preliminarno određivanje predmet psihološke znanosti:

Psihologiju predstavlja znanost o zakonima generacije i funkcioniranju mentalnog razmišljanja u životu, u aktivnostima življenja pojedinaca.

Kao preliminarna definicija, ova definicija je bitna u svim njegovim elementima, iako, kao i svaka definicija, nipošto nije iscrpna i treba mnogo detaljnijeg razvoja onoga što je skriveno iza njega. Ipak, čini mi se da sažima rezultate razvoja znanstvene misli u vezi s prirodom takvog bliskog SAD-u i istodobno tako tajanstveni mentalni fenomeni.

Postoje različiti putovi za koje njihovo istraživanje mogu ići. Prije svega, to je način da proučite povijest razvoja ideja o psihi. Povijest razvoja ideja o prirodi mentalnih fenomena vrlo je poučna za razumijevanje njihove suštine. Otvara se drugi studijski put. Ide na ovaj put također proučava razvoj, ali ne i povijest stavova o prirodi psihičkog, ali vrlo mentalnog razmišljanja, to jest, proučavaju povijest PSI pileći fenomeni. Treći način je put sustavnog istraživanja činjenica, harmodastjecanje mentalnih fenomena i procesa.<...>

Danas će biti o povijesti razvoja mišljenja o mentalnim fenomenima. Ali odmah primijetim da uopće neće dati detaljnu izjavu o razvoju psihologija kao znanost. To je zadatak posebnog tijeka povijesti psihologije. Jaja ću biti ograničena samo referencama kako se prvi put pojavile ideje o mentalnim fenomenima i kako su glavni problemi suočeni s ljudskim znanjem usmjerenim na rješavanje prirode ovih pojava. Psihologija kao znanost ima vrlo dugu pozadinu i vrlo kratku povijest svog razvoja kao neovisno područje znanstvenog znanja. Ako je problem mentalnog više od dva tisućljeća privukao pozornost filozofa, povijest psihologije kao pozitivna znanost nema jedan i pol godine.<...>

Prilično rano filozofska misao formulirala je neke od najvažnijih problema vezanih uz prirodu mentalnih fenomena. Ti problemi nisu imovina prošlosti. Oni žive i utječu na razvoj psihologije kao regije određenog znanja. Dakle, u drevnoj filozofiji postoje dva suprotna pristupa razumijevanju prirode mentalnog, borbe između kojih se nastavlja do danas. Filozofi koji drže jednu liniju nastavili su od pretpostavke o postojanju objektivnog svijeta. S točke gledišta, mentalni Yav ovise o materijalnim fenomenima. Drugim riječima, materija je primarna, -psiha je sekundarna. Ova linija je poznata u povijesti filozofije kao linije materije. lizma. U antičkoj filozofiji, bilo je vedro zastupljeno demokratom io tome obično govorimo kao liniju demokrata, liniju materijalističkog pristupa mentalnim fenomenima.

Predstavnici druge linije proglasili su primat duhovnog svijeta s obzirom na materijalne fenomene kao generacije ovog posebnog svijeta, to jest tvrdili su da je psiha (ili šire - poseban duhovni početak)Što je, a materija je sekundarna. Ova linija idealističkog pristupa mentalnim fenomenima često se naziva Platonova linija.

Borba ovih dviju linija i iznosila je najvažniji sadržaj razvoja filozofske misli u sljedeća dva tisućljeća. Međutim, to bi bila gruba pogreška za razumijevanje ove borbe pojednostavljene, odnosno podjelu filozofa u dva kampa, pokušavajući sve najbogatije pravce filozofske misli da se uklapaju u ovu tešku vanjsku shemu. Nesporno je da su filozofi podijeljeni u dva kampa: logor materijalizma i kampa idealizma. Ali iz ovog nesporno pozicije ne znači da je borba ova dva reda, ove dvije glavne tendencije jednostavno podijelile filozofske sustave u dva dijela. Sve je bilo mnogo teže. A ako retrospektivno slijedimo pogled na velike filozofe, često nalaze kontradiktorne elemente u istim teorijskim prikazima. Dakle, borba dva trenda djeluje u povijesti ne kao vanjski sudar dva različita sustava, već kao unutarnja kontradikcija filozofskih pogleda.

Ovaj fenomen pronašao je svoj klasični izraz u sustavu jedne od vidljivih ima predstavnike antičke filozofije - Aristotela. Aristotel, znamsmisao, razvio je liniju Demokrata. On je bio onaj koji posjeduje tezu: "Ako nema osjećaja da ne bi bilo osjećaja." Prema tome, u sustavu opoziva Aristotela prepoznato je postojanje objektivnog svijeta kao izvora senzacija. Teza da se osjećaj ne može dogoditi bez prisutnosti osjetljivog, definitivno je materijalistički teza. Ali u Aristotelu sustav postoji i Platonova linija. Rješavanje pitanja o tome koji obrasci postoji materiju, u kojem obliku se pojavljuje pred opažanjem subjekta, Aristotele je zaključio da ti oblici imaju izvanzemaljsku, to jest, duhovno, podrijetlo. Teško je precijeniti utjecaj teoretskih pogleda na Aristotelo o razvoju mentalnog problema. Neki koncepti uvedeni Aristotelom zadržali su njihovu važnost za naše vrijeme. Takvi pojmovi uključuju koncept udruživanja. Još uvijek govorimo o udrugama i reproduciramo zapažanja, sažeto u aristotelijskom sustavu. Znamo one fenomene koji su služili kao osnova za dodjelu koncepta "udruge" (komunikacija). Udruge dojmova ili senzacija nastaju ako su događaji koji uzrokuju te senzacije ili blizu u vremenu ili sličnim jedni drugima, ili, naprotiv, jedan događaj u suprotnosti s drugom (kontrastno udruženje). Sve te ideje u jednom obliku ili drugom obliku žive su do danas. A izraz "Udruga", nakon što je promijenio svoj početni važan, odnosi se na broj kapitalnih psiholoških koncepata.<...>

Dopustit ću sebi da napravim skok na vrijeme, jer ne dosljedno predstaviti priču, ali samo smo stavili prekretnice prema razvoju filozofske misli. Naše razumijevanje prapovijesti psihologije kao specifične znanosti i moderne psihologije, neraskidivo je povezano s imenom najvećeg filozofa novog René Descartesa. Kada se descartes zapamti, latinska riječ se pojavljuje u sjećanju.cogito. "- Budući da je descartes koji poznava teza pripada:"Cogito ergo suma. "(" Mislim, dakle, postoji "). Ova teza leži cijeli svjetonazor. Descartes je proveo različitu granicu između dva svjetovi: svijet mentalnih fenomena i svijet materijalnih pojava. Jedan svijet - etada svijet nalazimo. Descartes poziva ovaj svijet svijet razmišljanja, razumijevanje čitavog skupa mentalnih fenomena pod razmišljanjem. On je opetovano objasnio svoju tezu, naglašavajući da se i razmišljanje također razumije. esus percepcija, pamćenje, osjećaji, - u kratkom, svi mentalni život. D.ekarta je u tu temu stavio svijet mentalnih fenomena.<...>

Osim svijeta mentalnih fenomena, izvan nas postoji svijet svijet se proteže, Je li moguće mjeriti misli ili osjećaj? Imaju li ti znakovi istezanja koji su svojstveni objektivnim tjelesnim fenomenima? Descartes reagira na ovo pitanje negativno i koristi kriterij za istezanje kao osnova za odvajanje dvaju svjetova.

Na ovo odvajanje doživljavamo dvostruki odnos. Vrijedno je, jer je najprije dovelo do naglaska originalnosti mentalnih fenomena i utjecao na naknadni razvoj psihologije, doprinoseći isključenju ili, preciznije, odvojiti unutarnji subjektivni svijet od vanjskog cilja. Deklarska razlika dvaju svjetova zaslužuje najskuplju pozornost. I vanjski svijet i ljudsko tijelo i djelovanje osobe, naravno, pripadaju svijetu istezanja. Ali što onda ostaje udio unutarnjeg svijeta, koji stvarno nema metričke, više ne? Gdje smo tada pripisali ovaj najtanji avion, ova scena na koju se izvedba igra kontinuirano zamjenjujući jedni druge mentalne fenomene? Kao dio koncepta dekreta, svijest se ispostavlja izoliranim, pretvara se u zatvoren, izoliran od života mira. Izolirani od života, jer je život u tijelu, jer je život život u mediju, jer je život djelovanje! Život je aktivanproces koji djeluje kao odobrenje postojanja od bilo koje vrste ponašanja, a posebno osobi. Život kao izjava je praktična i, dakle, materijalni proces. Ako rastrgamo svijest iz ovog praktičnog procesa, neizbježno se ispostavlja da je zatvoren u vašem vlastitom krugu. Dakle, odredba o izolaciji mentalnog svijeta ulazi u kontradikciju s našom osnovnom situacijom, prema kojima su mentalni procesi suština vitalnih procesa generiranih tijekom evolucije i reflektiraju po svojoj prirodi. Ideja descartesa o svijetu svijesti, kao odvojeno od svijeta rastezanja, razvijena je u odnosu na psihologiju iu interesu psihologije. Uz dekretine želim staviti drugo ime, smisleno ne samo za povijest filozofije, već i za cijelu povijest razvoja ljudskog pozitivnog znanja. Mislim ... i.nyuton. Newton je uglavnom ušao u povijest ljudske misli kao jednog od predstavnika točnog znanja, osnivač Newtonov svjetonazori u fizici. Od očima povjesničara, očito je pao jedna strana njegove djelatnosti. Činjenica je da je Newton također bio ravnodušan prema problemu mentalnog. Pitao se prirodom čudnih mentalnih fenomena. Ove čudne pojave, u isto vrijeme najbliže nama, a najteže za znanje, malo su ostvarive za znanstvenu analizu. Newton je sanjao o točnom psihološkom znanosti, koja posjeduje jednako snažnu snagu predviđanja, kao fizike i pitao se: "Kako prodrijeti u svijet čudnih mentalnih fenomena koji bizarno treperi u našoj svijesti?" Svijetli su, nestaju, kao da su prekriveni oblacima. Newton je bio svjestan da je zadatak analize mentalnih fenomena jednak poteškoćama, ako ne i teži, zadatak prodiranja u svijet svemira. U svemiru, također promatramo sjajnu sjajnu, koja se s vremena na vrijeme skriva iza oblaka. Unatoč složenosti i udaljenosti svijeta svemira, mi ćemo upravljati ne samo da ga prodrijeti uz pomoć izravnog promatranja, već i za liječenje uma proizvedene empirijske činjenice, dajući im matematički oblik. Hoćemo li moći primijeniti istu metodu u analizu svijeta mentalnih fenomena, odnosno koristiti metodu promatranja za proučavanje zakona unutarnjeg svijeta? Takav je bio san Newtona.<...>

Borba materijalističkih i idealističkih trendova, odražava se u vrlo složenim oblicima borbe protiv suprotnih ideologija, dovela je do nekih ideja koje su imale značajan utjecaj na sudbinu naše znanosti. Morat ću izvući iz priče još nekoliko problema, bez kojih bi bilo teško podnijeti neke smjerove moderne psihologije.

Na kraju XVIII Pojavila se skupina filozofa, pokušavajući donijeti mentalne fenomene izravno iz mozga. Filozofi ove skupine nesumnjivo predstavljali materijalističku liniju razvoja, kao što su se pridržavali teze o primarnoj materiji i spoznaji o objektivnom svijetu. Ovaj smjer je poznat u povijesti filozofije kao smjer metafizičkog i mehaničkog materijalizma. Označila je osobu sa svim svojim tugama i radostima analogijom s automobilom. Jedan od prvih predstavnika ovog smjera, francuski liječnik i filozofna limetika osporavala je njegov glavni rad "Man-Car", odražavajući to ime vrlo suštinu francuskog materijalizma. Filozofi ove škole, uspoređujući osobu s teškim mehanizmom, pokušao je objasniti ponašanje osobe, na temelju uređaja njegovog tijela, što je u tim danima malo znalo malo. Prikazuje psihe iz uređaja mozga, zapravo, znači smanjiti ga na ovaj uređaj. Imamo dvije strane iste medalje. A sada se često moramo sastati s teorijama koje donose psihu s uređaja i djelo ljudskog mozga. Ako uzmemo sličnu gledište, tada se psihologija uništava; Ona lišava svoj predmet, pretvara u fiziologiju, biologiju itd. I činjenica da još uvijek ne može objasniti prirodne znanosti ostaje u udjelu psihologije kao privremene znanosti, koja je, koja je opisala neke fenomene i procese, trebala bi ih proći za istinski znanstvenu studiju u rukama fiziologa ... dakle, ideje mehaničkog materijalizma, usvajanje sofisticiranih i skrivenih oblika, preselio se u našu dob. Psiha, naravno, je funkcija mozga. Ali u kojem je stav to "mozak" procesa? Je li moguće donijeti zakone mentalne aktivnosti od zakona rada mozga? To je pitanje!

U zaključku, moram ostati na jednom predstavniku velikih fi lozofska škola - biskup George Berkeley. Berkeley razmatra jedan od temeljaskokovi subjektivnog idealizma. Taj je smjer od posebnog interesa, jer ostavlja iz vrlo važnog i čisto psihološkog položaja: prvu stvarnost s kojom se suočavamo, postoje se osjećaji. Filozofi za koje je ova odredba polazište filozofskih konstrukcija, nazvana senzualists. Senzualizam otac John Locke Exko izrazio je vjerodostojnost ovog smjera, govoreći: "Ne postoji ništa u inteligenciji da ne bi prošao kroz osjetila." Teza Lockea, tvrdeći da je formiranje slika, ideja i koncepata moguće samo na temelju naših senzacija, možete dati dvosmjerno značenje. Majka ialistly shvaćeno, to znači da se osjećaju - neophodan izvorona je znanje. No, ista teza uzima temeljno različitu boju u kontekstu podnesaka subjektivnog idealizma (ili agnosticizma). Predstavnici subjektivnog idealizma postavljaju sljedeće pitanje: "Osjećaj osjećaje kao početni izvor znanja, ali ono što leži s senzacijama? Što se zovu? Vidimo razlog koji je uzrokovao senzacijsku sliku fenomena. Ali činjenica je da o tom pogledu mogu dobiti informacije kroz sve iste osjećaje. " Dakle, formira se zatvoreni krug. Ako kolica za košaricu aET i izolati iz svijesti o vanjskoj svjetskoj svijesti, krug Berkeleya je krug, izolirajućisY Sensations. U konceptu subjektivnog idealizma, osjećaj dobiva neovisno, odvojeno od stvarnosti postojanja, to jest, postoji bez osjećaja. S takvim tumačenjem Lokkovsky teze, naša osjetila više ne djeluju u ulozi osebujnog prozora u svijet, više se ne povezuje s okolnom stvarnost, već se razdvojila, oni su odvojeni od vanjskog svijeta. Tada mentalni fenomeni postaju isključivo subjektivni fenomeni, "čisto" u smislu da iza njih ne postoji ništa više od subjektivnosti.<...>

Mogu pogledati objekt pod različitim kutom gledišta, a onda će se promijeniti, ali ipak, o mom pokretu prepoznajem sve od istih senzacija. Ako se čvrsto pridržavate logike subjektivnog idealizma, doći ćemo do paradoksalnog zaključka o jedinstvenosti postojanja mene kao subjekta. Kao subjektivni idealizam stječe druge oblike, a mehanički materijalizam još nije naišao na povijest arene.

I na kraju, nekoliko riječi o fazi povijesti, kada je psihologija počela izlaziti iz dubine filozofije i razvijati se kao samostalna znanost. Naprećat ću da je psihologija ostavila roditelja lona mnogo kasnije od drugih prirodnih znanosti. Počela se razvijati kao polje specifičnih znanja negdje sredinom devetnaestog stoljeća. Sljedeća žalba bila je ključna za podrijetlo i razvoj psihologije kao neovisne znanosti, upućena istraživačima prirode mentalnih fenomena. Znanstvenici koji su bacili ovaj krik, tvrdili su da bi psihologija trebala rastrgati sa spekulativnim, čisto filozofskim konstrukcijama i premjestiti na eksperimentalnu analizu, osmišljenu na sliku i sličnost prirodnih pozitivnih znanosti. Ova ideja postala je prekretnica u razvoju psihologije kao regije specifičnih znanstvenih spoznaja.

predavanje našeg tečaja bio je posvećen identificiranju specifičnosti mentalnih fenomena. Odgovor na ovo složeno pitanje, naravno, može se dati samo u najčešći oblik. Naglasio sam da je najkarakteristična funkcija mentalnih procesa refleksija, koja odražava poseban, subjektivni oblik odraz stvarnosti, koji se pojavljuje u određenoj fazi biološke evolucije1. Tako smo dodijelili mentalne pojave najširi raspon vitalnih fenomena. Mentalni fenomeni i procesi generiraju se tijekom razvoja života i potrebni su za život. I upravo zato što je njihov prijem i razvoj neodvojiv od evolucije živih organizama, oni predstavljaju funkciju tijela ili, konkretnije, funkciju mozga.

Od tih odredbi slijedi preliminarno određivanje predmet psihološke znanosti:

Psihologiju predstavlja znanost o zakonima generacije i funkcioniranju mentalnog razmišljanja u životu, u aktivnostima življenja pojedinaca.

Kao preliminarna definicija, ova definicija je bitna u svim njegovim elementima, iako, kao i svaka definicija, nipošto nije iscrpna i treba mnogo detaljnijeg razvoja onoga što je skriveno iza njega. Ipak, čini mi se da sažima rezultate razvoja znanstvene misli u vezi s prirodom takvog bliskog SAD-u i istodobno tako tajanstveni mentalni fenomeni.

Postoje različiti putovi za koje njihovo istraživanje mogu ići. Prije svega, to je način da proučite povijest razvoja ideja o psihi. Povijest razvoja ideja o prirodi mentalnih fenomena vrlo je poučna za razumijevanje njihove suštine. Otvara se drugi studijski put. Šetnja tom putu također proučava razvoj, ali ne i povijest stavova o prirodi psihičkog, ali vrlo mentalnog razmišljanja, to jest, oni sami proučavaju povijest mentalnih fenomena. Treći način je način da sustavno proučavaju činjenice koje karakteriziraju mentalne fenomene i procese.

Na kojem putu ćemo najbolje ići? Mislim da rješenje za problem uopće ne dolazi do odabira na jedan način. Po mom mišljenju, trebali biste ići jedan po jedan, i drugačije i u trećem.

Danas će biti o povijesti razvoja mišljenja o mentalnim fenomenima. Ali odmah primijetim da uopće neće dati detaljnu izjavu o razvoju psihologije kao znanosti. To je zadatak posebnog tijeka povijesti psihologije. Ograničit ću ga samo pozivanjem na to kako se prvi put pojavile ideje o mentalnim fenomenima i kako su glavni problemi s kojima se suočavaju s ljudskim znanjem usmjerenim na rješavanje prirode tih fenomena.

Psihologija kao znanost ima vrlo dugu pozadinu i vrlo kratku povijest svog razvoja kao neovisno područje znanstvenog znanja. Ako je problem mentalnog više od dva tisućljeća privukao pozornost filozofa, povijest psihologije kao pozitivna znanost nema jedan i pol godine. Naša znanost i stara i mlada. Stari, ako smatramo da je povijest psihologije, cijela priča o razvoju pogleda o prirodi mentalnih fenomena i mladih, ako govorimo o njihovoj specifičnoj studiji. U zoru ljudskog znanja, ljudi uporno traže odgovor na pitanje: "Što su ti čudni fenomeni?"

U prošlosti, kao i sada, ljudi su mogli intuitivno razdvojiti ove pojave od cilja, to jest, oni koje promatramo izvan sebe. A ovo pitanje, koje u jednom ili drugom obliku može stajati ispred svake promišljene osobe, uzeo je istaknuto mjesto u sustavu filozofskih pogleda na prošlost. Prilično rano filozofska misao formulirala je neke od najvažnijih problema vezanih uz prirodu mentalnih fenomena. Ti problemi nisu imovina prošlosti. Oni žive i utječu na razvoj psihologije kao regije određenog znanja. Dakle, u drevnoj filozofiji postoje dva suprotna pristupa razumijevanju prirode mentalnog, borbe između kojih se nastavlja do danas. Filozofi koji drže jednu liniju nastavili su od pretpostavke o postojanju objektivnog svijeta. Sa stajališta, mentalni fenomeni ovise o materijalnim fenomenima. Drugim riječima, stvar je primarna, a psiha je sekundarna. Ova linija je poznata u povijesti filozofije kao linije materijalizma. U antičkoj filozofiji, najvjerojatnije je zastupljeno od strane Demokrata, a o tome obično govorimo kao liniju demokrata, linije materijalističkog pristupa mentalnim fenomenima.

Predstavnici druge linije naviještali su primat duhovnog svijeta, s obzirom na materijalne pojave kao uzrok ovog posebnog svijeta, to jest, tvrdili su da je psiha (ili šire - poseban duhovni početak) osnovno, a stvar je sekundarna. Ova linija idealističkog pristupa mentalnim fenomenima često se naziva Platonova linija.

Borba ovih dviju linija i iznosila je najvažniji sadržaj razvoja filozofske misli u sljedeća dva tisućljeća. Međutim, to bi bila gruba pogreška za razumijevanje ove borbe pojednostavljene, odnosno podjelu filozofa u dva kampa, pokušavajući sve najbogatije pravce filozofske misli da se uklapaju u ovu tešku vanjsku shemu. Nesporno je da su filozofi podijeljeni u dva kampa: logor materijalizma i kampa idealizma. Ali iz ovog nesporno pozicije ne znači da je borba ova dva reda, ove dvije glavne tendencije jednostavno podijelile filozofske sustave u dva dijela. Sve je bilo mnogo teže. A ako retrospektivno slijedimo pogled na velike filozofe, često nalaze kontradiktorne elemente u istim teorijskim prikazima. Dakle, borba dva trenda djeluje u povijesti ne kao vanjski sudar dva različita sustava, već kao unutarnja kontradikcija filozofskih pogleda.

Ovaj fenomen pronašao je svoj klasični izraz u sustavu jednog od najistaknutijih predstavnika drevne filozofije - Aristotela. Aristotel, u smislu, razvio je liniju s demokratom. On je bio onaj koji posjeduje tezu: "Ako nema osjećaja da ne bi bilo osjećaja." Prema tome, u sustavu opoziva Aristotela prepoznato je postojanje objektivnog svijeta kao izvora senzacija. Teza da se osjećaj ne može dogoditi bez prisutnosti osjećaja zasigurno je materijalistički teza. Ali u Aristotelu sustav postoji i Platonova linija. Rješavanje pitanja o tome koji obrasci postoji materiju, u kojem obliku se pojavljuje pred opažanjem subjekta, Aristotele je zaključio da ti oblici imaju izvanzemaljsku, to jest, duhovno, podrijetlo. Teško je precijeniti utjecaj teoretskih pogleda na Aristotelo o razvoju mentalnog problema. Neki koncepti uvedeni Aristotelom zadržali su njihovu važnost za naše vrijeme. Takvi pojmovi uključuju koncept udruživanja. Još uvijek govorimo o udrugama i reproduciramo zapažanja, sažeto u aristotelijskom sustavu. Znamo one fenomene koji su služili kao osnova za dodjelu koncepta "udruge" (komunikacija). Udruge dojmova ili senzacija nastaju ako su događaji koji uzrokuju te senzacije ili blizu u vremenu ili sličnim jedni drugima, ili, naprotiv, jedan događaj u suprotnosti s drugom (kontrastno udruženje). Sve te ideje u jednom obliku ili drugom obliku žive su do danas. A izraz "Udruga", nakon što je promijenio svoj početni važan, odnosi se na broj kapitalnih psiholoških koncepata.

Naglašavam ovaj trenutak, govoreći o značaju koncepta uvedenom Aristotelom, kako bi se ojačala ranije izražena ranije: "Povijest filozofskih pogleda je poučna i ne može se prekrižiti." Bilo bi izuzetno nerazumno zauzeti položaj ne-obrazovanog srodstva, jer su mnogi od problema koje su postavili mislioci prošlosti pretvorili u zapravo psihološke probleme.

Dopustit ću sebi da napravim skok na vrijeme, jer ne dosljedno predstaviti priču, ali samo smo stavili prekretnice prema razvoju filozofske misli. Naše razumijevanje prapovijesti psihologije kao specifične znanosti i moderne psihologije, neraskidivo je povezano s imenom najvećeg filozofa novog René Descartesa. Kada se Descartes zapamti, latinska riječ "cogito" pops na umu vrlo često, jer je to bio descartes koji poznat teza pripada: "Cogito Ergo Sum" ("Mislim da stoga postoji"). Ova teza leži cijeli svjetonazor. Descartes je proveo različitu granicu između dva svijeta: svijet mentalnih fenomena i svijet materijalnih fenomena. Jedan svijet je svijet koji nalazimo. Descartes poziva ovaj svijet svijet razmišljanja, razumijevanje čitavog skupa mentalnih fenomena pod razmišljanjem. On je opetovano objasnio svoju tezu, naglašavajući da su procesi percepcije, pamćenje, osjećaji također razumjeli pod razmišljanje, - u riječi, svim mentalnim životom. Descartes je u toj temi postavio svijet mentalnih fenomena. Otkrivamo ovaj svijet kada postavimo određeni zadatak. Mi ne samo razmišljamo, ali mislimo da razmišljamo, smatramo da se vidimo: "Nalazimo se ...", to jest, otkrivamo svijet mentalnih fenomena. U ovom "nalazimo se ...", očito, ključ leži prema razumijevanju ekspanzije interpretacije pojma "razmišljanja" kao refleksije (refleksije) njegovog unutarnjeg života.

Osim svijeta mentalnih fenomena, postoji svijet izvan nas, svijet istezanja. Je li moguće mjeriti misli ili osjećaj? Imaju li ti znakovi istezanja koji su svojstveni objektivnim tjelesnim fenomenima? Descartes reagira na ovo pitanje negativno i koristi kriterij za istezanje kao osnova za odvajanje dvaju svjetova.

Na ovo odvajanje doživljavamo dvostruki odnos. Vrijedno je, jer je najprije dovelo do naglaska originalnosti mentalnih fenomena i utjecao na naknadni razvoj psihologije, doprinoseći isključenju ili, preciznije, odvojiti unutarnji subjektivni svijet od vanjskog cilja. Deklarska razlika dvaju svjetova zaslužuje najskuplju pozornost. I vanjski svijet i ljudsko tijelo i djelovanje osobe, naravno, pripadaju svijetu istezanja. Ali što onda ostaje udio unutarnjeg svijeta, koji stvarno nema metričke, više ne? Gdje smo tada pripisali ovaj najtanji avion, ova scena na koju se izvedba igra kontinuirano zamjenjujući jedni druge mentalne fenomene? Kao dio Descartesovog koncepta, ispostavi se da je svijest izolirana, pretvara se u zatvoreni, izolirani svijet. Izolirani od života, jer je život u tijelu, jer je život život u mediju, jer je život djelovanje! Život je aktivan proces koji djeluje kao odobrenje postojanja od bilo koje vrste ponašanja, a osobito osobe. Život kao izjava je praktična, a time i materijalni proces. Ako rastrgamo svijest iz ovog praktičnog procesa, neizbježno se ispostavlja da je zatvoren u vašem vlastitom krugu. Dakle, odredba o izolaciji mentalnog svijeta ulazi u kontradikciju s našom osnovnom situacijom, prema kojima su mentalni procesi suština vitalnih procesa generiranih tijekom evolucije i reflektiraju po svojoj prirodi. Ideja descartesa o svijetu svijesti, kao odvojeno od svijeta rastezanja, razvijena je u odnosu na psihologiju iu interesu psihologije. Uz dekretine želim staviti drugo ime, smisleno ne samo za povijest filozofije, već i za cijelu povijest razvoja ljudskog pozitivnog znanja. Mislim ... i.nyuton. Newton je uglavnom ušao u povijest ljudske misli kao jednog od predstavnika točnog znanja, osnivač Newtonov svjetonazori u fizici. Od očima povjesničara, očito je pao jedna strana njegove djelatnosti. Činjenica je da je Newton također bio ravnodušan prema problemu mentalnog. Pitao se prirodom čudnih mentalnih fenomena. Ove čudne pojave, u isto vrijeme najbliže nama, a najteže za znanje, malo su ostvarive za znanstvenu analizu. Newton je sanjao o točnom psihološkom znanosti, koja ima istu moćnu snagu predviđanja, kao fizike, i pitao se: "Kako prodrijeti u svijet čudnih mentalnih fenomena koji bizarno treperi u našem umu? "Oni su vedro bljeskanja, nestaju, kao da su prekriveni oblacima. Newton je bio svjestan da je zadatak analize mentalnih fenomena jednak poteškoćama, ako ne i teži, zadatak prodiranja u svijet svemira. U svemiru, također promatramo sjajnu sjajnu, koja se s vremena na vrijeme skriva iza oblaka. Unatoč složenosti i udaljenosti svijeta svemira, mi ćemo upravljati ne samo da ga prodrijeti uz pomoć izravnog promatranja, već i za liječenje uma proizvedene empirijske činjenice, dajući im matematički oblik. Hoćemo li moći primijeniti istu metodu u analizu svijeta mentalnih fenomena, odnosno koristiti metodu promatranja za proučavanje zakona unutarnjeg svijeta? Takav je bio san Newtona.

Na samom početku XIX stoljeća, Newtonov san je iznenada pronašao živi odgovor u djelima poznatog njemačkog učitelja i herbart psihologa. Sa stajališta Herbarta, stvarnosti koju promatramo u sebi postoje ideje i njihovi pokreti. Tečaj podnošenja je posljedica odnosa moći između prikaza i, dakle, može se matematički opisati na isti način kao i kretanje nebeskog tel opisanog u fizici. Herbart je bio duboko uvjeren da je takav način, novinski put znanja, moći će otkriti potpuno poseban svijet mentalnih fenomena. Pokušaj herbarta unaprijed bio je osuđen na neuspjeh, jer nije uzimao u obzir specifičnosti svijeta subjektivnih fenomena. U svijetu svemira dominiraju njihovi unutarnji zakoni, a za analizu ovih zakona nema potrebe za privlačenjem neke treće snage, budući da su u njemu sve snage koje upravljaju ovim svijetom. Ne možemo koristiti istu metodu analize, to jest, promatranje, proučavati unutarnji svijet, budući da fenomeni ovoga svijeta otkrivaju izravnu ovisnost o učincima koji ne pripadaju samom mikromemoru, ali su vanjski prema njemu , Bilo koji pokret zastupljenost usko je povezan s kretanjem onih pojava koje više ne pripadaju svijetu mentalnih procesa. Vidimo svijet i predstavimo ga, ali u Aristotelevskom, kako bismo imali ideju, potrebno je da netko podnese izvan svijeta svijesti.

Nećete se morati upoznati s teorijom Herbarta, opisujući mehaniku naših ideja, ali jedva možete naći spomenuti da su ideje Herbarrt bili replika na Newtonovom velikom sna, koji je u biti prvi put formulirao načelo: obradu Subjektivni fenomeni i otkrit ćete zakone koji upravljaju svijetom naše svijesti.

Borba materijalističkih i idealističkih trendova, odražava se u vrlo složenim oblicima borbe protiv suprotnih ideologija, dovela je do nekih ideja koje su imale značajan utjecaj na sudbinu naše znanosti. Morat ću izvući iz priče još nekoliko problema, bez kojih bi bilo teško podnijeti neke smjerove moderne psihologije.

Na kraju XVIII stoljeća pojavio se skupina filozofa, pokušavajući donijeti mentalne fenomene izravno iz rada mozga. Filozofi ove skupine nesumnjivo predstavljali materijalističku liniju razvoja, kao što su se pridržavali teze o primarnoj materiji i spoznaji o objektivnom svijetu. Ovaj smjer je poznat u povijesti filozofije kao smjer metafizičkog i mehaničkog materijalizma. Označila je osobu sa svim svojim tugama i radostima analogijom s automobilom. Jedan od prvih predstavnika ovog područja, francuskog liječnika i filozofne limeterije osporavali su njegov glavni rad "Man-Car", odražavajući ovaj naslov sama bit francuskog materijalizma. Filozofi ove škole, uspoređujući osobu s teškim mehanizmom, pokušao je objasniti ponašanje osobe, na temelju uređaja njegovog tijela, što je u tim danima malo znalo malo. Prikazuje psihe iz uređaja mozga, zapravo, znači smanjiti ga na ovaj uređaj. Imamo dvije strane iste medalje. A sada se često moramo sastati s teorijama koje donose psihu s uređaja i djelo ljudskog mozga. Ako uzmemo sličnu gledište, tada se psihologija uništava; Ona lišava svoj predmet, pretvara u fiziologiju, biologiju itd. I činjenica da još uvijek ne može objasniti prirodne znanosti ostaje u udjelu psihologije kao privremene znanosti, koja je, koja je opisala neke fenomene i procese, trebala bi ih proći za istinski znanstvenu studiju u rukama fiziologa ... dakle, ideje mehaničkog materijalizma, usvajanje sofisticiranih i skrivenih oblika, preselio se u našu dob. Psiha, naravno, je funkcija mozga. Ali u kojem je stav to "mozak" procesa? Je li moguće donijeti zakone mentalne aktivnosti od zakona rada mozga? To je pitanje!

U zaključku, moram ostati na jednom predstavniku glavne filozofske škole - biskupa George Berkeley. Berkeley razmatra jedan od osnivača subjektivnog idealizma. Taj je smjer od posebnog interesa, jer ostavlja iz vrlo važnog i čisto psihološkog položaja: prvu stvarnost s kojom se suočavamo, postoje se osjećaji. Filozofi za koje je ova odredba polazište filozofskih konstrukcija, nazvana senzualists. Senzualizam otac John Locke Exko izrazio je vjerodostojnost ovog smjera, govoreći: "Ne postoji ništa u inteligenciji da ne bi prošao kroz osjetila." Teza Lockea, tvrdeći da je formiranje slika, ideja i koncepata moguće samo na temelju naših senzacija, možete dati dvosmjerno značenje. Materijalistički shvaćeno, to znači da su osjećaji neophodni izvor našeg znanja. No, ista teza uzima temeljno različitu boju u kontekstu podnesaka subjektivnog idealizma (ili agnosticizma). Predstavnici subjektivnog idealizma postavljaju sljedeće pitanje: "Osjećaj osjećaje kao početni izvor znanja, ali ono što leži s senzacijama? Što se zovu? Vidimo razlog koji je uzrokovao senzacijsku sliku fenomena. Ali činjenica je da o tom pogledu mogu dobiti informacije kroz sve iste osjećaje. " Dakle, formira se zatvoreni krug. Ako se karnijski krug zatvori i izolira svijest iz vanjskog svijeta, Berkeleyjev krug je krug, izolacijski osjećaj. U konceptu subjektivnog idealizma, osjećaj dobiva neovisno, odvojeno od stvarnosti postojanja, to jest, postoji bez osjećaja. S takvim tumačenjem Lokkovsky teze, naša osjetila više ne djeluju u ulozi osebujnog prozora u svijet, više se ne povezuje s okolnom stvarnost, već se razdvojila, oni su odvojeni od vanjskog svijeta. Tada mentalni fenomeni postaju isključivo subjektivni fenomeni, "čisto" u smislu da iza njih ne postoji ništa više od subjektivnosti. Vidim vas na temelju tih podataka koje su mi se osjetila isporučena.

Mogu pogledati objekt pod različitim kutom gledišta, a onda će se promijeniti, ali ja ću naučiti o mom pokretu sve od istih senzacija. Ako se čvrsto pridržavate logike subjektivnog idealizma, doći ćemo do paradoksalnog zaključka o jedinstvenosti postojanja mene kao subjekta. Kao subjektivni idealizam stječe druge oblike, a mehanički materijalizam još nije naišao na povijest arene.

I na kraju, nekoliko riječi o fazi povijesti, kada je psihologija počela izlaziti iz dubine filozofije i razvijati se kao samostalna znanost. Naprećat ću da je psihologija ostavila roditelja lona mnogo kasnije od drugih prirodnih znanosti. Počela se razvijati kao polje specifičnih znanja negdje sredinom devetnaestog stoljeća. Sljedeća žalba bila je ključna za podrijetlo i razvoj psihologije kao neovisne znanosti, upućena istraživačima prirode mentalnih fenomena. Znanstvenici koji su bacili ovaj krik, tvrdili su da bi psihologija trebala rastrgati sa spekulativnim, čisto filozofskim konstrukcijama i premjestiti na eksperimentalnu analizu, osmišljenu na sliku i sličnost prirodnih pozitivnih znanosti. Ova ideja postala je prekretnica u razvoju psihologije kao regije specifičnih znanstvenih spoznaja.

1.2. Razvoj psihološkog znanja u okviru učenja o duši

Antička filozofija koja pokriva cijeli skup znanstvenih stavova, postavio je početak i psihologiju. Upravo ovdje se pojavljuju prvi filozofski sustavi, od kojih se autori uzimaju za prvenstvo svijeta, što dovodi do svih neiscrpnog bogatstva fenomena, jednog ili drugog tipa materije: voda (Falez), neodređena beskonačna tvar "Aleron" (Anaximandr), zrak (Anaximen), vatra (Heraklit).

1.2.1. Recenzije o prirodi psihičkog

Animizam, Mitološka ideja duše dominirala je u generičkom društvu. Svaka sentralno percipirana stvar je obdarena nadnaravnom dvostrukom dušom (ili mnoge duše). Takav se pogled naziva animizam (od lat. "Anima" - duša). Okolni svijet percipiran je kao ovisno o arbitrarnosti tih duša.

Animism - Vjera u duhove skrivene za vidljive stvari (tuš) kao posebne "agense" ili "duhovi", koji ostavlja ljudsko tijelo posljednjim dahom (na primjer, prema filozofu i matematici Pitagori) i, biti besmrtan, zauvijek vode na životinjama i biljkama.

Dolazak na ideje o ljudskoj psihologiji u drevnim mitovima, nemoguće je ne diviti se suptilnosti razumijevanja bogova obdarenih lukavom ili mudrošću, viškom ili velikodušnošću, zavišću ili plemstvu - sve kvalitete koje su kreatori mitova imaju poznat u zemaljskoj praksi njihovih komunikacija sa susjedima. Ova mitološka slika svijeta, gdje su tijela smještena s dušama (njihovi "blizanci" ili duhovi), a život ovisi o raspoloženju bogova, stoljećima su vladali u javnoj svijesti.

Gilozoizam, Fillementalno novi pristup izrazio je zamjenu animizma u doktrinu opće animacije svjetske - gilozistance, u kojoj se priroda odražava kao jedan materijalni cijeli broj obdaren životom. Određene promjene u početku nisu toliko ne toliko u stvarnom sastavu znanja, već u svojim općim objašnjenjima. Te informacije o osobi, njegovom tjelesnom aparatu i mentalnim svojstvima koje su kreatori drevne grčke filozofije i znanosti naučili u učenju mislilaca drevnog istoka, sada se percipiraju u kontekstu novih, oslobođenih mitologije svjetskog uspona.

Herclit: duša kao "logos iskre", Gilozoist Heraklitus (kraj VI - početak v stoljeća prije Krista) kozmos se pojavio u obliku "zauvijek živi požar", a duša ("psihička") - u obliku njegove iskre. Dakle, duša je uključena u opće obrasce prirodnog bića, u razvoju istim zakonom (logos), kao i prostor, koji je isti za sve stvari, ne stvara niti jedan od bogova i bilo koga od ljudi, ali koji Uvijek je bio, postoji li to "vječno živjeti požar, mjerenje i agilno s oticanjem."

Naziv Heraclita također je povezan s raspodjelom nekoliko koraka u procesu znanja o okolini svijeta. Razdvajanjem aktivnosti osjetila (senzacija) iz uma, ona je dala opis rezultata kognitivne aktivnosti osobe, dokazujući da se osjećaj daju "tamno", nezauzeto znanje, dok je rezultat mentalne aktivnosti "svijetlo ", različito znanje. Međutim, senzualno i razumno znanje ne protivi se, ali skladno nadopunjuju jedni druge kao "multi-svijest" i "um". Heraklit je naglasio da "multivisary ne govori umu", ali u isto vrijeme znanstvenik, filozof bi trebao znati mnogo kako bi ispravnu predodžbu o okolišu. Dakle, različite strane znanja heraklita međusobno se odnose na suprotno suprotnosti, pomažući prodor u dubine logotipa.

Također je ukazao na razliku između duše odrasle osobe i djeteta, jer, sa stajalištem, kao duša, duša postaje sve više i više "suha i vruća". Stupanj vlage duše utječe na njezine kognitivne sposobnosti: "suhi sjaj - duša mudra i najbolje", kaže Heraclit, a time i dijete koje ima nelagodu dušu, misli gore od odraslog čovjeka. Slično tome, "pijan juri i ne primjećuje kamo ide, jer je njegova duša mokra." Dakle, logotipi, koji vlada ciklus stvari u prirodi, upravlja i razvoju duše i njezinih kognitivnih sposobnosti.

Demokrat.Ideja Heraklitasa da tijek stvari ovisi o zakonu logotipa, koji je razvio Demokratiti (cca. 460-370 BC).

Nažalost, pripravci Demokrata dosegli su nas samo u prolaza. Osnova njegove teorije je koncept prema kojem se cijeli svijet sastoji od najmanjih, nevidljivih očiju čestica - atoma. Atomi se razlikuju od drugih oblika, naručivanja i skretanja. Čovjek, kao i sve okolne prirode, sastoji se od atoma koji tvore tijelo i dušu. Duša je također materijalna i sastoji se od malih okruglih atoma, najviše mobilni, jer moraju obavijestiti aktivnost inertnog tijela. Dakle, sa stajališta demokrata, duša je izvor aktivnosti, energija za tijelo. Nakon smrti čovjekove duše rasipa u zraku, pa je smrt ne samo tijelo, već i duša.

Demofris je vjerovao da je duša bila u glavi (razumni dio), u prsima (hrabar dio), u jetri (požuda) iu osjetilima.

Demokrat ima dva koraka u kognitivnom procesu - senzacije i razmišljanje. U isto vrijeme, naglasio je da nam razmišljanje daje više znanja od senzacija. Dakle, osjećaji nam ne daju priliku vidjeti atome, ali refleksije dolazimo do zaključka o njihovom postojanju. Demofris je također uveo koncept primarnih i sekundarnih kvaliteta stavki. Primarni su kvalitete koje stvarno postoje u objektima (težina, površina, glatka ili gruba, oblik). Sekundarne kvalitete - boja, miris, okus, ta svojstva nisu u predmetima, došli su do samih ljudi za njihovu udobnost, jer "samo po mišljenju je kiselo i slatko, crveno i zeleno, te u stvarnosti postoji samo praznina i atomi. "

Dakle, demokrat je prvi put rekao da osoba ne može biti potpuno ispravna, adekvatno da zna svijet oko sebe. Ova nemogućnost razumijevanja do kraja okolne stvarnosti primjenjuje se i na razumijevanje zakona koji upravljaju svijetom i sudbinom osobe. Demokt je tvrdio da u svijetu nema nesreća i sve se događa u skladu s unaprijed određenim razlogom. Ljudi su došli do ideje o slučaju da pokrije neznanje o poslovima i nemogućnosti da kontroliraju. Zapravo, nema nesreća, a sve je uzročno.

Hipokrat: podučavanje o temperamentu. Škola Hipokratskog (cca. 460-377 BC), poznat nam takozvanom "Hipokratskom kolonom", smatra se da je život kao proces mijenjanja. Među njegovim objašnjenjima, susrećemo se u ulozi sile, koji podržava nerazdvojno povezivanje tijela sa svijetom, donosi izvana i mentalne funkcije nastupa u mozgu. Jedan materijal koji počinje kao osnova organskog života je odbijen. Ako je osoba bila ujedinjena, nikada ne bi bio bolestan, ali ako je imao bolestan, onda bi ljekovito doba bilo jedno. Ali ne postoji takva.

Doktrina objedinjenog elementa na kojem se temelji raznolikost stvari, Hipokrat je zamijenio nastavu od četiri tekućine (krv, sluz, žuto i žuto i žuč). Odavde, ovisno o tome koji fluid prevladava, verzija od četiri temperamenta koja se navijaju u nastavku: krvni (kada dominira krv), flegmatično (sluzi), kolektički (žuti žuči) i melankolični (crni žuč).

Za buduću znanstvenu psihologiju, to objašnjeno načelo, sa svojom naivnošću, bilo je vrlo važno (nije ni čudo da je danas sačuvana terminologija Hipokrata). Prvo, hipoteza je iznesena na čelu, prema kojoj bezbrojne razlike između ljudi mogu biti grupirane s nekoliko uobičajenih znakova ponašanja; Tako je postalo početak znanstvene tipologije temeljna moderna učenja o individualnim razlikama među ljudima. Drugo, izvor i uzrok razlika u hipokrata pretražili su se unutar tijela; Mentalne kvalitete učinjeno je ovisno o tjelesnom. Na ulozi živčanog sustava u toj eri, još nisu znali, tako da je tipologija, govoreći sadašnji jezik, humoral (od lat. Gume - tekućina).

Ako pogledate hipokratske temperamente iz općih teorijskih pozicija, možete primijetiti njihovu slabu stranu (međutim, ona je također svojstvena modernim tipologijama likova): tijelo se smatralo mješavinom - u nekim omjerima - različiti elementi, ali kako to Mješavina se pretvorila u skladnu cjelinu, ostala je za rezancu.

Anaksagor: "um" kao početak stvari, Filozof Anaxagor (V stoljeće prije Krista) pokušavao je riješiti ovu zagonetku. Nije uzeo Heraklitovsku leziju na svijetu kao fireflow, niti demokratsku sliku atomskih vrtloga. S obzirom na prirodu koja se sastoji od više najmanjih čestica, tražio je početak u njoj, zahvaljujući kojem iz kaosa, organizirani prostor proizlazi iz neurednog akumulacije i kretanja tih čestica. Dakle, početak AnacAahor priznao je "najfinije stvari", koja je dala ime "NUS" (um). Vjerovao je da je u potpunosti uma predstavljen u različitim tijelima, ovisi njihovo savršenstvo. "Čovječe", rekao je Anaxagor, "je najinteligentnija životinja zbog onoga što ima ruke." Ispostavilo se da um ne određuje prednosti osobe, ali njegova tjelesna organizacija određuje najvišu mentalnu kvalitetu - racionalnost.

Načela formulirana od strane Herclic, Demokratom i Anaxagore, stvorio je glavni životni živac budućeg sustava znanstvenog razumijevanja svijeta, uključujući znanje o mentalnim fenomenima. Bez obzira na namotative putove takve znanja u sljedećih stoljeća, on je poslušao ideje o zakonu, uzročnosti i organizaciji. Otvorite dva i pol tisuće godina u drevnoj Grčkoj, objašnjeno načela čelika za sva vremena temelj znanja o mentalnim fenomenima.

Sotere: Mudrost nastavnika, Potpuno novu stranu znanja o mentalnim fenomenima otvorena su aktivnostima sofija filozofa (od grčkog. "Sofija" Mudrost). Nisu bili zainteresirani za prirodu, sa svojim neovisnim pravnim zakonima, ali sam čovjek, koji je kao aforizam prve sofističke protagore ", postoji mjera svih stvari." Nakon toga, nadimak "Sofist" počeo se primjenjivati \u200b\u200bna lzhemudremen, izdavanje imaginarni dokaz uz pomoć raznih trikova za istinito. No, u povijesti psiholoških znanja, aktivnosti sofira otvorile su novi objekt: odnos između ljudi proučavao je fondovima koji su osmišljeni kako bi dokazali i potaknuli bilo koji položaj bez obzira na točnost.

U tom smislu, detaljna rasprava bila je podvrgnuta tehnikama logičkog zaključivanja, strukture govora, prirode odnosa između riječi, misli i percipiranih objekata. Kao što možete prenijeti bilo što kroz jezik, pitao sam sofist Grugius ako njegovi zvukovi nemaju ništa zajedničko sa stvarima koje su ih označene. I to nije bio samo logičan trik, nego je podigao pravi problem. Ona, kao i druga pitanja o kojima se raspravljalo omotnice, pripremila je razvoj novog smjera u razumijevanju duše.

Bilo je pretraživanja za prirodnu "materiju" duše. Prvi je bio proučavanje govora i mentalne aktivnosti u smislu korištenja za manipuliranje ljudi.

Sokrat.Vratite djelovanje čvrstoće i pouzdanosti duše, ali ukorijenjeni ne u vječnim zakonima makrokozmosa, ali na unutarnjoj strani same duše, tražio je jedan od najznačajnijih mislilaca drevnog svijeta Sokrata (469-399 prije Krista). Značenje aktivnosti Sokrata (nazvana je "dijalektika" - pronalaženje istine uz pomoć razgovora) bio je pomoći sugovorniku da pronađe pravi odgovor (tzv. Reduratorni način) i time ga donosi od nesigurnih ideja logično jasno znanje o razmatranim objektima. Rasprava je bila opsežan raspon "svakodnevnih koncepata" na pravdi, nepravdi, dobroj, ljepoti, hrabrosti itd.

Moto Sokrata čitao: "Upoznaj sebe." Pod znanjem o sebi, Sokrat inteligentno, a ne žalba "unutar" - svojim vlastitim iskustvima i stanjima svijesti (koncept svijesti još nije postavljen), ali analiza djelovanja i odnosa s njima, moralno procjene i norme ljudskog ponašanja u različitim životnim situacijama. Dovelo je do novog razumijevanja suštine duše.

Ideje koje su iznijeli Sokrati su raspoređeni u teoriji njegovog izvanrednog studenta Platona.

Platon, Platon (428-348 prije Krista. E.) Rođen je u značajnoj attenski obitelji. Njegove svestrane sposobnosti počele su se manifestirati vrlo rano i služile kao osnova za mnoge legende, od kojih mu se najčešći pripisuju božansko podrijetlo (čini ga sinom Apolla). Pravo ime Plato - Aristokla, ali još uvijek u svojoj mladosti, dobiva novo ime - Platon, što znači da je emitera (u ranim godinama bio volio gimnastiku). Platon se oslanjao ne samo na ideju o Sokrata, već i o nekim odredbama Pitagorejca, posebno o detificiranju broja. Preko vrata Akademije Platona, napisana je: "Nije poznata geometrija ne može doći ovamo." U nastojanju da se stvori univerzalni koncept, ujedinjujući osobu i prostor, Platon je vjerovao da su okolne stavke rezultat povezivanja duše, ideje, s neživom tvari.

Platon je smatrao da postoji idealan svijet u kojem postoje duše ili ideje, stvari, oni savršeni uzorci koji postaju prototipovi stvarnih objekata. Savršenstvo ovih uzoraka se ne može iskoristiti za stavke, ali čini nastojanje da im je sličan. Dakle, duša nije samo ideja, već i svrha prave stvari. Ideja, ili duša, sa stajališta Platona, je konstantna, nepromijenjena i besmrtna. Ona je čuvar ljudskog morala. Budući da je racionalist, Platon je vjerovao da bi ponašanje trebalo potaknuti i ići na um, a ne osjećaje, i protiviti se Demokratu i njegovu teoriju determinizma, tvrdeći mogućnost ljudske slobode, slobodu njegovog razumnog ponašanja. Duša, prema Platonu, sastoji se od tri dijela: Lustri, strastveni i razumni. Željena i strastvena duša trebala bi slušati razumnu. U njegovim dijalozima, Platon voli dušu kočije, bere s dva konja. Crni konj je požudna duša - ne sluša naredbe i treba konstantnu nulu, kao što nastoji okrenuti kočiju, resetirati ga u ponor. Bijeli konj je strastvena duša, iako pokušava ići svoj put, ali ne sluša uvijek mačku i treba trajni nadzor. I na kraju, razumni dio duše platon identificira s mačkom, koji je u potrazi za pravom putu i usmjerava kočiju uz njega, vozeći konja. Budući da je duša konstantna i osoba ne može mijenjati, onda je sadržaj onih znanja koji je pohranjen u duši je također uvijek, a otkrića koje je počinio čovjek su u biti otvaranje nečeg novog, ali samo svijest o tome što je već bilo čuva se pod tušem. Dakle, proces razmišljanja Platon shvatio je kao opoziv da je duša znala u svom kozmičkom životu, ali je zaboravio kad je bio u tijelu. I sama razmišljanja, što je, zapravo smatrao glavnim kognitivnim procesom, razmišlja o reproduktivnoj, a ne kreativnosti (iako Platon i djeluje s konceptom "intuicije" koji vodi za kreativno razmišljanje).

Istraživanje kognitivnih procesa, Platon je govorio o senzaciji, sjećanju i razmišljanju, a on je bio prvi koji je govorio o sjećanju kao neovisnog mentalnog procesa. On daje definiciju memorije - "prshit tereta u voskom" - i smatra ga jednom od najvažnijih faza u procesu znanja o okolini. Proces znanja Platona, kao što je već spomenuto, pojavio se u obliku pitanja; Tako je sjećanje bilo repozitorij svakog znanja, i svjesni i ne svjesni u ovom trenutku.

Međutim, Platon je razmotrio sjećanje, kao i osjećaj, pasivni proces i kontrastirao njihovo razmišljanje, naglašavajući njegov aktivni karakter.

Aristotel, Aristotele (384-322 prije Krista) otvorila je novu eru u razumijevanju duše kao temu psihološkog znanja. Njegov izvor čelika za Aristotel nije fizička tijela i bestjelesne ideje, ali tijelo, gdje je tjelesni i duhovni oblik nerazdvojni integritet. Duša, prema Aristotelu, nije neovisna suština, već oblik, metoda organiziranja živog tijela. Aristotel je bio sin liječnika na makedonskom Tsaru i sam se pripremao za medicinsku profesiju. Nakon sedamnaestogodišnjeg mladića u Ateni do šezdesetogodišnjeg Platon, bio je angažiran u svojoj akademiji već nekoliko godina, s kojim je izbila. Poznata slika Rafael "Škola Atena" prikazuje Platonu usmjerenu ruku na nebu. Aristotel - na Zemlju. U tim slikama snimila je razliku u orijentaciji dvaju velikih mislilaca. Prema riječima Aristotela, ideološko bogatstvo svijeta skriven je u senzualno percipiranim zemaljskim stvarima i otkriva se u izravnoj komunikaciji s njima.

Vrhunski broj činjenica o komparativnoj anatomskoj, zoološkoj, embriološkim i drugim, iskusnim osnovama promatranja i analize živih bića akumulirano je. Generaliziranje ovih činjenica, prvenstveno biološko, bila je osnova psihološkog učenja Aristotela i transformacije glavnih objašnjenja psihologije: organizacija, obrazaca, uzročnosti.

Duša je pomislila na Aristotel kao način organiziranja tijela žive, čije su akcije bile prikladne. Smatrao je dušu svojstvenom svim živim organizmima (uključujući biljke) i podložno objektivnom, eksperimentalnom studiju. Ne može postojati bez tijela i istovremeno nije tijelo. Nemoguće je odvojiti dušu od tijela.

Duša ima različite sposobnosti kao koraci njezina razvoja: biljni, senzualni i mentalni (svojstveni čovjeku). U odnosu na objašnjenje duše Aristotela, suprotno njegovom postulatu o nerazmjernoj duši i sposobnom za život tijela, vjeruje da je um u njegovom višoj, esencijalnom izrazu bio nešto drugo od tijela. Hijerarhija kognitivnih razina dovršena je od strane "vrhovnog uma", koji nije pomiješan s bilo čim tjelesnim i vanjskim.

Početak znanja je senzualna sposobnost. Ona bilježi oblik stvari poput načina na koji "vosak skida ispis bez željeza i zlata." U takvom procesu vožnje live tijela na vanjske predmete, Aristotel priključen veliku važnost za posebno središnje tijelo pod nazivom "Opće osjetljive". Ovaj centar uče zajedničko svim senzacijama - kretanjem, veličinom, figurom itd. Zahvaljujući tome, postaje moguće i razlikovati subjekt modaliteta senzacija (boje, okus, miris).

Aristotel je smatrao središnjim tijelom duše, a srce povezano s organima osjećaja i pokretima cirkulirajućim krvlju. Vanjski dojmovi Tijelo bilježi u obliku "Fantasy" slika (pod tim je shvatio prezentaciju memorije i mašte). Oni su povezani u skladu sa zakonima udruge tri vrste - susjednosti (ako su se dva dojmova slijedila, a zatim nakon toga jedan od njih je drugačiji), sličnosti i kontrast. (Ovi otvoreni zakoni Aristotela postali su temelj smjera, koji je kasnije dobio ime asocijativne psihologije.)

Aristotel se pridržavao, govoreći u modernom jeziku, sustavnom pristupu, jer je smatrao živom tijelu i njegovom sposobnošću, kao važeći sustav. Njegov važan doprinos je također odobrenje ideje razvoja, jer je učio da se najviša razina sposobnost nastaje na temelju prethodnog, više elementarnijih. Aristotel relevantni razvoj zasebnog organizma s razvojem cijelog svijeta životinja. U zasebnoj osobi, ponavljaju se kada se ispostavi iz bebe u zrelo stvorenje, te korake koji su prošli organski svijet zbog svoje povijesti. U ovoj generalizaciji, ideja nazvana nakon toga, biološki zakon je položen u povojima.

Aristotele je prvo govorio o prirodi izgled odgoja i potrebu za koreliranjem pedagoških metoda s razinom mentalnog razvoja djeteta. Predložio je periodizaciju, od kojih je OS bio struktura duše koja im je dodijeljena. Djetinjstvo je podijelio u tri razdoblja: do 7 godina, od 7 do 14 i od 14 do 21 godine. Za svaku od ovih razdoblja treba razviti određeni sustav odgoja. Na primjer, govoreći o predškolskoj dobi. Aristotel je naglasio da u tom razdoblju formiranje biljne duše zauzima najvažnije mjesto; Stoga, za malu djecu, takva vrijednost ima dnevnu modu, pravilnu prehranu, higijenu. Školci moraju razviti druga nekretnina, posebice pokreta (s gimnastičnim vježbama), osjećajima, pamćenjem, težnjama. Moralno obrazovanje treba se temeljiti na vježbi u moralnim akcijama.

Ako je Platon razmotrio osjećaj zla, a zatim Aristotel, naprotiv, napisao je o važnosti podizanja osjećaja djece, naglašavajući potrebu za umjerenom i razumnom korelacijom osjećaja s drugima. Od velike važnosti, on je dodijeljen utjecati na to da se pojave bez obzira na volju osobe i borbu protiv kojih je snaga jednog uma nemoguća. Stoga je naglasio ulogu umjetnosti. Pogotovo umjetnost dramatičnog, koja uzrokuje odgovarajuće emocije u publici i slušateljima doprinosi katarsima, tj. Pročišćavanje od utjecaja, dok podučava i djecu i odrasle kulture osjećaja.

Dakle, Aristotel pretvorio ključne objašnjenja načela psihologije: sustavne (organizacije), razvoj, determinizam. Duša za Aristotel nije posebna bit, već metoda organiziranja dnevnog tijela, koja je sustav, duša se odvija različite faze u razvoju i sposobna je ne samo da uhvatite ono što djeluje na tijelu u ovom trenutku, ali također se ispravlja s budućim ciljem.

Aristotel je otvorio i pregledao mnoge specifične mentalne fenomene. Ali ne postoje "čiste činjenice" u znanosti. Svaka se činjenica razlikuje na različite načine, ovisno o teoretskom kutu gledišta, iz tih kategorija i objašnjenja sheme koje je istraživač naoružan. Obogaćivanje načela objašnjavanja, Aristotel je predstavio potpuno drugačiji, relativno sa svojim prethodnicima, sliku uređaja, funkcija i razvoja duše.

Psihološki pogledi u ellinizmu epohe, Nakon kampanje makedonskog kralja Aleksandra (IV stoljeća prije Krista), pojavila se najveća monarhija antike. Njegova naknadna propadanja otvorila je novo razdoblje u povijesti drevnog svijeta - helenističkog - sa sintezom karakteristika elemenata kultura Grčke i zemalja istoka.

Položaj osobe u društvu radikalno se promijenio. Slobodni Grčki izgubio kontakt sa svojim rodnim gradom, stabilno društveno okruženje i ispostavilo se da je u lice nepredvidive promjene. Uz sve oštrinu, osjetio je pellu u svom postojanju u promijenjenom svijetu. Ove smjene u stvarnom položaju i samozadovoljstvo ponašaju otisak na ideju njezina mentalnog života.

Stoiki, Škola Stoikov nastala je u IV stoljeću prije Krista. Dobila je svoje ime po imenu mjesta u Ateni ("stojeći" - trijem hrama), gdje je njezin osnivač Zenona (ne pomiješan s sofistom sinomona) propovijedao svoju nastavu. Predstavljajući prostor kao jedan cijeli broj, koji se sastoji od beskonačnih modifikacija vatrenog zraka - pneuma, stoici smatraju ljudskom dušom jedne od tih modifikacija.

Pod pneumom (početno značenje riječi - inhalacijski zrak) Prvi prirodni filozofi razumili su jedno prirodno, materijalno načelo, koji prožima vanjski fizički prostor i živi organizam i Psuhe ostaju u njemu (to jest, područje osjećaja, osjećaja, misli).

Prema ovom nastavom, svijet pneuma je identičan svjetskoj duši, "božanskoj vatri", koji je logotip ili, kao što su kasniji stoici vjerovali, - sudbina. Sreća čovjeka je vidjela živjeti prema logotipima.

Kao i njihovi prethodnici u klasičnoj Grčkoj, odresci su vjerovali u primat uma, na činjenicu da osoba ne dospijeva sreću zbog neznanja, u kojoj se sastoji. Ali ako je slika skladne osobnosti postojala prije, u punom životu od kojih je u stvarnom životu razumnu i senzualna (emocionalna) spajanje, tada u mislioci helenističkog razdoblja, u situaciji socijalne nevolje, strah, nezadovoljstvo, tjeskobu, stav Prema emocionalnim udarima - utječe na - se promijenilo.

Stoici su proglasili učinke rata, videći "oštećenje uma" u njima, jer se pojavljuju kao rezultat "pogrešne" aktivnosti uma. Zadovoljstvo i patnja su lažne prosudbe o sadašnjosti; Želja i strah su jednako lažne prosudbe o budućnosti. Od posljedica treba tretirati, kao i od bolesti. Trebaju "s korijenom povlačenja duše." Samo um bez emocionalnih šokova (i pozitivan i negativan) može pravilno voditi ponašanje. To je ono što omogućuje osobi da ispuni svoju svrhu, svoju dužnost i održava unutarnju slobodu.

Epikurete, Na drugim kozmološkim načelima, ali s istom orijentacijom u potrazi za srećom i umjetnošću, škola Epikur (kraj IV stoljeća prije Krista) temelji se na. U njegovim idejama o prirodi epikureta oslanjali su se na atomizam demokrata. Međutim, za razliku od verzije "teške" uzročnosti u svemu što se izvodi u svijetu (i, postalo je, pod tušem), epikurete su dopuštali spontanosti, spontanosti promjena, njihov slučajni karakter. Drugim riječima, epikurete su vjerovale da je osobnost mogla djelovati na vlastitu odgovornost. Međutim, riječ "strah" ovdje možete koristiti samo metaforički: cijela točka epikonskog učenja bila je da ih prodiru, ljudi su odletjeli iz straha.

Taj je cilj bio i doktrina atoma: žive tijelo, poput duše, sastoji se od atoma koji se kreću u praznini, koji u vrijeme smrti rasipaju općim zakonima istog vječnog prostora. I ako je tako, "smrt nema nikakvog odnosa prema nama: kad smo, onda nema smrti, kada smrt dolazi, onda nismo više."

Kao i mnogi stoici, epikureti se odražavaju na načine postizanja individualne neovisnosti od vanjskog. Najbolji način na koji su vidjeli u samo-imovini iz svih javnih poslova. Takvo ponašanje će omogućiti da se izbjegne charmins, anksioznost, negativne emocije i, time, doživjeti zadovoljstvo, jer nema ništa poput odsutnosti patnje.

1.2.2. Rezultati razvoja drevne psihološke misli

U spisima drevnih grčkih mislilaca otvoreni su mnogi veliki problemi koji danas usmjeravaju razvoj psiholoških ideja. U svojim objašnjenjima geneze i struktura duše nalaze se tri smjera, prema kojima je potraga za onim velikim, neovisnim od pojedinih sfera, na slici i sličnosti koja je interpretirana od strane mikrokozmos pojedinačnog čovjeka duša.

Prvi smjer bio je objašnjenje psihe na temelju zakona kretanja i razvoja materijalnog svijeta. Ovdje je glavna stvar bila ideja odlučujuće ovisnosti mentalnih manifestacija od opće strukture stvari, njihove fizičke prirode. (Pitanje mjesta mentalnog u materijalnom svijetu, podignuta po prvi put s drevnim misliocima, i dalje ostaje štap u psihološkoj teoriji.)

Drugi smjer drevne psihologije koju je stvorio Aristotel bio je usmjeren uglavnom na živu prirodu; Početna točka za to bila je razlika između svojstava organskih tijela od anorganskih. Budući da je psiha oblik života, nominacija ovog problema bio je glavni korak naprijed. To je omogućilo vidjeti u mentalnoj duši koja ima prostorne parametre i sposoban (prema materijalistima i idealistima) da napuste tijelo s kojim je eksterno povezan, već način organiziranja ponašanja živih sustava.

Treći smjer stavlja mentalnu aktivnost individualne ovisnosti o oblicima koji se stvaraju ne fizičkom ili organskom prirodom, već ljudskom kulturom, naime, od koncepata, ideja, etičkih vrijednosti. Ovi oblici, stvarno igraju veliku ulogu u strukturi i dinamici mentalnih procesa, međutim, počevši od Pitagorejca i Platona, otuđeni su iz materijalnog svijeta, iz stvarne povijesti kulture i društva te su predstavljeni u obliku posebne Duhovni subjekti, stranac za senzualno percipirane tijela.

Taj je smjer dao poseban oštrinu na problem koji bi trebao biti označen kao psiho-homicitic (od grčkog. "Gnoza" je znanje). Pod njim je potrebno razumjeti širok raspon pitanja s kojima se suočava proučavanje psiholoških čimbenika, u početku obvezujući subjekt s vanjskom stvarnost mu - prirodno i kulturno. Ova stvarnost se pretvara u skladu s uređajem mentalnog aparata subjekta u obliku senzualnih ili mentalnih slika percipiranih u obliku senzualnih ili mentalnih slika - biti to slike okoliša, ponašanja u njezinoj osobnosti ili samoj samoj osobnosti.

priče psihologija, Tema 1.2. Struktura općenitopsihologija Kako struktura ponavljanja ...