Što znači takav koncept kao sjećanje na žanra. Glazbeno remek-djelo u šesnaest
Književni žanrovi. Njihove klasifikacije. Sjećanje na žanra.
Lit.zhans su temeljit u procesu razvoja. Vrste literature. Osnova književne klasifikacije temelji se na znakovima žanra koji imaju najstabilniji, povijesno ponovljivi karakter. Najvažniji žanr znak radova je njegova pripadnost određenom lithu. Znak: Dramatični, epski, lirski i lirolski epski žanrovi označeni su. Unutar klanova razlikovati vrste - generički oblici. Oni se razlikuju u organizaciji govora u radu (pjesme i proza), u smislu teksta (EPIC i EPIC), prema načelima čepova, itd Prema pitanjima žanrovanja, radovi mogu pripadati nacionalnom povijesnom, moralnom i romantičnom žanrovi. Epic žanrovi: 1) Nacionalni povijesni žanrovi: - herojska pjesma - "pjesma pobjede i poraza", ch. Hector, najbolji predstavnik timova Hector, Achille). Sažetak hiperboličke slike fizičke moći i pozornosti na moral kvalitete. - Pjesma je priča o važnom povijesnom događaju, hiperbolijskoj slici heroja i objektivnog tona pripovijesti. - Priča - Pravi povijesni događaji ("Riječ o pukovniji Igora") - Story2) Mravoplasting žanrovi: priča, pjesma, idila, satire 3) Romantični: "Magic" bajka, roman, priča, priča, roman, esej.
Dramatične žanrove: - Tragedija je sukob u svijesti junaka, - drama - sukobi likova s \u200b\u200btakvim silama života, mačka. Fantry izvana. - Komedija - Igra, izvedena od strane duhovitih ili satiričnih patosa, uz pomoć zaplete kave Killičare, otkriva se har-ryreic žanrovi: - ODA je pjesma koja izražava entuzijastične osjećaje. - Satira - Verse-E, izražavajući ogorčenje, ogorčenje - Elegy - stih, izvedena tuga - Epitam, natpis, Madrigal. Laro-epski žanrovi: bas - nakratko alegorijska naracija i teče nastave - balada - pjesnička parcela, naracija prodrla s lirikom
Ulaznica 2.
^
Materijal i recepcija u literaturi.
Materijal - sve što je autor spreman. Iz materijala, umjetnik je dizajnirao svoj rad. U tankoj. Svjetski materijal se pretvara pod utjecaj tehnika koje autor koristi. Komponenta transformacije stvarnosti u tanku. Stvarnost - omjer između fabula i zavjere, tj. Omjer materijala i oblika. Materijal - sve što je autor spreman. Obrazac - kao i autor je postavljen. Čitatelj u procesu čitanja uklanja materijal iz oblika, gradi životne linije heroja - Faubla (događaji izgrađeni kronološkim redoslijedom). Prijelaz iz fabbulina na parcelu izgradnje pripovijesti je transformacija materijala, mačka. Daje umjetnika u prirodnom obliku. Detektiv - klasično uključivanje parcele i thula. U tankoj. Vrijeme vremena može biti obnovljeno. Umjena radnog mjesta za radnju - autorska prava. Kompozitni pokret. Faub - kronološki slijed događaja. Zemljište je kako je s Fabule rečeno u konkretnom radu. Pripravak je omjer između fabula i parcele. U radu je stvarnost nematerijalna, ne okružuje autora. Umjetnik postoji u svijetu prirodnog jezika, mačka. Razumjeti njegove čitatelje. Nat. Jezik u svom bogatstvu je materijal, mačka. Umjetnik na sebe pretvara taj jezik.
Ulaznica 3.
^
Umjetničko vrijeme i prostor u književnom radu. Kronotop.
Svijet je tanak. Ne može postojati izvan prostora i vremena. Analiza pokazuje da je svaki događaj povezan s vremenom, a prostor imaginarno povezan je s onim što se sada događa. PR-A i vrijeme - univerzalni har-ki hood. Mira, posjeduje vlastite karakteristike. Kapuljača Vrijeme je da se nastojim identificirati u stvarnom vremenu, ali nikada ne može biti potpuno izoliran iz stvarnog vremena. Hood.pr-u mi se uvijek odnosimo na prostor oko nas. Različiti pristupi problemu haube. Vrijeme:
1) Gramatičko vrijeme u Lit-Reta kao prošlost, sadašnjost, budućnost + vrste har-ki (sove i bilješke. Pogled) na ruskom.2) Vizuri pisac na vremenski problem - filozofija pisca.3) Lit-Ry studija Hood. Postoji nešto tanke. Književnost. Bitan odnos privremenih i prostornih odnosa, umjetnički savladao u lit-re-kronotop (doslovno "vremenski prostor"). Kronotop Razumijemo kako je formalno-kontejnerska kategorija Lit-Ry. U lit.-Hood. Kronotope se odvija spajanje prostorne i privremene volje općenito. Timeths vremena se otkrivaju u prostoru, a prostor je shvaćen i mijenja se vremenom - po Har-Sia Chronotope. U lit-p. Chronotope ima značajnu vrijednost žanrova. Sorte žanra i žanra određuju se kronotopom, a vodeći početak u kronotope je vrijeme. Xp Određuje tanjurnost lit. Proizvodnja u njegovom stavu prema stvarnoj stvarnosti. Vrijednost kronotope: - Plot - XP. Su organizacijski centri glavnih pripovjedaka romana. To je vezano i oslanjajući se u parceli. - Fino vrijeme stječe senzualno vizualni karakter, navečeno je zemljište. Vrijeme i prostor u stvarnost literature u svojim prostorno-vremenskim koordinatama u raznim vrstama umjetnosti svladano je drugačije. Fikcija reproducira pretežno životne procese koji se pojavljuju u vremenu, tj. Ljudska životna aktivnost (iskustva, misli, ideje itd.). Smanjenje je došlo do zaključka da se u poeziji koristi uglavnom, tj. Stavke i fenomene nakon jednog puta na vrijeme. U isto vrijeme, pisac nije nužno potreba za hvatanje trenutnog vremena doslovno i izravno. U književnom radu, mogu se dati oprezne, detaljne karakteristike neke vrste ekstremno kratkog vremenskog razdoblja (opis osjećaja u "djetinjstvu" da je Nicollenka Hrnev doživio u lijes majke). Češće pisac daje kompaktne karakteristike dužeg vremenskog razdoblja. Pisci kao što su se protežu i stisnu vrijeme prikazane akcije. U razvoju prostornih omjera, književnost je inferiorna od drugih umjetnosti. Manje je naglasilo da su stavke koje se koegzistiraju međusobno prikazane uglavnom u slikanju i skulpturi. U isto vrijeme, on je tvrdio da se opis fiksnih objekata ne smije premjestiti u književnom radu. U umjetničkom razvoju prostora, književnost ima koristi u odnosu na skulpturu i slikanje. Pisac se može premjestiti s jedne slike na drugu, lako prenositi čitatelja na različitim mjestima. Prostorni prikazi u književnim djelima često imaju generalnu vrijednost (motiv ceste u "mrtvim dušama" gomola kao prostor, koji je misao o usmjerenom, svrhovitom pokretu). Umjetnik Riječi je tako pristupačan jezik ne samo privremeno (nesumnjivo je primarno), ali i prostornim prikazima.
Ulaznica 4.
^
Podrijetlo umjetnosti. Umjetnost kao način da upoznate svijet. Funkcije umjetnosti.
U ranim fazama razvoja svijeta, kada su ljudi živjeli u generičkoj zgradi, umjetnička djela nisu bila sljedeća. U njima, haud. Pjevanje je bilo u nepovezanom jedinstvu s drugim stranama javne svijesti - mitologija, magija, moralnost, polu-infantastičke legende. Takvo jedinstvo se naziva "sinkretizam". Primitivna TV-in je sinkracično u svom sadržaju. Glavni cilj primitivne svijesti i TV-WA bio je priroda, život biljaka i životinja, raznih indijanza prirode. Harny značajka svijesti i TV-WA bila je slika. Svi fenomeni su predstavljali u obliku osobito jake i svijetle individualne izvedbe. Ljudi pretjerano, značaj, dimenzije u svojoj mašti, nesvjesno tipized fenomenom prirode. Prikaz i slike razlikovali su se u stupnju fanatitosti. Karakteristična značajka bila je antropomorfizam - svijest o životu prirode na sličnosti ljudi koji su pokušali utjecati na prirodu uz pomoć magije, s obzirom da određene pojave mogu biti uzrokovane oponašanjem ili namjernim umjetnim reprodukcijom. Slikali su zvijeri, izrezane od kamena i oblika stabala, pridonoseći lovu ili reproducirali život životinja. S razvojem govora postoje "životinje" bajke na temelju personifikacije životinja. Umjetnost je počela razvijati umjetnost, prije svega vizualne slike, skulpture, slikovitog pantomime i epske literature. S razvojem se pojavljuje ritualni ples - koordinatni ples, popraćen pjevanjem, a ponekad i pantomimoy primitivošću svih većih izražajnih vrsta umjetnosti: haube. Ples, glazba, verbalne stihove. Pojavljuje se drama - povezivanje akcije pantomime i emocionalni govor glumca. Od zbora, ritualna pjesma postupno je nastala lirska poezija. Slično tome, razvila se glazba kao posebna vrsta umjetnosti, kao i umjetnost plesa. Sve vrste umjetnosti nastale su u primitivnom sinkretiću u ideološkom sadržaju narodne TV-ve. Art funkcije: informativno, rekreativno, estetski užitak, igra (kazalište) - igra riječi, slika, zvukova, tumačenje udruga, didaktika (bajke, učenja, lit-ra, socijalizam), komunikativno.
Ulaznica 5.
^
Koncept književnog procesa.
Lit.Process je skup svih radova koji se pojavljuju u ovom trenutku. Čimbenici koji ga ograničavaju: - predstavljati literaturu unutar Litea. Proces utječe na vrijeme kada jedna ili druga knjiga izlazi. - Lit. Proces ne postoji izvan časopisa, novina, drugih tiskanih publikacija. ("Young Guard", "New World", itd.) - Lit.Process je povezan s kritikama za s pogledom na posao. Oralna kritika također ima mnogo utjecaja na L.P. "Liberalni teror" - tzv. Kritika na početku 18V. Književne udruge su pisci koji se smatraju blizu bilo kakvih pitanja. Zvučnici određenu skupinu koja osvaja dio književnog procesa. Književnost kao što je bilo, "podijeljena" između njih. Proizvodimo manifest koji izražavaju opće raspoloženje određene skupine. Manifest se pojavljuje u vrijeme obrazovanja lit. Grupe. Za osvijetljenu ribu H.20V. Manifesti su neuobičajeni (simbolisti su prvi put radili, a zatim napisali manifeste). Manifest vam omogućuje da pogledate buduću aktivnost grupe, odmah odredite kako se ističe. U pravilu, manifest (u klasičnoj verziji - predviđanje aktivnosti Grupe) ispostavilo se da je paleriji nego lit. Mačka. on zamišlja.
Književni proces. Uz pomoć umjetničkog govora u književnim djelima, govorna aktivnost ljudi je široko i posebno reproducirana. Čovjek u verbalnoj slikovi djeluje kao "govorni prijevoznik". To se primjenjuje, prije svega, na liričkim herojima, djelujući osobe dramatičnih djela i pripovjedaka epskih djela. Govor u umjetničkoj književnosti djeluje kao najvažniji predmet slike. Literatura ne samo da ukazuje na riječi životnih fenomena, već i reproducira samostojeću aktivnost. Koristeći govor kao sliku slike, pisac nadilazi shematsku karakteristiku verbalnih slika koje su povezane s njihovom "ljubaznom". Izvan govora razmišljanja o ljudima u potpunosti shvatiti. Dakle, književnost je jedina umjetnost, slobodno i široko svladavanje ljudske misli. Procesi razmišljanja su fokus mentalnog života ljudi, oblik intenzivnog djelovanja. Na stazama i načinima razumijevanja emocionalnog svijeta, književnost se kvalitativno razlikuje od drugih vrsta umjetnosti. U Lit-Re, izravna slika mentalnih procesa uz pomoć karakteristika autorskih prava i izraza samih heroja. Lit-RA kao vrstu umjetnosti ima neku vrstu svestranosti. Koristeći govor, možete reproducirati sve strane; Vizualne mogućnosti verbalnih uistinu nemaju granice. Lit-Ra s najvećom cjelovitošću utjelovljuje kognitivni početak umjetničkih aktivnosti. Hegel je nazvao književnost "Universal Art". No, vizualne i kognitivne mogućnosti literature u 19. stoljeću bili su posebno široko prošireni, kada je realistična metoda postala vodeća metoda u umjetnosti Rusije i zapadnoeuropskih zemalja. Puškin, Gogol, Dostojevski, Tolstoy umjetnički reflektira život njegove zemlje i ere s takvim stupnjem cjelovitosti, koji nije dostupan bilo kojoj drugoj vrsti IP-a. Jedinstvena kvaliteta fikcije je i njegova izražena, otvorena problema. Nije iznenađujuće da je u sferi književne kreativnosti, najinteligentniji i problematičniji, smjernici u umjetnosti formiraju se: klasicizam, sentimentalizam itd.
Ulaznica 6.
^
Zemljište, thul, sastav u književnom radu.
Zemljište je tijek događaja, sklopivši se od djelovanja heroja. Ovo kretanje događaja ili misli i iskustava, u kojem se otkrivaju ljudski likovi, djeluje, sudbina, kontradikcije, javni sukobi. Sastav - slijed događaja. Funkcija: otkrivanje životnih kontradikcija, tj. sukobi. Svojstva parcele i kompozicije određuju se problemom. Faub - Glavni događaji, platno, o čemu je opisano u radu ili se prikazuje u njemu. Sastav parcele sastoji se od brojnih složenih elemenata. U klasičnim djelima, takvi elementi su obično izloženost (motiviranje ponašanja djelujućih osoba u sukobu, uvod, situaciju), kravatu (glavni sukob), razvoj akcije, kulminacija (najviša točka napona u razvoj djelovanja i propusta (dopuštenje opisanog sukoba). Tu je i prolog i epilog.
Prolog, posao se obično otvara. Ovo je vrsta ulaska u razvoj glavnog zemljišta. Autor se približava epilogu samo kada razumije da se ubojica ne izgovara u radu. Epilog je slika konačnih posljedica koje proizlaze iz događaja prikazanih u radu.
Ulaznica 7.
^
EPOS kao književna utrka.
EPOS - od grčke "riječi". Objekt. Narativni rod Lit-Ry. Isprva je postojao EPOS kao žanr herojsku legendu naroda: Sagi, prispodobe, epske epske. I legende, herojske bajke, Nar. Heroich. Priča. Došlo je do oživljavanja prije razdoblja. U proteklom 3. stoljeću, kada je skretanje prema osobi kao osobu (primat tima iznad tima), epos je zatočeni kao rođenje književnosti u našem modernom razumijevanju. Govorni medij prijavljuje prošli radnju ili podsjeća. Privremena udaljenost ostaje između vođenja govora i događaja. Provodi se od pripovjedača, mačke. Možda to postaje pripovjedač (žalina u Puxkinu). EPOS je maksimalno slobodan od razvoja prostora i vremena. Odlikuje se ne samo herojem, već i govorni nosač (tanak. Tijekom autorskog prava: autorova naracija, AVT. Opis, AUT-nagradu, monologe i dijalozi glumaca). EPOS je jedini rod lit-Ry, pokazujući ne samo ono što junak ne radi, nego i kako misli. Unutrašnji Monolozi su svijest junaka. Od velike važnosti je portret i krajolik - detaljno. Ne inzistira na konvencijama onoga što se dogodilo. Volumen epske. Proizvodnja je neograničena. U uskom smislu EPOS - herojsku naraciju prošlosti. Dobio sam u obliku epoka ("Iliad" i "Odiseja"), sagi - skandinavske epos, kratke epske pjesme - ruske epske ep
Ulaznica 8.
^
Koncept integriteta umjetničkog teksta. Unutarnji svijet književnog rada.
Da biste objasnili koncept integriteta umjetničkog rada, morate plesati iz koncepta ideje. To je crno. Kaže da je za točan otkrio ideje, oblik bi trebao biti savršen, i ne bi trebalo biti dodatnih detalja. To je ime ideološke i umjetničke izvedivosti svih detalja. Dakle, samo proizvodnja koju je stvorio takav zakon karakterizira mješavina (to jest, jedinstvo i nužnost svih elemenata). Analiza integriteta proizvodnje može biti vrlo kontroverzna. Primjeri: Turgenev "oid". Lapo-pepeljara na stolu P.P. Kirsanova, govori o njegovom licemjerstvu, želju da izgledaju "ruski" ljudi. Ili čekov u "Vishn. Vrt "Svi detalji su vrlo važni. Tako Može se reći da je to holistička proizvodnja. ? Totalitet svih dijelova, likova i akcija, važnih za koncept ideje rada djela, odgovara unutarnjem svijetu rada.
Ulaznica 9.
^
Književni smjerovi. Koncept književnog manifesta.
Književni smjer je djela pisaca zemlje i epohe koja su postigla visoku kreativnu svijest i princip, koji se manifestiraju u stvaranju njihovih ideoloških i kreativnih aspiracija estetskog programa, u objavljivanju njegovih "manifesta". Po prvi put u povijesti, cijela skupina pisaca bila je povišena prije svijesti o svojim kreativnim načelima u K.17-N.18b, kada je u Francuskoj razvijen vrlo snažan lituit, razvijeno je ime klasicizma. U tom smjeru , to je bilo da su njegovi sljedbenici imali vrlo gotov i poseban sustav civilnih moralističkih uvjerenja i dosljedno ih izrazili u svom radu. Prificirom francuskog klasicizma bio je pjesnička rasprava baual "poetska umjetnost": poezija bi trebala poslužiti za razumne ciljeve, ideje moralnog duga društvu, građanskom službi. Svaki žanr bi trebao imati svoju određenu orijentaciju i odgovarajući umjetnički oblik. U razvoju ovog sustava žanrova, pjesnika i dramatičara treba temeljiti na kreativnim dostignućima antičke literature. Bilo je posebno važno tada je uvjet da se osigura da djela dramaturgije zaključuju jedinstvo vremena, mjesta i djelovanja. Program ruskog klasicizma nastao je u K.40-GG. 18v. Napori Sumarok i Lomonosov i u mnogim aspektima ponovili su teoriju plutača. Integralno dostojanstvo klasicizma: zahtijevao je visoku disciplinu kreativnosti. Načelo kreativne misli, permeabilnost cjelokupnog figurativnog sustava jedne ideje, duboka usklađenost ideološkog sadržaja i umjetničkog oblika - nesumnjive prednosti ovog smjera. Romantizam je nastao na prijelazu od 18-19 godina. Romantici su smatrali njihovu kreativnost kao klasicizam antiteza. Oni se protive svim "pohvalama", ograničavajući slobodu kreativnosti, fikcije, inspiracije. Oni imaju
postojao je vlastiti standard kreativnosti - emocionalan. Kreativna tišina kreativnosti nije bila uma, ali romantična iskustva u povijesnoj apstrakciji i naginju subjektivnost odavde. U vodećoj nacionalnoj književnosti, Europa je gotovo u isto vrijeme nastala romantična djela vjerske i moralističke i kontrast s njim - civilni sadržaj. Autori ovih radova stvorili su relevantne programe u procesu njihove kreativne samosvijesti, a to je izdano književne smjerove. Druga polovica 20. gg. 19V. U osvijetljenim racijama naprednih europskih zemalja započela je aktivni razvoj realne slike života. Realism je odanost reprodukciji društvenih obilježja likova u njihovim unutarnjim zakonima, stvorenim okolnostima društvenog života zemlje i doba. Najvažnija ideološka premija bila je pojava historicizma u javnoj svijesti naprednih pisaca, sposobnost ostvarivanja originalnosti društvenog života svoje povijesne ere, i odavde i drugih povijesnih doba. Pokazujući kognitivnu snagu kreativne misli u kritičkoj izloženosti kontradikcija života, realistima od 19V. U isto vrijeme, slabost u razumijevanju izglede za njegov razvoj, i stoga u umjetničkom utjelovljenju svojih ideala. Ideali od njih, kao i klasicisti i romantičari, bili su na ovaj ili onaj način povijesno ometeni. Dakle, slike pozitivnih junaka dobivene u određenoj mjeri shematski i regulatorni. Započeo je svoj razvoj u europskom osvijetljenom krugu 19b. Realizam koji proizlazi iz historicizma pisanja razmišljanja bio je kritičan realizam. Doslovne udruge izdaju manifest koji izražava opće raspoloženje određene skupine. Manifest se pojavljuje u vrijeme obrazovanja lit. Grupe. Za osvijetljenu ribu H.20v. Manifesti su neuobičajeni (simbolisti su prvi put radili, a zatim napisali manifeste). Manifest vam omogućuje da pogledate buduću aktivnost grupe, odmah odredite kako se ističe. U pravilu, manifest (u klasičnoj verziji - predviđanje aktivnosti Grupe) ispostavilo se da je paleriji nego lit. Mačka. on zamišlja.
Ulaznica 10.
^
Sadržaj književnog rada. Autorska i objektivna ideja u književnom radu.
Sadržaj književnog rada reproducira život u Riječi, koristeći sve mogućnosti ljudskog govora, fikcija prelazi sve ostale vrste umjetnosti svestranom, raznolikošću i bogatstvu njihovog sadržaja. Sadržaj se često naziva što je izravno prikazano u proizvodnji, što se može zadržati nakon čitanja. Ali nije točno. Ako je to epski ili dramatičan zaslon, onda možete predvidjeti što se dogodilo s junakom ili govori o događajima. Nemoguće je preispitivati \u200b\u200bu lirskom proizvodu. Stoga je potrebno razlikovati ono što se nauči u radu, a ono što je prikazano u njemu. Znakovi su prikazani, kreativno stvoreni, fiktivni pisac, obdareni svim vrstama pojedinih značajki postavljenim u onima ili drugim odnosima. Sadržaj tanak Raspored zaključuje sam po sebi različite smjerove, kako bi se utvrdilo koji postoje tri termina - teme, problemi, ideološka i emocionalna procjena. Teme su one fenomene života koji se odražavaju u određenoj izjavi u radu, posebice fikcije. Problemi su ideološko razumijevanje pisca onih društvenih likova koje je prikazivao u radu. To je da pisac ističe i jača te udruge, omjer slika likova, koji, na temelju svog ideološkog svijeta, smatra najviše stvorenja. Radovi su-wa, haube. Posebno se krećete, uvijek izrazite ideološki i emocionalni stav pisaca onima društvenih likova koji su prikazani. U ideološkoj procjeni je ideološka suština radova kapuljača karakteristična za ideološku suštinu svega. Lit-Ry.
Ulaznica 11.
^
Razlika između znanstvenog i umjetničkog razmišljanja.
Umjetnost i znanost nisu isti, ali njihova razlika nije u sadržaju, već samo na način da obrađuje ovaj sadržaj. Phil radi argumente, pjesnik - slike i slike, ali i kažu istu stvar. Pjesnik, živa i svijetle ruke, pokazuje, djelujući na fantaziju čitatelja i filozofa umu. Jedan se dokazuje, ostale emisije, i oba uvjeravanja, samo jednog logičkog argumenata, ostale slike. Ali prvi sluša i razumjeti nekoliko, drugi je sve. Znanost i umjetnost su jednako potrebni, a ni znanost ne može zamijeniti umjetnost, niti umjetnost znanosti ...
Ulaznica 12.
^
Koncept interpretacije.
Tumačenje je tumačenje umjetničkih djela, shvaćajući njegovo značenje, ideje, koncepte. I - provodi se kao obnova. sadržaj, tj. Putem svog prijenosa na konceptualnu i logičku (književnu kritiku, glavne žanrove književne kritike), lirski i publicistički (esej) ili drugi tanki. Jezik (kazalište, kino, grafika). Tumačenje je održano već u antici (Sokrat su tumačili značenje tankih pjesama). Teoretski temelji tumačenja još su bili tumačima Svetog pisma; Njihove odredbe dalje su razvile romantična estetika. U ruskoj književnosti, pojam "interpretacija" pojavio se 1920-ih, ali stekao je značajan samo u 70-ima. SV-VA In-II: čuva značenje početnog rada, u isto vrijeme kada se novo značenje pojavljuje u interpretabilnom radu. Autor uvijek doprinosi novom, njegovom interpretiranom radu, bez obzira na to koliko je teško pokušao prevesti izvornika. Uvijek na sadržaj pada percepcija tumača. Uzroci promjene - tumač mora objasniti stvari koje su napustile vrijeme iz našeg svakodnevnog života. U takvim slučajevima, autor komentari su potrebni. U tumačenju uvijek postoji semantički ostatak koji se ne može tumačiti.
Ulaznica 13.
Što govori glazbeni žanr
"Sjećanje na žanr." Takve različite pjesme, ples, marševi ...
Ogroman svijet glazbenog sadržaja šifriran je prvenstveno u žanrovima. Postoji čak i takav koncept "pamćenja žanra", što ukazuje da je u žanrovima akumulirao veliki asocijativno iskustvo, uzrokujući određene slike i podnošenje od slušatelja.
Na primjer, ono što nam se čini kad slušamo valcer ili polku, marš ili uspavanku?
To nije istina, u našoj mašti, odmah se kruži u plemenitim plesnim parovima (WALTZ), smiješno mladost, živahni i smijanje (Polka), svečani taire, elegantne uniforme (ožujak), blagim majčinskim glasom, rodom dom (uspavanka).
Takvi ili slični podnesci uzrokuju ove žanrove od svih ljudi u svijetu.
O takvoj sposobnosti glazbe - sposobnost pozivanja slika i ideja - mnogi su pjesnici napisali, osobito Aleksandra Blok:
Pod zvukovima prošlosti
I blizu izgleda jasno:
Onda za mene pjeva san,
To čini sakrament lijepom ...
Slušanja: Frederick Chopin. Polonaz la-bf major (fragment).
Žalba na određene žanrove i sami skladatelji često su uzrokovali svijetle i živahne slike. Dakle, postoji legenda da F. Chopin, pisanje polonaz la-bf majora, vidio je sebe svečanu procesiju kavalija i dame starih dana.
Zbog takve značajke glazbenih žanrova, koji prilaže ogromne slojeve sjećanja, ideja i slika, mnogi od njih namjerno koriste kompozitori - kako bi izoštrili jedan ili drugi životni sadržaj.
Svi znaju koliko često se koriste autentični narodni žanrovi ili vješti stilizacija u glazbenim radovima. Uostalom, oni su bili najbliže povezani sa životom linijom ljudi, zvučali su tijekom rada i veselo slobodno vrijeme, na vjenčanjima i pogrebima. Životni sadržaj takvih žanrova bio je neraskidivo rastopljen svojim zvukom, tako da ih uvođenjem u njihova djela, skladatelj doseže učinak potpunog povjerenja, uranjaju slušatelja u boji vremena i prostora.
Poljski zakon u Ivan Susanin Mihail Ivanovich Glinka Zbog korištenja žanrova Mazurke i polionise postaje fino obilježje poljskog plemstva, sudjelujući u daljnjem razvoju opere - u sceni smrti Poljaka i Susanin.
Slušanja: Glinka. Mazurka iz opere "Ivan Susanin".
Folklorni epici u Sadu, Nikolai Andreevich Rimsky-Korsakov, daju operni ep smisao, karakterizirajući heroje u povišenom poetskom ključu.
Slušanja: Roman Korsakov. Velika pjesma iz opere "Sadko".
Zbor u Kantici "Alexander Nevsky" Sergej Prokofjev postaje svijetle sredstvo karakteristika križarskih vitezova.
Slušaj: Prokofijev. "Križari u P Pskovu" iz Kantata "Alexander Nevsky".
Podrška na narodnom žanru ili žanru antičke umjetnosti često postaje sredstvo razumijevanja univerzalnih kulturnih vrijednosti.
Koliko je uspio reći Francuz Maurice Ravel u svom španjolskom plesu "Bolero" ...
Slušanja: Ravel. "Bolero".
Mihail Ivanovich Glinka u španjolskim pregrijanicima "Aragon Khota" i "Noć u Madridu" ...
Sjećanje na žanr je Koncept formuliran mm bakhtin u knjizi "Problemi Poetheevsky poetike" (1963.) u vezi s proučavanjem žanrovog podrijetla polifonog romana i izravno je povezan s konceptom žanra kao "zone i polja percepcije vrijednosti i slike Svijet "(Bakhtan mm Pitanja literature i estetike), kao i misli da su žanrovi koji su glavni likovi povijesti književnosti, osiguravajući kontinuitet svog razvoja. Žanr, prema Bakhini, "živi u sadašnjosti, ali uvijek pamti svoju prošlost, njegov početak. Žanr je predstavnik kreativnog sjećanja u procesu književnog razvoja "(problem poeetheevsky poetike). Memorija na žanru otkriveno je u holističkoj, ali dvostrukoj korelaciji:
- Kao pripadnost samog žanra i sinonimnih koncepata "logika žanra" i "žanrove esence";
- Pripadnost literaturi "objektivni oblik" očuvanja njegovih tradicija.
Memorija na žanru podrazumijeva implementaciju velikog vremena u početku položen u žanr smisla - što je "prepuno" svoju prošlost; U isto vrijeme, veća i složena razina stigla je do žanra, svjetliji su značajke arhaičnog pojavljuju u njemu, odlučile su ga u trenutku podrijetla, tj. "To je bolje i potpuno pamti svoju prošlost." Jasno je da "pamćenje" ima samo žanrove sposobne za razumijevanje stvarne stvarnosti, što predstavlja "oblik umjetničkog vida i završetka svijeta" (bakhtin mm estetika verbalne kreativnosti) - oni koji su postali rezultat odbacivanja u žanrov oblik neke značajne vrijednosti vrijednosnih semantičkog života. To jest, prema Bakhinu, kriza mitološke svijesti pojavila se u razdoblju krize i adekvatno odražavala obilježja svoga vremena, žanr Menippey je jedan od izvora polifonog (vidi) dostoevskog romana. "Dostojevski povezan s lancem ovog žanra tradicije u kojoj je prošla kroz svoju modernost ... ne subjektivno sjećanje na Dostojevskog, i objektivno sjećanje na samog žanra, u kojem je radio, zadržao je obilježja drevnih munipey" (problemi Dostojevske poetike), oživjeli i ažurirani u radu pisca. Sjećanje na žanr shvaća bakhtin kao koncept povijesne poetike, jer se odnosi na povijest žanra, omogućujući vam da povežete svoje različite faze. Objašnjava život žanra u stoljećima, a odlučujući identitet žanra sebi s dubokom karakteristikom, ključ jedinstva žanra u razvodniku svojih povijesnih oblika. Kako bitna žanrova kategorija sjećanja u žanru, u isto vrijeme, njegova definicija. Štoviše, ona je u osnovi kontrastirana s tradicionalnom retoričkom metodom naglašavanja žanra: "opisujući nešto u takvom obliku"; Uzorci je potpuno drugačija razina od jedinstveno dostupne poetike pod znakom retoričkog čisto književnih, gotovina i općih uzoraka: leže na granici literature i iznimno sofisticirane stvarnosti, gdje i gradi svoj koncept bakhtin žanr. Bez svijesti o specifičnostima ovog koncepta, koncept sjećanja na žanru ne može se savršeno koristiti.
Glazbeni oblik: Razdoblje
Glazbeno remek-djelo u šesnaest
"Veliki, istinito i lijepo u umjetnosti -to je jednostavnost. "
(R. Rolland)
Vjerojatno, svatko od vas je morao rastaviti igračku ili neke stvari, pogledati unutra i gledati kako je uređen. Isto se može obaviti s radom.
Pita: zašto? Dobra glazba je bolje samo uživanje. Zašto se i dalje penjati negdje unutra? A posebno osjetljivi mogu čak i ogorčeni takvi kopanja. Tko je, ali znaju da je glazba misterija. Pa zašto uništiti ovu tajnu?
Glazba je stvarno tajna, a ta otajstvo mora najprije čuti. Ali čak i najosjetljivije glasine, ako je "nepismeno", vrlo malo čuje.
Svaki glazbeni rad govori s slušateljima na glazbenom jeziku. Taj se jezik sastoji od motiva, fraza, prijedloga i razdoblja. Ovo je vrsta glazbene gramatike. I nemojmo zaboraviti da je sva ta gramatika potrebna kako bi bolje izrazila sadržaj, značenje glazbe. I značenje glazbe je u glazbenim slikama.
Razmotrite rad napisan u obliku razdoblja koje se smatra jednim od najjednostavnijih.
Međutim, svaka jednostavnost u umjetnosti je često imaginarna. Kratka, ali kremasta izjava - takva definicija rada napisanog u obliku razdoblja često je najvjernija.
Prelude Wa Major Frederick Chopin je jedan od najmanju u ciklusu (samo 16 satova). Pogotovo vedro, sposobnost Chopina očituje se u malom obliku kako bi se nešto veliko i važno. Njezina melodija je upadljiva, slična izražajnom ljudskom govoru. U njemu se jasno pojavljuje ritam Mazurke. Ali to nije sam ples, ali kao što je bilo, svijetla poetska sjećanje na njega.
Slušajte njezin zvuk. Ovaj preludij je toliko mali da se sve u potpunosti može stati na mali fragment obične stranice.
Ako je okarakteriziran ovim proizvodom sa stajališta njegove kompozicijske strukture, ispada da se odnosi na jedan od najjednostavnijih oblika koji postoje u glazbi. Razdoblje, to jest, mala završena glazbena naracija, može ući u sve vrste odstupanja, ekspanzija, dodataka, ali ne postoji ništa u predigru Chopina. Njegov oblik se odlikuje ponovljenom strukturom: to jest, melodija u drugoj rečenici počinje s istim motivom kao iu prvom, jednakom trajanju prijedloga koji se sastoji od osam satova (u glazbi zove se netočnost), jednostavnost tekstualna izjava.
Međutim, ne tako ekstremna jednostavnost oblika znači da imamo filantalnu jednostavnu igru?
Zvuk prvih satova uvjerava nas u suprotnoj strani. Nevjerojatna sofisticiranost, suptilnost, šarm ove glazbe izaziva dojam umjetničkog savršenstva, doista genijalne jednostavnosti.
Koja je tajna takvog utjecaja predigre?
Možda leži u jedva uhvaćen ples ove glazbe? Mekana tjestenina, ritam Mazurki, daje joj jedinstveni zatočeništvo i šarm.
Ali u ovom predigru postoji i nešto neobično za ples. Napomena: Na krajevima fraza, formula prateće se zaustavlja, "visi" s melodijom. Nešto misteriozno, tajanstveno. Zamrznuti akordi čine nas pažljivije s glazbom. Ovo nije pravi ples, ali glazbena slika plesa je krhka, poetska, misteriozno bijega, poput sna ili san ...
Ili možda ova tajna - u ležernoj, pouzdanoj intonaciji, podsjećajući na nježnog ljudskog govora, zaključio je u nizu od osam fraza (četiri u prvom i četiri u drugim rečenicama)?
Iskreni govor čovjeka koji nas želi nešto obavijestiti na svoj način i značajan, obično i izgrađen je tiho, mirno, bez nepotrebnih riječi.
Dakle, potpuno identificiranje kompozitne strukture predigre, pa čak i crtanje u shemu, možemo se odnositi na druga sredstva glazbene ekspresivnosti koju je skladatelj koristio u njemu.
Izvrstan melodijski pokret paralelnih baklji i SEK-a - najnapostastičnije intervale, skladište akorda zvuka dat će glazbu karakter plemenitog mira. Skladište akorda, kao što znate, odavno se odlikuje povišenim žanrovima, na primjer, chora, drevna predigra.
Tako se u jednom vrlo malom proizvodu spojio s plemenitim povijesnim tradicijama europske glazbe, kombinirajući i povišenim duhovnim i blagim plesnim podrijetlom. Ovo "žanrovo sjećanje", zarobljena s izuzetnim lakonizmom, mnogo je više skuplje i težine mnoge složene glazbene strukture bez dubine sadržaja.
I, oživljavanjem najdubljih slojeva sjećanja, razvijat će vlastite vage, tako da njegov vrhunac, zvučeći u 12. tachtu, uzrokuje osjećaj duhovnog impulsa: ne tako nasilan (što je prirodno za takav mali preludij), ali svijetli i značajni.
To su doista nevjerojatne dubine značenja, koji zaključuje jedan od najlakših u obliku glazbenih djela. Jedno razdoblje, dvije rečenice, osam fraza čine originalno glazbeno remek-djelo, u kojoj je kratkotrajna prezentacije u kombinaciji s nekoliko ekspresivnih tehnika otvorila veo u taj nepoznati svijet, odakle sve slike dolaze na nas i sve snove.
Prezentacija
Uključeno:
1. Prezentacija - 12 slajdova, PPSX;
2. Glazbeni zvukovi:
Chopin. Preludij br. 7 u Major, OP. 28:
1 ponuda:
Fraza a, mp3;
Fraza B, MP3;
Fraza c, mp3;
Fraza d, mp3;
1 ponuda (potpuno), mp3;
2 Ponuda:
Fraza A1, MP3;
Fraza B1, MP3;
Fraza C1, MP3;
Fraza d1, mp3;
2 ponuda (potpuno), MP3;
Chopin. Preludij br. 7 u Major, OP. 28 (potpuno), MP3;
3. Prateći članak, docx.
Prezentacija daje analizu radova na frazama, prijedlozima.
- Specijalitet WAK RF 01.01.01
- Broj stranica 346.
Sjećanje na žanr "i" sjećanje na mit "u umjetničkim tekstovima XIX stoljeća.
§ 1. arhaične strukture u žanru sjećanja.
§ 2. žanr Priroda "sjećanja" A. Feta.
§ 3. Elementi žanra sjećanja u umjetničkim tekstovima XIX stoljeća.
Poglavlje 2. Biblijski mitovi i simboli u memorijskoj poetici.
§ 1. Mitologija "rasipnog sina" u književnosti XIX stoljeća.
2. Biblijska parcela o potrazi za istinom u ruskoj kulturi druge polovice XIX stoljeća.
§ 3. Biblijska slika i poetska inspiracija.
Poglavlje 1. Fenomen povijesti u umjetničkoj svijesti XIX stoljeća.
§ 1. "Duh vremena" i "Duh naroda".
2. Pretražuje adekvatnost žanrova u razvoju povijesnog materijala.
3. Tradicionalizam privatnosti.
Poglavlje 2. "Memorija tradicije" u strukturi fikcije XIX stoljeća.
§ 1. praznik i svakodnevni život u ruskoj književnosti XIX stoljeća.
2. Patriachaty poetika u djelima XIX stoljeća.
§ 3. Tipologija privremenih odnosa u strukturi memorije.
Preporučeni popis disertacija specijalitet "Ruska književnost", 10.01.01 CIFRA VAC
Autobiografski ProZA GS Bazaney 2006, kandidat filoloških znanosti Dmitriev, Julia Vladimirovna
Poetika autobiografske proze ruskih pjesnika druge polovice XIX stoljeća: a.a. Grigorieva, Ya.p. Polonsky, a.a. Feta 2008, kandidat filoloških znanosti novog, Elena Georgievna
Mithista "Kuća" i njegova umjetnička izvedba u autobiografskoj prozi prvog vala ruske emigracije: na primjeru Romanov I.S. Shmeleva "Ljetni gospodar" i ma Osorgin "puta" 2007, kandidat filoloških znanosti Anisimova, Maria Sergeevna
Tema memorije u prozi K.D. Vorobyova 2007, kandidat filoloških znanosti Tarasenko, Natalia Evgenievna
Koncept kreativnog sjećanja u umjetničkoj kulturi, Marseille Prost, Vladimir Nabokov, Ivan Bunin 2003, kandidat kulturologije Sidorova, Svetlana YureeVNA
Disertacija (dio autorovog sažetka) na temu "kategoriju memorije u ruskoj književnosti XIX stoljeća"
U svakom trenutku, sjećanje je tako početno, prirodni kod percepcije stvarnosti, povijesti, budućnosti, koji je rijetko prepoznat od strane analize svijesti. U određenoj mjeri uzrok premijeranja ovog fenomena objašnjava m.m. Bakhtin: "Memorija na nadndividualnog tijela", "sjećanje na konfiguralno biće" "ne može se izraziti jednostrani pojmovi i monofonske klasične slike," od "u smislu, čak i nenosna, postoji stabilizacija vrijednosti, slabljenje Metaforična sila, gubi mnogo smisla i vrijednosti igre "(Bakhtin, 1986: 520). Ipak, kao jedna od najšire i temeljne kategorije, može se doživjeti kao metacategorija književnih studija, kao genetski fikcija, kao što je kultura u cjelini, jedna od metoda kolektivne memorije, orijentirana na specifičnu očuvanje, konsolidaciju i reprodukciju pojedinačnih vještina i grupnog ponašanja.
U najširem smislu, memorija ima ukupnu kategoriju koja definira ono što ostaje iz prošlosti, osebujnu "bazu podataka" prošlog iskustva i informacija. U isto vrijeme, to nije samo "pasivni konstantni repozitorij informacija", već i generiranje, kreativni mehanizam za njegovo očuvanje. Očito je to iznimno opća definicija koja zahtijeva pojašnjenje u svakoj specifičnoj studiji.
U ovom radu proučavaju se vrijednost, metode i sredstvo izražavanja, poetske memorije funkcije u umjetničkoj svijesti XIX stoljeća.
Osobitost ljudskog sjećanja je da to nije prirodno i prirodno, ali društveno-kulturno sjećanje, koje se za zasebnu osobu razvija od znanja o njegovom podrijetlu, o sin djetinjstva, o svom YA. U filozofskom jeziku, to se zove samosvijest da, zauzvrat, konjugati s konceptom slobode. Ali ni samosvijest, ni sloboda ne mogu biti kod ljudi, lišeni kulturno-povijesne sjećanja: znanje o vlastitoj povijesti, iskustva priče kao procesa pretvaranja budućnosti u sadašnjosti, sadašnjosti - u prošlosti, kultura , svjesni sebe kao "odražavajući" povijest ljudskog razvoja (Davydov, 1990).
Stupanj razvoja problema. Prvi pokušaji razumijevanja fenomena memorije još uvijek smo u Aristotelu u raspravi "u memoriji i memoriji" i na branu u raspravi "na senzaciji i pamćenju". Ali svestrana i višestruka studija problema započela je samo u XIX stoljeću., Prije svega u psihologiji i filozofiji. Glavna djela o memoriji napisanoj u 20. stoljeću A. Bergson, P. Zhana, A. Leontiev, F. Bartlett, P. Blontsky, su jasno izraženi filozofski karakter, iako su utemeljeni u osnovu književnog pristupa problemu ,
Vjeruje se da je važna faza u filozofskom razumijevanju problema s memorijom povezana s izvješćem ovreda "pamćenje kao univerzalna funkcija organizirane stvari", čitati ga 1870. godine na sjednici Akademije znanosti u Beču. U konceptu kozživanja, memorija nije samo generalizirana oznaka za određene biološke i psihološke čimbenike, nego i načelo objašnjenja. Razvoj vještina, sjećanja na prošle događaje u životu pojedinca, stagnacija razvoja, rođenja nove generacije, prijenos tradicija i kontinuitet morala - sve to pronalazi njegovo objašnjenje u jednoj, univerzalnoj imovini organizacije - memorije. H.-G. Gadamer će ići dalje, ustrajavajući kako je "očuvanje u sjećanju, zaborava i zapamtiti ponovno pripadati povijesnim državama osobe": "Vrijeme je da oslobodimo fenomen sjećanja od psihološkog izjednačavanja s sposobnostima i 4 da shvati da je to bitno Značajka, naravno, povijesni čovjek "(Gadamen, 1988: 57).
Ali ako je u početku memorija emocionalno, onda u kulturi iz multivarijate, raznolikost modaliteta osobnosti i mikrobroup oblikova se pokretnim, promjenjivim, ali holističkom imidžom prošlosti. Stojeći u XIX stoljeću. Interes za kolektivne ideje (E. Durkheim), kolektivna psihologija (leboon, tard) bio je neizbježno neprestano neintermeriran istraživačkim studijama. Tako je napravljen sljedeći korak, a memorija je bila u središtu pozornosti psihologije (3. Freud, K.G. Jung, V.M. Bekhterev, Ji.c. Begotiy, A.N. Leontiev), društvene znanosti (M. Halvbaks, P. Zhana, Na Berdyev, R. Bart, K. Becker) sa stajališta kolektivnog, kao i komunikacije pojedinca i kolektivnog. Dakle, M. Halbvaks u knjizi "Socijalna granična memorija" posvećuje veliku pozornost na problem grupne diferencijacije "kolektivne memorije". Istraživač vjeruje da osoba čuva prošlost kao člana grupe, ili, točnije, ona rekonstruira da je stalno iznova, na temelju iskustva grupe kojoj pripada. Po njegovom mišljenju, postoji "kolektivna pamćenje" obitelji, vjerskih skupina, društvenih razreda (Yalbwachs, 1969: 421-422). Dodajemo da je koncept mentaliteta u suvremenoj historiografiji (posebice, francuski) izgrađen na ekstravalističkim aspektima individualne svijesti na izvanrednim aspektima individualne svijesti, zajedno s nesvjesnim, svakodnevnim, automatiziranim u ljudskom ponašanju. No, teško je složiti se s uskraćivanjem Halbwax vrlo mogućnosti postojanja pojedine memorije, koja ne bi u potpunosti definirala društveni kontekst. Memorija pojedinca nije samo pasivni kapacitet misli i sjećanja drugih ljudi, može se promatrati kao kreativni i transformirajući mehanizam. Francuski istraživač M. Dufren u "Bilješke o tradiciji" vidi sve kroz osobnost (1a tradicija Passe<.> Par Tinndividu "):" Tradicija nije samo društvena 5 činjenica, objektivna u javnim institucijama i običajima koje slušamo: tradicija je prisutnost prošlosti u nama sebe, čineći nas osjetljivim na utjecaj ove društvene činjenice "(Durenne, 1947: 161).
Dakle, možemo govoriti o sjećanju na zasebnu osobnost, intersubject kolektivno sjećanje društvenih skupina i ekstravalno neformalno sjećanje na kulturu.
Socijalna memorija se ne manifestira kao jednostavna komponenta pojedinih sjećanja, ali kao određeni, izuzetno složen i kontroverzan, namjerni proces rekreacije prošlosti u sadašnjoj prisutnosti.
Već u XIX stoljeću. Koncept sjećanja na kategoriju društvene i umjetničke svijesti čini, prije svega, moralni aspekt. Memorija, kao što je zaboravljanje, postaje ključni pokazatelj moralnih kvaliteta - obiteljski, obiteljski, civilni. Ima specifičnu moralnu i mjerenje vrijednosti, čija se razumijevanje čini relevantnim i za filozofsko-etičku teoriju i za književne studije. U tom slučaju, memorija djeluje kao refleksivni proces stvaranja događaja koji se odnosi na prošlost, ali primanje vrijednosti semantičke procjene u sadašnjosti. Doista, sjećanja pojedinca nisu samo mehaničko zbrajanje prošlosti, oni istovremeno imaju vlasništvo emocionalne i intelektualne interpretacije prošlosti, što odražava procjenu identiteta. Moderni filozof B.C. Biblija uspoređuje moralnost ("ovo, danas savjest me muči") s deblom asponed stabla, čiji prstenovi simboliziraju povijesne oblike moralne ideje. "Trunk" moralnosti je snažniji, što je više u njegovom dijelu "godišnjih prstena", trenutaka naše savjesti ", kaže istraživač, nudeći" da se polako prodire u "godišnji prstenovi od drveta", "duhovi6 ali se oslanja na povijesno razvijanje moralne memorije "(Biblija, 1990: 17). Takav pristup, antropocentričan u svojoj suštini, jer aktualizira aksiološki aspekt, naime proučavanje mjesta i uloge sjećanja u duhovnom i praktičnom razvoju svijeta pojedinca. Memorija u biti ispada da je tumačenje, svaka je prikazana memorija - reinterpretacija. A u činjenici da se sjećanje preferira transformirati, a ne kopirati, njezina se sličnost očituje.
Ali u struci, moralni aspekt je neodvojiv od estetike. To ima više od nekada naglašenog akademika D.S. Likjačov U svojoj knjizi piše: "Uobičajeno je podijeliti vrijeme za prošlost, sadašnjost i budućnost. Ali zahvaljujući sjećanju na prošlost ulazi u sadašnjost, a budućnost se predviđa sadašnjost, povezana s prošlošću. Memorija - Prevladavanje vremena, prevladavanje smrti. Ovo je najveće moralno značenje sjećanja. Sjećanje na prošlost, prije svega - "svjetlo" (izraz ekspresije), poetski. Ona dovodi estetski "(Lighhachev, 1985: 160, 161). Mm Bakhtin također inzistira da memorija "posjeduje zlatni ključ estetskog završetka pojedinca."
Proučavanje etičkih i estetskih aspekata kategorije pamćenja i treba biti predmet sistemskog učenja o sjećanju književnosti.
Dovoljno je prisjetiti se razvoju problema u učenju memorije u radu francuskog filozofa Henri Bergson "Materija i pamćenja. Esej međusobnog povezivanja tijela i duha ", koji se pojavio 1896. godine, znanstvenici su smatrali znanstvenici u nizu takvih kategorija kao trajanje, slobodu, intuiciju. Razumjeti mehanizme pamćenja, a na kraju - priroda intuicije ili proces znanja, Bergson je istražio izoliranu čistu percepciju i čiste uspomene, sjećanje na tijelo i sjećanje na duh, mehaničku mehaničku i memorijsku sliku , Orijentacija na Bergsonu također je objašnjena tezom fenomenologa da ćemo u memoaru naučiti sebe u našem osjećaju duhovnosti. U složenom procesu opoziva 7, sjećanje na tijelo, nastalo iz skupa senzora sustava u organizaciji navike, "samo sredstvo za materijalizaciju" podsvjesnih sjećanja ", od" kako bi se za memoari ponovno pojavio u svijesti , potrebno je da se spusti s visine čiste memorije
Na strogo definiranu točku u kojoj se obavlja radnja "(Bergson, 1992: 256).
Za našu studiju, bila je u osnovi važna za razumijevanje povezanosti sjećanja i razmišljanja u radu P.P. BLONSKY (BLONSKY, 2001). Znanstvenik je pokazao da su četiri vrste memorije motoričke, afektivne, oblikovane i verbalne - četiri uzastopne faze ljudskog mentalnog razvoja. Metodološki, mišljenje Pierre Jean je mišljenje da se stvarna memorija nastaje samo koristeći jezik, jer se samo tada pojavljuje mogućnost opisa, to jest, transformacija nestalih u sadašnjosti. Stoga, doista ljudsko sjećanje
Ovo je sjećanje na pripovijedanje (recit), sredstvo ovladavanja osobe s vlastitim unutarnjim subjektivnim svijetom, strukturno uređenim u govoru. I samo kada logički-gramatički dizajn komunikacije počne igrati osobito važnu ulogu, koncept ovoga, a onda se pojavljuje budućnost i prošlost. Vremenska orijentacija ima suprotan učinak na memoriju, pretvarajući je u logičku memoriju na temelju svijesti o potrebnoj komunikaciji događaja. Konačno, budući da u smislu strukture psiholoških mehanizama koji sudjeluju u tim procesima, memorija se "prepričavaju", uzrokuje razvoj jezika (Janet, 1928: 205, 219, 221, 224, 225). Korelacijska uloga sjećanja u strukturi svijesti smatra S.L. Frank: "" Memorija ", kao što znate, postoji zajednički naziv za agregat mnogih različitih fenomena i značajke mentalnog života i svijesti" (Frank, 1997: 149). U radu "duše čovjeka" s.l. Franca Posebna
odjeljak je posvećen prirodi i značenju sjećanja, njegovog fenomenološkog 8 entiteta. Filozof dolazi do zaključka: "Memorija je samopoznavanje ili samosvijest - znanje o unutarnjem sadržaju tog subjektivnog Mirka, koju u širokom smislu riječi nazivamo naš život." "Strogo govoreći, ovaj materijalni svijet postoji samo na temelju memorije" (ibid: 150) kao "sfere u kojima je apsolutno savez u kontaktu s privatnim potencijalom našeg duhovnog života" u ultra-dugom jedinstvu našeg svijest "(ibid: 152). U g Spet nalazimo razumijevanje "kulturne svijesti" kao "kulturno sjećanje i sjećanje na kulturu" (Schlock, 155, 156). O povijesti kulture kao "povijest ljudske memorije, povijest razvoja pamćenja, njegovo produbljivanje i poboljšanje", kaže D.S. Licighhev (Lighhachev, 1985: 64-65).
Genetski fikcija, kao i kulaur u cjelini, postoji jedan od metoda kolektivne memorije, usmjeren na specifično očuvanje, konsolidaciju i reprodukciju vještina individualnog i grupnog ponašanja. Zanimljiv teoretski model odnosa između pamćenja i kulture formiran je u djelima YU.M. Lotman i B.A. Pretpostavke (LOTMAN, USPENSKY, 1971: 146-166; Lutman, 1992: 200202).
Svaka kultura, po njihovom mišljenju, sastoji se od uspomena, kodiranih elemenata očuvanog prošlog iskustva, koji postoje u širokom rasponu oblika, u rasponu od pisanih tekstova, spomenika, umjetničkih djela i okončanja s narodnim običajima, obredima i tradicijama, sve činjenica da je Lotman i Pretpoznavanje generalizabilni poziv "Tekstovi". Prema tome, prema I.P. Smirnova, memorija postaje semiotički koncept: "semantička memorija formira informacije koje je naučio pojedinac ne iz svijeta koji ga je izravno shvatio, već od bilo kakvih nadomjestaka stvarne stvarnosti. Drugim riječima, semantičko sjećanje je skladište tekstova s \u200b\u200bnama i 9 poruka "(Smirnov, 1985: 135). Yu.m. Lutman ispituje kulturu kao "ne-tretiranje memorije" tima kao "Nadindividualni mehanizam za skladištenje i prijenos nekih poruka (tekstova) i razvoj novih". Svako kulturno sjećanje, po njegovom mišljenju, čini kontekst. Bilo koji kontekst je komponenta šireg sustava kulturnog memorija (socijalne, intelektualne, vjerske), jedna cjelina, koja se sastoji od međuovisnih dijelova povezanih zajedničkom idejom ili shemom.
Dugoročno sjećanje na kulturu određuje se skup tekstova koji već dugo postoje, s odgovarajućim kodovima. Zajedno čine kulturni prostor, "prostor neke zajedničke memorije". Tekstovi koji očuvaju tekstove sadrže određene semantičke invarijante koji se mogu ažurirati i oživjeti u kontekstu nove ere. Pod semantičkom invarijantnom, Lotman podrazumijeva nešto, u svim njegovim različitim interpretacijama, očuvanje "identiteta sebi." Svaki invarijant je već određen dijelom kulturnog memorija. Stoga, prema I.P. Smirnova, "Daljnji razvoj intertekstualne teorije će se približiti teoriji memorije" (ibid.). Ideja da će invarijantno generirati opcije biti temeljna za ovu studiju, jer za književnost XIX stoljeća. Najviši stupanj karakterizira širok registar varijacija invarijantnih motiva iz imitacije do krajnjih.
Ovisno o vrsti spremljenih informacija, tekstovi se raspadaju u dvije kategorije. Prvi, prema terminologiji Lotomana, su tekstovi "informativne memorije". Oni zadržavaju stvarne, znanstvene i tehnološke informacije. Informativno sjećanje "ima avion<.> Karakter, "jer" podliježe zakonu kronologije.
Razvija se u istom smjeru kao i tijek vremena, a ja ću se složiti s ovim tečajem. " Druga kategorija uključuje tekstove "kreativne (kreativne) memorije", koji Lotman naziva "sjećanje na umjetnost". Za kreativnu memoriju "Cijela slojeva tekstova" je "potencijalno aktivna".
Na pretvaranju uloge memorije označava P.A. Florensky, za koga ", sjećanje je aktivnost mentalne asimilacije, tj. Kreativna rekreacija iz ideja - što se otvara s mističnim iskustvom u vječnosti "(Florensky, 1914: 201). Kada govorimo o umjetničkoj kreativnosti, brinemo se da ne toliko akumulaciju informacija o stvarnosti, koliko da se ta stvarnost transformira s maštom osobe u potencijalno kreativnoj zajednici s kulturnom sjećanjem. Stoga je iznimno važna stvar za razumijevanje prirode umjetničkog kreativnosti povezanost pamćenja i mašte, obaviještena od Aristotela i brane. Cilj memorije za njih je slike, reprezentacije. Mašta, koja je već nestala osjećaj "pamćenja". Svijest o komunikaciji i mašti prisutna je u prvom djelu J.H. Tolstoy "Djetinjstvo": "Toliko sjećanja na prošlost, kada pokušate uskrsnuti značajke svog omiljenog bića, da kroz ove uspomene, kao kroz suze, nejasno ih vidite. To su suze mašte "(i: 8). U suštini, mehanizam interakcije između memorije i mašte nazvana je A.N. Veselovsky, naglašavajući "poetske formule" kao "bitne za komunikacijske elemente": "To su nervozni čvorovi, dodirujući redove određenih slika u nama, u još jednom, u još jednom, kao što se razvijamo, iskustvo i sposobnost umnožavanja i kombiniranja Udruge "(Veselovsky, 1913: 475).
I. Kant u svojoj "antropologiji" opisuje vezu između memorije s razlogom, s maštom, postavlja podjelu memorije na "mehaničku", "simboličku" i "sustavno" (Kant, 1900: 57-60). Podjela sjećanja i na "prirodnom" i "umjetničkom" nalazimo u retorici Stephena Yavorsky "retoričke ruke" prevedene s latinskog početkom 1710. godine., Ali, nažalost, koncept "umjetničkog pamćenja" ostaje izvan nacionalnog teorijska književna svijest XVIII stoljeća.
U ruskoj kulturnoj tradiciji, interes za probleme s pamćenjem aktivira se s kraja XIX stoljeća. O kreativnoj moći memorije više nego jednom kaže: Bunin, suprotstavljajući se njegovom "svakodnevnom značenju" koncepata: ". Naše, i to čini pjesnike, snove, svećenici riječi koje nas uvode u Veliku crkvu živih i mrtvih. Jer je tako često istinski pjesnici takozvani "konzervativci", tj. Čuvari, sljedbenici prošlosti "(Bunin, 1997: 195), posjedujući" osobito živahnu i posebno figurativnu (senzualnu) memoriju "(v: 302). Dakle, riječi koje bunin "Život Ar-Senyev počinje," stvari i stvari, to nije napisano, TMO je pokriven i lijes nesvjesnog je popustljiv, napisan je animiran u animiranju. " (Vi: 7). Prema O.A. Astashchenko, ovaj citat, posuđen u donekle modificiranom obliku iz rukom pisane knjige pomeranskog propovjednika XVIII stoljeća. Ivan Filippova "Priča je kratka u odgovorima), traži ton cijeloj pripovijesti, kao neka vrsta epigrafa u romanu (Astashchenko, 1998: 12). Slika "Memory Mirror" kao adekvatan prikaz prošlosti nije slučajno. Iako umjetnik nije ogledalo, selektivno i kreativno je. Prema pokojnom Buninu, umjetnička memorija može uzvisiti osobu nad kaos prolaznog života.
Vyach. Ivanov također interpretira pamćenje kao kolektivnu moć bića, ne dajući svijetu da se raspasti u kaotično nepostojanje, nazvan "zaborav" istraživač. Ona razlikuje sjećanje na prazno, memoriju
12 Vječna i jednostavna memorija. Značenje ove raznolikosti je da postulate utjecaj energije sjećanja vječne memorije i kroz nju - na ljudsku memoriju.
Mm Bakhtin u kasnijim bilješkama, razmišljajući o "modelu svijeta koji se temelji na svakoj umjetničkoj slici", također privlači "veliko iskustvo čovječanstva", u kojem "pamćenje, koja ne ima granice, sjećanje, spuštanje i odlazak na Dauwre Dubine materije i anorganskog života svjetova i atoma, "ustraju u sustavu" Millenniums of Wellms folklornih simbola ", pružajući" intelektualnu udobnost zastarjele tisućljetne misli na svijet "(za razliku od" simbola "službene kulture" sa svojim "malim iskustvom", pragmatičnim i utilitarnim). I povijest posebne osobe počinje za tu sjećanje mnogo prije buđenja njegove svijesti (njegovo svjesno "i") ". "Ovo veliko pamćenje nije sjećanje na prošlost (u apstraktnom smislu); Vrijeme je relativno u njemu. Ono što dolazi zauvijek i istovremeno neopozivo. Vrijeme nije linija ovdje, ali složen oblik tijela rotacije. " Odgovarajući na pitanje: "U kojim je oblicima i sfera kulture utjelovljeno," veliko iskustvo, veliki, ne ograničavajući se na praksu sjećanja ", Bakhtin se ističe:" tragedije, Shakespeare - u smislu službene kulture - njihovi korijeni ide izvan simbola velikog narodnog iskustva. Jezik, nesposobne sheme govornog života, simboli kulture smijeha. Ne reciklirati i ne racionalizirati službenom sviješću svijeta "(Bakhtin, 1986: 518-520).
Moderne književne studije o problemima s pamćenjem, a sve je više i više (maltsev, 1994; Ryagovov, 1998; Thompson, 1999; Evdokimov, 1999; Fedotova, 2000) i oslanjaju se prvenstveno na teoretske izračune M.M. Bakhtina i yu.m. Lutman. Sveobuhvatna analiza i dijalog u razumijevanju fenomene memorije može se postići samo naporima mnogih istraživača prošlosti, prisutni i
13 budućnost. Stoga, akumulirano znanje, svijest o potrebi za njihovom znanstvenom tumačenju, filozofsko i književno razumijevanje pamćenja uvjeriti autor ovog rada u potrebi za daljnjim razvojem problema. Nedostatak studija, u kompleksu koji pokriva empirijski materijal i njezinu teorijsku osnovu dovela je do relevantnosti teme teze.
Razumijevanje sjećanja kao najvažniji oblik nacionalne samosvijesti koja određuje univerzal domaće kulture formira teorijske pristupe i kriterij temelj za analizu umjetničkog teksta, to nam omogućuje da razmotrimo kulturnu baštinu kao složenu subjektivnu objektivnu strukturu koja djeluje Globalni filozofski koncepti "tradicije", "vrijeme", "vječnost", "vrijednosti", "simbol", "kulturu".
Memorija je predstavljena jednom od najviših mentalnih apstrakcija, sastavljenih kao integritet u kojem se dodjeljuju brojni ontološki slojevi i, zbog toga, funkcionira istovremeno i kao nositelj idealnog značenja, i kao skup senzualno percipiranih znakova , U umjetnosti, povijesno i kulturno sjećanje se materijalizira kroz kompleks arhetipskih vrijednosti, ideja, instalacija, očekivanja, stereotipa, mitova itd., Provodeći linkove prošlosti s sadašnjosti. Uvjetno se kombinira, mogu biti u tri velike skupine s konceptima povijesti, tradicije, mita kao oblika vječnog otkrivanja. U svakom od oblika, privremeno nije odbijen, ali je detektiran svojim posebnim licem povezanim s bezvremenskim. Ovdje se provode kao objektivni i duhovni aspekti memorije (memorija se pojavljuje i oblik javne svijesti, i "iskustvo odnosa") i njegovih subjektivnih - duhovnih, personalističkih aspekata.
Koncept vam omogućuje da kombinirate najrazličitije slojeve ruske književnosti, počevši od interesa za povijest u XIX stoljeću. i završava s takvim konceptima kao patrijarhalnost, tradicija, nacionalna samosvijest, koja
14 raž i izgrađeni su na razumijevanju autohtonog, konstanta, to jest, od generacije do generacije, od stoljeća u dobi od repetitivnih značajki i oblika života. Osim toga, moguće je analizirati biblijske teme, motive, sjećanje u svjetlu filozofskih, moralnih, estetskih kategorija. U XIX stoljeću Ove kategorije praktično nisu postale predmetom književne analize, ali bile su sastavni dio razmišljanja u umjetničkom tekstu o nacionalnom karakteru, o javnom, etičkom i estetskom idealu, o prošlosti i budućnosti Rusije. Ovo je unaprijed određeno sljedeće ciljeve istraživanja:
Na temelju analize djela ruske književnosti XIX stoljeća. Da biste dali sveobuhvatno razumijevanje kategorije pamćenja umjetničkom sviješću ovog vremena, razmotrite memoriju ne samo kao temu ili predmetom rada, već kao načelo umjetničke konstrukcije, pokazuju mjesto i ulogu memorije u strukturi teksta ;
Identificirati kognitivni sadržaj mnemonskih slika, simbola, oblika, specifičnosti i jedinstva u njemu specifičnih senzualnih, iracionalnih i apstraktnih logičkih elemenata znanja;
Na temelju analize arhaične svijesti za pristupanje razumijevanju specifičnosti antropološke komponente kulturno-povijesnog procesa XIX stoljeća;
Potrebno je razmotriti kategoriju vremena, uspoređujući trenutnu, privremenu i vječnu usporedbu očito. Štoviše, vrijeme i kao subjektivni osjećaj i kao objektivna karakteristika ljudskog bića značajno je povezana s moralnim i vrijednosti sadržajem njegovog života. Postojanje vremenskih slojeva je objektivna stvarnost, ali, prema N.O. Gubitak, "svijet se ne može sastojati samo. Od tog bića, koji, koji ima privremeni oblik, nestaje svi u prošlost i zamjenjuje se novim što ima istu sudbinu. " Obrazloženje filozofa antropocentričnog u svojoj bazi, od "idealnog
15 Kravata, koja nema privremeni oblik "misli na njih kao" naš i "(mrziv, 1994: 296). Ali takvo "nesigurno stvorenje" "naše i" čini sjećanje u kojoj je jednokratna prisutnost prošlosti, prisutna iu određenoj mjeri budućnosti.
Specifične zadatke istraživanja!
Otkrivaju ontološke temelje koncepta memorije i oblik njegovog postojanja u umjetničkom tekstu;
Istražiti antropološke razloge sjećanja kao arhetipni oblik izražavanja osobnog i kolektivnog iskustva;
Razmotriti uvjetovanost književnog tumačenja pamćenja sociokulturnim aksiološkim čimbenicima ere;
Odredite mjesto ove kategorije u umjetničkoj slici svijeta XIX stoljeća.
Ispunjavanje dodijeljenih zadaća moguće je ne samo na temelju metoda tradicionalne književne kritike, već i uz pomoć fenomenoloških, hermeneutskih, psihoanalitičkih pristupa razumijevanju suštine sjećanja i ljudskog znanja općenito. Konkretno, fenomenološka analiza kategorije memorije uključuje provedbu sljedećih metodoloških načela:
Analiza strukture slojeva fenomena memorije i njegove utjelovljenja u umjetničkom tekstu XIX stoljeća;
Ontološka istraživanja ovog objekta znanja;
Identifikacija kauzalnih napetosti fenomena s povijesnom i književnom situacijom XIX stoljeća.
Sustav-strukturni pristup razumijevanju memorije smatrat će ovom fenomenom u jedinstvu i međusobnim vezama umjetničkih, ontoloških, antropoloških i aksioloških elemenata, stranaka i aspekata. Multicetetirani problem zahtijevao je kombinaciju genetskih i evolucijskih načela proučavanja književne serije, privlačenje
16 Koncepti i pojmovi karakteristični za moderne književne studije (kronotop, arhetip, mitologija itd.). U isto vrijeme, pokušat ćemo ih organizirati u književni proces u studiju, pridržavati se hijerarhije vrijednosti i duhovnih stavova. Na primjer, književnost XIX stoljeća. Riječ kronotopa ne zna, ali već ujedinjuje koncept prostora i vremena u njegovim argumentima. Zapamtite odraz Tolstsky Levin: "U beskonačnom vremenu, u beskonačnosti materije, mjehurić-organizam se odlikuje u beskonačnom prostoru, a ovaj mjehurić će biti priključen i rasprsnuti, a mjehurić ovog - i" (XIX: 370).
G.S. Kupke, možda, po prvi put u XIX stoljeću. Konzumira koncept prostora u "pročišćenom", terminološkoj oznaci modela i sastav "ne-Polly" fenomena (Bat'nkov, 1916: 45). Ističući prostor misli, vjere, ljubavi, sjećanja, on će prvi put govoriti o "osjećaju prostora" (Bat'nkov, 1881: 253). Nesumnjivo, koncept povijesnog i kulturnog pamćenja u početku ima prostorno-vremenske karakteristike, a za nas će biti neka vrsta alata za razumijevanje njegove složenosti.
U 1820-1830. S posebnim akutnim, postojao je čitav niz problema u kojima su pitanja filozofije povijesti, njegovu metodologiju, pitanja razumijevanja povijesti Rusije, razmišljanja o posebnostima književnog procesa, etičkim i estetskim kriterijima za ocjenjivanje događaja modernosti i daleke prošlosti su spojeni. Stoga je prirodno da je ovaj put referenca u našoj studiji.
Posebna pozornost posvećuje se sredini XIX. Stoljeća, budući da postojanje tradicija postaje problematična u vrijeme kulturnih prijeloma, krivnju kulturnih paradigmi i reorganizacije kanona, kada marginalni elementi počinju napadaju dobro uspostavljeni književni proces , shvaćajući nakon vremena kao inovacije.
S druge strane, nije bilo moguće u deklaraciji kontinuiteta i kontinuiteta tradicije strogo namjernog odabira pisaca i djela do vremenskog okvira stoljeća. U određenoj mjeri, ruski, u većoj mjeri, emigrant, književnost je započela XX stoljeća. Završio klasičnu tradiciju. Takva široka privremena paradigma omogućila je da uključe veliki krug autora u polje studija. Stoga je rad studija bio rad N.A. Lviv, n.a. Polevoy, V.i. DALYA, A.I. Herzena, a.a. Feta, i.a. Gonchara, S.V. En-gelgard, L.N. Tolstoy, f.m. Dostoevsky, t.e. SLYKOVA-SHCHEDRIN, A.P. Chekhov, i.a. Bunina, b.K. Zaitseva i drugi pisci.
Znanstvena noviteta disertacija. Prvi put u takvom volumenu istražuju se vrijednost, metode i sredstva izražavanja, poetske memorije funkcije u umjetničkoj svijesti XIX stoljeća. Kategorija memorije temelji se na analizi sustava umjetnina. Književno tumačenje sjećanja, njegovo mjesto u strukturi umjetničkog teksta sredine XIX stoljeća. dopušteno otvoriti nove aspekte problema, razjasniti takve početne koncepte za analizu ove kategorije koncepta kao tradiciju, patrijarhalnost, sjećanja, vrijeme i vječnost, mit.
Praktična vrijednost rada određena je važnom razvojem modernih pristupa za razumijevanje duhovne situacije vremena i književnog procesa. Rezultati istraživanja mogu se široko koristiti u formulaciji i analizi glavnih problema povijesti literature i brojnih posebnih tečajeva koji istražuju filozofske, kulturne i književne aspekte teorije memorije.
Odobravanje rezultata istraživanja. Glavne ideje i rezultati studija utvrđuju autor u monografijama "Etički i aksiološki aspekti memorije na strukturi umjetnosti"
18 RE XIX stoljeća "(Kursk, 2003. - 14 str.), kao iu brojnim člancima, govora na regionalnim, ruskim, međunarodnim konferencijama: Tula, 2000; PSKOV, 2000; Kursk-Rylsk, 2000; Kursk Eagle, 2000; Kursk, 2000, 2001, 2002; Lipetsk, 2001; Moskva, 2001, 2002, 2003; Tver, 2000, 2001, 2002, 2003; St. Petersburg, 2002; Voronezh, 2002, 2003; Voronezh Kursk, 2003; Kaluga, 2003.
Materijali za istraživanje formirali su osnovu interaktivnog posebnog kolegija "etičko-aksiološki aspekti kategorije pamćenja u ruskoj književnosti i kulturi XIX stoljeća".
Struktura i opseg posla. Teza se sastoji od primjene, dva dijela, od kojih svaki sadrži dva poglavlja, zaključci i bibliografije (popis osnovne literature).
Zaključak disertacije na temu "Ruska književnost", čahura, Natalia Zakharovna
Zaključak
Dakle, memorija se temelji na konvencionalnom sustavu znakova za proizvodnju i izražavanje svijeta umjetničkih ideja i slika. Kao metacategorija književnih studija, formira teorijske pristupe i kriterij za analizu umjetničkog teksta, omogućuje nam da razmotrimo kulturnu baštinu kao složenu strukturu objekata.
Mm Bakhtin je bio uvjeren da je "u svijetu sjećanja, pojavi se da je fenomen u potpuno poseban kontekst, u vrlo posebnim uzorcima": "Kulturne i književne tradicije (uključujući najstarije) ustraju i žive u individualnom subjektivnom sjećanju a odvojena osoba, a ne u bilo kojem tadašnju kolektivnu "psihu", ali u objektivnim oblicima same kulture,<.>i u tom smislu, oni su intersubjektivni i mezzanis;<.> Odavde dolaze u djela književnosti, ponekad gotovo uopće stalno podnijeli individualno sjećanje na kreatore "(Bakhtin, 1986: 281). No, odsutnost "kolektivne memorije" ostaje uvjerljivo samo sve dok studija ne očekuje određenu egzistencijalnu osobu (a ne takav dizajn, kao povijesni predmet), koji na različite načine utjelovljuje i implementira povijesno i privremeno iskustvo. Stoga je poželjno govoriti o sjećanju za zasebnu osobnost, međusobno povezivanje kolektivnog sjećanja društvenih skupina i ekstravalnog doušnika na kulturu. Potreba za razmatranje različitih oblika memorije je zbog strukture ovog rada.
Studija "pamćenja žanra" omogućuje praćenje evolucije žanrova, da identificira njihove konstruktivne znakove, pokazuju i dinamiku i statiku u razvoju pojedinih oblika žanrova. Sjećanje na takvog "prigroznog" cijeli spektar narativnih žanrova, kao legendu, legendarno-povijesne i mitološke tradicije, prispodobu, životnog vijeka (biografija) u XIX stoljeću. Održava se u svim složenim žanrovim formacijama.
Očito, da je proučavanje žanrova usko povezana s analizom narativne strukture određenih tekstova, podnošenje subjekta i prostorno-vremenske organizacije rada. Ponekad su autorska namjera posebno navedena na početku priče: "Namjeravam napisati autobiografiju, već priču o mojim dojmovima; Uzimam se kao objekt, kao što je lice potpuno izdvajanje, gledam sebe kao jedan od sinova slavne ere, i, postalo je samo ono što uopće karakterizira eru, treba ući u moje sjećanja "(Grigoriev aa, 1980 : 10).
Razmatranje narativne strukture otkriva metode za izgradnju prozaičnog teksta kroz karakteristike govornog subjekta u njegovom stavu, s jedne strane, primatelju, s druge strane na pravom autoru rada. Stoga se istraživači slože da je gotovo nemoguće razlikovati autobiografiju iz autobiografskog romana, koji ga u potpunosti oponaša (M. Malikova, J. Helytt, F. Lenzhen). Glavni uvjet za percepciju ovog ili tog teksta kao autobiografski je identitet autora, pripovjedača i heroja. Ako su u prvom oni identični, onda u drugom - identitet pripovjedača i junaka tijekom zlouporabe s imenom autora. Koristeći terminologiju m.m. Bakhtina, možemo reći da je onaj o kojem čitamo, nema višak memorije potrebne za pisanje o sebi, ali ovaj višak koji se ponaša pripovijedati na svojoj prošlosti iz drugog vremena i prostora, a ovaj višak umjetničke vizije je a kriterij koji im omogućuje da ih podijele. U isto vrijeme, pripovjedač se ispada da je istovremeno objekt i subjekt
327 pripovijedanja, njegovo neposredno iskustvo i kasnija svijest o bilo kojoj činjenici spojili su se zajedno, on je istovremeno snimio događaj i vidi ga sa strane. Zamišljena je privremena konačna i ponavljana kronološka referenca. Autobiografski junak živi u njenom subjektivnom vremenu, unutar kojeg se slobodno kreće u bilo kakvim smjerovima. Izgradnja radova prema zakonima sjećanja postaje svjesna umjetnička tehnika: s jedne strane, nekonzistentna, impulzivna, često podsvjesna priroda procesa memoara na temelju struje udruge; S druge strane, postoji strogi izbor i materijal i umjetnička agenti.
Evolucija sjećanja ideja u prozi XIX stoljeća. dovelo je do oštar povećanje broja sredstava koja stvaraju figurativnu ideju o fragmentaciji sjećanja, njihovom diskretnom i asocijativnom karakteru, premještanju i miješanju objektivnih i subjektivnih planova; Jačanje uloge mitoloških slika i proširenja kruga ponude.
Mit, legenda, povijest djeluje kao razni oblici spomena ugovore i prvenstveno zanimljivo za nas kreativno sjećanje. Biblijske slike oblika u djelima druge polovice XIX stoljeća. Ne samo i ne toliko ležišta zemljišta, kao što čini postojeći ideološko-ideološku razinu. "Memorija mita" igra posebnu ulogu u formiranju filozofsko-etičke razine ruske književnosti. Biblijski tekstovi koji se doživljavaju u njihovoj mitskoj povijesnoj konkretnoj konkretnoj konkretnoj konkretnoj postavi najvažniji smjer kreativnog rada u radu. Zemljišta, tema, motivi Biblije, koji su primili figurativni, plastični izraz i podupiranje značenja, daju bezvremensko značenje svakodnevnog života, koji imaju pravo na vječnost, od reprodukcije osjetilnih osjećaja dovode do transcendentalne stvarnosti moralnog ili filozofskog plana.
Specifičnosti percepcije biblijske parcele u sredini stoljeća su da razmatranje "vječnih" tema ovise o prioritetu racionalnih i emocionalnih pristupa pitanjima vjere. Antinomija um je srce - najširi i sveobuhvatan sukob u literaturi sredine prošlog stoljeća. Konjugacija istine i uma, istine i vjere, istine i slobode ispostavlja se na čelu kuta većine izvanrednih djela ruske književnosti, kao i konjugaciju "povijesne istine" i "istine o tome Poetičan ".
Možda nemogućnost nedvosmislenog odgovora na biblijsko pitanje uzrokuje sumnju u apsolutnu vrijednost istine: svaki od pisaca vidi alternativu ovom konceptu: istina i Bog, istina i vjera, istina i milosrđa.
Etička i aksiološka svojstva sjećanja u umjetničkoj svijesti XIX stoljeća. Najproduktivniji se može smatrati kroz fenomen povijesti i tradicije kao oblik postojanja "kolektivne memorije". Oni se provode kao objektivni i duhovni aspekti memorije (memorija se pojavljuje i oblik javne svijesti kao "iskustvo odnosa") i njegovih subjektivnih - duhovnih, personalističkih aspekata, budući da je fikcija zainteresirana za ne toliko priče, obred ili ritual kao kao dobrobit osobe u njima.
Za umjetničku svijest, duhovnu i figurativnu percepciju povijesti, dolazi prvenstveno kroz legendu. Ruski filozofi započeli su XX stoljeće., Posebno p.a. Florensky, N.A. Berdyev, više puta, ukazuje na to da je memorija vječni ontološki princip povijesti, koji se ponajprije provodi prvenstveno u legendi. "Izvan kategorije povijesne legende, povijesno razmišljanje je nemoguće. Priznavanje legendi postoji neke a priori - neku apsolutnu kategoriju za sve povijesno znanje "(Berdyaev, 1990: 20). Budući da je priča stvarnost posebne vrste, to jest, ne "Ova Empirica nam je dala, goli činjenični materijal",
329 da i memorija je lišena psiholoških definicija vrste urođene sposobnosti za ideje, ali se identificira kao "duhovna aktivnost, kao neki određeni duhovni odnos prema" povijesnom "u povijesnom znanju, koja je interno, duhovno prenosiva i duhovno" ( Berdyev, 1990: 26).
Čini se da nije manje važno da odražava literaturu nacionalne samoidentifikacije, budući da je mentalitet kao određenu bit javne svijesti sastavni dio šireg koncepta "društvene memorije". Već su pisatelji XVIII stoljeća približili se svijesti o ovoj potrebi, odražavajući na "duh naroda", "duh naroda". Do početka XIX stoljeća. Memorija je svjesna najvažnijih zalog "ja" (A.S. Puškin) koji je p.V. Kireevsky u sporu s P.ya. Chaadaev će formulirati kako slijedi: "Vjerojatnije se osjećam vjerojatnijim da će se omogućiti prepoznatljivost, bitna imovina barbarizma; Što nije ni visok slučaj ni tanak riječ bez živih osjećaja njegovog dostojanstva da ne postoji samo-denotacijski osjećaji bez nacionalnog ponosa, ali nema nacionalnog ponosa bez nacionalnog pamćenja. "
Različiti oblici tradicije odgođeni su u "kolektivnom pamćenju" društvenih skupina, osiguravajući kontinuitet u svom kulturnom razvoju i oblikuju značajke mentaliteta, što odražava specifičnu vrstu individualnog i kolektivnog mišljenja.
Kao lifefrien na temelju autohtonih stanova ruskog života, njezini običaji, gradilišta, stoljećima, oblikovane moralne vrijednosti mogu se nazvati patrijarhalnom strukturom u kojoj je "društvena pamćenje" nacije, uključujući i kulturno, povijesno, javno iskustvo Prethodne generacije, neke su univerzalne kulturne i etičke temelje svijeta svojim prostornim i vremenskim karakteristikama.
Općenito, koncept povijesne pamćenja je neraskidivo povezan s kategorijom vremena, tako da interaktivnost kategorija pamćenja i vremena postaje temelj filozofskog razumijevanja općenito. Ako na g Derzhavin i "River Times<.> Toplina u ponoru straha od naroda, kraljevstva i kraljeva, "i" vječnost s rođenim i uobičajenim neće ostaviti sudbinu ", zatim u XIX stoljeću. Postoji ideja o povezanosti vremena i mogućnosti u vječnosti da dobije pamćenje i besmrtnost.
U zaključku, pala sam na mišljenje o A.F. Losev: "U dubinama stoljeća, korijenje sadašnjosti i hraniti ih. Vječni i nativni, prošao je, stoji negdje u prsima i srcu; I ne možemo ga se sjetiti, kao da je neka melodija ili neka vrsta slike, viđena u djetinjstvu, koja će se sjetiti, ali se ne sjeća. U čudu iznenada se pojavi, ovaj memoari se pojavi, sjećanje na stoljeća se ponovno rađa, a vječnost prošlosti, inače i uvijek "se nalazi".
Pamćenje i postoji spajanje čudo biće, a čudo je ispunjeno "pametom mirom i mirom vječnosti", a zajedno imaju slučajnost nasumično teče empirijsku povijest osobnosti sa svojim idealnim zadatkom.
Reference istraživanja disertacije liječnik znanosti filologije Kokova, Natalia Zakharovna, 2004
1. Svjetska enciklopedija: filozofija XX stoljeća. M.: Mn., 2002.
2. Cairlot X.E. Rječnik znakova. M., 1994.
3. Filozofski enciklopedijski rječnik. M., 1998.
4. Aytmatov ch.t. I duže od stoljeća posljednjeg dana; Floa; Pussy Pog, trčanje rub mora: romani, priča. Frunze: Kirgistan. 656 str.
5. Batyushkov kn. Radovi: u 2 tona. Comp., Priprema teksta će ući. Članak i komentar. Vlan Košeleva. M.: Fiction, 1989.
6. Bestizhev-Marlinsky A. Radovi: na 2 t. M.: Goslisdat, 1958.
7. Bulgakov ma Prikupljeni radovi: U 5 tona: Fiction, 1992. T. 5. 733 str.
8. Bunin i.a. Innojy i Kite. 50. obljetnice smrti c. A.K. Tolstoy i Bunin Yves. Veliki Duman. M.: Ispravno tajna, 1997. 352 str.
9. Bunin i.a. Sakupljeni radovi: u 9 m.: Fikcija, 1965-1967.
10.GENSEN A.K prikupljeni radovi: na 30 t. M.: Publishing Kuća Akademija znanosti, 19541957. Goncharov i A. Prikupljeni radovi: na 8 t. M.: Fikcija, 1977.
11. DAL V.I. Odabrane radove. M., 1983.
12. DAL V.I. Cijeli prikupljeni radovi: na 10 tona. St. Petersburg; M., 1897-1898.I. Dal vl. Djela. Novo puno izdanje. St. Petersburg, 1861.
13. DOSTOEVSKY F. M. Kompletan Skupštini pisanja: na 30 t. Znanost, 1973.
14. Zhukovsky V.A. Spisi: na 3 t. M., 1980.
15. M. Zaitsa B.K. Prikupljeni radovi: u 5 tona. M.: Ruska knjiga, 1999.
16. Zaitsev b.k. Prikupljeni radovi: u 5 t. T. 7 (Extras). Sveti Rus. M.: Ruska knjiga, 2000. 528 str.
17. Kopnis V.V. Prikupljeni radovi: na 2 t. M.: JL, 1960.
18. Karamzin n.m. Bilješke starog stanovanja u Moskvi: odabrana proza. M., 1986.
19. Karamzin N.M. Moja ispovijed // Europski bilten. 1802. No. 6.
20. Leskov N.S. Sakupljeni radovi: na 12 t. M., 1989.
21. PN N. SAGNAYA priče // Moskva Telegraph. 1826. Ch. XII. №23. Str. 116; №12.
22. Passek t.p. Od dugih noći. Sjećanja: 2 t. M., 1963.
23. Polje N.A. Odabrane radove i slova. JL, 1986.
24. Polje Nick. Zakletva na lijesu Gospodnji. M., 1992.
25. POTONSKY YA.P. Starina i moje djetinjstvo // Polonsky Ya.p. Proza. M., 1988.
26. Puškin A.S. Cijeli prikupljeni radovi. M.; JL, 1937-1949. T.i-XVI; XVII (referenca), 1959.
27. SLYKOV-SHCHEDRIN M.E. Prikupljeni radovi: u 20 tona. M., 1965.
28. Solovyov vl. "Isprazniti samo sunce ljubavi." Pjesma. Proza. Slova. Sjećanja na suvremenike. M., 1990.
29. Tolstoj Ji.h. Puni sastav spisa. 90 m.; L., 1928-1958.
30. Turgegev policajac. Kompletan esej i slova: na 28 tona; L., 1960-1968.
31. Tyutchev f.i. Puni sastav spisa. St. Petersburg., 1916.
32. FET A.A. Večernja svjetla / ed. Premija. dd Dobro, ma Sokolova. M., 1979.
33. FET A.A. Sjećanja. M., 1890. Ponovno ispišite Ed.: U 3 tone. Pushkino: Kultura, 1992.
34. FET A.A. Radovi: na 2 t. M., 1982. T. 1. Pjesme. Pjesme. Transferi / vrsta teksta, comp., Komentar. A.e. Tarkhova. M.: Fiction, 1982.
35. FET A.A. Pjesma. Proza. Slova. M.: Istina, 1988. 560 str.
36. Chekhov a.p. Cijeli prikupljeni radovi: na 30 t. M., 1977.
37. Shmelev ks. Prikupljeni radovi. M., 1998-1999.
38. AO.EENGELGARDT S. V. OLGA N ***. Ne tako živjeti, kao što želim, i kao što Bog naredi // suvremeni. 1854. No. 2,41. Rogegrdt S.V. (Olga n *). Um će doći proći. Izreka // patriotske bilješke. 1855. T. CI (srpanj). P. 199-224.
39. M. Enth Hardgardt S.V. Olga N. kamen spoticanja // ruski bilten. 1862 T. 42.
40. Engelgard S.V. Olga N. Nije jedno polje bobica. Tale // Ruski bilten. 1868. T. 76. srpanj.
41. AverintSEV S.S. Plutarh i antička biografija: na pitanje o mjestu klasičnog žanra u povijesti žanra. M.: Science, 1973. 278 str.
42. AverintSEV S.S. Paraby // Književni enciklopedijski rječnik. M .: Sovjetska enciklopedija, 1987. P. 305.
44. Andreev yu.v. Poezija mita i proza \u200b\u200bpovijesti. L.: Lenzdat, 1990. 233 str.
45. Annčenkova e.i. O pitanju omjera folklora i knjige tradicije u "večeri na farmi u blizini Dikanka" N.V. Gogol // folklorna tradicija u ruskoj književnosti. Volgograd, 1986.
46. \u200b\u200bAristotel. Radovi: na 4 t. M.: Misao 1976-1983.
47. Astashchenko O.A. "Postoji malo svjetla koje tama neće biti drobljenje" (riječ i pamćenje u rimskom i.a. Buninu "Life Arsenyev") // Problemi evolutionske književnosti 20. stoljeća: interunion materijala. Znanstveni konferencija. Vol. 5. M., 1998.
48. AFANASYEV A. Live Voda i značenje riječi: Sat. Članci. M .: Sovjet Rusija 1988. 508 str.
49. Bayburin A.K. Ritual u tradicionalnoj kulturi: strukturna i semantička analiza istočnih slavenskih obreda. St. Petersburg: Nauka, 1993. 248 str.
50. BART R. Odabrani radovi: Semiotici. Poetika. Po. s fra. / SOST. Društvo. ed. i unos Umjetnost. Kosikova g.k. M.: Napredak, 1989. 616 str.
51. Bart R. Zero stupanj pisanja // Semiotika. M., 1983.
52. Banykov G.S. "Ruski propisi." Materijali o povijesti ruskih misli i književnosti. Obrađeni i pripremljeni za tisak M. Gershenzon. M., 1916. T. 2.
53. Bakhtin M. Problemi Potoevske poetike / Ed. 4. M.: SOVIJETNA RUSIJA, 1979. 320 str.
54. Bakhtin M. Estetika verbalne kreativnosti. M.: Umjetnost, 1986. 444 str.
55. Bakhtin m.m. Pitanja literature i estetike: istraživanja različitih godina. M.: Fiction, 1975. 504 str.
56. Bakhtin m.m. Književni i kritični članci. M., 1986.
57. Belinsky W. Kompletna zbirka rada: na 13 t. M.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a 1953.
58. Bergson A. Uvod u metafiziku // Bergson Henri. Sakupljeni radovi: u 5 tona. St. Petersburg., 1914. T. 5.
59. Bergson A. Materija i memorija // Bergson Henri. Prikupljeni radovi: u 4 tone. M., 1992. T.1.
60. Berdyev N. znače povijesti: iskustvo filozofije ljudske sudbine. M.: Misao, 1990. 173 str.
61. Berdyev n.a. Velika inkvizitor // O Velikim inkvizitoru: Dostojevski i praćenje. M., 1991. str. 219-242.
62. Berdyev n.a. Filozofija slobode. M., 1989.
63. Berkovsky n.ya. Članci o književnosti. M.; JL: Goslicizdat, 1962. 452 str.
64. Biblija B.c. Moral. Kultura. Modernost (filozofska meditacija životnih problema) // Etička misao: znanstvena i novinarska očitanja. M.: Politizacija, 1990. P. 16-57.
65. BLONSKY P.P. Sjećanje i razmišljanje. St. Petersburg: Peter, 2001. 288 str.
66. Topli S. Kraj nostalgije? Umjetnost i kulturno sjećanje na kraj stoljeća: slučaj Ilya Kabakov // novi književni pregled. 1999. № 39 (5)
67. Borea yu.b. Estetika: u 2 tone. 5. ed., Dopol. Smolensk: Rusich, 1997. 640 str.
68. BUBER M. POD filozofija. M., 1992.
69. Bulgakov s.n. Pravoslavlje: Eseji učenja pravoslavne crkve. M., 1991.
70. Bychkov V.V. Iz povijesti bizantske estetike // bizantski privremeni. T. 37. M., 1976.
71. Vatsuro ve. Puškin Pore Lyrics (Elegy School). St. Petersburg., 1994.
72. Watsuro ve. Ruska idila u doba romantizma // ruskog romantizma. L., 1978. str. 138.
73. Weiman R. Povijest književnosti i mitologije. M., 1975.
74. Veselovsky A.N. Povijesna poetika. M.: Visoka škola, 1989. 406 str.
75. VirdAnegen M.N. Svijet i stil ("Starresti zemljoposjednici" Gogol) // Pitanja literature. 1979. No. 4.
76. Vojdko V. tužna priča o žalosnoj sudbini ("stacionarder Puškin" Puškin) // Pitanja literature. 1998. No. 6.
77. Volkov G. Svijet Puškin. M., 1989.
78. Gadamen H.-g. Istina i metoda. (Osnove filozofske hermeneutike). M.: Napredak, 1988.
79. Gachev G.D., Kozhinov V.V. Postrijanost književnih oblika // teoriju književnosti. Glavni problemi u povijesnoj rasvjeti. Rođenje i žanrovi književnosti. M., 1964.
80. Herzen a.i. Odabrane filozofske radove. M., 1948.
81. Ginzburg L.YA. O psihološkoj prozi. JL: Faction, 1977.412 p.
82. Glumkova T. Tradicija savjest poezije. M.: Suvremena, 1987.
83. Golovko V.M. Umjetnička i filozofska potraga pokojnog turgeneva (slika osobe). SVERDLOVSK, 1989.
84. Goncharov i.a. Neobična priča // Zbirka ruske javne knjižnice: T. 2. GG, 1924.
85. Grigoriev a.a. Sjećanja. Ji.: Znanost, 1980. 437 str.
86. Grigoriev a.a. Književna kritika. M., 1967.
87. Grossman L.P. Poetika Dostojevskog. M., 1925.91 .gukovsky g.a. Puškin i realistični stil. M.; L.: Goslitizdat, 1957.
88. Gurevich a.ya. Koliko je sati? // Pitanja literature. 1968. №11.9 I.Gurevich a.ya. Kategorije srednjovjekovne kulture. M.: Umjetnost, 1974. 350 s.
89. Davydov Yu. N. Etičko mjerenje memorije (moralna i filozofska razmišljanja u vezi s romanom CH. AITMATOV) // Etička misao: znanstvena i publicistička čitanja. M.: Polizudate, 1990. P. 165-199.
90. Dmitrovskaya M.A. Filozofija memorije // Konceptualna analiza: metode, rezultati, izgledi. M., 1990.
91. Dobrolyyubov n.a. "Rustikalni život stanodavca u starih godina", 1858 // Dobrolyyubov N.A. Prikupljeni radovi: u 9 tona; L., 1962. T. 2.
92. Dostojevskaya a.g. Sjećanja. M., 1981.
93. DUNAEV M.M. Pravoslavlje i ruska književnost. U 5 h. M: 1998.
94. Dresshekina e.v. Ruska sveta priča. Formiranje žanra. St. Petersburg, 1995.
95. evdokimova O.V. Memorija, intuicija, vjera u umjetničko svijet N.S. Leskova ("Gospodin sud") // Kršćanstvo i ruska književnost.
96. B. 3. Spb.: Nauka, 1999. P. 237-249.
98. Ezaulov i.a. Praznici. Radost. Žalost // novi svijet. 1992. No. 10.1. C. 235-242.
99. JOLKOVSKY A.K. Lutajući snovi i druga djela. M., 1994.
100. ZABELIN I.E. Domaći život ruskih kraljeva u XVI i XVII umjetnosti. 3. ed. M., 1895. Ch. I.
101. West V.a. Pjesma n.a. Lviv "Zima" // XXIV Herzen čitanja. Filološke znanosti. L., 1971.
102. Napomene G.S. Kupaonica. Podaci. Priča o vlastitom životu // Ruski arhiv, 19. godina. 1881. II (2).
103. Zenkovsky V.V. Povijest ruske filozofije: u 2 tona. Rostov-on-Don, 1999.
104. Ivanov V.i. Prikupljeni radovi: u 4 tona. Bruxelles, 1971-1987.
105. ILIIN I. A. o tami i prosvjetljenju. M., 1991.
106. Antropologija Kant I. St. Petersburg, 1900. godine.
107. Kireevsky Yves. Odabrani članci. M.: Subotnica, 1984. 383 str.
108. Kireevsky Yves. Kritika i estetika. M., 1979.
109. Kozbovskaya g.p. Poezija A. Feta i mitologija. - Barnaul; M.: Izdavačka kuća BGPI, 1991.217 str.
110. Kozubovskaya G.P. Problem mitologa u ruskoj poeziji XIX - u prvim stoljećima. Krilati plod; BARNAUL: izdavačka kuća BGPI, 1995. 168 str.
111. Kotlyarevsky N.A. Nikolaj Vasilyevich Gogol, 1829-1842. Gh., 1915.
112. Košelev V.A. Puškin: Povijest i legenda. St. Petersburg: Akademski projekt, 2000. 359 str.
113. KRASNOV G.V. Puškin. Boldin stranice. Gorak. 1984. P. 4454;
114. Kupreteanova e.n. KAO. Pushkin // Povijest ruske književnosti: u 4 t.: Nauka, 1981. T. 2. P. 235-323.
115. Kuraev A. tradicija. Dogma. Obred. M.-Klin, 1995.
116. Kurilov A. S. Književna kritika u Rusiji XVIII. Stoljeća. M., 1981.
117. Kurlyandskaya G. B. Harmonija filozofija u kasnim tekstovima Feta // Kurland G. B. Književna srednja Rusija. Orel, 1996.
118. Književno i kritičko djelo decimalista. M., 1978.
119. LIGHACHEVD.S. Pisma dobra i lijepa. M., 1985.
120. Likvid D.S. Poetika drevne ruske književnosti. L.: Znanost, 1967.
121. Licighhev D. S. prošlost budućnosti. L., 1985.
122. Losev A. F. Grčka mitologija // mitovi naroda svijeta. T. 1. M., 1980. P. 334-335;
123. Losev a.f. Dijalektika mita // Losev a.f. Od ranih radova. M.; Istina, 1990. 580 str.
124. Guby I.O. Senzualna, intelektualna i mistična intuicija. M.: Republika, 1994.
125. LOTMAN YU., Egorov B., Mintz 3. Glavne faze razvoja ruskog realizma // znanstvene bilješke tartu. Sveučilište. Vol. 98 Zbornik radova u ruskoj i slavenskoj filologiji, 1960. godine.
126. LOTMAN YU.M. KAO. Puškin // Povijest svjetske književnosti. M., 1989. T. 6.
127. LOTMAN YU.M. Alexander Sergeevich Pushkin. Biografija pisca. L.: Prosvjetljenje, 1981. 255 str.
128. LOTMAN YU.M. U školi pjesničke riječi: Puškin. Lermontov. Gogol. M.: Prosvjetljenje, 1988. 348 str.
129. LOTMAN YU.M. Odabrani članci: na 3 t. Tallinn: Alexandra, 19921993.
130. LOTMAN YU.M. O pjesnicima i poeziji. St. Petersburg, 1996.
131. LOTMAN YU.M. O ruskoj književnosti: članci i istraživanje (19581993): povijest ruske proze. Teorija književnosti. St. Petersburg: Art-Spb, 1997. 845 str.
132. LOTMAN YU.M., USPENSKY B.A. Na semiotičkom mehanizmu kulture // znanstvene bilješke tartu. Sveučilište. Postupci na ikoničnim sustavima. Vol. V. TARTU, 1971. P. 146-166.
133. N.A. Lviv. Predgovor na prijevod. Pjesma Anacreon Tiyski. St. Petersburg., 1794. Kn. jedan.
135. Maltsev Yuriy. Ivan Bunin. Sjetva, 1994.
136. Muletinsky e.m. Analitička psihologija i problem podrijetla arhetipskih priča // pitanja filozofije. 1991. No. 10.
137. Muletinsky e.m. Mitologija // filozofski enciklopedijski rječnik. M., 1983. P. 378.
138. Melnik V.i. Etički ideal i.a. Goncharov. Kijev, 1991.
139. Merezhkovsky D. S. Goncharov // Merezhkovsky d.s. Akropola. M., 1991.
140. Marezhkovsky D. S. Isus nepoznat. M., 1996.
141. Merezhkovsky d.s. Tolstoy i Dostojevski. Vječni sateliti. M., 1995.
142. MITIN G. Sud Pilata // književnost u školi. 1994. No. 1.
143. Non-Svin, slika revolucionara u repinu. Umjetnost. 1948. No. 4.
144. Nikolina n.a. Poetika ruske autobiografske proze: tutorial. M.: Flint: Znanost, 2002. 424 str.
145. Ovsyaniko-Kulikovsky d.n. Književni i kritički rad: na 2 t. M.: Fikcija, 1989.
146. Lion OZorov. Tri basne bilješke // ruski govor. 1970. No. 6.
147. Osminina E. Ivan Shmelev poznat i skrivena // Moskva. 1994. No. 1.
148. RELDIN M.V. Proza i.a. Goncharov u književnom kontekstu. St. Petersburg., 1994.
149. Panchenko A.m. Ruska literatura uoči reformi Petrovsky. L., 1984.
150. Panchenko I. lijevanje prošlosti gledati u budućnost / / pitanja književnosti. 1983. No. 6.
151. Perevayillev E. "Pristojan njemački stihovi". // Književnost. 1996. №41.
152. Korespondencija I.N. Kramsky. Korespondencija s umjetnicima. M., 1954.
153. Petrunina n.n. Na priči "Statinder" // Puškin. Istraživanja i materijali. T. XII. L., 1986.
154. Petrunina n.n. Puškina proza \u200b\u200b(put evolucije). L.: Znanost, 1987. 332 str.
155. Polje N. Govor o trgovačkim redovima, a posebno u Rusiji. M., 1832.
156. Polje N.A. O duhovnoj poeziji // knjižnici za čitanje. 1838. T. XXVI. № 1.
157. Polje N.A., poljski policajac. A. Književna kritika. L., 1990.
158. Pornikov V. pokrajinska pisma o našoj književnosti. Pismo prve // \u200b\u200bpatriotske bilješke. 1861. № 12.
159. Posljednji dani zemaljskog života Gospodina našeg Isusa Krista, prikazani su o testisu svih četiriju evanđelista. Odessa, 1857. Reprint. ed. 1991.
160. POSPELOV GG, o razumijevanju vremena u slikanju 1870-1890-ih. Slike posvećene sudbini osobe // Tipologija ruskog realizma u drugoj polovici XIX stoljeća. M., 1979.
161. Pjesnici XVIII. Stoljeća. L., 1972.
162. Protopopov M. Ženska kreativnost // Ruska misao. 1891. Kn. 2. str. 96-112.
163. Melous L. i o glagolu Vrijeme // Journal Ministarstva obrazovanja. 1891. No. 6.
164. Rogovin M.S. Problemi teorije memorije. M., 1977.
165. Rodnyanskaya i.v. Umjetnički vrijeme i umjetnički prostor // Književni enciklopedijski rječnik. M., 1978.
166. Ruska priča o XIX stoljeću: povijest i problem žanra. L., 1973.
167. Sanderovich S. aletiaya. Elegy Pushkina "Memory" i problemi njegove poetike / Wiener Slawisticher Almanah. B. 8. Wien, 1985.
168. Simbol: Journal of Kristove. kultura s slavom. Knjižnica u Parizu. 1987. No. 17.
169. Smirnov i.p. Lišavanje intertekcije (elementi intertekstualne analize s primjerima iz rada B.L. Pastenak). Beč, 1985.
170. Sokolov A.N. Eseji o povijesti ruske pjesme XVIII i prve polovice XIX stoljeća. M., 1955.
171. Solovyov B.c. Vječnost, ili // enciklopedijski rječnik / f.a. Brokgauz, i.a. Efron. St. Petersburg., 1890-1907. T. Viia. 1892. P. 699-700. Na korijenu T. 14.
172. SOLOVYOV V. Povijest i budućnost teokracije // Solovyov B.c. Prikupljeni radovi: u 10 tona. St. Petersburg., 1911. T. 4.
173. Strakhov n.n. Književna kritika. M.: Suvremen, 1984. 431 str.
174. Stroganov M. V. tradicije u povijesnim spisima Puškina // Ruski književni časopis. 1996. Ne. 8. str. 23-31.
175. Stroganov m.v. Čovjek u umjetničkom svijetu Puškin. Tver, 1990.
176. Stroganova e.n. Pjesma "Hero" u nacrtima "rata i mira" // čitatelju u kreativnoj svijesti ruskih pisaca. Kalinin, 1986. P. 54-65.
177. Surat iz. "Živio sam u svjetlu viteza siromašnih." M., 1990.
178. Suhi I. Svijet Feta: trenutak i vječnost // zvijezde. 1995. br. 11. P. 123-133.
179. Tarla E. V. Puškin kao povjesničar // novi svijet. 1963. br. 9. str. 211-220.
180. Telegin S.M. Glavni mit o Dostojevskoj // književnosti u školi. 1998. №4.
181. Timofeeva V.V. Čovjek i povijest // moderni sovjetski roman. Filozofski aspekti. M.- l.: Znanost. 1979.
182. Tolstoy L.N. i n.n. Ge. Dopisivanje. M.; L., 1930.
183. TOLSTOY L.N. Korespondencija s ruskim piscima: u 2 tona, 1978.
184. Thompson t.e. "Braća Karamazov" i memorijska poetika. St. Petersburg: Akademski projekt, 1999. 344 str.
185. Toporov V.N. Umjesto uspomena // Lotman Yu.m. i Tartu-Moskva semiotička škola. M., 1994.
186. Tyu V.i. Naratologija kao analitiku narativnog diskursa ("biskup" A.P Chekhov). Tver, 2001.
187. Tyu V.i. Parable o rasipnom sinu u kontekstu "Lovelinkine" kao umjetničke cijele // boldin čitanja. Gorky, 1983.
188. Farrar F.V. Život Isusa Krista. St. Petersburg, 1893. Reprint, Ed. 1991.
189. Fedors f.p. "Faust" Goethe. Riga, 1976.
191. FET A.A. Naši korijeni // a.a. Fet. Pjesnik i mislilac: Sat. Znanstveni TR. M., 1999.
192. FET A.A. Nakon prijevoda A. Schopenhauer // Ruski pregled. 1901. Pitanje.
193. FET A.A. Predgovor i komentari na Posh Dio "Faust" Goethe / publikacija N.P. Općenito: 175 godina od rođenja Athanasius Afanasyevich Feta: Sat. Znanstveni Rad. Kursk, 1996.
194. Florensky P. Članci o umjetnosti. Pariz, 1985.
195. Florensky P.A. Stup i odobrenje istine. Iskustvo pravoslavnog teodica u dvanaest pisama. M., 1914.
196. Frank C.ji. Stvarnost i čovjek. M .: Republika, 1997. 479 str.
197. Frank C.ji. Ruski svjetonazor. St. Petersburg, 1996.
198. Fudel S.I. Nasljedstvo dostoevsky. Kristov fenomen u modernim vremenima // ruski u inozemstvu godišnje tisućljeće krštenja Rusije. M., 1991.
199. Haineadi 3. Kultura kao memorija // Slavića. DEBRECEN, 2000. br. 30. P. 73-92.
200. Khalizhev v.e. Teorija književnosti. M.: Visočna škola, 1999. 398 str.
201. Halbwax M. Socijalne nastave i morfologija / po. S fra. Ed. NA. Bikbova. M: Institut za eksperimentalnu sociologiju. St. Petersburg: Ale-Tayya, 2000. 509 str.
202. Hasing J. Homo Ludens. M., 1992.
203. Zeitlin A. G. vrijeme u Romanov dostojevskom // materinjem jeziku u školi. 1927. № 5.
204. Chaadaev P.YA. Članci i pisma. M.: Suvremen, 1987. 367 str.
205. Kuhar W. Memorija i Verbalizacija prošlog iskustva // Novi u stranoj lingvistici. Vol. 12. M., 1983.
206. Cheremisinova l.i. O "Afterword" A. FETA na prijevod A. ShopNengauer // A.A. FET: Problemi života i kreativnosti: Sat. Znanstveni radovi. Kursk, 1997. P. 38-47.
207. Chernov A.V. Arhetip "rasipnog sina" u ruskoj književnosti XIX stoljeća. // Problemi povijesne poetike. Vol. 3. Evanđeoski tekst u ruskoj književnosti XVIII-XX stoljeća. Citat, sjećanje, motiv, zemljište, žanr. Sjedio Znanstveni Rad. Petrozavodsk, 1994.
208. Chetina E.m. Evanđeoske slike, parcele, motivi u umjetničkoj kulturi: problemi tumačenja. M., 1998.
209. Shatsky jež. Utopija i tradicija. M., 1990.
210. granatiranje f.v. Umjetnička filozofija. M., 1966.
211. SHENTETE L.I. Članci o ruskoj književnosti // Ruska književnost. 1991. №3.
212. Shophauer A. O volji u prirodi. Svijet je poput volje i izvedbe. M., 1993.
213. SPET G.G. Literatura // znanstvene bilješke tartu. Sveučilište. Postupci na ikoničnim sustavima. Vol. Xv TARTU, 1982.
214. Stern M. U potrazi za izgubljenim harmonije. Proza i.a. Bunina 1930-1940 Omsk, 1988.
215. Shulitz s.a. Kronotop vjerskog odmora u radu Gogola // Ruske književnosti i kršćanstva. M., 1997.
216. Engelgard S.V. Slova A.A Fietu. Dio 1 (1858-1873). Publikacija N.P. General, Godišnjak rukom pisanog odjela Puškin kuće za 1994. godine, St. Petersburg., 1998.
217. Yakovleva E.S. Fragmenti ruskog jezika slika svijeta (modeli prostora, vremena i obrazovanja). M.: Izdavačka kuća "Gnos", 1994. 344 str.
218. Bartr. Tekst // Enciklopedis univerzalis. V. 15. P., 1973. P. 78.
219. Dufrenne M. Napomena. // Cahiers Internationaux de sociologie. 1947. Vol. Iii. P. 161.
220. Durkheim E., MAUSS M. de Pretpovrat Forme Primitives de Klasifikacije, doprinos Ar Etude des predstavnici kolektivi // Annee sociologique, 1903.
221. Franks F. Prostorni oblik u suvremenoj literaturi // kritike / temelj suvremene književne presude. Ed. M. Schorer. New York, 1958. str 392.
222. OEXLE O.G. Memoria Als Kultur Herausgegebeben von Otto Gerhard Ofxle. Gottingen, 1995. S. 99-41.
223. Yalbwachs M. Spoleczne Ramy Pamieci. Warszawa, 1969. S. 421-422.
Imajte na umu da su gore prikazani znanstveni tekstovi objavljeni za upoznavanje i dobivene prepoznavanjem izvornih tekstova teza (OCR). S tim u vezi, mogu sadržavati pogreške povezane s nesavršenjem algoritama prepoznavanja. U PDF-u, disertacija i autorovi sažeci koje isporučujemo takve pogreške.