معرفی

اگزیستانسیالیسم - یک روند فلسفی قرن نوزدهم و بیستم که مطلق آزادی انسان را برجسته می کند و سعی می کند با پیامدهای این واقعیت در زندگی روزمره مردم به طور جدی برخورد کند - این سنت اغلب با نام ژان پل سارتر مرتبط است به دانشنامه ها او را فیلسوف و نویسنده می نامند ، اما این تعریف کامل نیست. فیلسوف هایدگر او را بیشتر نویسنده می دانست تا فیلسوف ، اما نویسنده نابوکوف ، برعکس ، بیشتر فیلسوف بود تا نویسنده. اما شاید همه با تعریف جامع - "متفکر" موافق باشند. روند وجودی در روانشناسی و روان درمانی ، که در نیم قرن گذشته محبوبیت زیادی پیدا کرده است ، به ایده های او در مورد ماهیت و هدف انسان برمی گردد.

ژان پل سارتر پس از انتشار اولین رمان خود با عنوان تهوع در سال 1938 به شهرت رسید. تا آن زمان ، او فلسفه می خواند و تدریس می کرد ، اولین آثار فلسفی خود را منتشر کرد - و روی این رمان سخت کار کرد و این شغل را اصلی ترین کار برای خود دانست. او عمر طولانی داشت و آثار زیادی نوشت که بسیاری از آنها تنها پس از مرگ وی منتشر شد. در رمان تهوع ، سارتر مفهوم فلسفی خود ، نسخه اگزیستانسیالیسم خود را بیان کرد ، که برخلاف بسیاری او را خوش بین می دانست ، نویسنده بر اهمیت آزادی ، مشکلاتی که برای وجود انسان به ارمغان می آورد و شانس هایی که به آنها اجازه می دهد تأکید کرد. غلبه بر. سارتر مبارزه هر فردی را که برای کنار آمدن با وجود تلاش می کند به تصویر می کشد. "تهوع" بخشی از این مبارزه است.

فلسفه اگزیستانسیالیسم در رمان اثر J.-P. سارتر "تهوع"

"تهوع" خواننده را از اولین لحظات خواندن و حتی قبل از او تحت تأثیر قرار می دهد. اکو استدلال کرد که این نام به هیچ وجه نباید با متن ارتباط داشته باشد ، تا خواننده را گیج نکند و از فعالیت خلاقانه وی در جهت خاصی جلوگیری نکند. در این حالت ، احساس مبهم و بیقرار ناشی از نام ضروری است. این انگیزه اولیه را ایجاد می کند ، که از همان سطرهای اول توسط متن انتخاب می شود و احساسات خواننده (نه افکار ، فقط احساسات!) را به همان حالت تهوع می رساند که باید برای درک کامل نویسنده تجربه شود. ، افکار او را درک کنید یکی از ویژگی های بارز این متن این است که تمام استدلال های فلسفی اصلی ، تمام افکار بیان شده توسط نویسنده بلافاصله پس از نقاط تأثیر حسی در متن قرار می گیرند که باعث ایجاد وضعیت لازم در خواننده می شود و او را در تماس احساسی نزدیک قرار می دهد. با قهرمان ، که به دنبال احساسات است ، می تواند احساس خود ، افکار خود ، مشکلاتی که او را نگران می کند را احساس کند ، به شما اجازه می دهد اهمیت و سهوی این مشکلات را احساس کنید.

این رمان خاطرات روکنتین است که علت آن "بیماری" عجیب او بود. این بیماری به تدریج به روکنتین نزدیک شد ، سپس نورد کرد ، سپس عقب نشینی کرد تا اینکه با قدرت و اصلی بازی کرد. این با چیزی شروع شد که حتی نمی توان آن را رویداد نامید. "روز شنبه ، بچه ها پنکیک درست کردند و من می خواستم با آنها سنگریزه ای به دریا بیندازم. اما سپس ایستادم ، سنگ را انداختم و بیرون رفتم. حتماً گم شده به نظر می رسیدم ، زیرا پسران در پشت من می خندیدند." روکنتین احساس عجیب ترس ، "نوعی تهوع در دستانش" را تجربه کرد.

قهرمان چی شد؟ درک جامع او از جهان از بین رفته است. اشیاء شخصیت معمول و "اهلی" خود را از دست داده اند ، تناسب آنها با ایده های انسانی در مورد آنها. "وجود ناگهان خود را آشکار کرد. ظاهر بی ضرر یک دسته انتزاعی ، انواع اشیاء را از دست داد ، شخصیت آنها فقط یک ظاهر ، یک درخشش خارجی بود. هنگامی که درخشش ناپدید شد ، توده های هیولایی ، شل ، بی نظم ، برهنه باقی ماندند. توده ها ، با برهنگی ناپسند خود می ترسند. " و من - تنبل ، ضعیف ، مستهجن ، غرق در افکار غم انگیز - من نیز اضافی بودم. "

نتیجه گیری که او "اضافی" است ، به طور غیرارادی قهرمان را به فکر خودکشی می کشاند و دراماتیک ترین لحظه افشاگری او است ، با این حال ، قهرمان به طور غیر منتظره یک حفره نجات پیدا می کند ، که با چابکی یک مارمولک به آن می شتابد. : "من به طور مبهم در حال نابودی خود بودم تا حداقل یکی از وجودهای اضافی را از بین ببرم. اما مرگ من نیز زائد خواهد بود. جسد من اضافی خواهد بود ، خون من بر روی این سنگها ، در میان این گیاهان ... من اضافی برای ابدیت. "

آگاهی از "مازاد" وجود او قهرمان را نه به مرگ ، بلکه به كشف "پوچی اساسی" بودن می رساند ، كه عمدتاً با این واقعیت تعیین می شود كه "وجود یك ضرورت نیست". کسانی که از این حقایق دفن شده اند ، با اعتقاد به این که حقوق خاصی برای وجود دارند ، توسط روکانتین با کلمه "رذل" بدنام می شوند. زندگی "شیادان" نیز بی معنی است ، آنها همچنین "اضافی" هستند ، زیرا هرگونه وجود انسان شبیه "تلاش ناخوشایند حشره ای است که به پشت پرتاب شده است".

عشق وسیله ای اثبات شده برای نجات قهرمان از "روان رنجوری" متافیزیکی است. سارتر از روکنتین دعوت کرد تا خودش آن را آزمایش کند. شوالیه "تهوع" زمانی معشوقه ای داشت ، آنی ، که با او جدا شد ، اما نسبت به او مهربان ترین احساسات را حفظ کرد. او در آن سوی کانال انگلیسی زندگی می کند. آنی بازیگر خردسال تئاتر لندن است. هنگامی که روکنتین با "حالت تهوع" مریض شد ، افکار مربوط به آنی اغلب او را ملاقات می کرد. او در دفتر خاطرات خود اعتراف می کند: "من دوست دارم آنی اینجا باشد." ملاقات در هتلی در پاریس باعث ایجاد حس نوستالژی در دوران قدیم برای قهرمان شد ، که هرچه بیشتر متوجه می شد که گذشته را نمی توان برگرداند ، شدیدتر شد. زندگی معنوی ، یا به عبارت بهتر ، عدم معنوی ، روسنتن و آنی دارای ویژگی های مشترک زیادی است. حتی می توان گفت آنی در ظاهر زن دوگانه روکنتین است ، اگر از گفتگوی آنها مشخص نشده بود که روکنتین بیشتر آنی را دنبال می کند که در مسیر درک "حقیقت" دنبال می کند تا برعکس. آنی در احاطه شورهای مرده زندگی می کند. به نظر می رسد که Roquenten ، که برای "نجات" آمده است ، باید خود را "نجات دهد" ، اما - "چه چیزی می توانم به او بگویم؟ آیا دلایل زندگی را می دانم؟ من بیشتر ... از مواجهه با زندگی تعجب می کنم که به هیچ وجه به من داده شد. "

روکنتین به بوویل باز می گردد. در اتم یک شهر بندری چسبناک ، او احساس تنهایی بی پایان می کند. "گذشته من مرده است. آقای رولبون مرده است (روکنتین کار روی کتاب را رها کرد. - V.E) ، آنی تنها برای این که همه امید را از من بگیرد آمد. من در این خیابان سفید احاطه شده توسط باغ ها تنها هستم. تنها و آزاد. اما این آزادی کمی شبیه مرگ است. "

این فقط رابطه جدید روکنتین با درختان ، چشمه ها یا کاغذهای پاره ای در خیابان نبود که توسط "حالت تهوع" ایجاد شد. او او را در ارتباط جدیدی با مردم قرار داد ، نگاه جدیدی به آنها ایجاد کرد. جوهر تازگی در مکالمه بین روکنتن و مرد خودآموخته آشکار می شود ، که قهرمان را دعوت می کند تا در رستوران با هم شام بخورند.

مرد خودآموخته - آشنایی روکنتن در کتابخانه - وقت خود را صرف مطالعه کتابهایی در زمینه علوم انسانی می کند. به نظر می رسد انبار "توهم" توسط سارتر دور انداخته شده است. تز او بسیار ساده است: زندگی معنا دارد ، زیرا "افرادی هستند". برای انسان خودآموخته ، شخص ارزش بدیهی است که اجازه تردید نمی دهد. به منظور خدمت به این ارزش ، خودآموز در حزب سوسیالیست ثبت نام کرد ، پس از آن زندگی او به تعطیلات تبدیل شد: او برای دیگران زندگی می کند. رد این تز در رمان به دلیل نگرش کنایه آمیز به مدل ایده آل یک فرد - ارزشی که با یک "فرد روزمره" واقعی مخالف است ، انجام می شود. روکنتین انتزاعات اومانیستی را رد می کند ، اما می گوید: "من احمق نخواهم بود که درباره خودم بگویم که من" ضد انسانی "هستم. من اومانیست نیستم ، همین." در پایان ، گفتگو در مورد اومانیسم باعث ایجاد بحران واقعی در قهرمان می شود ، او متزلزل می شود: تهوع آمده است. حالت تهوع که به وی مراجعه کرد حالتی است که در آن از دست دادن جهت گیری ، ضعف و حتی انزجار به دلیل آگاهی از عدم قطعیت مشخصه وضعیت اساسی زندگی یک فرد ، ترکیب می شود. در قلب این وضعیت آزادی اولیه وجود دارد.

با گذشت زمان ، روکانتان متوجه شد که حالت تهوع بیشتر ناشی از احساس آزادی اوست. در واقع ، وجود ما ما را به آزادی محکوم می کند. بدون درخواست هیچ کس ، ما به زندگی پرتاب می شویم - ما باید با دیگران و دیگران زندگی کنیم - و آن را بر اساس انتخاب خود شکل می دهیم. با این حال ، روکانتان به هیچ وجه از چنین آزادی خوشحال نیست - او آن را به عنوان یک بار سنگین درک می کند. حتی اگر آزادی به خلاقیت اجازه می دهد ، روکانتان متوجه شد که حالت تهوع ناشی از مبارزه برای کنار آمدن با وجود همیشه در جایی نزدیک است. حتی حالت تهوع رام ، سرکوب شده یا به طور موقت فراموش شده نیز دوباره طغیان می کند و از او می خواهد که نگرش خود را نسبت به گزینه های جایگزین که دوباره با آن روبرو شده است ، دوباره تعریف کند.

روکنتین در حالت بیگانگی با جهان انسان قرار دارد - این به خوبی در یکی از قسمت های رمان منعکس شده است. هنگام تماشای عصر از بالای تپه برای افرادی که در خیابان های بوویل قدم می زنند و عاشق "شهر زیبای بورژوایی" خود هستند ، روکنتین احساس می کند که متعلق به "نژادی متفاوت" است و چهره های ضخیم و با اعتماد به نفس آنها را مشاهده می کند. ساکنان بوویل قاطعانه به تخلف ناپذیری قوانین هستی اعتقاد دارند و جهان را بدیهی می دانند که هیچ تحولی را تحمل نمی کند. این اطمینان در جهان ثبات اجتماعی و روزمره ایجاد می کند: "آنها قوانین وضع می کنند ، رمان های پوپولیستی می نویسند ، ازدواج می کنند ، بالاترین حماقت را مرتکب می شوند و فرزندان تولید می کنند." اما روکنتین می داند: شکل فعلی وجود طبیعت فقط یک عادت اتفاقی است که می تواند تغییر کند ، مانند مد کلاه با روبان. جهان ناپایدار است ، فقط ظاهری پایدار دارد و روسینتن خالی از لطف نیست که تصویری از جهان را که به عادت هایش خیانت می کند ترسیم کند. خیانت وحشیانه و غیر منتظره خواهد بود. مادر از دیدن چشمان جدید روی گونه های فرزندش وحشت خواهد کرد. در یک مرد متواضع در خیابان ، زبان تبدیل به یک هزارپای زنده می شود که پنجه هایش را تکان می دهد ، یا چیز دیگری: یک روز صبح او از خواب بیدار می شود و خود را نه در یک تخت گرم و راحت ، بلکه در خاک آبی رنگ یک جنگل هیولایی می بیند. با درختان شبیه فالوس که به آسمان نگاه می کنند و غیره

قهرمان به ناتوانی خود در تغییر ، جلوگیری و نجات هر چیزی اعتراف می کند. علاوه بر این ، مشخص نیست که چرا باید مردم را بیدار کرد ، با چنین وسایل رادیکال از خواب بیهوده بیرون آورد ، اگر چیزی برای گفتن به یکدیگر ندارند ، اگر بلافاصله با احساس تنهایی فلج شده اند. اهداف شورش روکانتان کاملاً منفی است.

با همه اینها ، موقعیت قهرمان بر روی تپه ، بالای سر و صدای بی معنی ساکنان بوویل ، بسیار نمادین است و با ایده های روکنتین در مورد موقعیت خود در جهان مطابقت دارد. در ابتدا ، روکنتین به عنوان یک توهم بی ارزش از ایده های الهی-انسانی روی گردان شد. اکنون ناامیدی سرد ، که در نتیجه پاکسازی از همه توهمات به دست آمده است ، به او حس برتری نسبت به کسانی می دهد که به ترتیب "حالت تهوع" آغاز نشده اند. احساس برتری یک سرمایه کامل است! در هر صورت ، آنقدر سنگین است که روکنتین می تواند با علاقه از آن زندگی کند. روکنتین معتقد است که "حالت تهوع" معیار خطا برای آزمایش هرگونه حرکت روح است. این ایمان او را به یک جزم ناامیدی تبدیل می کند و مانند هر باور دیگری ، جزمیت "تهوع" آزادی را از او سلب می کند. به همین دلیل است که هرگونه احساس عدم وابستگی به "حالت تهوع" از نظر او غیر معتبر ، فریبنده تلقی می شود و او عجله می کند تا آن را افشا کند. او نمی تواند عجله کند: از یک شوالیه او به ژاندارم "تهوع" تبدیل می شود.

در پایان کتاب ، خواننده فداکاری روکنتین به "حالت تهوع" را به عنوان یک ویژگی اساسی از قهرمان درک می کند: قهرمان هر دلیلی برای این امر ارائه می دهد. روکنتین که سرانجام تصمیم گرفت از بوویل غیرقابل تحمل به پاریس برود ، برای آخرین بار وارد کافه می شود و در آنجا با "حالت تهوع" ، "سحر متوسط" ، آشتی نهایی را احساس می کند. پنج صفحه تا پایان کتاب وجود دارد و خواننده کاملاً مطمئن است که هیچ چیز نمی تواند جهان بینی قهرمان را تغییر دهد. و ناگهان - یک سورپرایز کامل. کودتای عظیمی رخ می دهد که شبیه رمان ماجراجویی است. نه ، در کافه باز نشد ، آنی نیامد و خودش را در آغوش روکنتین انداخت. در واقع ، آنچه رخ داد مورد توجه هیچکس قرار نگرفت به جز خود روکنتین. در ظاهر ، همه چیز در جای خود باقی ماند ، درختان فالوس از روی زمین رشد نکردند. اما روکنتین مخفیانه خیانت کرد: به "تهوع" خیانت کرد.

این خیانت در یک مناسبت به ظاهر بی اهمیت صورت گرفت. ملودی مورد علاقه روکنتین از یک آهنگ جاز آمریکایی ، که مادلین با گرامافون آن را به افتخار یک مشتری در حال ترک پخش کرد ، احضار شد. روکنتین با گوش دادن به یک ملودی معروف ، ناگهان متوجه می شود که ملودی وجود ندارد ، نمی توان با شکستن رکورد آن را "درک" کرد. این خارج از اشیاء است ، خارج از ضخامت باورنکردنی وجود ، هیچ چیز اضافی در آن وجود ندارد ، هر چیز دیگری در رابطه با آن اضافی است. وجود ندارد - هست. و به لطف وجود غیر عینی او ، دو نفر نجات یافتند: یک یهودی آمریکایی از بروکلین ، که آهنگساز آن بود و یک خواننده سیاه پوست که آن را اجرا کرد. از طریق ایجاد آهنگ ، "آنها از گناه وجود پاک شدند". روکنتنین سرشار از شادی است. "بنابراین شما می توانید وجود خود را توجیه کنید؟ فقط کمی؟ من به طرز وحشتناکی خجالتی هستم. نه اینکه من امید زیادی دارم. اما من مانند یک فرد کاملاً یخ زده هستم که در بیابان برفی سفر کرده و ناگهان وارد یک اتاق گرم شده است."

اما روکنتین چگونه قصد دارد "وجود خود را توجیه کند"؟ در میان راه های "توجیه" ایده نگارش رمان به نظر او اغوا کننده ترین و واقعی ترین است. رمانی بنویسید که "زیبا و قوی مانند فولاد است" و "مردم را از وجود خود شرمنده می کند". روکنتین در خواب می بیند که خوانندگانی خواهد داشت که در مورد این رمان می گویند: "این اثر توسط آنتوان روسینتن نوشته شده است ، یک مرد مو قرمز که در یک کافه قدم می زند" - و آنها در مورد زندگی من فکر خواهند کرد ، من در مورد زندگی یک مرد چگونه فکر می کنم. زن سیاه پوست: چه چیزی ارزشمند و نیمه افسانه ای. "

در همان زمان ، قهرمان کاملاً از لحاظ استعداد خود نگران است: "اگر من فقط مطمئن بودم که استعداد دارم ..." خوب ، اگر استعدادی وجود ندارد چطور؟ به گفته روسینتن ، تنها خالق آثار هنری را می توان نجات داد ، نجات مصرف کننده محروم است. روکنتین مانند کسانی که عمه ام بیجوآ به دنبال آرامش در هنر هستند ، به پوزخند می زند: "مقدمه های شوپن هنگام مرگ عموی فقیر شما بسیار به من کمک کرد."

روکنتین به وضوح برای اعلام احتمال "نجات" عجله داشت: داستان "رستاخیز" او ، که در صفحات آخر رمان شرح داده شد ، در واقع یک داستان شکست بود. روکنتین نجات نیافت - او قبل از جاه طلبی خود تسلیم شد ، وجود او در هنگام صعود به بالای تپه شروع به شک کرد: حتی در آن صورت "حالت تهوع" نشانه انتخاب بود. اما ارتفاع تپه برای او کافی نبود. او می خواست از "حالت تهوع" فراتر رود و این انگیزه "جهش" (خارج از پوچی) را به سوی نسخه زیبایی شناختی خاصی از مفهوم نیچه ای "ابرمرد" بیان کرد.

ژان پل چارلز امارد سارتر(fr ژان پل چارلز ایمارد سارتر؛ 21 ژوئن 1905 ، پاریس - 15 آوریل 1980 ، همان) - فیلسوف فرانسوی ، نماینده اگزیستانسیالیسم الحادی (با این حال ، در 1954-1954 سارتر به سمت مارکسیسم متمایل شد و پیش از آن خود را به عنوان چپ معرفی کرد) ، نویسنده ، نمایشنامه نویس و مقاله نویس ، معلم

وی اصطلاح "ضد رمان" (رمان جدید) ، که به عنوان یک جنبش ادبی تبدیل شد ، را به فرهنگ کاربردی نقد ادبی بازگرداند.

اگر بتوانم چنین بگویم ، دیدگاه الحادی-وجودی سارتر سفر خود را در اینجا آغاز می کند. مباحث مطرح شده توسط نویسنده برای فلسفه وجود معمولی است - سرنوشت انسان ، هرج و مرج و پوچی زندگی انسان ، احساس ترس ، ناامیدی ، ناامیدی. سارتر بر اهمیت آزادی ، مشکلاتی که به وجود می آورد و شانس هایی که به شما امکان می دهد بر آنها غلبه کنید ، تأکید می کند. شخصیت اصلی رمان در تلاش برای یافتن حقیقت است ، او می خواهد جهان اطراف خود را بفهمد. پوچی ، اول از همه ، به عنوان آگاهی از بی معنا بودن و غیر منطقی بودن زندگی درک می شود. MA Kissel در کار خود "تحول فلسفی J.-P. Sartre" طرح رمان را به شرح زیر توصیف کرد: "قهرمان رمان به طور غیر منتظره تصویری نفرت انگیز از وجود برهنه ، عاری از پرده هایی که معمولاً پنهان می شوند ، باز می کند. چیزها قهرمان شوکه شده ناگهان متوجه می شود که وجود ناب ، انتزاعی از تفکر نیست ، بلکه چیزی شبیه خمیر چسبناک است که تمام فضا را پر کرده است ، فقط از نور و رنگ ها پر شده است و ناگهان به شکل کاملاً متفاوتی ظاهر شده است ... ".

در سال 1939 ، ژان پل سارتر ، نمایشنامه نویس ، روزنامه نگار ، نثرنویس ، فیلسوف اگزیستانسیالیست مشهور ، عضو مقاومت ، حامی "چپ جدید" و افراط گرایی و همچنین اتحاد جماهیر شوروی ، رمان تهوع را که بیان هنری اگزیستانسیالیست است منتشر کرد. ایده ها. پس از جنگ ، سارتر به نوشتن رمان و نمایشنامه بر اساس این آموزه ادامه داد ، در حالی که همزمان این ایده ها را در تبلیغات عمومی تبلیغ می کرد. سارتر با درک ایده نیچه "خدا مرده" ، در نظام فلسفی خود ، پوچی را به عنوان یک مزخرف عینی از وجود انسان دفع می کند.

رمان "تهوع"یک خاطرات یک دانشمند و نثر فلسفی از نوع جدید است: آنتوان روسنتین زندگی "دون خوان" زشت زمان مارکیز د روبولت مارکی آنتوانت را بررسی می کند. روکنتین در تلاش است ثابت کند که مارکیز در قتل پل اول دخیل بوده است ، اما به تدریج به این نتیجه می رسد که "هیچ چیز هرگز قابل اثبات نیست". سارتر به وضعیت روحی و روندی روکنتین علاقه مند است. این یک رمان درباره قدرت تهوع است که در آن یک دانشمند خود را در حالت انزوای طبیعی از جهان قرار می دهد. درعین حال ، حالت تهوع در رمان سارتر تبدیل به استعاره ای بزرگ از ترس و تنهایی می شود ، و وجودی به همین ترتیب. این جستجوی "من" شخص و معنای بودن ، غلبه بر نفرت از خود است.

روکنتین می فهمد: "بنابراین این همان حالت تهوع است ،" بنابراین این واضحیت آشکار است که به چشم می آید؟ .. حالا من می دانم: من وجود دارم ، جهان وجود دارد ، و من می دانم که جهان وجود دارد. فقط همین. اما برام مهم نیست عجیب است که همه چیز نسبت به من بی تفاوت است ، من را می ترساند. "

روکنتین "اضافی" که در فکر خودکشی است ، اما نمی تواند در بی تفاوتی خود مرتکب آن شود ، جهان بینی مورسو "بیگانه" را از داستان کامو پیش بینی می کند. روکنتین به عنوان یک قهرمان اگزیستانسیالیست معمولی خارج از روابط اجتماعی و تعهدات اخلاقی ظاهر شد ، در راه دستیابی به تنهایی و آزادی مطلق. او آزادی از جامعه و دنیایی بی معنا ، آزادی انتخاب و مسئولیت پذیری در برابر آنها ، با درک مسئولیت خارج از اهمیت اجتماعی را اعلام کرد.

همانطور که قبلاً ذکر شد ، ماهیت فلسفه اگزیستانسیالیسم در این واقعیت نهفته است که جهان را بی معنا ، آشفته و غیرقابل کنترل از نظر هر قانونی می داند ، و شخص بی نهایت تنهایی است ، زیرا نه تنها واقعیت ، بلکه سایر افراد را نیز نمی تواند درک کند. دنیای درونی اش از او محصور شده است.دیواری غیرقابل حل. اگزیستانسیالیسم ادعا کرد که اصلی ترین چیز را در وجود انسان آشکار کرده است - از این رو نام این جنبش است.

با این وجود ، اگزیستانسیالیست های فرانسوی (کامو ، سارتر) از لحاظ نظری هرگونه همکاری را رد می کنند ، اما در عمل آنها هنوز هم کمک متقابل مردم را به رسمیت می شناسند. این نویسندگان با گذراندن تجربه مقاومت ، نیاز به مبارزه با شر را درک می کنند ، هرچقدر هم که قدرتمند به نظر برسد ، رواقیسم شجاعانه در آثار آنها به نظر می رسد (نمایشنامه ضد فاشیستی سارتر ، پرواز ، 1942 ؛ رمان کامو ، طاعون ، 1947).

سارتر در فلسفه خود تنها واقعیت قابل اعتماد را فقط وجود زمین و انسان بر روی آن می داند ، هم خدا و هم منظم بودن عینی توسعه جامعه را نفی می کند (حتی مفهوم جامعه برای سارتر مشروط است ، زیرا جامعه برای او مجموعه ای است سارتر با این وجود به بی اخلاقی نمی افتد و معتقد است که یک شخص واقعی ، با درک تنهایی خود ، نباید تسلیم قدرت ناامیدی شود ، بر آن غلبه کند و با انتخاب آزادانه سرنوشت خود ، شایسته ترین راه را انتخاب کند ، به طور مداوم بهبود یابد به

در سال 1940 ، سارتر در حالی که در اردوگاه اسرای جنگی آلمان بود ، نمایشنامه مگس ها را نوشت. سه سال بعد ، این نمایش در پاریس روی صحنه رفت و به عنوان نمایشی ضد فاشیست تلقی شد. مشکلات مسئولیت شخصی ، انتخاب و آزادی در آن بر اساس اسطوره ای حل شد ، همانطور که در "آنتیگون" آنوی بود. اورستس وارد آرگوس می شود ، جایی که کاخ اجدادش در آن قرار دارد ، جایی که کلایتمنسترا با همسر جدیدش اگیستوس زندگی می کند. در آرگوس ، اورستس با واقعیت وحشتناکی روبرو می شود: انبوهی از مگس های جنازه ، بوی تعفن ، صف های عزاداران ، نماز خواندن پیرزن ها. اگیستوس ، که با جنایت وارد تخت پادشاهی شد ، فرقه مرده را بنیان نهاد و زنده ها را مجبور کرد تا قبل از آنها از گناهان خود توبه کنند. از سوی دیگر ، مردم "غم خود را گرامی می دارند ، آنها به زخم معمول نیاز دارند و با دقت از آن حمایت می کنند و ناخن های کثیف را شانه می کنند. آنها را فقط می توان با زور درمان کرد. " اورستس در سرنوشت مردم شهر دخالت می کند ، از اگیستوس انتقام می گیرد ، اما فقط برای اثبات آزادی یک شخص. در نتیجه ، اورستس خود را تنها در میان جمعیتی می بیند که نمی توانند آزادی را تحمل کنند ، اما تا انتها پیش می رود ، ارینیوس را پشت سر می گذارد و شهر را پاکسازی می کند.

تراژدی "پرواز" شامل تلاشی برای مخالفت عقل و ضرورت اخلاقی با عقل گرایی و عرفان بود که ایدئولوژی فاشیستی به آن متوسل شد.

باید با این واقعیت شروع کرد که اگزیستانسیالیسم به عنوان یک مفهوم جهت فلسفه است ، موضوع اصلی مطالعه آن خود شخص است: مشکلات او ، مشکلات وجود در جهان پیرامونش. بر این اساس ، ادبیات وجودی نوعی رمان فلسفی است که مملو از احساسات قهرمان در مورد معنای زندگی خود است.

رمان "تهوع" ژان پل سارتر به نوعی نمونه ای از ادبیات فلسفی قرن بیستم تبدیل شد. نوشته های خاطرات آنتوان روکنتین ، مورخی که برای نوشتن کتاب به شهر بوویل نقل مکان کرده بود ، در مقابل خوانندگان ظاهر می شود. هر روز جدیدی که در دفتر خاطرات شرح داده شده است ، شکنجه ای واقعی برای قهرمان داستان است. با هر ورودی جدید ، او ویژگی های شخصیتی جدیدی را در خود کشف می کند ، خود را می آموزد و بیشتر و بیشتر معنای آنچه را که زندگی فانی او را احاطه کرده است از دست می دهد.

از اولین صفحات ، رمان عمق خود را به یاد می آورد. بعید است که بتوانید حداقل پنجاه صفحه اول را با "تنفس سبک" بخوانید. قهرمان خواننده را به ورطه واقعی احساسات خود ، طوفان افکار ، طوفان احساسات می کشاند. این رمان نه چندان از فشار کلمات بلند ، بلکه از فلسفه افکار ارائه شده در اثر ، وزن دارد: تقریباً پس از هر پاراگراف ، شما ناخواسته برای درک آنچه می خوانید متوقف می شوید.

این رمان تنها در چند روز اتفاق می افتد ، بسیار پرحادثه و احساسی. ما قهرمان و زندگی او را در طول بیماری - حملات مداوم تهوع - می شناسیم. این چنین بیان می شود: مورخ ناگهان احساس می کند که احساسات او چگونه تندتر می شود ، او شروع به آگاهی از جهان و جستجوی حقیقت می کند. با این حال ، جهان بی معنی ، غیرقابل درک می شود. چشمان او محجبه است ، او در کنار خود افراد نزدیک را نمی بیند ، بلکه فقط افراد بد اخلاق را می بیند ، که همه بی اهمیتی آنها را با اقدامات خود ثابت می کند. نویسنده جوان فقط از وجود یک جامعه کسل کننده بورژوایی احساس انزجار غیرقابل تحملی می کند. و دفتر خاطرات ، که به عنوان قصه گو عمل می کند و نقش نوعی راهنما را ایفا می کند ، به "رسیدن به ته اصل" کمک می کند.

روکنتین می خواهد خودکشی کند ، اما در نهایت جرات اجرای طرح خود را ندارد و آن را زائد می داند ، زیرا همه چیز - او و حتی مرگ او - اضافی است. نویسنده جوان وجود فعلی خود را مرگ معنوی خود می داند - آزادی که از تنهایی دریافت کرد. او دیگر افراد نزدیک ندارد. آنی محبوب سابق برای او تبدیل به یک "مرده زنده" شد ، خدا برای آنتوان وجود ندارد و جامعه بشری یک محیط بیگانه است.

در همین حال ، قهرمان با هنر آشنا می شود و در این راه نجات خود را می یابد. به لطف موسیقی ، او به خود می آید. این موسیقی است که به قهرمان کمک می کند دیگر از تهوع رنج نبرد. رکورد قدیمی او را از زمان بالاتر می برد. آنتوان نجات خود را در شکل دیگری از خلاقیت ، یعنی ادبیات ، تفسیر می کند. قهرمان مطمئن است: کتابی که جنبه روشن زندگی مردم را آشکار می کند ، به آنها اجازه می دهد تا از بار جهان اطراف خود عبور کنند.

از نظر خواننده ، به نظر می رسد که این رمان بسیار حساس و تکان دهنده است. در ابتدا ، افکار آنتوان پوچ به نظر می رسند ، بعداً تصویری گل آلود و کاملاً واضح ظاهر نمی شود و به دنبال آن درک کامل و نفوذ از شخصیت اصلی رمان رخ می دهد. نویسنده دفتر خاطرات بی معنی و فقدان ایدئولوژی وجود خود و بین آنها - در مورد مرگ را اعلام می کند. این باعث می شود خواننده ناخواسته ارزش ها ، اولویت ها و مبانی زندگی روزمره را زیر سال ببرد.

"و من خودم - شام بی حال ، آرام ، ناپسند ، هضم کننده و هضم کننده شبی که خوردم و افکار غم انگیز را تکرار کردم - من نیز اضافی بودم.<…>من به طور مبهم فکر می کردم که باید خودکشی کنم تا حداقل یکی از این موجودات بی ارزش را نابود کنم. اما مرگ من نیز اضافی خواهد بود "... در روند خواندن رمان ، هرکس به شیوه خود افکار قهرمان داستان را تجزیه و تحلیل می کند. با وجود تفاوت دیدگاه ها ، ژان پل سارتر به بسیاری از افراد در پاسخ به س ageال قدیمی زندگی کمک کرد: "چه فایده ای دارد؟"

ریتیکووا کریستینا

"بنابراین فکر نمی کنم - من سبیل هستم."

قبل از خواندن بررسی ، بیایید بلافاصله در مورد یک نکته اساسی بحث کنیم. روزی روزگاری نویسنده ای مانند سارتر در آنجا زندگی می کرد ، او یک بار جایزه نوبل را رد کرد ، که باعث شد صحبت های زیادی در مورد او شود ، به همین دلیل او شهرت بیشتری پیدا کرد. جایزه نوبل به این معنا نیست که همه کتابهای این نویسنده شایسته تحسین هستند. به طور اتفاقی اتفاق افتاده است که "تهوع" است که همه نمونه بارزترین اثر سارتر را به نمایش می گذارند ، اما سارتر جایزه نوبل را به خاطر آن دریافت نکرد ، بلکه به خاطر کاری که بعد از "تهوع" انجام داد. "تهوع" قبل از جنگ جهانی دوم نوشته شد ، ایده های اگزیستانسیالیسم را بیان کرد ، نوعی جهت گیری فلسفی نیچه ای در نهایت انحطاط. سالهای جنگ جهانی دوم و حوادث پس از آن سارتر را غیرقابل تشخیص تغییر داد. بنابراین به حالت تهوع در حالت وای نزدیک نشوید ... فقط آن را بخوانید ، با نویسندگان دیگری که به سبک مشابهی نوشتند تماس بگیرید. تعداد زیادی از آنها در زمان سارتر وجود داشت و بعد از او کار می کردند. نکته دیگر این است که آیا جریان هوشیاری را دوست دارید تا بتوانید چنین کتابهایی را تحسین کنید.

با خواندن کتاب ، یک سوال ساده از خود می پرسید. ادبیات فرانسه چه شد؟ چرا موجی به شکل سارتر و کامو جایگزین آثار کلاسیک بی نظیر ویکتور هوگو ، آنوره دو بالزاک و الکساندر دوما شد؟ چرا پاریس چنین تأثیر مخربی بر کار هنری میلر و خولیو کورتازار داشت. چرا هرمان هسه با سبکی بسیار مشابه نوشت؟ به سختی می توان انحطاط را جستجوی خود در جهانی که به سرعت در حال تغییر است نامید. تأثیر مخرب جنگ جهانی اول باعث ورود اولین "نسل از دست رفته" شد ، جنگ جهانی دوم هجوم چنین نویسندگان را تکرار کرد ، به سمت امریکا سرازیری کرد و باعث ایجاد کرت وونگات شد. همه آنها دیدگاه خاص خود را داشتند ، سعی کردند خود را به شیوه ای در دسترس بیان کنند که یک خواننده معمولی می تواند آن را جریان هوشیاری بنامد. آیا شایان ذکر است اریش رمارک ، نویسنده ای که دقیقاً به همان اندازه که نویسندگان فوق تجربه کرده اند مشروب نوشیده است. اما رمارک به زبانی قابل فهم می نویسد و سعی نمی کند خود را جستجو کند و جزء مهلک زندگی را به روش های قابل فهم منعکس کند ، بدون اینکه از اصطلاحات بلند از جریانات جدید فلسفه پنهان شود.

تهوع در قالب یک دفتر خاطرات نوشته شده است. قهرمان داستان روزهای خود را در تفکر درباره همه چیز می گذراند ، و افکار خود را با دقت روی کاغذ می گذارد. خواننده دقیق مطمئناً قهرمان را سرزنش می کند ، که فقط افکار خود را در یک دفتر خاطرات وارد نمی کند ، بلکه با دقت یک ضبط کننده ، همه دیالوگ ها را به یادداشت های خود منتقل می کند و علائم نگارشی را حفظ می کند. آیا اینگونه است که دفتر خاطرات ثبت می شود؟ شاید قبل از این که این گونه رفتار شود ، همه چیز را با جزئیات منعکس می کند ، نه تنها به انتقال تقریبی رویدادهای آن روز ، بلکه بدون تفکر زیاد. به این ترتیب ، افکار در دفتر خاطرات ظاهر نمی شوند. این شکل ارائه بعداً به طور فعال توسط Cortazar مورد استفاده قرار می گیرد ، جریان هوشیاری او کاملاً قابل پیش بینی است: شخصیت ها روزنامه ها و کتاب ها را می خوانند ، بریده ها را نقل می کنند ، نقل قول می کنند و تأمل می کنند. قهرمان سارتر همان است. همه جا او یوجین گرانده بالزاک را می پوشد و به طرز شگفت انگیزی صفحات را دقیقاً در جایی که شرایط زندگی ایجاب می کند باز می کند.

نیمی از کتاب قهرمان نگران زندگی توطئه کننده اصلی سوء قصد به پل اول ، امپراتور روسیه است - گاهی اوقات خواننده سعی می کند بین زندگی توطئه گر و قهرمان کتاب سارتر شباهت هایی ایجاد کند ، اما یکی نباید این کار را بکند شما به دنبال معنا خواهید بود ، اما یافتن معنا دشوار است - در آشفتگی زندگی نمی توان اصلی و فرعی را مشخص کرد. در اصل همه اینها پوسیدگی است. اکنون مهمترین چیز است و فردا ثانویه است. امروز ثانویه ، سپس چیز اصلی. پس فردا این چیزها اهمیتی نخواهد داشت. 50-100-150 سال دیگر را پشت سر بگذارید ... زندگی متفاوتی با مشکلات خاص خود وجود خواهد داشت. بنابراین ارزش آن را دارد که به خواسته های مکرر حالت تهوع در شخصیت اصلی اهمیت دهیم. داشت می لرزید. و این همه. فردی که از زندگی سیر شده است ، در معرض تخریب خود در برابر خستگی عمومی است. پس از جنگ جهانی دوم ، سارتر دیگر نمی تواند "تهوع" را بنویسد - هنگامی که مردم در زندگی هدف می یابند ، به او اجازه داده نمی شود یک خلأ جهانی را احساس کند. قهرمان تهوع قهرمان زمان ماست: ما خسته شده ایم و خود ویرانگر هستیم.

قرن بیستم به زمان تغییر نگرش ها نسبت به شخص تبدیل شده است. کسی از کتابهای هنری میلر شوکه شد ، اما او فرزند زمان خود است ، تحت تأثیر نیروی مخرب جهان اطراف قرار دارد. روابط بین مردم همیشه یک موضوع تابو در اروپا بوده است که از حل و فصل مسائل مهم توسط یک دیوار مذهبی محصور شده است. سارتر در "تهوع" نیز با آرامش در مورد زندگی صحبت نمی کند ، اما سعی می کند حتی شرم آورترین جنبه های بودن را منعکس کند. در زمان ما ، هنگامی که بی پروایی به اوج وجود خود رسیده است ، خودسانسوری همچنان ادامه دارد و جریان سوء استفاده و موضوعات ممنوع را فیلتر می کند. اکنون می توانید ادبیات جایگزین را با لذت ، بدون سرخ شدن بخوانید ، اما هنوز هم در مورد مطالبی که خوانده اید زیاد پخش نشوید. به نظر می رسد که این چیزی شبیه آن نیست. نکته اصلی این است که اجازه جنگ جهانی سوم را ندهید ، در حالی که یک فرد بیشتر و بیشتر از روال بی حوصله نابود می شود.

تهوع را ژان پل سارتر در سال 1938 ، در زمان اقامت خود در لو هاور نوشت. این اثر در ژانر خود متعلق به یک رمان فلسفی است. این کتاب مشکلات کلاسیک ذاتی اگزیستانسیالیسم را به عنوان یک جریان ادبی تجزیه و تحلیل می کند: درک موضوع از مقوله وجود و نتیجه (درک) موقعیت پوچی زندگی انسان ، بی معنا بودن و شدت آن برای آگاهی متفکر.

در حالت خود ، "تهوع" خاطرات آنتوان روسینتن مورخ سی ساله است. در آن ، قهرمان با دقت و جزئیات خود کشف مقوله وجود جهان پیرامون خود و خود را به عنوان بخش جدایی ناپذیر آن توصیف می کند. این شخصیت که با اجاره زندگی می کند و درگیر تحقیقات تاریخی است ، توسط نویسنده از نیاز به کار رهایی می یابد و بنابراین در جامعه غوطه ور می شود. آنتوان روکنتین تنها زندگی می کند. در گذشته ، او عاشق آنی بود ، بازیگری که در خلق "لحظات عالی" وسواس داشت. در حال حاضر ، قهرمان در حال نزدیک شدن به درک این است که چیست. زمان برای روسینتن جنبه مهمی از وجود است. او آن را به عنوان مجموعه ای از لحظات احساس می کند که هر یک لحظه دیگری را به خود می کشاند. او برگشت ناپذیری زمان را به عنوان "حس ماجراجویی" احساس می کند و در چنین لحظاتی خود را "قهرمان رمان" می داند. هر از گاهی روکنتین زمان را به عنوان یک ماده ظرفیتی درک می کند که واقعیت اطراف در آن گیر کرده است. با نگاهی به وقایع در حال حاضر ، قهرمان متوجه می شود که چیزی جز زمان حال وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد: گذشته مدتهاست از بین رفته است و آینده بی معنی است ، زیرا هیچ اتفاق مهمی در آن نمی افتد. اما آنچه روکنتن را بیشتر از همه می ترساند ، اجسام اطراف او و بدن خود اوست. با هر ورودی جدید ، او عمیق تر و عمیق تر به اصل چیزها نفوذ می کند و متوجه می شود که آنها هیچ تفاوتی با یکدیگر ندارند: نیمکت قرمز تراموا ممکن است یک الاغ مرده باشد و دست او خرچنگی است که پاهایش را تکان می دهد. به محض اینکه اشیاء نام خود را از دست می دهند ، کل بار دانش بر عهده قهرمان است. تهوع نزدیک به او یک "شواهد آشکار" است که کنار آمدن با او برای او دشوار است.

ترکیب رمان با ثبات قسمت های هنری مرتب شده ، که در انتها به گفتمان های فلسفی کلاسیک درباره وجود تبدیل می شود ، متمایز می شود. سبک "تهوع" ارتباط تنگاتنگی با روند کلی روایت دارد: در ابتدا شبیه نوشته های روزانه یک فرد معمولی است ، سپس به روزنامه نگاری تاریخی تبدیل می شود ، سپس ویژگی های یک سبک هنری معمولی (روشن ، استعاری) را به دست می آورد. و با بیانات فلسفی روشن بیان می شود که نتیجه گیری اصلی را که او شخصیت اصلی کار را به دست آورده بیان می کند:

• او احساس می کند که اضافی است و می فهمد که حتی مرگ نیز این حالت را تغییر نمی دهد ، زیرا گوشت مرده او نیز به همان اندازه اضافی خواهد بود.
• وجود - جهان و انسان - هیچ دلیلی ندارد و بنابراین فاقد معنا است.
• تمام وحشت وجود این است که از قبل وجود دارد - حتی چیزی در جهان وجود دارد که نمی خواهد وجود داشته باشد ، زیرا به سادگی "نمی تواند وجود نداشته باشد".

آگاهی قهرمان از این حقایق ساده با درک تنهایی ، آزادی و در نتیجه مرگ معنوی به پایان می رسد. روکنتین به خدا اعتقاد ندارد ، به جامعه بشری تعلق ندارد و عشق در شخصیت آنی برای همیشه برای او از بین می رود ، زیرا او مدتهاست به این نتیجه رسیده است که هیچ لحظه "کامل" در جهان وجود ندارد ، و او معمولی ترین "مرده زنده" ... افراد تنها مانند او نمی توانند کاری برای کمک به روکنتین انجام دهند. چنین افرادی از یکدیگر خسته شده اند. با تنهای انبار خودآموخته ، قهرمان به سادگی در راه نیست ، زیرا نسبت به مردم بی تفاوت است: آنها را دوست ندارد ، اما از آنها نیز متنفر نیست. از نظر روسینتن ، مردم فقط ماده دیگری از هستی هستند.

قهرمان راه خلاص شدن از حالت تهوع را در خلاقیت می یابد. در طول کل رمان ، با گوش دادن به دیسک قدیمی با آهنگ زن سیاه پوست ، به نظر می رسد که روکنتین از زمان بالاتر می رود. به نظر او ، موسیقی متعلق به وجود عمومی نیست. این به خودی خود ، مانند یک احساس ، مانند یک احساس ، مانند یک انگیزه از روح است. و از طریق موسیقی است که قهرمان به این ایده می رسد که می توان با نوشتن کتابی که قسمت فوق العاده وجود را به مردم نشان می دهد بر شدت جهان پیرامون خود غلبه کرد.