Μεγάλοι ανθρωπιστές στην Ευρώπη. Εξαιρετικές ανθρωπιστές της Αναγέννησης και της δουλειάς τους που τα έργα μελετήθηκαν στους κύκλους των ανθρωπιστικών

Αναγεννησιακή λογοτεχνία εποχής - μεγάλη κατεύθυνση στη βιβλιογραφία, μέρος ολόκληρης της καλλιέργειας της Αναγέννησης. Παίρνει την περίοδο από το XIV στον αιώνα XVI. Η μεσαιωνική λογοτεχνία διαφέρει από το γεγονός ότι βασίζεται σε νέες, προοδευτικές ιδέες του ανθρωπισμού. Το συνώνυμο της Αναγέννησης είναι ο όρος "Αναγέννηση", γαλλική προέλευση. Οι ιδέες του ανθρωπισμού γεννιούνται για πρώτη φορά στην Ιταλία και στη συνέχεια εφαρμόζονται σε όλη την Ευρώπη. Η λογοτεχνία της αναβόρευσης εξαπλώθηκε επίσης σε όλη την Ευρώπη, αλλά απέκτησε τον εθνικό του χαρακτήρα σε κάθε χώρα. Ορος Αναβίωση Σημαίνει την ενημέρωση, την έκκληση των καλλιτεχνών, συγγραφείς, στοχαστές στον πολιτισμό και την τέχνη της αρχαιότητας, μιμώντας τα υψηλά του ιδανικά.

Η έννοια του ανθρωπισμού

Αναβίωση λογοτεχνίας γενικά

Για τη βιβλιογραφία της αναβάτης, τα προαναφερθέντα ανθρωπιστικά ιδανικά είναι χαρακτηριστικά. Αυτή η εποχή συνδέεται με την εμφάνιση νέων ειδών και με το σχηματισμό πρώιμου ρεαλισμού, η οποία ονομάζεται επίσης, "υλοποίηση της Αναγέννησης" (ή η Αναγέννηση), σε αντίθεση με τα μεταγενέστερα στάδια, εκπαιδευτικά, κρίσιμα, σοσιαλιστικά.

Στα έργα αυτών των συγγραφέων όπως ο Petrarch, ο Rabl, ο Σαίξπηρ, ο Σερβάνης εξέφρασε μια νέα κατανόηση της ζωής ενός ατόμου που απορρίπτει τις υποβολές των σκλάβων, τις οποίες η εκκλησία κηρύττει. Αντιπροσωπεύουν ένα άτομο ως η υψηλότερη δημιουργία της φύσης, προσπαθώντας να αποκαλύψουν την ομορφιά της σωματικής του εμφάνισης και τον πλούτο της ψυχής και του νου. Για την πραγματοποίηση της αναβροχής, η κλίμακα των εικόνων χαρακτηρίζεται (Hamlet, King Lir), η ποίηση της εικόνας, η ικανότητα να το μεγάλο συναίσθημα και ταυτόχρονα υψηλή ένταση της τραγικής σύγκρουσης ("Ρωμαίος και Ιουλιέτα") αντανακλώντας τη σύγκρουση ενός ατόμου με τις εχθρικές δυνάμεις του.

Για τη λογοτεχνία αναθεώρησης, χαρακτηρίζονται διάφορα είδη. Αλλά επικράτησαν ορισμένες λογοτεχνικές μορφές. Το πιο δημοφιλές ήταν το νέο είδος, το οποίο αναφέρεται έτσι Νέα αναγέννηση. Στην ποίηση γίνεται η πιο χαρακτηριστική μορφή του Sonnet (Stanza 14 γραμμών με ένα ορισμένο ρυθμό). Πολλή ανάπτυξη γίνεται δραματουργία. Οι πιο σημαντικοί αναβιβλητικοί συγγραφείς είναι ο Lope de Vega στην Ισπανία και ο Σαίξπηρ στην Αγγλία.

Τα δημοσία και η φιλοσοφική πεζογραφία είναι ευρέως διαδεδομένα. Στην Ιταλία, η Ιορδανία Bruno αρνείται την εκκλησία στα έργα του, δημιουργεί τις νέες φιλοσοφικές τους έννοιες. Στην Αγγλία, ο Thomas εκφράζει περισσότερα τις ιδέες του ουτοπικού κομμουνισμού στο βιβλίο "Utopia". Οι συγγραφείς όπως ο Michel de Monten ("Πειράματα") και το Erasmus Rotterdam ("Spitimal Selitix") είναι ευρέως γνωστά.

Μεταξύ των συγγραφέων εκείνης της εποχής αποδεικνύονται ότι είναι στεφανωμένο προσωπικό. Τα ποιήματα γράφουν τον δούκα του Lorenzo Medici και τη Μαργαρίτα Navararskaya, η αδελφή του βασιλιά της Γαλλίας Francis i, είναι γνωστή ως συγγραφέας της συλλογής "Heptameron".

Ιταλία

Τα χαρακτηριστικά των ιδεών του ανθρωπισμού στην ιταλική λογοτεχνία εμφανίζονται ήδη στο Dante Aligiery, ο προκάτοχρος της Αναγέννησης, ο οποίος ζούσε στη στροφή των XIII και XIV αιώνες. Το πιο πλήρως νέο κίνημα εκδηλώθηκε στη μέση του αιώνα XIV. Η Ιταλία φιλοξενεί όλη την ευρωπαϊκή αναγέννηση, όπως και για το σκοπό αυτό, οι κοινωνικοοικονομικές προϋποθέσεις έχουν ωριμάσει εδώ. Στην Ιταλία, οι καπιταλιστικές σχέσεις άρχισαν να σχηματίζονται νωρίς και οι άνθρωποι που ενδιαφέρονται για την ανάπτυξή τους θα έπρεπε να βγουν από τη ροή της φεουδαρχίας και τη φροντίδα της εκκλησίας. Ήταν αστικός, αλλά δεν ήταν αστικός-περιορισμένος άνθρωποι, όπως τον επόμενο αιώνα. Αυτοί ήταν άνθρωποι με ένα ευρύ φάσμα ταξιδιωτικών ταξιδιών μιλώντας αρκετές γλώσσες και ενεργούς συμμετέχοντες σε οποιεσδήποτε πολιτικές εκδηλώσεις.

Οι πολιτιστικές μορφές εκείνης της εποχής ήταν ο αγώνας με τον σχολαστικισμό, την ασκητισμό, τον μυστικισμό, με την υποταγή της λογοτεχνίας και της τέχνης της θρησκείας, που ονομάζονται ανθρωπογενείς. Οι συγγραφείς του Μεσαίωνα ελήφθησαν από τους αρχαίους συγγραφείς της «επιστολής», δηλαδή, ξεχωριστές πληροφορίες, αποσπάσματα, κτηματομεσιτικά, εξαλείφονται από το πλαίσιο. Αναγεννησιακοί συγγραφείς διαβάζουν και μελετημένα ολόκληρα έργα, δίνοντας προσοχή στα πλάσματα των έργων. Ισχύουν επίσης για τη λαϊκή, τη λαϊκή δημιουργικότητα, τη λαϊκή σοφία. Οι πρώτοι ανθρωπιστές θεωρούνται ότι ο Giovanni Bokcchcho, ο συγγραφέας του Decameron, μια συλλογή νέων και Francesco Petrarch, ο συγγραφέας του κύκλου Sonnet προς τιμήν των Λαύων.

Τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της βιβλιογραφίας του νέου χρόνου είναι τα εξής. Το κύριο θέμα της εικόνας στη βιβλιογραφία είναι ένας άνθρωπος. Έχει έναν ισχυρό χαρακτήρα. Ένα άλλο χαρακτηριστικό του αναγεννησιακού ρεαλισμού είναι μια ευρεία επίδειξη ζωής με την πλήρη αναπαραγωγή των αντιφάσεων της. Με διαφορετικό τρόπο, οι συγγραφείς αρχίζουν να αντιλαμβάνονται τη φύση. Εάν ο Dante εξακολουθεί να συμβολίζει το ψυχολογικό γκάμα του συναισθήματος, στη συνέχεια σε μεταγενέστερους συγγραφείς, η φύση δίνει τη χαρά της πραγματικής γοητείας τους.

Τους επόμενους αιώνες, εξακολουθούν να δίνουν ολόκληρη την εξοχή των μεγάλων εκπροσώπων της λογοτεχνίας: Lovovico Ariosto, Pietro Aretino, Tarkwato Tasso, Sannadzaro, Mcawelli, ομάδα Petarkist Poetrakistov.

Γαλλία

Στη Γαλλία, οι προϋποθέσεις για την ανάπτυξη νέων ιδεών ήταν γενικά οι ίδιες με την Ιταλία. Αλλά υπήρξαν διαφορές. Εάν στην Ιταλία, η αστική τάξη ήταν πιο προηγμένη, η Βόρεια Ιταλία αποτελούσε μεμονωμένες δημοκρατίες, στη συνέχεια στη Γαλλία υπήρχε μια μοναρχία, αναπτύχθηκε απολυτατισμό. Η μπουρζουαζία δεν έπαιξε τόσο μεγάλο ρόλο. Επιπλέον, μια νέα θρησκεία εξαπλώθηκε εδώ, ο προτεσταντισμός ή άλλως ο Calvinism, με το όνομα του ιδρυτή της, Jean Calvin. Στην πρώτη προοδευτική, στα επόμενα χρόνια, ο προτεσταντισμός εισήλθε στη δεύτερη φάση ανάπτυξης, αντιδραστική.

Στη γαλλική βιβλιογραφία αυτής της περιόδου, η ισχυρή επιρροή της ιταλικής κουλτούρας είναι αισθητή, ειδικά στο 1ο μισό του XVI αιώνα. Ο βασιλιάς Francis I Κανονισμός σε αυτά τα χρόνια ήθελε να κάνει την αυλή του υποδειγματική, λαμπρή και να προσελκύσει πολλούς διάσημους Ιταλούς συγγραφείς και καλλιτέχνες στην υπηρεσία τους. Ο Leonardo da Vinci, ο οποίος μετακόμισε στη Γαλλία το 1516, πέθανε στα χέρια του στο Francis.

Αγγλία

Στην Αγγλία, η ανάπτυξη καπιταλιστικών σχέσεων είναι ταχύτερη από ό, τι στη Γαλλία. Η τρέχουσα αύξηση συμβαίνει, η εμπορική ανάπτυξη. Μια ισχυρή αστική τάξη σχηματίζεται, εμφανίζεται μια νέα ευγένεια, αντίθετα με την παλιά συμβουλή, η οποία, τα οποία στα χρόνια εξακολουθούν να διατηρούν τον ηγετικό ρόλο τους. Η ιδιαιτερότητα της αγγλικής κουλτούρας εκείνης της εποχής είναι η έλλειψη μιας ενιαίας λογοτεχνικής γλώσσας. Για να γνωρίζετε (απόγονοι του Normanov) μιλούσαν γαλλικά, οι αγρότες και οι κάτοικοι είχαν πει στις πολυάριθμες αγγλικές-σαξονικές κλήσεις και η Λατινική ήταν η επίσημη γλώσσα στην εκκλησία. Πολλά έργα βγήκαν στη γαλλική γλώσσα. Δεν υπήρχε ομοιόμορφος εθνικός πολιτισμός. Από τη μέση του αιώνα XIV. Το λογοτεχνικό αγγλικό με βάση τη διάλεκτο του Λονδίνου αρχίζει να αναπτύσσεται.

βιβλιογραφικές αναφορές

• Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας. Μεσαίωνα και αναβίωση. - M.: "Ανώτερο Σχολή", 1987.
• Ένα σύντομο λεξικό λογοτεχνικών όρων. Εφαρμογές-συντάκτες L.I.Timofiev, S.V. Turaev. - Μ., 1978.
• L.M.BRINA. Ιταλός ανθρωπισμός. - Μ., 1977.
• Ξένη λογοτεχνία. Αναγέννηση (αναγνώστης), compiler b.i. Purishev. - Μ., 1976.

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Παρακολουθήστε τι είναι "Ανασκόπηση της εποχής λογοτεχνίας" σε άλλα λεξικά:

Αναγεννησιακή κουλτούρα ... Wikipedia

Ιστορία της κλασικής μουσικής Μέσης ηλικίας (476 1400) Αναγέννηση (1400 1600) Μπαρόκ (1600 1760) Κλασικισμός (1730 1820) Ρομαντισμός (1815 1910) XX Century (1901 2000) Σύγχρονη κλασική μουσική (1975 δική μας) ... Wikipedia

Στην Ιταλία, αξίζει να σημειωθεί ο Petrarch (ο οποίος θεωρείται ο πρώτος ανθρωπιστής), το Bokcchchcho, το Lorenzo Valla, το Picodella Mirandol, το Leonardo da Vinci, το Rafael, το Michelangelo, τότε ο ανθρωπισμός εξαπλώνεται στις σχεδόν ευρωπαϊκές χώρες ταυτόχρονα με την κίνηση της μεταρρύθμισης. Πολλοί μεγάλοι στοχαστές της εποχής της εποχής συνέβαλαν στην ανάπτυξη του ανθρωπισμού - του Monten, του Σαμπέλιο (Γαλλία), του Σαίξπηρ, του Μπέικον (Αγγλία), L. Vives, Cervantes (Ισπανία), Gutten, Durer (Γερμανία), Erasmus Rotterdam και οι υπολοιποι.

Δεύτερη επιλογή

Η κεντρική ιδέα του ανθρωπισμού στην αναγέννηση της έννοιας αυτής της έννοιας ήταν η πραγματοποίηση της ικανότητας και των δυνατοτήτων που βρίσκονται στο πρόσωπο και τις δυνατότητες. Το περιεχόμενο της ανθρωπιστικής εμπειρίας μειώθηκε στην εξήγηση μιας αρχαίας πολιτιστικής κληρονομιάς, η οποία θεωρήθηκε από την Αναγέννηση ως δείγμα για να μιμηθεί.
Για τον ανθρωπισμό, η καταδίκη στην αυτάρκεια του ανθρώπου χαρακτηρίζεται, η πίστη στην ικανότητά του να αναπτύξει την ισχύ της χωρίς καμία βοήθεια.
Οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι του αναγεννησιακού ανθρωπισμού: Francesco Petrarch, aligiery Dante.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του ανθρωπισμού
* Κρίση της σχολικής φιλοσοφίας.
* Αλλαγή στυλ και περιεχόμενο φιλοσοφίας.
* Μεταφράσεις και σχόλια σχετικά με τα κείμενα αντίκες, τη δημοφιλή παρουσίαση στις εθνικές γλώσσες.
* Αισθητοποίηση και ηθικοποίηση ως διακριτικά χαρακτηριστικά του φιλοσοφισμού.

Francesco Petrack (1304-1374)
Θεωρείται ο δημιουργός των νέων ευρωπαϊκών στίχων, ο συγγραφέας των Sonnets αφιερωμένος στο Laure. Μεσαιωνικός σχολικός σχηματισμός σε αντίθεση με την ανθρωπιστική, με βάση τη νέα φιλολογική κουλτούρα, στην ελεύθερη στάση απέναντι στα κείμενα. Για το Petrarca χαρακτηρίζεται από ανησυχία στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, τα πάθη του και του βαρετή. Ο Petraque επικρίθηκε ασκητισμός, έγραψε για την αρμονία του πνευματικού και σωματικού σε άνθρωπο.

Aligiery Dante (1265-1321)
Γνωστό ως συγγραφέας της διάσημης "Θεϊκής Κωμωδίας". Ανήκει σε βαθιές φιλοσοφικές γενικεύσεις για την ουσία και τον σκοπό του ανθρώπου στον κόσμο. Η εικόνα του κόσμου που παρουσιάστηκε στην κωμωδία περιέχει στοιχεία της ανθρωπογενούς κόσμου. Ένας άνδρας, στο Dante, έχει το αποτέλεσμα της ένωσης φυσικής και θεϊκής αρχής, το πλάσμα που ανήκει στους δύο κόσμους. Ως εκ τούτου, οδηγούν δύο στόχους, δύο προορισμούς: να ακολουθήσουν τις εντολές του Θεού και να εκπληρώσουν την επίγεια κλήση. Ο Dante ήταν ο πρώτος που παρουσίασε έναν άνθρωπο ως ένα εξαιρετικά πνευματικό και αυτο-σκυρόδεμα πλάσμα με ανεξάρτητη γήινη σημασία.

Ερώτηση. 13. Infinite Universe Ν. Copernicus και J. Bruno. Ηλιοκεντρισμός

Οι παραπάνω διατάξεις αντιφάσουν τις αρχές της Αριστοτελικής Φυσικής με βάση τη διάκριση του υψηλότερου - του μόνιμου και του χαμηλότερου κόσμου μεταξύ των χώρων. Ο Nikolay Kuzansky καταστρέφει τον τελικό χώρο της αρχαίας και μεσαιωνικής επιστήμης, στο κέντρο του οποίου υπάρχει σταθερή γη. Έτσι, ετοιμάζει την επανάσταση της Κοφερίας στην αστρονομία, ο οποίος εξάλειψε τον γεωκεντρισμό της εικόνας του κόσμου της Αριστοτέλειας-Πτολεμαέσκιου του κόσμου. Μετά το Nikolai Kuzansky Nikolai Copernicus (1473-1543) απολαμβάνει την αρχή της σχετικότητας και βασίζεται σε ένα νέο αστρονομικό σύστημα.

Χαρακτηριστικό του Nicholas της τάσης του Kuzansky να πιστεύει ότι η υψηλότερη αρχή της ύπαρξης ως η ταυτότητα των αντιθέτων (μονό και ατελείωτες) ήταν το αποτέλεσμα μιας πανθειστικής βαμμένης σύγκλισης του Θεού με τον κόσμο, τον δημιουργό με τη δημιουργία. Αυτή η τάση εμβάπτισε περαιτέρω από τον Ιορδανία Bruno (1548-1600), δημιουργώντας μια σταθερά πανθεϊστική διδασκαλία, εχθρικά με μεσαιωνικούς θεισμούς. Ο Μπρούνο βασίστηκε όχι μόνο με τον Νικολάι Κουζάνσκυ, αλλά και στην ηλιοκεντρική αστρονομία Copernicus. Σύμφωνα με τον Κοπέρνικο, τη Γη, πρώτα, περιστρέφεται γύρω από τον άξονά του, το οποίο εξηγεί την αλλαγή της ημέρας και της νύχτας, καθώς και η κίνηση του αστυνομικού ουρανού. Δεύτερον, η Γη περιστρέφεται γύρω από τον ήλιο, τοποθετημένο από τον Κοπέρνικο στο κέντρο του κόσμου. Έτσι, ο Copernicus καταστρέφει την πιο σημαντική αρχή της Αριστοτελικής Φυσικής και της Κοσμολογίας, απορρίπτοντας μαζί του και την ιδέα του άκρου του χώρου. Όπως ο Nikolai Kuzansky, ο Copernicus πιστεύει ότι το σύμπαν είναι ανυπολόγιστο και απεριόριστο. Καλεί την "τέτοια άπειρη", παρά τη στιγμή που δείχνει ότι το μέγεθος της γης σε σύγκριση με το μέγεθος του σύμπαντος εξαφανίστηκε μικρό.

Έχοντας αναγνωρισμένο χώρο με ατελείωτη θεότητα, ο Bruno λαμβάνει ατελείωτο χώρο. Αφαίρεση, περαιτέρω, τα σύνορα μεταξύ του δημιουργού και της δημιουργίας, καταστρέφει το παραδοσιακό αντίθετο από τη μορφή - όπως η αρχή των αδιαίρετων, και ως εκ τούτου ενεργού και δημιουργική, αφενός, και έχει σημασία ως την αρχή του απεριόριστου και ως εκ τούτου παθητική - από την άλλη. Ως εκ τούτου, ο Bruno, όχι μόνο μεταφέρει τη φύση την ίδια τη φύση ότι στον Μεσαίωνα, ο Θεός αποδόθηκε, δηλαδή μια ενεργή, δημιουργική ώθηση. Πηγαίνει πολύ περαιτέρω, αφαιρέστε από τη μορφή και μεταδίδοντας την ύλη στην αρχή της ζωής και της κίνησης, η οποία από την εποχή του Πλάτωνα και του Αριστοτέλης θεωρήθηκε ότι είναι εγγενής σε μορφή. Η φύση, σύμφωνα με τον Bruno, είναι "Θεός στα πράγματα".

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι διδασκαλίες του Bruno καταδικάστηκαν από την εκκλησία ως αιρετική. Η Ιερά Εξαίρεση ζήτησε από τον ιταλικό φιλόσοφο να παραιτηθεί από τη διδασκαλία του. Ωστόσο, ο Bruno προτιμούσε τον θάνατο στην παραίτηση και καίγεται στη φωτιά.

Μια νέα κατανόηση της σχέσης μεταξύ της ύλης και της μορφής δείχνει ότι στον XVI αιώνα σχηματίστηκε η συνείδηση, σημαντικά διαφορετική από την αρχαία. Εάν για ένα αρχαίο ελληνικό φιλόσοφο όριο πάνω από το απεριόριστο, ολοκληρώθηκε και το σύνολο πιο όμορφα ημιτελή, τότε για τον φιλόσοφο της αναβάτης της πιθανότητας είναι ο πλουσιότερος σχετικός, η κίνηση και ο σχηματισμός είναι προτιμότερο να είναι σταθερό αμετάβλητο να είναι. Και δεν είναι τυχαίο ότι η έννοια του άπειρου είναι ιδιαίτερα ελκυστική σε αυτή την περίοδο: τα παράδοξα του σχετικού άπειρου παίζουν το ρόλο ενός είδους μεθόδου όχι μόνο στο Nicholas Kuzansky και το Bruno, αλλά και σε τέτοιους εξαιρετικούς επιστήμονες του τέλους του τέλους του XVI - Πρώιμη XVII αιώνα, όπως η Γαλιλαία και ο Β. Καβάλας.

Ο όρος ανθρωπισμός προέκυψε από το όνομα του κύκλου των επιστημών, οι οποίες ασχολούνταν με ποιητικά και καλλιτεχνικά προικισμένους: «Studia humanitatis» είναι οι επιστήμες που μελέτησαν όλους τους ανθρώπους σε αντίθεση με το "Studia Divina" - δηλαδή, η θεολογία μελετάμε όλα τα Θεϊκός

Ανθρωπιστές δοξασμένα: -shermy ζωή-μυστηριώδης χαρά - μια ομορφιά, μυαλό, πνευματική ελευθερία - έχοντας αλλάξει την άγνοια και την απληστία-ταχεία πλεονέκτημα ενός ατόμου που θεωρείται η αρετή των ανθρωπιστικών που δοξάζουν: -ο Ελευθερία - έχοντας αλλάξει την άγνοια και την απληστία - επαρκής πλεονέκτημα του ανθρώπου θεωρείται αρετή

2. Συγγραφείς - Οι ανθρωπιστές στις αρχές του 16ου αιώνα ξεδιπλώνουν αιχμηρές συγκρούσεις των ανθρωπιστικών με τον σχολαστικισμό της εκκλησίας, την οποία οι ανθρωπιστές γελοιοποιήθηκαν σε σατρικά έργα σχολαστικιστικά (Ελληνικά. Σχολατσίτι με τον επιστημονικό σχολείο - σχολείο) συστηματική ελληνική. Μεσαιωνική φιλοσοφία Μεσαιωνική φιλοσοφία, συγκεντρωμένη γύρω από τα πανεπιστημιακά πανεπιστήμια

Erasmus Rotterdam () Ο συγγραφέας των Ολλανδών ήταν διάσημος για το σατιρικό έργο του "Satiral Spaise": - Η αγελάδα από το τμήμα του τμήματος λέει να επαινέσει, και όλα γίνονται ανόητοι ανάμεσα στους ανόητους - η αξιοπρέπεια του ατόμου που ο ίδιος πρέπει να εκλέξει τη ζωή του -Μπορείτε έναν αντίπαλο των πολέμων

"Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός γέρου και ενός παιδιού, εκτός από το γεγονός ότι η πρώτη είναι παραδειγματικές ρυτίδες και έχει περισσότερες μέρες από τη γέννηση; Τα ίδια λευκά μαλλιά, το δόντι χωρίς στόμα, το μικρό ύψος, ο εθισμός στο γάλα, η Κοσσόνια, το chatty, ηλίθιο, ξεχασμό, reshness. Σύντομα μιλώντας, είναι σαν ο ένας τον άλλον σε όλα. Όσο περισσότεροι άνθρωποι είναι παλιές, τόσο πιο κοντά είναι στα παιδιά, και, τέλος, σαν πραγματικά μωρά, χωρίς να έχουν αηδιασμό με τη ζωή, χωρίς να γνωρίζουν τον θάνατο, αφήνουν τον κόσμο ».

"Χωρίς εμένα, καμία κοινότητα, καμία καθημερινή σύνδεση θα ήταν ευχάριστη και ανθεκτική: οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να κατεδαφίσουν τον κυρίαρχο τους, κ. - Slave, ο υπηρέτης - κα, δάσκαλος - ένας φοιτητής, φίλος, σύζυγος - σύζυγος, το διαμέρισμα είναι το διαμέρισμα Ένας ιδιοκτήτης, ο κοιλότητα - ο συνομιλητής, ο σύντροφος - σύντροφος, αν δεν θα ήταν αμοιβαία λανθασμένες, δεν κατέληξαν στο Lasthest, δεν έρχονταν παράξενες αδυναμίες, δεν γαμήουν ο ένας τον άλλον με μέλι ανοησίας "

Ο Francois Rabl () Γαλλικός συγγραφέας έγραψε ρωμαϊκό "Gargantua και Pantagruel": -Διαθέτησε εκπροσώπους της γαλλικής κοινωνίας - η ιδανική κοινωνία, όπου κυριαρχεί η ελευθερία της προσωπικότητας

3. Ανθρωπισμός στη δημόσια ζωή τον 16ο αιώνα. Οι άνθρωποι προσπάθησαν να καταλάβουν πώς και για ποιους νόμους, η κοινωνία της Machiavelli στην πραγματικότητα "Κυρίαρχο" έδειξε μια εικόνα ενός πραγματικού και όχι ιδανικού χάρακα: -Hephric -ytric-sensible -bespricypny niccolo machiavelli ()

Το κυρίαρχο "πρέπει να είστε σε θέση να διαχειριστείτε με ένα άτομο και με ένα θηρίο," για "για να πάρετε γύρω από την παγίδα, πρέπει να είστε αλεπού και Lvom - για να πάρετε γύρω από την παγίδα, θα πρέπει να πάρετε να είναι μια αλεπού και η Lvom - για να πάρει τους λύκους "makiavelli δεν δικαιολογεί αυτές τις ιδιότητες που αντικατοπτρίζεται η πραγματικότητα

Στον αγγλικό βασιλιά, η Henrikhe 8 κατείχε τη θέση της Lorda Chancellor που συνθέτει την "ουτοπία" (ο τόπος που δεν είναι) Thomas Mor ()

"Utopia": "Υπάρχουν 54 πόλεις στην ουτοπία. Όλα είναι μεγάλα και πανέμορφα. Στη γλώσσα, τις επιχειρήσεις, τις εγκαταστάσεις, οι νόμοι είναι οι ίδιοι. Η τοποθεσία είναι επίσης ένα από τα ίδια, όσον αφορά την τοποθεσία και την εμφάνιση. Οι ουτοπείς εργάζονται καθόλου, κανείς δεν έχει περιουσία. Η κοινωνία παρέχει κάθε αφθονία ... και του προσφέρει ελεύθερο χρόνο για ελεύθερη ανάπτυξη του νου. Πειθαρχία ...: Εγκατεστημένες ώρες λειτουργίας, κοινή υιοθεσία. Όλοι με το κυνήγι ακολουθούν αυτό το "

"Η γνήσια ελευθερία είναι να έχουμε πλήρη εξουσία" παρότρυνε να εκπαιδεύσει στο παιδί καλό, αγάπη για την επιστήμη Michel Monten ()

Εργασία: Παράγραφος 4 Απάντηση στις ερωτήσεις: Τι είδους αναβίωση είναι ένας τέτοιος ανθρωπισμός - τι είναι η διαφορά μεταξύ ενός ατόμου της Αναγέννησης από το πρόσωπο του Μεσαίωνα στην εποχή του εντατικού ενδιαφέροντος στην αρχαία φιλοσοφία - ποιες ερωτήσεις Θα θέλατε να ρωτήσετε τους ανθρωπιστές;

Η πολιτική, η επιστήμη και ο πολιτισμός δεν μπορούν να αναπτυχθούν υπό συνεχείς συνθήκες. Η αντίληψη των ανθρώπων του περιβάλλοντος και οι απόψεις τους πρέπει να υπόκεινται σε αλλαγές.

Ο ανθρωπισμός είναι ένα σύστημα απόψεων στο κέντρο του οποίου είναι ένα πρόσωπο που ενδιαφέρεται για την τέχνη, την επιστήμη και βελτιώνεται σε όλους τους τομείς.

Οι μεγάλοι ανθρωπιστές της Ευρώπης δημιουργήθηκαν στην εποχή της αναβίας. Έκαναν την αρχαία εποχή, ξεχάστηκαν στον Μεσαίωνα. Το κύριο αντικείμενο της μελέτης ήταν ένας άντρας και τα συναισθήματά του.

Οι ματιές νέων ανθρώπων δεν θα μπορούσαν να φαίνονται ακριβώς έτσι. Ο ανθρωπισμός έχει δώσει μεγάλη σημασία στην αύξηση της μελλοντικής γενιάς. Ο πρώτος που μίλησε στο Vittorino de Feltre. Στο XV αιώνα, ίδρυσε ένα παιδικό σχολείο, οι τάξεις στις οποίες έλαβε χώρα στη φύση. Δεν είχε σωματική τιμωρία και εξαναγκασμό. Δεν υπήρχαν μόνο τα παιδιά της υψηλότερης περιουσίας, αλλά από τις συνηθισμένες οικογένειες. Τα παιδιά ανέπτυξαν ένα ευέλικτο όχι μόνο διανοητικά, αλλά και φυσικά.

Διδασκαλία των παιδιών μέσω ενός συστήματος ερωτήσεων και απαντήσεων που πρότειναν Erasmus rotterdam στην πραγματεία "σχετικά με την ευπρέπεια των παιδικών ηθών". Θεωρήθηκε επίσης με μια συνομιλία με έναν άνδρα να σηκώσει τα φρύδια της, χασμουρητό, να ρυτίζει τη μύτη του, να φουσκώσει στα αυτιά και να κουνήσει το κεφάλι του. Τέτοιοι κανόνες υπάρχουν σήμερα.

Ο Ρότερνταμ γεννήθηκε το 1469 κοντά στο Ρότερνταμ. Κατά τη δέκατη ένατη ηλικία, στάλθηκε στην υπηρεσία στο μοναστήρι. Εκεί διαβάζει πολλά βιβλία από τη βιβλιοθήκη μοναχών. Στη θέση του γραμματέα του επίσκοπου, έφυγε από το μοναστήρι σε 5 χρόνια. Το Erasmus Rotterdam ήταν σε θέση να γίνει φοιτητής της θεολογικής σχολής του Παρισιού. Στο Λονδίνο, γνώρισε τον Thomas Maorm, ο οποίος θα γίνει ο φίλος του στο τέλος της ζωής του.

Ο Ρότερνταμσκι έγινε διάσημος για το έργο του "επαίνεσης ανοησία". Σε αυτό, η ηλιθιότητα αντιτίθεται στον αναγνώστη. Ο πατέρας της ήταν ο Πλούτος (Θεός του Golden), οι θρυμματιστές ήταν η απλή και δηλητηρίαση. Πολλές γεύσεις της κοινωνίας γελοιοποιούνται στο έργο. Αυτή είναι η πρώτη φωνή του νέου χρόνου και η επιθυμία να αλλάξει ριζικά την κοινωνία.

Το Erasmus εργάστηκε στο Πανεπιστήμιο του Cambridge και διορίστηκε στη θέση του ισπανικού βασιλιά. Ταξίδεψε πολλά και κέρδισε τον σεβασμό των ανθρώπων. Πέθανε το 1536.

Ένας άλλος διάσημος ανθρωπιστής ήταν ο Thomas Mor. Γεννήθηκε το 1478 στην Αγγλία. Σπούδασε στην Οξφόρδη, εργάστηκε ως δικηγόρος και ήταν μέλος του Κοινοβουλίου. Μετά από μερικά χρόνια, παίρνει έναν ιππότη τίτλο και αποτελεί μέρος του μυστικού συμβουλίου.

Η διάσημη δημιουργία του Thomas Mora έγινε "χρυσό βιβλίο ...". Επικρίνει τη συσκευή της σύγχρονης κοινωνίας και περιγράφει το μοντέλο μιας ιδανικής κοινωνίας. Στο πρώτο μέρος, η αιτία των δημόσιων διαταραχών των ευρωπαϊκών χωρών καλεί τα χρήματα και την περιουσία. Οι ηγεμόνες επιδιώκουν την καλή διαχείριση, αλλά αύξηση στην επικράτεια. Το δεύτερο μέρος είναι αφιερωμένο στην ουτοπία - το μοντέλο της ιδανικής κατάστασης. Βρίσκεται στο νησί και αποτελείται από 54 πόλεις (ο αριθμός των πόλεων στην Αγγλία στο XVI αιώνα). Το κεφάλαιο είναι ο πρίγκιπας που εκλέγεται στον κανόνα ζωής. Απλά χρέωση στην τυραννία μπορεί να είναι ένας λόγος για την εκτόπισή του. Οι νόμοι και τα ζητήματα επιλύονται από το εθνικό τέλος - 3 άτομα από κάθε πόλη. Οι άνθρωποι ζουν οικογένειες των οποίων η εργασία ελέγχει τον Φιθάρχ. Κάθε κάτοικος γνωρίζει τους άσους της γεωργίας και ενός σκάφους για να διαλέξει. Στην πόλη, όλες οι αποθήκες είναι κοινές. Οι ασθενείς που βρίσκονται σε ειδικά νοσοκομεία για πόλεις που δεν θα μολύνουν τα υπόλοιπα. Ο χρυσός εκτιμάται στην ουτοπία όχι περισσότερο νερό ή σίδηρο. Για να αποφευχθεί η συσσώρευσή του, ο χρυσός άρχισε να ταιριάζει με την ντροπή. Πολλά ενδιαφέροντα πράγματα που περιγράφουν τον Thomas Mor στην τέλεια πόλη του.

Ο διάσημος ανθρωπιστής ήταν ο Francois Rabl. Η πατρίδα του είναι η γαλλική πόλη Shinon. Η παιδική του ηλικία που πέρασε στο μοναστήρι. Δίδαξε από την ελληνική και τη λατινική. Σε Poitiers, σπούδασε φάρμακο στο πανεπιστήμιο. Όλη η ζωή του ασχολήθηκε με σατιρική λογοτεχνία. Πίστευε ότι το γέλιο είναι σε θέση να θεραπεύσει όλες τις ασθένειες. Το πιο δημοφιλές έγινε Gargantua και Pantangruel. Ο Gargathua έφερε τους θεολόγους που τον ανάγκασε να απομνημονεύσει τα πάντα. Ως αποτέλεσμα, ήταν ακόμα περισσότερο. Ο γιος του Pantagruel γίνεται το αντίθετο από τον πατέρα του - είναι πιο ανθρώπινος. Το βιβλίο ανεβαίνει την πατάρια, τη θεολογία, την κρίση και την κυβέρνηση.

Όπως μπορείτε να δείτε, οι άνθρωποι στην εποχή της Αναγέννησης άρχισαν να δουν τον κόσμο γύρω. Σχεδόν όλα τα καθημερινά πράγματα επικρίνουν. Πολλοί ανθρωπιστές προσέφεραν την κατανόησή τους για το ιδανικό κρατικό σύστημα και την κοινωνία. Ένα άτομο σε όλα τα δείγματα γίνεται βασική αξία. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της Αναγέννησης έχει γίνει μια μαζική επιθυμία για την εκπαίδευση, το σεβασμό των ανθρώπων που θέλουν να μάθουν και να βοηθήσουν τους ανθρώπους.

Οι ανθρωπιστές δεν ήταν στενοί ειδικοί, αλλά ήταν εμπειρογνώμονες στον πολιτισμό καθόλου. "Είναι μεταφορείς μιας νέας ευγένειας (Nobilitas)που προσδιορίζονται με προσωπική βαλβίδα και γνώση "βλέπε poletukhin yu.a. Κλασικά της νόμιμης σκέψης και φώτιση Το πρόβλημα της εφαρμογής της θανατικής ποινής. -M: Chelyabinsk.: Chelgu, 2010. P.87

Το κύριο μέσο της ανθρωπιστικής ήταν η Φιλολογία. Η άψογη γνώση των Λατινικών και Ελληνικών, ειδικά η επιδέξια κατοχή του κλασικού λατινικού, ήταν μια απαραίτητη απαίτηση για τη φήμη ενός ανθρωπιστή, ήταν εξαιρετικά κατά προτίμηση η ιδιοκτησία μιας προφορικής λατινικής ομιλίας. Απαιτείται επίσης σαφής χειρόγραφη και απίστευτη μνήμη. Στα στούντιο του, οι ανθρωπιστές ενδιαφέρονται για τα ακόλουθα αντικείμενα - γραμματική, ρητορική, ηθική, ιστορία και ποίηση κλπ. Οι ανθρωπολόγοι αρνούνται μεσαιωνικές καλλιτεχνικές μορφές, ανατρέπονται νέα - ποιήματα, επιστολικό είδος, μυθοπλασία, φιλοσοφικές μεταχειρισμένες.

Η υψηλότερη φήμη του ανθρωπισμού άρχισε να διαδραματίζει μεγάλη σημασία. Το χαρακτηριστικό γνώρισμα της Αναγέννησης ήταν το υψηλότερο κοινωνικό κύρος της ανθρωπιστικής γνώσης και των ταλέντων, της καλλιέργειας λατρείας. Το καλό λατινικό στυλ έχει γίνει μια ανάγκη για την πολιτική. Τις πρώτες δεκαετίες του αιώνα XV, η απόλαυση για την ανθρωπιστική υποτροφία θα είναι το συνηθισμένο χαρακτηριστικό της δημόσιας ζωής.

Εμφανίστηκε ένας από τους ιδρυτές της γέννησης της ανθρωπιστικής φιλοσοφίας

Μεγάλος ευρωπαϊκός ποιητής Francesco Petraska (1304 - 1374). Γεννήθηκε στην οικογένεια των φτωχών κατοίκων της Φλωρεντίας, από τη στιγμή της γέννησης του γιου των εκδιωχθέρων από τη μητρική του πόλη και έζησε σε μια μικρή πόλη Arezzo. Ήδη ως παιδί, μαζί με τους γονείς του άλλαξε πολλά διαφορετικά καταλύματα. Και έγινε ένα είδος σύμβολο όλων της μοίρας του - κατά τη διάρκεια της ζωής του ταξίδεψε πολλά, έζησε σε διαφορετικές πόλεις της Ιταλίας, Γαλλία, Γερμανία. Παντού βρήκε τιμητικές τιμές και σεβασμό για πολλούς οπαδούς και θαυμαστές του ποιητικού ταλέντου του, βλέπουν τον ίδιο τόπο.

Ωστόσο, η Petrairka δεν είναι μόνο ποιητής, αλλά και ένας καλός και ο πιο ενδιαφέρουσα στοχαστής, φιλόσοφος. Αυτός ήταν ο πρώτος στην Ευρώπη διατύπωσε τις ιδέες του ανθρωπισμού, άρχισε να μιλάει για την ανάγκη να αναβιώσει το αρχαίο πνεύμα, τα ιδανικά της αρχαιότητας. Δεν είναι περίεργο στην αρχή του αιώνα του XV. Έγραψαν: "Ο Francesco Petrarch ήταν ο πρώτος που κατέβηκε χάρη, και παραδέχτηκε και πραγματοποίησε και οδήγησε την κομψότητα ενός αρχαίου στυλ, έχασε και ξεχαστεί.

Όπως ειλικρινά πιστεύεται ο Χριστιανός, ο Πετράρχης δεν έλαβε μια κοινή σχολική κατανόηση της ουσίας του Θεού και, πάνω απ 'όλα, ιδρύθηκε από την κυριαρχία του εξορθολογικού χριστιανισμού. Ως εκ τούτου, προέτρεψε να μην ψεκαστεί τις δυνάμεις του στην άκαρπη λογική αξιοπρέπεια, αλλά ανακαλύπτει την αληθινή γοητεία ολόκληρου του συγκροτήματος ανθρωπιστικών κλάδων. Η αληθινή σοφία, κατά τη γνώμη του, είναι να γνωρίζουμε τη μέθοδο της επίτευξης αυτής της σοφίας. Κατά συνέπεια, είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στη γνώση της δικής του ψυχής. Ο Petrarch έγραψε: "Δεν προκαλώ ανησυχία του φραγμού από τα βιβλία και θαυμάζω τα γήινα πράγματα, αφού οι παγανιστές φιλόσοφοι έμαθαν ότι τίποτα δεν αξίζει τον θαυμασμό, με εξαίρεση την ψυχή, εναντίον του οποίου τα πάντα φαίνονται ασήμαντα."

Είναι με τον Πετράρχη ότι αρχίζει η πρώτη ανθρωπιστική κριτική του Αριστοτέλη. Παρόλο που ο ίδιος ο Αριστοτέλη Πέρακ αναφέρεται με μεγάλο σεβασμό, ωστόσο, η χρήση του Αριστοτελικού στιλ σκέψης, οι αρχές της Αριστοτελικής Λογικής, οι αρχές της Αριστοτελικής Λογικής, για τα αποδεικτικά στοιχεία της αλήθειας της πίστης, είναι εντελώς ικανοποιημένοι. Το Petragus επιμένει ότι οι καθαρά λογικοί τρόποι για την κατανόηση του Θεού δεν είναι γνωστό, αλλά σε χωρίς σκουλήκια.

Ο ίδιος η Petraka προτιμούσε τη φιλοσοφία του Πλάτωνα και τις συνθέσεις των πατέρων της εκκλησίας με βάση. Υποστήριξε ότι αν ο Πλάτωνας δεν φθάσει στην αλήθεια, ήταν κοντά της περισσότερο από τους άλλους. Αναγνωρίζοντας το "φιλοσοφικό πρωτάθλημα" Πλάτωνα, ρώτησε ρητορικά: "Και ποιος θα αρνηθεί ένα τέτοιο πρωτάθλημα, εξαιρουμένων του θορυβώδους πλήθους των ηλίθιων επιστημόνων;".

Και γενικά, ο πετέρας απαιτεί την πιο ενεργή μελέτη της φιλοσοφικής κληρονομιάς της αρχαιότητας, στην αναβίωση των ιδανικών της αρχαιότητας, να αναβιώσει το γεγονός ότι το όνομα του "αρχαίου πνεύματος" αργότερα αποκτήθηκε. Μετά από όλα, όπως πολλοί αρχαίοι στοχαστές, ενδιαφέρονται, πρώτα απ 'όλα, εσωτερικά, ηθικά και ηθικά προβλήματα ενός ατόμου.

Όχι λιγότερο από ένα φωτεινό εξαιρετικό ανθρωπιστικό της εποχής της Αναγέννησης ήταν Ιορδανία Bruno. (1548 - 1600). Γεννήθηκε στην πόλη Nola όχι μακριά από τη Νάπολη. Αργότερα, στον τόπο της γέννησης, ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος είναι ένα ornant. Ο Μπρούνο έλαβε χώρα από την οικογένεια ενός μικρού ευγενή, αλλά τα πρώτα χρόνια έγινε ενδιαφερόμενος για τις επιστήμες, η θεολογία και οι νέοι έγιναν ο μοναχός της Μονής Δομινικανή. Ωστόσο, μια εξαιρετικά θερολογική εκπαίδευση, την οποία το Bruno θα μπορούσε να πάρει στο μοναστήρι, σύντομα έπαψε να ικανοποιεί την αναζήτησή του για την αλήθεια. Οι Nolanets μεταφέρθηκαν από τις ιδέες του ανθρωπισμού, άρχισαν να μελετούν τη φιλοσοφία ως αρχαίο, κυρίως αντίκες και μοντέρνο. Ήδη τα νεαρά χρόνια, μια σαφής έκφραση απέκτησε ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Ιορδανία Bruno - που διαθέτει έναν ασυμβίβαστο χαρακτήρα, από τη νεαρή ηλικία και μέχρι το τέλος της ζωής του άκαμπτα και να υπερασπιστεί πρόσφατα τις απόψεις του, δεν φοβόταν να ενταχθούν στις διαμάχες και τις διαφορές . Σε αυτή την ασυμβίβαστη, υπήρξε μια έκφραση της διατριβής σχετικά με τον «ηρωικό ενθουσιασμό», το οποίο ο Bruno προχώρησε ως η κύρια ποιότητα του πραγματικού επιστήμονα - στον αγώνα για την αλήθεια είναι αδύνατο να ζήσετε φόβο ακόμη και πριν από το θάνατο. Αλλά για το πολύ bruno, ο ηρωικός αγώνας για την αλήθεια εξυπηρετούσε την πηγή των ατελείωτων συγκρούσεων του με το περιβάλλον βλέπε poletukhin i.a. Διάταγμα. Cit. P.91.

Μια τέτοια σύγκρουση που συνέβη στον νεαρό μοναχό με τις αρχές του μοναστηριού οδήγησε στο γεγονός ότι ο Μπρούνο έπρεπε να ξεφύγει από το μοναστήρι. Για αρκετά χρόνια, περιπλανήθηκε γύρω από τις πόλεις της Ιταλίας και της Γαλλίας. Οι διαλέξεις που επισκέφθηκαν το Bruno τα πανεπιστήμια της Τουλούζης και το Παρίσι, επίσης συχνά τελείωσε με καυτά σπόρια Nolas με καθηγητές και φοιτητές. Όσο περισσότερο ο Ιταλός στοχαστής ήταν εξοργισμένος από τη δέσμευση των εκπαιδευτικών πανεπιστημίων στον σχολαστισμό, το οποίο, όπως πίστευε, έχει περάσει από καιρό τον εαυτό της. Οι συγκρούσεις με την επιστημονική κοινότητα συνεχίστηκαν στην Αγγλία, όπου ο Bruno επισκέφθηκε το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης.

Τα ίδια χρόνια, ο Jordano Bruno εργάζεται καλά στα δικά της δοκίμια. Το 1584 - 1585. Στο Λονδίνο δημοσιεύθηκε έξι από τους διαλόγους του στα ιταλικά, στα οποία περιέγραψε τα συστήματα της κοσμοθεωρίας του. Υπήρχαν σε αυτά τα γραπτά για πρώτη φορά ότι οι ιδέες της πολλαπλότητας των κόσμων ακούγονται, αρνούνταν την παραδοσιακή ιδέα της γης, ως το κέντρο του σύμπαντος. Αυτές οι ιδέες προκάλεσαν μια απότομη απόρριψη στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, ως τα αιρετικά, σπασμένα δόγματα της εκκλησίας. Επιπλέον, οι διαλόγους Bruno περιείχαν έναν σκληρό και καυστικό κριτικό, το οποίο εξέθεσε τους επιστήμονες των σχολείων. Επαναφορά στο κέντρο της σύγκρουσης, αφού προκάλεσε τη δυσαρέσκεια των επιστημόνων, η Nolanets αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Αγγλία και να πάει στη Γαλλία.

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Nolatz σχηματίστηκαν υπό την επίδραση πολλών προηγούμενων ασκήσεων: νεοπλατονισμός, στωικισμός, ιδέες Δημοκρίητων και Επιδιακής, ηρακλίτης, ανθρωπιστικές θεωρίες. Είναι αξιοσημείωτο από τον αντίκτυπο των εννοιών των αραβικών φιλοσοφών του Averroes και της Avicenna, καθώς και τον εβραϊκό φιλόσοφο Avitzrebron (το οποίο, ωστόσο, θεωρήθηκε αραβική IBN από ένα gebier). Σπούδασε προσεκτικά Bruno και τα κείμενα του Ερμή του Τραγματοποιητικού, που με τα δικά του γραπτά Bruno κάλεσαν υδράργυρο. Η θεωρία του Copernicus στην ηλιοκεντρική δομή του σύμπαντος, η οποία χρησίμευε ως σημείο εκκίνησης για τις δικές του κοσμολογικές παραστάσεις ήταν μεγάλη σημασία για τον Bruno. Οι σύγχρονοι ερευνητές υπογραμμίζουν τη σοβαρή επιρροή της φιλοσοφίας του Νικολάι Κουζάνσκυ, ειδικά των διδασκαλιών σχετικά με την σύμπτωση των αντίθετων. Πιθανώς, μόνο οι φιλόσοφοι του Αριστοτέλη και του Bruuno που βασίζονται σε αυτό δεν δέχτηκαν καθόλου τους φιλόσοφους του Bruno και συνεχώς επικρίθηκαν.

Το φιλοσοφικό αντίθετο της διδασκαλίας της Ιορδανίας Bruno είναι το δόγμα της σύμπτωσης των αντιθέτων, η ελπίδα του, όπως ήδη αναφέρθηκε, Νικολάι Κουζάνσκυ. Αντανακλώντας την σύμπτωση του ατελείωτου και τελικού, υψηλότερου και του κατώτερου, το Bruno αναπτύσσει το δόγμα του αγώνα και της ελάχιστης σύμπτωσης. Χρησιμοποιώντας τους μαθηματικούς όρους, πρόκειται για το συμπέρασμα ότι, δεδομένου ότι το μέγιστο και το ελάχιστο συμπίπτωμα, το ελάχιστο, όπως το μικρότερο, είναι μια ουσία όλων των πραγμάτων, "αδιαίρετη αρχή". Αλλά, έτσι τουλάχιστον - αυτό είναι "η μόνη και ριζική ουσία όλων των πραγμάτων", τότε είναι αδύνατο να έχει ένα ακριβές ορισμένο όνομα και ένα τέτοιο όνομα που θα είχε θετικό και όχι αρνητικό νόημα. " Ως εκ τούτου, ο ίδιος ο φιλόσοφος υπογραμμίζει ότι πρέπει να διακριθούν τρία είδη χαμηλών ζώων: αυτό είναι ένα Monad στη φιλοσοφία, στη φυσική - ένα άτομο, στη γεωμετρία - σημείο. Αλλά τα διαφορετικά ονόματα του ελάχιστου δεν ακυρώνουν την κύρια ποιότητα: τουλάχιστον καθώς η ουσία όλων των πραγμάτων, είναι η βάση όλων, συμπεριλαμβανομένου του μέγιστου: "Έτσι, η ουσία των πραγμάτων δεν αλλάζει καθόλου, είναι αθάνατο, Δεν προκαλεί την ευκαιρία της και δεν καταστρέφει να μην χαλάσει, δεν μειώνει και δεν αυξάνεται. Χάρη σε αυτό, γεννιούνται και επιτρέπονται σε αυτό. "

Επίσης, δεν μπορώ να μην παρατηρήσω στο έργο μου μια τόσο εξαιρετική ανθρωπιστική ηλικία αναγεννησιακής ηλικίας όπως Thomas mor. (1478 - 1535), γεννήθηκε στην οικογένεια του διάσημου δικηγόρου του Λονδίνου, του βασιλικού δικαστή. Μετά από δύο χρόνια μελέτης στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, ο Thomas Mor, με την επιμονή του πατέρα του, αποφοίτησε από το νομικό σχολείο και έγινε δικηγόρος. Με την πάροδο του χρόνου, η Fame Fame και εκλέχθηκε στο αγγλικό κοινοβούλιο, βλ. Kudryavtsev O.F. Αναγνωριστικό ανθρωπισμό και "ουτοπία" .- Μ.: Μόσχα, Μ.: Επιστήμη 2009. S. 201.

Στην αρχή του XVI αιώνα, ο Thomas Mor έρχεται πιο κοντά στην κούπα των ανθρωπιστικών της Ιωάννης, η οποία συναντά το Erasmus Rotterdam. Στη συνέχεια, η Mora και το Erasmus δεμένα μια στενή φιλία.

Υπό την επίδραση των φίλων της ανθρωπιστικής, σχηματίζεται επίσης η κοσμοθεωρία του Thomas Mora - αρχίζει να μελετά τα έργα των αρχαίων στοχαστών, έχοντας μάθει την ελληνική γλώσσα που ασχολείται με μεταφράσεις της αρχαίας λογοτεχνίας.

Χωρίς να αφήνει λογοτεχνικά έργα, ο Thomas Mor συνεχίζει την πολιτική του δραστηριότητα - ήταν ο Sheriff London, πρόεδρος της Βουλής των Κοινοτήτων του Αγγλικού Κοινοβουλίου, έλαβε μια ιππική τάξη. Το 1529, ο Mor πήρε την υψηλότερη κατάσταση στην Αγγλία - έγινε Κύριος καγκελάριος.

Αλλά στις αρχές των 30 ετών του XVI αιώνα, η θέση του Mora άλλαξε δραματικά. Ο αγγλικός βασιλιάς Heinrich VIII αποφάσισε να εφαρμόσει την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση στη χώρα και να σταθεί στο κεφάλι της εκκλησίας. Ο Θωμάς αρνήθηκε να ορκιστεί ένας βασιλιάς, όπως το νέο κεφάλαιο της εκκλησίας, άφησε τη θέση του Κυρίου καγκελαρίου, αλλά κατηγορήθηκε για κρατική προδοσία και το 1532 ακονίστηκε στον πύργο. Τρία χρόνια αργότερα, ο Thomas Mor εκτελέστηκε.

Στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης, ο Thomas Mor εισήλθε, πρώτα απ 'όλα, όπως ο συγγραφέας του βιβλίου, ο οποίος έγινε ένα είδος θριάμβου της ανθρωπιστικής σκέψης. Δημοσιεύτηκε από το Mor το 1515 - 1516. Και ήδη το 1516, με την ενεργό βοήθεια του Erasca Rotterdam, η πρώτη έκδοση που ονομάζεται "πολύ χρήσιμη, καθώς και ένα διασκεδαστικό, πραγματικά χρυσό βιβλίο για την καλύτερη συσκευή του κράτους και για το νέο νησί της ουτοπίας. Ήδη στη ζωή, αυτό το δοκίμιο, ονομάζεται συνοπτικά "upropia", έφερε το Mora World διάσημο.

Η λέξη "ουτοπία" εφευρέθηκε από τον Thomas Biow, το οποίο το έκανε από δύο ελληνικές λέξεις: "ou" - "όχι" και "topos" - "θέση". Κυριολεκτικά "ουτοπία" σημαίνει "ο τόπος που δεν είναι" και δεν είναι περίεργο ο ίδιος ο μόνος μεταφράζει τη λέξη "Utopia" ως "πουθενά", δείτε το Kudryavtsev O.F. Διάταγμα. Cit. Από το 204.

Στο βιβλίο, το Mora λέγεται για ένα συγκεκριμένο νησί που ονομάζεται Ουτοπία, οι κάτοικοι της οποίας οδηγούν τον τέλειο τρόπο ζωής και έχουν δημιουργήσει το τέλειο κρατικό σύστημα. Το ίδιο το όνομα του νησιού υπογραμμίζει ότι πρόκειται για τα φαινόμενα, η οποία δεν είναι και, κατά πάσα πιθανότητα, δεν μπορεί να είναι στον πραγματικό κόσμο.