Τοπογραφία της κόλασης: Ο Dante's μετά από την εποχή της Αναγέννησης μέχρι σήμερα. Περισσότερη κόλαση
Διαβάστε επίσης
Εικόνες του hothichell, που απεικονίζει τα τραγούδια της κόλασης από την "Θεϊκή κωμωδία" του Dante, γεμάτο με νέους, φανταστικούς φιγούρες των αμαρτωλών είναι γεμάτες ενοχλητικές γραμμές γραμμών. Μερικοί από αυτούς, όπου το κίνητρο της Grand Ladder-Arch, που συνδέει τους κύκλους της κόλασης, είναι γνήσιο σκληρό μεγαλείο.
Τα χρωματιστά φύλλα στα τραγούδια του δέκατου και του δέκατου όγδοου δίνουν μια ιδέα για το τι σχεδιάζεται ολόκληρος ο κύκλος των εικονογραφήσεων. Τα κύρια δράσεις - Dante και Vergili - προσελκύουν την προσοχή των φωτεινών ενδυμάτων στο φόντο του Blackhead.
Ταξιδεύοντας στον έκτο κύκλο της κόλασης, ο Dante και Vergili πέφτουν στην πόλη DIT. Υπάρχουν πέτρινες τάφοι, στις οποίες η φωτιά είναι λαμπερή. Υπάρχει τιμωρία των αμαρτωλών, οι οπαδοί των διδασκαλιών της επίκουρας, που δεν πιστεύουν στη μετά θάνατον ζωή.
Όπου και αν είναι μια ματιά - όλα τα είδη του τάφου του παλιού, -
Έτσι, εδώ επισκεφθήκατε τους τάφους σημαντικά
Toma που αποκόμισε κυρίως carray.
Η φλόγα φλόγα εντυπωσίασε
Έτρεξε σε αυτά τα κοιλώματα, τα άθλια τους,
Πώς να χωριστεί και ο σίδηρος είναι δύσκολη.
Στα φέρετρα των απορριφθέντων και στους ανοιχτούς καρκίνο
Gorky τυλιγμένο στήθος
Απορρίπτει - να ξέρει, το πορνογραφικό ήταν zrak * τους.
"Θεία κωμωδία" Dante "Hell" τραγούδι IX, στίχους 115-123.
Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού στον όγδοο κύκλο της κόλασης, αντιμετωπίζουν ψυχές αμαρτωλών, βασανισμένοι δαίμονες για διάφορες προεδρίες. Οι βίαιες αναλαμπές υποβάλλονται στις ψυχές των απατεώνων, τα καλοκαίρια και τους ερασιτέχνες, οι ψυχές των υποκριτών και οι κακίες βυθίζονται σε τάφρο με ακαθαρσίες.
Πηγαίνοντας στους αμαρτωλούς Nagi:
Μερικοί μας συναντούν σε συναγερμό,
Και στο πόδι, εμείς - αλλά ευρύτερο βήμα - άλλοι,
Όπως οι Ρωμαίοι, που είναι πολλοί
Ανά έτος επέτειο δυσπεψία αποφεύγοντας
Είπε στη γέφυρα σε δύο δρόμους:
Μια στήλη τεντωμένη, περπάτημα
Προς την κατεύθυνση του κάστρου, στο ναό του Πέτρου Άγιος,
Και πήγαινε στο βουνό, ένα άλλο.
Τότε εδώ, στη συνέχεια στα βάθη του σκληρού
Δαίμονες με κέρατα βρήκα
Αμαρτωλές πλάτες του λαού της γυμνής.
"Θεία κωμωδία" Dante "κόλαση" τραγούδι XVIII, στίχους 25-36.
Στην εικόνα στο τραγούδι, η κορυφή της πρώτης πρώτης απεικονίζει τους αρχαίους γίγαντες που επαναστατούν εναντίον των θεών. Στην τιμωρία, σκεφτήθηκαν στην αλυσίδα σε μια ζοφερή καλά. Οι γίγαντες συμβολίζουν την ακαθάριστη δύναμη της φύσης.
Μεταξύ αυτών είναι ο οικοδόμος του Babylonian Tower Tsar Nemvrod, ένας σωλήνας σε ένα κέρατο, αιωρούμενο στο λαιμό του. Το Hygint Elfiat, σφιχτά κατηγορούμενος με πέντε στροφές της αλυσίδας, που κυμαίνεται από το λαιμό έτσι ώστε το δεξί χέρι να πιέζεται ενάντια στο σώμα πίσω, και το αριστερό είναι μπροστά. Antey, η μόνη δωρεάν αλυσίδα, μεταφέρει τον Dante και Vergil στον επόμενο, ένατο γύρο.
Εφαρμόζοντας το τριάντα τέταρτο, τελικό τραγούδι της κόλασης, το Botticelli απεικονίζει στον τελευταίο κύκλο της κόλασης, που ονομάζεται Judecca, τριπλάσιο Lucifer, με φτερά, σαν ένα πάτωμα ποντίκι. Στα δόντια των τριών κεφαλών του πρίγκιπα του σκοταδιού - οι τρεις μεγαλύτεροι αμαρτωλοί - Brut και Cassius, ο δολοφόνος του Καίσαρα και ο Ιούδας, ο οποίος προδίδει τον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού.
Πρίγκιπας του σκότους, πάνω από το οποίο όλη η κόλαση συσσωρεύεται,
Το μισό θώρακα αυξήθηκε.
Και ο γίγαντας, σε ένα επίπεδο, είναι γρήγορο για μένα,
Από το χέρι του (έτσι ώστε να υπολογίζετε
Τι είναι σε πλήρη ύψος και η δύναμη του οράματος
Μας εμφανίστηκε, αρκετά κατανοητή).
Οι βραχίονες είναι όμορφοι, η ίδια η ημέρα είναι αηδιαστική,
Κοίταξε τα μάτια του στον Δημιουργό -
Είναι όλοι οι κακοί και κακοί την υλοποίηση!
Και ήταν απαραίτητο να έχουμε ένα τέτοιο δυσάρεστο -
Το κεφάλαιο του τρία εξοπλισμένο το πρόσωπο!
Πρώτα πάνω από το στήθος, το κόκκινο, το ύφασμα?
Και στις πλευρές των δύο, ο τόπος της διασταύρωσης τους
Στους ώμους. Άποψη του Ozverte
Οποιοδήποτε περιβάλλον γλείψιμο έμοιαζε σαν άγρια.
Το πρώτο φαινόταν να είναι ένα λευκό-λευκό,
Και άφησε - όπως όσοι έχουν ζήσει
Κοντά στους καταρράκτες του Νείλου, - Soooed.
Κάτω από το καθένα - ένα ζευγάρι ευρύτερης καλωδίωσης,
Καθώς το πουλί πρέπει να είναι τόσο ισχυρό.
Όχι ώριμες ασφάλειες σε έναν τέτοιο άνεμο.
Χωρίς φτερά, σαν τα ποντίκια ενός ρόπαλο.
Τους περιστράφηκε και τρεις ανέμους, φλέβες,
Πέταξε, κάθε πίδακα των σφιχτών.
Από αυτά τα πίδακα έβγαλε το cozit, την άκρη πάγου.
Έξι μάτια sobbed? Τρεις βόσκουν τα χείλη
Saliva Oocked, Posoya αίμα.
Και εδώ, και εδώ, και εκεί έχουν βασανίσει τα δόντια τους
Από τον αμαρτωλό. τους σημαίνει μόνο τρία
Και βασανίζουν το αλεύρι.
gjanna έγραψε μια κριτική βιβλίου
Dante aligieribus κωμωδία
Λοιπόν, ένας κύκλος εχθρότητας, η σκληρή εκτέλεση, η πανούκλα και άλλος γοητευτικός του Μεσαίωνα, έτσι ώστε η πρύμνη της Dante, προφανώς, να δει οποιοσδήποτε κάτοικος της Φλωρεντίας, της Νάπολης ή, για παράδειγμα, στη Βρέμη. Από το δρόμο για το "See". Σίγουρα ακούσατε ότι οι σύγχρονοι του Dante είπε: "Ο μεγάλος ποιητής σίγουρα είδε τα μάτια του με τα μάτια του, καθώς ήταν πολύ ορατό για να το περιγράψει σε κάθε λεπτομέρεια". Πιστέψτε με, η κόλαση και αν και αναπνέει στον αναγνώστη με μια φλόγα, στη συνέχεια πάγο, στη συνέχεια βράζει ... uh ... διάφορα υγρά. Οι αμαρτωλοί, καλύπτουν τα πόδια τους. κλαίνε, και τα σχίζει τη ροή μεταξύ των γλουτών, επειδή Από τη διαμονή σε αυτή την ένδοξη θέση ανατομία ήταν λίγο κατεστραμμένη. Οι κακίες που βράζουν σε περιττώματα, δακρύχωνται στο αίμα, προφανώς έτσι ώστε η ζωή να μην τους φαίνεται η Μαλίνα. Μις μέχρι να διαβάσετε "κόλαση" δεν χρειάζεται να είστε ακριβείς. Ο Dante συγχρόνως ζωγράφισε τις κάρτες κόλπισσής του, ερμήνευσε τα ποιήματά του. Με την ευκαιρία, σε εξωφρενικές και βόλτες του Virgil, οι οποίες δρα ως αγωγός, οι αμαρτωλοί συναντώνται περιοδικά με προβλέψεις. Δεν ξέρω αν ήρθαν αληθινός, αφού είναι πολύ στενά συνδεδεμένοι με τους Dante συγχρόνους για το οποίο, να είμαι ειλικρινής, δεν άκουσα τίποτα. Αν ο Dante εκδίδει έτσι τους εχθρούς του, που τον σκότωσε από τη Φλωρεντία, ήταν ένας τύπος.
Έτσι, η κόλαση. Για να κρατήσετε τον εαυτό σας ένα μικρό παχνί σκιάς, βρήκε ένα τέτοιο σχέδιο στο διαδίκτυο. Ξαφνικά κάποιος άλλος έρχεται σε βολικό ...
Κόλαση
Μπορείτε να προσπαθήσετε να βρείτε ένα μέρος, για παράδειγμα, μπερδεμένο και να σας πω για την τοποθεσία μου όταν φτάσω εκεί.
Αλλά η σκληρή και πολύχρωμη κόλαση τελειώνει και μετά από μια συνάντηση με τον Lucifer, το Bruut και τον Ιούδα, εμπίπτουμε σε καθαρτικό, και στη συνέχεια στον παράδεισο. Είναι κρίμα, αλλά ο παράδεισος δεν είναι καθόλου τόσο ευρύς και, μετά την ανάγνωση της "θεϊκής κωμωδίας" στο τέλος, δεν μπορώ να θυμηθώ κάτι φωτεινό και ευχάριστο. Dante για κάποιο λόγο πίστευε ότι:
Όπως οι ακτές, η περιστροφή, το Solver Moon
Κρύβεται και αποκαλύπτει ακούραστα
Έτσι μοίρα πάνω από τη δύναμη της Φλωρεντίας.
Επομένως, δεν μπορεί να είναι παράξενο
Σχετικά με την ευγενή φλωρεντική ομιλία μου
Αν και η μνήμη τους στην ώρα του Tuman.
Η μνήμη τους εγκαίρως σε ένα τέτοιο βαθμό ομίχλης που ο Filippie, UGI, ο Gling για έναν σύγχρονο αναγνώστη, ως επί το πλείστον, απλά ιταλικά επώνυμα και τίποτα περισσότερο. Έτσι, το μεγαλύτερο μέρος του παραδείσου περνάει με μια διαμετακόμιση στα μάτια στο διάστημα, χωρίς να παραμείνει στη συνείδηση. Και, φυσικά, beatrice. Το κορίτσι που ο Dante αγάπησε στη νεολαία του, το συναντά σε καθαρτήριο και αυξάνεται πάνω και πάνω, στον παράδεισο. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Dante ήταν παντρεμένος, είχε παιδιά, αλλά όχι ένα μόνο sonnet, όχι μια ενιαία Stanza "Θεϊκή Κωμωδία" δεν ήταν αφιερωμένη στη σύζυγό του. Το Beatrice είναι τόσο όμορφο που το φωτεινό της πρόσωπο εκλείνει τις γοητείες του παραδείσου. Ω, αυτός ο ιδεαλισμός, όταν στο θέμα της εξιδανίωσης είναι ήδη αδύνατο να απογοητευτεί!
"Η θεία κωμωδία" διαβάζεται και τώρα περιμένω μια αφρώδη από το χιούμορ και τις εφευρέσεις του Bokacho, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, ήταν ένα σύγχρονο Dante και αυτά τα δύο τέτοια διαφορετικά, κρίνοντας από τα έργα τους, ο δημιουργός, οδήγησε την αλληλογραφία Παρά την ουσιαστική διαφορά στην ηλικία.
Κάθε ένας από τους κύκλους της κόλασης, λαμβάνοντας υπόψη από πάνω προς τα κάτω, στο Dante λιγότερο από ό, τι προηγουμένως προηγουμένως τον και διαχωρίστηκε από την επακόλουθη βραχώδη πλαγιά. Περισσότεροι αμαρτίες του αγωγού, που προκύπτουν από την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, τιμωρούνται στους υψηλότερους κύκλους και αμαρτίες, αντίθετα με την ανθρώπινη φύση - στο χαμηλότερο.
Αλλά επειδή οι κύκλοι στενεύουν όλο και περισσότερο το βιβλίο, αποδεικνύει ότι οι πιο απάνθρωπες, απωθητικές αμαρτίες γίνονται λιγότερο συχνά.
Τη δομή της κόλασης στην περιγραφή του Dante
Κατηγορίες αμαρτωλών
Στα τώρα με την αρχή ότι η Dante διατηρήθηκε στις κατηγορίες των αμαρτωλών. Οι συνήθεις περιγραφές της κόλασης βασίζονται σχεδόν εντελώς στην εκκλησιαστική θεωρία των επτά μεγάλων αμαρτιών και η ομοιόμορφη τιμωρησιμότητά τους, χωρίς να πηγαίνουν σε εσωτερικές διαφορές. Οι σχολαστικές, αντίθετα, δεν περιορίστηκαν σε αυτό και έθεσαν μια βαθύτερη διαφορά.Για παράδειγμα, ο Thomas Rowinity διακρίνει τις αμαρτίες που προκύπτουν από πάθος ή έξω από την κακία και ανακοινώνει την τελευταία πιο σοβαρή τιμωρία από την πρώτη. Η αρχή της Δάντης δεν αποκλείει αυτή τη σχολική αρχή και, αντίθετα, το αγκαλιάζει, αλλά είναι ευρύτερο και δεν έχει χριστιανική πηγή, - Αριστοτέλειο. Η ηθική του χωνεύθηκε σε πολλούς ιδιωτικούς σχολαστές και ο Dante την καλεί άμεσα τη δική του.
Μετά τις θεωρίες του δασκάλου της ηθικής, καθιερώνει τρεις κατηγορίες βασικών αμαρτιών: αμαρτίες λόγω εμποτισμού, αισθησιακό πάθος, το οποίο χωρίζει και ο Thomas Aquinas. Αμαρτίες από το κακό, ο οποίος και αυτός, όπως ο Αριστοτέλης, διπλή: αμαρτίες ανοικτής βίας και εξαπάτησης. Ο σκοπός κάθε κακής δράσης, λέει ότι ο Dante, είναι αδικία, και αυτός ο στόχος επιτυγχάνεται με δύο τρόπους και μέσω βίας και μέσω εξαπάτησης.
Η εξαπάτηση είναι ακόμη πιο δυσάρεστη στον Θεό και όλα είναι ρητά τιμωρούμενα στην κόλαση, καθώς είναι ένα κακό, το πιο περίεργο για τον άνθρωπο και η κατάχρηση των αξιών που συνθέτουν το εξαιρετικό που ανήκουν, το διακρίνουν από το ζώο - Ενώ οι αμαρτίες της βίας, και όλα τους αρέσει ένας ζωικός άνθρωπος ευθεία να τον αποσπάται από κάθε χρήση από αυτές τις δωρεές.
Σινάλες του Impoverp που ασκείστε σε αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, Trojaki: εγκλήματα οικόπεδα, τα σύνθημα, τη φτώχεια και τα απόβλητα, ο θυμός και η δυσαρέσκεια. Οι αιρετικοί όλων των ειδών, επίκεντρων κ.λπ., τοποθετούνται μεταξύ μη κεντραρισμένων και βιβών κλπ., Δεδομένου ότι έχουν σωματίδιο και εκείνους και άλλους. Η ζωντανή βία χωρίζεται σε τρεις διαιρέσεις: εκείνους που αμαρτάνουν εναντίον του Θεού και της φύσης, των βλαστών, των νατριώτες και των συνηθολογιών. Η εξαπάτηση είναι δύο τρόποι: δεσμεύεται ή εναντίον εκείνους που δεν τροφοδοτούν εμπιστοσύνη στο πρόσωπο με τα εξαπάτηση ή εναντίον αυτών που τον εμπιστεύτηκαν.
Στην πρώτη περίπτωση παραβιάζεται μόνο η γενική ανθρωπότητα, στη δεύτερη ανθρώπινη Λιθουανία. Στην πρώτη περίπτωση, αυτή είναι μια απλή εξαπάτηση, στη δεύτερη αμαρτία αυτό γίνεται μια προδοσία, το πιο αηδιαστικό, απάνθρωπο είδος αμαρτίας. Δέκα είδη εγκληματιών ισιώνονται σε απλούς Dante Defeems: Jimons και Seductors, Lystz και Chardnitz, Simonists (άτομα που διαπραγματεύονται εκκλησιαστικές θέσεις), φυλακισμένοι, άνθρωποι που ζουν με δωροδοκία, υποκριτές, κλέφτες, κακούς συμβούλους, παραβάτες του κόσμου, deceaers.
Sandro botticelli. Χάρτης κόλασης (κύκλοι κόλασης - La Mappa Dell Inferno)
Η προδοσία είναι τέσσερις φυλές: εναντίον των συγγενών του αίματος, της πατρίδας, των επισκεπτών, ενάντια στην αιώνια παγκόσμια δομή του Θεού, δηλαδή εναντίον του Θεού και της Αυτοκρατορίας.
Κύκλοι της κόλασης
Όλοι αυτοί οι αμαρτωλοί διανέμονται στην περιγραφή του Dante σε οκτώ κύκλους της κόλασης. Ο ένατος γύρος, ή, ή μάλλον, η πρώτη, λαμβάνοντας υπόψη από την κορυφή προς τα κάτω, είναι το άκρο, κάτι σαν το αντίθετο της κόλασης, όπου όλοι οι ανεπίλυτοι ευσεβείς άνθρωποι προστατεύονταν, το μόνο έγκλημα της οποίας είναι η άγνοια του Χριστιανισμού.Μαζί με όλους αυτούς τους αμαρτωλούς ή τους ανθρώπους, στερούνται των ελπίδων για τη σωτηρία της Δάντης, ιδρύθηκε μια άλλη κατηγορία καταδίκων από εκείνους που δεν ήταν στη Γη ούτε για να τρώνε είτε αδιάφοροι », από τους μεσαίους ανθρώπους, η τοποθεσία της οποίας βρίσκεται στο άλλη πλευρά της συνοριακής γραμμής της κόλασης, μεταξύ της πόρτας εισόδου και του Aheron. Είναι πολύ κακές για τον ουρανό, για την κόλαση πάρα πολύ καλά και ως εκ τούτου απορρίπτονται εδώ και εκεί. Μεταξύ αυτών είναι εκείνοι οι ουδέτεροι άγγελοι, οι οποίοι, κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Lucifer, δεν έλαβαν την πλευρά ούτε τον Θεό ούτε το BUNCIK.
Αυτή η ομαδοποίηση των αμαρτωλών μας προκαλεί μια ακόμη πιο σταθερή εξέταση. Με την πρώτη ματιά, είναι συνεπές, ωστόσο, με τη δεοντολογία του Αριστοτέλη και του Θωμάς Ακανανές, και ο ίδιος ο Dante τους αναφέρεται ως στις αρχές. Αλλά το υπόλοιπο της μονάδας και ιδιαίτερα η καθιέρωση των χαρακτηριστικών διαφορών μεταξύ των κατηγοριών αριστοτάνης από μόνο του έχει τόσο ιδιαίτερη, η οποία δεν θα είναι άχρηστη για να το αναλύσουμε. Για να επισημανθούν οι άνθρωποι του μεσαίου χορού, βρήκαν μια ένδειξη στην αποκάλυψη.
Η διαφορά που εμπίπτει σε ορισμένους παγανιστές στον πρώτο κύκλο της κόλασης δεν κατέχει κάτι τέτοιο θα αποφύγει τη γενική πεποίθηση, απολύτως το ίδιο μπορεί να ειπωθεί περίπου τέσσερις κύκλοι ανθρώπων αδύνατες. Στην περιγραφή όλων αυτών των εραστών κύκλων, μπορείτε να αναγνωρίσετε πέντε θνητούς αμαρτίες: αισθησιασμό, λάμψη, ατυχία, θυμό και ταινία, με τον τρόπο που κατανόησαν την εκκλησία και τη χριστιανική ηθική.
Η αρχική και ανεξάρτητη πλευρά των εγκληματικών θεωριών που κυριαρχούν στην κόλαση αρχίζει στον έκτο γύρο. Αυτός ο κύκλος περιλαμβάνει αιρετικούς, τον έβδομο κύκλο των βιαστών, τον όγδοο και ένατο δύο τύπους deceems. Εδώ, Dante, πράγματι, εξακολουθούν να υπάρχουν σημάδια των απόψεων του κανονικού και του ρωμαϊκού νόμου, αλλά μειώνονται στο ελάχιστο, χάρη στην τρίτη αρχή - την αρχή του γερμανικού ποινικού δικαίου. Ο κανονικός νόμος και η χριστιανική ηθική, αναμφισβήτητα, θα αναγνώρισε τον αιχμή με μια πιο σοβαρή αμαρτία από τη δολοφονία, την υποκρισία και την προδοσία εναντίον των συγγενών ή αυτοκράτορα.
Ομοίως, ο ρωμαϊκός νόμος δεν γνωρίζει το παράπτωμα βαρύτερο που δεσμεύεται για το κοινό καλό και το κράτος, και σχεδόν εντελώς δεν έχει ένα άλλο μέτρο για ένα έγκλημα, εκτός από το συμφέρον του κράτους. Το έγκλημα κατά ενός ξεχωριστού προσώπου έχει δευτερεύουσα έννοια γι 'αυτόν. προδοσία που δεν αναγνωρίζει. Η βία τιμωρείται μόνο όταν παραβιάζει την κοινωνική ειρήνη και την ασφάλεια. Με μια λέξη, ο ρωμαϊκός ποινικός νόμος δεν βασίζεται με βάση τις δεοντολογικές νομικές απόψεις. Το γερμανικό, αντίθετα, εντοπίζει πλήρως σε αυτό.
Το τελευταίο σχεδόν δεν ενδιαφέρεται για το κράτος και τιμωρεί μόνο τα εγκλήματα των ατόμων, το μεγαλύτερο μέρος με βάση το ηθικό μέτρο της τιμωρίας τους. Το κίνητρο του εγκλήματος, η μέθοδος της εφαρμογής του, στέκεται γι 'αυτόν στην πρώτη γραμμή, και όσο πιο εξωφρενικά φαίνεται να είναι σε εθνικές έννοιες, τόσο πιο αυστηρότεροι.
Ως εκ τούτου, εδώ είναι το πιο σοβαρό, το έγκλημα είναι προδοσία, αφού παραβιάζει τους ιερούς δεσμούς, τους δεσμούς της πίστης. Έτσι, τα πονηρά και τα πιο κρυμμένα εγκλήματα τιμωρήθηκαν από τους Γερμανούς είναι πιο δύσκολο. Μια λιγότερο σοβαρή βία τιμωρείται, η οποία δεν φαίνεται πάντα να τιμωρείται.
Με αυτή τη γερμανική άποψη, συναντάμε στην περιγραφή του Dante Ada. Η βία τιμωρείται λιγότερο σοβαρή από την εξαπάτηση και από τα ψέματα βασίζονται εγκλήματα, όλα είναι πιο δύσκολο να κάνει προδοσία. Ως εκ τούτου, σε έναν αριθμό βιαστών, βρίσκουμε όλα τα είδη κλεφτών και εξαερισμού, εκτός αν το έγκλημά τους συνοδευόταν από ανοικτή βία: αντίθετα, οι δολοφόνοι που ήταν ταυτόχρονα, αλλά μεταξύ των τελευταίων.
Dante "κόλαση"
Εικονογράφηση του Güstawa Dore
Αυτές οι σύντομες διευκρινίσεις θα είναι αρκετές για να αποδείξουν την ταυτότητα των απόψεων των Γερμανών και του Δάντη. Ίσως η ερώτηση θα εισαχθεί, εάν αυτή η ταυτότητα ήταν τυχαία ή αποτελεί τη βάση της βαθύτερης σύνδεσης της; Όπως γνωρίζετε, χάρη στο Langobard, οι γερμανικές νομικές απόψεις που κυριαρχούν σε εύθετο χρόνο σε ένα μεγάλο μέρος της Ιταλίας και εξαφανίστηκαν ακόμη και παντού ακόμη και στον δέκατο τρίτο αιώνα.
Ως εκ τούτου, ο Dante θα μπορούσε εύκολα να τα συναντήσει. Αλλά δεν αποδίδουμε πολλή διαφορά. Εδώ μιλάμε για μια εσωτερική αίσθηση της δικαιοσύνης, η οποία δεν γνωρίζει, δεν μελετάται εξωτερικό και μπορεί να είναι το αποτέλεσμα μιας γενικής οργάνωσης, της πνευματικής ουσίας του ίδιου του ατόμου.
Είναι απαραίτητο να αναφερθεί η συγγένεια της φύσης της Δάντης με τον γερμανικό χαρακτήρα, καθώς βρίσκεται στην ίδια τη νομική συνείδηση \u200b\u200bαυτού του λαού και την ανάκληση ταυτόχρονα πώς αυτές οι νομικές απόψεις του ποιητή χωρίστηκαν από εκείνους που κυριάρχησαν στην Ιταλία αυτόν, ειδικά στο περιβάλλον που περιβάλλει τον ποιητή.
Δεν είναι γνωστό αν η αμφισβητήσιμη άποψη του αγώνα του αγώνα των κομμάτων ήταν, αλλά ήταν αρκετά αξιόπιστα ότι ήταν η προδοσία που ήταν ένα από τα πιο αηδιαστικά και κοινά έλκη της ιταλικής ζωής της εποχής και ότι συναντάται Σε όλες τις μορφές και υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, που δεν συνοδεύονται από οπουδήποτε από την ηθική συνείδηση \u200b\u200bτου νόμου. Με βάση αυτό το γεγονός, θέλω να καλέσω το Dante μάλλον γερμανικό από το Romanesque στη φύση.
Ειδίκευση των αμαρτιών
Στις ειδικότητες των αμαρτιών της δεύτερης και της τρίτης κατηγορίας της Δάντης στην περιγραφή της, πλησιάζει και πάλι ρωμαϊκές και κανονικές απόψεις, όπως, με την ανάλυση των απατεώνων και των περιόδων, αν και σε σχέση με τον τελευταίο, τον ορισμό της ουσίας της αμαρτίας βασίζεται εξ ολοκλήρου σε ανεξάρτητη δεοντολογική βάση.
Dante "κόλαση"
Εικονογράφηση του Güstawa Dore
Διαφορετικοί τύποι Hellish Car
Είναι ενδιαφέρον να εξετάσουμε διάφορα είδη εχθρούς αυτοκινήτου. Πρόκειται για συνέχεια της εσωτερικής κατάστασης των αμαρτωλών στη Γη και προχωρούν από την κατάσταση: «Αυτό που έχετε αμαρτήσει, θα πρέπει να τιμωρηθεί». Η διάταξη αυτή λήφθηκε σχεδόν όλα για τον κύριο πρότυπο. Γερμανικά "Beacted" (Flaglatlantants), τα οποία προέκυψαν λίγο αργότερα από τον Νταντέ και που ήθελαν να υποφέρουν για τις αμαρτίες τους ακόμα στη Γη, το κατέστησαν από τη διάταξη αυτή την αρχή της αυτο-διακοπών τους.Οι άνθρωποι της μεσαίας ιδιοσυγκρασίας στην κόλαση πάσχουν απλώς από τη συνείδηση \u200b\u200bτης δικής τους ασημίνας και την απομάκρυνσή τους από ανθρώπους του καλού και του κακού. Η τιμωρία των ανεπίλυτων είναι μόνο σε απελπιστικές ριπές, χωρίς κανένα άλλο αλεύρι. Από τον λαό της μη εμπορίου, αντίθετα, το είδος της ισχυρότερης αρχίζει, το χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό του οποίου είναι η αιωνιότητά του. Είναι βασανισμένοι από αισθησιακές λαγές και δεν φτάνουν ποτέ στην ανάπαυση. Οι greenshots στο Addu Dante Mired σε ένα βάλτο, το οποίο οφείλεται στη βροχή, το χιόνι και το χαλάζι είναι συνεχώς κρύο και κολλώδες.
Εξουσίες και πνιγές, σχηματίζοντας δύο χορωδίες, σε συνεχή κίνηση που έρχονται μαζί ο ένας στον άλλο, εγκεφαλικά επειστρέψουν κάποιες άλλες σε παραπληρισμό και σπατάλη, και στη συνέχεια να σπάσουν για να έρθουν και πάλι μαζί. Οι τραχύς και δυσαρεστημένοι βρίσκονται στο Dante στο ζεστό βάλτο Styx, αγωνίζονται όλα τα μέλη τους και δακρύστε το ένα το άλλο σε κομμάτια. Οι αιρετικοί βρίσκονται στην κόλαση σε ανοιχτά φλεγόμενα φέρετρα, τα οποία μετά από μια τρομερή δίκη θα κλείσουν για πάντα. Η αμαρτωλή βία είναι σχετικά γείτονες βυθίζονται σε μια ζεστή ροή αίματος και βράζει σε αυτό. Κατά συνέπεια, το έγκλημά τους, τοποθετούνται σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βάθος.
Οι αυτοκτονίες και οι παίκτες στην περιγραφή του Dante στερούνται για πάντα το σωματικά κέλυφος τους και κατοικούν στις καρδιές στην κόλαση με τις ψυχές τους, γεμάτες αγκαθωτά φυτά. Μετά την ανάσταση των νεκρών, θα φέρουν το σώμα τους και θα τους κρεμάσουν στα κλαδιά. Οι βιαστές που αμαρτήθηκαν εναντίον του Θεού είναι έκπληκτοι από την αιώνια βροχή φλόγας. Οι βλασφημίες συνεχίζουν να σκατά ο Θεός και να τον αντιληφθούν. Οι Sodomites του Dante φεύγουν συνεχώς τη φλόγα από τις φλόγες εξαντλώντας πάνω τους. Οι Roshchists δεν φυλάσσονται στα χέρια τους τις τσάντες τους, απορρίπτοντας φωτιά από τον εαυτό τους.
Οι απατεώνες, τα τρυμωτιά και οι ερασιτέχνες πηγαίνουν προς την αντίθετη κατεύθυνση, με ταχύτητες χωρίς διακοπή, κλώτσησαν από γροθιές, οι οποίες δίνουν στους κέρατους τους δαίμονες. Οι αφήνονται και οι κουρτίνες κάθονται στο Dante στο λάκκο, γεμάτο με κάθε ακάθαρτο. Ο Simonists σηκώθηκε, κατευθύνεται, στα βράχια, ενώ τα πόδια τους καίγονται στη φωτιά, φλεγόμενα έξω. Οι προγνωστικοί παράγοντες πορεύονται στην κόλαση του Dante, με άτομα που στράφηκαν πίσω. Οι άνθρωποι, προσιτές δωροδοκίες, και εκείνοι που τους δωροδοκούν, βυθίζονται σε μια μαύρη λίμνη ρητίνης.
Οι προσηλωτές τυλίγουν τα πόδια τους - είναι ντυμένοι σε βαριά μοναστικές σειρές, οι οποίες εμφανίζονται χρυσαφένια έξω, μέσα - μολύβδου. Οι κλέφτες κλέβουν την μόνη κληρονομιά του άλλου - την ανθρώπινη εμφάνισή τους. Οι κακοί, οι μυστικοί σύμβουλοι είναι αόρατοι και κρυμμένοι από μια καταπράσινη φλόγα. Οι ένοχοι της διαφωνίας, η αίρεση κλπ. Πηγαίνετε με διχρωματισμένο κορμό και διάσπαρτα μέλη.
Τα ψεύτικα νομίσματα, οι δυσλειτουργίες των λέξεων κλπ., Sleanders και Liars βασανίστηκαν εντελώς στην κόλαση με τους διάβολους, καθώς οι ίδιοι δεν σέβονται το νόμο κατά τη διάρκεια της ζωής. Οι εκπαιδευόμενοι, οι άνθρωποι που αμαρτήθηκαν ενάντια στους κανόνες της κοινής και προσωπικής αγάπης είναι στη λίμνη πάγου, και εκείνοι που όλοι μισούσαν ο ένας τον άλλον κατά τη διάρκεια της ζωής, όλα τα πιο κοντά στο άλλο. Κάτω από όλα είναι στην περιγραφή του Dante ενσωματώνεται η αρχή του κακού, του Lucifer, με τρία άτομα.
Σε μία από αυτές τις εικόνες, συντρίβει τον Ιούδα που έκανε τον Χριστό, στους δύο άλλους - έναν προδότη στην αιτία της αυτοκρατορίας. Lucifer - Κύριος της κόλασης. Όλο το κακό συνέβη από αυτόν και τον επιστρέφει. Ως εκ τούτου, έχει τρία πρόσωπα: ένα σκοτάδι, το άλλο είναι κόκκινο, το τρίτο είναι μισό κίτρινο, μισό λευκό.
Σε αυτή την περίπτωση, η δικαιοσύνη θεωρήθηκε μια αντίθεση με ένα τρίο ή ακόμα και μια σύνδεση με τρεις κύριους τύπους κλειστών αμαρτιών.
Μεταξύ άλλων μέρος της κόλασης
Μεταξύ άλλων, τα μέρη της κόλασης θα πρέπει να είναι ιδιαίτερα σε θέση να καταναλώσει τη χρήση μυθολογικών παραστάσεων των Ελλήνων και των Ρωμαίων. Η Dante στην περιγραφή της κόλασης σχεδόν εξ ολοκλήρου τους εκμεταλλεύτηκε και οδήγησε σε αυτή την περίπτωση από τον διάσημο κανόνα μεσαιωνικού χριστιανισμού, το οποίο είδε όχι μόνο τη δημιουργία φαντασίας και μια ψευδή κατανόηση των πραγματικών αλήθειας.Ως εκ τούτου, στην κόλαση της Δάντης, οι παγανιστικές θεότητες και οι ήρωες αυξάνονται και πάλι στην εικόνα των δαίμων και έχουν το ίδιο νόημα με τους πεσμένους αγγέλους που έχουν μετατραπεί σε διάβολους. Ο ποιητής, όχι αμηχανία, αφαιρεί τον Charon ως μεταφορέα, Minos, ως δικαστής της κόλασης. Με τον ίδιο τρόπο και όλοι οι άλλοι κύκλοι Dante δίνουν στους εκπροσώπους των μυθολογικών εικόνων που έχουν ήδη την αντίστοιχη αλληγορική έννοια.
Ο Cerberus είναι στην κόλαση ένας εκπρόσωπος του κύκλου των Greenshots. Ο Πλούτωνας (στην αρχαιότητα ο Θεός δεν είναι μόνο ο υπόγειος κόσμος, αλλά και του πλούτου) - ο κύκλος του Stingy και του σπατάλης, της Fluegi - θυμωμένος. Τρεις γείτονες είναι, μαζί με τους πεσμένους αγγέλους, τους κηδεμόνες της πραγματικής πόλης Hellish, όπου είναι οι άνθρωποι που είναι αμαρτωλές βία και εξαπάτηση. Minotaurus καρέκλες, ειδικά, αμαρτωλή βία. Οι Κένταυροι τιμωρούν στην κόλαση εκείνοι που καταπιέζουν τη μέση. Garpia, όπως τα σύμβολα των Doclas, βασανισμένες αυτοκτονίες.
Ο Gerion έγινε ο ηγέτης του κύκλου των εξαερίων και παραμένει κρυμμένο, ενώ τα υπόλοιπα είναι πάντα ορατά. Η διαφορά, η οποία έρχεται από εμάς σε χρήση, γεγονός που κάνει τον Dante από τους αρχικούς παγανιστές και βιβλικούς δαίμονες, είναι ότι για να τιμωρήσει τους μεγαλύτερους αμαρτωλούς, τους εξαερισμό, απολαμβάνει μόνο το τελευταίο και τους βάζει σε πολύ χειρότερο από το πρώτο.
Αλλά ακόμη και εκτός από αυτό το ιδιαίτερο παράδειγμα, ο Dante στην περιγραφή της κόλασης παντού και πάντα αναφέρεται στη μυθολογία, ως κάτι πραγματικό, ζωντανό και το χρησιμοποιεί με την ίδια ελευθερία, με την οποία χρησιμοποιεί επίσης άλλα ιστορικά γεγονότα και προσωπικότητες.
Το καλύτερο και πιο πεπεισμένο παράδειγμα μιας παρόμοιας στάσης απέναντι στην υπόθεση είναι ένα ένατο τραγούδι, όπου ο Ντάντ .
Dante "κόλαση"
Εικονογράφηση του Güstawa Dore
Παγανιστικές προβολές
Παρόμοια χρήση κάνει τον Dante και από την παγανιστική παρουσίαση για τους Chronos και τους Hellish Rivers, την εξέταση της οποίας μπορεί να ολοκληρωθεί η εικόνα της κόλασης και της δομής της. Και εδώ συναντάμε τον πλήρη συγκροτισμό των παγανικών και βιβλικών στοιχείων. Στο νησί της Κρήτης, όπου ο Κρόνος δεν είχε χρόνο, η φιγούρα ενός γέρου.Το κεφάλι του είναι χρυσό, στήθος και ασημένια χέρια, το κάτω μέρος της κοιλιάς του χαλκού, οτιδήποτε άλλο είναι σίδηρο, εκτός από το δεξί πόδι που δημιουργείται από τον καμένο πηλό. Αυτός επέστρεψε στο Damiette στην Αίγυπτο, πρόσωπο με τη Ρώμη. Όλα τα ονομαζόμενα τμήματα του σώματος, εκτός από το κεφάλι, έχουν ρωγμές από τις οποίες ρέουν τα δάκρυα και, έχοντας συνδεθεί, ροή για την Halish Abyss. Εκεί, σύμφωνα με την περιγραφή του Dante, σχηματίζουν τέσσερα Hellish Rivers, Aheron, Styx, Phlegeton και Kocit.
Ο Aheron αποτελεί το ανώτερο όριο της κόλασης. Υπάρχουν αμαρτωλοί μεταξύ του και του Stycot. Το Styx τους χωρίζει από την πραγματική κόλαση, όπου τιμωρούνται οι αιρετικοί, οι απατεώνες και εκείνοι που αμαρτήθηκαν από τη βία τιμωρούνται. Οι τελευταίοι περιβάλλονται ιδιαίτερα από το Phlegeton. Ο χαμηλότερος χώρος ενισχύεται και η κατάψυξη, σχηματίζει μια λίμνη πάγου, τη θέση των προδότων. Αυτή η εικόνα ενός γέροντος είναι προφανώς η Dante από τον παγανιστικό μύθο για τον Χρόνο και από το θρύλο του οράματος του Nebuchadnezzar.
Ο Dante κάνει μία από αυτές είναι μια πραγματικά πρωτότυπη εφαρμογή που να φωτίζει και πάλι το νέο φως που ήδη γνωρίζει, το σύστημά του. Η εικόνα ενός γέροντα στην περιγραφή του δείχνει μια κατάσταση, χρυσό, ασήμι, χαλκό, ο σίδηρος αντιστοιχεί στους διάσημους τέσσερις αιώνες, το πηλό δεξί πόδι σημαίνει το Corusing του τρέχοντος αιώνα, ρωγμές - την αυξανόμενη αμαρτία της νεωτερικότητας, των δακρύων - θλίψης και αμαρτωλότητα που συσσωρεύτηκε από την ανθρωπότητα.
Μετατρέπουν ένα πολύ πνευματικό τρόπο στα χάλια ποτάμια που πλένουν διάφορα είδη αμαρτωμάτων ή υπαλλήλων, όπως ο στύλος και ένα kocitu, πραγματικά τους τιμωρούν. Το νησί της Κρήτης επιλέγεται επειδή εξυπηρετεί το λίκνο του Δία, πάντα πρώην στα μάτια του Dante με ένα σύμβολο της δικαιοσύνης, δηλαδή την αυτοκρατορία.
Ο γέρος είναι ασφάλτης στη Ρώμη, γύρω από την οποία πρέπει να επικεντρωθεί όλη η ανάπτυξη της ιστορίας. Ήταν γι 'αυτόν σαν να είναι ένας καθρέφτης, επειδή αντανακλάται σε αυτό, ακόμη και πολύ σαφές, το δικό του disintg.
Σπάνια στοιχεία
Έτσι, βλέπουμε ότι η περιγραφή της κόλασης με όλα όσα κρατήθηκαν στο Dante από τα ετερογενή στοιχεία. Γνωρίζουμε εδώ με την επιρροή του Αριστοτέλη και του Θωμάς Ακανανές, με τις απόψεις του γερμανικού, του κανονικού και του ρωμαϊκού νόμου. με παγανιστικούς μύθους και πεποιθήσεις που αναμιγνύονται με χριστιανικό. Με τον παγανιστικό υπόγειο κόσμο, στράφηκε εν μέρει σε χριστιανική αρτηριακή πίεση, - και παντού η ατομικότητα του ποιητή δημιουργεί αρκετά ελεύθερα μέσα στο DOGMATE.Sandro Botticelli "Ada Map" ("κύκλοι της κόλασης")
Η δημιουργικότητα Sandro Botticelli σημειώνεται όχι μόνο από τα μοτίβα που επιβεβαιώνουν τη ζωή της "άνοιξης". "Venus και Mars" και "Γέννηση της Αφροδίτης", αλλά και ζοφερή, τραγικά συναισθήματα. Το οπτικό τους παράδειγμα είναι το σχέδιο του "MAP ADA" (La Mappa Dell Inferno).Υπάρχουν πολλά εικονογραφημένα εικονογραφημένα χειρόγραφα της Drante "Θεϊκή Κωμωδία". Το πιο αξιοσημείωτο από αυτή την άποψη είναι ένα πολυτελές χειρόγραφο, που καταρτίζεται με εντολή Lorenzo di Pierfrictic Medici με υπέροχα σχέδια Sandro Botticelli. Η σειρά των σχεδίων του Botticelli παρέμεινε ημιτελή, αλλά ακόμη και σε αυτή τη μορφή μπορεί να αναγνωριστεί ως η κορυφαία τέχνη της βιβλίου απεικόνιση του ιταλικού Quatrochetto (XV αιώνα).
Ιδιαίτερα κούνησε τις απεικονίσεις του Botticelli για το θέμα της κόλασης. "Χάρτης της κόλασης" Sandro Botticelli - Χρώμα σχεδίασης σε περγαμηνή με την εικόνα των εννέα κύκλων της Hellish Abyss.
Ο Dante περιέγραψε την αρτηριακή πίεση ως η άβυσσο με εννέα κύκλους, οι οποίοι, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε διαφορετικούς δακτυλίους. Το Botticelli στο "χάρτη της κόλασης" παρουσίασε το βασίλειο των αμαρτωλών με τέτοια έκθεση και ακρίβεια ότι είναι δυνατόν να εντοπιστούν οι ατομικές στάσεις ότι, σύμφωνα με το οικόπεδο της θείας κωμωδίας, έκανε τον Ντάντε και τη Βεργέλο, κατεβαίνει στο κέντρο της γης .
Παρακάτω είναι μια άλλη απεικόνιση του Sandro Botticelli στην "Θεϊκή Κωμωδία". Αυτό είναι ένα σχέδιο στο τραγούδι της 18ης κόλασης. Οι κύριοι χαρακτήρες, ο Dante και ο Virgil απεικονίζονται εδώ αρκετές φορές, σαν να ταξιδεύουν γύρω από την άκρη του Hellish Abyss. Ξεκλειδώνουν με τα ακρίβεια λαμπερά ρούχα τους. Ακολουθώντας τους κράμπες της κόλασης, βλέπουν πρώτα τους βασανισμένους δαίμονες της ψυχής των Pimps και των ελιγμών, και στη συνέχεια διαμόνια και πόρνες που είναι καταδικασμένοι να υποφέρουν στη λάσπη.
Sandro Botticelli
Κόλαση
Εικονογράφηση για Drante θεία κωμωδία. 1480-E.
Εδώ η Botticelli αντιπροσωπεύει τον Dante και τον ορατό στίχο του στον όγδοο γύρο της κόλασης, η οποία αποτελείται από δέκα βαθιά πάχυνση, όπου τιμωρούνται οι απάτες.
Sandro Botticelli
Dante και Vergil στον όγδοο γύρο της κόλασης
Εικονογράφηση για Drante θεία κωμωδία. 1480-E.
Και εδώ Botticelli ζωγράφισε τους αρχαίους γίγαντες που επαναστάτησαν εναντίον των θεών και κατηγορήθηκαν για την αλυσίδα. Συμβολίζουν την ακαθάριστη δύναμη της φύσης, που περικλείονται στην εολή άβυσσο.
Sandro Botticelli
Αρχαία γίγαντες στην κόλαση
Εικονογράφηση για Drante θεία κωμωδία. 1480-E.
Και αυτή είναι μια απεικόνιση του 34ου και του τελευταίου τραγουδιού "κόλαση" Dante: η εικόνα ενός τριών κεφαλών Lucifer, ο οποίος βασανίζει τους τρεις μεγαλύτερους αμαρτωλούς της ανθρωπότητας: Bruta και Cassia - οι δολοφόνοι της Τζούλια Καίσαρας και της Ιούδας - ο προδότης του Χριστός.
Sandro Botticelli
Lucifer, βασανίζει τους τρεις μεγαλύτερους αμαρτωλούς στην κόλαση
"Η θεία κωμωδία", καθιστώντας ένα από τα μεγαλύτερα λογοτεχνικά έργα, έδωσε το χόμπι μαγειρέματος "HOSTISH χαρτογραφία". Η επιθυμία να εμφανιστεί η "κόλαση", που περιγράφεται από τον Δάντη, διανεμήθηκε στο πλαίσιο της δημοτικότητας της χαρτογραφίας και της παρατυπίας των αναγεννησιακών αναλογιών και των μετρήσεων.
Υπολογισμοί Antonio Manetti, 1529 ετών.
Το πάθος για τη χαρτογράφηση της κόλασης ξεκίνησε με τον Antonio Manetti, τον αρχιτέκτονα του Φλωρεντίου και τον μαθηματικό του 15ου αιώνα. Εργάστηκε επιμελώς στο "τόπο, μορφή και μεγέθη", για παράδειγμα, αξιολογώντας το πλάτος του άκρου περίπου 141 χιλιομέτρων.
Εικονογράφηση του Antonio Manetti.
Εικονογράφηση του Antonio Manetti.
Ωστόσο, υπήρχαν διαμάχες για τη χαρτογράφηση του φανταστικού κόσμου στον επιστήμονα. Οι Thunders αναρωτήθηκαν: Ποιος είναι ο κύκλος της κόλασης; Πόσο βαθιά είναι; Πού είναι η είσοδος; Ακόμη και το Galileo Galilee που συμμετείχε στη συζήτηση. Το 1588 διάβασε δύο διαλέξεις στις οποίες διερεύνησε το μέγεθος της κόλασης και τελικά υποστήριξε την έκδοση της τοπογραφίας της κόλασης Manetti.
Χάρτης της κόλασης Botticelli.
Μία από τις πρώτες κάρτες CDAN DANTE εμφανίστηκε σε μια σειρά από ενενήντα εικονογραφήσεις του Sandro Botticelli, ενός συμπατριώτη του ποιητή και του δημιουργού της υψηλής αναγέννησης, η οποία δημιούργησε τα σχέδιά της στα 1480-90 με εντολή άλλης διάσημης Φλωρεντίνης - Lorenzo de Medici . Debora Parker, Καθηγητής Ιταλών στο Πανεπιστήμιο της Βιρτζίνια, γράφει: " Χάρτης της κόλασης Botticelli έχει αξιολογηθεί από καιρό ως μία από τις πιο πειστικές οπτικές παραστάσεις ... η κάθοδος, που εκτελείται από τον Dante με Versgil μέσω της "τρομερής κοιλάδας του πόνου"».
Χάρτης κεφαλής Michelangelo Caetani, 1855.
Ο Dante Hell απεικονίστηκε σε περισσότερες από μία φορές, από καθαρά σχηματικές αναπαραστάσεις, όπως στο Caetan Caetan διάγραμμα του 1855, όπου λίγες λεπτομέρειες, αλλά ένα σαφές συστηματικό σύστημα εντοπίζεται χρησιμοποιώντας χρώμα, μέχρι τα πλούσια στοιχεία των επεξηγηματικών καρτών, όπως στο Jacques Callo 1612 .
Επεξηγηματική έκδοση της κάρτας της κόλασης Jacques Callo, 1612.
Ακόμη και μετά από εκατοντάδες χρόνια πολιτισμικών αλλαγών και οι κραδασμοί "κόλασης" και οι τρομακτικές σκηνές των βασανιστηρίων εξακολουθούν να προκαλούν το ενδιαφέρον των αναγνωστών και των εικονογράφων. Για παράδειγμα, κάτω από την έκδοση της Daniela Hilda. Η κάρτα του από το 1994 στερείται της επιχρυσωμένης λαμπρότητας του Botticelli, αλλά αυτός είναι ένας άλλος σαφής οπτικός οδηγός μέσω του εκλογικού κόσμου που περιγράφεται από τον ποιητή.
Daniel Hilda, 1994.
Lindsay McCalloch, 2000.
Ο χάρτης της κόλασης από το βιβλίο, το οποίο δημοσιεύθηκε από την ALDE κατά την παραγωγή στα τέλη του 15ου αιώνα.
Ο χάρτης της κόλασης Giovanni υπέφερε (πόνο), 1587.
"Έχοντας ολοκληρώσει το μέρος της ζωγραφικής που του έχει ανατεθεί, επέστρεψε αμέσως στη Φλωρεντία, όπου, ήταν ένας στοχαστικός άνθρωπος, μερικώς απεικονίσει τον Dante, κάνοντας φωτογραφίες στην κόλαση, και την απελευθέρωσε στην εκτύπωση, η οποία πέρασε πολύ χρόνο ... "
Στη δεκαετία του '90, προκύπτει ένα άλλο σημαντικό έργο Botticelli - τις εικονογραφήσεις του στην "Θεϊκή Κωμωδία" της Δάντης, στην οποία περπάτησε καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του. Θεωρείται ότι ο καλλιτέχνης έγραψε επίσης σχόλια σχετικά με αυτό το έργο που είχε μεγάλη επιρροή στην κουλτούρα του αργά ανθρωπισμού.
Ο καλλιτέχνης δεν παρακάμπτει την προσοχή του και τον συγγραφέα της "Θεϊκής Κωμωδίας". Πορτρέτο της Dante μεταφέρει ηρεμία, εμπιστοσύνη, ασταθής. Το προφίλ του είναι σαν να σκαλισθεί σε ένα μνημείο μετάλλιο. Στερεά, εστιασμένη ματιά ζήτησε προς τα εμπρός. Ο ποιητής φαίνεται να ομότιμη σε αυτές τις αόρατες σφαίρες, στα πρόθυρα της ματαιοδοξίας μας, η οποία είναι τόσο διεισδυτική και ταλαντούχος. Το στεφάνι δάφνης, ο οποίος καλύπτει το κεφάλι της Δάντης, συμβολίζει την ποιητική φήμη του, φωτεινά, αλλά απλά κόκκινα ρόμπα συνδέονται με το μοναστικό κλείσιμο, υπογραμμίζει τη σεμνότητα του Dante. Από κάτω από το κόκκινο καπάκι, η άκρη του χιονισμένου καλύμματος διακρίνεται ζωντανά, με απεριόριστες κορδέλες, οι οποίες συμβολίζουν την ηθική καθαρότητα και ίσως την αυτο-ειρωνεία του Δάντη. Όπως μερικά άλλα πορτρέτα, το Botticelli απεικονίζει το προφίλ του Dante σε μονοφωνικό υπόβαθρο, χωρίς τοπίο ή εσωτερικά διακοσμητικά, για να μην αποσπά την προσοχή από τον κύριο χαρακτήρα.
Ο μόνος μεγάλος κύκλος γραφικών του Botticelli, εικονογραφήσεις στην "Θεϊκή Κωμωδία", όπως τα προπαρασκευαστικά σχέδια, χτυπώντας τον πνευματισμένο τείχος των γραμμών, της λαμπρής δεξιοτεχνίας, είναι πολύ λίγες.
Σχέδια στην "Θεϊκή Κωμωδία" δεν βρίσκουν πάντα την κατάλληλη αξιολόγηση. Συνήθως, οι ιστορικοί δείχνουν ότι η φαντασία του Dante ήταν αλλοδαπός στην ίδια την ουσία της δημιουργικότητας του Botticelli. Αλλά τα καλύτερα φύλλα χτυπούν τη μοναδικότητα και τη φωτεινότητα του εικαστικού ήχου. Δυστυχώς, αυτά τα σχέδια δεν ολοκληρώθηκαν ποτέ από τον πλοίαρχο. Θεωρείται ότι σχεδίαζε να δημιουργήσει έγχρωμες απεικονίσεις, αλλά μόνο 4 από τα επιζώντα 93 φύλλα (9 χάθηκαν) - χρώμα. Επί του παρόντος, τα σχέδια αποθηκεύονται στις συλλογές του Μουσείου Σαάτλεχου στο Βερολίνο και στη Βιβλιοθήκη του Βατικανού.
Ο μεγαλοπρεπής κόσμος της "κωμωδίας" (ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος, ο επίθετο "θεϊκό" ιδρύθηκε μετά από αυτόν αργότερα) με τη φύση, την ιστορία, τον άνθρωπο, το ηθικό σύστημα λήφθηκε μέσα από το πρίσμα των ιδεών για τα πάθη και τις κινήσεις του την ψυχή. Σε αυτή την ιδιαίτερη ερμηνεία της αρτηριακής πίεσης κατανοήθηκε ως η εσωτερική κατάσταση της φαύλης ψυχής, η οποία δεν είναι φυσική και "φανταστική" βασανιστήρια της δυσαρμονίας, της κατάθλιψης, των εφιάλτων. Το τοπίο και τα στοιχεία που απεικονίζονται από τον Dante έδωσαν την αξία της ψευδαίσθησης που προέκυψαν στα βάθη της ανθρώπινης συνείδησης. Botticelli γύρισε δύο φορές για να απεικονίσει την "κωμωδία". Το 1481 έγιναν χαρακτικές στα σχέδια Botichelli στην τυπογραφική της δημοσίευση. Στη δεκαετία του '90, ο Lorenzo di Pierfranchsancho Medici διέταξε τα σχέδια Sandro σε περγαμηνή, που συνοδεύει το κείμενο του ποιήματος.
Η έννοια της "κωμωδίας" είναι ο χερούλι με τη νεοπλασματονική ιδέα του υψηλότερου κόσμου της εκδήλωσης της εξαιρετικής ομορφιάς, όπου η ψυχή, απαλλαγμένη από την σωματική αιχμαλωσία, ανεβαίνει μέσω της περισυλλογής των βημάτων της θείας εκπνοής στο αρχικό και τελικό ενότητα. Ο Dante έγραψε 14.000 στίχους που περιγράφουν το φανταστικό του ταξίδι στην κόλαση, τον καθαρισμό και τον παράδεισο. Το EPIC χωρίζεται σε 100 τραγούδια: 34 είναι η διαφήμιση, 33 σε καθαρό και παράδεισο. Στην αρχή, ο Dante ταξιδεύει στον κόσμο μετά τον ποιητή με ποιητή Versgil, συνοδεύεται από τη Muse του, Beatrice.
Σας εύχομαι καλό, και περιμένω
Δεδομένου ότι θα πάτε για μένα προς όφελος
Και στα αιώνια μέρη θα υπογραφεί
Ακούστε τη θλίψη από την απελπισία κακό
Joll όλο τον αιώνα των νεκρών των νεκρών,
Όπου σε μάταιο θάνατο ονομάζεται δεύτερος.
Για επτά και εκείνους που, νιπτήρα
Ας ελπίσουμε ότι στη φωτιά
Βρήκε και περιμένετε με το χρόνο των κορώνων.
Αλλά στους αγίους να σηκώσουν το χωριό,
Έχω μια αξιοπρεπή ψυχή:
Θα σας επιστρέψει για να φρουράς.
"Θεϊκή κωμωδία" Dante "Hell" το πρώτο, ποιήματα 112-123.
Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, ο Dante αντιμετωπίζει πολλούς ανθρώπους - τόσο τους ξένους όσο και τα διάσημα πρόσωπα του παρελθόντος και του χρόνου τους. Όλοι τους έλαβαν άξιζε.