Ιστορία shaggy δέρμα. "Shragreen δέρμα" - ένα μοναδικό αριστούργημα της ιδιοφυΐας

X και r και k t e r i t at και u d u sh έως και l περίπου l σε ένα.

Η γενική "φωλιά" των φαραγγιών ήταν σαν ένα πρωτότυπο της Serfdom της μινιατούρας την παραμονή της κατάργησης της Serfdom το 1861. Στο μυθιστόρημα, ο M.e. Saltykova-Shchedrin "Lord Golovy" Αντιμετωπίζουμε τη μειονεκτική μοίρα των κύριων χαρακτήρων, τραγικά από τη ζωή των παιδιών των κληρονόμων της Arina Petrovna - το Grozny και την οικοδέσποινα του Golovyev's Estate. Το πάθος για τη συσσώρευση και τη συμπόνια ανέλαβε την κορυφή των αληθινών μητέρων συναισθήματα σε αυτό, έτσι πέρασε όλη τη δύναμη της να αποκτήσει, δεν ασχολείται με την ανατροφή των παιδιών, αλλά τους κράτησε έτσι ώστε να αναρωτηθούν με κάθε πράξη: "Κάτι λέει γι 'αυτό τη μαμά; " Οι λέξεις "Balbes", "Merzavets", "Merzavets", "Scounds", "Γύρος", ήταν σε αυτή την οικογενειακή συνηθισμένη. Η σωματική τιμωρία εδώ ήταν επίσης ο κανόνας. Και όλα αυτά έγιναν σαν να είναι για χάρη της οικογενειακής ευημερίας, για τα ίδια παιδιά, τα οποία η Arina Petrovna είχε πάει στην ανατροφή του. Το αποτέλεσμα αυτών των δραστηριοτήτων είναι η ενθάρρυνση της υποκρισίας και της έδρας για χάρη του "καλύτερου τεμαχίου στο πιάτο", ο διαχωρισμός των παιδιών στα "κατοικίδια ζώα" και "πιάστηκε" είναι μια κατάσταση που σχηματίστηκε "τέρατα".

Το πιο τρομερό από αυτά είναι Porfiry Vladimirovich Zholev. Οι προεξοχές του σερβίρονται τα αλμυρά αδέλφια του Saltykov-Shchedrin. Με την ευκαιρία, ο συγγραφέας στο μυθιστόρημα του περιγράφει εν μέρει την ατμόσφαιρα του σπιτιού του πατέρα στην οποία μεγάλωσε και τα πρωτότυπα πολλών ηρώων του "Λόρδου Γολώνα" είναι επίσης στενοί συγγενείς του.

Ο συγγραφέας περιγράφει την Πορφυρία διάσημη στην οικογένεια "κάτω από τα τρία ονόματα: Εβραίοι, Bloodworms και Frank Boy ... αγάπησε με το βρέφος του για να κολλήσει σε έναν ωραίο φίλο μαμά, κλοπή για να φιλήσει τον ώμο της, και μερικές φορές ακατάλληλη". Φώναξε μπροστά από τη μητέρα του σε προσωπικό όφελος, και στην άνευ όρων υπακοή του ήταν τόσο ανυπόμονος που ανησυχεί ακόμη και η Arina Petrovna.

Οι αδελφοί Stepan και ο Paul δίνουν πορφυρία πολύ ψευδώνυμα: "Judushka", "αρτηριακή πίεση". Η μειωτική μορφή εξ ονόματος του βιβλικικού ήρωα του Ιούδα αντιπροσωπεύει τους πορφυρούς πορφυρίτη Vladimirovich με έναν δυσάρεστο, έναν προδότη picer, ένα ακουστικό που μπορεί να "πουλήσει" οποιονδήποτε για χάρη της ενθάρρυνσης για το δικό του όφελος. Το ψευδώνυμο "ροή αίματος" μας θυμίζει μια αράχνη που πιπιλίζουν τη θυσία τους. Judyshka - WIP, αλλά «κάλεσε, βαρετό, Tyrann» τις ομιλίες του γύρω του, ταινία από τα λόγια του ένα είδος ιστού γύρω από ένα άτομο, σαν να έριξε ένα βρόχο με αυτόν τον τρόπο και καταπνίγεται. Με τον ορισμό του Saltykov-Shchedrin, οι Εβραίοι δεν μίλησαν απλά, αλλά εξόρισαν "μάζες λεκτικών πύον".

Μέσα από τα μέσα έτους στη Judushka, όλες οι ιδιότητες που ενθαρρύνονται περισσότερο η Arina Petrovna στα παιδιά τους, τρομερές και αηδιαστικές για οποιοδήποτε κανονικό πρόσωπο αναπτύσσονται, τρομερές και αηδιαστικές για οποιοδήποτε κανονικό πρόσωπο: προ-συνοχή, υποκρισία, τεράστια κατανόηση. Με την ηλικία, αυτές οι ιδιότητες επιδείνωσαν περαιτέρω, ξεσκονίζουν σε σκληρότητα και αδράνεια. Έτσι, ο εβραϊκός στο «οικογενειακό συμβούλιο» πείθει τη μητέρα και τον αδελφό Παύλο να εγκαταλείψει τον ατμό στέπα-μπαλβάτια στο πράσινο, συνειδητοποιώντας τέλεια ότι το έκανε σε θάνατο, αφού ο Stepan δεν είναι σε θέση να φέρει το ασφυκτικό, την καταπιεστική ατμόσφαιρα του εγγενές σπίτι. Αργότερα, μετά το θάνατο του Πατέρα, η Porfiry λαμβάνει το καλύτερο μέρος της κληρονομιάς - η γη της Golovleva και αρχίζει να διεξάγει έναν φοβισμένο αγώνα. Ως αποτέλεσμα, κατέκτησε το κτήμα του αδελφού Παύλου και γυρίστηκε η πρωτεύουσα του "χαριτωμένο φίλο μαμά" στα χέρια, γυρίζοντας το στη βάρβαρα στο σπίτι του.

Όχι καλύτερα, οι Εβραίοι αναφέρονται στους γιους της. Τους έριξε σε μια ζωή σαν κουτάβια στο νερό και άφησε να "κολυμπήσει", χωρίς να ανησυχείς για τη μελλοντική τους μοίρα. Λόγω αυτής της σχέσης, ο Βλαντιμίρ, ο οποίος παντρεύτηκε χωρίς τον πατέρα του, διέπραξε αυτοκτονία. Δενεύει στη Σιβηρία Πέτρου, χωρίς να λαμβάνει βοήθεια από τον πατέρα για να πληρώσει για χρέος καρτών, για το οποίο ακόμη και η μητέρα του κατάρα η πορφυρία. Ο νεότερος γιος του, που γεννήθηκε από την καμαριέρα, στέλνει στο εκπαιδευτικό σπίτι της Μόσχας, στην οποία το παιδί ήταν πιθανότερο και δεν έφτασε.

Η ανιψιά της Anninka, που ζήτησε βοήθεια σε ένα δύσκολο λεπτό της ζωής, δεν λαμβάνει τη δέουσα υποστήριξη και αρχίζει να πίνει μαζί με τη Judish. Για το πόσιμο, η Anninka θυμίζει συνεχώς στην Judushka, πόσοι από τους συγγενείς του έφερε στον τάφο (αδελφός Stepan, αδελφός Παύλος, μητέρα, γιοι της Βόλομιας και Πέτρου). Ο Judish καταλαβαίνει τελικά ότι "ρέει, άγρια, ένα πόδι στις τάφους και δεν υπάρχει πλάσμα που θα τον πλησιάσει, θα το μετανιώσει. Γιατί είναι μόνος; .. γιατί τα πάντα δεν τον είδαν, "όλα πέθαναν;" Η «συνείδησή του ξύπνησε, αλλά αγόρι. Εβραίοι είναι θυμωμένος και πίνει ακόμα περισσότερο. Μόλις ξαφνικά έκκληση στην ανιψιά με τα λόγια της συμμετοχής, βυθίζει σε αυτόν, και ειλικρινά τον αγκαλιάζει. Ο Judushka τον ζητά να τον συγχωρήσει - "και για τον εαυτό μου ... και για όσους δεν ..." το βράδυ, η νύχτα, η Judushka πηγαίνει στον τάφο της μητέρας "να πει αντίο", καθώς αισθάνεται ότι οι μέρες του είναι θεωρούνται. Την άλλη μέρα ο δρόμος βρέθηκε να είναι ένα πτώμα κορώνα.

Σε μια προσπάθεια κατανόησης και εμφάνισης των χαρακτηριστικών της ρωσικής ζωής στα έργα τους, η Saltykov-Shchedrin παίρνει μία από τις πιο χαρακτηριστικές δεξαμενές - η ζωή των επαρχιακών γαιοκτημόνων - ευγενείς. Το κατηγορηματικό καθεστώς του έργου ισχύει για ολόκληρο το κτήμα - δεν είναι τυχόν τυχαία στον τελικό, όλα όπως θα «επιστρέφουν στους κύκλους» - ένας μακρινός συγγενής των Εβραίων φτάνει στο κτήμα, το οποίο έχει ήδη παρακολούθηση του τι συμβαίνει αυτό που συμβαίνει στο παντοπωλείο. Έτσι, η μετάνοια των Εβραίων και η επίσκεψή του στον τάφο της μητέρας δεν οδηγούν σε τίποτα. Ούτε ο ηθικός, ούτε κάποιος άλλος καθαρισμός, δεν υπάρχει καμία μετάνοια για την εξόφληση των φρικαλεών που ο Ιούδας διαπράχθηκε στη ζωή.

Ο μεγάλος καλλιτέχνης είναι ο Saltykov-Shchedrin στη δημιουργία ενός εικονικού συστήματος του μυθιστορήματος. Μέλη της οικογένειας Goli, αυτό το άσχημο προϊόν της εποχής του φρουρίου - αλλά οι λέξεις είναι τρελοί με την πλήρη έννοια, αλλά καταστραφεί από το συνολικό αποτέλεσμα του φυσιολογικού και του δημόσιου αποκρύπου. Η εσωτερική ζωή αυτών των ατυχών, που εξηγεί τους ανθρώπους απεικονίζεται με τέτοια ανακούφιση, την οποία επιτυγχάνεται η λογοτεχνία μας και η δυτική ευρωπαϊκή λογοτεχνία.

Ο Saltykov-Shchedrin, καλώντας το μυθιστόρημα του "Lord Golovy" και όχι η "οικογένεια πράσινου" σκόπιμα υπογραμμίζει τη σημασία των γεγονότων που δεν συμβαίνουν στην ίδια ευγενή οικογένεια, αλλά σε ολόκληρη την κυρίαρχη περιουσία.

Gingerbread - "Μικρή ευγενή Σούκα", "διάσπαρτα στο πρόσωπο της ρωσικής γης". Αρχικά κάλυπταν την ιδέα της απόκτησης, της ευημερίας των υλικών και της οικογένειας. Η ιδιοκτησία τους είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του σύμπαντος. Ακίνητα - Ακόμη και το θέμα της αυτοαναθάλητης: "... συγκεντρώθηκαν, το τηλεοπτικό φορτηγό του αγώνα, το Kibitchonku είναι κάπως πάνω της, ένα ζευγάρι άλογα θα πολεμήσει - θα πάω ... στον οδηγό καμπίνας, υπήρχε ένα Συγγνώμη για την καμπίνα, - από τα δύο δικά του από το rogozh στο solyanka pru! "

Η εξοικονόμηση συνδυάζει την πολυσύχναστη δύναμη στην οικογένεια. Ακόμα και τα απορριφθέντα μπαλβάτια Stepka συμμετέχουν σε αυτό, αν και ξέρει ότι δεν πέφτει τίποτα.

Οι νομισματικές σχέσεις είναι το μόνο πραγματικό νήμα που συνδέει τους πατέρες και τα παιδιά. "Η Judyshka ήξερε ότι υπάρχει ένα πρόσωπο που ακολούθησε τα έγγραφα του γιου του στην οποία ήταν υποχρεωμένη να στείλει συμφώνησε σε μια γνωστή ημερομηνία ... ένα μισθό και από το οποίο, σε αντάλλαγμα, έχει το δικαίωμα να απαιτήσει τον σεβασμό και την υπακοή ".

Μόνο δύο φορές στο μυθιστόρημα εκδηλώσεις αληθινές ανθρώπινες σχέσεις. Στην πρώτη περίπτωση - μεταξύ άλλων, στο δεύτερο - μεταξύ των άγριων σχετικών συγγενών. Μια καλή στάση απέναντι στα μπαλάκια στον ατμό του Serf "πολιτιστικός ελκυστήρας Ivan Mihayleycha", ο οποίος αδιαφορία, από τη συμπόνια οδηγεί στο σπίτι το Steppe ζητιάνο. Μετά από αυτό, η πνευματική εγγύτητα μεταξύ των ανθρώπων προκύπτει όταν ο πορφυρίτης Vladimirch λυπάται στη Σύροτρα Anninke.

Γενικά, το μέτρο των ανθρώπινων αξιών στο μυθιστόρημα είναι η ικανότητά του να παρέχει "η οικογένειά του όχι μόνο" απαραίτητη, αλλά και η περίσσεια ". Διαφορετικά, ένα άτομο είναι "επιπλέον στόμα".

Ο επικεφαλής της οικογένειας, ο Vladimir Mikhailovich παζλ, στην αρχή του μυθιστορήματος φαίνεται σχεδόν αξιοπρεπής: "Ο ευγενής στην προέλευση, ανήκε στο παλιό γένος των παζλ", "η ζωή του αδρανούς και της αδράνειας", όπως και πολλά από τα Οι ευγενείς, "ασχολήθηκαν με τη σύνθεση των λεγόμενων" ελεύθερων στίχων ", τι ήταν κοινό μεταξύ των ανθρώπων του κύκλου τους. Παντρεύτηκε ότι "γι 'αυτό<...>Για να έχετε έναν ακροατή για τα ποιήματα του κάτω από το χέρι "στην εμπορική προέλευση του νέου προσώπου Arina Petrovna. Αυτός ο γάμος στο ευγενές περιβάλλον ήταν συχνά κάπως. Ωστόσο, η ρομαντική σχέση, το μήνα του μέλιτος, η γεννήτρια δεν στενεύει, αλλά, εξηγώντας την εικόνα των εγκεκριμένων σχέσεων των συζύγων, αναφέρει μερικές λεπτομέρειες από την οικογένειά τους όλους μετά από κάποιους εξοικειωμένους.

Η νεαρή γυναίκα "δεν κατέλαβε αμέσως τα ποιήματα του συζύγου της, τους κάλεσε πόκερ και σκίτσο." Σε αυτό το έδαφος υπήρξε μια κατανομή, η οποία σύντομα τελείωσε "από τη σύζυγό του με μια πλήρη και περιφρονητική στάση απέναντι στο σύζυγό της-Jester. Από την πλευρά του συζύγου της - ειλικρινή μίσος της συζύγου του, στην οποία, όμως, ήταν ένα σημαντικό ποσοστό της δειλίας. "

Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, η σχέση καθορίστηκε τελικά: "Ο σύζυγος κάλεσε τη σύζυγο του" Casemot "και" Scratch ", η σύζυγός του κάλεσε τον σύζυγό της -" Windmill "και" Tangle Balalaica ".

Ωστόσο, συνοψίζοντας αυτές τις αφύσικες σχέσεις του συζύγου της και της συζύγου της, ο συγγραφέας εξακολουθεί να σημειώνει ότι "ενώ σε τέτοιες σχέσεις, χρησιμοποίησαν μαζί τη ζωή στη συνέχιση των σαράντα ετών και ποτέ δεν προηγουμένως, ούτε ο άλλος συνέβη να κάνει μια τέτοια ζωή, υπάρχει ένα αφύσικο στον εαυτό του. "

Η περιφρονητική στάση των συζύγων ο ένας στον άλλο, ο συγγραφέας σημειώνει, δεν προκαλεί διαμαρτυρία από οποιαδήποτε πλευρά, όχι από την άλλη, καθώς μαρτυρούν την παρουσία τεσσάρων παιδιών.

Έχοντας μας αφιερώσει στις παντρεμένες σχέσεις των ζευγαριών αινιγματοληψίας σε ένα μεταγενέστερο στάδιο της οικογενειακής ζωής τους, η Saltykov-Shchedrin και πάλι δεν δείχνει την έναρξη της ισορροπίας και της σοφίας, αλλά, αντίθετα, προτείνει περαιτέρω επιδείνωση της οικογενειακής μεταμφίεσης. Ο επικεφαλής της οικογένειας, ο Vladimir Mikhailovich, συνέχισε να εκδηλώνει τον εαυτό του έναν άνθρωπο "άτομα με ειδικές ανάγκες", "Frivolous και μεθυσμένος", οδηγώντας "αδρανές και αδρανές", το οποίο έκλεισε στο γραφείο του, όπου έκανε το τραγούδι του πουλιού και ασχολήθηκε μέσα Γράφοντας, καθόλου δείχνοντας οποιοδήποτε ενδιαφέρον για την οικογένειά του. Ωστόσο, η Arina Petrovna από τη δεκαετία του '60 "ήταν" έτσι "ότι κανείς στην οικογένεια" δεν έχει ενοχλήσει να αντιταχθεί ", καλώντας τον εαυτό του" ούτε μια χήρα, ούτε τη γυναίκα του ανθρώπου, "αν και η λέξη" οικογένεια "δεν πήγε μαζί της στόμα. "

Στην οικογένεια των φαραγγιών δεν υπάρχουν ηθικές αρχές. Σύμφωνα με την Kritika Aazhuk, "η πνευματική αρχή" του καθενός από τα μέλη της είναι "διεφθαρμένη και παραμορφωμένη" και αν χρειαστεί προσπάθειες να σπάσει, "στην τάση των πτητικών φαντασιών" ή στην επιθυμία να "χώρα και Αρώματα ", ή" Στην ανάγκη επικοινωνίας (τουλάχιστον για φαγητό και κάρτες παιχνιδιού) "Zhuk A.A. Betchwork στο μυθιστόρημα του Κυρίου Golovyev. Μ., 1986. C.280 ..

Το "Porfishka-founded" πολύ λεπτό αισθάνθηκε ένα αδύναμο τόπο μητέρας - η αγάπη της για τον εαυτό της, και, συνεχώς τον επηρεάζει, όχι μόνο έφτασε στο όφελος του, αλλά επίσης συνέβαλε στο περαιτέρω μονάδα της ψυχής της Αρίνα Πετσοβνα.

Στην "ευγενή φωλιά" του πανέμορφου, συμβαίνει η υποκατάσταση των εννοιών των πραγματικών σχέσεων ψευδών. Έλλειψη πνευματικής αρχής από τον Vladimir Mikhailovich και την Arina Petrovna, το πάθος της για ακίνητα συνεπάγεται την υποβάθμιση ολόκληρου των απογόνων του πράσινου.

Σχεδιάζοντας την εικόνα μιας μητέρας, της συζύγου, της οικοδέσποινα του χωριού Golovyev, Shchedrin δείχνει την Arina Petrovna ένα θύμα αντικειμενικών σχέσεων, δίνει την εικόνα της σε τραγικό περιεχόμενο. "Αυτή," το Pokusayev πιστεύει, εξαπατά ότι η απόκτηση γι 'αυτήν δεν είναι τελικό από μόνο του, αλλά μόνο ένα βαρύ σταυρό "Pokusayev E.I. "Lord Golovy" M.e. Saltykov-shchedrin. P.65 ..

Saltykov-Shchedrin, χαρακτηρίζοντας την Arina Petrovna από την άποψη της μητρότητας, γράφει: "... στα μάτια της, τα παιδιά ήταν ένας από εκείνους τους μοιρολατρικές συνθήκες διαβίωσης, εναντίον τους οποίους δεν σκέφτηκε τον εαυτό τους στο δικαίωμα να διαμαρτυρηθούν, αλλά ποιος Παρ 'όλα αυτά δεν επηρέασαν μια σειρά από το εσωτερικό πλάσμα του ... " Η έλλειψη μητρικών απαλά συναισθήματα από την Arina Petrovna, μια πιστή στάση απέναντι στα παιδιά που σημειώθηκαν στους κληρονόμους Golovskie, κάποιο είδος φλεγμονής στην πνευματική τους ανάπτυξη. Είναι αυτή η κατά την εκλεγμένη διαδικασία της Shchedrin που θεωρεί έναν από τους κύριους λόγους για την εμφάνιση υποβαθμισμένων προσωπικοτήτων και την κατάρρευση των οικογενειακών σχέσεων.

Η Arina Petrovna, οι σατιρικές σημειώσεις, οι τεχνικές και οι μέθοδοι εκπαίδευσης των παιδιών, που αναπτύχθηκαν από τη Σάμη της: τα παιδιά χωρίστηκαν σε "κατοικίδια ζώα" και "αλιεύονται". Αυτή την ίδια μοιράστηκε παιδιά ανά κατηγορία: "Δεν έθεσε ακόμη και να μιλήσει για να μιλήσει για το γιο της και για την κόρη της. Ο νεότερος γιος ήταν περισσότερο ή λιγότερο αδιάφορη και μόνο μεσαία, πορίδες, όχι ότι αγαπούσε, αλλά σαν να φοβόταν. " Παρ 'όλα αυτά, η Porfiry ήταν ένα κατοικίδιο ζώο. Αλλά, μιλώντας για την Arina Petrovna, ως μητέρα, ο συγγραφέας, σαν casual, διευκρινίζει: "Είχε πολύ ανεξάρτητη<...> Φιλοξενία Natura έτσι ώστε να μπορούσε να δει κάτι στα παιδιά, εκτός από ένα επιπλέον βάρος.<...> Ανυπρέθηκε ελεύθερα όταν υπήρχε ένας με τους λογαριασμούς και τις επιχειρήσεις του. " Τα μητρικά συναισθήματα της Arina Petrovna έφυγαν από την επιθυμία να συσσωρευτούν κεφάλαιο, και αυτό, όπως δείχνει ο Shchedrin, δεν πήρε το Vladimir Mikhailovich.

Ο μεγαλύτερος γιος, ο Stepan Vladimirovich, "νωρίς πήραν τον αριθμό των" πιάτων "για τη μητέρα, αλλά περπάτησε τον πατέρα του από τον πατέρα του, στο οποίο ήρθε στις στιγμές της αναχώρησης της μητέρας και διαβάζει ποιήματα με τον πατέρα του, Και επίσης "πήρε μια μάγισσα" - ο πατέρας δεν περιείχε τον εαυτό του με την παρουσία του γιου σε μια εξαπάτηση στάση στη σύζυγό του και τη μητέρα του γιου, τι τον υποστήριξε ο Στένας. Ο συγγραφέας, σχεδιάζοντας μια προσωπική σχέση με το παντρεμένο ζευγάρι, γράφει ότι η Arina Petrovna σε τέτοιες περιπτώσεις "τα μαθήματα μαντέψουν τις τάξεις τους. Προσεγγίστηκε από τη βεράντα και<...> Άκουσε τις διασκεδαστικές ομιλίες. Στη συνέχεια ακολούθησε τον άμεσο και σκληρό κτύπημα των βροχοπτώσεων.

"- Πρέπει να σε σκοτώσετε! -<...> Του είπε στην Arina Petrovna, - Kill - και δεν θα απαντήσω! Και ο βασιλιάς δεν θα με τιμωρήσει γι 'αυτό. "

Ο Saltykov-Shchedrin δεν άρχισε ποτέ να μιλάει για τις πνευματικές εμπειρίες της Arina Petrovna για τα παιδιά. Φαινόταν να βλέπει κάποια σκοπιμότητα, αντικαθιστώντας τη λέξη "ψυχή" από τη λέξη "καρδιά", όταν μιλάει για την Arina Petrovna, και πιο συχνά όταν πρόκειται για τις πράξεις του Pet Pet Pet.

Παρατηρεί με την προθυμία: Παρά το γεγονός ότι η μητέρα της μητέρας αναμένει το λάθος, υποψιάζοντας την αλαζονεία στο κατοικίδιο ζώο, αλλά ακόμα "... ανεξάρτητα από το πόσο εμπιστοσύνη μίλησε σε αυτήν που η Porfishka - ένας κακοποιός μόνο με την ουρά του Lebyes , και τα μάτια εξακολουθούν να βάζουν, ρίχνει, αλλά ενόψει αυτής της αμυντικότητας και η καρδιά της δεν μπορούσε να σταθεί. Και ακούσια σβήνει το καλύτερο κομμάτι της σε ένα πιάτο, "να το μεταφέρει στον απαλό γιο της, παρά το γεγονός ότι ένα είδος αυτού του γιου έθεσε ένα αόριστο άγχος:" ... Θα κοιτάξω, κοιτάζοντας, συνέβη, Arina Petrovna , και θα διασκορπιστεί η μητρική της καρδιά … ».

Οι παραμορφωμένες ιδέες για το καλό και το κακό απέρριψαν την ψυχή της μητέρας - ο φύλακας της οικογένειας σπιτάκι εστιάζουν και σηματοδότησε το γεγονός ότι η ευτυχία και η υπερηφάνεια της Arina Petrovna άρχισαν να μην είναι οι επιτυχίες και τη χαρά των παιδιών, αλλά το αποφασισμένο κράτος που συλλέχθηκε από αυτό για σαράντα χρόνια. Και όσο πιο έντονα μεγάλωσε η προϋπόθεση ότι μετά το θάνατο θα ήθελε "να πάρει, αλλά είναι αδύνατο," η κυριαρχία και πιο σκληρή έγινε σκληρότερη, τόσο πιο συνέχισε από τα παιδιά, από το θεό αυτό μια γυναίκα και μια γυναίκα. Οι πρακτικές, η λήθη των πνευματικών αξιών, των επικοινωνιών και των σχέσεων που βασίζονται σε χρηστικό υλικό ενδιαφέρον, γίνονται οι βασικοί νόμοι της ύπαρξης μιας πανέμορφης οικογένειας, στην οποία η Arina Petrovna εκτελεί πρωταρχικό ρόλο.

Η ίδια η Arina Petrovna εκτοπίστηκε το πιο πολύτιμο πράγμα, το οποίο θεωρήθηκε εκείνων των ανθρώπων όλων των εποχών και των λαών - μητρικά συναισθήματα. "Σε ένα αινιγματικό σπίτι, μόνο ένας ανήκει στο προνόμιο της δράσης", στερήθηκε από όλα τα άλλα μέλη της οικογένειας της οικογένειας. Όλα τα παιδιά είναι παθητικά και apathetic, δεν είχαν τοποθετηθεί από τις φιλοδοξίες παιδικής ηλικίας για δημιουργικές δραστηριότητες, αφού ήταν το "προνόμιο της μαμάς" Turkov A.M. ΜΟΥ. Saltykov-shchedrin. Μ., 1965. Σ. 222. Οι δραστηριότητες της Arina Petrovna καθορίστηκαν με μονόπλευρη προσανατολισμό, στην οποία "αποκλειστικά και ανεξέλεγκτα διαχειρίζεται ένα εκτεταμένο κτήμα μελόψωμο, ζούσε απομονωμένο, σχεδόν θόρυβο, δεν οδήγησε τους γείτονές του ...".

Η Arina Petrovna αποστέλλει αμέλεια της ζωτικής σημασίας της ενέργειας σε αύξηση του κεφαλαίου και φαίνεται να επιτύχει: η δύναμη του αγώνα παζλ είναι αναμφισβήτητη ("Τι χτίζεται η Mahina" - Γνωρίζει τον ίδιο τρόπο). Ωστόσο, η κατάργηση της Serfdom - "Κατασκευή" - υπονόμευση του αυτοκρατικού συστήματος, ο ευγενής ιδιοκτήτης, και χτύπησε επίσης το έδαφος από κάτω από τα πόδια της Arina Petrovna.

Η μεταρρύθμιση του 1761 που αντιπροσωπεύει τη μεταρρύθμιση των γενών στο μυθιστόρημα στην αντίληψη των ιδιοκτητών γης μοιάζει με μια φυσική καταστροφή παρόμοια με τον σεισμό. Η Arina Petrovna αναμένει αγωνία την επερχόμενη "καταστροφή". "Το πρώτο χτύπημα της Αρχής της Αρίνας Πετβασνα δεν προκλήθηκε από την ίδια την κατάργηση της Serfdom, πόσο οι προετοιμασίες που προηγήθηκαν αυτή την ακύρωση", εξηγεί ο Σαρίκς, "η Arina Petrovna κάπως κυκλοφόρησε ξαφνικά τις μπάλες της βασιλείας και το έκανε μόνο αυτό που αναφώνησε : "Τουλάχιστον ένα πράγμα είναι κάτι - Pan ή εξαφανισμένο! Και στη συνέχεια: η πρώτη κλήση! Η δεύτερη έκκληση! Ούτε το κερί του Θεού ούτε κόλαση ενός Κοκκά! ". Η κατάσταση της αναμονής μιας άλλης ώθησης Shchedrin καλεί "παρασκευάσματα", η οποία στη συνέχεια θα καταστρέψει τον συνήθη τρόπο ζωής.

Σε αυτό το κράτος, η φαντασία της Arina Petrovna αντλεί σκοτεινές ζωγραφιές. "... θα εισαχθεί από τις περιπάτους σε ένα άδειο σπίτι, και οι άνθρωποι στην ανθρώπινη ανέβηκε και σκύψτε! Πάρτε κουρασμένο - το τραπέζι ρίχνεται! Θα φανεί ότι κοίταξε στο κελάρι, και εκεί, yulka με feshka, έτσι ώστε να αποφύγουν και τα δύο μάγουλα, έτσι ώστε να αποφεύγουν! Ήθελε να κάνει επίπληξη να κάνει - και να πνιγεί ... ". Arina Petrovna καταπιεσμένα μικροσκοπικά, μικροσκοπικά , Που κάνει ο ίδιος: ο κύκλος των συμφερόντων της δεν υπερβαίνει τα όρια της συσσώρευσης.

Το Shchedrin δείχνει την Arina Petrovna "όχι ηγέτης", αλλά μόνο ένας πλοίαρχος των "εξάτμισης ωφέλιμων συνδυασμών", και γενικά, η Arina Petrovna δεν είναι δημιουργός, αλλά μάλλον ο καταστροφέας. Ο συγγραφέας το απεικονίζει ένα αρπακτικό που κοιτάζει έξω για λεία, η οποία κατά την προετοιμασία της μεταρρύθμισης πηγαίνει στα χέρια της. Και παρόλο που η κατάργηση της διασκέδασης στη συνείδηση \u200b\u200bτων παζλ - η τραγωδία, η Arina Petrovna και σε αυτόν τον προβληματικό χρόνο μπορεί να εξάγει οφέλη για τον εαυτό της.

Τα σχέδιά του της ύπαρξής του και σε νέες συνθήκες, η Arina Petrovna βλέπει σε μικροσκοπικά, που θέλουν να αναπτύξουν "λάχανο" και "πατάτες" δίπλα στο "τάφο papnyki". Ακόμη και οι χήροι, δεν επιδιώκει να πλησιάσει τα παιδιά, δεν θυμάται γι 'αυτούς, είναι αδιάφορο για τις υποθέσεις και τη φροντίδα, η οποία θα ζήσει τους γιους και κόρη της σε άλλες συνθήκες της ζωής. Ακόμη και στις κρίσιμες στιγμές της ζωής, οι καλύτερες μητρικές ιδιότητες δεν ξυπνούν στην Arina Petrovna. Ο θάνατος του πατέρα του και ο σύζυγός της δεν έλεγε την οικογένεια του πανέμορφου. Η τύχη των παιδιών και των εγγονιών, που οι άνθρωποι συνήθως ζουν σε γήρας, δεν επηρέασαν τη χήρα καρδιά της Arina Petrovna.

Μιλώντας για την Anna Vladimirovna, οι κόρες της Arina Petrovna, ο οποίος, που θέλουν να πάρουν μια οικογένεια, "κρεβάτι από ένα ρίξιμο με το κερατοειδές του Ulannov και του συνέβησαν, ο συγγραφέας δίνει μεγαλύτερη προσοχή στην αντίδραση που ακολούθησε τη μητέρα στο γεγονός γάμος. Η Arina Petrovna είναι γρήγορα αγανακτισμένα για αυτό: "Έτσι χωρίς γονική ευλογία, όπως τα σκυλιά, έχουν συμβεί! Ναι, εξακολουθεί να είναι ότι ο κύκλος του πυρήνα, ένας κόμπος εργάστηκε! Ένας άλλος θα είχε χρησιμοποιήσει - και υπήρχε κάτι τέτοιο! Ψάξτε γι 'αυτόν αργότερα, ναι fistula! ".

Ο συγγραφέας, δίνοντας ειδικό δράμα αυτής της εκδήλωσης, αντλεί αδιαπέραση και σκληρότητα της μητέρας, ο οποίος, παρά τις δυσμενείς συνθήκες του γάμου της μοναδικής κόρης του, "πήρε" και "έριξε ένα κομμάτι" στους νεόνυμφους με τη μορφή ενός χωριού, με τη μορφή ενός χωριού, με τη μορφή ενός χωριού, με τη μορφή ενός χωριού, με τη μορφή ενός χωριού, καλώντας το μια "γονική ευλογία". Αλλά δεν έχει την ιδέα της ηθικής υποστήριξης, του μητρικού προσωπικού, για το ποια στενούς ομιλούνται σε τέτοιες καταστάσεις. Η γονική ευλογία της Arina Petrovna βλέπει μόνο την απόρριψη από μια τεράστια κατάσταση ενός συγκεκριμένου τμήματος, και εκτός από το καλύτερο, αλλά το χειρότερο.

Έχοντας γίνει μια γιαγιά, η Arina Petrovna δεν αντιμετωπίζει φυσικά απαλά συναισθήματα, δεν αισθάνεται τα γεγονότα σε αυτό το φαινόμενο, το οποίο γίνεται σαφές μετά τα λόγια της για τις εγγονές, τις οποίες είναι δηλητηριώδης με "κουτάβια".

Το μυθιστόρημα δείχνει την άμεση επιχείρηση τον ενεργό χαρακτήρα της Arina Petrovna, ο οποίος κατάφερε και από αυτή την τραγική κατάσταση για να εξαγάγει το υλικό όφελος για τον εαυτό τους. Προσπαθώντας να συμπιέσει όσο το δυνατόν περισσότερο από ένα μικρό κτήμα, καθυστέρησε "συμπιεσμένο στην κηδεμονία", φροντίζοντας την αύξηση της πρωτεύουσας του, αν και ο ίδιος δήλωσε γι 'αυτό, το οποίο φέρνει μεγάλο υλικό κόστος διατήρησης και αύξησης των ορφανών.

Η Arina Petrovna δημιούργησε τη δύναμη του είδους golovsky. Αλλά ταυτόχρονα, προέρχεται κάποια αίσθηση των εξαπατημένων ελπίδων που προκαλούνται από τα παιδιά, την «έλλειψη σεβασμού» τους, την ανικανότητά τους να «παρακαλώ» από τους γονείς. Η όλη πλούσια ζωή της Arina Petrovna είναι φτωχή στη χαρά.

Και στο τέλος του, δεν υπάρχουν ελλείψεις στο κεφάλαιο, αλλά η "αίσθηση του κενού".

Η πραγματική ζωή στο σπίτι του Golovna ενεργεί ως μια αρένα των πιο σοβαρών συγκρούσεων, το πρώτο θύμα του οποίου είναι ο μεγαλύτερος γιος του Golovna Stepan. Ο συγγραφέας με πικρία σημειώνει ότι δεν υπάρχει μέσο και επομένως δεν είναι σε θέση να κρατήσει τον εαυτό του, ο Stepan αναγκάζεται να γίνει ελικόπτερο και να αναγνωριστεί στους πλούσιους μαθητές του πανεπιστημίου. Μέχρι σαράντα χρόνια, οδήγησε έναν αποσυναρμολογημένο τρόπο ζωής, δεν παντρεύτηκε τον εαυτό του, δεν ξεκίνησε την οικογένειά του, το σπίτι ήταν βαρετό στη Μόσχα, δεν παίζει ρόλο στην πολιτοφυλακή, όπου υπογράφηκε, είχε πέσει πάνω από τη μητέρα του Πλούσιοι άνδρες που ανήκαν στη μητέρα του και, βυθίστηκαν στα περισσότερα σημεία του ανθρώπου, επέστρεψαν στον πάτημα.

Ο Shchedrin δεν κατηγορεί τον Stepan, ο οποίος χαρείται ψυχή σε κενή και φανταστική πραγματικότητα. Ο συγγραφέας δηλώνει ότι τα υψηλά κίνητρα στο Stepan απλά έπρεπε να το πάρουν, γιατί γι 'αυτόν που καλλιεργούνται στους τοίχους Golovsky, δεν υπάρχει εμπειρία επιβίωσης.

Lies, το παιχνίδι, αφύσικο στη συμπεριφορά των γονέων έκανε τη σκοτεινή επιχείρησή τους στο σχηματισμό της τύχης των παιδιών τους. Ήδη στις πρώτες σκηνές του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας λέει για το τι αφύσικο και ψεύτικο βλέπουν την Arina Petrovna τα παιδιά της: "... αγάπησε στα μάτια των παιδιών να παίξει το ρόλο μιας σεβάσπης και καταθλιπτικής μητέρας και σε αυτές τις περιπτώσεις με δυσκολία σύρετε τα πόδια της και απαίτησε ότι τα κορίτσια της υποστηρίχθηκαν κάτω από τα χέρια. Και τα Balbes Stepka κάλεσαν τέτοιες επίσημες τεχνικές - το Αρχιτεκτικό Υπουργείο, η μητέρα - το τόξο και τα κορίτσια της Polka και του Yulku - οι επισκόπους των σανίδων ». Τα παιδιά είδαν αφύσικες δράσεις στη συμπεριφορά της μητέρας, εκτέθηκαν στην ουσία τους. Ο Stepan δεν ενοχλεί τις ελκώδεις εκτιμήσεις της μητρικής συμπεριφοράς. Πίσω στην περίοδο της ζωής του στο Gollyovo, είναι νέος, που ονομάζεται μητέρα, τότε ο υπουργός, τότε η μάγισσα.

Η ζοφερή ειρωνεία ακούγεται σαν ένας γενναρίτης που συγκρίνει το Stepan Vladimirovich με ένα ευαγγέλιο αδελφικό γιο, τον οποίο ο πατέρας συναντήθηκε με χαρά και χαρά στο κατώφλι του σπιτιού του. Εδώ, αντί για ένα φιλεύσπλαχνος πατέρας, ο οποίος συναντά το χαμένο γιο, Στεπάν Vladimirovich συναντά το «κακό ηλικιωμένη γυναίκα», που ονειρεύτηκε την «απάθεια της εξουσίας», από την οποία Stepan δεν αναμένει.

Αυτή η Mirror του Ευαγγελίου Παροιμίες εκτελεί την ίδια λειτουργία με την επιγραφή στην Άννα Καρένινα: Και στις δύο περιπτώσεις, η ιερή γραφή γίνεται το «επίπεδο συμμετρίας», μέσω του οποίου η χάρη του υψηλότερου αλήθεια διαθλάται ως γήινη ύπαρξη. Αυτό το οικόπεδο παίζει στο μυθιστόρημα από τον Saltykov-Shchedrin ξανά όταν ο Porphyry Vladimirovich θα γιορτάσει το γιο του.

Μια τρομερή, ανασταλτική ατμόσφαιρα που υπάρχει γύρω από μια οικογένεια στην οποία ένα άτομο σταματά να σκέφτεται και να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του, απεικονίζει γενέτρηση στο Barsky Manor του Golov. Με Stepan, αυτό είναι ακριβώς τι συμβαίνει, γι 'αυτό δεν επιδιώκει να σκεφτούμε και να συνειδητοποιήσουμε τι συμβαίνει, «σημάδια ηθικής στελέχη, τα οποία εμφανίστηκαν σε αυτές τις ώρες, εφ' όσον πλησίασε την πλάγια γραμμή, και πάλι εξαφανίστηκε κάπου. Η ευκολία εισήλθε και πάλι στα δικαιώματά τους και ταυτόχρονα ακολουθήθηκε συμφιλίωση με "Mamajnikin". Τώρα, σε αυτή την ατμόσφαιρα, μια σκέψη κατέλαβε τα περισσότερα από όλα: "Και πού είναι η ECHO, τα αυτιά των χρημάτων έρχονται! - Εμεινα έκπληκτος<...>- Αδελφοί, ξέρω, όχι τόσο πολύ όσο στέλνει, ο ίδιος ζει τρέχοντας, ο πατέρας τροφοδοτεί με αλάτι θηλυκό ... στο Lombard! Περισσότερο που δεν βάζει ένα ενεχυροδανειστήριο. "

Στη συνέχεια, η ίδια σκέψη του Στεπάν θα λάβουν κάποια εξέλιξη, και από τότε έχει πείνας από το πρωί έως το βράδυ και μόνο να σκεφτόμαστε πώς να τρώνε κάτι και «ό, τι μέσα από την καρδιά της μητέρας για να μαλακώσει, έτσι ώστε αυτή δεν έχουν πρωτοπόρος σε αυτόν «, έγινε Συζήτηση για αυτή την ιδέα με Zemsky. Σύμφωνα με το Συμβούλιο της Zemsky, "η λέξη" ήταν απαραίτητο να βρεθεί μια τέτοια μητέρα, και αυτή η λέξη είναι, μόνο γι 'αυτό χρειάζεστε "... ή κατάρα για να επιβάλλετε<...> Είτε η ψυχή για να πουλήσει. Ως αποτέλεσμα, δεν παρέμεινε τίποτα άλλο, πώς να ζήσεις στη θέση "Mamaenicine".

Και αυτή η "θέση Mamieneckino" συνέχισε να μετατρέπει το Stepan σε ένα πλάσμα, κατεβαίνοντας στο πιο ακραίο, χαμηλό στάδιο της ζωής. Ο συγγραφέας συμπαθούν το Stepan, σημειώνοντας ταυτόχρονα ότι μόνο η οργάνωση των ζώων του παρέμεινε σε αυτό. Ειλικρινής ταλαιπωρίας, ο άφθονος για τον Θεό σε φυλάκιση δεν προκύπτει από τον μεγαλύτερο γιο της Arina Petrovna, όπως το απλούστερο ζώο, έχει διατηρήσει μόνο το αντανακλαστικό βόσκησης για να επιβιώσει.

"- χθεσινή σούπα, σούπα και αρνί - αυτό είναι, αδελφός, ώθησε! - Είπε στον μάγειρα, - πίτα, υποθέτω, δεν θα με δώσω και εγώ!

Είναι πώς θα σας αρέσει η μαμά, κύριε.

EHMA! Και υπήρχε ένας χρόνος που έκανα τους πόλους! Σίκαλη, αδελφός!<...>

Και τώρα και πάλι, θα μπορούσαν;

Δεν θα δώσει<...>. Ναυτιλία, και να μην δώσει! ".

Ο συγγραφέας παρουσιάζει τις μνήμες του Στεπάν, όταν οι στιγμές της «ηθικής στελέχους» που συνέβη σ 'αυτόν και την τύχη των προκατόχων του, αναστήθηκε στη μνήμη, η κανονικότητα της θέσης του στην μητρική οικογένεια: «Εδώ είναι ο θείος Μιχαήλ Πέτροβιτς, ο οποίος ανήκε επίσης με τον αριθμό των «Παγιδευμένη», και η οποία παππούς Πέτρου Ιβάνοβιτς όξυναν την κόρη του σε ένα golly, όπου έζησε στον άνθρωπο και έφαγε από ένα κύπελλο με ένα trorrel. Εδώ είναι η θεία της Βέρα Mikhailovna, ο οποίος ζούσε από τη χάρη στο κτήμα Golovsk από τον Brother Vladimir Mikhailovich, ο οποίος πέθανε από "μετριοπάθεια", επειδή η Arina Petrovna χτύπησε κάθε κομμάτι που τρώει με δείπνο και κάθε επένδυση, που χρησιμοποιείται για τη θέρμανση του ... ".

Stepan, επίγνωση της απελπισίας και καταδικασμένης, τρέχει μακριά από τα κτυπήματα του. Είναι απίθανο ότι αυτό μπορεί να ονομαστεί μια συνειδητή διαμαρτυρία. Αλλά ακόμα και στην κρίσιμη στιγμή της ζωής του γιου που έφυγε από τη φυλακή της μητέρας, δεν βλέπουμε στην Arina Petrovna των συναισθημάτων της συμπόνιας και της μετάνοιας, ο Shchedrin δείχνει μόνο τον κρύο υπολογισμό και την επιχείρησή της.

Η σειρά των "Prodigal Children", επέστρεψε στον Pumader, άνοιξε το Stepan Vladimirovich. Στην μητρική γωνία, τα παιδιά επιστρέφονται μόνο για να πεθάνουν.

Δέκα χρόνια αργότερα, από την Αγία Πετρούπολη επέστρεψε στο αινιγματικό κτήμα και το Dubrovinsky Barin Pavel Vladimirovich Podleyov, ένα μουστάκι, ένα ποτό και άρρωστο άτομο.

Ο Shchedrin, που μας αφιερώνει στον κόσμο του Pavel Vladimirovich, με τον πόνο στην καρδιά να αντλούν ότι ανοησίες στις οποίες αφήνει συνεχώς. Δημιουργήθηκε από την Pavel Ο κόσμος των ψευδαισθήσεων παίρνει τη δύναμή του από αυτόν, αδειάζει και εξαντλείται, μετατρέποντας σε ένα συγκεκριμένο μηχανισμό-μανεκέν, χωρίς συναισθήματα, συμπεριλαμβανομένων των συναισθημάτων, ούτε η ευλάβεια στη μητέρα, ούτε συμπάθεια για τις ανιψίες - ορφανά, οι οποίοι, μαζί Arina Πετρόβνα, έκανε Judushka, ο Παύλος σε αυτόν τον κόσμο δεν βιώνουν. Μόνο ο οικονόμος του οικονόμου, ο οικονόμος θα μπορούσε να εισέλθει στο Mezzani, όπου του έφερε φαγητό και βότκα. Ακόμα και στο πρόσωπο του θανάτου του, ο Παύλος δεν σκέφτεται την πιθανή μετάνοια, για τον εσωτερικό αυτοπεποίθηση, δεν έχει την επιθυμία να μετατραπεί στον Θεό, δεν θέλει να δει τη μητέρα της ούτε την ανιψιά της.

Μια αδιαφορία για τον πεθαμένο Pavel βασιλεύει σε όλο το σπίτι. Δεν είναι τυχαίο ότι Pavel Vladimirovich το σπίτι φαίνεται να είναι γεμάτη με σκιές: «Η μοναξιά, ανικανότητα, νεκρική σιγή - και στη μέση αυτής της σκιάς, στο σύνολό εξάπλωση των σκιών. Του φαινόταν ότι αυτές οι σκιές πάνε, πηγαίνετε, πηγαίνετε ... ». Μαζί με αυτές τις «σκιές», Shchedrin δείχνει να Pavel Vladimirovich Αδελφός Porfirov Vladimirovich, αλλά όχι στη συνέχεια να διευκολύνει τις τελευταίες στιγμές του θανάτου, όπως Konstantin Levin κάνει για Nicholas αδελφό του, και πάντα για τον ίδιο λόγο στην κληρονομιά. Ο Shchedrin ζωγραφίζει μια τρομερή σκηνή στην οποία οι Εβραίοι, ο οποίος βγήκε από τις σκιές Roy, σαν το βαμπίρ, παίρνει τα τελευταία υπολείμματα της ζωής από έναν απροστάτευτο και ανίσχυρο αδελφό.

Ολόκληρη η σκηνή μιας επίσκεψης στην πορφυρία του αδελφού Παύλου χτίστηκε από έναν συγγραφέα έτσι ώστε σχεδόν σωματικά βιώνει την κατάσταση του Παύλου, που τσιπ και χοιρινό από αδύναμα οργή.

Ο θάνατος του ιδιοκτήτη του χωριού Dubrovina Paul συγγραφέας επαναλαμβάνει σχεδόν ολόκληρο το τελετουργικό της κηδείας του Stepan. Αυτή η επανάληψη του Generrine φορτίζεται από την αίσθηση της μοίρας, η έλλειψη κίνησης προς τα εμπρός. Ο συγγραφέας, ενισχύοντας τις εντάσεις στο μυθιστόρημα, αντλεί το βλέμμα του σε ένα ολοένα-αυξανόμενο κενό, το οποίο μετά το θάνατο του Παύλου πλήρωσε το χώρο του αρχοντικού Golly.

Για τον Shchedrin, η Judushka γίνεται μέση μέρα, επειδή από τη στιγμή της κηδείας του Παύλου, είναι μια από τις δεύτερες γενιές των αυλακώσεων είναι ο κύριος ιδιοκτήτης της περιουσίας. Το επόμενο θύμα γι 'αυτόν, ο οποίος δεν σηκώνει ακόμη και στους αδένες του αδελφού του, γίνεται η ίδια η Arina Petrovna, η οποία τον έθεσε με τον ειδικό του "καρδιακό εθισμό". Και η Judushka, επιλέγοντας ένα "αξιοπρεπές οικόπεδο", αμέσως, να μην επιβραδύνει, αρχίζει να ξεχειλίζει τα απορροφητικά απορρίμματα της Arina Petrovna των εορτασμών μνημείων, "απελπιστική στάση" για τις ίδιες, άδειες-οδικές θεολογικές διαφορές.

Η έννοια του ψευδώνυμου "Judushka" συζητήθηκε επανειλημμένα σε γενναιόδωρη. Σύμφωνα με τον Ε Pokusayev, το υποκοριστικό επίθημα «αμέσως σαν everydays προσγείωση του ήρωα, φέρνει από τη σφαίρα των σημαντικών κοινωνικο-ηθικές πράξεις και ανέχεται στην άλλη περιοχή, στην περιοχή των σχέσεων καθημερινά και διαιρέσεις, οι απλοί ύπαρξη» Pokusayev Ε.Ι. "Lord Golovy" M.e. Saltykov-shchedrin. S.87 .. Η Judushka είναι ο Ιούδας, "κάπου εδώ, κοντά, κάτω από την πλευρά του σπιτιού, διαπράττοντας καθημερινή προδοσία". Για DP Nikolaeva, το ψευδώνυμο του ήρωα είναι μια άλλη υπόδειξη σε υποκρισία του: «Η λέξη» Judishka «η ίδια μολύνει δύο έννοιες από μόνη της -» Ιούδα «και» Dushka», εκ των οποίων η δεύτερη δείχνει ότι αυτός που προσποιείται ότι είναι , και ο πρώτος - ποιος πραγματικά είναι «Nikolaev Β.Π. Saltykov - γενναιόδωρη και ρεαλιστική grotesque. Μ., 1977. Σ. 65 ..

Η παρατήρηση του S. S.Tetgine φαίνεται πιο ακριβής: "Ο Ιούδας προδίδει τον Χριστό για την επάρκεια του ίδιου του Σατανά εισήλθε σε αυτό. [...] Αλλά Porfish είναι πολύ κραγιόνι για μια τέτοια μεγάλη τραγωδία, και ως εκ τούτου είναι εβραϊκό μόνο, και όχι ο Ιούδας, ένας μικρός δαίμονας, αλλά είναι φοβερό σε αυτό το μικρό πράγμα «Telegin S.M. "Δεν είναι τόσο τρομερό, όπως το μωρό του": [Ανάλυση του μυθιστορήματος M.e. Saltykov-Shchedrin "Lord Golovy"] // Rus. βιβλιογραφία. - Μ., 1997. - № 5. S. 120 ..

Το φαινόμενο της εβραϊκής υποκρισίας, το φαινόμενο της εβραϊκής υποκρισίας, επανειλημμένα αποσυναρμολογείται στη λογοτεχνία (ο προηγούμενος δημιούργησε τον ίδιο τον συγγραφέα, ο οποίος είχε μια λεπτομερή που είχε πει για τις διαφορές της Ιουδαίνας και του Tartuf). Η εικόνα του Porphyry είναι σαφώς χτισμένη στην αντίθεση των δύο εικόνων: αυτός που είναι εβραϊκός και ποιος φαίνεται να προσπαθεί να ακούσει. Αλλά παρέμεινε απαρατήρητη από το γεγονός ότι και οι δύο αυτές εικόνες είναι εξίσου μυθολογικές και εξίσου βασισμένες σε βιβλικές εικόνες. Η ίδια πράξη, η ίδια λέξη με διαφορετικούς τρόπους ερμηνεύεται από τον Ιούδα και τον Αφηγητή, αλλά η βάση για τις ερμηνείες είναι μία.

Κατά τη διάρκεια του "οικογενειακό δικαστήριο" πάνω από τον αδελφό Stepan "Το Porfiri Vladimirch ήταν έτοιμο να σηκώσει τον εαυτό του, αλλά φοβόταν ότι στο χωριό, ίσως, δεν θα υπάρξει κανείς να τους επισκευάσει". Για να σπάσει τα μέσα ρύπων από την άποψη των ορθόδοξων (Εβραίων), για να παρακολουθήσουν βλασφημία. Και στην πραγματικότητα, η πράξη του αδελφού, ο οποίος «στη μόνιμη λάκκο» πέταξε μακριά Mamienikins «Εργασίας Money», πρέπει να είναι η Judekly με βλασφημία (δεν έχει σημασία ότι Porfiry είναι πραγματικά σκέφτεται).

Ο Judshka χάνει τον εαυτό του με τους δίκαιους (σε μια επιστολή στην ανιψιά που «κάλεσε τον εαυτό του έναν χριστιανό και το αχρησιμοποίητο» και, πιθανώς, ακόμη και έναν αγγελιοφόρο του ουρανού. Ποιος είναι στην πραγματικότητα - πολλές φορές που αναφέρονται στη λογοτεχνική κριτική: Η Ιούδα είναι ο "Σατανάς", "Spider", "φίδια", "λουλούδια αίματος", κλπ. Το S. Telegin βρίσκει στην εικόνα του εβραϊκού χαρακτηριστικού του Vasilisk ibid. PP. 121 .. Δύο σχέδια - "Ιερή" και "Infernal" - Αντιμετωπίζοντας τα όρια της παραγράφου και ακόμη και προτάσεις. "Το πρόσωπό του ήταν χλωμό, αλλά αναπνέει από πνευματική φώτιση. Ένα ευτυχισμένο χαμόγελο έπαιξε στα χείλη του. Τα μάτια παρακολούθησαν απαλά, σαν να κλειδώνουν αξέχαστα [...], ωστόσο, από την πρώτη ματιά στο πρόσωπο του Judushki συνειδητοποίησε ότι στα βάθη της ψυχής του, αποφασίστηκε η προδοσία ».

Πορφύριος Golovitz είναι ένα από αυτά καθολική είδη όπως Yago, Tartuf, Garpagon, η οποία με τη συνέχιση των αιώνων χρησιμεύσει για την ονομαστική ονόματα για να εκπροσωπεί την πολύ ακραία διαστρέβλωση της ανθρώπινης φύσης. Προσωπικότητες γύρω από πορφυρία Golovleva, είναι αστείο, ασήμαντο, στο είδος του, αηδιαστικό, αλλά διεγείρει μέσα σου βαθιά, θλιμμένος κρίμα, όταν τους βλέπετε στα χέρια της εβραϊκής και loopback. Ακόμα και ο ίδιος ο πατριάρχης, η Arina Petrovna, ο Grozny, που προέρχεται μπροστά μας στο "οικογενειακό δικαστήριο", στην προ-μεταρρυθμιστική αξία του, βρίσκεται στο τελευταίο δοκίμιο, κατάθλιψη με νέες παραγγελίες μεγέθους, πυροβόλησε από το βάθρο του, λήστεψαν τον γιο του, όλους τους ίδιους Εβραίους. Όπως ταπεινώνει μπροστά του, το καθιστά θυμωμένος και γκρίνια σε αυτό κάποια άλλα απομεινάρια των ανθρώπινων συναισθημάτων μπροστά από την ακλόνητη αδράνεια των Εβραίων, που πέρασε όλα τα είδη των ορίων των υποκριτική φθαρμένα. Καθώς αρπάζει απεγνωσμένα για το τελευταίο χαρακτηριστικό της φιλτραρισμένης πατριαρχικής δύναμης τους - για τη γονική κατάρα του, φυσικά, να βιώσει ανεπιτυχείς και αυτό το τελευταίο άχυρο. Το θέαμα της οποίας η τρομερή παραμόρφωση της ανθρώπινης φύσης έβγαλε τα πρόσωπα των ΗΠΑ Saltykov-Shchedrin, ότι θα μπορούσε να το κάνει τρομακτικό πριν από αυτό το θέαμα ακόμη και μια ηλικιωμένη γυναίκα με ένα gonut, αυτό, με τη σειρά τους, τα ερείπια της ανθρωπότητας.

Το διακριτικό χαρακτηριστικό του Εβραϊκού - Η Θλίψη περιγράφεται πολύ φωτεινά από τον συγγραφέα στο κείμενο, για παράδειγμα, σε αυτή την παραπομπή τσαγιού πίνοντας σε ένα τζίντζερ:

"Τα κύπελλα γεμίζουν εναλλακτικά με τσάι και η Samovar αρχίζει να υποχωρεί. Και η χιονοθύελλα παίζεται από το δάσος και το δάσος. Θα χτυπήσει ολόκληρο το snowfield στα παράθυρα των παραθύρων, τότε κάποιο είδος ακατανόητου κλάματος κυλίθηκε κατά μήκος της γκόμενα borov. - Η χιονοθύελλα, μπορεί να δει, πήρε τον εαυτό του ", η Arina Petrovna σημειώνει: - Summates Ναι διστάζει! - καλά, και ας ορκιστούμε. Είναι διασκορπιστική και ενταχόμαστε εδώ - έτσι, ο φίλος μου, Mammy! - Το Porfiri αναβιώνει τον Vladimirovich. - Αχ, δεν είναι καλό τώρα στον τομέα, αν η οργή του Θεού θα βρει! - Ποιος δεν είναι καλός, και δεν μας αρκεί. Σε ποιον σκοτεινό και κρύο, και είμαστε ελαφρώς και θερμά και θερμά. Καθίζουμε τα χόρτα και με ζάχαρη, και με κρέμα, και με λεμόνι. Και θέλουμε με έναν Ρομά, και θα πίνουμε με romsel ... - ναι, αν terecherich ... - αφήστε τη μαμά. Λέω: η Terecherich στον τομέα δεν είναι πολύ καλό. Ούτε οι δρόμοι δεν είναι ούτε τα τροπικά - όλα διατηρημένα. Και πάλι λύκοι. Και εδώ είμαστε φωτεινά και άνετα, και δεν φοβόμαστε τίποτα. Καθίστε εδώ Ναι, κάθεται σαν φίλος δηλητηριάσεων. Στην κάρτα, ήθελα να παίξω - να παίξω την κάρτα. Ο Γλάρος ήθελε να πίνει - πίνουμε ένα γλάρο, μην πίνετε επιπλέον ανάγκη, και έτσι πόσο χρειάζεστε, τόσο πολύ και πίνοντας. Γιατί έτσι? Επειδή ένας αγαπητός φίλος, η μαμά, ότι το έλεος του Θεού δεν μας αφήνει. Ο Kaby δεν είναι αυτός, ο βασιλιάς του ουρανού, ίσως θα είχαμε πλέον το PLUD στον τομέα, και θα ήταν σκοτεινό και κρύο και κρύο ... στο zipuhenishchka μερικά, ένα cushache είναι άφθονο, lapicice ... - Έτσι, ήδη, Laptopice! Τσάι, επίσης στην ευγενή βαθμό γεννήθηκαν; Τι ούτε δεν είναι, αλλά εξακολουθεί να βάζει! - Ξέρετε τη μαμά, γιατί γεννήσαμε στο Noble Zvany; Όλοι επειδή το έλεος του Θεού ήταν σε εμάς. Αν δεν είναι αυτή, και τώρα θα κάθουμε στην καλύβα, και δεν θα είχαμε ένα κερί, αλλά το Rachishka, και για τον γλάρο και την καφετιέρα, γι 'αυτό και σκέφτονται τώρα, δεν τολμούν! Θα καθίσω, θα ήθελα να πάρω το φορητό υπολογιστή, θα είχατε συγκεντρώσει οποιοδήποτε άδειο κενό εκεί, τα κόκκινα όπλα Euprakseyushka ... και ίσως σε προβλήματα, οι δωδεκάδα θα εξακολουθούν να κλωτσούν ... - καλά, το Tennsky την ίδια στιγμή Η προμήθεια δεν ταιριάζει! - Πώς να γνωρίζετε, αγαπητό φίλο, Mammy! Και ξαφνικά τα ράφια πηγαίνουν! Ίσως υπάρχει πόλεμος ή αγανάκτηση - έτσι ώστε υπήρχαν συντάξεις στο έδαφος! Εδώ, κάνετε, αγνοεί σε μένα, Napoleon III Pomer - πιστέψτε με, τώρα οι Γάλλοι θα αρχίσουν να ξεκινούν! Φυσικά, είμαστε τώρα μπροστά - καλά, και έρχονται. αγρότης, eyeliner. Ναι, στο μικρό μήκος, ναι στη χιονοθύελλα, ναι στο Radorozhitsa - δεν θα κοιτάξω τίποτα: πάμε, ένας αγρότης, αν οι αρχές λένε! Και θα μετατοπιστεί ακόμα μαζί σας, δεν θα εκδιωχθεί με το λάκκο! - Αυτό είναι που να πω! Μεγάλη για εμάς από το έλεος του Θεού ", κλπ.

Υπάρχει δεν είναι η υποκριτής-θρησκευτική μορφή με την οποία ο Ιούδας διδάσκεται από την κυνικός έπαινο, και το πιο αποστροφή του επαίνου, εξάσκηση σε διάφορες μορφές, όχι λιγότερο κυνική, σε όλη την επιφάνεια του πλανήτη. Αλλά μια άλλη σκηνή, που δείχνει σαν εβραϊκή, ληστεία μητέρα, eliko, ίσως, απομακρύνει από τον νεκρό αδελφό Paul, συνοδεύει την στο κτήμα αμηχανίας σχεδόν για την πείνα και το κρύο.

"Ο καθένας σηκώθηκε και προσευχόταν. Στη συνέχεια, η Arina Petrovna ανατράπηκε με τον καθένα, όλοι ευλογημένοι ... σε έναν συγγενή, και, σε μεγάλο βαθμό βγάζοντας τα πόδια της, κατευθυνόμενη για την πόρτα. Porfiri Vladimirovich, επικεφαλής όλων των εγχώριων, που πέρασε στη βεράντα, αλλά εδώ, στη θέα του Τάραντα, ήταν σε δύσκολη θέση από το δαίμονα του Lyubomatry ... «Και Τάραντα, διότι, αδελφότητα!» - Αναβοσβήνει στο κεφάλι του. - Έτσι θα σας δούμε, καλός φίλος, Mammy! - Είπε, βάζοντας τη μητέρα του και ένα σχολείο που κοιτάζει τον Τάραντσα. - Εάν ο Θεός εντοπίζει ... γιατί να μην δεις! - Αχ, μαμά, μαμά! Μάθημα εσείς, σωστά! Ο Majit Tarantas είναι να αναβάλει, ναι με τον Θεό στην παλιά φωλιά ... δεξιά! - Lebesil Judushka. Η Arina Petrovna δεν απάντησε. Κάθισε εντελώς και η θειά δημιουργήθηκε ακόμη και το είδος ήταν αργές. Και οι Εβραίοι, εν τω μεταξύ, κοίταξε ναι κοίταξα τον Τάραντας. "Έτσι Tarantas, Mama, πώς, παραδώστε τον εαυτό σας, ή το στείλετε σε αυτά;" "Τέλος, δεν το σταμάτησε. Η Arina Petrovna τίναξε ακόμη και όλα από την αγανάκτηση. - My Tarantas! Φώναξε με μια τέτοια οδυνηρή κραυγή που όλα ήταν αμηχανία και ευσυνείδητη. - μου! μου! Τα tarantas μου! Εγώ είμαι ... Έχω στοιχεία ... Υπάρχουν μάρτυρες! Και εσύ ... και εσύ ... καλά, θα περιμένω ... Θα δω τι θα είναι σε σας! Παιδιά! Πόσο καιρό? - Επαληθεύστε, Mammy! Δεν είμαι στην απαίτηση ... αν ακόμη και ο Tarantas ήταν ο Ντουμπρόβινσκι ... - My Tarantas, μου! Όχι Ντουμπρόβινσκι, και ορυχείο! Ακούω! - Ακούω, μαμά ... Έτσι εσείς, bolkbushka, μην μας ξεχνάμε ... simpar, ξέρετε, χωρίς caida! Είμαστε σε εσάς, είστε σε εμάς ... σε σχέση με εσάς! - Κάθισες; Αφή! - Φώναξε arina petrovna, μόλις κρατώντας πίσω τον εαυτό της. Ο Tarantas τρέμησε και έλαβε το μικρό στο δρόμο στο δρόμο. Εβραίοι βρισκόταν στη βεράντα, κουνώντας ένα μαντήλι και, εφ 'όσον ο Τάραντας δεν εξαφανίστηκε εντελώς από την όραση, φώναξε τον μετά: - σε σχέση με τον εαυτό του! Είμαστε σε εσάς, εσείς ... σε σχέση με εσάς! "

Ο Judushkino σκούπισμα οδηγεί στο γεγονός ότι όχι μόνο γι 'αυτόν, αλλά και για τους άλλους, η γραμμή διαγράφεται μεταξύ των δύο κόσμων. Στο δεοντολογικό σύστημα, η Shchedrin είναι μία από τις μεγαλύτερες αμαρτίες. Petenka μιλά για την πρόθεση του πατέρα να στερήσει από τα παιδιά της κληρονομικότητας: «Δεν φοβόταν να μιλήσει με Pop: και τι, λέει, Batyushka, αν η βαβυλωνιακή Tower είναι να οικοδομήσουμε μια πολλά χρήματα; [...] Έχει κάποιο έργο. Όχι στον πύργο της Βαβυλωνίας, έτσι στο θυσία του οθόνης, και δεν θα μας δώσουμε! " Σ S.Tegin αρκετά ισχυρισμούς ότι η πρόθεση της πορφυρία να χτίσει «το χειρότερο Bogological και Satanian εφεύρεση της ανθρωπότητας, η οποία τοποθετείται για να πάρει στον ουρανό και να καθίσει στην θέση του Θεού,» όχι καθόλου τυχαία. Υπέροχο "κατόρθωμα" που προορίζεται να διαπράξει και ανόητο. Αλλά το κύριο πράγμα σε αυτό το επεισόδιο δεν είναι η σατανική υπερηφάνεια των Judishka, αλλά πλήρη αδιαφορία του σε ό, τι καταναλώνει ακριβώς χρήματα: για την κατασκευή της Βαβυλώνας πύργο ή το μοναστήρι Afonov.

Το φυσικό επόμενο βήμα είναι η διάβρωση των ορίων μεταξύ της Sacral και Infernal. Judushka "Προσευχόμασα όχι επειδή αγαπούσα τον Θεό και ελπίζαμε να εισέλθει στην προσευχή να εισέλθει σε επικοινωνία μαζί του, αλλά επειδή φοβόμουν το βλασφημία και ελπίζαμε ότι ο Θεός θα τον σώσει από το κακό". Τετ: "Η Judushka θα εξομαλύνει και κοιτάζει την εικόνα, σαν να τον ψάχνει να προστατεύσει από το κακό." Στα έργα των πορφυρών, "σύμφωνα με την αρχική παραγγελία, που ζήτησε το θεϊκό: βιασύνη! "Αλλά αν η θεότητα ήταν αργή, δεν σκέφτηκε να καταφύγει σε μια άλλη μυστηριώδη δύναμη, η οποία, σύμφωνα με τους ανθρώπους των ανθρώπων, στις καθημερινές υποθέσεις, μερικές φορές ακόμη πιο επιτυχώς συμβάλλει." Εβραϊκός, παρά το μανδύα του, συνειδητοποιεί: "ότι αν η μαμά αρχίζει να αποκαλύπτει στον Θεό, αυτό σημαίνει ότι κάποιο ελάττωμα στην ύπαρξή της". Έτσι, η ελπίδα για τον Θεό είναι ένα σημάδι διαταραχής στο σύστημα της ζωής της ζωής. Το Shchedrin δεν είναι περίεργο ευχαριστώ την εβραϊκή "idolatry". Είναι δύσκολο η μόνη περίπτωση που ο πορφυρίτης ίδιος αντιπροσωπεύει έναν θυμωμένο Θεό, συνδέεται επίσης με το τελετουργικό - το τελετουργικό μιας πιθανής μητρικής κατάρα.

Ο Σάλτυκόφ περπάτησε κατά μήκος της πορείας της εμβάθυνσης ενός ορισμού ενός ψυχολογικού χαρακτηριστικού στην πολυδιάστατη αποκάλυψη, σε διάφορες καταστάσεις ζωής. Σε κάθε περίπτωση, το επεισόδιο ανοίγει μια νέα πλευρά, μερικές νέες αποχρώσεις της υποκριτικής φύσης των δικαστικών. Το πάθος για την αδρανή λέξη δεν είναι ένα άτομο που ανήκει πορφυρία. Η Σαρίρι την έθεσε στην κατηγορία Γενικά και Κοινωνικά. Η συνειδητή υποκρισία προκαλεί, ο σατίς, η "αγανάκτηση και ο φόβος", δήλωσε, και η ασυνείδητη υποκρισία, το Λυγανέζικο και το κενό - η πλήξη και η αηδία.

Στη σύγχρονη Ρωσία, ο Σαρίρι σημείωσε τη διανομή διαφόρων μορφών υποκρισίας. Έβαλε αυτό το ιστορικό γεγονός σε άμεση εξάρτηση από τις διαδικασίες παρακμής, η αποσύνθεση που συμβαίνει στον ιδιοκτήτη μετά την ακύρωση της Serfdom. Στο κεφάλαιο "Υπολογισμός" γράφτηκε ειδικά για αυτό. Από τη μία πλευρά, από τις αριστοκρατικές οικογένειες, οι ολόκληρο το γόνο των επιτήδειος και ευκίνητη άνθρωποι ωθούνται στη θέση του, οι οποίοι είναι ευαίσθητοι στις νέες τάσεις, την προσαρμογή τους, βάζοντας στην ανάγκη ενός νέου, στη συνέχεια, στο παλιό «δέρμα », και σύντομα να γίνει ειρωνικά λέει satirik, True“Maewelers αυτού του αιώνα”.

Από την άλλη πλευρά, οι δύσμοιρο φωλιές ιδιοκτήτη εκπέμπουν στη ζωή, και όσο πιο κοντά στο άδοξο τέλος, τόσο πιο συχνά το σύνολο των συλλογών των ηττημένων, festivolubs, λεπτός «συμπλέκτη». Ο Saltykov γράφει για την περιποίηση: "Για αρκετές γενιές, τρία χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά που πέρασε από την ιστορία αυτής της οικογένειας: ένας πυρετός, ακατάλληλος σε κάποιο είδος εργασίας και πράγματα. Οι πρώτοι δύο έλαβαν ένα σκούπισμα, κενό και άδειο, το τελευταίο - όπως ήταν, όπως ήταν, ένα υποχρεωτικό συμπέρασμα μιας κοινής ζωτικότητας αναταραχής. "

Στα χαμένα χαρακτηριστικά του Εβραίου, όπως ήταν, τα χαρακτηριστικά του Golovsky συγκεντρωμένα στον εαυτό του, δηλαδή ο ιδιοκτήτης, ο εκφυλισμός, η αποσύνθεση. Σε αδράνεια, στην υποκρισία satirik είδε μια ειδική μορφή κοινωνικής και πνευματικής αποσύνθεσης μιας τάξης, ιστορικά έξω από τον εαυτό της, δηλητηριάζει την ατμόσφαιρα από μιάσματα της σήψης. Η Autommentaria, όπως και ολόκληρη η καλλιτεχνική ιστορία της πανέμορφης οικογένειας, δώστε στον λόγο να υποστηρίξουμε ότι ήταν τόσο επεκταθερώς κατανοητό το είδος του ίδιου του Εβραϊκού Σαλύκοφ.

PaccoSnitus, υποκριστής και κενά Εβραίος καλλιτεχνικός τύπος παγκόσμιας κλίμακας.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο από τις πολλές πιθανές επιλογές του τέλους του μυθιστορήματος που επέλεξε το πιο περίπλοκο και δύσκολο να ψυχολογικά. Saltykov έδειξε πως το αηδιαστικό προσωπικότητα της εβραϊκής, βυθισμένη στο vulnection της ευτέλεια, η οποία κατέληξε στα όρια ακραία της ηθικής πτώσης, ξυπνά κάτι «ανθρώπινο», κάτι παρόμοιο για τύψεις.

Ο συγγραφέας ανάγκασε τον Jewu στο τέλος της ζωής του να εξετάσει την καταστροφική ψυχή του και να φρικτή. Ταυτόχρονα, καμία συμπάθεια ή κρίμα για τη "ροή αίματος", φυσικά, δεν μπορεί να είναι ομιλία. Η θέση του συγγραφέα παρέμεινε αμετάβλητη: η ατελείωτη χορδή των εγκλημάτων του Joudek, οι αρπακτικές συνήθειες του, η νόστιμη και σκληρότητα του, οι εξελιγμένες τεχνικές της καταπίεσης, ο κυνισμός και η υποκρισία του - όλα αυτά στην ψυχή του συγγραφέα, της ανθρωπιστικής και του επαναστατικού Δημοκρατικού, προκαλεί ένα Φυσική αίσθηση απόλυσης και αγανάκτησης. Δείχνει το Εβραϊκό ως μισητό υποκριστορικό και τη "ροή αίματος", την οποία όλη η ζωή του βασανίστηκε από τον Τυρανίλη, τη δέσμευσε, και τους ξένους, χωρίς να σπάσει όποιος ήρθε σε όποιον ήρθε σε όσους ήρθαν σε κανέναν που ήρθε σε κανέναν που ήρθε σε κανέναν που ήρθε σε όσους ήρθαν σε κανέναν που ήρθε σε όσους ήρθαν σε κανέναν που συναντήσαμε το μονοπάτι του. Παρ 'όλα αυτά, παρά αυτό, εμφανίζεται ένας τραγικός τομέας στο τέλος του μυθιστορήματος. Οι τελευταίες σελίδες του «πανέμορφο» γραμμένο ώστε να μην υπάρχει καμία αμφιβολία για το ξύπνημα σε Judishke, κάτι σαν τύψεις συνείδησης, ή, όπως λέει ο συγγραφέας, «άγρια \u200b\u200bσυνείδησης». Η απόφασή του να πει αντίο στον τάφο της μητέρας μετά από ένα μακρύ, οδυνηρό διαλογισμό. Η συμπεριφορά των εβραϊκών αλλάζει δραματικά. Στο τέλος της διαδρομής του, θα είχε μετατραπεί, έγινε διαφορετικό, είχε ασφυκτικά χαρακτηριστικά.

Ο συγγραφέας θα μπορούσε να ολοκληρώσει το μυθιστόρημα από το φυσικό θάνατο του ήρωα του. Αλλά μια τέτοια απόφαση δεν ήταν ικανοποιημένη Saltykov. Ήταν απαραίτητο να βρούμε ένα πιο φοβερό τέλος για τον Ιούδα. Η αίσθηση της δικαιοσύνης ζήτησε από την εβραϊκή, πριν πάτε μακριά από τη ζωή, γνώρισε την ηθική βάσανα και το αλεύρι, το οποίο προκάλεσε τους άλλους, έτσι ώστε κατάλαβε την ενοχή του, όλα τα worstness των εγκλημάτων που διαπράχθηκαν από τον ίδιο, όλα η διαχρονικότητα, νοήματος, ζοφερή κενότητα άθλια ύπαρξή του. Ο Σάλλικόφ και οι τελευταίες σελίδες του νέου ανελέητου για τον υποκρισέρι και τη "ροή αίματος".

Ο Judushki ξύπνησε μόνο από την «άγρια \u200b\u200bσυνείδηση» μόνο όταν βρισκόταν στην άκρη του τάφου όταν έγινε αδύναμος, αδέσποτος και δεν μπορούσε πλέον να κάνει νέες φρικαλεότητες.

Μια ποικιλία χειρονομιών, οι αποχρώσεις της ομιλίας χαρακτηρίζουν τον Εβραίους. Ταυτόχρονα, είναι αναγκαίο να οριοθετηθεί οι σκηνές όπου ο συγγραφέας ορίζει την προσοχή του αναγνώστη με το πρόσχημα και την υποκρισία των Εβραίων, και αυτές τις περιπτώσεις, όταν Judish δεν παίζει ρόλο και αφήστε το να ασθενώς, αν και είναι ασαφές, αλλά Υπάρχουν κάποιες γεύσεις των ανθρώπινων συναισθημάτων.

Εβραίος είναι ένας πολύπλοκος ψυχολογικός τύπος. Είναι προικισμένο όχι μόνο από τα χαρακτηριστικά που τον χαρακτηρίζουν ως αρπακτικό ο οποίος είναι ένας αρπακτικός, ως εκπρόσωπος της υποβαθμισμένης αριστοκρατίας, είναι ταυτόχρονα ένας φορέας παγκόσμιων ελαττωμάτων.

Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, η πανέμορφη οικογένεια έχει τρεις γενιές, και το τρίτο είναι τα εγγόνια της Arina Petrovna και του Βλαντιμίρ Μικχαωτογραφία. Όπως γνωρίζετε, η Porphyrian έχει μια οικογένεια στην Αγία Πετρούπολη, αλλά η γυναίκα πέθανε, αφήνοντας τους δύο γιους για τη φροντίδα του Ιούδα: Petenka, τους οποίους «όπως κάθε άσωτος υιός», «ο οποίος δεν δίνει τον εαυτό του οποιαδήποτε αναφορά στη ζωή, κατά κάποιο τρόπο τραβά ενστικτωδώς στο δικό του τον τόπο, «και Volodynka, δεν μπορεί, όπως και όλα τα παντελόνια, κάνει τίποτα και περιέχουν τον εαυτό τους και την οικογένειά τους, επιπλέον, με Arina Πετρόβνα, υπήρχε ακόμα εγγονή της από Anninka και Εξωτερικών.

Σε ένα λεπτό, η απελπισία των Petenka φτάνει σε ένα pitchly, όπως στην τελευταία «θέση του», όπου μόνο αυτός θα μπορούσε να έρθει με ένα τέτοιο εσωτερικό φορτίο: ένα δημοσιευμένο χρήματα και η αναμονή για τις φυλακές.

Ο συγγραφέας, αφαιρούνται από τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα, καλείται για μια τέτοια εμφάνιση στο παντοπωλείο του εγγονού του Arina Πετρόβνα και ο γιος του Porphyrian Vladimirovich: τι ελπίζει για; Τι ψάχνει; "Κάτι θα είναι από αυτό το ταξίδι; Θα είναι ένα θαύμα, το οποίο θα πρέπει να γυρίσει μια πέτρα σε ψωμί, Ή όχι? "

Προσπαθώντας να απαντήσει και να αποσαφηνίσει την κατάσταση, Shchedrin τονίζει το νόημα εμφάνιση στο κτήμα του Golovsky Αδέλφια: «Φυσικά, Petenka δεν μπορεί να κατανοήσει τον πατέρα του, αλλά σε καμία περίπτωση δεν ήξερε κανένα συναίσθημα, δεν είναι μια ενιαία αδύναμη κορδόνι για η οποία ήταν σε θέση να κατανοήσουν και, αξιοποιώντας τα οποία θα μπορούσε κανείς να πετύχουμε κάτι «» Ένιωσε μόνο ένα πράγμα: ότι με την παρουσία του πατέρα του είναι πρόσωπο με πρόσωπο με κάτι ανεξήγητο, άπιαστο ». Η αντίδραση του πατέρα στην απροσδόκητη επίσκεψη του Son Shchedrin είναι σχεδόν ο ίδιος όπως και συναντήθηκε ο πρώτοςής του γιου της Arina Petrovna. Το πνευματικό κενό του εβραϊκού, που αισθάνθηκε με αγωνία από το Peten, ο πατέρας του είναι σχετικός με τη γιαγιά του. Η Arina Petrovna με την άφιξη της Petya θυμάται τις δικές της δοκίδες, που σχετίζεται με την επιστροφή του γιου της "Ballbes". "Και της δίνει σε αυτήν ότι ακούει ολόκληρη την ίδια γνωστή ιστορία, η οποία έχει καιρό, και δεν θυμάται πότε άρχισε. Ήταν κλειστό σε όλη αυτή την ιστορία, αλλά και πάλι δεν υπάρχει όχι, δεν χρειάζεται και ανοίγει στην ίδια σελίδα. " Η προδικασία της Arina Petrovna ήταν δικαιολογημένη. Η σύμπτωση συνέπεσε και το τελικό: «Δεν μυών ποδοπάτησαν το ξύλινο πρόσωπο του Πορφύριος Vladimirovich, δεν υπάρχουν σημειώσεις στη φωνή του είχε παίξει με κάτι σαν μια κλήση στο άσωτος υιός».

Το ταπεινό αίτημα του Υιού, η υστερική του λόγος για βοήθεια, τέλος, οι θυμωμένες χρεώσεις σε σκληρότητα ωθούνται σε κωφούς τοίχο, διπλωμένα από στοργικές φιλοδοξίες και omunual ranting. Ο Shchedrin, θυμόμαστε τη λαϊκή σοφία που έχει ήδη αμφισβητηθεί: "Η Apple από το Jablocks απέχει πολύ από την έλαση" ή "τι θα φάμε, τότε θα πάρετε αρκετό", εκθέτει το πορφυρί του Βλαντιμιόβιτς, ο οποίος ακριβώς όπως και η Arina Petrovna στην εποχή του , αφορά τον εγγενή γιο του μέχρι θανάτου, καταλαμβάνει έτσι την αλυσίδα του συνδετικού χρόνου χωρίς να σκεφτόμαστε τη συνέχιση του είδους των παζλ.

Μια τρομερή θανατική ποινή για τον γιο του ανοίγει το νόημα του αποχαιρετιστηρίου του πατέρα, η οποία όπως πάντα μίλησε με μια απαλή φωνή: "Αφήστε, αδελφός! Γεια σου, ποιος είναι εκεί; Majite για μια νεαρή barina kibitka lay. Ναι, ψητό γκόμενα, ναι icork, και υπάρχει κάτι άλλο εκεί ... οι όρχεις, ότι αν ... σε ένα κομμάτι χαρτί ... στο σταθμό, ο αδελφός, και τρώνε, ενώ τα άλογα τροφοδοτούν τα άλογα. Με τον Θεό ευλογία! ".

Δύο γιοι του πορφυριού Βλαντιμιώβιτς πεθαίνουν χωρίς τη συμμετοχή του ("... από τον Σαντδρίνη, - όπως έγραψε ο Ν.Κ. Μικχαώλβασκο, - και οι δύο αυτές οι διασταυρώσεις συμβαίνουν πίσω από τις σκηνές" Mikhailovsky N.K. SHCHEDRIN // M.E. SALTYKOV-SHCHEDRIN σε ρωσική κριτική. Μ., 1959. P.443.) Και η Judushka θα προσομοιώνει μέχρι το τέλος της ζωής του, γνωρίζει τα τρομερά εγκλήματά του, όπως συμβαίνει με την Arina Petrovnoy τώρα. Ibid. Σ. 444.

"Το πιο σκοτεινό και δυσάρεστο κόμμα γύρισε τη ζωή στις εγγονές της Arina Petrovna Anninka και της ξένης", γράφει ο Shchedrin. Δημιουργώντας ρεαλιστικές εικόνες της ζωής τους, τους αντλεί ζοφερή και σοβαρά.

Χωρίς υποστήριξη υλικού, χωρίς γονέα ευλογία, Anninka και το αγαπημένο πηγαίνετε για να αναζητήσετε την ευτυχία στον κόσμο, το οποίο τους παρουσίασε καλύτερα από την αρχική τους θέση.

Ο Shchedrin, η υπεράσπιση της εγγονής της Arina Petrovna, σημειώνει ότι η Anninkha δεν έλαβε μια πλήρης εκπαίδευση δεν είχε την έννοια της σημασίας στη μοίρα της της ενότητας δύο ζωής άρχισε - το πνεύμα και τη σάρκα, για την καταστροφική δύναμη του κακού, που μπορούν να το εισέλθουν και να καταστρέψουν, αφού "η θέση της Ρωσίας οι ηθοποιούς είναι πολύ κοντά από τη θέση μιας δημόσιας γυναίκας".

Σε αυτή την περίπτωση, ο συγγραφέας χωρίζει τη θέση του Tolstoy για την "ενότητα πνεύματος και σάρκας". Το ολισθηρό μονοπάτι, στο οποίο η εγγονή των Λόρδων των Παζλ, κερδίζοντας τη δική τους στις δικές τους δυνάμεις, τελειώνει και για τις δύο τραγωδίες. Ο Shchedrin δείχνει την αρχή της "δημιουργικής δραστηριότητας" Anninki ως παραπλανητική, η οποία στην αρχή φαινόταν στην εύθυμη και το ουράνιο τόξο της. Έχοντας μια ιδέα μόνο για το εξωτερικό του επαγγέλματος της ηθοποιού, η Anninka έκανε τη ζωή του με κάτι σαν ένα "εισέρχεται στο σπίτι", της οποίας η πύλη "θα μπορούσε να τιμωρηθεί, ο οποίος γνώριζε τον εαυτό της διασκέδαση, τους νέους, πλούσιους." Οι ηθοποιοί της ζωής την ενθάρρυναν. Μοναδικό, "χωρίς προετοιμασία ηγεσίας, χωρίς ένα δημιουργημένο στόχο, με μια ιδιοσυγκρασία μόνο, διψασμένος, λάμψη και επαίνους", δεν έβλεπε αμέσως και πραγματοποίησε τον εαυτό του, "Kicky σε κάποιο χάος, στο οποίο δεν αντικαθιστούν πολλά άτομα, χωρίς καμία σύνδεση ένα πράγμα. " Υπήρχε ένα ζοφερό δράμα.

Ο Shchedrin απευθείας και ανοιχτά εκφράζει την καλλιτεχνική δραστηριότητα του Anninki, αποκαλύπτοντας τη σκληρή ουσία του τι συμβαίνει. "Άλλη Τέχνη," λέει ", την οδήγησε σε ένα παθιασμένο λάκκο, αλλά το κεφάλι της δήλωσε αμέσως ότι δεν μπορούσε να το διακρίνει."

Συγκρίνοντας τη ζωή του Anninki με ένα καρουσέλ, που μεταφέρεται από τη δεδομένη τροχιά κίνησης του, που την προκαλεί σε μια βέρσπεις των απολαύσεων με μια λογική ανθρώπινη ύπαρξη, ο συγγραφέας δεν δίνει την ηρωίδα του χρόνου να κοιτάξει γύρω, να ακούσει την κοινή γνώμη, να σταματήσει. .. και το σταματά μόνο στην άκρη της άβυσσας.

Με κάποιο περίεργο doret, το "Το δυσοίωνο Fatum" γίνεται η "καταθλιπτική μονοτονία" Generrine ", με τον οποίο η ασθένεια εμφανίζεται σε όλα τα μέλη της οικογένειας, αναχώρηση το ένα μετά το άλλο της ζωής των αδελφών.

Ο Shchedrin μεταφέρει οικιακά σκίτσα από τη ζωή των αδελφών σε ένα ψυχολογικό σχέδιο. Και τώρα, άλλοι πίνακες που βρίσκονται μπροστά στα μάτια τους, οι πίνακες του μονοξειδίου του άνθρακα, στις οποίες βρέθηκε στο "σίδερο επιβαλλόμενο" στη μνήμη τους, τα γρήγορα επιπλέουν προς τα έξω και, σε αντίθεση με την επιθυμία και τις πνευματικές προσπάθειες - να ξεχάσουν τα πάντα , ανελέητα συνθλίβονται από την καρδιά: δύσοσμα ξενοδοχεία, δωμάτια, ober -ofitzers, offer αξιωματικούς, offer αξιωματικούς? Τότε άρχισαν άλλες αναμνήσεις: μια σταθερή αυλή, μεθυσμένη και draper nights, το πέρασμα των γαιοκτημόνων, η εμπιστευτική λαβή, η πτώση λειτουργεί σχεδόν με nagayka στα χέρια τους. Και η εκροή είναι πονοκέφαλος, ναυτία και λαχτάρα, λαχτάρα χωρίς τέλος. Ήταν αδύνατο να γίνετε στα πόδια μου και να ξεκινήσω τη ζωή διάστασης μετά την Verta, το καρουσέλ τους έριξε σε μια τρομερή αδιέξοδο ζωής, όπου εκτός από τη ντροπή και τη φτώχεια δεν υπάρχει τίποτα ».

Η Anninka και η ξήκα, θεωρεί λογοτεχνικό κριτικό M.S. Goryachkin Goryachkin M.S. Satire saltykov-shchedrin. Μ., 1965. Από το 109., Στην αρχή του μυθιστορήματος, "Τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του είναι τυπικές ηρωίδες των ευγενών συγγραφέων" εκεί. PP 110 .. Επομένως, η Generin παρέχει μια ευκαιρία για την Anninka, όπως συνηθισμένη στα μυθιστορήματα εκείνης της εποχής, πηγαίνετε στη μικρή πατρίδα του, φεύγουν, συνειδητοποιούν και αρχίζουν να ζουν με έναν νέο τρόπο.

Ωστόσο, μετά την επίσκεψή του, στην οποία έσπευσαν με κάποια μυστική ελπίδα για την ηρεμία, η Anninkha καταλαβαίνει ότι υπάρχει το ίδιο πράγμα που είναι παντού, ακριβώς καλυμμένο με μια σχεσιακή φυλακή.

Ωστόσο, η Anninka δεν βρήκε τη δύναμη να ενεργήσει καθώς η αδελφή του φίλου της αποφάσισε να "πεθάνει από τον εαυτό της" και "ήρθα να πεθάνω" στο Gollyovo.

Όπως μπορείτε να δείτε, ο συγγραφέας δημιουργεί εικόνες ενός στενού ανθρώπου της πραγματικότητας, μια καθημερινή ζωή, η κατοχή του εδώ δεν είναι ως μια εν γνώσει "χαμηλή πεζογραφία", αλλά ως τόπος σοβαρών συγκρούσεων.

Η εικόνα του μυθιστορήματος, εκτός από τους χαρακτήρες, περιλαμβάνει την εικόνα της ίδιας της ιερής αρχοντικής ως επίκεντρο του κόσμου. Βλέπουμε ότι σταδιακά παύει να εξαρτάται από τον εξωτερικό κόσμο και, αντίθετα, αρχίζει να υπαγορεύει τους νόμους του σε αυτόν. Ως εκ τούτου, όλα όσα είναι έξω από το godfish αποδεικνύεται ότι είναι η συνέχισή της. Όχι μόνο η περιποίηση, αλλά και οι γύρω ιδιοκτήτες "δεν μπορούσαν να διακρίνουν προσεκτικά την αγγελική περιοχή από την περιοχή Aggelskaya και, καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, μπερδεύτηκε για τον εαυτό τους ως θέμα τους εαυτούς τους, για το οποίο γίνεται να ζητήσει ο Θεός, και για το τι το χαρακτηριστικό. " Η απόσυρση των γειτόνων του έκανε έναν εντελώς αληθινοί γείτονες: «ένα άτομο που δεν έχει αφήσει ποτέ τη θεϊκή γλώσσα, πριν μπερδευτεί στον δικό του αφορισμό, το οποίο, χωρίς να παρατηρεί τον εαυτό του, βρήκε τον εαυτό του στο κάτω μέρος της βλασφημίας».

Και όχι μόνο κοντά στο αρχοντικό του πράσινου, αλλά και σε όλη τη χώρα, σύμφωνα με την Arina Petrovna, "ούτε το Κερί του Θεού ούτε την κόλαση ενός Κοκκά!" Επιπλέον, αν το Gollyovo παρουσιάστηκε στο Stepanu "φέρετρο", στη συνέχεια στα μάτια του Judish "ολόκληρος ο κόσμος [...] είναι ένα φέρετρο που μπορεί να εξυπηρετήσει μόνο έναν λόγο για άπειρο φυλετικό". Η παραληρητική δραστηριότητα του Judushki στον κόσμο του ονείρου του είναι μόνο μια ειδική περίπτωση ή ίσως η πληρέστερη ενσωμάτωση της πρακτικής που κυριαρχεί στον έξω κόσμο: "[...] ο κόσμος της λειτουργίας των επιχειρήσεων, - ο συγγραφέας σημειώνει, - έτσι Πέρα από αυτό δεν υπάρχει έλλειψη εργασίας οπουδήποτε, που είναι η σφαίρα.

Εάν συγκρίνετε το μυθιστόρημα και η "ιστορία μιας πόλης", πρέπει να σημειωθεί ότι αν και ένα gibby, και ηλίθιο είναι στο "κέντρο του κόσμου", η διαφορά μεταξύ τους είναι απαραίτητη. Μετά από όλα, η ηλίθια δεν είναι μόνο η μεσαία εκπαίδευση στον κόσμο της «ιστορίας μιας πόλης», αλλά, στην πραγματικότητα, γενικά, το μόνο πραγματικό γεωγραφικό αντικείμενο (όλα τα άλλα, συμπεριλαμβανομένης της πετσεμπούς, προφανώς μυθολογικές ή φανταστικές). Όχι ότι στους "Granny Gentlemen". Ο κόσμος δεν μπορεί να μειωθεί στο αρχοντικό των γεννητικών οργάνων και στα γύρω χωριά. Όλοι αναφέρονται σε πόλεις και βάρη - Πετρούπολη, Μόσχα, Sergiev Posad, κλπ. - Υπάρχουν μόνοι τους χωρίς μετατρέπονται σε μεταφορές. Αλλά ο Gollyovo και ο Golovy αποκλείονται από τον κόσμο. Εάν στην αρχή του μυθιστορήματος, αυτό δεν είναι τόσο αξιοσημείωτο, τότε στα τελευταία κεφάλαια γίνεται προφανής. "Κάθε σύνδεση με τον εξωτερικό κόσμο τελικά σκίζεται. Δεν έλαβε ούτε βιβλία ή εφημερίδες, ούτε ακόμη γράμματα ", λέει ο συγγραφέας για τη ζωή των Εβραίων, αν μπορεί να ονομαστεί ζωή.

Α. Ο Zhuk έδωσε προσοχή στο γεγονός ότι η επίδραση του μυθιστορήματος μόλις αφού φύγει από το κεφάλι του κεφαλιού - για να μετακινηθεί σε φανταστικό, μηχρικό, θεατρικό στην κυριολεκτική έννοια του κόσμου της Βοημίας. Zhuk a.a. Betchwork στο μυθιστόρημα του Κυρίου Golovyev. Μ., 1986. P.278. Το κεφάλαιο είναι το παρελθόν των ηρώων. Ο Sergiev Posad - το θέμα των φαντασιών της Arina Petrovna, ο τόπος όπου φέρεται να φύγει πριν από το θάνατο. Ως συνήθως, ο Shchedrin, αυτά τα όνειρα συνοδεύονται από συγκράτηση και έλκος του συγγραφέα για τη φροντίδα τους. Στη συνέχεια, η ίδια πρόθεση στις ίδιες εκφράσεις θα εκφράσει την Judushka.

Ο Golubovo μπορεί να ονομαστεί το επίκεντρο του σύμπαντος ότι η γεννήτρια περιγράφει, η οποία καθορίζει τον παράγοντα όλων των συμβάντων. Η ίδια η εικόνα είναι μια εκχυλιστική μεταφορά της οικογένειας μοίρας. "Υπάρχουν οικογένειες κατά τις οποίες δεν υπάρχει υποχρεωτική παράσταση. [...] Στη ζωή αυτών των αξιολόμενων οικογενειών και καλή τύχη, και αποτυχία - όλα ενδεχομένως τυφλά, όχι το gadano, δεν σκέφτονται. [...] Ακριβώς ένα τέτοιο δυσλειτουργικό fatum για την οικογένεια Golovskaya "

Ωστόσο, ο Gollyovo δεν είναι μόνο απρόσωπος, αλλά και ένα ενεργό σχήμα. Είναι ταυτόχρονα όρια - και δεν τους έχει. Ο Stepan, απομακρύνεται ο μέσος δεύτερος πυλώνας και η ύπαρξη του "Podilable" Native Land, βλέπει "ατελείωτα πανέμορφα πεδία". "Εκτιμώμενη χωρίς το τέλος της απόστασης" ανοίγει μια αναπνοή και σε άλλη κτήμα του πράσινου, λοξοτομημένη. Αλλά αν τα πεδία Pussy ξυπνούν στην Arina Petrovna "τα υπολείμματα των αισθήσεων", το Golovsky μπορεί μόνο να οδηγήσει σε απελπισία. Αυτό δεν είναι πλέον χώρος, ο τόπος όπου ο ουρανός και η γη συγχώνευση και εξαφανίζονται: "Γκρι, ο για πάντα, ο αποφλοιωμένος ουρανός του φθινοπώρου πίεσε το [Stepan] του. Φαινόταν ότι κρέμεται ακριβώς πάνω από το κεφάλι του και απείλησε να το πνίξει στα εκτεθειμένα εγκεφαλικά επεισόδια της γης. " Οι τελευταίες λέξεις - μια σκόπιμη αντίθεση με το αναμενόμενο ιδίωμα του "pesting heavenly" - ένα άλλο σημάδι της "αναπνοής" του κόσμου Golovsky. Ακόμα και η εικόνα της "Αναγέννησης της άνοιξης" στο παντοπωλείο διαπερνάται με εικόνες σκότους, σήψης, βλέννας.

Ως εκ τούτου, η περιουσία όχι μόνο κυριαρχεί στη ζωή των ιδιοκτητών της, αλλά και διοργανώνει τον διαστημικό χρόνο της ύπαρξής τους. Η ανάλυση κειμένου σάς επιτρέπει να επιλέξετε τέσσερα σχέδια στα οποία (με μεγαλύτερη ακρίβεια, μεταξύ των οποίων η ζωή των φλογώγων ρέει.

Το προσκήνιο είναι η λεγόμενη "πραγματικότητα". Το λεγόμενο, επειδή απλώς αποδειχθεί ότι είναι το ήπιο. Εβραϊκή, τελικά, είναι μια από τις "σκιές", ο σχηματισμός του σκοταδιού, ο οποίος "τόσο μυστηριωδώς μετακόμισε" στο θάνατο Pail. Goluborovo - ένα συγκεκριμένο μεταφυσικό αδιέξοδο, καταστρέφοντας χώρο και χρόνο (για το ποιητικό της Shchedrin, είναι χαρακτηριστικό ότι όλα τα γεγονότα σε μια ανθεκτικότητα του κεφαλιού μπορούν να χρονολογηθούν με ακρίβεια).

"Σήμερα Golovleva" είναι "ένας αριθμός υποτονικών, ατυχές μέρες, το ένα μετά το άλλο βυθίζοντας στο γκρίζο, που χάσουν την άβυσσο του χρόνου". Σταδιακά εξαφανίζεται ακόμη και το "σπάνιο αίσθημα του παρόντος". Το "Twilight" καλύπτει όχι μόνο το παρόν, αλλά και το παρελθόν (στα απομνημονεύματα της Arina Petrovna "όλα λυκόφως μερικούς"), και το μέλλον ("λυκόφως, το οποίο ήδη περιβάλλει τους Εβραίους, ήταν να πυκνώσει κάθε μέρα όλο και περισσότερο") . Παρέμεινε "μόνο ένα λεπτό, το οποίο ήταν να ζήσει".

Στη λογοτεχνία έδωσε ήδη προσοχή στο γεγονός ότι ο συγγραφέας θα αρέσει το κτήμα του πανέμορφου βασιλείου του θανάτου. Telegin s.m. "Δεν είναι τόσο τρομερό, όπως το μωρό του": [Ανάλυση του μυθιστορήματος M. Saltykova-Shchedrin "Lord Golovy"] // Rus. βιβλιογραφία. - Μ., 1997. - № 5. Πιο συγκεκριμένα, ο συγγραφέας επιτρέπει σε ορισμένους ήρωες του μυθιστορήματος να το δουν και να το καταλάβουν. Στην πραγματικότητα, το "gollyovo είναι ο ίδιος ο θάνατος, το κακό, άδειο; Αυτός είναι ο θάνατος, μιλώντας αιώνια ένα νέο θύμα. " Η θέα του κτήμα Boric που παράγεται στο Stepan "η επίδραση ενός ιατρικού κεφαλιού. Το φέρετρο τον έβαλε. Φέρετρο! φέρετρο! φέρετρο! - Επαναλαμβάνει ασυνείδητα στον εαυτό του. " Το φέρετρο, όπως είδαμε, γίνεται ολόκληρος ο κόσμος για τον Ιούδα. Αλλά το φέρετρο γίνεται κρίνει ο ίδιος. Αυτός "δεν κατάλαβε ότι ο τάφος [η μητέρα] άνοιξε πριν τα μάτια του μεταφέρθηκαν από την τελευταία του σχέση με τον ζωντανό κόσμο, το τελευταίο ζωντανό ήταν με το οποίο θα μπορούσε να μοιραστεί τη σκόνη που το συμπληρώνει. Και ότι από τώρα και τώρα σε αυτή τη σκόνη, δεν βρίσκουν την πηγή, θα συσσωρευτεί σε αυτό μέχρι να στραγγάσνει τελικά "(υπαινιγμός του Ιούδα κρέμεται). Περαιτέρω για την Judushka μιλάει άμεσα: "Το φέρετρο γεμάτο με το ASHASIS" - όπως ο Euptrakseyushka. Standerworth: Για το πορφυρό με την αναχώρηση της ανιψιάς "κάθε σύνδεση με τον κόσμο της ζωής" ξέσπασε ". Επιπλέον, ο Juduka είναι πεπεισμένος ότι η ανεκπλήρωτη ύπαρξη ενός ατόμου είναι η πιο φυσική γι 'αυτόν: "Και το πρόσωπο όλα έχουν κανονίσει για τον εαυτό του ότι δεν έχει τίποτα να κάνει τίποτα, και ως εκ τούτου χρειάζεται πολλά πράγματα."

Για να δημιουργήσετε μια εικόνα των υποσχέσεων, όπως το βασίλειο του θανάτου, μια από τις συνομιλίες του πορφυρού με μια μαγεία είναι σημαντική. Η Anninka διαμαρτύρεται με τον θείο: "Τι κάνεις! Το πρωί για να σηκωθεί - ποτό τσάι για να πάει, σκεφτείτε το τσάι: Θα σερβίρω πρωινό! Κατά τη διάρκεια του πρωινού - θα συνδεθεί με το μεσημεριανό γεύμα! Για μεσημεριανό γεύμα - υπάρχει και πάλι τσάι; Και στη συνέχεια το δείπνο και τον ύπνο ... πεθαίνουν μαζί σας! " "Και όλοι, ο φίλος μου, έτσι και" λέει η Judushka καθαρή αλήθεια. Όλοι το κάνουν αυτό - δηλαδή, πεθαίνουν.

Εορτασμός από την άποψη της πανέμορφης ουσίας "Τα γεγονότα συνηθισμένα, γενικά αποδεκτά, να αξιολογηθεί η οποία υπήρξε μια γενικά αποδεκτή κατάσταση, ενθαρρύνθηκε ένας ενθαρρυνμένος λόγω". Έτσι, ο θάνατος φαίνεται να είναι εκτός συνείδησης. "Εβραίοι για μια μακρά σπατάλη ζωή ποτέ δεν σκέφτηκε καν ότι ήταν εκεί, για την πλευρά με την ύπαρξή του, συμβαίνει η διαδικασία του kilding." Ακριβώς επειδή δεν είναι ακόμα δυνατό να ξεχάσετε το θάνατο, ένα μελόψωμο - ένα παράδειγμα της Arina Petrovna είναι ένα παράδειγμα - αντιμετωπίζουν μια μόνιμη "επιθυμία ζωής. Ή, είναι καλύτερο να το πω, όχι τόσο η επιθυμία της ζωής ως επιθυμία να απολαύσετε τη σχέση με την τέλεια έλλειψη της ιδέας του θανάτου. " Εβραίοι με μερικές χαρτονόμισμα που ο πεθαμένος αδελφός "ζει, θέλω! Θέλετε πάρα πολύ! Θέλετε πάρα πολύ! ". Ο ίδιος, προφανώς, δεν φοβάται (δεν φοβάται ακόμη και στον τελικό, αν και αρκετά για άλλους λόγους): "Αν ο Κύριος Θεός, καλέστε με τον εαυτό μου - τουλάχιστον τώρα είναι έτοιμο!" Το αντίγραφο ανταπόκρισης της Aryna Petrovna δεν είναι: "Λοιπόν, πώς να το Θεό, και αν επικοινωνήσετε με τον Σατανά;".

Το Golubovo είναι επίσης προικισμένο με τα χαρακτηριστικά του "ακάθαρτου τόπου", τις κατοικίες της ακάθαρης εξουσίας. Ο Stepan Golovut ψάχνει για μια διέξοδο από την απελπιστική θέση - και δεν τον βρει: "Όλοι - ή η κατάρα έχει λογιστικοποιήσει τον εαυτό τους, ή μια ψυχή να πουλήσει τη γραμμή. Ως αποτέλεσμα, τίποτα άλλο δεν παρέμεινε, πώς να ζήσεις στη θέση "Mamaenicine". Έτσι Gollyovo - αν και έμμεσα - ίσο με το "καταδικασμένο (μαγεμένο) μέρος", από τον οποίο οι ήρωες δεν μπορούν να ξεφύγουν. "Μια σκέψη στις άκρες συντρίβει όλο το [Stepan] πλάσμα: τρεις ακόμη ή τέσσερις ώρες - και δεν υπάρχει χώρος για να προχωρήσουμε περαιτέρω. Υπενθυμίζει την παλιά του Γκθόλη Ζωή και του φαίνεται ότι οι πόρτες του ακατέργαστου υπόγειου διαλύονται μπροστά του, το οποίο, μόλις υπερβεί το κατώφλι αυτών των θυρών, έτσι θα κλείσει, - και έπειτα παντού ". Και περαιτέρω: "Δεν υπάρχει κανένας με κανέναν, δεν υπάρχει πουθενά να τρέξει, - παντού αυτή [arina], δύναμη, αλυσίδα, περιφρονημένος." Ακόμη και εκείνοι που καταφέρνουν να εγκαταλείψουν τα γεωγραφικά όρια του κεφαλιού ή να πεθαίνουν (γιοι εβραϊκών, ξένων) ή επιστροφή (Anninka).

Όπως συμβαίνει συχνά από γενναιόδωρα, σημαντικά χαρακτηριστικά και εκτιμήσεις υποβάλλονται κατά λάθος. Οι καθιερωμένες γλωσσικές μεταφορές, οι κατάρα, οι βραχίονες επιστρέφουν σε μια ευθεία αξία. Ο Porphiri Zholev στο μεταφυσικό σχέδιο είναι στην πραγματικότητα "Juda", ο "Σατανάς" ("συγχωρήστε τον Κύριο, τον Σατανά", λέει η Arina Petrovna), "Φαρισαίοι", στην καλύτερη περίπτωση - "Σπίτι". Κατά τη γνώμη των γειτόνων, βρήκε τον εαυτό του στο κάτω μέρος της βλασφημίας ", και επιπλέον:" Έχει κάποιες αρώματα δοιοληψίας ".

Η Arina Petrovna ο σύζυγός της δεν είναι περίεργο να καλεί τη "μάγισσα". Ο Stepan Golovut είναι σίγουρος ότι η μητέρα του "αέριο", ο Vladimir Mikhaylich μιλάει ευθεία: "Φάτε! Τρώω! Φάτε! ", Και ο Παύλος είναι μερικώς σύμβουλος" για να σκίσει σε κομμάτια ... σε πολλές προσπάθειες ... ". Η εικόνα μάγισσας δημιουργείται.

Φυσικά, όλα τα συμμαχικά παρατηρούν πρόθυμα το χαρακτηριστικό σε άλλους, αλλά όχι από μόνα τους. Η Blud Judushka του θεωρεί τον "δαιμονικό πειρασμό", δηλαδή κάτι εξωτερικό, "αν και παραδέχτηκε μοιχεία στα μεγέθη αυστηρής ανάγκης". Δεν θέλει να αναγνωρίσει τις αμαρτίες του εβραϊκού του: "Μόνο εδώ είναι απαραίτητο να αποδείξουμε ότι σίγουρα δεν κάνουμε τον Θεό". Ο διάβολος, φυσικά, κάθεται σε αυτόν, αλλά στο δρόμο: "Yazva You, Ulcer! Είπε: "Ο διάβολος κάθεται σε σας, βλασφημία ... Pah! Ugh! Ugh! ".

Όλες αυτές οι συγκρίσεις και οι μεταφορές στο μυθιστόρημα να αποκτήσουν πραγματικότητα. "Όταν ο Judushka εισήγαγε, ο πατέρας τον έβαλε βιαστικά και έβγαλε το χέρι του ακόμα βιαστικά, καθώς φοβόταν ότι οι καταναλωτές αίματος θα την δαγκώνουν". Φυσικά, δεν είναι για το γεγονός ότι οι Εβραίοι και στην πραγματικότητα θα μπορούσαν να δαγκώσουν τον ιερέα, αλλά για την "υλοποίηση" του ψευδώνυμου "ροής αίματος". Επίσης, ο αδελφός Judushka Paul πριν από το θάνατό του "φαινόταν ότι ήταν ζωντανός στο φέρετρο που βρισκόταν σαν να αναζητούσε, σε ένα θανατηφόρο όνειρο, δεν μπορούσε να μετακινήσει ένα μέλος και να ακούει πώς οι καταναλωτές αίματος ορκίζονται πάνω από το σώμα του." Η "κράτηση" ενός άλλου συγγραφέα δείχνει άμεσα ότι το Gollyovo και υπάρχει ένα βάλτο, το οποίο δημιουργεί διάβολους: "τη νύχτα, φοβάται η Arina Petrovna. Φοβόμουν τους κλέφτες, τα φαντάσματα, τους διάβολους, σε μια λέξη, όλα όσα ήταν το προϊόν της ανατροφής και της ζωής της. " Η ακάθαρτη δύναμη είναι ένα νομοσχέδιο "προϊόν" μιας ζωικής ζωής και, με τη σειρά του, δημιουργεί ένα ολόκληρο "κύκλο θρύλων" "Σχετικά με τον Golovsky Lord". Δεν είναι περίεργο το Jewishkina "θυμό (ούτε καν θυμός, αλλά μάλλον ηθική οστεοποίηση), που καλύπτεται από υποκρισία, φέρνει πάντα ένα είδος προληπτικού φόβου"? Και στο Estate Decleuchet στέκεται "Silence Dead, γεμίζοντας το πλάσμα με ένα σούπερτόνη, λυπημένη φρυγανιά."

Εδώ παρακολουθούμε για άλλη μια φορά τον συνδυασμό των αντίθετων: Πολλοί ήρωες παρουσιάζονται με ένα καταραμένο μέρος, αλλά κάτι σαν τα εδάφη που υποσχέθηκαν. Petenka - επειδή δεν έχει πουθενά να πάει. Pavlu - από το φθόνο: "Περπατήστε γύρω από τα σύννεφα - είναι ο Ranzlevo; Η ροή του αίματος ήταν χθες! "Και δεν έχουμε ναι!". Η Arina Petrovna - για τους λόγους της νοσταλγικής: της "κάθε λεπτό της ανακλήθηκε και, όπως υπενθυμίζουν, έγινε από κάτι σαν ένα ελαφρύ σημείο, το οποίο επικεντρώθηκε σε ένα καλό ζωντανό." Ο Ιουδαίνας με την εφαρμογή των Bakingbirds ζωγραφίζει τις καλλιέργειες των τελευταίων ετών, ότι η μητέρα του αναγκάζεται να παρατηρήσει: «Δεν το άκουσα στο πλευρό μας ... μπορείτε να διαβάσετε για τη Γη Canaan - εκεί πραγματικά συνέβη ". Έτσι, ο Gollyovo (αν και μόνο στην ομιλία των Εβραίων) είναι η Canaan, η γη που προωθείται με την "ευλογία του Θεού", αλλά ταυτόχρονα, αν θυμάται το βιβλικό πλαίσιο, η χώρα είναι το παγανιστικό, το οποίο είναι απαραίτητο για την προσπάθεια του πίστη και στροφή στο έδαφος υποσχέθηκε.

Το επώνυμο του ίδιου του Golovna συνδυάζει το αντίθετο ή τουλάχιστον όχι εντελώς συμβατές έννοιες. V.v. Prozorov Prozorov DP Έργα m.e. Saltykov - Shchedrin στη σχολική μελέτη. L., 1979. Σελ. 116. Απελευθερώθηκα από το λεξιλόγιο Dala Dial: "Head" - να είναι ένα κεφάλι, να διαχειριστείτε, να διοικούν (μην ξεχνάτε τις "αυτοκρατορικές" συνειδητοποιήσεις του ονόματος "Porfiry"). "Κεφαλές" - ένα έγκλημα και ποινή γι 'αυτόν. "Πείνα" - σε ασβεστωτή, πάχυνση, και ούτω καθεξής. Φυσικά, αυτές οι αξίες είναι σχετικές για το μυθιστόρημα. Αλλά είναι εξίσου σημαντικό ότι όλα αυτά συνδέονται με μία λέξη, η οποία δημιούργησε γενναιόδωρη: ένα άλλο παράδειγμα του συνδυασμού αμοιβαία αποκλειστικών σημασιών.

Roman Ohore de Balzac "Shragreen Leather"

Γαλλικός συγγραφέας-μυθιστοριογράφος, που θεωρείται από τον πατέρα του φυσιολογικού μυθιστορήματος. Ο Onor de Balzac γεννήθηκε στις 20 Μαΐου 1799 στην πόλη Tour (Γαλλία). Onore de Balzaka Πατέρας - Bernard Francois Balssa (ορισμένες πηγές είναι το όνομα της Walza) - ο αγρότης, πλούσιος στα χρόνια της επανάστασης για την αγορά και την πώληση κατασχέσεων ευγενών εδάφους και αργότερα έγινε βοηθός για τον δήμαρχο της πόλης. Με την εξυπηρέτηση ενός στρατιωτικού τμήματος προμήθειας και είναι μεταξύ των αξιωματούχων, άλλαξε το "μητρικό" επώνυμο, λαμβάνοντας υπόψη την Plebee της. Στη στροφή της δεκαετίας του 1830. Η Onore, με τη σειρά του, τροποποίησε επίσης το επώνυμο, έχοντας προσθέσει το ευγενές τμήμα της "de" σε αυτήν, δικαιολογώντας αυτό στη φαντασία για την προέλευσή του από την ευγενή οικογένεια Balzac d "Anthrag.

Το 1807-1813, σπούδασε στο Κολλέγιο της πόλης από τον Βανδό. Το 1816-1819 - στην Σχολή Νομικής Σχολής του Παρισιού, εξυπηρετώντας ταυτόχρονα υπάλληλο στο συμβολαιογραφικό γραφείο. Ο πατέρας προσπάθησε να προετοιμάσει τον γιο της για υπεράσπιση, αλλά αποφάσισε να γίνει ποιητής. Το οικογενειακό συμβούλιο αποφασίστηκε να του δώσει δύο χρόνια για να κάνει ένα όνειρο. Ο Onor de Balzac γράφει το δράμα "Cromwell", αλλά το πρόσφατα συγκρατημένο οικογενειακό συμβούλιο αναγνωρίζει το έργο του Nikudushny και του νεαρού άνδρα να αρνηθεί την υλική βοήθεια. Αυτό ακολουθήθηκε από μια λωρίδα υλικών αντιξοβλητών. Η λογοτεχνική καριέρα Balzak ξεκίνησε περίπου το 1820, όταν άρχισε να εκτυπώνει εξαιρετικά μυθιστορήματα κάτω από διαφορετικά ψευδώνυμα και αποτελούσε τις φράσεις κοσμικής συμπεριφοράς. Αργότερα, μερικά από τα πρώτα μυθιστορήματα ήρθαν κάτω από το ψευδώνυμο Orace de Saint-Oben. Η περίοδος ανώνυμης δημιουργικότητας έληξε το 1829 μετά τη δημοσίευση του νέου "Shuana ή της Βρετάνης το 1799." "Η αρχική αρχή" της δημιουργικότητάς του στο Eiore de Balzac ονομάζεται το μυθιστόρημα "Seragreen Skin" (1830). Από το 1830, με το γενικό όνομα της "σκηνής της ιδιωτικής ζωής", τα μυθιστορήματα δημοσιεύθηκαν από τη σύγχρονη γαλλική ζωή. Οι κύριοι λογοτεχνικοί του δάσκαλοι της τιμής de Balzac θεωρούσαν Moliere, Francois Rabl και Walter Scott. Δύο φορές ο συγγραφέας-μυθιστοριογράφος προσπάθησε να κάνει μια πολιτική καριέρα, θέτοντας την υποψηφιότητά του στον θάλαμο των βουλευτών το 1832 και το 1848, αλλά και οι δύο φορές δεν περάσαμε. Τον Ιανουάριο του 1849 απέτυχε στις εκλογές της Γαλλικής Ακαδημίας.

Η κύρια δημιουργία του Balzac - "Ανθρώπινη Κωμωδία". Ενοποιεί όλα τα έργα του ώριμου σταδίου της δημιουργικότητάς του, όλα γράφονται μετά το 1830. Η ιδέα να ενωθούν τα ξεχωριστά δημοσιευμένα μυθιστορήματα, την ιστορία, τα μυθιστορήματα σε ένα μόνο κύκλο έργων προέκυψαν πρώτα από το Balzak το 1833, και αρχικά σχεδίαζε να καλέσει το γιγαντιαίο έργο "Κοινωνικές enudes" - τίτλος, υπογραμμίζοντας την ομοιότητα των αρχών του Το Balzac του καλλιτέχνη με τη μεθοδολογία της επιστήμης του χρόνου του. Ωστόσο, μέχρι το 1839, σταμάτησε σε έναν άλλο τίτλο - "Ανθρώπινη Κωμωδία", η οποία εκφράζει τα πνευματικά δικαιώματα στους θάμνους του αιώνα του, και το θόρυβο του συγγραφέα του Balzak, ο οποίος ονειρευόταν ότι το έργο του θα ήταν για τον νεωτερισμό το ίδιο από το Dante "Divine Η κωμωδία "ήταν για τον Μεσαίωνα. Το 1842 γράφτηκε "πρόλογος στην" ανθρώπινη κωμωδία ", στην οποία ο Balzac ανέφερε τις δημιουργικές αρχές του, περιέγραψε τις ιδέες που βασίζονται στη δομή της σύνθεσης και την εικονική πληκτρολόγηση της" ανθρώπινης κωμωδίας ". Μέχρι το 1844, ο κατάλογος του συγγραφέα και το τελικό σχέδιο στο οποίο αναφέρονται τα ονόματα των 144 έργων. Από αυτά, ο Balzac κατάφερε να γράψει 96. Αυτή είναι η πιο μεγάλης κλίμακας εργασία της λογοτεχνίας του XIX αιώνα, για μεγάλο χρονικό διάστημα, ειδικά στην μαρξιστική κριτική, η οποία έχει γίνει αναφορά στη λογοτεχνική δημιουργικότητα. Τσιμέντο το γιγαντιαίο κτίριο της "ανθρώπινης κωμωδίας" η προσωπικότητα του συγγραφέα και η κλιματισμένη ενότητα του στυλ εφευρέθηκε από το Balzac ένα σύστημα μεταβίβασης χαρακτήρων και την ενότητα των προβλημάτων των έργων του.

Από το 1832, η αλληλογραφία του Balzak ξεκίνησε με τον πολωνικό αριστοκράτη της Ε. Ganskaya, που ζει στη Ρωσία. Το 1843, ο συγγραφέας πήγε στην Πετρούπολη της, και το 1847 και το 1848 - στην Ουκρανία. Ο επίσημος γάμος με τον Ε. Ganskaya ολοκληρώθηκε 5 μήνες πριν από το θάνατο του Onor de Balzak, το νεκρό στις 18 Αυγούστου 1850 στο Παρίσι. Το 1858, η αδελφή του συγγραφέα, κα S Surville, έγραψε τη βιογραφία του - "Balzac, SA Vie et Ses Ouvres d" Apres SA Αντίπατο ". Οι συγγραφείς των βιογραφικών βιβλίων για το Balzac ήταν ο Stephen Colleggu (" Balzac "), Andre Morua ("Prometheus, ή Life Balzak"), Wurmeser ("Inhuman Comedy"). Balzac Shragreen Δερμάτινο Ρωμαϊκό

Το "Shragreen Leather" είναι ένα προϊόν ενός εξαιρετικού βάθους. Πολλοί ερευνητές προσελκύονται από οξεία προβλήματα, ασυνήθιστα αισθητικά, τις καινοτόμες μεθόδους του συγγραφέα στο φόντο της λογοτεχνίας εποχής. Κάθε μία από τις πολυάριθμες πτυχές του μυθιστορήματος κρύβεται από μόνη της ένα τεράστιο δυναμικό και περιλαμβάνει διαφορετικές απόψεις. Ο ίδιος ο Balzac δίνει συμβουλές, στην οποία οι οδηγίες μπορεί να κινηθεί η ιδέα ενός επιστήμονα. Στις σημειώσεις τους, έδωσε τέτοιους ορισμούς του μυθιστορήματος: "Φιλοσοφική Etude", "Ανατολικό παραμύθι", "σύστημα".

Το μυθιστόρημα είναι σίγουρα το έργο του "συνθετικού". Σε αυτό θα δούμε τη μετατροπή της ζωής ενός ξεχωριστού προσώπου, το στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας, της ιστορικής εποχής, της φιλοσοφικής ιδέας και του συνόλου του ιδεολογικού συστήματος. Κάθε μία από αυτές τις έννοιες αξίζει μια λεπτομερή μελέτη και μαζί δίνουν μια ιδέα για την κλίμακα του μυθιστορήματος και τη δημιουργικότητα του Balzak καθόλου.

Αυτό το έργο είναι αφιερωμένο στις πιο ενδιαφέρουσες πτυχές του έργου, καθώς και την προσοχή της καλλιτεχνικής σύνθεσης του Balzak. Σκοπός του έργου είναι να εξοικειωθούν με τα διάφορα σημασιολογικά πρόσωπα του μυθιστορήματος, με τις υπάρχουσες απόψεις των λογοτεχνικών κριτικών και των κριτικών.

Το Roman "Shragreen Leather" (1831) βασίζεται στη σύγκρουση των συγκρούσεων ενός νεαρού άνδρα με το χρόνο της. Δεδομένου ότι αυτό το μυθιστόρημα ανήκει στο τμήμα "Ανθρώπινη κωμωδία", που ονομάζεται "φιλοσοφικά etudes", αυτή η σύγκρουση λυθεί εδώ στην πιο αφηρημένη, αφηρημένη μορφή, εκτός από αυτό το μυθιστόρημα, είναι σαφές από αυτό της σεντσέτας, Ο ρεαλισμός με την προηγούμενη βιβλιογραφία του ρομαντισμού εκδηλώνεται. Αυτό είναι ένα από τα πιο πολύχρωμα μυθιστορήματα Balzac, με μια δυναμική φανταστική σύνθεση, με ένα ανθισμένο, περιγραφικό στυλ, με μια φανταστική φαντασία.

Η ιδέα του "Shagreen Skin", όπως θα είναι με πολλά έργα του Balzak, πέρασε πολλά στάδια. Σύμφωνα με την παράσταση του σύγχρονου, αρχικά ο Balzac ήθελε να γράψει ένα μυθιστόρημα, όπου η σκέψη των ψυχικών αρχών θα πρέπει να εκφράζεται διαφορετικά. Οι ιδιότητες του φυλακίσματος σύμφωνα με αυτό το σχέδιο υποτίθεται ότι είναι μια εφεύρεση του παλαιού, ο ήρωας πίστευε την ακαθάριστη εξαπάτηση και πέθανε μόνο από τη φρίκη πριν από τον φανταστικό του άρχοντα. Είναι σαφές ότι ο συγγραφέας από τον μυστικισμό - και αυτό το χαρακτηριστικό της ιδέας διατηρήθηκε εντελώς. Ένα τέτοιο σχέδιο δεν μείωσε το ειδικό βάθος της τέχνης και συνέβη μια μετατόπιση κεφαλαίου. Ο Balzac ανακοίνωσε τη μεταμόρφωση οικόπεδο: ο ταλαντευόμενος θα είναι "πραγματικός". Η φαντασία άφησε την απαραβίαστη βάση της ιδέας - η ιδέα μιας αδιαχώριστης σύνδεσης της σωματικής και πνευματικής άρχισε, αλλά το περίπλομε: υπήρξε μια αντίθεση δύο τύπων ζωής, "οικονομικά" και "σπάταλαν", την ιδέα του Ενεργοποίηση ενέργειας από πάθη σε "Καθαρό" σκέψη και γνώση.

Στο εργατικό σημειωματάριο, το Balzak "Shragreen Skin" είναι αφιερωμένο σε διάφορα αρχεία: "Το δέρμα εφευρέθηκε, προσωποποιώντας τη ζωή. Ανατολική παραμύθι. " "Σχηματοποιημένο δέρμα. Η έκφραση της ανθρώπινης ζωής ως τέτοια, η μηχανική του. Ταυτόχρονα, η προσωπικότητα περιγράφεται και αξιολογείται, αλλά ποιητική.

Η δημιουργική ιστορία του μυθιστορήματος RAN μεταξύ δύο ορόσημων: Από την "Ανατολική παραμύθια" μέχρι την "Τύπη αυτού του αιώνα". Η πρώην έννοια συντέθηκε με την καύση σύγχρονη.

Το "Shragreen Skin" γράφεται στα καυτά μονοπάτια της επανάστασης του Ιουλίου του 1830 και ο χρόνος δράσης στο μυθιστόρημα σχεδόν συμπίπτει με την ώρα της γραφής. Ο Ρωμαίος είναι γεμάτος με τα σημάδια αυτών των ετών. Για να απεικονίσει αυτή τη φορά με την πνευματική του ατμόσφαιρα σήμαινε ότι σίγουρα απεικονίζει δυσαρέσκεια και βαθιά απογοήτευση, η οποία ανήκει στο μυαλό. "Η ασθένεια του αιώνα" αποτελεί πρόκληση και λαχτάρα ακεραιότητας, στην ουσιαστική, άκυρη εγωισμό. Σας ευχαριστώ για το ιδεώδες των νέων του αιώνα του αιώνα σε διαφορετικά τριαντάφυλλα ρώτησε την ερώτηση: "Σχετικά με τον κόσμο, τι κάνατε για να μου πείτε να προκαλέσω τέτοιο μίσος; Τι μεγάλες ελπίδες εξαπατήσατε; " Όλα αυτά τα συναισθήματα ενσωματώθηκαν στο μυθιστόρημα.

Ο κύριος ήρωας του "Shagreen Skin" - Raphael de Valenten. Ο αναγνώστης τον συναντά τη στιγμή που, εξαντλημένος από μια ταπεινωτική φτώχεια, είναι έτοιμη να αυτοκτονήσει, βιαστικά στα κρύα νερά του Σηκουάνα. Στο κατώφλι της αυτοκτονίας, σταματάει την υπόθεση. Στο παλιό κατάστημα των ανδρών, γίνεται ο ιδιοκτήτης του μαγικού Talisman - Shagreen δέρμα που εκτελεί όλες τις επιθυμίες του ιδιοκτήτη. Ωστόσο, καθώς πληρούνται οι επιθυμίες, η μασκότ μειώνεται σε μέγεθος και η διάρκεια ζωής του ιδιοκτήτη μειώνεται. Ο Ραφαήλ δεν χάνει τίποτα - παίρνει το δώρο του Antiquar, δεν πιστεύει πολύ τη μαγεία του φυλακίσματος και αρχίζει να χάνει τη ζωή στις επιθυμίες όλων των απολαύσεων της νεολαίας. Όταν συνειδητοποιεί ότι η κυνηγηση του δέρματος είναι πραγματικά περικοπές, απαγορεύει τον εαυτό της να είναι επιθυμητό γενικά, αλλά αργά - στην κορυφή του πλούτου, όταν σιγά σιγά αγαπά, και χωρίς άψογο δέρμα, γοητευτική πολίτη, πεθαίνει στα χέρια του αγαπημένου του. Το μυστικιστικό, φανταστικό στοιχείο στο μυθιστόρημα τονίζει τη σχέση του με την αισθητική του ρομαντισμού, αλλά η φύση των προβλημάτων και ο τρόπος που ορίζονται στο μυθιστόρημα είναι χαρακτηριστικές της ρεαλιστικής λογοτεχνίας.

Ο Rafael de Valenten στην προέλευση και η ανατροφή είναι ένας εξελιγμένος αριστοκράτης, αλλά το γένος του έχασε τα πάντα κατά τη διάρκεια της επανάστασης και η επίδραση στο μυθιστόρημα ξεδιπλώνεται το 1829, στο τέλος της εποχής αποκατάστασης. Ο Balzac υπογραμμίζει ότι στην μετα-επαναστατική γαλλική κοινωνία, φιλόδοξες επιθυμίες φυσικά προκύπτουν από έναν νεαρό άνδρα και ο Ραφαήλ εκπληρώνει τις επιθυμίες της δόξας, του πλούτου, της αγάπης των όμορφων γυναικών. Ο συγγραφέας δεν αμφισβητεί τη νομιμότητα και την αξία όλων αυτών των φιλοδοξών και τους δέχεται ως δεδομένο. Το κέντρο των προβλημάτων του μυθιστορήματος μετατοπίζεται στο φιλοσοφικό επίπεδο: ποια είναι η τιμή που ο άνθρωπος πρέπει να πληρώσει για τις επιθυμίες του; Το πρόβλημα της σταδιοδρομίας έχει οριστεί στο "Seragreen Skin" με το πιο γενικό έντυπο της υπερηφάνειας, η πίστη στον δικό του προορισμό, στην ιδιοφυΐα τους προκαλεί το Raphael να βιώσει δύο τρόπους για τη δόξα. Το πρώτο είναι σε επίμονη δουλειά σε πλήρη φτώχεια: ο Rafael λέει περήφανα πώς για τρία χρόνια έζησε σε τριακόσια εξήντα πέντε φράγκα ετησίως, που εργάζονται για τα γραπτά που πρέπει να δοξαστούν. Στο μυθιστόρημα, καθαρά ρεαλιστικές λεπτομέρειες εμφανίζονται όταν ο Rafael περιγράφει τη ζωή του στην κακή σοφίτα "σε τρία Su - ψωμί, σε δύο γάλα, σε τρία λουκάνικα. Με την πείνα που δεν θα πεθάνετε, και το Πνεύμα βρίσκεται σε κατάσταση ιδιαίτερης σαφήνειας. " Αλλά το πάθος του αρέσει από ένα σαφές μονοπάτι του επιστήμονα στο Pochin: αγάπη για μια "γυναίκα χωρίς καρδιά", Countess Theodore, ενσαρκώνει μια κοσμική κοινωνία στο μυθιστόρημα, ωθεί το Raphael στο τραπέζι τυχερών παιχνιδιών, σε τρελές δαπάνες και τη λογική του "Kather of Pleasure" τον αφήνει τον τελευταίο τρόπο έξω - αυτοκτονία.

Το Sage Attiquary, περνώντας το Raphael που κυνηγούν το δέρμα, εξηγεί αυτόν που στο εξής: η ζωή του είναι μόνο μια καθυστερημένη αυτοκτονία. Ο ήρωας θα πρέπει να κατανοήσει τον λόγο δύο ρημάτων, να καθοδηγεί όχι μόνο την ανθρώπινη σταδιοδρομία, αλλά με όλη την ανθρώπινη ζωή. Αυτά είναι τα ρήματα να επιθυμούν και να είναι σε θέση: "Μας καίει να καεί, και να μπορούμε να καταστρέψουμε, αλλά δίνει στον αδύναμο οργανισμό μας να γνωρίζει την ευκαιρία για πάντα σε ήρεμη κατάσταση". Εδώ είναι ο συμβολισμός του Talisman - A μπορεί να τοποθετηθεί σε επιδερμίδα και την επιθυμία, αλλά για την εξουσία του είναι η μόνη δυνατή τιμή - ανθρώπινη ζωή.

Ο κύριος χαρακτήρας είναι η ενσάρκωση των παρουσιάσεων του Balzak στην υψηλή αποστολή του δημιουργού καλλιτέχνη, συνδυάζοντας τον "αληθινό επιστήμονα", προικισμένο με την "ικανότητα σύγκρισης και αντανακλώντας", που θεωρεί ότι φυσικό να "μιλήσει στο πεδίο του Κομψή λογοτεχνία. "

Ο Balzac ονομάζεται το μυθιστόρημα του "φιλοσοφικό". "Το δέρμα Shragren είναι μια νέα ποιότητα του είδους. Σε αυτό, οι καλλιτεχνικές τεχνικές της φιλοσοφικής παραχρονίας του 18ου αιώνα συνδυάζονται με το γεωγραφικό πλάτος και το πολυιγόρο των συμβολικών εικόνων και των επεισοδίων. Ο Balzac εφάρμοσε την ιδέα της ελευθερίας από τους περιορισμούς του είδους στο μυθιστόρημα. Αυτό το μυθιστόρημα ήταν τόσο επικό όσο και το ιστορικό και το αξιολύπητο σάτιρα. Ήταν το "φιλοσοφικό etude" και "παραμύθι".

Ο ίδιος ο Balzac κάλεσε αυτό το μυθιστόρημα, στη συνέχεια αναφέρθηκε στους «φιλοσοφικοί etudes», «η αρχή όλων της περίπτωσής μου». Σε αυτό, με τη μορφή παραβολών, το γεγονός ότι αργότερα θα αναπτυχθεί σε ένα ρεαλιστικό σχέδιο σε δεκάδες μυθιστορήματα. Η μορφή των παραλιών δεν αλλάζει την περίσταση ότι σε αυτό το έργο υπάρχει μια συμπυκνωμένη, πλήρη αντίθετη και βρασμένη εικόνα πάθους της πραγματικής ζωής. Ο Rafael λαμβάνει ένα φυλακτό που εκτελεί τις επιθυμίες της τιμής της ζωής. "Wish" και "Εγώ" - Μεταξύ των δύο λέξεων, ανάλογα με την έγκριση του μυστηριώδους αρχαίου, είναι όλη η ανθρώπινη ζωή. Ένας νεαρός βρίσκει τον εαυτό του στο σταυροδρόμι και πρέπει να επιλέξει το δρόμο. Κατακτώντας την κατάσταση στην κοινωνία - η πώληση της δικής σας ψυχής. Αυτή είναι μια από τις πολλές περιπτώσεις που η καλλιτεχνική γενίκευση του Balzak ανεβαίνει στο επίπεδο του μύθου. Ένας γνήσιος μύθος είναι μια εικόνα, η κατάσταση είναι βαθιά σημαντική και κατέχει μεγάλη γενικότητα. Στο μύθο, αιώνια και ιστορική συγχώνευση ως κοινό και σκυρόδεμα.

Shragreen δέρμα. Το "σύμβολο" του Balzak είναι μια ευρεία έννοια, ένα από τα κεντρικά και πιο σταθερά στην αισθητική της. Σύμβολα, καλεί επίσης τη δική της ή δημιουργείται από άλλους καλλιτέχνες.

Η μασκότ, που δημιουργήθηκε από τη φαντασία του Balzak, έγινε ένα κοινό σύμβολο και έχει την ευρύτερη έκκληση. Βρίσκεται συνεχώς σε μια ποικιλία πλαισίων, στην ομιλία και τη λογοτεχνία ως μια κοινή εικόνα της ανάγκης και του αμείλικτου αντικειμενικού νόμου. Τι ακριβώς βάζει τη μασκότ στο μυθιστόρημα; Το σύμβολο απέχει πολύ από την αδιαμφισβήτητη και δόθηκε πολλές διαφορετικές απαντήσεις σε αυτή την ερώτηση. Έτσι, ο F. Berto βλέπει στο Chaxeware μόνο την ενσάρκωση της αλλαγής, καταβροχθίζοντας τον Rafael, μετατρέποντας τον συμβολισμό του μυθιστορήματος στην αλληγορία του καλά τύπου. Ο B. Gueon είναι ένα σύμβολο της αυτόχθονας ματαιοδοξίας και της ανθρακωλείας του πολιτισμού, οποιοδήποτε κοινωνικό σύστημα. Ο Μ. Shaginyan και ο B. Raskin δεσμεύουν τη δύναμη του δέρματος με τη "καταιγίδα", τις αρχές των πραγμάτων στους ανθρώπους. Ο I. Lileeva διακρίνει μια τέτοια σκέψη στο μυθιστόρημα: "με τη μορφή του δέρματος Shagreen, μια γενίκευση της αστικής ζωής, υποδεικνύει την επιδίωξη του πλούτου και των απολαύσεων, τη γενίκευση της δύναμης των χρημάτων, την τρομερή δύναμη αυτού του κόσμου, Η καταστροφική και τσαλακωμένη ανθρώπινη προσωπικότητα δίνεται. Οι περισσότερες από τις προτεινόμενες αποφάσεις δεν αποκλείουν ο ένας τον άλλον και βρίσκουν το Ίδρυμα στο κείμενο του μυθιστορήματος, το οποίο, χάρη στον καλλιτεχνικό του πλούτο, είναι φυσικά υποφραστικό σε πολλές ερμηνείες. Όλες οι λύσεις έχουν μία κοινή προϋπόθεση: Το δέρμα Shragren είναι ένα σύμβολο της αμετάβλητης ανησυχίας ενός αντικειμενικού νόμου, έναντι του οποίου διατηρείται κάθε υποκειμενική διαμαρτυρία της προσωπικότητας. Αλλά ποιος είναι ο νόμος για το σχέδιο του συγγραφέα; Τι είδε το πρόβλημα του προβλήματος του μυθιστορήματος του το πρόβλημα του Balzac; Στο σκαρφαλωμένο από την αραβική επιγραφή, η έννοια της οποίας εξηγεί ο αρχαιολόγος: "Όλες οι δύο μορφές των δύο λόγων μειώνονται σε δύο ρήματα για να επιθυμούν και να μπορέσουν να μας καταστρέψουν και με καταστρέφουν". Η μακροζωία επιτυγχάνεται με φυτική ή στοχαστική ύπαρξη, εξαιρουμένων των εξαντλητικών πάθους και των ενεργειών. Όσο πιο έντονη το άτομο ζει, τόσο πιο γρήγορα καίει. Ένα τέτοιο δίλημμα αφήνει την επιλογή και αυτή η επιλογή μεταξύ αντίθετων λύσεων καθορίζεται από την ουσία ενός ατόμου.

Το παιχνίδι.Μια επίσκεψη στο Raphael του τυχερού παιχνιδιού και η απώλεια του τελευταίου χρυσού - η εικόνα της ακραίας απελπισίας που προκαλείται από την ανάγκη και τη μοναξιά. Το σπίτι τυχερών παιχνιδιών σε όλο τον νονά του είναι ένας τόπος όπου "ρέει αίμα ρέει", αλλά αόρατα για τα μάτια. Η λέξη "παιχνίδι" δύο φορές επισημαίνεται στο κείμενο μιας μεγάλης γραμματοσειράς: η εικόνα του παιχνιδιού συμβολίζει την απερίσκεπτη αυτο-ραφή ενός ατόμου στο Azart, στο πάθος. Έτσι ζουν ο παλιός τρόπος, χάνοντας όλα τα κέρδη του την ημέρα παραλαβής. Αυτός είναι ένας νέος ιταλός παίκτης, από το πρόσωπο του οποίου έχει έλκηθρο "χρυσό και φωτιά". Όπως και ο Rafael. Σε έντονη αναταραχή του παιχνιδιού, η ζωή ρέει σαν αίμα μέσω της πληγής. Η κατάσταση του ήρωα μετά την απώλεια μεταδίδεται από την ερώτηση: "Θα ήταν μεθυσμένος από τη ζωή, ή, ίσως, από το θάνατο;" - Το ερώτημα είναι με πολλούς τρόπους το κλειδί για το μυθιστόρημα, στο οποίο η ζωή και ο θάνατος αφορούν ο ένας τον άλλον και απορρίπτονται.

Antiquard's Shop.Το κατάστημα του αρχαίου αντιτίθεται στη σκηνή ενός παιχνιδιού ρουλέτας ως συμβολική ενσάρκωση ενός άλλου τρόπου ζωής. Από την άλλη πλευρά, ένα κατάστημα - μια υπερβολική συσσώρευση αξιών, στον κόσμο του μουσείου που αντιμετωπίζουν αντίθετα, οι αντιθέσεις των πολιτισμών περιγράφονται. Η σκέψη του Ραφαήλ με την επιθεώρηση του πάγκου σαν να ακολουθεί την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, αναφέρεται σε ολόκληρες χώρες, αιώνες, βασίλεια. Το κατάστημα αντανακλά πλήρως την αμοιβαία επιρροή των λεκτικών και καλών τεχνών. Μία από τις συμβολικές τιμές είναι ότι το κατάστημα είναι μια συμπιεσμένη εικόνα της παγκόσμιας ζωής όλων των ηλικιών και σε όλες τις μορφές της. Επίσης, ένα αντίκες κατάστημα ονομάζεται "ένα είδος φιλοσοφικής χωρητικότητας σκουπιδιών", "εκτεταμένη διαφθορά της ανθρώπινης τρέλας". Ο νόμος, που σχεδιάζεται στο δέρμα, θα πρέπει να εμφανίζεται ως μια λογική εμπειρία αιώνων, οπότε το κατάστημα του Aniquard είναι ένα αξιοπρεπές μέσο για τους φυλακίσματα.

Οργιο.Στη συνέχεια, από τις κύριες συμβολικές σκηνές του μυθιστορήματος - συμπόσιο με την ευκαιρία της ίδρυσης της εφημερίδας. Antique Shop - παρελθόν της ανθρωπότητας, όργιο - μια ζωντανή νεωτερικότητα, η οποία βάζει το ίδιο δίλημμα σε μια επιδερμισμένη μορφή. Orgy - Εκτέλεση της πρώτης ζήτησης Raphael στο Talisman. Στη ρομαντική λογοτεχνία των τριάντα, οι περιγραφές των γιορτών και των θάμνων ήταν κοινές. Στο μυθιστόρημα, η σκηνή Balzak του Οργίου φέρει πολλές λειτουργίες στην "ανάλυση των ελκών της κοινωνίας". Το επίκεντρο της πολυτέλειας εκφράζει την απερίσκεπτη αναπαραγωγή της ζωτικότητας σε αισθησιακά πάθη και απολαύσεις. Orgy - Ο σβουαισμός της εποχής στα κύρια θέματα της δημόσιας και πνευματικής ζωής - στη "μαζική σκηνή", όπου οι χαρακτήρες των συνομιλητών είναι σαφώς σχεδιαστές σε αντίγραφα και παρατηρήσεις του συγγραφέα. Ο Balzac ανήκε στην τέχνη της δημιουργίας μιας εικόνας με τη βοήθεια ενός ή δύο αντιγράφων, μιας χειρονομίας.

Στις καταγγελίες απογοητευμένων «παιδιών του αιώνα» σε μια πρόκληση, η εσωτερική καταστροφή είναι ο κύριος τόπος καταστροφής θρησκευτικής αίσθησης, δυσπιστία στην αγάπη. Η έξυπνη σε άλλα θέματα της ύπαρξης φαίνεται να προέρχεται από αυτό το κύριο.

Στην Rampage υπάρχει και η δική τους ποίηση, στο στόμα του Raphael επενδύσατε την περίεργη εμπειρία της εξήγησής της, σχεδόν ενοχλητικό. Ο αχαλίνωτος οδηγεί στον εαυτό του, όπως όλες οι άβυσες, καταπλήσσει την ανθρώπινη υπερηφάνεια, σε αυτόν την πρόκληση του Θεού. Αλλά, βρίσκοντας μεθυστικό τα συναισθήματα στον πειρασμό του, Balzac σε ένα ανελέητο φως αντλεί το πρωί. Αυτή είναι η συνήθης μέθοδος του συγγραφέα - δείχνουν και τις δύο πλευρές του μετάλλου.

Μια φανταστική εικόνα του shaggy δέρμα, ένα σύμβολο της μείωσης της ζωής, συνδυάζει μια γενίκευση με τις δυνατότητες μιας διασκεδαστικής ιστορίας. Το Balzac φιαλιδίων μυθοπλασίας, που σχεδιάζει ένα φανταστικό αποτέλεσμα του φυλακίσματος, αφήνει ένα μέρος για μια πιθανή φυσική εξήγηση των γεγονότων. Φανταστικά αρχεία, ώστε να μην αποκλείονται η υποκατάσταση της φυσικής. Ο δεύτερος τρόπος είναι πραγματικά πρωτότυπος: η Balzac έχει φέρει πιο κοντά και χαλαρή ένα φανταστικό θέμα με επιστημονική, θέρμανση των φανταστικών στο πνεύμα της επιστήμης, μεταφράζοντάς το σε νέες ράγες. Κάθε φορά που η φαντασία εμφανίζεται σε δράση, ο διαχωρισμός της πιθανότητας συμβαίνει απαλά. Οι εντυπώσεις της φυσικότητας από τον συγγραφέα επιτυγχάνονται με διάφορα μέσα. Για το Balzak, το υπέροχο, ίσο με το ανεξήγητο, πραγματικά αδύνατο και αδιανόητο, από εδώ ρεαλιστικό κίνητρο. Στο βιβλίο εργασίας του καταγράφεται: "Δεν υπάρχει τίποτα φανταστικό. Φανταστείτε μόνο τι θα υπάρξει ή ήταν. "

Ο καλλιτεχνικός συμβολισμός του νέου αποκλίνει με τις παραδόσεις και γεμάτες εκπλήξεις. Το σύμφωνο με την διαβολική δύναμη είναι ένα μάλλον τακτικό κίνητρο της προ-πύλης και της ρομαντικής λογοτεχνίας, αλλά δεν υπάρχει θρησκευτικό συναίσθημα στο μυθιστόρημα, η σύμβαση είναι μη αναστρέψιμη, ο ταλμομηχανός είναι ανελκυστήρας. Ενώ το δέρμα υπάρχει εκτός της σύμβασης, είναι ουδέτερη, αλλά μια μέρα που σχετίζεται με τον ιδιοκτήτη, έρχεται στη ζωή.

Το Fantasy Balzak αναπτύσσεται σε άλλη σφαίρα από, για παράδειγμα, φανταστικό Hoffman. Οι υψηλότερες εκδηλώσεις της ζωής τους πάνω απ 'όλα καταστρέφονται πλησιάζοντας το θάνατο. Στην καθημερινή ζωή καθημερινή ζωή, είναι κρυμμένη. Για τον Balzak, η αλήθεια είναι προφανής ότι "η άρνηση της ζωής περιέχεται ουσιαστικά στη ζωή". Η μυθιστόνη του είναι παρόμοια με την επιταχυνόμενη κύλιση της ταινίας, "συμπίεση" στο χρόνο και καθιστά την προφανή διαδικασία που, λόγω της βραδύτητας, έχει υποστεί βλάβη.

Ο φανταστικός συμβολισμός συμμορφώνεται καλύτερα με το σκοπό αυτό ότι ο Balzac έβαλε σε αυτό το μυθιστόρημα. Και η φαντασία εδώ είναι ένα από τα κεφάλαια στο καλλιτεχνικό του οπλοστάσιο.

Βιβλιογραφία

1. Brahman, S.R. Balzac // Ιστορία της ξένης λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. -Μ., 1982. - Σελ. 190-207.

2. Άλογα, Β. Genius Balzak // Ερωτήσεις της Λογοτεχνίας. - 2002.-Ιούνιος3. - P.122-131.

3. Reznik, R. Τι βλέπουμε Balzak // Ερωτήσεις της Λογοτεχνίας. - 1990. - ΝΟΜΟΣ6. - P.242-250.

4. Reznik, R.A. Roman Balzak "Shragreen Skin". - Saratov, 1971.

5. Elsarova, G.M. "Φανταστικά" έργα του Balzak // Δελτίο του Πανεπιστημίου Λένινγκραντ. Σειρά 2. - 1986. -Full 1. - C.180-110.

Η φιλοσοφική ιστορία "Shagreen Leather" είναι εξοικειωμένη με τις ΗΠΑ από το σχολικό πάγκο. Ο συγγραφέας του στο Onor Balzac πίστευε ότι ο τύπος για την ύπαρξη της κοινωνίας στον σύγχρονο συγγραφέα της Γαλλίας αποκαλύφθηκε σε αυτό το έργο. Η εργασία αντανακλά το σύστημα αξιών και σχέσεων στην κοινωνία, αποκαλύπτει τον εγωισμό ενός ξεχωριστού ατόμου. Η ιδιοφυΐα του ρεαλισμού Balzac κατέληξε στη μυθολογία και το συμβολισμό έτσι ώστε ο αναγνώστης να σκέφτεται: ποια είναι η πραγματική έννοια της ζωής.

Ονομα

Που χρησιμοποιείται στον τίτλο Η λέξη LE Chagrin έχει δύο τιμές. Αυτή η ασάφεια και προέρχεται από τον συγγραφέα. Το Le Chagrin μεταφράζεται ως "Shagreen" ή Shragreen Leather, και σε άλλη τιμή είναι θλίψη και θλίψη.

Και πράγματι, το φανταστικό και παντοδύναμο στοιχείο έδωσε μια φανταστική ευτυχία στον επικεφαλής ήρωα, έχοντας το ξαναβλέψει από τη φτώχεια. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, έγινε η αιτία ακόμη μεγαλύτερης ατυχίας γι 'αυτόν. Αυτό το δέρμα στερούσε τον χαρακτήρα της ικανότητας δημιουργίας, στερούσε τα συναισθήματα της συμπόνιας και τη δυνατότητα να λάβουν χαρά από τη ζωή. Ως αποτέλεσμα, κατέστρεψε εντελώς τον πνευματικό κόσμο του ιδιοκτήτη της. Δεν είναι τυχαίο ότι ένας πλούσιος τραπεζίτης daefer σκότωσε έναν άνδρα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Κινέζος Χάρτης δεν είναι τυχαίος: οι Γάλλοι δεν είναι ίσοι με το νόμο, υπάρχουν άνθρωποι που υποβάλλουν το νόμο.

"Sharmeen Leather": Ανάλυση της εργασίας

Balzac στο έργο του με μεγάλο βαθμό ακρίβειας απεικόνισε τη ζωή της χώρας στο XIX αιώνα. Η φανταστική αναγέννηση του Ραφαήλ εκτίθεται μπροστά στον αναγνώστη τη ζωή ενός ατόμου που έχει γίνει ένα όμηρο πλούτου. Στην πραγματικότητα, μετατράπηκε σε αυτόματη, ένα αναμειγμένο ρομπότ, ο οποίος μόνο στόχος είναι να το κρατήσει. Η φιλοσοφική μυθοπλασία σε συνδυασμό με τον ρεαλισμό δίνει την ιστορία μια ειδική γεύση. Λόγω του χαρακτήρα είναι ότι στο έργο ονομάζεται "Shaggy Skin", ο Balzac περιγράφει την κατάσταση και τη φυσική ταλαιπωρία του ασθενούς με φυματίωση. Είναι τόσο πραγματικοί που υπάρχει ένας παγετός στο δέρμα όταν διαβάζετε αυτές τις γραμμές.

Χαρακτήρες

Η ιστορία "Shragreen Leather", η σύντομη περιεκτικότητα του οποίου δεν θα είναι σε θέση να μεταφέρει την ατμόσφαιρα της εποχής, ενθουσιασμού και συλλαμβάνει. Για να ενισχύσετε την αντίθεση, ο φορέας χρησιμοποιεί δύο γυναίκες εικόνες ριζικά διαφορετικές μεταξύ τους. Από τη μία πλευρά, αυτή είναι η Polina, η ενσάρκωση της αφαίρεσης αγάπης και καλοσύνης. Και από την άλλη πλευρά, η Aeodora, χαρακτηριστική της σιωπηλής, η αυτο-επάρκεια, η ασάφεια, η ασάφεια, που βιώνουν μια νεκρή πλήξη. Αυτές είναι ακριβώς οι ιδιότητες που κατέχουν οι εκπρόσωποι της εταιρείας, οι οποίες λατρεύουν τον κόσμο των χρημάτων, την κοινωνία, στην οποία δεν υπάρχει τόπος σε μια αγαπημένη ανθρώπινη καρδιά. Μια σημαντική φιγούρα στην ιστορία είναι το Antikvar, ο οποίος άνοιξε το Raphael το μυστικό της ανθρώπινης ζωής. Οι κριτικοί πιστεύουν ότι ο ίδιος ο Balzac, ο οποίος ήθελε να μεταφέρει τις προσωπικές του σκέψεις στον αναγνώστη του στον αναγνώστη.

συμπέρασμα

Το "Shragreen Leather" είναι μια πολύπλοκη ιστορία. Πίσω από το υπέροχο οικόπεδο που διαβάζει προειδοποίηση σε όλους μας. Σταματήστε, οι άνθρωποι! Κοιτάξτε τον εαυτό σας. Θέλετε να ζήσετε εκεί που δεν υπάρχει τόπος για να είστε ειλικρινείς συναισθήματα και πραγματική χαρά, και ίσως πλούτο, πόσο θα ήταν τεράστιο, να αντικαταστήσει το νόημα της ζωής;