Φυλετική ή εθνοτική οιονεί δημοκρατία. Φυλετική ή εθνοτική οιονεί δημοκρατία Φυλετική δημοκρατία

Φυλετική δημοκρατία(Λιμάνι. Δημοκρατία φυλετικήακούστε)) είναι ένας όρος που μερικές φορές χρησιμοποιείται για να περιγράψει τις φυλετικές σχέσεις στη Βραζιλία. Αντικατοπτρίζει τη διαδεδομένη πεποίθηση για την απουσία ρατσισμού και φυλετικών διακρίσεων στη βραζιλιάνικη κοινωνία. Πολλοί ειδικοί υποστηρίζουν ότι οι Βραζιλιάνοι είναι απαλλαγμένοι από φυλετικές προκαταλήψεις. Εξαιτίας αυτού, στη Βραζιλία, η φυλή δεν αποτελεί παράγοντα κοινωνικής κινητικότητας.Η έννοια της φυλετικής δημοκρατίας προτάθηκε από τον κοινωνιολόγο Gilberto Freire στο βιβλίο «Masters and Slaves» (λιμάνι. "Casa Grande & Senzala"), που δημοσιεύτηκε το 1933. Ο Freire δεν χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο στο βιβλίο όπως τον επινόησε αργότερα. Τα ευρήματά του άνοιξαν το δρόμο σε άλλους μελετητές να διαδώσουν την ιδέα της φυλετικής δημοκρατίας. Ο Freire εντόπισε μερικούς από τους λόγους για το φαινόμενο - τη στενή σχέση μεταξύ αφεντικών και σκλάβων στη Βραζιλία πριν από τη χειραφέτηση της τελευταίας το 1888 και την ήπια φύση της πορτογαλικής αποικιακής πολιτικής, η οποία δεν χώριζε τους ανθρώπους σε αυστηρές φυλετικές κατηγορίες. Ο Φράιρε προέβλεψε μια αύξηση της ανάμιξης του πληθυσμού της Βραζιλίας, τη σταδιακή «λεύκανση» και τη μετατροπή του σε μια ειδική ανώτερη «μετα-φυλή». Με τον καιρό, ο όρος έγινε ευρέως γνωστός στους Βραζιλιάνους. Η φυλετική δημοκρατία είναι πηγή εθνικής υπερηφάνειας, που αντιμετωπίζεται από τη φυλετική προκατάληψη που εξακολουθεί να ζει στις Ηνωμένες Πολιτείες. Κριτική Από τη δημοσίευση του «Black in White» του Thomas Skidmore (eng. "Μαύρο σε λευκό") το 1974, μια ρεβιζιονιστική μελέτη για τη φυλετική δημοκρατία, πολλοί μελετητές επέκριναν τον ισχυρισμό ότι η Βραζιλία είναι μια «φυλετική δημοκρατία». Σύμφωνα με τον Skidmore, η φυλετική δημοκρατία επινοήθηκε από λευκούς Βραζιλιάνους για να κρύψει τις υπάρχουσες μορφές φυλετικών διακρίσεων. Ο Michael Hankard, κοινωνιολόγος στο Πανεπιστήμιο Johns Hopkins, πιστεύει ότι η ιδεολογία της φυλετικής δημοκρατίας που προωθείται από κυβερνητικές υπηρεσίες εμποδίζει τις αρχές να λάβουν αποτελεσματικά μέτρα για να ξεπεράσουν τις φυλετικές διακρίσεις υποθέτοντας την απουσία τέτοιων διακρίσεων a priori. Ο Hankard και άλλοι πολέμιοι της θεωρίας θεωρούν τις προβλέψεις του Freire για «λεύκανση» των Βραζιλιάνων σε κάποιο είδος ανώτερης φυλής ως ρατσιστικές. Συνόψισε την έρευνα άλλων μελετητών σχετικά με τις φυλετικές διακρίσεις στην κοινωνία της Βραζιλίας στην εκπαίδευση, την απασχόληση και την εκλογική πολιτική. Η κριτική άποψη μπορεί να συνοψιστεί συνοπτικά από τη φράση του Florestan Ferdandes «Η προκατάληψη της απουσίας της προκατάληψης». Βιβλιογραφία:

Gilberto Freire. Masters and Slaves: A Study in the Development of Brazilian Civilization The Masters and the Slaves: A Study in the Development of Brazilian Civilization. Μετάφραση Samuel Putnam. Berkeley, University of California Press. (Αγγλικά) Thomas E. Skidmore. Black in White: Race and Nationality in Brazilian Thought Το μαύρο σε λευκό: Φυλή και εθνικότητα στη βραζιλιάνικη σκέψη). New York: Oxford University Press, 1974. (Αγγλικά) Michael Hankard. Orpheus and Power: "Movimento Negro" στο Ρίο ντε Τζανέιρο και το Σάο Πάολο, Βραζιλία, 1945-1988 Orpheus and Power: The Movimento Negro of Rio de Janeiro and São Paulo, Βραζιλία, 1945-1988). Princeton: Princeton University Press, 1994.

(Λιμάνι. Δημοκρατία φυλετικήακούστε)) είναι ένας όρος που μερικές φορές χρησιμοποιείται για να περιγράψει τις φυλετικές σχέσεις στη Βραζιλία. Αντικατοπτρίζει τη διαδεδομένη πεποίθηση για την απουσία ρατσισμού και φυλετικών διακρίσεων στη βραζιλιάνικη κοινωνία. Πολλοί ειδικοί υποστηρίζουν ότι οι Βραζιλιάνοι είναι απαλλαγμένοι από φυλετικές προκαταλήψεις. Εξαιτίας αυτού, η φυλή δεν αποτελεί παράγοντα κοινωνικής κινητικότητας στη Βραζιλία.

Η έννοια της φυλετικής δημοκρατίας προτάθηκε από τον κοινωνιολόγο Gilberto Freire στο βιβλίο του Masters and Slaves (port. "Casa Grande & Senzala"), που δημοσιεύτηκε το 1933. Ο Freire δεν χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο στο βιβλίο όπως τον επινόησε αργότερα. Τα ευρήματά του άνοιξαν το δρόμο σε άλλους μελετητές να διαδώσουν την ιδέα της φυλετικής δημοκρατίας. Ο Freire εντόπισε μερικούς από τους λόγους για το φαινόμενο - τη στενή σχέση μεταξύ αφεντικών και σκλάβων στη Βραζιλία πριν από τη χειραφέτηση της τελευταίας το 1888 και την ήπια φύση της πορτογαλικής αποικιακής πολιτικής, η οποία δεν χώριζε τους ανθρώπους σε αυστηρές φυλετικές κατηγορίες. Ο Φράιρε προέβλεψε μια αύξηση της ανάμιξης του πληθυσμού της Βραζιλίας, τη σταδιακή «λεύκανση» και τη μετατροπή του σε μια ειδική ανώτερη «μετα-φυλή».

Με τον καιρό, ο όρος έγινε ευρέως γνωστός στους Βραζιλιάνους. Η φυλετική δημοκρατία είναι πηγή εθνικής υπερηφάνειας, που αντιμετωπίζεται από τη φυλετική προκατάληψη που εξακολουθεί να ζει στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Από τη δημοσίευση του «Black in White» του Thomas Skidmore (eng. "Μαύρο σε λευκό") το 1974, μια ρεβιζιονιστική μελέτη για τη φυλετική δημοκρατία, πολλοί μελετητές επέκριναν τον ισχυρισμό ότι η Βραζιλία είναι μια «φυλετική δημοκρατία». Σύμφωνα με τον Skidmore, η φυλετική δημοκρατία επινοήθηκε από λευκούς Βραζιλιάνους για να κρύψει τις υπάρχουσες μορφές φυλετικών διακρίσεων. Ο Michael Hankard, κοινωνιολόγος στο Πανεπιστήμιο Johns Hopkins, πιστεύει ότι η ιδεολογία της φυλετικής δημοκρατίας που προωθείται από κυβερνητικές υπηρεσίες εμποδίζει τις αρχές να λάβουν αποτελεσματικά μέτρα για να ξεπεράσουν τις φυλετικές διακρίσεις υποθέτοντας την απουσία τέτοιων διακρίσεων a priori. Ο Hankard και άλλοι πολέμιοι της θεωρίας θεωρούν τις προβλέψεις του Freire για «λεύκανση» των Βραζιλιάνων σε κάποιο είδος ανώτερης φυλής ως ρατσιστικές. Συνόψισε την έρευνα άλλων μελετητών σχετικά με τις φυλετικές διακρίσεις στην κοινωνία της Βραζιλίας στην εκπαίδευση, την απασχόληση και την εκλογική πολιτική. Η κριτική άποψη μπορεί να συνοψιστεί συνοπτικά από τη φράση του Florestan Ferdandes «Η προκατάληψη της απουσίας της προκατάληψης».

Βιβλιογραφία:

1. Gilberto Freire. Masters and Slaves: A Study in the Development of Brazilian Civilization The Masters and the Slaves: A Study in the Development of Brazilian Civilization. Μετάφραση Samuel Putnam. Berkeley, University of California Press. (Αγγλικά)

2. Thomas E. Skidmore. Black in White: Race and Nationality in Brazilian Thought Το μαύρο σε λευκό: Φυλή και εθνικότητα στη βραζιλιάνικη σκέψη). Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 1974. (Αγγλικά)

3. Μάικλ Χάνκαρντ. Orpheus and Power: "Movimento Negro" στο Ρίο ντε Τζανέιρο και το Σάο Πάολο, Βραζιλία, 1945-1988 Orpheus and Power: The Movimento Negro of Rio de Janeiro and São Paulo, Βραζιλία, 1945-1988). Princeton: Princeton University Press, 1994.

Ο προ-ολοκληρωτικός αυταρχισμός είναι ένα καθεστώς που ιδρύθηκε σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης των πολιτικών συστημάτων ορισμένων χωρών. Ο H. Linitz περιλαμβάνει φασιστικά καθεστώτα κινητοποίησης ως παραγγελίες αυτού του τύπου, τα οποία - σε σύγκριση με τον στρατιωτικό-γραφειοκρατικό και εταιρικό αυταρχισμό με το ενιαίο, αδύναμο κόμμα τους - είναι λιγότερο πλουραλιστικά και φιλελεύθερα, πιο συμμετοχικά και δημοκρατικά. Μιλάμε για κράτη όπου προηγουμένως υπήρχε δημοκρατία, αλλά μετά την άνοδο των φασιστών ηγετών στην εξουσία, άρχισε η εξέλιξη προς μια ολοκληρωτική κατεύθυνση. Η προ-ολοκληρωτική φύση του καθεστώτος καθορίζεται από μια σειρά σημαντικών πολιτικών, κοινωνικών και πολιτισμικών παραγόντων, όπως:

Μια αρκετά ισχυρή πολιτική ομάδα προσανατολισμένη σε μια ολοκληρωτική ουτοπία δεν έχει ακόμη ενισχύσει την ισχύ της και δεν έχει θεσμοθετήσει ένα νέο σύστημα.

θεσμοί όπως ο στρατός, η εκκλησία, οι ομάδες συμφερόντων, διατηρώντας παράλληλα επαρκή αυτονομία, νομιμότητα και αποτελεσματικότητα, προσπαθούν να περιορίσουν τον πλουραλισμό προς όφελός τους.

μια κατάσταση κοινωνικής αβεβαιότητας, όταν κάποιοι αναμένουν ότι οι προηγούμενες πολιτικές και κοινωνικές δομές θα μπορέσουν να απορροφήσουν το ολοκληρωτικό κίνημα, ενώ άλλοι αμφιβάλλουν για την επιτυχία αυτής της διαδικασίας.

Μετααποικιακός αυταρχισμός

Ο μετα-αποικιακός αυταρχισμός με τη μορφή μονοκομματικών καθεστώτων κινητοποίησης προκύπτει αφού οι πρώην αποικίες αποκτήσουν ανεξαρτησία και δημιουργείται από τα κάτω σε κοινωνίες με χαμηλό επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης. Κατά κανόνα, η μετα-αποικιακή ανεξαρτησία είναι τέτοια μόνο με τυπικούς νομικούς όρους. Η βάση για την κινητοποίηση ευρείας δημόσιας υποστήριξης για το νέο καθεστώς γίνονται τις περισσότερες φορές εθνικιστικά συνθήματα υπεράσπισης της ανεξαρτησίας, επισκιάζοντας τυχόν εσωτερικές διαμάχες και συγκρούσεις. Ωστόσο, με την επιδείνωση των οικονομικών προβλημάτων και την εντατικοποίηση των δυνάμεων της αντισυστημικής αντιπολίτευσης, οι κυβερνώντες αναγκάζονται να περιορίσουν ή να εξαλείψουν εντελώς τα πειράματα με τον ελεύθερο πολιτικό ανταγωνισμό. Το επίπεδο της πολιτικής συμμετοχής των πολιτών γίνεται χαμηλό, γεγονός που καθορίζει την αδυναμία των θέσεων των ηγετών τέτοιων κρατών, η οποία εκδηλώνεται με συχνά πραξικοπήματα και δολοφονίες κυβερνώντων.

Φυλετική ή εθνική δημοκρατία

Αυτός είναι ένας τύπος αυταρχισμού όπου η πολιτική διαδικασία θα μπορούσε να ονομαστεί δημοκρατική επειδή μια συγκεκριμένη φυλετική ή εθνική μειονότητα επιτρέπεται να συμμετέχει σε αυτήν, αλλά άλλες τέτοιες ομάδες αποκλείονται από την πολιτική νομικά ή de facto, με τη χρήση βίας. Ένα παράδειγμα φυλετικής δημοκρατίας είναι το πρώην καθεστώς της Νότιας Αφρικής με την ιδεολογία του απαρτχάιντ.

σουλτανιστικό καθεστώς

Το σουλτανιστικό καθεστώς μπορεί να θεωρηθεί ως η απόλυτη μορφή αυτοκρατορίας. Σημάδια αυτών των εξατομικευμένων καθεστώτων είναι η απουσία ιδεολογίας, η πολιτική κινητοποίηση, οι περιορισμοί της εξουσίας του σουλτάνου και ο πλουραλισμός. Παραδείγματα σουλτανισμού ήταν η Αϊτή υπό τον Francois Duvalier και τον γιο του Jean-Claude, η Δομινικανή Δημοκρατία υπό τον Rafael Trujillo, οι Φιλιππίνες υπό τον Ferdinand Marcos, το Ιράκ υπό τον Saddam Hussein κ.λπ.

Ολοκληρωτικό καθεστώς

Ένα ολοκληρωτικό καθεστώς διακυβέρνησης συνεπάγεται ότι το κράτος παρεμβαίνει σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής και της κοινωνίας. Ο ολοκληρωτισμός βασίζεται στην επίσημη ιδεολογία και χαρακτηρίζεται από ακραίο κεντρισμό, βολονταρισμό και τη λατρεία της προσωπικότητας του κυβερνώντος ηγέτη. Βασίζεται μόνο στην πολιτική δύναμη (συχνά στρατιωτική), η αντιπολίτευση δεν επιτρέπεται ή διώκεται, η βία έχει τη φύση του τρόμου και η γενοκτονία συχνά επιτρέπεται.

Ολοκληρωτισμός (από λατ. totalis- ολόκληρο, ολόκληρο, πλήρες) είναι ένα καθεστώς πλήρους ελέγχου από το κράτος σε όλους τους τομείς της κοινωνίας και σε κάθε άτομο μέσω άμεσης ένοπλης υπογραφής. Η εξουσία σε όλα τα επίπεδα σχηματίζεται μυστικά, κατά κανόνα, από ένα άτομο ή μια στενή ομάδα ανθρώπων από την άρχουσα ελίτ. Ο ολοκληρωτισμός είναι μια ειδικά νέα μορφή δικτατορίας που εμφανίστηκε τον εικοστό αιώνα. Ο ολοκληρωτισμός είναι ένας θεμελιωδώς νέος τύπος δικτατορίας λόγω του ιδιαίτερου ρόλου του κράτους και της ιδεολογίας.

Σημάδια ολοκληρωτισμού:

ιδεολογικός απολυταρχισμός (το ολοκληρωτικό καθεστώς είναι ένα υπερβολικά ιδεολογικοποιημένο καθεστώς στο οποίο η πολιτική υποτάσσεται πλήρως στην ιδεολογία και καθορίζεται από αυτήν)

αυτοκρατορία ενός κόμματος - η «τάξη του ξίφους» (το ολοκληρωτικό καθεστώς προσωποποιείται από το μονοκομματικό σύστημα και όλη η δημόσια ζωή βασίζεται στις αρχές του «κομματισμού», δηλαδή γνωρίζει μόνο δομές και μορφές που εγκρίνονται από το κόμμα )

οργανωμένη τρομοκρατία και καταστολή (ένα από τα θεμελιώδη θεμέλια του ολοκληρωτικού καθεστώτος είναι η ακραία συγκέντρωση φόβου στις «δομές εξουσίας», με τη βοήθεια των οποίων εξασφαλίζεται η υποταγή και η υπακοή των μαζών)

μονοπώλιο της εξουσίας στην πληροφόρηση (σε ολοκληρωτικό καθεστώς, όλα τα μέσα ενημέρωσης υποτάσσονται στο κόμμα και το κράτος και τα υπηρετούν αδιαμφισβήτητα, στερούμενοι του δικαιώματος της ελευθερίας του λόγου και της διαφωνίας)

συγκεντρωτικός έλεγχος της οικονομίας (η οικονομία υπό ολοκληρωτικό καθεστώς ανήκει στην κατηγορία της διοίκησης-διοικητικής (πλήρως εθνικοποιημένη), δηλαδή δεν λειτουργεί ως τίποτε άλλο από μια συμπυκνωμένη έκφραση της πολιτικής)

στρατιωτικοποίηση της χώρας (κάτω από ένα ολοκληρωτικό καθεστώς, η χώρα παρομοιάζεται με ένα ενιαίο στρατιωτικό στρατόπεδο που περιβάλλεται από εχθρούς που πρέπει να καταστραφούν για χάρη ενός «λαμπρό μέλλοντος»).

Ανάλογα με την κυρίαρχη ιδεολογία, ο ολοκληρωτισμός διακρίνεται συνήθως σε φασιστικό, σοσιαλιστικό και εθνικοσοσιαλιστικό.

Στρατιωτικό-γραφειοκρατικό καθεστώς

Δημοκρατικό πολίτευμα

Η δημοκρατία είναι ένα πολιτικό καθεστώς στο οποίο ο λαός αναγνωρίζεται ως η μόνη πηγή εξουσίας, η εξουσία ασκείται σύμφωνα με τη βούληση και προς το συμφέρον του λαού. Τα δημοκρατικά καθεστώτα αναπτύσσονται στα κράτη δικαίου

αυταρχισμός (από λατ. auctoritas- εξουσία, επιρροή) - χαρακτηριστικά ειδικών τύπων καθεστώτων που βασίζονται στην απεριόριστη εξουσία ενός ατόμου ή ομάδας προσώπων, διατηρώντας παράλληλα ορισμένες οικονομικές, αστικές, πνευματικές ελευθερίες για τους πολίτες. Ο όρος «αυταρχισμός» εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τους θεωρητικούς της Σχολής του νεομαρξισμού της Φρανκφούρτης και σήμαινε ένα συγκεκριμένο σύνολο κοινωνικών χαρακτηριστικών εγγενών τόσο στην πολιτική κουλτούρα όσο και στη μαζική συνείδηση ​​στο σύνολό της.

· ένα κοινωνικοπολιτικό σύστημα που βασίζεται στην υποταγή του ατόμου στο κράτος ή στους ηγέτες του.

· μια κοινωνική στάση ή χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, που χαρακτηρίζεται από την πεποίθηση ότι στην κοινωνία πρέπει να υπάρχει αυστηρή και άνευ όρων πίστη, αδιαμφισβήτητη υποταγή των ανθρώπων στις αρχές και τις αρχές.

Πολιτικό καθεστώς που ανταποκρίνεται στις αρχές του αυταρχισμού σημαίνει απουσία δημοκρατίας τόσο σε σχέση με την ελεύθερη διεξαγωγή εκλογών όσο και σε θέματα διαχείρισης των κυβερνητικών δομών. Συχνά συνδυάζεται με τη δικτατορία ενός ατόμου, η οποία εκδηλώνεται σε διάφορους βαθμούς. Τα αυταρχικά καθεστώτα είναι πολύ διαφορετικά. Αυτά περιλαμβάνουν:

Ένα στρατιωτικό-γραφειοκρατικό καθεστώς αυταρχισμού εμφανίζεται συνήθως με τη μορφή μιας στρατιωτικής δικτατορίας, αλλά στην περαιτέρω πολιτική εξέλιξη, διάφοροι τύποι πολιτικών επαγγελματιών αρχίζουν να παίζουν έναν ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο. Ο κυβερνών συνασπισμός κυριαρχείται από στρατιωτικούς και γραφειοκράτες και στερείται οποιασδήποτε ιδεολογίας ενσωμάτωσης. Το καθεστώς μπορεί να είναι μη κομματικό ή πολυκομματικό, αλλά τις περισσότερες φορές υπάρχει ένα φιλοκυβερνητικό, σε καμία περίπτωση μαζικό, κόμμα. Οι στρατιωτικοί και οι γραφειοκράτες συνήθως ενώνονται με τον φόβο της επανάστασης από τα κάτω, οπότε η εξάλειψη της επιρροής των ριζοσπαστών διανοουμένων στην κοινωνία τους φαίνεται απαραίτητη προϋπόθεση για την περαιτέρω ανάπτυξή της. Το καθεστώς λύνει αυτό το πρόβλημα μέσω της βίας ή/και κλείνοντας την πρόσβαση των διανοουμένων στην πολιτική σφαίρα μέσω των εκλογικών διαύλων. Παραδείγματα στρατιωτικών-γραφειοκρατικών καθεστώτων ήταν: η διακυβέρνηση του στρατηγού Πινοσέτ στη Χιλή (1973-1990), οι στρατιωτικές χούντες στην Αργεντινή, τη Βραζιλία, το Περού και τη Νοτιοανατολική Ασία. Ο Πινοσέτ είπε: Ούτε ένα φύλλο δεν κινείται στη Χιλή χωρίς την επιθυμία μου. Ο στρατηγός Martinez (Ελ Σαλβαδόρ, 1932) φιλοσοφούσε: «Είναι μεγαλύτερο έγκλημα να σκοτώνεις ένα έντομο από έναν άνθρωπο». Περίπου 40 χιλιάδες αγρότες έγιναν θύματα των αντικομμουνιστικών εκκαθαρίσεων του, με αποτέλεσμα να τερματιστεί ουσιαστικά ο ινδικός πολιτισμός στη χώρα. Το σύνθημα του στρατηγού Rios Montt (Γουατεμάλα) ήταν: Ένας Χριστιανός πρέπει να φέρει μια Βίβλο και ένα πολυβόλο. Ως αποτέλεσμα της χριστιανικής του εκστρατείας, 10 χιλιάδες Ινδοί σκοτώθηκαν και περισσότεροι από 100 χιλιάδες κατέφυγαν στο Μεξικό.

Ο εταιρικός αυταρχισμός εγκαθιδρύεται σε κοινωνίες με πλήρως ανεπτυγμένο οικονομικό και κοινωνικό πλουραλισμό, όπου η εταιρική εκπροσώπηση συμφερόντων γίνεται εναλλακτική σε ένα υπερβολικά ιδεολογικό μαζικό κόμμα και συμπλήρωμα της μονοκομματικής διακυβέρνησης. Παραδείγματα εταιρικών καθεστώτων είναι η βασιλεία του Antonio de Salazar στην Πορτογαλία (1932-1968), το καθεστώς του Francisco Franco στην Ισπανία. Στη Λατινική Αμερική, η έλλειψη ευρείας πολιτικής κινητοποίησης των μαζών επέτρεψε πολλές φορές την εισαγωγή της εταιρικής εκπροσώπησης συμφερόντων.

Ο προ-ολοκληρωτικός αυταρχισμός είναι ένα καθεστώς που ιδρύθηκε σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης των πολιτικών συστημάτων ορισμένων χωρών. Ο H. Linitz περιλαμβάνει φασιστικά καθεστώτα κινητοποίησης ως παραγγελίες αυτού του τύπου, τα οποία - σε σύγκριση με τον στρατιωτικό-γραφειοκρατικό και εταιρικό αυταρχισμό με το ενιαίο, αδύναμο κόμμα τους - είναι λιγότερο πλουραλιστικά και φιλελεύθερα, πιο συμμετοχικά και δημοκρατικά. Μιλάμε για κράτη όπου προηγουμένως υπήρχε δημοκρατία, αλλά μετά την άνοδο των φασιστών ηγετών στην εξουσία, άρχισε η εξέλιξη προς μια ολοκληρωτική κατεύθυνση. Η προ-ολοκληρωτική φύση του καθεστώτος καθορίζεται από μια σειρά σημαντικών πολιτικών, κοινωνικών και πολιτισμικών παραγόντων, όπως:

· Μια πολιτική ομάδα με αρκετά επιρροή, προσανατολισμένη προς μια ολοκληρωτική ουτοπία, δεν έχει ακόμη ενισχύσει την ισχύ της και δεν έχει θεσμοθετήσει ένα νέο σύστημα.

· Θεσμοί όπως ο στρατός, η εκκλησία, οι ομάδες συμφερόντων, διατηρώντας παράλληλα επαρκή αυτονομία, νομιμότητα και αποτελεσματικότητα, προσπαθούν να περιορίσουν τον πλουραλισμό προς όφελός τους.

· μια κατάσταση κοινωνικής αβεβαιότητας, όταν ορισμένοι αναμένουν ότι οι παλιές πολιτικές και κοινωνικές δομές θα μπορέσουν να απορροφήσουν το ολοκληρωτικό κίνημα, ενώ άλλοι αμφιβάλλουν για την επιτυχία αυτής της διαδικασίας.

Ο μετα-αποικιακός αυταρχισμός με τη μορφή μονοκομματικών καθεστώτων κινητοποίησης προκύπτει αφού οι πρώην αποικίες αποκτήσουν ανεξαρτησία και δημιουργείται από τα κάτω σε κοινωνίες με χαμηλό επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης. Κατά κανόνα, η μετα-αποικιακή ανεξαρτησία είναι τέτοια μόνο με τυπικούς νομικούς όρους. Η βάση για την κινητοποίηση ευρείας δημόσιας υποστήριξης για το νέο καθεστώς γίνονται τις περισσότερες φορές εθνικιστικά συνθήματα υπεράσπισης της ανεξαρτησίας, επισκιάζοντας τυχόν εσωτερικές διαμάχες και συγκρούσεις. Ωστόσο, με την όξυνση των οικονομικών προβλημάτων και την ενεργοποίηση των αντισυστημικών δυνάμεων της αντιπολίτευσης, οι κυβερνώντες αναγκάζονται να περιορίσουν ή να εξαλείψουν εντελώς τα πειράματα με τον ελεύθερο πολιτικό ανταγωνισμό. Το επίπεδο της πολιτικής συμμετοχής των πολιτών γίνεται χαμηλό, γεγονός που καθορίζει την αδυναμία των θέσεων των ηγετών τέτοιων κρατών, η οποία εκδηλώνεται με συχνά πραξικοπήματα και δολοφονίες κυβερνώντων.

Αυτός είναι ένας τύπος αυταρχισμού στον οποίο η πολιτική διαδικασία μπορεί να ονομαστεί δημοκρατική επειδή επιτρέπεται να συμμετέχει μια συγκεκριμένη φυλετική ή εθνική μειονότητα, αλλά άλλες τέτοιες ομάδες αποκλείονται από την πολιτική, νομικά ή αποτελεσματικά, μέσω της βίας. Ένα παράδειγμα φυλετικής δημοκρατίας είναι το πρώην καθεστώς της Νότιας Αφρικής με την ιδεολογία του απαρτχάιντ.

Στο βιβλίο «Masters and Slaves» (λιμάνι. "Casa Grande & Senzala"), που δημοσιεύτηκε το 1933. Ο Freire δεν χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο στο βιβλίο, όπως τον επινόησε αργότερα. Τα ευρήματά του άνοιξαν το δρόμο σε άλλους μελετητές να διαδώσουν την ιδέα της φυλετικής δημοκρατίας. Ο Freire εντόπισε μερικούς από τους λόγους για το φαινόμενο - τη στενή σχέση μεταξύ αφεντικών και σκλάβων στη Βραζιλία πριν από τη χειραφέτηση της τελευταίας και την ήπια φύση των πορτογαλικών αποικιακών πολιτικών που δεν χώριζαν τους ανθρώπους σε αυστηρές φυλετικές κατηγορίες. Ο Freire προέβλεψε αυξημένη ανάμιξη του πληθυσμού της Βραζιλίας, σταδιακή «λεύκανση» και μετατροπή του σε μια ειδική ανώτερη «μετα-φυλή».

Με τον καιρό, ο όρος έγινε ευρέως γνωστός στους Βραζιλιάνους. Η φυλετική δημοκρατία είναι πηγή εθνικής υπερηφάνειας, που αντιμετωπίζεται από τη φυλετική προκατάληψη που εξακολουθεί να ζει στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Κριτική

Από τη δημοσίευση του «Black in White» του Thomas Skidmore (eng. "Μαύρο σε λευκό") στο , μια αναθεωρητική μελέτη για τη φυλετική δημοκρατία, πολλοί μελετητές επέκριναν τον ισχυρισμό ότι η Βραζιλία είναι μια «φυλετική δημοκρατία». Σύμφωνα με τον Skidmore, η φυλετική δημοκρατία επινοήθηκε από λευκούς Βραζιλιάνους για να κρύψει τις υπάρχουσες μορφές φυλετικών διακρίσεων. Ο Michael Hankard, κοινωνιολόγος στο Πανεπιστήμιο Johns Hopkins, πιστεύει ότι η ιδεολογία της φυλετικής δημοκρατίας που προωθείται από κυβερνητικές υπηρεσίες εμποδίζει τις αρχές να λάβουν αποτελεσματικά μέτρα για να ξεπεράσουν τις φυλετικές διακρίσεις υποθέτοντας την απουσία τέτοιων διακρίσεων a priori. Ο Hankard και άλλοι πολέμιοι της θεωρίας θεωρούν τις προβλέψεις του Freire για «λεύκανση» των Βραζιλιάνων σε κάποιο είδος ανώτερης φυλής ως ρατσιστικές. Συνόψισε την έρευνα άλλων μελετητών σχετικά με τις φυλετικές διακρίσεις στην κοινωνία της Βραζιλίας στην εκπαίδευση, την απασχόληση και την εκλογική πολιτική. Η κριτική άποψη μπορεί να συνοψιστεί συνοπτικά από τη φράση του Florestan Ferdandes «Η προκατάληψη της απουσίας της προκατάληψης».

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Racial Democracy"

Σημειώσεις

δείτε επίσης

Πολιτική Συμβολισμός Γεωγραφία Οικονομία Ιστορία Πληθυσμός Πολιτισμός Επιστήμη και Τεχνολογία

Φυλετική δημοκρατία (((λίστα)))

Φυλετική δημοκρατία (((λίστα)))

Ιστορία Ιδεολογίες Εκδηλώσεις Βία Κινήματα και οργανώσεις Αντιρατσισμός Ρατσισμός ανά χώρα

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τη Φυλετική Δημοκρατία

– Συγγνώμη, θα σε χρειαζόμουν. αλλά έχεις δίκιο, έχεις δίκιο. Εδώ δεν χρειαζόμαστε ανθρώπους. Υπάρχουν πάντα πολλοί σύμβουλοι, αλλά όχι άνθρωποι. Τα συντάγματα δεν θα ήταν τα ίδια αν όλοι οι σύμβουλοι υπηρετούσαν εκεί σε συντάγματα όπως εσύ. «Σε θυμάμαι από το Άουστερλιτς... Θυμάμαι, θυμάμαι, σε θυμάμαι με το πανό», είπε ο Κουτούζοφ και ένα χαρούμενο χρώμα έπεσε στο πρόσωπο του πρίγκιπα Αντρέι σε αυτή τη μνήμη. Ο Κουτούζοφ τον τράβηξε από το χέρι, προσφέροντάς του το μάγουλό του και πάλι ο πρίγκιπας Αντρέι είδε δάκρυα στα μάτια του γέρου. Παρόλο που ο πρίγκιπας Αντρέι ήξερε ότι ο Κουτούζοφ ήταν αδύναμος σε λυγμούς και ότι τώρα τον χάιδευε ιδιαίτερα και τον λυπόταν από την επιθυμία να δείξει συμπάθεια για την απώλειά του, ο πρίγκιπας Αντρέι ήταν και χαρούμενος και κολακευμένος από αυτή τη μνήμη του Άουστερλιτζ.
- Πήγαινε με τον Θεό. Ξέρω ότι ο δρόμος σου είναι δρόμος τιμής. - Σταμάτησε. «Σε λυπήθηκα στο Βουκαρέστι: έπρεπε να σε είχα στείλει». - Και, αλλάζοντας τη συζήτηση, ο Κουτούζοφ άρχισε να μιλάει για τον τουρκικό πόλεμο και την ειρήνη που είχε ολοκληρωθεί. «Ναι, με επέπληξαν πολύ», είπε ο Κουτούζοφ, «τόσο για τον πόλεμο όσο και για την ειρήνη... αλλά όλα ήρθαν στην ώρα τους». Tout vient a point a celui qui sait presentre. [Όλα έρχονται στην ώρα τους για όσους ξέρουν να περιμένουν.] Και δεν υπήρχαν λιγότεροι σύμβουλοι εκεί από εδώ... - συνέχισε, επιστρέφοντας στους συμβούλους που, προφανώς, τον απασχολούσαν. - Ω, σύμβουλοι, σύμβουλοι! - αυτός είπε. Αν είχαμε ακούσει τους πάντες, δεν θα είχαμε συνάψει ειρήνη εκεί, στην Τουρκία, και δεν θα είχαμε τελειώσει τον πόλεμο. Όλα είναι γρήγορα, αλλά τα γρήγορα χρειάζονται πολύ χρόνο. Αν δεν είχε πεθάνει ο Kamensky, θα είχε εξαφανιστεί. Εισέβαλε στο φρούριο με τριάντα χιλιάδες. Το να πάρεις ένα φρούριο δεν είναι δύσκολο, αλλά το να κερδίσεις μια εκστρατεία είναι δύσκολο. Και για αυτό δεν χρειάζεται να καταιγίσετε και να επιτεθείτε, αλλά χρειάζεστε υπομονή και χρόνο. Ο Καμένσκι έστειλε στρατιώτες στο Ρουστσούκ, κι εγώ τους έστειλα μόνοι (υπομονή και χρόνο) και πήρα περισσότερα φρούρια από τον Καμένσκι και ανάγκασα τους Τούρκους να φάνε κρέας αλόγου. – Κούνησε το κεφάλι του. - Και οι Γάλλοι θα είναι και εκεί! «Πιστέψτε τον λόγο μου», είπε εμπνευσμένος ο Κουτούζοφ, χτυπώντας τον εαυτό του στο στήθος, «θα φάνε το κρέας του αλόγου μου!» «Και πάλι τα μάτια του άρχισαν να θολώνουν από δάκρυα.
- Ωστόσο, πριν από τη μάχη θα πρέπει να γίνει αποδεκτή; - είπε ο πρίγκιπας Αντρέι.
- Θα πρέπει να είναι, αν όλοι το θέλουν, δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε... Αλλά, αγαπητέ μου: δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από αυτούς τους δύο πολεμιστές, την υπομονή και τον χρόνο. θα κάνουν τα πάντα, αλλά οι σύμβουλοι n "entendent pas de cette oreille, voila le mal. [Δεν ακούνε με αυτό το αυτί - αυτό είναι το κακό.] Άλλοι θέλουν, άλλοι δεν θέλουν. Τι να κάνουμε; - αυτός ρώτησε, προφανώς περίμενε μια απάντηση. «Ναι, τι μου λες να κάνω;» επανέλαβε και τα μάτια του έλαμψαν με μια βαθιά, έξυπνη έκφραση. «Θα σου πω τι να κάνεις», είπε, αφού ο πρίγκιπας Αντρέι ακόμα δεν απάντησε. «Θα σου πω τι να κάνεις και τι κάνω. Dans le doute, mon cher», έκανε μια παύση, «αποχή, [Αμφίβολα, αγαπητέ μου, ρεφρέν.]», είπε με έμφαση.
- Λοιπόν, αντίο, φίλε μου. να θυμάσαι ότι με όλη μου την ψυχή φέρω την απώλειά σου μαζί σου και ότι δεν είμαι η γαλήνια σου Υψηλότητα, ούτε πρίγκιπας ή αρχιστράτηγος, αλλά είμαι ο πατέρας σου. Αν χρειαστείς κάτι, έλα κατευθείαν σε μένα. Αντίο καλή μου. «Τον αγκάλιασε και τον φίλησε ξανά. Και πριν ο πρίγκιπας Αντρέι προλάβει να βγει από την πόρτα, ο Κουτούζοφ αναστέναξε καθησυχαστικά και ξαναπήρε το ημιτελές μυθιστόρημα της Μαντάμ Τζενλίς «Les chevaliers du Cygne».
Πώς και γιατί συνέβη αυτό, ο πρίγκιπας Αντρέι δεν μπορούσε να εξηγήσει με κανέναν τρόπο. αλλά μετά από αυτή τη συνάντηση με τον Κουτούζοφ, επέστρεψε στο σύνταγμά του καθησυχασμένος για τη γενική πορεία του θέματος και για το ποιος του ανατέθηκε. Όσο πιο πολύ έβλεπε την απουσία κάθε προσωπικού σε αυτόν τον γέρο, στον οποίο φαινόταν να υπάρχουν μόνο οι συνήθειες των παθών και αντί για το μυαλό (ομαδοποίηση γεγονότων και εξαγωγή συμπερασμάτων) μόνο η ικανότητα να ατενίζει ήρεμα την εξέλιξη των γεγονότων, τόσο περισσότερο. ήρεμος ήταν ότι όλα θα ήταν όπως ήταν.θα έπρεπε να είναι. «Δεν θα έχει τίποτα δικό του. «Δεν θα καταλήξει σε τίποτα, δεν θα κάνει τίποτα», σκέφτηκε ο πρίγκιπας Αντρέι, «αλλά θα ακούσει τα πάντα, θα θυμηθεί τα πάντα, θα βάλει τα πάντα στη θέση τους, δεν θα παρεμβαίνει σε τίποτα χρήσιμο και δεν θα επιτρέψει οτιδήποτε βλαβερό». Καταλαβαίνει ότι υπάρχει κάτι ισχυρότερο και πιο σημαντικό από τη θέλησή του - αυτή είναι η αναπόφευκτη εξέλιξη των γεγονότων, και ξέρει πώς να τα δει, ξέρει πώς να κατανοήσει το νόημά τους και, εν όψει αυτού του νοήματος, ξέρει πώς να απαρνηθεί τη συμμετοχή σε αυτά τα γεγονότα, από τα προσωπικά του κύματα που στόχευαν σε άλλους. Και το κύριο πράγμα», σκέφτηκε ο πρίγκιπας Αντρέι, «γιατί τον πιστεύεις, είναι ότι είναι Ρώσος, παρά το μυθιστόρημα Zhanlis και τα γαλλικά ρητά. αυτό ήταν που η φωνή του έτρεμε όταν είπε: «Τι έφεραν σε αυτό!» και ότι άρχισε να κλαίει λέγοντας ότι «θα τους ανάγκαζε να φάνε κρέας αλόγου». Σε αυτό το ίδιο συναίσθημα, που όλοι λίγο πολύ αόριστα βίωσαν, βασίστηκε η ομοφωνία και η γενική αποδοχή που συνόδευε τη λαϊκή εκλογή του Κουτούζοφ ως αρχιστράτηγου, αντίθετα με τις δικαστικές εκτιμήσεις.