Η Ρωσία είναι μια ειδική χώρα που αντιμετωπίζει τα παγκόσμια καθήκοντα. Χώρα που επιλέγεται από τον Θεό. Αυτή η σκέψη παίρνει την προέλευση της παλιάς ιδέας της Μόσχας - την τρίτη Ρώμη. Αυτή η ιδέα μπλοκαρίστηκε από ψευδής και ψευδής, αλλά αντανακλάται σε όλα αυτά και κάτι πραγματικά ρωσικό. Ως ξεχωριστό άτομο, και όλοι οι άνθρωποι καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής τους δεν μπορούν να συνοδεύσουν την αίσθηση ενός ειδικού μεγάλου επαγγέλματος χωρίς πολύ σκοπό.

Ενώ η Δύση είναι ασαφής και ο Tuman Russia. Δεν έχει λάβει το οφειλόμενο, δεν θεωρείται ότι είναι αξιοπρεπής, αλλά εξακολουθούν να τεντώνουν για αυτή την άγνωστη αντιφατική βαρβαρική και πολιτιστική ουσία. Εάν τώρα οι Σλάβοι ως αγώνας δεν παίζουν τέτοιο ρόλο ως ρωσική διπλωματία και δεν καταλαμβάνουν μια τέτοια κατάσταση ως λατινική ή γερμανική φυλή, τότε θα πρέπει να αλλάξει τον πόλεμο. Οι διαδικασίες που ρέουν μέσα στο εθνικό πνεύμα διαρροή στην παγκόσμια αρένα. Οι Ρώσοι απουσιάζουν εντελώς η κρατική κατάσταση. Αναρχία - αυτό είναι που είναι εγγενές στα ρωσικά. Η Intelligentsia και ζήτησε την ελευθερία και την αλήθεια, εξαιρουμένης της κρατικής δυνατότητας ως κατ 'αρχήν. Η Ρωσία είναι η υποτακτική γη, η θηλυκή. Οι άνθρωποι δεν θέλουν το ελεύθερο κράτος της, θέλει την ελευθερία από το κράτος. Αυτές οι ιδιότητες έχουν γίνει η βάση για τη σλαβοφιλική φιλοσοφία.

Αν και οι Ρώσοι άνθρωποι δεν διαμαρτύρονται τον ιμπεριαλισμό, εξακολουθούν να δίνουν όλη τη δύναμή τους να το δημιουργήσουν και να ενισχύσουν ως σκλάβο της Hazule. Και σε αυτό το μυστήριο - ως ένας τέτοιος αναρχικός και απολιτικός άνθρωπος δημιούργησε μια τόσο μεγάλη αυτοκρατορία;

Δύο λόγια συγκρούονται ο ένας τον άλλον:

1) Οι Ευρωπαίοι είναι εθνικιστές, οι Ρώσοι, από αυτή την άποψη, είναι απόλυτοι φιλελεύθεροι, οι οποίοι θεωρούν τον ναζισμό στο κακό.

2) Η Ρωσία είναι μια χώρα εμποτισμένη με τον ναζισμό στον εγκέφαλο του οστού, πιστεύει ότι η πραγματική εκκλησία είναι μόνο στη Ρωσία.

Η Αντίθεση μπορεί να δώσει ένα ποσό που πραγματοποιήθηκε, επειδή η Ρωσία είναι απεριόριστη στο πνευματικό σχέδιο. Το Solovyov σηκώνεται για την προστασία της εκκλησίας - το μόνο όπλο κατά της εθνικιστικής αντίληψης.

Η ουσία των Αντεισιών - Ρωσία είναι μια χώρα εμπόρων, αλυσίδες, συντηρητικές σε ακινησία, μια χώρα αξιωματούχων, ποτέ δεν συντρίπτει τα όρια ενός κλειστού και νεκρού γραφειοκρατικού βασιλείου, μιας χώρας αγροτών, που δεν θέλουν τίποτα άλλο από τη γη , και η λήψη του Χριστιανισμού εντελώς εξωτερικά και μισθοφόρος. Η Ρωσία δεν αρέσει η ομορφιά, φοβάται την ομορφιά, όπως η πολυτέλεια, δεν θέλει καμία πλεοναστικότητα. Η Ρωσία είναι σχεδόν αδύνατο να απομακρυνθεί από τη θέση, οπότε ανακουφισμένος, τόσο αδρανής, τόσο τεμπέλης, τόσο βυθισμένος στην ύλη, τόσο δυστυχώς βάζει τη ζωή του.

Έτσι πού προέρχεται η ασυνέπεια; Η ρίζα αυτών των βαθιών αντιφάσεων είναι η ασαφή της θαρραλέων και θηλυκών στο ρωσικό πνεύμα και το ρωσικό χαρακτήρα. Ο πόλεμος είναι η ελπίδα για μια διέξοδο από αυτόν τον φαύλο κύκλο.

Ο συγγραφέας γράφει ότι η Δυτική Ευρώπη και ο Δυτικός Πολιτισμός θα γίνει immanent για τη Ρωσία. Η Ρωσία θα γίνει τελικά η Ευρώπη, και τότε θα είναι πνευματικά πρωτότυπο και πνευματικά ανεξάρτητο. Ο παγκόσμιος πόλεμος, στην αιματηρή κυκλοφορία της οποίας εμπλέκονται όλα τα μέρη του κόσμου και όλοι οι φυλές πρέπει να γίνουν γεννημένες σε μια σταθερή συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητας όλων των παγκόσμιων σε αιματηρό αλεύρι. Ο πολιτισμός θα σταματήσει να είναι τόσο αποκλειστικά ευρωπαϊκός και θα γίνει παγκόσμιος, καθολικός. Ο παγκόσμιος πόλεμος φέρνει ζωτικά στο πρόβλημα του ρωσικού μεσσιανισμού. Η Μεσσιανική συνείδηση \u200b\u200bείναι μια ομολογία του Θεού που επέλεξε ο Θεός, ο οποίος θα σώσει τον κόσμο. Αλλά, μετά το φαινόμενο του Χριστού, ο Μεσσιανισμός στο εβραϊκό νόημα καθίσταται αδύνατο για τον χριστιανικό κόσμο. Ο Χριστιανισμός δεν επιτρέπει τη λαϊκή αποκλειστικότητα και τη λαϊκή υπερηφάνεια, καταδικάζει τη συνείδηση \u200b\u200bστην οποία οι άνθρωποι μου είναι πάνω από όλα τα έθνη και οι μόνοι θρησκευτικοί άνθρωποι. Ο Χριστιανισμός είναι η τελική έγκριση της ενότητας της ανθρωπότητας, το πνεύμα του πάθους και του παγκοσμιοποίησης.

Ελευθερία σε περιπλανήσεις. Η ρωσική κουλτούρα μπορεί τελικά να είναι μόνο να βγούμε μόνο στα πρόθυρα του πολιτισμού.

O "αιώνιο μωρό" στη ρωσική ψυχή

Rosanov - τώρα ο πρώτος ρωσικός στυλίστας. Το μόνο που έγραψε είναι ένα τεράστιο βιολογικό ρεύμα στο οποίο είναι αδύνατο να πειράξει με ορισμένα κριτήρια και εκτιμήσεις. Ο Rozanov είναι κάποιο είδος πρωτότυπης βιολογίας, που βίωσε ως μυστικιστής. Για αυτόν, η ίδια η ζωή στη δύναμη του είναι ο Θεός. Στο Rozanov, υπάρχουν τόσα πολλά χαρακτηριστικά-ρωσικά, truchnus. Είναι ένα λαμπρό εκφραστικό για κάποιο μέρος της ρωσικής φύσης, το ρωσικό στοιχείο. Είναι δυνατή μόνο στη Ρωσία. Στις περισσότερες θυγατρικές της ρωσικής φύσης, βρίσκεται για πάντα - χωρίς το για πάντα - θηλυκό και για πάντα - τους φτωχούς. Ο Rozanov είναι μια λαμπρή ρωσική γυναίκα, μια μυστικιστική γυναίκα. Και αυτή η "babia" αισθάνεται στη Ρωσία.

Κεντισμός και Εθνική Ζωή

Οι περισσότερες από τις πολιτικές και πολιτιστικές ιδεολογίες μας πάσχουν από τον κεντισμό. Οι κατευθύνσεις μας, όπως η Σλαβοφιλία και ο πληθυσμός, αντιμετωπίζονται με ιδιαίτερο σεβασμό και προσοχή στη λαϊκή ζωή και προσπάθησαν να βασιστούν στο πιο υπέροχο της ρωσικής γης. Αλλά και στο άλλο, υπήρχε ένα βαρύ μερίδιο του ρεύματος των κεντισών ιδεολογιών. Ένα από τα ιθαγενή λάθη του ανοσφαρτισμού ήταν η ταυτοποίηση του λαού με απλούστερη, με την αγροτιά, με τις εργατικές τάξεις. Η πνευματική και πολιτιστική αποκέντρωση της Ρωσίας, η οποία είναι εντελώς αναπόφευκτη για την εθνική μας υγεία, δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ως καθαρά εξωτερική χωρική κίνηση από μητροπολιτικά κέντρα στις επαρχίες κωφών. Αυτό είναι πρωτίστως ένα εσωτερικό κίνημα, μια αύξηση της συνείδησης και την ανάπτυξη της εθνικής ενέργειας του καθεδρικού ναού σε κάθε ρωσικό άνθρωπο σε όλη τη ρωσική γη.

Σχετικά με τη στάση των Ρώσων στις ιδέες

Ένα από τα πιο λυπηρά γεγονότα στη δημόσια και λαϊκή ψυχολογία θα πρέπει να αναγνωρίζεται αδιαφορία για τις ιδέες και την ιδεολογική δημιουργικότητα, την ιδεολογική καθυστέρηση των μεγάλων στρωμάτων Rus

Εισαγωγή

Το ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων της εθνικής ψυχολογικής αποθήκης είναι ένα από τα πιο περίπλοκα και ελάχιστα αναπτυγμένα. Ωστόσο, χωρίς να λύσει τις ιδιαιτερότητες της ψυχολογίας του λαού, δεν καταλαβαίνουμε πώς να εξοπλίσουμε την εθνική κατοικία σας - τη Ρωσία, για να προσδιορίσετε τη μορφή δημόσιας συσκευής επαρκούς για την ψυχωσικημένη και τις εθνικές προτεραιότητές τους. Χαρακτηριστικά της εθνικής ψυχολογικής αποθήκης αρκετά βαθιά και εν

Εθνικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ρωσικών λαών Αυτός είναι ένας συνδυασμός κοινωνικής, πολιτικής, οικονομικής, ηθικής, αισθητικής, φιλοσοφικής, θρησκευτικής απόψεων και ψυχολογικών χαρακτηριστικών (εγκαταστάσεις, ανάγκες, εγκαταστάσεις πλυντηρίου, διαθέσεων, αξίες), χαρακτηρίζει το περιεχόμενο, το επίπεδο, τα χαρακτηριστικά του Πνευματική Ανάπτυξη που είναι εγγενής μόνο σε αυτό το έθνος (Ρωσικά). Περιλαμβάνει τη σχέση του έθνους στις διάφορες αξίες της εταιρείας, αντικατοπτρίζει τη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξής τους και ήταν επιτεύγματα.

Τα διαρθρωτικά στοιχεία των εθνικών χαρακτηριστικών περιλαμβάνουν τη συνειδητή σχέση των εθνών στις υλικές και πνευματικές του αξίες, την ικανότητα να εργάζονται για τον πολλαπλασιασμό τους, κατανόηση της ανάγκης για τη συνοχή τους για χάρη των εθνικών συμφερόντων και επιτυχημένων σχέσεων με άλλες εθνικές εθνοτικές ομάδες .

Σε αυτό το έγγραφο, έγινε προσπάθεια να μελετηθεί η εθνική ψυχολογία του ρωσικού λαού. Αυτή η ερώτηση είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα, αλλά ταυτόχρονα πολύπλοκα και μπερδεμένα. Και επειδή Στο παρόν στάδιο, μου φαίνεται ότι είναι αρκετά δύσκολο να διαθέσει ακριβώς τη ρωσική εθνική ψυχολογία, είναι απαραίτητο να αναφερθούμε στην ιστορία της. Μια ειδική ερώτηση που τίθεται στη μελέτη είναι το πρόβλημα του εθνοκεντρισμού μεταξύ των Ρώσων και της έκφρασής της σε ένα τέτοιο φαινόμενο ως εθνικό εγωισμό.

1. Παράγοντες σχηματισμού της εθνικής ψυχολογίας του ρωσικού λαού

Πρώτα απ 'όλα, είναι σημαντικό να προσδιοριστεί η ορολογία. Στο μέλλον, μιλώντας για τον Εθνικό, θα έχουμε κατά νου την ομάδα των ανθρώπων που αντιτίθενται σε όλους τους άλλους στις ίδιες ομάδες, προχωρώντας όχι από τον συνειδητό υπολογισμό, αλλά από την αίσθηση δωρεάν - την υποσυνείδητη αίσθηση και την αμοιβαία συμπάθεια και την αμοιβαία συμπάθεια και την αμοιβαία συμπάθεια κοινότητα ανθρώπων. Η αποφασιστική είναι η αντιπολίτευση "εμείς - αυτοί" και το τμήμα τους για τους "τους" και τους "ξένους τους".

Το έθνος είναι μια ιστορικά καθιερωμένη μορφή κοινότητας ανθρώπων με, κατά κανόνα, την κοινότητα επικράτειας και οικονομικής ζωής, γλώσσας και πνευματικής αποθήκης, και σε κάποιο βαθμό και βιολογική πρωτοτυπία (που συχνά επηρεάζεται από την εμφάνιση), καθώς και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, ιδιοσυγκρασία και έθιμα. Και όλα αυτά εκδηλώνονται στην πρωτοτυπία του πολιτισμού. Η ενότητα της γλώσσας συνδέει τους ομιλητές σε αυτό, εξασφαλίζει την ομοφωνία και την ομοιομορφία τους, αφού όλοι οι εκπρόσωποι αυτού του έθνους κατανοούν το ένα το άλλο καλά. Η γλώσσα βρίσκεται σε μια ειδική σχέση με τη συνείδηση, όχι μόνο ένα μέσο επικοινωνίας, αλλά και ένα μέσο γνώσης: η γλώσσα είναι η ψυχή του έθνους.

Το έθνος προέκυψε τόσο από οικογενειακές φυλές όσο και από εθνικότητες και ανθρώπους μη συνδεδεμένων φυλών, αγώνων και εθνικοτήτων. Το ρωσικό έθνος αναπτύχθηκε από τη ρωσική ιθαγένεια, η οποία, με τη σειρά του, έχει αναπτυχθεί από συγγενείς μεταξύ τους με την προέλευση και τη γλώσσα των ανατολικών σλαβικών φυλών. Ταυτόχρονα, υπήρχαν πολλά στοιχεία από τους γύρω δυτικούς και τους νότιους σκλάβους που περιβάλλουν τη δυτική και νότια σκλάβες, το Germanic, Finno-Ugric, τουρκικό και τους τυπολόγους κλπ. Χαρακτηριστικά του ιστορικού παρελθόντος, της εκπαίδευσης και ανάπτυξης του έθνους, την πρωτοτυπία του οικονομικού συστήματος, τον πολιτισμό, το γεωγραφικό και οικονομικό περιβάλλον, τη ζωή, τις παραδόσεις - όλα αυτά επιβάλλει ένα αποτύπωμα για την πνευματική εμφάνιση του έθνους, δημιουργεί τα χαρακτηριστικά ενός εθνικού χαρακτήρας.

Είναι θεμελιωδώς σημαντικό από την άποψή μου ότι σε όλους τους αιώνες IX-XIX. Οι Ρώσοι δεν ήταν έθνος σε μια σύγχρονη κατανόηση αυτής της λέξης. Ναι, και τώρα το ρωσικό έθνος εξακολουθεί να βρίσκεται κάτω από το στάδιο του σχηματισμού. Συνεπώς, τα στοιχεία της πνευματικής τους κουλτούρας ως ορθόδοξης θρησκείας, που υιοθετήθηκαν το 988, οι παραδόσεις και τα τελωνεία τους, ήταν καθοριστικής σημασίας για την αυτοσυνείδητα των Ρώσων, όπως έχουν αναπτυχθεί πριν από τη δημιουργία του ρωσικού κράτους, και εκείνων που σχηματίστηκαν ή δανείστηκαν αργότερα .

Στη Ρωσία, η χαμηλότερη μέση ετήσια θερμοκρασία του κόσμου. Η διαφορά στην ημέρα και τη νύχτα, καθώς και καλοκαιρινές και χειμερινές θερμοκρασίες εδώ είναι η μεγαλύτερη στον κόσμο: η ετήσια διαφορά στην κεντρική Ρωσία φτάνει τα 60 μοίρες, ενώ στη Δυτική Ευρώπη - σπάνια 30 μοίρες. Στη Ρωσία, το ηπειρωτικό κλίμα είναι σοβαρό, ξηρό, εκτεθειμένο σε ταλαντώσεις. Μια τεράστια πεδιάδα δεν προστατεύεται από το βορρά, είτε από την Ανατολή, όσο και το ρωσικό Nord-East ορκίζεται σε ολόκληρη τη χώρα στη Μαύρη Θάλασσα και στον Καύκασο. Τα υψηλά Καρπάθια χωρίζουν τη χώρα από το ζεστό νοτιοδυτικό και η μαλακή αναπνοή του ρεύματος γκολφ είναι ελαφρώς αισθητή κοντά στο Murmansk. Και ίσως στην ακτή της Βαλτικής. Η μακρύτερη ανατολή και το βορρά, το πιο σαφές το κρύο ισόθερμαν του Ιανουαρίου πέφτει. Ωστόσο, το σώμα και η ψυχή επιδεινώνουν όχι τόσο πολύ ισοθερμίες ως άκρα σε σταγόνες θερμοκρασίας που απαιτούν σοβαρή αναδιάρθρωση από το ανθρώπινο σώμα. Το Isotherma -10 σημαίνει στη Ρωσία την πιθανότητα ότι το εβδομαδιαίο το θερμόμετρο δείχνει κάτω από -30. Γενικά, το κλίμα της Ρωσίας είναι εντελώς και κοντά δεν επιδοθεί. Είναι απαραίτητο να υπολογίσετε με πέντε - έξι μήνες χιονισμένο χειμώνα, το οποίο ξαφνικά σαγηνευτικά μπορεί να διακοπεί από μια πολυήμερα απόψυξη για να αλλάξει στη συνέχεια τη συνεχώς οργισμένη πενταψήφια χιονοθύελλα και ζύμη κάτω από χιονισμένες χιονισμένες χιονοστιβάδες. Στο τέλος Μαρτίου - σε πλήρη τήξη του χιονιού. Η εντατική πλημμύρα αρχίζει στη συνέχεια: Τα ποτάμια βγαίνουν από τις ακτές. Οι δρόμοι γίνονται νευρωτικοί. Πίσω από τη σύντομη και πάντα ελαφρώς ασταθής πηγή (Απρίλιος - Μάιος) ακολουθεί ένα καλοκαίρι τριών μηνών με την ηπειρωτική θερμότητα, τις ισχυρές καταιγίδες, συχνά με μια καταστροφική χαλάζι, μερικές φορές με μια καταστροφική ξηρασία και με οποιαδήποτε συγκομιδή μονής σόλα (σανό, σιτηρά, λαχανικά ή φρούτα). Πρόωρος παγετός είναι συχνά ήδη στα τέλη Αυγούστου, ως αγγελιοφόρος του στενού φθινοπώρου, η οποία συνεπάγεται στη χώρα για δύο μήνες (Σεπτέμβριος, Οκτώβριο) για το μεγαλύτερο μέρος συννεφιασμένο ουρανό, κρύες νύχτες και ατελείωτες βροχές, μέχρι τελικά, παγετός και το χιόνι δεν θα φέρει καλή απελευθέρωση σε κουρασμένο και υγρό έδαφος. Η ρωσική πεδιάδα είναι άγνωστη από τους κλιματολογικούς τύπους όασης της Καρινθίας στη Δυτική Ευρώπη: οι άνεμοι και οι καταιγίδες θα είναι τσουγκράνες παντού, και ολόκληρη η χώρα εμφανίζεται σαν να θύμα ενός σκληρού κλίματος, σαν να είναι παιχνιδιών οι ιδιοτροπίες. Πέντε έως έξι μήνες το χρόνο, οι άνθρωποι είναι τεταμένοι, μερικές φορές εξαντλώντας όλες τις δυνάμεις της γεωργικής εργασίας, βάζοντας από τον ουρανό και τον καιρό τουλάχιστον μία ζεστή εβδομάδα για να επεκταθεί η φυτική περίοδος χωρίς πλήρη εμπιστοσύνη, η οποία θα εξασφαλιστεί σε ένα μακρύ φθινόπωρο-χειμώνα και χειμώνα -Μπορείτε τον χρόνο: μετά από όλα, χαλάζι και ξηρασία πάντα σηματοδοτεί μια πραγματική καταστροφή γι 'αυτόν. Από την εποχή της παγκόσμιας περιόδου και λόγω ενός ιδιαίτερα κρύου κλίματος της Ρωσίας, αποκτήθηκε η αόρατη υπόγεια κληρονομιά, η οποία η Ευρώπη σαφώς δεν έχει την παραμικρή έννοια. Αυτό είναι ένα υπόγειο στρώμα του Permafrost, το οποίο ποτέ δεν πονάει, ακόμη και στο πιο καυτό καλοκαίρι. Αυτός ο Merzlota σχηματίζει ένα συμπαγές, σαν απολιθωμένο γήινο μπλοκ, το οποίο σε χαμηλές θερμοκρασίες και απουσία χιονιού είναι, έτσι ώστε να μιλήσει η πιο ζωντανή έκφραση της φυσικής σκληρότητας.

Το στρώμα του Permafrost διαρκεί περίπου το 50% της επικράτειας της Ρωσίας. Εάν προσθέσετε τις άγονες στέπες και τις ερήμους του νότου της Ρωσίας και της Κεντρικής Ασίας, γίνεται μια προφανή τεράστια διαφορά στη γονιμότητα των ευρωπαϊκών και ρωσικών εδαφών. Ως αποτέλεσμα, μόνο το ένα τρίτο των τεράστιων ρωσικών εδαφών είναι αποτελεσματικό για τη στέγαση και τις επιχειρήσεις, αλλά και αυτή η αποτελεσματική περιοχή είναι η ψυχρότερη στον κόσμο. Μόνο το 5% περίπου της γεωργικής γης της Ρωσίας έχει βιολογική παραγωγικότητα συγκρίσιμη με τον μέσο όρο των ΗΠΑ. Το σκληρό κλίμα της Ρωσίας επέτρεψε στο γεωργικό έργο των 4-5 μηνών το χρόνο, ενώ στην Ευρώπη η γεωργική περίοδος διήρκεσε 8-10 μήνες. Η ασυνήθιστα σύντομη εργατική περίοδος στη γεωργία και τη συγκομιδή των ζωοτροφών, καθώς και η χαμηλή γονιμότητα των περισσότερων ρωσικών εδαφών περιόρισε απότομα τις δυνατότητες ανάπτυξης της γεωργίας και κέρδισε τα προϊόντα της. Η αστάθεια του κλίματος προστέθηκε σε αυτό: στο κέντρο της Ρωσίας, οι παγετώνες της Ρωσίας, της άνοιξης και του φθινοπώρου που εναλλάσσονται με μεγάλες βροχερές κακές καιρικές συνθήκες, στα νότια της χώρας σε γόνιμα εδάφη - συχνές ξηρασίες που κατέστρεψαν μια πλούσια συγκομιδή. Ή το καλοκαίρι είναι ψητό και δεν έχει υγρασία, ή πολλές βροχές και στερείται ζεστασιάς. Κατά μέσο όρο, μία φορά σε 9-10 χρόνια στην κεντρική Ρωσία καταρρέθηκε και πείνα. Το επίπεδο του κόστους εργασίας σε τέτοιες συνθήκες πολλές φορές υπερέβη το εισόδημα.

Στη Ρωσία, λόγω του μακρύ και κρύου χειμώνα, η εποχή θέρμανσης στο Νότο διαρκεί έως και έξι μήνες το χρόνο, στο βορρά - σχεδόν όλο το χρόνο. Ενώ στις δυτικές χώρες - τρεις έως τέσσερις μήνες το χρόνο. Το κρύο κλίμα σε όλους τους αιώνες απαίτησε πολύ περισσότερες δαπάνες για τα είδη ένδυσης, για την κατασκευή, τη μόνωση και τη θέρμανση όχι μόνο στέγαση, αλλά και βιομηχανικών χώρων, ενώ στις δυτικές χώρες θα μπορούσαν να υπάρχουν πολλά σε έναν υπαίθριο αέρα. Η κατάψυξη του εδάφους στην κεντρική Ρωσία αναγκάζει τα θεμέλια πάνω από δύο μέτρα βαθιά, ενώ στην Αγγλία και τη Γερμανία, τα χαμηλά κτίρια χτίζονται καθόλου χωρίς θεμέλια. Για τον ίδιο λόγο, όλες οι επικοινωνίες στη Ρωσία θάφτηκαν βαθιά στο έδαφος, ενώ στην Ευρώπη - κοντά στην επιφάνεια της Γης. Ένα μονόχωρο σπίτι στη Ρωσία ζυγίζει όσο το τριώροφο - στην Αγγλία, φυσικά, ότι η κατασκευή μας είναι τρία πιο ακριβά. Λόγω των ψυχρών χειμώνων και των αιχμηρών σταγόνων θερμοκρασίας στη Ρωσία, οι οδικές επιφάνειες και οι δομές είναι ταχύτερες από άλλες χώρες, περισσότερο από ό, τι σε άλλες χώρες είναι πιθανό να σπάσουν την κατανομή και το ατύχημα, και οποιοδήποτε ατύχημα είναι γεμάτο με καταστροφή - ένας μη θερμαινόμενος χειμώνας προκαλεί οποιοδήποτε κτίριο.

Στη Ρωσία, τις μικρές περιοχές και τη διασπορά των γόνιμων εδαφών, καθώς και τη διασπορά των φυσικών απολιθωμάτων, απαίτησε την οικονομική ανάπτυξη τεράστιων εδαφών, η σχέση μεταξύ των οποίων και η ζωή στις οποίες ήταν δυνατή μόνο με ισχυρή κρατική συγκέντρωση. Δηλαδή, έπρεπε να μάθουμε πολύ μεγάλα εδάφη για την επιβίωση του ίδιου αριθμού ανθρώπων παρά στην Ευρώπη. Ως εκ τούτου, κάτω από το Yaroslav Mudrome, το έδαφος της Ρωσίας ήταν το μεγαλύτερο μέρος της Δυτικής Ευρώπης. Αλλά ταυτόχρονα, οι δρόμοι και όλοι οι τύποι επικοινωνιών σε αυτόν τον χώρο θα μπορούσαν να εξοπλιστούν μόνο με έντονη κατάσταση. Στη Ρωσία, οι φυσικοί πόροι βρίσκονται μερικά χιλιάδες χιλιόμετρα από λιμάνια και παγκόσμιες αγορές, ενώ δεν υπερβαίνουν οι αποστάσεις αυτές οι αποστάσεις δεν υπερβαίνουν χιλιάδες χιλιόμετρα. Φυσικά, η υπέρβαση των τεράστιων χώρων για τη μεταφορά πρώτων υλών αυξάνει σημαντικά το κόστος του. Ως αποτέλεσμα, όλα όσα παράγονται στη Ρωσία σε όλους τους αιώνες ήταν η πιο ενεργειακή ένταση στον κόσμο και ως εκ τούτου με το μεγαλύτερο κόστος και τη χαμηλότερη κερδοφορία. Εάν λάβουμε υπόψη την απουσία εξόδου στη Ρωσία στις ζεστές θάλασσες - τις παγκόσμιες εμπορικές διαδρομές, οι περισσότεροι τύποι εθνικής οικονομίας στη Ρωσία καταδικάζονται ως μη κερδοφόρα και εκτεταμένα.

Εκτός από την πρωτοφανή σκληρή φύση, ο Ρώσος υπήρχε αρχικά σε απειλητικές γεωπολιτικές συνθήκες. Η ιστορία της Ρωσίας είναι παρόμοια με την ιστορία του κατατεθειμένου φρούριου. Και ανάμεσα στις εκκρίσεις των λαών της, ο ένας ήταν σπάνια μόνος, συνήθως δύο ή τρεις, αλλά υπήρχαν πέντε, εννέα και με τον Ναπολέοντα ήρθε μέχρι και δώδεκα. Από την αρχή της πρώτης χιλιετίας, η εποχή μας, η κύρια μάζα των αλλοδαπών περπάτησε μέσα από τις εκτάσεις της τρέχουσας Ρωσίας. Αυτοί ήταν Γότθοι, Gunns, Magyars και, τέλος, δυτικοί Σλάβοι. Έτσι, η αρένα της ρωσικής ιστορίας, που απολάμβανε ανάμεσα στην Ευρώπη και την Ασία, έγινε μια αυλή για επανεγκατάσταση λαών, γνήσια αρένα αιώνια νομαδικά ή εκείνους που δεν είχαν χρόνο να βρουν λίγο. Οι ανατολικές Σλάβοι αναγκάστηκαν να κλείσουν την αυλή της προϊστορίας και της ιστορίας, δεξιά στο μονοπάτι της μεγάλης επανεγκατάστασης των λαών και εξυπηρετούν ένα αμυντικό φυλάκιο της Δυτικής Ευρώπης. Η Δυτική Ευρώπη γνώριζε πολύ λίγα ελάχιστα, δεν τον αναγνώριζαν και δεν υποστήριζαν τίποτα. Ιστορικά, ήταν ένας πολύ σημαντικός, αλλά ένας αχάριστος ρόλος: να υπερασπιστούμε τους εαυτούς τους χωρίς υποστήριξη, να μετράνε μόνο στη δύναμή του, να ζήσουν σε μια ανοιχτή πεδιάδα, να δημιουργήσουν και να περιμένουν τον κίνδυνο μιας νέας εισβολής και επίθεσης ανά πάσα στιγμή. Η προθεσμία και η τύχη των ανατολικών Σλάβων ήταν η προορισμός και η τύχη των ανατολικών σκλάβων: να είναι η μέση των ανθρώπων μεταξύ της Ευρώπης και της Ασίας, για να περιορίσουν την επίθεση των ασιατικών νομάδων, να μεταφέρουν τα άκρα, την κυριαρχία τους, χωρίς να χάσουν τον εαυτό τους και χωρίς να αλλάζει την ιδέα τους, να χάσεις αλλοδαπός και να το απορροφήσει για να το αποθηκεύσει, έτσι ο ίδιος και ο ευρωπαϊκός πολιτισμός από τους νέους Huns να δεχτεί, τελικά, από τον ύπνο και άρχισε να παίρνει για το ύφασμα ενός νέου, από το βυζαντινό, Με τη ρωμαϊκή επιδρομή, τον πολιτισμό και έτσι να δημιουργήσει έναν εμπνευσμένο, αρχαίο, αναπτυσσόμενο χριστιανικό ανατολικό σλαβικό πολιτισμό.

Τον αιώνα, όταν ο ρώσος λαός υπερασπίστηκε από όλες τις αντάλλαγμα από την ανατολή και τη νότια, η επιθετική επέκταση ξεκίνησε με τη Δυτική Ευρώπη. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκε μια εντελώς ειδική κατάσταση στη Ρωσία: που βρίσκεται σε μια απροστάτευτη πεδιάδα, συσφίγγισε από όλες τις πλευρές, απομονωμένες και καθιζάνουν - στα ανατολικά, νοτιοανατολικά, δυτικά και στα βορειοδυτικά. Φαινόταν σαν ένα Continental Blockade: Nomads - από τα ανατολικά και νοτιοανατολικά. Tatar Khanate στην Κριμαία, αργότερα ενθαρρύνθηκε από τον τουρκικό σουλτάνο από την Κωνσταντινούπολη - από το νότο. Αυστριακοί και πόλοι - από τη Δύση. Teutonic Order - από τη βορειοδυτική. Δανία και Σουηδοί - από τη βόρεια-βορειοδυτική. Η ρωσική ιστορία αναπτύχθηκε έτσι ώστε να μην υπήρχε καμία επιλογή γι 'αυτήν: ή ήταν απαραίτητο να πολεμήσει, ή να καταστραφεί. Θα πολεμήσει ή θα μετατραπεί σε σκλάβους και θα εξαφανιστούν. Ο ιστορικός Σ. Solovyov Υπολογίστηκε ότι η Ρωσία από τις 800 έως το 1237 αναγκάστηκε να αντικατοπτρίζει τις στρατιωτικές επιθέσεις περίπου κάθε τέσσερα χρόνια. Παρόλο που ήταν μια περίοδος σχετικής ειρήνης και ασφάλειας, επειδή η Δυτική Ευρώπη δεν ήταν ακόμη έτοιμη για πολέμους στη Ρωσική Ανατολή. Μετά την αιματηρή καταστροφική μογγολική εισβολή κατά τα επόμενα εκατό χρόνια, η Ρωσία αντανακλούσε την εισβολή κατά μέσο όρο μία φορά το χρόνο. Ξεκινώντας από τη μάχη Kulikov και μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, η Ρωσία αναγκάστηκε να αγωνιστεί, κατά μέσο όρο δύο χρόνια από τρία χρόνια. Ο ιστορικός Boris Nikolsky συνοψίζει τις αιτίες αυτών των αμέτρητων πολέμων: μέχρι τα μέσα του 7ου αιώνα, μέχρις ότου η Ρωσία παρενέβη στις υποθέσεις της Ευρώπης (δηλαδή περίπου ένας επταχάς πόλεμος), όλοι οι Ρώσοι πολέμοι φορούσαν τη φύση των δικών τους συμφερόντων , εύλογα και προσεκτικά προστατευμένο. Πόλεμοι από τη δυναστική, θρησκευτική ή απλώς από μια περίσσεια μαχητικής σκόνης και την επιθυμία να κυριαρχήσουν τους γείτονες, η Ρωσία δεν γνώριζε. Από την εισβολή των τατάρων και η Πέτρη της Μεγάλης Ρωσίας, ήταν επίσης απαραίτητο να σκεφτούμε μόνο την άμυνα, και όταν αργότερα, κάτω από τον Πέτρο, σηκώθηκε με ένα συμπαγές πόδι στα βορειοδυτικά, και στο νότο έφτασε στο μαύρο Θάλασσα, δεν ήταν τίποτα περισσότερο από τον αγώνα για την πύλη, για να βγούμε από το δικό σας σπίτι και αυλή.

Είναι σαφές ότι ήταν δυνατόν να επιβιώσουν σε πρωτοφανή δύσκολες συνθήκες μόνο χάρη σε ορισμένους αντισταθμιστικούς μηχανισμούς - στην κοινωνικοπολιτική ζωή και στον εθνικό χαρακτήρα. Πολλοί δημόσιοι και κρατικοί θεσμοί στη Ρωσία δεν είναι σαν δυτικά και ως εκ τούτου έχουν πάντα επικριθεί σοβαρά ως προς τα πίσω, ασιατικό, σκλάβος, ενώ στη Ρωσία επικράτησαν αυτές τις μορφές που επέτρεψαν να επιβιώσουν στην σκληρή γωνία του πλανήτη. Η Serfdom στη Ρωσία δεν ήταν το αποτέλεσμα της απληστίας και της σκληρότητας του βασιλιά και των ιδιοκτητών γης, αλλά ένα είδος, αν και ένας σκληρός, αντισταθμιστικός μηχανισμός για την επιβίωση της ρωσικής κοινωνίας στο σύνολό της. Ταυτόχρονα, η Serfdom στη Ρωσία διανεμήθηκε μόνο στις ρωσικές επαρχίες της Κεντρικής Ρωσίας, δεν εισήχθη στα συνημμένα προάστια, συμπεριλαμβανομένων, διότι υπήρξαν ευνοϊκότερες συνθήκες για τη γεωργία. Δηλαδή, ο ρωσικός λαός έφερε το κύριο βάρος της εξασφάλισης και της προστασίας του κράτους.

Η ζωή απαίτησε αντικειμενικά από τη Δύση, ο ρόλος του κράτους, επειδή η ρωσική κρατική δυνατότητα είναι μια μορφή αυτο-διατήρησης του λαού στις πιο σοβαρές συνθήκες ιστορικής ύπαρξης. Η ανάπτυξη κοινωνικών μορφών καταπιέστηκε από μη αυθαίρετες καταθέσεις του κράτους και τη σοβαρότητα της ιστορικής ζωής. Οι μόνιμοι πολέμοι επιβραδύνθηκαν και περιορισμένης και ελεύθερης ανάπτυξης της ύπαρξης. Το κράτος απαίτησε συνεχώς μια θυσία από τους ανθρώπους του λαού, προβλεπόταν και υπολογίστηκε τις δυνατότητές τους, μεταφράζοντας τη ζωή του σε εφεδρικά κομμάτια, ο καθένας το υποχρέωσε στο χώρο εργασίας του, είχε βάρος για το καθένα, ζήτησε επιστροφές. Οι σκληρές συνθήκες οικονομικής ζωής ζήτησαν επίσης πολύ περισσότερο από ό, τι στη συμμετοχή της Ευρώπης στην οικονομία. Η ζήτηση της χώρας σε μια ισχυρή κεντρική εξουσία είναι αντικειμενική, όπως αναπόφευκτα σε οποιαδήποτε κοινωνία και αυτο-χρήση της εξουσίας.

Ο αγώνας για την επιβίωση σε απίστευτα δύσκολες συνθήκες που αναφέρουν την επιχείρηση στον ρωσικό άνθρωπο, τη νοημοσύνη, το δυναμικό και ευπροσάρμοστο μυαλό, μια αιτεινόμενη βούληση. Οι αντικειμενικοί κύκλοι ζωής έφεραν τη συνήθεια των εναλλασσόμενων περιόδων αντικατάστασης με τις απαραίτητες παύσεις χαλάρωσης. Ο Ρώσος χρωστάστηκε απλώς να βρεθεί στο φούρνο το χειμώνα, αλλιώς δεν θα είχε αρκετή δύναμη για την εργασία τροφοδοσίας σε όχι περισσότερο από τέσσερις ώρες την ημέρα. Αυτοί οι εξαιρετικά ολισθαίνες κύκλοι ήταν ιδιαιτέρως κατά τη διάρκεια της συμπεριφοράς σε εθνικό επίπεδο, χωρίς το οποίο θα υπήρχε η ανάπτυξη τεράστιων εκτάσεων και η προστασία από ατελείωτες εισβολές και ατελείωτες φυσικές καταστροφές. Έτσι σχηματίστηκε ο ειδικός ανθρώπινος τύπος και έτσι η φύση του ρωσικού λαού αντανακλάται στο πρόσχημα του κράτους, του πολιτισμού και του πολιτισμού. Ταυτόχρονα, ένα τέτοιο χαρακτηριστικό ήταν ακατανόητο για τους Ευρωπαίους και συχνά ερμηνεύτηκε ως βαρβαρότητα, προκαλώντας την επιθυμία να πολιτογραφήσει τους Ρώσους.

Ταυτόχρονα, η ανθρώπινη ζωή σε μια τεράστια αυτοκρατορία ήταν δυνατή λόγω του γεγονότος ότι η ρωσική κρατική δήλωση του λαού χαρακτηρίστηκε από μια κατσαρίδα, μια επιβίωση με μια ποικιλία λαών, βία. Πολλοί λαοί εισήγαγαν εθελοντικά τη ρωσική αυτοκρατορία, ενωθούν τεράστια εδάφη, τα οποία δεν είχαν τη δική τους κρατική χώρα και μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις τα εδάφη κατακτήθηκαν, πράγμα που ήταν πηγή συνεχούς απειλής στη Ρωσία. Ταυτόχρονα, ο Ρώσος λαός δεν κατέστρεψε, δεν υπονοεί, δεν περιβάλλει τους ανθρώπους (ο οποίος είναι εντελώς πρωτοφανής ενάντια στο υπόβαθρο της αποικιακής πολιτικής των δυτικών ευρωπαϊκών λαών, εξολοθρευτούμε και υποδούλαν τον ιθαγενή πληθυσμό αρκετών ηπείρων). Ο Rus υπερασπίστηκε τον χριστιανικό πολιτισμό από την ταταρ-Μογγολική εισβολή. Η Ρωσία δεν έκανε ποτέ επέκταση στην Ευρώπη, από την οποία ο θανατηφόρος κίνδυνος απείλησε οι αιώνες. Τα ρωσικά στρατεύματα ήταν στο Βερολίνο, και στο Παρίσι, αλλά μόνο όταν ξαναγεμίζουμε την επιθετικότητα. Πολιτισμένοι Γαλλικοί το 1812 εξερράγησαν ρωσικούς ναούς ή διατεταγμένα σε αυτά στάβλοι, Zhgli Μόσχα Κρεμλίνο, ενώ οι Ρώσοι στρατιώτες συμπεριφέρθηκαν στο Παρίσι περισσότερο από ό, τι κρεμάστηκε. Η νικηφόρα πεζοπορία του ρωσικού στρατού στην Ευρώπη δεν τελείωσε με την ένταξη οποιωνδήποτε εκτάσεων, η οποία δεν ήταν εντελώς αποδεκτή στη Δύση. Στις σχέσεις με άλλα έθνη, οι Ρώσοι έδειξαν απαράμιλλες ηθικές ιδιότητες.

Έτσι, εκείνος που θα εξετάσει την ιστορία της Ρωσίας από τις υψηλές ιδεολογικές θέσεις θα δει την εικόνα της οριακής δραματικής έντασης: την τάση του εξωτερικού - στρατιωτικού-πολιτικού και εσωτερικού - κοινωνικού, πνευματικού, ηθικού, θρησκευτικού. Η Ρωσία σε όλες τις εποχές ήταν να αντέξει ιδιαιτέρως, μόνο η ιδιαιτερότητα των προβλημάτων της ζωής που ζήτησαν από τον λαό των δυνάμεων και των ικανοτήτων, την ανάπτυξη και την εδραίωση των οποίων ήταν εξαιρετικά περίπλοκη από την ίδια την ιστορία.

2. Χαρακτηριστικά της εθνικής νοοτροπίας του ρωσικού λαού

Στο σύστημα αξίας του ρωσικού ανθρώπου με τη σειρά της σημασίας ήταν πλούτο, κατανοητό ως ικανοποιητική μέτρια υλικές ανάγκες, σεβασμό των συναδέλφων χωρικοί, δικαιοσύνη της συμπεριφοράς, τα παιδιά. Η ευτυχία, ή ως ένας σύγχρονος άνθρωπος θα έλεγε, μια επιτυχία της ζωής ήταν να ζήσει μια ζωή, μέτρια εργασία, υγιή, σε μέτρια δέλτα, αναγκαστικά σύμφωνα με τα τελωνεία και τις παραδόσεις, κληροδοτήθηκε από τους προγόνους, στην αλήθεια και τη συνείδηση \u200b\u200bγια να έχουν μια μεγάλη οικογένεια και τη συνείδηση Πολλά παιδιά, να απολαύσουν το σεβασμό για τους συναδέλφους χωρικούς, μην διαπράττουν πολλές αμαρτίες, αν είναι δυνατόν, μην αφήνουν από το χωριό σας και πεθαίνουν στην πατρίδα σε έναν κύκλο αγαπημένων και φίλων, έχοντας χρόνο να μετανοήσουν τον ιερέα στην τέλεια προβλέψεις.

Για την εξουσία και τη δόξα, σε μια σύγχρονη κατανόηση αυτών των λέξεων, ο Ρώσος άνθρωπος αντιμετωπίζει αδιάφορα, στον πλούτο - αντιφατικό. Από τη μία πλευρά, κατάλαβε ότι τα χρήματα θα μπορούσαν να δώσουν δύναμη, δύναμη και ευημερία υλικού. Από την άλλη πλευρά, πίστευε ότι ο πλούτος είναι ανήθικος, καθώς είναι πάντα δύσκολο να συνειδητοποιηθείς και η αλήθεια, εις βάρος των άλλων. Δεν φέρει ειρήνη, αντίθετα, η κατοχή τους συνδέεται με μεγάλα προβλήματα, αναταραχές και φόβο για το μέλλον τους στον κόσμο, στην αιώνια άλλη ζωή. Μια τέτοια ματιά στον πλούτο προκαθορισμένο καταναλωτή στάση απέναντι από τη γη, την ιδιοκτησία γενικά και να εργαστούν. Οι Ρώσοι αγρότες ήταν αλλοδαποί στην έννοια της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης, αν και αναγνώρισαν την ιδιοκτησία της κινητής περιουσίας. Η Γη δεν ήταν ένα αντικείμενο ιδιοκτησίας, αλλά μια προϋπόθεση για την οποία ο καθένας είχε το δικαίωμα να επιτύχει την πλειοψηφία. Η Γη θεωρήθηκε ότι ο Θεός, την εξέτασε ως τη γενική κληρονομιά εκείνων που το επεξεργάστηκαν. Η βάση μιας τέτοιας κατανόησης ήταν η πεποίθηση ότι μόνο το έργο που συνδέεται με τη γη της έδωσε να κατέχει εκείνους που εργάστηκαν σε αυτό. Ως εκ τούτου, η ιδέα ότι η γη ανήκει σε εκείνους που το επεξεργάζονται, δηλ. αγρότες.

Πριν από την ακύρωση της Serfdom, οι αγρότες πίστευαν ότι είχαν τη γη που ήταν στη χρήση της κοινότητας, αυτή η άποψη μετατράπηκε στην Beland της εποχής: οι αγρότες άρχισαν να υποθέτουν ότι ο γαιοκτήμονας θα είχε επίσης ιδιοκτήτες.

Ο αγρότης ήταν ένας αλλοδαπός μπουρζουάς κοιτάζοντας την ιδιοκτησία ως πηγή πλούτου και εξουσίας. Κατά τη γνώμη του, η ιδιοκτησία πρέπει να παρέχει ένα άτομο με στοιχειώδη μέσα στη ζωή. Χρησιμοποιήστε το για εκμετάλλευση και εμπλουτισμό αμαρτωλών. Η πηγή της ύπαρξης κάθε ατόμου πρέπει να είναι προσωπική εργασία. Η συσσώρευση ιδιοκτησίας δεν έχει μεγάλο νόημα, δεδομένου ότι δεν εγγυάται τη δημόσια αναγνώριση, ο σεβασμός, δεν βοηθά την εφαρμογή των κύριων στόχων της ζωής, δημιουργεί εγωιστικά συναισθήματα και εχθρότητα, αποσπά την προσοχή από τις σκέψεις για τον Θεό. Ο Ρώσος άνδρας αρνούσε αρνητικά την πίεση και το κέρδος. Χαρακτηρίστηκε από την έννοια της δίκαιης τιμής, η οποία αντισταθμίστηκε για το κόστος και τον αλλοδαπό στην έννοια της τιμής της αγοράς, την οποία εγκαθίστανται η αγορά, η ζήτηση και η προμήθεια. Στη δεκαετία του 1850, οι τιμές δημιουργήθηκαν στη βότκα, τις οποίες οι αγρότες θεωρήθηκαν άδικοι, υπήρχε ένα νηφάλιο κίνημα μεταξύ τους.

Η εργασία πρέπει να είναι μέτρια ("να καταβληθεί αρχεία, το ψωμί είναι και βρίσκεται στον κλίβανο"), για δουλειά για το μέτρο είναι ένα είδος απληστίας και δεν μπορεί να είναι μια ξύπνια επιχείρηση ("Ο Θεός έχει πολλές μέρες μπροστά") . Η εργασία δεν έχει το τέλος και τις άκρες, οπότε είναι σημαντικό να μην χάσετε την αίσθηση του μέτρου και να σταματήσετε εγκαίρως για να αφήσετε το χρόνο να συναντήσετε άλλες, όχι λιγότερο σημαντικές πνευματικές ανθρώπινες ανάγκες ("υπάρχει πολλά hazelnogosu σε μια απότομη πλεξούδα "" Δεν υπάρχει μαστίγιο στο στιβαρό άλογο και τις εισόδους "). Ένας από τους τρόπους ρύθμισης της διάρκειας του χρόνου εργασίας ήταν οι διακοπές, η εργασία στην οποία θεωρήθηκε ότι αμαρτάνει, απαγορευμένος, καταδικάστηκε από την κοινή γνώμη και επιδιώχθηκε όχι μόνο από έθιμο, αλλά και από το νόμο. Οι ρωσικοί αγρότες πίστευαν ότι οι διακοπές δεν ήταν λιγότερο ξύπνιοι, από την εργασία. Οι διακοπές όχι μόνο έφεραν ανάπαυση από τη σκληρή δουλειά, αλλά είχαν επίσης έναν ιερό χαρακτήρα, καθώς προορίζονταν να επισκεφθούν την εκκλησία και την απόδοση των θρησκευτικών τελετουργιών. Οι αγρότες ειλικρινά πίστευαν ότι ήταν αμαρτωλοί και χωρίς νόημα να εργαστούν την Κυριακή και τις εκκλησίες: αυτό που αγοράστηκε στις διακοπές χάθηκαν τις καθημερινές ("Ποιος την Κυριακή Yells αναζητά μια φοράδα τη Δευτέρα). Ο παλιός ουκρανικός αγρότης, που αναφέρεται το 1879 σε σχέση με την μακρινή επαρχία Βυάτκα για την κατάφερε να μεταφέρει προσωπικά την αγροτική αναφορά στον Αλέξανδρο Β ', ήταν, σύμφωνα με το μάρτυρα, σοκαρισμένος όταν έμαθε ότι οι τοπικοί αγρότες που γνώριζαν το χριστιανικό δόγμα, εργάστηκαν σε μερικές διακοπές εκκλησιών. Ανησυχεί για την ερώτηση: Ο Θεός του θα τον συγχωρήσει ότι τα παλιά μάτια του στην πλαγιά των ημερών έχουν δει μια τόσο αμαρτία; Οι κοσμικές διακοπές, οι οποίες θεωρήθηκαν "βασιλικές μέρες", είχαν επίσης έναν ιερό χαρακτήρα, καθώς δεν να τιμούν τον βασιλιά - την πηγή των παροχών, την αλήθεια και τον υπερασπιστή των αγροτών - θεωρήθηκε αμαρτία ("Tsarsky Holiday δεν είναι η μέρα μας , και το βασιλικό ").

Οι διακοπές είχαν μια άλλη σημαντική πτυχή: ήταν ένας τρόπος να ξεπεράσουμε τις καθημερινές ανησυχίες και τις ρουτίνες, ανέβηκε στην καθημερινή ζωή με όλες τις αντιξοότητες, τις δυσκολίες, τη στέρηση, τα καθήκοντα, τα καθήκοντα, την κοινωνική ανισότητα και την αδικία, την εξάρτηση από τις αρχές και να βυθιστούν στον κόσμο Χαρά, ξέγνοιαστη διασκέδαση και ελευθερία. Σε διακοπές, δεν υπακούσα κανέναν, δεν φοβόμουν κανέναν - ήταν μια ζώνη, απροσπέλαστη για τον ιδιοκτήτη γης και τις αρχές ("κάθε ψυχή των διακοπών της Rada". "Στις διακοπές του Θεού, όλοι είναι ίσοι" · "Σε μια τέτοια μέρα και οι αμαρτωλοί στην κόλαση δεν βασανίζονται). Αποκτήστε μακριά από την καθημερινή ζωή, φυσικά, το αλκοόλ βοήθησε. Ηξολογία ήταν η κύρια προϋπόθεση της εορταστικής κατάστασης, οπότε οι διακοπές συνοδεύονταν από άφθονο χύτευση ("σε διακοπές και μια μπύρα σπουργίτι"), και αυτό δεν θεωρήθηκε αμαρτία.

Σύμφωνα με τις υπάρχουσες ιδέες, δεν εξαρτάται λίγο από ένα ξεχωριστό άτομο στη ζωή. "Πλούτος και η φτώχεια που αντιλαμβάνεται ως δώρο ή τιμωρία που έστειλε ο Θεός", δήλωσε ο αγρότης Ι. Σολυρόφ. - Είναι αδύνατο να διαμαρτυρηθούν για τον Θεό. Ο Θεός είναι ελεύθερος να ανταμείψει τη χάρη του ή να τιμωρήσει τον θυμό του. Οι τρόποι του είναι μη καθορισμένοι. " Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις των συνδέσμων της ζωής των ανθρώπων, ιδιαίτερα S.V. Ο Μακυσίμοβα, οι αγρότες ήταν σίγουροι ότι δεν ήταν ο ίδιος ένας άνθρωπος, όχι όλοι οι άνθρωποι μαζί, όχι μια φυσική εξέλιξη, αλλά η διασταυρούμενη δύναμη (ο Θεός, οι άγγελοι, οι άγιοι κ.λπ.), η ακάθαρτη δύναμη (διάβολοι, σπίτια κ.λπ.) και Άγνωστη δύναμη (φωτιά, νερό και άλλα φυσικά φαινόμενα) καθορίζει την πορεία των πραγμάτων στη φύση και την κοινωνία. Ως εκ τούτου, η συλλογή συνωμοσίας ήταν, σύμφωνα με την έκφραση G.I. Κοίμηση της Θεοτόρου, "Ένα νοσοκομείο από όλες τις ασθένειες, βοηθός και δείκτη σε όλα τα καθημερινά προβλήματα, τις κακοτυχίες και τις δυσκολίες, συμπεριλαμβανομένου του βοηθού και από τις αρχές". Από εδώ, η παθητικότητα, η αδιαφορία για το μέλλον ("υπάρχει αρκετή κάθε μέρα των ανησυχιών τους"? "Αύριο δεν πιστεύει!"), Η πίστη σε ένα θαυμάσιο να απαλλαγεί από όλα τα προβλήματα και τις ταλαιπωρίες, η πίστη σε έναν καλό βασιλιά , λέξη, πίστη σε ένα θαύμα που μπορεί να αλλάξει τα πάντα για το καλύτερο. Ταυτόχρονα, πιστεύεται ότι οι προσπάθειες ενός ξεχωριστού ατόμου θα μπορούσαν να αποτελέσουν προϋπόθεση για την επίτευξη των στόχων της ζωής.

Ο Ρώσος πίστευε ότι αν όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι με τον Θεό και τον βασιλιά, στη συνέχεια μέσα στην κοινότητα, όλα θα πρέπει να είναι ίσα σε όλα: να έχουν ίσα δικαιώματα και υποχρεώσεις, τον ίδιο πλούτο κ.λπ. Οι αποκλίσεις από την ισότητα οδηγούν στην αμαρτία και την απώλεια του σεβασμού: "Πλούτος μπροστά από την αμαρτία του Θεού και τη φτώχεια - μπροστά στους ανθρώπους".

Ο χρόνος θεωρήθηκε ότι μετακινείται σε έναν κύκλο, κυκλικό και, κατά συνέπεια, αντιπροσωπεύει ότι τα πάντα στον κόσμο επαναλαμβάνονται και δεν αλλάζει. Απόκλιση από το κανονικό, δηλ. Επαναλαμβανόμενη, η διαδρομή των πραγμάτων του φάνηκε με κάτι αποκλειστικό, τα χέρια της ακάθαρης δύναμης, το αποτέλεσμα των μαγειρεμάτων κατσίκας και ως εκ τούτου προσωρινό και παροδικό: "Θα έρθει ένα λάθος, θα το κάνει - όλα θα γίνουν παλιά." Από εδώ, η ενοίκιά του αναφέρθηκε σε οποιεσδήποτε αλλαγές, όλες οι καινοτομίες, είτε ήταν καλές είτε κακές, και παραδοσιακοί, οι οποίοι τουλάχιστον εγγυάται τη διατήρηση του τι έχει αυτή τη στιγμή ένα άτομο. Οι ακραίες μορφές εκδήλωσης της παραδοσιακής παραδοσιακής συναντήθηκαν από τους παλιούς πιστούς, οι οποίοι, για παράδειγμα, θεωρούνταν «καταδικαστέοι» κάθε νέος τρόπος, διευκολύνοντας το έργο της γεωργίας, καθώς πίστευαν ότι, με τη μείωση της εργασίας στη γεωργία, ένα άτομο θα το κάνει δεν είναι αρκετό για τον Κύριο να τον δανείσει στο NIVA ", T. E. Του έδωσε μια συγκομιδή.

Το ρωσικό εκτιμά το χωριό του σκυροδέματος, η κοινότητα, η πατρίδα του ως το καλύτερο μέρος στη γη. Από το κύτος των παροιμιών που περιέχουν την αξιολόγηση της πατρίδας και του αλλοδαπού, μόνο που μπορεί να ανιχνεύσει την προτίμηση του αλλοδαπού ("ζωντανά στο χωριό - να μην δει τη διασκέδαση"), σε τρεις - την ιδέα της ισοδυναμίας του Γέννηση και ξένη ("Πού να ζουν, μόνο για να είναι"). Οι υπόλοιπες 49 παροιμίες εκφράζουν την προσκόλληση και την αγάπη για τη μητρική τους γη, ποικίλλουν διάφορα τράνταγα από την ιδέα ότι "η πλευρά γεννήσεως είναι μια μητέρα και η μητέρα κάποιου άλλου". Σε 5 παροιμίες, είναι μια σκέψη ότι μπορείτε να προσπαθήσετε να βρείτε ευτυχία σε μια ξένη γη, αλλά η πατρίδα δεν αγαπά - είναι αδύνατο: "Ψάξτε για καλό στο πλάι, και το σπίτι αγαπάει από το Starne."

Ο ρωσικός αγρότης πίστευε ότι η κοινότητα ήταν η πηγή της αλήθειας και της δικαιοσύνης, η αξιόπιστη προστασία από τους παραβάτες των τελωνείων και των παραδόσεων, από τον Barin και τον υπάλληλο, ότι ήταν η καταλληλότερη μορφή του ανθρώπινου κοιτώνα ("Murpply μια αναστατωμένη Naptity δεν το έκανε Βρείτε έναν άνθρωπο "). Δεν σκέφτηκε τον εαυτό της από την ίδια ("όπου ο κόσμος έχει ένα χέρι, υπάρχει το κεφάλι μου"), πιστεύοντας ότι μόνο η κοινότητα είναι σε θέση να συμφιλιώσει διαφορετικά συμφέροντα, να βρει μια αποδεκτή λύση για όλους και ότι μόλις η κοινότητα πεθαίνει και η αγροτιά θα σπάσει και θα εξαφανιστεί ("ΟΧΙ ΛΑΘΟΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ δεν είναι μακριά").

Η γεωργική εργασία παρουσιάστηκε από ένα μεγάλο νόημα σημαντικής σημασίας για ολόκληρο το κράτος ("ο άνθρωπος είναι θεός κεριού, ένας κυρίαρχο εξυπηρετητή"). Ο Landpastez παραδέχθηκε ότι όλες οι τάξεις πραγματοποίησαν χρήσιμες λειτουργίες: ένας άνδρας ζει και χρησιμεύει για να αλέσει, να κόβει, να πληρώσει για να πληρώσει και να τροφοδοτήσει όλους. Barin - για να παρακολουθείτε έναν άνθρωπο, να χτυπήσετε καθυστερούμενους και να πάρετε ένα μισθό. Ο ιερέας είναι να Wenst, να βαφτίσει, να θάψει. Μοναχοί - να προσευχηθούν για όλους. Στρατιώτες - να φρουρούν το κράτος, οι έμποροι - να εμπορεύονται.

Slavophiles, κατά τη γνώμη μου, θεωρήθηκαν σωστά ότι ακόμη και την παραμονή της κατάργησης της διασκέδασης της αγροτιάς στην κοσμοθεωρία τους, παρέμεινε αν όχι σε όλη την καθαριότητα και την ακεραιότητα, τότε σε μεγάλο βαθμό θρύλο, τα τελωνεία και το ηθικό του χρόνου dopurrovsky. Και Western K.D. Το Cavelin διατύπωσε αυτή την κοσμοθεωρία ως εξής: "Ο αγρότης πριν και οι περισσότεροι είναι ένα άνευ όρων προσκολλημένος από την ιεροτελεστία, έθιμο, καθιερωμένη τάξη, θρύλοι. Όλη η κατοικία και η οικονομική του πηγή είναι προκαθορισμένη από τον τρόπο με τον οποίο έφερε και κάθισε πατέρες και παππούς. Η πλήρης έλλειψη ερασιτεχνισμού, η απεριόριστη υποταγή του τι προέρχεται από το εξωτερικό είναι η κύρια αρχή του κόσμου του αγρότη. Ορίζουν όλη του τη ζωή. Οι απόψεις του στην αρχή αποκλείουν τη δημιουργική δραστηριότητα των ανθρώπων ως πηγή υλικών και πνευματικών πλεονεκτημάτων, ως μέσο εναντίον κακών και κακοτυχιών. "

Όπως μπορεί να φανεί από τα προηγούμενα, η νοοτροπία της αγροτιάς, η οποία αποτελούσε τη συντριπτική πλειοψηφία του ρωσικού λαού, ήταν σύμφωνη με τα ιδανικά της Ορθοδοξίας και θα ονομαστεί σωστά την παραδοσιακή ορθόδοξη νοοτροπία. Δεν είναι τυχαίο ότι η λέξη "αγρότη" είχε δύο έννοιες στην αρχαία ρωσική λογοτεχνική γλώσσα και η ομιλία της ρωσικής γλώσσας 1) βαφτίστηκε, ορθόδοξος, κάτοικος της ρωσικής γης και 2) ένας άνδρας, ο Landpash, ο αγρότης.

Οι πολίτες στις κοινωνικές και πολιτιστικές σχέσεις ήταν πολύ πιο αποκλίνουσες από τον αγροτικό πληθυσμό, ως αποτέλεσμα της οποίας τα γενικά χαρακτηριστικά των ιδιαιτεροτήτων της νοοτροπίας τους δεν είναι δυνατόν. Αλλά αν η ανάλυση περιορίζει τη νοοτροπία εκείνων που, καθορίζοντας τους εκπαιδευμένους συγχρόνους, ανήκαν στους κοινούς, κοινές ή αστικές nise, δηλ. Στα στήθη, οι τεχνίτες και οι χώροι της Chalming, καθώς και πολίτες των πολιτών που μαζί από το 72% του συνόλου του αστικού πληθυσμού στη δεκαετία του 1730. Μέχρι 90% το 1897, τα γενικά χαρακτηριστικά της νοοτροπίας μπορούν να ανιχνευθούν. Δεδομένα για τις τάξεις, την οικογένεια και τη δημόσια ζωή, την κοσμοθεωρία, τον γάμο, την κηδεία και άλλα έθιμα, σε παιχνίδια και διασκέδαση, ο κύκλος της ανάγνωσης δείχνει ότι οι αστικές γλώσσες είναι στη συντριπτική πλειοψηφία των ρωσικών πόλεων μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, Εξαιρουμένων, ίσως μερικές μεγάλες πόλεις, είχαν περίπου την ίδια πνευματική κουλτούρα και νοοτροπία με τους αγρότες, αν και διέφεραν την υλική τους κουλτούρα (ρούχα, στέγαση κ.λπ.). Οι σύγχρονοι υπογράμμισαν συνεχώς τη ρουστίκ φύση της οικογένειας και του δημόσιου νοικοκυριού των αστικών βάσεων. Ig Γεωργί στην περιγραφή του τρόπου ζωής των κατοίκων της Αγίας Πετρούπολης του τέλους του XVIII αιώνα, οι οποίες περισσότερο από τους κατοίκους άλλων πόλεων επηρεάστηκαν από ευρωπαϊκές επιρροές, σημείωσε ότι τα ηθικά και τα έθιμα των απλών ανθρώπων έχουν αλλάξει λίγο και μόνο στο το ευγενές ελίτ - ριζικά. Ανταποκριτές της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας στη δεκαετία του 1840-1850. Το άφθονο υλικό έφερε την απεικόνιση της ομοιότητας της ζωής και την κοσμοθεωρία της αγροτιάς και των εδάφους της πόλης των μικρών και μεσαίων πόλεων. Το "πνευματικό επίπεδο των εμπόρων και των πτηνών" του Καζάν είναι μια σημαντική εμπορική και βιομηχανική πανεπιστημιακή πόλη, η οποία ήταν στις δέκα πρώτες ρωσικές πόλεις της μέσης του 19ου αιώνα, με πληθυσμό περίπου 60 χιλιάδων, σύμφωνα με τον ανταποκριτή E.T. Ο Σολωόφφ, ήταν πολύ παρόμοιος με τον αγρότη ακόμη και στις αρχές της δεκαετίας του 1870. Συχνά, οι ανταποκριτές έδωσαν τα συνολικά χαρακτηριστικά της ζωής και των ηθών του "Proshirotinov" της πόλης και του νομού του, έτσι λίγες διαφορές ήταν εκεί, σημείωσαν ότι το "κοινό" της πόλης και του νομού δεν είχε ένα χαρακτηριστικό στη γλώσσα στη γλώσσα ότι εκείνοι και οι άλλοι είχαν μια συνολική λαογραφία και, ειδικότερα, λεξικό των παροιμιών. Στο σεμινάριο Nizhny Novgorod στη δεκαετία του 1840. Μια συλλογή θρησκευτικών προκαταλήψεων και δεισιδαιμονιών καταρτίστηκε, εξίσου εγγενής στην πόλη και την αγροτική "απλή" (έτσι ώστε οι μελλοντικοί βοσκοί να είναι πρόθυμοι να τους πολεμήσουν). Όσο μικρότερο ήταν η πόλη και όσο περισσότερο οι κάτοικοι του ασχολούνταν στη γεωργία, οι λιγότερο πολίτες διέφεραν από τους αγρότες από κάθε άποψη, συμπεριλαμβανομένης της νοοτροπίας τους. Στις μικρές πόλεις, όπως στα χωριά, οι μάχες, οι βραδιές και οι συγκεντρώσεις, οι μαγεία και η μαγεία εφαρμόστηκαν, συλλογικές προσευχές με την ευκαιρία της ξηρασίας. Τα αρχαϊκά έθιμα, που βρέθηκαν στο χωριό, όπως η κάλυψη της πόλης κατά τη διάρκεια των επιδημιών και της επιζωφής (το βράδυ, οι γυναίκες αξιοποιήθηκαν στην ωρίμανση και πέρασαν ένα αυλάκι γύρω από την πόλη), συλλογική επαλήθευση της παρθενίας της νύφης και άλλων. Το τελευταίο έθιμο έχει διατηρηθεί ακόμη και σε μερικές μεγάλες πόλεις, για παράδειγμα, μεταξύ των Burghers του Astrakhan με πληθυσμό περίπου 50 χιλιάδων κατοίκων. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο σύγχρονος σύγχρονος περιγράφει αυτό το έθιμο το 1851. Sorochka νεόνυμφους μετά την πρώτη νύχτα γάμου έλαβε χώρα τους επισκέπτες. Στη δυσμενή περίπτωση, ο γαμπρός έδωσε τη σύζυγό του δύο υποτρόφους και προκάλεσε τα βάναυσα ξυλοδαρμούς της στους γονείς της, οι επισκέπτες έφυγαν, το τρομακτικό πουκάμισο κρέμεται στον πόλο. Εάν το πουκάμισο είχε κατάλληλες πινακίδες, στη συνέχεια 15 γυναίκες διατεταγμένα άλματα στους δρόμους Astrakhan στις έξι, κατά τη διάρκεια της οποίας η ηγεσία τους γύρισε το πουκάμισο με τη σημαία. Οι παγανιστικές προβολές μεταξύ των πολιτών των μικρών επαρχιακών πόλεων μιλούσαν μέχρι την αρχή του XX αιώνα.

3. Το πρόβλημα του εθνικού εγωισμού

Οι εθνικές σχέσεις εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την αστική ωριμότητα κάθε ατόμου και το βάθος της κατανόησης των αυτόχθονων συμφερόντων του λαού και της κοινωνίας τους στο σύνολό τους. Αυτή είναι η βάση της εθνικής αυτοσυνείδησης. Η εθνική αυτοσυνείδηση \u200b\u200bείναι το συναίσθημα και η αυτογνωσία της πνευματικής ενότητας του λαού τους και περισσότερο από την πολιτιστική του πρωτοτυπία - τα έθιμα, τις παραδόσεις του, τις πεποιθήσεις. Αυτός που μιλάει για το έθνος του υποδηλώνει κυρίως την πνευματική ενότητα του λαού του. Το έθνος είναι κάτι ένα για πολλούς. Το έθνος είναι μια μεγάλη οικογένεια που ενώνει όλους τους γιους και κόρες του, παππούδες και γιαγιάδες, υπέροχους παππούς και μεγάλες γιαγιάδες.

Η εθνική αυτοσυνείδηση \u200b\u200bέχει μια τεράστια ρυθμιστική δύναμη που επιβεβαιώνει τη ζωή: συμβάλλει στη δημιουργία ανθρώπων αυτής της ιθαγένειας, ενεργώντας ως ένα είδος προστατευτικού μηχανισμού, το οποίο επιτρέπει τη συνέχιση της ακεραιότητας και της κοινωνικοπολιτιστικής της βεβαιότητας στην επικοινωνία με άλλα έθνη και τους λαούς που αντιτίθενται στους διάβητους παράγοντες, λένε, παραβίαση συμφερόντων, αφομοίωσης κλπ. Η εθνική αυτο-συνείδηση \u200b\u200bσυμβάλλει στη γενική πολιτιστική ανύψωση του έθνους, την ιστορική του ανάπτυξη στη ταξιανθία άλλων εθνών. Στη διαδικασία εκπαίδευσης και ανθρώπινου σχηματισμού, τα γούστα της εθνικής τέχνης λαμβάνουν χώρα προς τα εθνικά έθιμα και τις επιχειρήσεις, τις παραδόσεις, την αίσθηση της υπερηφάνειας στους ήρωες της ιστορίας τους, τον πολιτισμό, τη μνήμη της οποίας ζει στις ψυχές των ανθρώπων που μεταδίδονται από τη δημιουργία σε γενιά. Αυτό συμβάλλει στην ενότητα της εθνικότητας και του έθνους ως ειδική κοινότητα.

Η έννοια της νοοτροπίας δεν απέκτησε αυστηρά περιγράμματα στην ιστορική επιστήμη, δεν έχει γενικά αποδεκτό σαφή ορισμό. Σε αυτό το έργο, υπό τη νοοτροπία, τα κοινωνικά και ψυχολογικά στερεότυπα, τα αυτοματοποιητικά και τις συνήθειες της συνείδησης, που καθορίζονται από ανατροφοδοτήσεις και πολιτιστικές παραδόσεις, προσανατολισμούς αξίας, σημαντικές ιδέες και απόψεις που ανήκουν σε μεμονωμένες προσωπικότητες, αλλά από μία ή άλλη κοινωνικο-πολιτιστική κοινότητα. Η νοοτροπία μπορεί να ονομάζεται παραδείγματα ή τα μοντέλα αναφοράς της αντίληψης, της κατανόησης και της αξιολόγησης της πραγματικότητας, που αναπτύσσονται από το κοινό ή μαζική συνείδηση \u200b\u200bστο πλαίσιο αυτής της κοινότητας · Διαχωρίζονται με όλη ή τη συντριπτική πλειοψηφία των μελών του. Λαμβάνεται στο σύνολο νοοτροπίας από τη νοοτροπία - ένα συγκεκριμένο σύστημα, συχνά αμφιλεγόμενο, το οποίο, ωστόσο, παρέχει ένα ξεχωριστό άτομο στο μοντέλο του οράματος στον κόσμο, τρόπους παραγωγής και επίλυσης των προβλημάτων με τις οποίες πρέπει να αντιμετωπίσει. Όντας εξαιτίας πολιτιστικών παραδόσεων και μάθει από την παιδική ηλικία, η νοοτροπία παρέχεται από ένα ξεχωριστό πρόσωπο και η Κοινότητα στην οποία ανήκει, ένα βαθύ πρόγραμμα δραστηριότητας, κανόνων ή αλγόριθμων συμπεριφοράς, ένα είδος οδηγιών για όλες ή τουλάχιστον σημαντικές περιπτώσεις.

Εθνικός εγωισμός, ανεξάρτητα από το πόσο το αξιολόγησε, αποτελεί αναπόσπαστη γραμμή οποιουδήποτε έθνους. Ρωσικός στοχαστής v.s. Ο Σολωβόφ σημείωσε ότι ο εθνικός εγωισμός είναι η εξύψωση του δικού του έθνους σε όλους τους άλλους. Η βάση του εθνικού εγωισμού είναι οι ιδέες της εθνικής αριστείας και της εθνικής αποκλειστικότητας, οι οποίες δημιουργούν εθνική αλαζονεία. Ένας από τους πειρασμούς του εθνικού εγωισμού είναι η επιθυμία να δικαιολογήσει τον λαό της σε όλα να υπερβάλλουν την αξιοπρέπειά του. Πρέπει να σημειωθεί ότι τόσο μεγαλύτερη είναι η εθνική αυτογνωσία του λαού, τόσο ισχυρότερη η αίσθηση της εθνικής αξιοπρέπειας, όσο και το περισσότερος σεβασμός και η αγάπη που αισθάνεται σε σχέση με άλλους λαούς. Οποιοσδήποτε λαός γίνεται πνευματικά αν σέβεται έναν άλλο λαό

Για πολλές δεκαετίες της Διακυβερνητικής Συμονής, οι λαοί της Ρωσίας αναμιγνύονταν σε μεγάλο βαθμό, διασκορπίστηκαν, εγκαταστάθηκαν σε διάφορες περιοχές. Μαζί με τις εθνικές μειονότητες, οι εθνικές μειονότητες εμφανίστηκαν με μια εθνική πλειοψηφία σε μια εθνική πλειοψηφία. Το κοινωνικό τους καθεστώς, τα δικαιώματά τους, η πρόσβαση σε υλικά και πολιτιστικά οφέλη διέφεραν σημαντικά από την κατάσταση της εθνικής πλειοψηφίας.

Είναι επίσης απαραίτητο να αναφερθεί η εθνική πολιτική. Πρόκειται για μια στοχοθετημένη δραστηριότητα πολιτικών για τη ρύθμιση της σχέσης μεταξύ των εθνών και των λαών, που κατοχυρώνονται σε σχετικά πολιτικά έγγραφα και νομικές πράξεις του κράτους. Ο πυρήνας της εθνικής πολιτικής είναι η τέχνη του συντονισμού των εθνικών συμφερόντων, η δυνατότητα διασφάλισης της εφαρμογής του φυσικού δικαιώματος κάθε έθνους για μια ανεξάρτητη, ελεύθερη, αξιοπρεπή ύπαρξη, τη διατήρηση της ταυτότητας, της γλώσσας, του πολιτισμού, των παραδόσεων.

Υπό τις συνθήκες μιας πολυεθνικής χώρας, ο εθνικός εγωισμός θα δημιουργήσει αναπόφευκτα διεισδυτικές συγκρούσεις - αυτή είναι η ακραία μορφή της κατάστασης των κοινωνικοπολιτικών αντιφάσεων μεταξύ των αντιπάλων ξένων σχηματισμών που δημιουργήθηκαν για την προστασία των εθνικών τους συμφερόντων. Οι αιτίες αυτών των συγκρούσεων είναι οι πιο διαφορετικές: πολιτικές, οικονομικές, κοινωνικές, θρησκευτικές, εδαφικές, στρατιωτικές κλπ. Οι ακόλουθοι παράγοντες τέτοιων συγκρούσεων μπορούν να διακριθούν: 1. Η παρουσία ενός ορισμένου επιπέδου εθνικής αυτοσυνείδησης, επαρκής για τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν την ανωμαλία της θέσης τους, 2. Κοπή στην κοινωνία της επικίνδυνης κρίσιμης μάζας πραγματικών προβλημάτων και παραμορφώσεις που επηρεάζουν όλα τα μέρη στην εθνική ύπαρξη, 3. Η παρουσία συγκεκριμένων πολιτικών δυνάμεων ικανών να χρησιμοποιούν τους δύο πρώτους παράγοντες στον αγώνα.

συμπέρασμα

Ποια είναι τα αποτελέσματα της μελέτης; Σε όλους τους αιώνες IX-XIX. Οι Ρώσοι άνθρωποι αναπτύχθηκαν σε μια παραδοσιακή κοινωνία. Μόνο μέχρι το τέλος αυτής της τεράστιας περιόδου χαρακτηρίστηκαν ξεχωριστά σημάδια της μετάβασης στη νεωτερικότητα στο επίπεδο μάζας (και όχι μόνο μεταξύ της ελίτ). Κατά συνέπεια, η βάση της νοοτροπίας ήταν η ορθόδοξη θρησκεία στη συμβίωση της με τις παραδόσεις και τα έθιμα του ρωσικού λαού. Όλη η ιστορία μου, ο Ρώσος λαός ήταν συγκεκριμένος και μεγάλος λογαριασμός δυσμενών κλιματικών, γεωγραφικών και μη φυσικών συνθηκών, οι οποίες προέβλεπαν το σχηματισμό συγκεκριμένης ποιότητας και των χαρακτηριστικών της νοοτροπίας. Η γεωγραφική θέση των Ρώσων στην Ευρασιανή ήπειρο έγινε το πιο σημαντικό για τη δημιουργία εθνικής αυτοσυνείδησης και εθνικού εγωισμού. Σε αντίθεση με τους περισσότερους άλλους λαούς, το έδαφος του ρωσικού οικισμού δεν απομονώθηκε από φυσικά εμπόδια. Και η ίδια η επικράτεια κατοικήθηκε αρχικά από άλλους λαούς. Ο Ρώσος λαός έγινε αρχικά ένας από τους πιο ανόητους, αλλά ταυτόχρονα ένα από τα πιο ειρηνικά. Η έλλειψη σαφών ορίων, η τοποθεσία στο σταυροδρόμι των τρόπων από την Ασία στην Ευρώπη έθεσε συνεχώς τον ρωσικό λαό πριν από την ανάγκη να υπερασπιστούν τον εαυτό τους και ταυτόχρονα, όλα αυτά έδωσαν συνεχώς τη διατροφή εμπειρία με άλλους λαούς. Ο συνεχής αγώνας που απαιτείται από τους Ρώσους να μην αποδώσει τους αντιπάλους τους στην τεχνολογία, τις τεχνολογίες κ.λπ. ως αποτέλεσμα, ένα από τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά των Ρώσων σχηματίστηκε - η ικανότητα να δανειστούν τα επιτεύγματα άλλων λαών, ακόμη και σε μαζική τάξη, διατηρώντας και πολλαπλασιάζοντας την πρωτοτυπία τους.

Κατά τη διάρκεια της περιπετίας της ιστορικής διαδικασίας, οι Ρώσοι δημιούργησαν μια τεράστια αυτοκρατορία. Με πολλούς τρόπους, αυτή είναι η βάση αυτού, και από την άλλη πλευρά και συνέπεια, ο σχηματισμός μιας χαλαρωμένης φιλικής, γενναιόδωρης σχέσης με άλλους λαούς, τόσο που κατοικούν στη Ρωσία όσο και στις ξένες. Και η κοινή κατοικία διαφορετικών θρησκειών συνέβαλε στην πτυσσόμενη βία.

Γενικά, οι Ρώσοι σχημάτισαν ένα συγκρότημα τέτοιων εγγενών σε ιστορικούς ανθρώπους ως υπεραξία, αυξημένο ενδιαφέρον για άλλους λαούς, βία. Η εθνική αλαζονεία δεν ταιριάζει στις μάζες και ήταν χαρακτηριστικό των υψηλότερων στρωμάτων. Παρόλο που είναι απαραίτητο να υπογραμμιστεί ότι η ιδέα της θεότητας του ρωσικού λαού, ο Μεσσιανικός του ρόλος, ο οποίος ενοποιήθηκε στη Ρωσία από το τέλος του Μεσαίωνα, έχει την έννοια της ιδέας της εθνικής ανωτερότητας. Ωστόσο, στις κρυφές μαλακές μορφές του. Πρώτα απ 'όλα, επειδή συνδυάζεται με μια άλλη θεμελιώδη αξία - ισότητα - ενώπιον του Θεού, του βασιλιά, των ανθρώπων. Και αργότερα μετά τις κραδασμούς του XVII αιώνα. Και η αρχή των μετασχηματισμών Petrovsky σε αυτό προστέθηκε μια αίσθηση κατωτερότητας, η ανάγκη για μελέτη και δανεισμό από πιο ανεπτυγμένους γείτονες. Έτσι, ο Ρώσος λαός έχει σχηματίσει ένα συγκεκριμένο τύπο εθνικού εγωισμού, από πολλές απόψεις συνέβαλαν στην πτυσσόμενη της ρωσικής αυτοκρατορίας και τη μετατροπή του ρωσικού λαού σε έναν από τους πολυάριθμους λαούς του κόσμου. Για τον ρωσικό εθνικό εγωισμό, τα χαρακτηριστικά αυτά χαρακτηρίζονται ως μια πολύ δραστική επιθυμία επικοινωνίας με άλλους λαούς, για να βοηθήσουν (μερικές φορές ακόμη και βίαια). Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει τίποτα κοινό εδώ με ιεραποστολικούς ανθρώπους του "White People" Δυτική Ευρώπη. Αλλά υπάρχει μια Μεσσιανική Ιδέα. Μου φαίνεται ότι είναι σκόπιμο να θυμόμαστε τα λόγια του ποιητή: ... ο καταπιεσμένος απαλός του νονού, / όλοι σας, η γη είναι εγγενής, / σε σκλάβος, ο βασιλιάς του ουράνιου, / προχώρησε, ευλογημένος, ευλογημένος ...

Με μια συγκεκριμένη έννοια, ο Ρώσος στους αιώνες IX-XIX. Ήταν ακριβώς ο βασιλιάς του ουρανού, υπεύθυνος για τη χώρα του, το παρελθόν και το μέλλον της.

Βιβλιογραφία

1.Aksychitz V. Το φαινόμενο του ρωσικού πνεύματος. # "Δικαιολογήστε"\u003e 2. Andreeva G.M. Κοινωνική ψυχολογία. Μ., 1994.

3.Berdyaev N.A. Μοίρα της Ρωσίας. Μ., 1990,

.Vysolvtsev bp Ρωσικό εθνικό χαρακτήρα. // Ερωτήσεις φιλοσοφία, 1995 №6.

.Gromov M.N. Αιώνιες αξίες της ρωσικής κουλτούρας: στην ερμηνεία της εγχώριας φιλοσοφίας. // Ερωτήσεις της Φιλοσοφίας. 1994. №1. από 57.

.Gumilev l.n. Από τη Ρωσία στη Ρωσία. Μ., 1994.

.Dunaev M.M. Ναι, όλα θα είναι μια λέξη. 1992. №7

8.Zenkovsky v.v. Ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας. L., 1991.

9.Η ιστορία της Ρωσίας από την αρχή του XVIII μέχρι το τέλος των αιώνων XIX. Μ., 1997.

.Kantor V.K. Ρωσική ευρωπαϊκή ως φαινόμενο πολιτισμού (φιλοσοφική και ιστορική ανάλυση) Μ., 2001

11.Kantor V.K. Στοιχείο και πολιτισμός: Δύο παράγοντες "ρωσικά πεπρωμένα" ζητήματα φιλοσοφίας. 1994 №5

12.Klyuchevsky v.o. Ρωσική ιστορία. Μ., 1993.

13.Leboon G. Ψυχολογία των λαών και των μαζών. Αγία Πετρούπολη, 1995.

.Lossky n.o. Τη φύση του ρωσικού λαού. // Ερωτήσεις φιλοσοφία, 1996 №4.

.Mironov B.N. Κοινωνική ιστορία της Ρωσίας. Τ. 1, 2. Μ., 2003.

.Platonov S.F. Διαλέξεις στη ρωσική ιστορία. Μέρος 1, 2. Μ., 1994.

.Λεξικό Φιλοσοφικών Όρων. Μ., 2004.

Εθνική αξία της ρωσικής νοοτροπίας

Διδασκαλία

Χρειάζεστε βοήθεια για να μελετήσετε τι θέματα γλώσσας;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύουν ή θα έχουν υπηρεσίες διδασκαλίας για το αντικείμενο ενδιαφέροντος.
Στείλτε ένα αίτημα Με το θέμα τώρα, για να μάθετε για τη δυνατότητα λήψης διαβουλεύσεων.

Παγκόσμιος κίνδυνος (πρόλογος)

Το έργο του Ν. Berdyaev "Η τύχη της Ρωσίας" δημιουργήθηκε στη μετανάστευση, αλλά τα περισσότερα από τα άρθρα που περιλαμβάνονται στη συλλογή γράφτηκαν κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου σε επαναστατικά γεγονότα στη Ρωσία. Στον πρόλογο, ο συγγραφέας δηλώνει με θλίψη: "Δεν υπάρχει υψηλότερη Ρωσία και δεν υπάρχουν παγκόσμια καθήκοντα που προσπάθησα να κατανοήσω με τον δικό μου τρόπο". Αλλά ένας νέος χρόνος απαιτεί την αναθεώρηση των αντιδράσεων του ζωντανού πνεύματος σε όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο. Η επανάσταση και η έξοδος από τον πόλεμο θεωρείται ως πτώση και ντροπή που συνέβαλε στις στρατιωτικές επιτυχίες της Γερμανίας. Αλλά από την άλλη πλευρά, ο Berdyaev πιστεύει ότι "η Γερμανία είναι τέλεια οργανωμένη και πειθαρχημένη αδυναμία. Ήταν μπερδεμένος, εξαντλήθηκε και αναγκάστηκε να κρύψει το τρόμο πριν από τις δικές του νίκες. "

Ο φιλόσοφος βλέπει μια πιο πραγματική απειλή από τη Γερμανία, το λαιμό από τα ανατολικά. "Από την Ανατολή, όχι Αρας και όχι Χριστιανός, υπάρχει μια καταιγίδα για όλη την Ευρώπη. Τα αποτελέσματα του πολέμου θα επωφεληθούν από εκείνους που υπολογίζονται σε αυτό. Κανείς δεν θα κερδίσει. Ο νικητής δεν είναι σε θέση να απολαύσει τη νίκη του. Ο καθένας θα νικήσει εξίσου. " Πώς αντανακλά τα γεγονότα που βρίσκονται σήμερα στον κόσμο (11 Σεπτεμβρίου, Ιράκ, Αλ Κάιντα, Τσετσενία), οι οποίες προκύπτουν από θρησκευτικές, πολιτικές διαφωνίες στον κόσμο, οι οποίες μπορούν να οδηγήσουν σε θρησκευτικό πόλεμο σε μια πλανητική κλίμακα, όπου σίγουρα θα δεν είναι νικητές και νίκησε. "Και τότε η ΚΑΡΑ θα προέλθει από την Ασία. Στην περιοχή τέφρας της παλιάς χριστιανικής Ευρώπης, εξαντληθεί, σοκαρισμένος στα ίδια τα θεμέλια των δικών τους βάρβων χαοτικών στοιχείων, επιθυμεί να πάρει τη δεσπόζουσα θέση ενός άλλου ross, με μια άλλη πίστη, με αλλοδαπό σε μας από τον πολιτισμό. Σε σύγκριση με αυτή την προοπτική, ολόκληρος ο παγκόσμιος πόλεμος είναι μόνο ένα οικογενειακό σχήμα ».

Ο Berdyaev προβλέπει ότι μετά την αποδυνάμωση και την αποσύνθεση της Ευρώπης και της Ρωσίας, «WCSCs, Κίνα και αμερικανισμός, δύο δυνάμεις που μπορούν να βρουν τα σημεία προσέγγισης μεταξύ τους. Στη συνέχεια, το Κινεζαμερικανικό Βασίλειο της Ισότητας θα εφαρμοστεί, στην οποία δεν είναι αδύνατη η αναρρίχηση και οι ανελκυστήρες ». Αυτή τη στιγμή έχουμε μόνο δύο υπερδυνάμεις - τις ΗΠΑ και την Κίνα. Οι Ηνωμένες Πολιτείες προσπαθούν να μετατρέψουν τη Ρωσία στο προσάρτημα των πρώτων υλών του, τη χωματερή απόβλητα ακτινοβολίας, τη χώρα "τρίτος κόσμος". Η Κίνα, η οποία είναι η ταχεία ανάπτυξή της, η κατάσχεση της παγκόσμιας αγοράς, η παροχή φτηνού εργατικού δυναμικού, η ανάπτυξη τεχνολογιών υψηλής ακρίβειας, έχει γίνει χώρα με τεράστιο δυναμικό και οξεία έλλειψη εδάφους, διεξάγει μια ήρεμη επέκταση της φάρμας Ανατολικά της Ρωσίας. Είναι σκόπιμα γίνεται από τον πληθυσμό των εδαφών μας από τους Κινέζους, την αφομοίωσή τους, όλα αυτά επιβεβαιώνουν σαφώς τη φαντασία του συγγραφέα. Εάν οι προφητείες του συγγραφέα γίνονται πραγματικότητα, καμία κατάσταση του κόσμου δεν θα μπορέσει να αντιμετωπίσει αυτή την αυτοκρατορία.

Ο συγγραφέας προσφέρει μια αναβίωση μέσω της Ένωσης πνευματικών, χριστιανικών δυνάμεων κατά των δυνάμεων των αντι-χριστιανικών και καταστρεπτικών δυνάμεων. Πιστεύει ότι "νωρίτερα ή αργότερα, η" Ιερή Ένωση "όλων των δημιουργικών χριστιανικών δυνάμεων, όλοι αυτοί οι πιστοί με τα αιώνια ιερά, πρέπει να προκύψουν στον κόσμο, αλλά το προσθέτει:" Ο κόσμος έρχεται σε μια περίοδο μακράς μειονεκτικών και μεγάλων σοκ. Αλλά οι μεγάλες τιμές πρέπει να μεταφέρονται μέσω όλων των δοκιμών. Για το πνεύμα αυτό, το ανθρώπινο πνεύμα θα πρέπει να τεθεί σε ισχύ στα λαχτάρα, πρέπει να είναι ένοπλοι ιππότες. " Ο Berdyaev βλέπει μόνο έναν τρόπο της θετικής ανάπτυξης της κοινωνίας - την ανάπτυξή της μέσω της πνευματικής αυτο-βελτίωσης και ανάπτυξης του εσωτερικού κόσμου μιας ξεχωριστή προσωπικότητας.

Ι. Ψυχολογία του ρωσικού λαού

I.i. Ψυχή της Ρωσίας

"Από πολύ καιρό, υπήρξε μια προδικασία που η Ρωσία προορίζεται για κάτι μεγάλο ότι η Ρωσία είναι μια ειδική χώρα, όχι όπως κάθε χώρα. Η ρωσική εθνική σκέψη τροφοδοτήθηκε με μια αίσθηση της GodBragangance και του Θεού της Ρωσίας. "

Το κεφάλαιο αυτό θεωρεί το ρόλο της Ρωσίας στην παγκόσμια ζωή, τη δυνατότητα να επηρεάσει την πνευματική ζωή των δυτικών του «μυστηριώδους βάθους της Ρωσικής Ανατολής». Ο Berdyaev πιστεύει ότι ο Παγκόσμιος Πόλεμος άρχισε να κατέρρευσε την Ανατολή (Ρωσία) και τη Δυτική (Γερμανία), την ανθρωπότητα. Ο πόλεμος έχει γίνει ένα είδος καταλύτη για την ανάπτυξη και τη συσχέτιση της Ανατολής και της Δύσης. Θα πρέπει να βοηθήσει τη Ρωσία να λάβει μια "μεγάλη διατήρηση θέση στην πνευματική παγκόσμια συναυλία", να γίνει ένα πλήρες μέλος της Ευρώπης.

Ο συγγραφέας πιστεύει ότι η «ώρα της παγκόσμιας ιστορίας, όταν ο σλαβικός αγώνας, με επικεφαλής τη Ρωσία, καλεί τον καθοριστικό ρόλο στην ανθρώπινη ζωή», αλλά από την άλλη πλευρά, λαμβάνοντας υπόψη τη ρωσική νοοτροπία, αναγνωρίζει: "Η Ρωσία είναι η πιο αξέχαστη , την πιο αναρχική χώρα στον κόσμο. Και ο ρώσος λαός είναι ο πιο απολιτικός άνθρωπος, ποτέ δεν είναι σε θέση να κανονίσει τη γη τους. " Και αυτή η αντίφαση μου προκαλεί μια φυσική ερώτηση: «Ως χώρα, η εσωτερική οργάνωση της οποίας δεν αντέχει σε καμία κριτική, με μια βαριά, ασαφή κρατική συσκευή, ο« απολιτικός λαός »μπορεί να διεκδικήσει, σύμφωνα με τον Berdyaev, στον κυρίαρχο ρόλο καθορίζοντας την τύχη της ανθρωπότητας; ". Μετά την ανάγνωση αυτού του βιβλίου, δεν έλαβα ποτέ την απάντηση στην ερώτησή μου.

Μεγάλη αξιολόγηση του συγγραφέα του ρωσικού χαρακτήρα, την παθητικότητά του, την περισυλλογή του: "Στην καρδιά της ρωσικής ιστορίας, υπάρχει ένας σημαντικός μύθος για την κλήση των αλλοδαπών varana για να διαχειριστεί τη ρωσική γη, από το" Μέγισμά μας και είναι άφθονο, αλλά δεν υπάρχει εντολή σε αυτό. " Όπως είναι χαρακτηριστικό της θανατηφόρου ανικανότητας και της απροθυμίας του ρωσικού λαού, να οργανώσει την τάξη στην ίδια τη γη τους! Ο Ρώσος λαός φαίνεται να δεν θέλει τόση ελεύθερη κατάσταση, ελευθερία στο κράτος, πόση ελευθερία από το κράτος, την ελευθερία από τις ανησυχίες για τη συσκευή της Γης. " Μια αιώνια ρωσική τεμπελιά, ελπίδα για μια "καλή barina", η δίψα για "freebies" σε οποιαδήποτε εκδήλωση εμφανίζεται σε αυτή την προσφορά σε όλη του τη δόξα. Και τελικά, ήταν εκπληκτικό, από τη στιγμή της γραφής του βιβλίου, έχουν περάσει σχεδόν 100 χρόνια, και τίποτα δεν έχει αλλάξει τίποτα στις αντιλήψεις του ρωσικού ατόμου. "Varyag-Alien", "Good Barin" - Έχουμε αυτούς τους χαρακτήρες τώρα και τώρα (Gref Gref - Finanier, Abramovich - "Best Friend of All Chukchi", Πούτιν - "Μόνο από το Βερολίνο", "συνεργάτης" κλπ. .) Και η επιθυμία να προσπαθήσουμε να κάνετε κάτι μόνοι σας, να εργάζεστε στον εαυτό μας, και όχι για μια δεκάρα στο κράτος, ο άνθρωπος μας δεν είχε και εκεί. Ο Ρώσος δεν είναι συνηθισμένος να κινδυνεύει, επειδή είναι πολύ πιο εύκολο να ζήσεις άσχημα, αλλά με σιγουριά ότι δεν θα απολυθούν από χαμηλής αμοιβής εργασίας. Για να ζήσουν σε ένα μικρό διαμέρισμα, παρήγορο τον εαυτό σας με τη σκέψη ότι κάποιος ζει στο "ξενώνας", κλπ. "Ο Ρώσος λαός πάντα αγάπησε να ζει στη ζεστασιά της ομάδας, σε κάποια διάλυση στα στοιχεία της γης, στη λάμπα της μητέρας."

"Ρωσική λαϊκή ζωή με τις μυστικές αιρέσεις του και τη ρωσική λογοτεχνία και τη ρωσική σκέψη, και η τρομερή μοίρα των ρωσικών συγγραφέων και η τύχη της ρωσικής διανοητικής, που άφησαν το έδαφος και ταυτόχρονα, τόσο χαρακτηριστικό του εθνικού, όλα, όλα δίνουν όλα μας το δικαίωμα να υποστηρίξουμε αυτή τη διατριβή ότι η Ρωσία - η χώρα ατελείωτης ελευθερίας και πνευματικής γης, η χώρα είναι επαναστατική και τρομερή στην αυθαγένειά του, στον διοϊνισμό του λαού του, ο οποίος δεν θέλει να γνωρίζει μορφές ». Αυτή η διατριβή επιβεβαίωσε περαιτέρω ιστορικά γεγονότα: επαναστάσεις, η ίδρυση της σοβιετικής εξουσίας, η οποία κατέστρεψε τη Μεγάλη Αυτοκρατορία με τις επιπτώσεις της, την πνευματικότητα, εισήγαγε νέες ηθικές και πνευματικές αξίες, κατέστρεψαν φυσικά τη νοημοσύνη, γεγονός που οδήγησε σε μια αλλαγή στο έθνος στο γενετικό επίπεδο. Οι καρποί του τι είμαστε με επιτυχία με επιτυχία και αποκομίζουμε, παρακολουθώντας την παγκόσμια σύγχυση, την υποκρισία και τη δίψα για κέρδος.

Αντίθεση αυτής της σκέψης: "Η Ρωσία είναι μια χώρα ανήκουσας υπηρεσιών και τρομερής ταπεινότητας, μια χώρα, στερείται συνείδησης προσωπικών δικαιωμάτων και δεν προστατεύει την αξιοπρέπεια της προσωπικότητας, μια χώρα αδρανούς συντηρητισμού, η υποδούλωση της θρησκευτικής ζωής από το κράτος, α χώρα ισχυρής ζωής και βαριάς σάρκας. " Ο Berdyaev στην αντίθεση διακηρύσσει ότι η χώρα είναι σχεδόν αδύνατη να μετακινηθεί από τον τόπο που είναι αδρανές και αντλείται με τη ζωή της, αλλά μετά από όλα πολλά χρόνια η αντίστροφη του καταστράφηκε στο έδαφος.

Λαμβάνοντας υπόψη την αντιπαράθεση στον Παγκόσμιο Πόλεμο της Γερμανίας και της Ρωσίας, ο Berdyaev τον χαρακτηρίζει ως αντιπολίτευση σε αγώνες, πολιτισμούς, πνευματικότητα, πολική αντίθεση μεταξύ τους. Πιστεύει ότι ο «παγκόσμιος πόλεμος, στον αιματηρό κύκλο του οποίου όλα τα μέρη του κόσμου εμπλέκονται στον αιματηρό κύκλο, θα πρέπει να γεννήσουν μια σταθερή συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητας όλων των παγκόσμιων αιματηρών. Ο πολιτισμός θα σταματήσει να είναι τόσο αποκλειστικά ευρωπαϊκός και θα γίνει παγκόσμιος, καθολικός. Και η Ρωσία, η οποία καταλαμβάνει έναν διαμεσολαβητή μεταξύ Ανατολής και Δύσης, η οποία είναι η Ανατολική-Δύση, έχει σχεδιαστεί για να διαδραματίσει μεγάλο ρόλο στην ένδειξη της ανθρωπότητας στην ενότητα. Ο Παγκόσμιος Πόλεμος μας φέρνει ζωτικά στο πρόβλημα του ρωσικού μεσσιανισμού. " Μου φαίνεται ότι οποιοσδήποτε πόλεμος δεν μπορεί να είναι ένας ενοποιημένος παράγοντας ανθρωπότητας, δεδομένου ότι τα αντίθετα μέρη μετά το τέλος του πολέμου, ακόμη και μετά από πολλά χρόνια, στο υποσυνείδητο επίπεδο, συνεχίζουν να βιώσουν το μίσος για τα θύματα και την καταστροφή που εφαρμόστηκαν . Οι σύμμαχοι, σε συνδυασμό με εξωτερική απειλή και κοινούς στόχους (εχθρό), μετά το τέλος της μάχης, αρχίζουν να ενεργούν ανεξάρτητα, προσπαθώντας να αποκτήσουν το μέγιστο αριθμό μερισμάτων από τη νίκη για τον εαυτό τους. Όλοι αυτοί οι λόγοι κατά τη γνώμη μου, οδηγούν στον διαχωρισμό των λαών, των εθνών και όχι στην ενοποίησή τους, καθώς ο Berdyaev πιστεύει.

Το πρόβλημα του ρωσικού μεσσιανισμού για τον συγγραφέα είναι ένα βασικό θέμα, γράφει: "Η χριστιανική μεσσιανική συνείδηση \u200b\u200bμπορεί να συνειδητοποιήσει μόνο ότι στην επερχόμενη παγκόσμια εποχή, η Ρωσία έχει σχεδιαστεί για να πει τον λόγο του στον κόσμο, όπως ο κόσμος των λατινικών και Είπε ο κόσμος της Γερμανίας. Ο σλαβικός αγώνας, στο κεφάλι της οποίας είναι η Ρωσία, θα πρέπει να αποκαλύψει την πνευματική ισχύ της, να αποκαλύψει το προφητευτικό του πνεύμα. Ο σλαβικός αγώνας αντικαθίσταται από άλλους αγώνες, οι οποίοι έχουν ήδη διαδραματίσει το ρόλο της που έχει ήδη τεκμηριωθεί να μειωθεί. Αυτό είναι ένα Raus του μέλλοντος. Όλοι οι μεγάλοι λαοί περνούν από τη Μεσσιανική συνείδηση. Αυτό συμπίπτει με τις περιόδους ενός ειδικού πνευματικού ανελκυστήρα, όταν η τύχη της ιστορίας, αυτοί οι άνθρωποι ζητούν κάτι μεγάλο και νέο για τον κόσμο. " Θα ήταν περίεργο ότι η Ρωσία, με την αντίθετη από τις υπόλοιπες χώρες, δεν έδωσε κάτι μεγάλο και τρομερό στον κόσμο. Η μεταβολή της εξέγερσης μιας πολιτικής, οικονομικής και πνευματικής δομής σε ξεχωριστή χώρα, η δημιουργία συνασπισμού από εξαρτώμενα κράτη, συνεπαγόταν τέτοιες αλλαγές στον κόσμο, το οποίο σχεδόν οδήγησε σε πυρηνικό πόλεμο.

"Η ψυχή της Ρωσίας δεν είναι μια αστική ψυχή, - μια ψυχή που δεν πέφτει πριν από τον χρυσό Ταύρο, και ήδη για ένα πράγμα που μπορείτε να την αγαπήσετε απείρως. Η Ρωσία είναι ο δρόμος και ο αγαπημένος στις τερατώδες αντιφάσεις τους, στη μυστηριώδη της αντινομικότητάς του, στον μυστηριώδη αυθορμιστή τους. "

Ως αποτέλεσμα της μελέτης αυτού του κεφαλαίου, ο φοιτητής πρέπει:

• ξέρω, Ποια είναι τα εθνικά-ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ρωσικών και εκπροσώπων άλλων σλαβικών λαών.
• ικανός για να ερμηνεύσει σωστά τις ιδιαιτερότητες της ψυχολογίας των διαφόρων εθνών της Ρωσίας.
• τα δικά Οι αρχικές δεξιότητες της διατήρησης των συγκρούσεων σχέσεων μεταξύ αντιπροσώπων διαφόρων εθνικών κοινοτήτων της χώρας μας.

Ο πλούτος της χώρας είναι μεταξύ των κατοίκων της και στο έργο τους.

Volter.

Λόγω της ταυτότητας της ιστορικής, οικονομικής και κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης, οι ιδιαιτερότητες της θρησκευτικής, πολιτιστικής, γλωσσικής, μετανάστευσης και άλλων επιρροών, εκπροσώπων των εθνών και κέντρων της Ρωσίας έχουν σημαντική οικονομική, πολιτιστική, εθνική και ψυχολογική ομοιότητα.

Μπορούν να συνδυαστούν (βάσει ορισμένων κριτηρίων - ενότητα προέλευσης, εδάφη διαμονής, κοινότητα γλώσσας, πολιτισμού και ψυχικής αποθήκης) σε διάφορες εθνοτικές ομάδες:

• Εκπρόσωποι των Σλαβικών Εθνικοτήτων: Ρώσοι, Ουκρανοί, Λευκορωσίας.
• Εκπρόσωποι των ομάδων τουρκικού και Altai των λαών: Tatars, Chuvashi, Bashkirs, Tuvints, Khakasi, Altai, Nogai;
• Εκπρόσωποι της Ομάδας Finno-Ugric των προσώπων: Mordva, Udmurts, Mariers, Komi και Komi-Permyaki, Karelia, Finns, Khanty, Mansi, WEPS, Saama?
• Εκπρόσωποι της Μογγολίας Ομάδα Λαών: Buryats, Kalmyki.
• Εκπρόσωποι της ομάδας Tunguso-Manchur των λαών: Yakuts, Nenets, Koryaki, Itelmen, Nanice, Chukchi, Wallks, Evny, Eskimos, Ulch, Udagei, Orochi?
• Εκπρόσωποι των λαών του Βόρειου Καυκάσου: Adygei, Abazines, Karachay, Circassians, Balcarians, Kabardians, Chechens, Ingush, Ossetians, Lezgins, Avarians, Dargints, Kumyki, Laktsi, Tabasarans, Rutilets κλπ.

Οι Ρώσοι ως εκπρόσωποι των σλαβικών εθνοτικών

Οι Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορωσοί είναι λαοί, πολύ κοντά στον γονότυπο, τη γλώσσα, τον πολιτισμό, τις παραδόσεις και τις συνήθειες της συμπεριφοράς, της γενικότητας της ιστορικής ανάπτυξης. Η συντριπτική πλειοψηφία των Ρώσων, Ουκρανοί και Λευκορωσίας ζουν μέσα στα ιστορικά εγκατεστημένα εθνοτικά τους εδάφη. Αλλά και σε άλλα κράτη, διάφορες περιοχές της χώρας μας, επαναλαμβάνονται αρκετά ευρέως και συχνά αποτελούν σημαντικό μέρος του πληθυσμού τους.

Η μελέτη μιας ποικιλίας πηγών που αντανακλούν τη ζωή, τον πολιτισμό και τη ζωή των εκπροσώπων των σλαβικών εθνικοτήτων, η γενίκευση των αποτελεσμάτων των ειδικών κοινωνικο-ψυχολογικών και κοινωνιολογικών μελετών δείχνουν ότι γενικά, οι περισσότεροι από αυτούς είναι ενυπάρκουσες στο εξής:

• - υψηλός βαθμός κατανόησης της πραγματικότητας, αν και κάπως καθυστερημένος εγκαίρως από μια συγκεκριμένη κατάσταση.
• - επαρκώς υψηλή γενική εκπαίδευση και ετοιμότητα για τη ζωή και την εργασία.
• - ισορροπία σε αποφάσεις, πράξεις και εργασία, αντιδράσεις στην πολυπλοκότητα και τις δυσκολίες της ζωής ·
• - κοινωνικότητα, φιλικότητα χωρίς εισροικότητα, σταθερή ετοιμότητα να υποστηρίξει άλλους ανθρώπους.
• - μια αρκετά ομαλή και φιλική στάση απέναντι στους αντιπροσώπους άλλων εθνικοτήτων.
• - την απουσία υπό κανονικές συνθήκες της αναρρόφησης της καθημερινής ζωής για το σχηματισμό απομονώσεων από άλλες μικροκροτίδες σε εθνική βάση ·
• - Αντίσταση, αφοσίωση, ετοιμότητα για αυτοθυσία σε ακραίες συνθήκες ζωής και δραστηριότητες που απαιτούν την οριακή τάση των πνευματικών και φυσικών δυνάμεων.

Δυστυχώς, τώρα που η Ουκρανία και η Λευκορωσία υποτίθεται και δεν αποτελεί μέρος ενός μόνο κράτους με ρωσικά κράτη, πρέπει να εξετάσουν ξεχωριστά την ψυχολογία των λαών τους. Πρόκειται για ένα ορισμένο ποσοστό αδικίας, δεδομένου ότι οι εκπρόσωποι αυτών των τριών εθνικοτήτων είναι ίσως πιο συχνές στη συμπεριφορά, τις παραδόσεις και τα τελωνεία από άλλους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, αυτό το γεγονός επιβεβαιώνει και πάλι την παρουσία της έννοιας του "εμείς" και "αυτοί" στη συνείδησή τους, οι οποίες εξακολουθούν να αντικατοπτρίζουν την αντικειμενική πραγματικότητα της ανθρώπινης ύπαρξης, χωρίς την οποία δεν έχει ακόμη.

Όπως σημειώθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο, ο ρωσικός λαός από τις πρώτες μέρες της ιστορίας τους είχε αναγκαστεί να υπερασπιστούν τη γη τους σε βάναυσες μάχες με εχθρούς, να υπερασπιστούν την ανεξαρτησία τους, παρουσιάζουν δείγματα στρατιωτικής βαλβίδας, ανιδιοτελής αφοσίωση και αγάπη στην πατρίδα τους. Ακόμη και εχθρικός στους Σλάβους του Inrogogen, όπως ο γοτθικός ιστορικός Ιορδανία ή ο Βυουιτικός Μαυρίκιος, αναγνώρισε ότι οι "άνθρωποι είναι ταινίες στην τρέλα, γενναία και σιλαγιόν".

Σε μεταγενέστερους, οι ξένοι συγγραφείς και οι ταξιδιώτες γιόρτασαν το θάρρος και το ηρωικό πνεύμα του ρωσικού λαού, την αντοχή και την περιφρόνησή του για το θάνατο στις ταξιδιωτικές τους σημειώσεις. "Οι Ρώσοι πολεμιστές είναι ευκολότερο να σκοτώσουν", είπαν, "μάλλον να αναγκάσουν την αιχμαλωσία. Κατά την υπεράσπιση των πόλεων, οι Ρώσοι πολεμιστές χτύπησαν τα διαλείμματα των τειχών και αγωνίστηκαν ακόμη και όταν τα ρούχα τους ταφεί."

Το σύγχρονο του γενναίου και του μαχητικού κίνδυνου πρίγκιπα Svyatoslav βυζαντινός ιστορικός λιοντάρι Deacon έγραψε: "Rosses που απέκτησαν τη δόξα των νικητών στους γειτονικούς λαούς, θεωρώντας την μια τρομερή καταστροφή για να την χάσουν και να νικήσουμε απεγνωσμένα." Σύμφωνα με τον ίδιο, η Svyatoslav, που περιβάλλεται από έναν φίλο του φρουρίου, dorostol αριθμητικά ανώτερο από τον εχθρό, δήλωσε στους πολεμιστές του, όταν μερικές από αυτές προσφέρθηκαν να υποχωρήσουν: «Δεν έχουμε προσαρμοσμένα, πτήση για να ξεφύγουν από την πατρίδα: ή τους ζωντανούς νικητές , ή κάνοντας διάσημα εκμεταλλεύματα, πεθαίνουν με δόξα. "

Αυτές οι λέξεις έγιναν σαν μια διαθήκη για όλους τους Ρώσους για περισσότερο από χιλιάδες χρόνια ιστορίας του ρωσικού κράτους.

Τέτοιοι ειδικοί της ψυχολογίας του Ρώσου, όπως ο Ν. Α. Berdyaev, Ν. Ο. Lossky, ο L. N. Tolstoy, ο Α. Ν. Tolstoy, ο Β. Σ. Soloviev, ο κ. S. Soloviev, ο Κ. Μ. Simonov και άλλοι ρωσικοί στοχαστές και συγγραφείς τόνισαν ότι τα διακριτικά χαρακτηριστικά της ρωσικής εθνικής φύσης είναι η υψηλή πολιτική αλληλεγγύη, Προθυμία να βοηθήσει, καλοσύνη, θάρρος, θάρρος, απεριόριστη και επιμέλεια.

Ο Σ. Engels στο θεμελιώδες επιστημονικό του έργο "Στρατός της Ευρώπης", συγκρίνοντας τους Ρώσους με εκπροσώπους των χωρών της Δυτικής Ευρώπης, έγραψε: «Ποτέ δεν επιδεικνύουν πανικό. Επιπλέον, η Ρωσική είναι καλά διπλωμένη, έντονα υγιής, όμορφος περιπατητής, μπορεί να φάει και Πιείτε σχεδόν τα πάντα και πιο υπάκουοι ... από οποιονδήποτε άλλο στον κόσμο. " Οι υψηλές ηθικές πολιτικές ιδιότητες του Σοβιετικού Στρατιωτικού Προσωπικού αναγνώρισαν τους πρώην αντιπάλους μας. Ο G. Bluminitrite του Χίτλερ έγραψε μετά το τέλος του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, ότι «ο ρωσικός στρατιώτης είναι ένας άξιος αντίπαλος. Αυτά τα ράφια, ένα γενναίο, σκληρό, grezden στην άμυνα, γρήγορα στην επίθεση».

Η εκτίμηση των αιώνων Ρώσων ήταν διάσημη για τη φιλοξενία και τη φιλοξενία τους. Σε οποιοδήποτε σπίτι και στην οικογένεια, οι Ρώσοι ήταν φιλόξενοι και αποδοχών γνωστών και άγνωστων ανθρώπων, δίνουν τη νύχτα, αντιμετωπίζουν όλους ό, τι μόνο. Αυτά τα χαρακτηριστικά των Ρώσων ήταν και παραμένουν σχεδόν αμετάβλητα.

Οι εκπρόσωποι της ρωσικής ιθαγένειας αντιμετωπίζουν πάντα λαχτάρα για τη ζωή και την επιθυμία να προχωρήσουν, να προσαρμοστούν αρκετά εύκολα στον περιβάλλοντα τρόπο ζωής, γρήγορα να συνηθίσουν σε νέες συνθήκες γι 'αυτούς, δεν δείχνουν ειδική εθισμό στην εθνική διατροφή, τα ρούχα. Κύριε με επιτυχία τη γνώση, επιδιώκουν να κατανοήσουν νέες, αναζητούν αρχεία, παρά τις δυσκολίες, γρήγορα να συνηθίσουν τις απαιτήσεις των απαιτήσεων των άλλων. Αλλά "η ρωσική εργασία έχει τα δικά της χαρακτηριστικά: ο αδελφός μας αγαπά να είναι σεβαστός, επαίνεσε, και μερικές φορές, ίσως ρώτησε. Και τότε θα μετατρέψει τα βουνά!" - Γράφει ένας μεγάλος γνώστης της ζωής στη ρωσική Outback, ο διάσημος συγγραφέας V. Rasputin.

Ο σχηματισμός φιλικών σχέσεων μεταξύ των Ρώσων βασίζεται κυρίως στην κοινότητα των συμφερόντων της ζωής, στις κοινές εμπειρίες και την εργασία. Το κύριο κριτήριο ταυτόχρονα θεωρούν τις ατομικές ιδιότητες των συντρόφων για κοινές δραστηριότητες και όχι την ιθαγένεια των τελευταίων. Επιπλέον, η εμπειρία τους στην επικοινωνία και τις σχέσεις με τα πρόσωπα άλλων εθνικοτήτων είναι αρκετά μεγάλη (πολυτεχνική) και βελτιώνεται σε μεγάλο βαθμό στη διαδικασία διαμονής σε μία ή άλλη πολυεθνική ομάδα.

Οι ιδιαιτερότητες του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα παρατηρήθηκαν από πολλούς εγχώριους και ξένους συγγραφείς και επιστήμονες, πιστεύοντας ότι δεν εκφράστηκαν να ανήκουν στο ρωσικό έθνος, αλλά στην "ειδική κατάσταση της ψυχής", συνδυάζοντας διαφορετικές ιδιότητες. "Ρώσοι ... είναι καλές, καλές, απελπισμένες, τρελές, πρακτικές, απρόσεκτες, απεριόριστες, ύποπτες, μικρές, διορατικές, βλασφημίες ενεργητικοί άνθρωποι ..."

Η Ορθοδοξία δεν έχει καμία επίδραση στο σχηματισμό και τη λειτουργία της ψυχολογίας του ρωσικού λαού. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τον ρωσικό άνθρωπο, την κοσμοθεωρία, τις πνευματικές του φιλοδοξίες και μια εικόνα δράσης, που δεν συνειδητοποιούν τη δικαίωμα της ουσίας των θρησκευτικών προτεραιοτήτων του, τη διαφορά τους από άλλες θρησκείες και άλλες ονομασίες του Χριστιανισμού.

Ορθοδοξία πάντα έφερε την ταπεινότητα, την υπακοή, την υποβολή, την επιθυμία να απαλλαγούμε από αρνητικές συνήθειες στη συμπεριφορά. Στην Ορθοδοξία, ο Κύριος φαίνεται να πυξίζει, αγαπώντας και να καταστρέψει, και το να τιμωρούν και τους τρομερούς κυβερνήτες και τον δικαστή. Η πορεία της σωτηρίας για το ορθόδοξο άτομο συνίσταται κυρίως στην αγάπη για τον Θεό και κοντά, και όχι στην υπακοή στην ιεραρχία της εκκλησίας, όπως είναι χαρακτηριστικό του καθολικισμού, και όχι σε φρίκη μπροστά από ένα τρομερό δικαστήριο, όπως και στην Prostantia. Η σωτηρία για το ορθόδοξο άτομο δεν μειώνεται μόνο στην αυτο-βελτίωση και μετασχηματισμό του περιβάλλοντος κόσμου, τόσο στον βουδισμό όσο και στον ταοϊσμό, ή μόνο για να πετύχει, όπως και στον προτεσταντισμό, όπου ένα άτομο αναμένεται με υπερβολικά υπολογιζόμενο, χλωριωμένο σκόπιμο. Ορθοδοξία πάντα εξουσιοδοτείται τους ανθρώπους μεσσιανική επαγγέλματα: το Υπουργείο του Χριστού, ταπεινών και του Μάρτινου θανάτου. Καταδικάζει τον πλούτο, εγκρίνει την ισότητα όλων των ανθρώπων, ανεξάρτητα από τη θέση στην κοινωνία που καταλαμβάνουν ποια οφέλη έχουν.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στην ψυχολογία του ρωσικού λαού εισήλθαν με αγάπη και συνεχώς εκδηλώθηκαν τέτοιες ψυχολογικές ιδιότητες όπως η θρησκευτικότητα, η αγάπη και η συμπόνια, η ταπεινότητα και η αυτοσυγκράτηση, η θυσία και η ευθύνη, η αλληλεγγύη και η αμοιβαία έσοδα, η επιμονή στην ταλαιπωρία κ.λπ.

Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι η συνεργασία με τους εκπροσώπους της ρωσικής ιθαγένειας απαιτεί έναν ορισμένο έλεγχο, μεγάλες απαιτήσεις, την πρόληψη των μερικές φορές αντιμετωπίζουν ραφή, ανευθυνότητα και αμέλεια. Ο V.I. Ο Λένιν υπογράμμισε, για παράδειγμα, ότι ο Ρώσος λαός έχει πολλές καλές ιδιότητες, αλλά υπάρχουν και οι δύο μη οργανώσεις και δεν αντιστοιχούν πάντα στις περιβαλλοντικές συνθήκες επιφανειακή στάση απέναντι στην εργασία. Σε μια συνομιλία με τον Α. Μ. Γκυνί τη μία φορά, σημείωσε: «Εμείς, οι Ρώσοι, το μεγαλύτερο πλεονέκτημα του ταλαντούχους, αλλά τεμπέλης μυαλό». Οι Ρώσοι έχουν και λειτουργούν μπροστά στις αρχές, η αδυναμία να αντέξει τα δικαιώματά τους, μια αναπόφευκτη πίστη στο γεγονός ότι οι αρχές, οι "αφεντικές" θα φροντίζουν τα πάντα και όλοι θα δώσουν, είναι απαραίτητο να ρωτήσετε απλά . Αυτό είναι το αποτέλεσμα μιας ιδιόμορφης κοινωνικοπολιτικής και οικονομικής ανάπτυξης της Ρωσίας.

Σε γενικές γραμμές, οι Ρώσοι είναι συνήθως καλά προετοιμασμένοι για ανεξάρτητη ζωή, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις είναι υπερβολικά ρομαντικοποίηση των ατόμων του, πολύ απολύτως απολύτως το νόημά τους. Αυτό το χαρακτηριστικό συχνά δημιουργεί την επιθυμία τους για υπερβολική και αννοηλεκτρική δραστηριότητα, και μερικές φορές οδηγεί σε μια συγκεκριμένη απογοήτευση.

Επιπλέον, οι εκπρόσωποι της ρωσικής ιθαγένειας μπορούν μερικές φορές να διατεθούν στην ανεξαρτησία, πολύ συχνά επιδεκτική σε αρνητικές επιρροές, σε ορισμένες περιπτώσεις περιττές εύκολα και γρήγορα να υιοθετήσουν ξένες γεύσεις, υπάρχουν πολύ εμπιστευτικές. Τα αποτελέσματα των σύγχρονων ερευνών του WTCIOM μαρτυρούν ότι τα τελευταία 10-15 χρόνια, οι άνθρωποι έχουν ενισχυθεί οι ιδιότητες για να βοηθήσουν στην επίτευξη προσωπικής επιτυχίας με οποιοδήποτε μέσο - κυνισμός και ικανότητα να ξεπεράσουν: άρχισαν να αποδυναμώσουν την εκδήλωση τέτοιων χαρακτηριστικών ως ειλικρίνεια, ειλικρίνεια, ειλικρίνεια , ο πατριωτισμός, η αμοιβαία εμπιστοσύνη, η υπεραξία, η ανεξαρτησία, η ανιδιοτέλεια, η πίστη στους συντρόφους. Από τους νεότερους ερωτηθέντες, τόσο πιο σημαντικό για την επιτυχία τους, ανεξάρτητα από το τι. Οι παλαιότεροι οι ερωτηθέντες, τόσο μεγαλύτερες είναι οι αιώνιες αξίες της ηθικής.

Ταυτόχρονα, οι Ρώσοι συχνά συμπεριφέρονται προς τα έξω κλειστό και ακόμη και θλιβερώς, προσπαθώντας να κρατήσουν σε κάποια απόσταση. Αληθινή, ταυτόχρονα, αν αντιμετωπίσετε κάποιον ειλικρινή συμπάθεια και το επιβεβαιώσετε, δεν είναι τόσο πολύ με λόγια όπως οποιεσδήποτε ενέργειες και θέματα, τότε θα πληρώσετε σίγουρα αμοιβαιότητα.

Γεωκλιματικούς παράγοντες.
Παράγοντα φόρτωσης στην ανάπτυξη.
Factor Limited Ιδιωτική ιδιοκτησία.
Παράγοντα της διασκέδασης.
Παράγοντα του ζυγού Ταταρ-Μογγολίας και "εχθρικό περιβάλλον".
Τα συστατικά της "ρωσικής ψυχής".
"Ευτυχώς στα ρωσικά".

"Δεν καταλαβαίνω τη Ρωσία με ..." - Αυτή η φράση είναι από καιρό ένα αξιωματικό αξιοθέατο του παραλογισμού και το παράλογο του γεγονότος ότι ο κόσμος ονομάζεται "μυστηριώδης ρωσική ψυχή". "Είναι ρωσικός, και αυτό εξηγεί πολλά", επαναλαμβάνονται επίμονα από την κατάθεσή μας στη Δύση, απολύτως δεν θέλουν να παραμείνουν στην ουσία του τι ακριβώς εξηγεί και πού είναι οι λόγοι για μια τέτοια εξήγηση. Εξηγούν το ίδιο, τελικά, μόνο ένα πράγμα: η υπανάπτυξη της ατομικής ορθολογικής συνείδησης και, κατά συνέπεια, η κυριαρχία της συνείδησης μάζας και παράλογη. Η Ρωσία ήταν και συνεχίζει να παραμένει μια χώρα μαζικής ψυχολογίας και όλες οι προσπάθειες «εκσυγχρονισμού» μέσω του εξορθολογισμού και της εξατομίκευσης της συνείδησης του πληθυσμού της με αξιοζήλευτη κανονικότητα υπέστη. Ο διάσημος αφορισμός του Α. De Tokville ότι η ισότητα συνήθως επιλέγει μεταξύ της ελευθερίας και της ισότητας των λαών είναι να εφαρμοστεί πλήρως στην "μυστηριώδης ρωσική ψυχή". Η ελευθερία είναι πάντα ατομική ελευθερία, η ελευθερία να κάνει μεμονωμένες αποφάσεις και ευθύνη γι 'αυτούς. Η ισότητα πάντα de ασθένεια, εξισορροπεί τους ανθρώπους, να περιπλανηθούν την ατομική τους ελευθερία. Επιλέγοντας το, οι άνθρωποι αρνούνται την ατομική συνείδηση \u200b\u200bυπέρ της συνείδησης μάζας ή ομάδας. Το ερώτημα είναι ο λόγος για τον οποίο το κάνουν. Κατά κανόνα, η απάντηση είναι απλή, αν και δυσάρεστη: επειδή με διαφορετικό τρόπο απλά δεν μπορούν και δεν γνωρίζουν πώς. Η ανάλυση δείχνει ότι στην αρχή αυτή η επιλογή αναγκάζεται, και στη συνέχεια αδράνεια. Η επιλογή ήταν προκαθορισμένη από ολόκληρο τον συνδυασμό γεωγραφικών, κλιματικών, ιστορικών, κοινωνικών και άλλων συνθηκών για τη δημιουργία της ψυχολογίας του λαού. Στη συνέχεια υποστηρίχθηκε μόνο από τις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες διαβίωσης και την οργάνωση της κοινωνικής και κρατικής ζωής.

Γεωκλιματικοί παράγοντες

Οι πραγματικές, οι φυσικές συνθήκες εμπόδισαν πάντοτε την επιβίωση ενός ξεχωριστού ατόμου σε ατελείωτες ρωσικές εκτάσεις. Το αιχμηρό ηπειρωτικό κλίμα (από + 30 ° το καλοκαίρι σε - 30 ° και κάτω το χειμώνα), μια σύντομη μέρα το χειμώνα το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου, η απουσία οποιωνδήποτε ανεπτυγμένων συνδέσεων μεταφορών και οι γενικές δυσκολίες με την κίνηση δεν έδωσαν ευκαιρίες για αποτελεσματικό άτομο επιχείρηση. Μέτρια, σε όλες τις διαδοχικές δυτικές Ευρώπη, ποτέ δεν γνώριζε τέτοιες εξαντλητικές καλοκαιρινές ξηρασίες και τέτοιες τρομερές χειμερινές χιονοθύελλες. Επιβιώστε κάτω από αυτές τις συνθήκες, ακόμη και σε ήδη σχετικά ανεπτυγμένα μέρη, ήταν δυνατή μόνο στην ομάδα, αλλά να κυριαρχήσει νέα εδάφη - μόνο τις σημαντικές μάζες ανθρώπων.
Φυσικά, αυτό δεν θα μπορούσε να επηρεάσει την ψυχολογία, καθώς και σε όλη την ιστορία των ανθρώπων που κατοικούν από το έδαφος των λαών. "Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ένα άτομο είναι ανά λεπτό και εναλλάξ προσαρμόζεται στον περιβάλλοντα χαρακτήρα, στις δυνάμεις της και τους τρόπους δράσης τους, προσαρμόζουν τους στους εαυτούς τους, στις ανάγκες τους, από τις οποίες δεν μπορεί ή δεν θέλει να αρνηθεί, και Αυτός ο διμερής πάθος με τους εαυτούς τους και με τη φύση, με τη φύση, αναπτύσσει τη νοημοσύνη του και τον χαρακτήρα, την ενέργεια, τις έννοιες, τα συναισθήματα και τις φιλοδοξίες τους, και μέρος των σχέσεών τους με άλλους ανθρώπους "(Klyuchevsky, 1987). Επιπλέον, η ισχυρότερη φύση διεγείρει τον άνθρωπο, τόσο ευρύτερο αποκαλύπτει τις εσωτερικές του δυνάμεις και ενθαρρύνει τις δραστηριότητες.
Υπάρχουν δύο γεωγραφικά χαρακτηριστικά που διακρίνουν την Ευρώπη από άλλα μέρη του φωτός και από την Ασία, ειδικά: "Αυτό, καταρχάς, μια ποικιλία επιφανειακών μορφών και, δεύτερον, ένα εξαιρετικά εξαντλημένο περίγραμμα των θαλάσσιων ακτών" (Klyuchevsky, 1987). Είναι σαφές τι ισχυρή και ευπροσάρμοστη επίδραση στη ζωή της χώρας και των κατοίκων της είναι και τα δύο από αυτά τα χαρακτηριστικά. Συμβάλλουν στην ανάπτυξη της ανθρώπινης ζωής και δημιουργούν ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες για τις πιο διαφορετικές μορφές της. Δεν είναι τυχαίο ότι η τυπική χώρα της Ευρώπης και στις δύο αυτές σχέσεις είναι το νότιο τμήμα της Βαλκανικής Χερσονήσου, το αρχαίο Έλεντ, στο οποίο εμφανίστηκε ένας από τους αρχαίους πολιτισμούς που μας γνωστών.
Για μεγάλο χρονικό διάστημα γνωστό ένα σημαντικό κριτήριο λειτουργίας. Στην Ευρώπη, τα 30 τετραγωνικά μίλια από την ηπειρωτική χώρα αντιπροσωπεύουν 1 μίλι από την ακτή της θάλασσας. Στην Ασία, ένα μίλι της παραλίας πέφτει σε 100 τετραγωνικά μίλια της ηπειρωτικής χώρας. Η Ρωσία καταλαμβάνει μια αρκετά ενδιάμεση θέση με αυτή την έννοια. Εάν λάβουμε μόνο την Ευρωπαϊκή Ρωσία - δηλαδή οι συνθήκες του ήταν η βάση για τη δημιουργία της ειδικής ψυχικής αποθήκης, η οποία ονομάστηκε η «ρωσική ψυχή», είναι προφανές ότι η θάλασσα σχηματίζει μόνο ένα μικρό μέρος των συνόρων του και το μήκος του Η ακτογραμμή είναι ασήμαντη σε σύγκριση με τον ηπειρωτικό χώρο. Ένα μίλι από τη ρωσική ακτή της θάλασσας αντιπροσωπεύει 41 τετραγωνικά μίλι ήπειρο. Επιπλέον, ένα σημαντικό μέρος αυτής της θάλασσας βρίσκεται στο βορρά, δηλαδή, με κλιματιστικά σκληρά για τις συνθήκες επιβίωσης και κατακτήθηκε πολύ αργότερα από τα υπόλοιπα, ηπειρωτική χώρα. Αν λάβουμε την κύρια, αρχική περίοδο του σχηματισμού μιας ψυχικής αποθήκης των ανθρώπων που έχουν καταφέρει αυτά τα εδάφη του λαού, τότε το μερίδιο της ηπειρωτικής χώρας που πέφτει σε ένα μίλι της ακτής αυξάνεται σημαντικά, φτάνοντας τα 50-70 τετραγωνικά μίλια από Η ηπειρωτική χώρα σε διαφορετικές περιόδους του αποικισμού αυτής της ζώνης. Έτσι γίνεται προφανές ότι η "ρωσική ψυχή" είναι μια ψυχή ενός βαθιά ηπειρωτικής πλευράς, η οποία το συνδέει περισσότερο με την ασιατική παρά με μια ευρωπαϊκή ψυχή.

115
Εάν η Ευρώπη διακρίνεται από την ευρύτερη ποικιλία φυσικών μορφών που περιβάλλουν ένα άτομο, το κύριο χαρακτηριστικό των ρωσικών χώρων είναι ακριβώς το αντίθετο. "Η μονοτονία είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιφάνειας της. Μια μορφή κυριαρχεί σχεδόν σε όλο το μήκος του: αυτή η μορφή είναι ένας απλός, ο χώρος που μοιάζει με κύματα με χώρο περίπου 90 χιλιάδες τετραγωνικά μίλια ... πολύ χαμηλό επίπεδο πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας »(Klyuchevsky, 1987). Ο V. Ο Klyuchevsky υπογράμμισε τα τρία κύρια γεωκλιματικά χαρακτηριστικά της Ρωσίας, κατά τη γνώμη μας, η οποία είχε ισχυρή επιρροή στο σχηματισμό μιας ψυχικής αποθήκης του λαού της. Πρώτον, διαιρώντας την επικράτεια στο έδαφος και τις βοτανικές λωρίδες με διαφορετική σύνθεση εδάφους και άνιση βλάστηση. Δεύτερον, η πολυπλοκότητα του δικτύου νερού (ποτάμι) με ευπροσάρμοστη κατεύθυνση των ποταμών και την αμοιβαία εγγύτητα των λεκανών απορροής ποταμών. Τρίτον, η κοινή ή κύρια βοτανική και υδρογραφική συνέλευση στην κεντρική κατεύθυνση της Μόσχας του Κεντρικού Alaunsk. Συνολικά, η επίδραση αυτών των τριών παραγόντων οδήγησε στη συνωστισμό, αυξημένη πυκνότητα πληθυσμού σε σχετικά μικρά εδάφη. "Η αμοιβαία εγγύτητα των κύριων λεκανών απορροής του ποταμού της πεδιάδας, με τη βοήθεια μονότονης μορφής της επιφάνειας, δεν επέτρεψε στα μέρη του πληθυσμού που βρίσκονται πάνω τους να διαχωριστούν ο ένας από τον άλλο, να κλείσουν τα μονωμένα υδρογραφικά κύτταρα, υποστηριζόμενα Επικοινωνία μεταξύ τους, προετοιμασμένη εθνική ενότητα και συνέβαλε στην κρατική ένωση της χώρας "(Klyuchevsky, 1987).
Αρχικά, ακριβώς αυτό καθόρισε τη φυσική ομοιογένεια και τη μαζική ορατότητα της συνείδησης διαφορετικών τμημάτων του πληθυσμού. Στη συνέχεια προστέθηκαν άλλοι παράγοντες - εξωτερικοί κίνδυνοι, ειδικά από τη στέπα. Έτσι, ειδικότερα, ο ιστορικός σημειώνει, "όταν εντατικοποιήθηκε η κατανομή ενός στρατιωτικού προσωπικού των ανθρώπων από τη λαϊκή μάζα, στην ίδια περιοχή, ο εργαζόμενος αγροτικός πληθυσμός αναδεύτηκε με μια ένοπλη τάξη, η οποία χρησίμευσε ως στέπας Defender της Γης ". Έτσι, οι ίδιες οι γεωγραφικές συνθήκες και οι κοινωνικές συνέπειές τους συνέβαλαν στην ομογενοποίηση των κοινωνικών ρόλων, επιβραδύνθηκαν στην πορεία της φυσικής κατανάλωσης εργασίας και την εξειδίκευση της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ένα άλλο σημείο είναι η κίνηση των σλαβικών (και κυρίως αγροτικών) μαζών προς τα βόρεια, συσχετίστηκε με την απορρόφηση των Natives-Finns. Μια τέτοια αφομοίωση σχηματίστηκε επίσης, αν και ήταν ήδη μερικούς περισσότερη βάση, «εδώ είναι μια πυκνή μάζα, ομοιογενή και σκόπιμη, με μια πολύπλοκη οικονομική ζωή και περιπλέκοντας την κοινωνική σύνθεση - τη μάζα που χρησίμευε ως κόκκους της Μεγάλης Ρωσικής φυλής» (Klyuchevsky , 1987).
"Μελετώντας την επιρροή της φύσης της χώρας ανά άτομο, μερικές φορές προσπαθούμε να αναζητήσουμε τον εαυτό μας πώς έπρεπε να συντονίσει τον αρχαίο πληθυσμό, και ταυτόχρονα συχνά συγκρίνει τη χώρα μας για την πικώδη ψυχολογική δράση της με τη Δυτική Ευρώπη ... τώρα ο ταξιδιώτης από το Η ανατολική ευρωπαϊκή πεδιάδα, για πρώτη φορά οδήγηση κατά μήκος της Δυτικής Ευρώπης, είναι έκπληκτος από μια ποικιλία ειδών, την ευκρίνεια των περιγραμμάτων, τις οποίες δεν είναι συνηθισμένο στο σπίτι. Από τη Λομβαρδία, λοιπόν, θυμίζοντας την πατρίδα του με την ανακούφιση του, παίρνει στην Ελβετία μετά από λίγες ώρες, όπου μια άλλη επιφάνεια είναι εντελώς ασυνήθιστη. Όλα όσα βλέπει γύρω από τον εαυτό του στη Δύση, επιβάλλει επίμονα τον εαυτό του την εντύπωση του ορίου, το όριο, την ακριβή βεβαιότητα, αυστηρή απεμπλοκή και κάθε λεπτό, την πανταχού παρούσα παρουσία ενός ατόμου με τα εντυπωσιακά σημάδια του πείσματος και της μακροχρόνιας εργασίας του " (Klyuchevsky, 1987). Συγκρίνετε αυτό με τη μονοτονία του Native Tula ή Orlovsky ή σχεδόν οποιοδήποτε άλλο τύπο πρώιμης άνοιξης: "βλέπει ομαλά ερημικά πεδία που φαίνεται να κρεμούν στον ορίζοντα,

116
Όπως η θάλασσα, με σπάνια πανοπλία και μαύρη οδό γύρω από τα περίχωρα - και αυτή η εικόνα τον συνοδεύει από το βορρά προς νότο από την επαρχία στην επαρχία, ακριβώς το ίδιο μέρος μετακινεί μαζί του εκατοντάδες στίχους. Τα πάντα διακρίνονται από την απαλότητα, την εξάλειψη των περιγραμμάτων, την αναισθησία των μεταβάσεων, της σεμνότητας, ακόμη και το δείπνο των τόνων και των χρωμάτων, όλα αφήνουν μια αόριστη, ηρεμία και ηρεμία εντύπωση. Το περίβλημα δεν είναι ορατό σε εκτεταμένους χώρους, κανένας ήχος δεν ακούγεται γύρω - και ο παρατηρητής κυριαρχεί ένα τρομερό αίσθημα ήρεμης ειρήνης, άγριας ζωής και ερημωμένης, μοναξιάς, η οποία έχει μια σαφή σκέψη χωρίς σαφή, ξεχωριστή σκέψη "(Klyuchevsky 1987). Μιλώντας από τη σύγχρονη ψυχολογική γλώσσα, υπάρχουν συναισθηματικές καταστάσεις, η εμπειρία της οποίας αντικαθιστά την ορθολογική σκέψη.
Ο ιστορικός μας προσκαλεί, ωστόσο, όχι πολύ απομακρυνόμενοι από τις υποκειμενικές εμπειρίες των δικών τους πνευματικών διαθέσεων που προκύπτουν από τη φύση της φύσης, αλλά να αναφερθούν σε υλικά στοιχεία - για τη σύγκριση των ανθρώπινων κατοικιών. "Ένα άλλο πράγμα είναι η άποψη των ανθρώπινων κατοικιών: Εδώ είναι λιγότερο υποκειμενική και πιο ιστορικά πιασμένη από ό, τι στις εντυπώσεις που αντιλαμβάνονται από την εξωτερική φύση. Οι κατοικίες είναι χτισμένες όχι μόνο με μέσα, αλλά και στις προτιμήσεις των κατασκευαστών, ανάλογα με τη δεσπόζουσα διάθεσή τους. Αλλά τα έντυπα, μόλις καθιερωθούν υπό τους όρους του χρόνου, ανησυχούν συνήθως για την περίπτερα, εγγενή σε γεύσεις, όχι λιγότερο από τις άλλες ρυθμίσεις της ανθρώπινης ψυχής. Τα χωριά των αγροτών κατά μήκος του Βόλγα και σε πολλούς άλλους τόπους της Ευρωπαϊκής Ρωσίας έχουν συνηθίσει στην πρωτογενή τους, η έλλειψη απλής ζωής των καθημερινών παροχών παράγεται, ειδικά στους ταξιδιώτες από τη Δύση, την εντύπωση προσωρινών, τυχαίων χώρων στάθμευσης, όχι Τώρα, θα ρίξει τα μόλις εκπνέματα μέρη τους για να προχωρήσουν σε νέα. Αυτό επηρέασε το συνεχές reimbalax των προηγούμενων χρόνων και των χρόνιων πυρκαγιών - οι συνθήκες, οι οποίες από τη δημιουργία σε παραγωγή ανήλθαν σε απόλυτη αδιαφορία για την οικιακή βελτίωση, στις ανέσεις της καθημερινής κατάστασης »(Klyuchevsky 1987). Οι πυρκαγιές είναι επίσης συνέπεια ενός κρύου κλίματος που προέκυψε σχεδόν συνεχώς χρησιμοποιεί ανοιχτή φωτιά.

Παράγοντας ανάπτυξης στην ανάπτυξη

Ο σχηματισμός των ανθρώπων που ακολούθησαν στη συνέχεια τη «ρωσική ψυχή» αντιπροσώπευαν σημαντική υστέρηση στην ανάπτυξη των δυτικών ευρωπαϊκών λαών. Οι λόγοι για αυτό είναι απολύτως κατανοητές. Τη στιγμή που συγκλονισμένοι από τις ρωμαϊκές εκστρατείες, οι ευρωπαίοι λαοί συνεχίστηκαν ενεργά να κυριαρχεί τα εδάφη τους, οι ανατολικοί Σλάβοι, αφήνοντας την κοιλάδα του Δούναβη, έμειναν στην Ευρώπη, κατεβαίνονταν από τα Καρπάθια Όρη στις κοιλάδες του Dniester, το Dnipro και μόνο στη συνέχεια κινείται προς την Oka και μόνο στη συνέχεια να κινηθεί από την Oka και μόνο στη συνέχεια να μετακινηθείτε προς την Oka και στη συνέχεια τη στιγμή που κινείται προς την Oka και μόνο προς την επίτευξη της Oka Βόλγας. Όταν η ανάπτυξη συνεχίστηκε στην Ευρώπη, ο αποικισμός ξεκίνησε εδώ.
"Η ιστορία της Ρωσίας είναι η ιστορία της χώρας που αποικίζεται. Το πεδίο του αποικισμού σε αυτό επεκτάθηκε μαζί με το κράτος της επικράτειας. Ότι πέφτει, στη συνέχεια αυξάνεται, αυτή η ηλικιακή κίνηση συνεχίζεται μέχρι σήμερα "(Klyuchevsky, 1987). Και ο αποικισμός πήγε σε πολύ δύσκολες συνθήκες για συνεχή αγώνα με

117
Shni αντίπαλοι. Όντας σαν το "αριστερόλατο" της Ευρώπης, ο οποίος ορίστηκε στην Ασία, οι Σλάβοι εξασφάλισαν σε μεγάλο βαθμό την ασφάλεια των ευρωπαϊκών λαών. Λαμβάνοντας πολλά από τα χτυπήματα των ασιατικών νομάδων, από το Polovtsy μέχρι τη χρυσή ορδή πάνω τους, κέρδισαν χρόνο για να αναπτύξουν ευρωπαίους λαούς. Έτσι, ειδικότερα, "σχεδόν δύο χρόνια αγώνες της Ρωσίας με το Polovtsy έχει το νόημά της στην ευρωπαϊκή ιστορία. Ενώ η Δυτική Ευρώπη με τις Σταυροφορίες έκανε έναν επιθετικό αγώνα ενάντια στην Ασιατική Ανατολή, όταν άρχισε η ίδια κίνηση εναντίον του Μαυροβούνι στη χερσόνησο των Πυρηναίων, η Ρωσία κάλυψε την αριστερή πλευρά της ευρωπαϊκής προσβολής στον αγώνα του Steppe. Αλλά αυτή η ιστορική αξία του Rus το κοστίζει πολύ ακριβό: ο αγώνας το μετατόπισε από τους ιστότοπους που βασίζονται σε Δνείπερου και άλλαξε ψυχρά την κατεύθυνση της μακροζωικής ζωής της (Klyuchevsky, 1987). Ο χρόνος και ο ρυθμός ανάπτυξης χάθηκαν και πάλι.
Σε σύγκριση: οι Σταυροφόροι από την Ευρώπη πηγαίνουν να απελευθερώσουν το φέρετρο του Κυρίου, και ο πρίγκιπας Κίεβο αντανακλά μόνο, ποια θρησκεία λαμβάνεται για τον λαό του. Δεν θα ξεχνάμε ότι η Ρωσία αποδέχτηκε τον Χριστιανισμό μόνο σε χίλια χρόνια μετά τη Γεννήση του Χριστού. Αν και, φυσικά, οι δυτικοί ερευνητές ήταν πάντα κάπως υπερβολικοί "άγρια \u200b\u200bσκλάβοι".
Όντας όχι μόνο ένας στόχος ερευνητής, αλλά και ένας μεγάλος πατριώτης, ο V. O. Klyuchevsky έγραψε: "Η ιστορία μας δεν είναι τόσο παλιά, όπως σκέφτονται μόνοι τους, άρχισαν πολύ αργότερα από την αρχή της χριστιανικής εποχής. Αλλά δεν ήταν τόσο αργά, καθώς άλλοι σκέφτονται: περίπου το ήμισυ του IX αιώνα. Δεν ξεκίνησε, αλλά είχε ήδη κάποιο παρελθόν, απλά όχι έναν αιώνες, ο οποίος θεωρούσε δύο αιώνες με τον εαυτό του "(Klyuchevsky, 1987). Με άλλα λόγια, δεν είναι απαραίτητο να δραματοποιήσουμε: όμως πίσω, αλλά δεν φαίνεται "για πάντα", όχι για ολόκληρες χιλιάδες χρόνια, αλλά λιγότερο από 700 χρόνια.
Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι μας αρχικά ιστορικά προορίζονταν για το μοντέλο "Ανάπτυξης". Ωστόσο, μέχρι την αρχή του XVIII αιώνα, στο Petrovsky, και στη συνέχεια οι μεταρρυθμίσεις του Ekaterininsky, ήταν η ανάπτυξη με οποιονδήποτε τρόπο «να καλύψουν», αλλά εξακολουθούν να "καθυστερούν" και υστερούν το μακρύτερο, τόσο περισσότερο. Μόνο με ένα κολοσσιαίο τράνταγμα που απαίτησε την τάση όλων των δυνάμεων κατά τη διάρκεια του XVIII αιώνα. Η Ρωσία κατόρθωσε να μειώσει σημαντικά αυτή την υστέρηση. Ωστόσο, μόνο μέχρι το τέλος αυτού του αιώνα, εμφανίζεται τελικά με τον ένοπλο της στην Ευρώπη και αρχικά μόνο στα Βαλκάνια και εν μέρει στη Γερμανία, αναγκάζοντας τελικά τουλάχιστον λίγο σοβαρά συνειδητοποιήσει μαζί του. Και μόνο στην αρχή του επόμενου, XIX αιώνα, σε σχέση με τους Ναπολεόντους πολέμους, τα ρωσικά Κοζάκια εμπλουτίζουν τη γαλλική κουλτούρα της λέξης "Bistro", έδειξε τελικά τη συμβολή στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Θυμηθείτε ότι πριν από τη Ρωσία, για τις πιο σπάνιες τοπικές εξαιρέσεις, έπρεπε να οδηγήσουν αποκλειστικά αμυντικά πολέμους στην επικράτειά του και να αναπτυχθούν μόνο από τα ασιατικά εδάφη. Με την ευκαιρία, δεν ήταν τόσο κερδοφόρα όσο οι αναλώσιμες κατακτήσεις: η ανάπτυξη των ανατολικών εδαφών απαιτούσε σημαντικούς πόρους. Αλλά αυτά τα "μπαρ" στην Ευρώπη XVIII αιώνα. Ζήτησαν τις τάσεις των δυνάμεων που θα μπορούσαν εύκολα να μεταβούν στην εσωτερική ανάπτυξη.
Κατά συνέπεια, οι συνέπειες της ΟΤΔ ως ιστορικές και ψυχολογικές είναι πλήρως κατανοητικές και συσσωρευμένες από αιώνες. Από την ιστορική αρκετά για να φέρει ένα πολύ γνωστό γεγονός. Το 1861, η Serfdom ακυρώθηκε στη Ρωσία. Και στο ίδιο 1861, το μετρό άνοιξε στο Λονδίνο.

118
Ας δούμε άσκοπα στην ιστορία. Στην πραγματικότητα, άλλες συγκρίσεις, προφανώς, δεν απαιτείται - η αντίθεση είναι τόσο προφανής και εντυπωσιακή, και η καθυστέρηση είναι τόσο μεγάλη που οι αιώνες συσσωρεύονται. Για ένα ιδιόμορφο "Foror" στην ανάπτυξη ότι οι ανατολικοί Σλάβοι έπρεπε να δώσουν στους δυτικούς ευρωπαίους λαούς, η συνολική επιβράδυνση του ρυθμού της ρωσικής ζωής προστέθηκε συνεχώς σε σχέση με τις ευρωπαϊκές. Υπενθυμίστε τη διάσημη δήλωση: πουθενά ο χρόνος δεν τεντώνεται τόσο αργά όπως στη φυλακή. Στη Ρωσία, εκτείνεται ακόμη πιο αργά. Είναι σαφές ότι αυτό το συναίσθημα συσχετίστηκε με πολλούς λόγους, μεταξύ άλλων με τους παράγοντες που ήδη εξετάζονται: με αποστάσεις, κλίμα κλπ. Εστιάζουμε περαιτέρω σε ορισμένους από τους κύριους κοινωνικοοικονομικούς παράγοντες. Εν τω μεταξύ, προφανώς, είναι σαφές ότι μια τέτοια υστέρηση οδήγησε σε ένα σοβαρό κενό στην ψυχολογία των λαών μας και της δυτικής μας ευρωπαϊκής, στην ανάπτυξη της συνείδησης και της συμπεριφοράς τους.
Στο ψυχολογικό σχέδιο, η κύρια συνέπεια αυτού του χάσματος ήταν η υστέρηση στην ανάπτυξη της ατομικής συνείδησης. Η ομάδα, η κοινωνική και η πιο μαζική συνείδηση, αντίθετα, λόγω των συνθηκών διαβίωσης και των δραστηριοτήτων που αναπτύχθηκαν πολύ ταχύτερα από ό, τι στη Δυτική Ευρώπη. Ίσως γι 'αυτό η Ρωσία πέτυχε ταχύτερα από τις ευρωπαϊκές χώρες, να ξεπεράσει την περίοδο της φεουδαρχίας (ή του Κουβασεοδάλινου, καθώς δεν υπήρχε φεουδαρχία στη Ρωσία) κατακερματισμό. Σίγουρα ήταν ακριβώς η βάση των ρωσικών νικών. σεΜεγάλοι πόλεμοι, όπως ο πατριωτικός πόλεμος 1812. ή τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο 1941-45. Η μαζική ψυχολογική κοινότητα "εμείς-ρωσικά" σε ένοπλες συγκρούσεις αποδείχτηκαν σαφώς ισχυρότερες από παρόμοιους στρατηγούς "τα γαλλικά" ή "εμείς-Γερμανοί". Αυτό, φυσικά, προκάλεσε ένα εντελώς διαφορετικό, "αναλώσιμο" τύπο πολέμου (ο αριθμός των θυμάτων μεταξύ των ρωσικών στρατευμάτων επικράτησε πάντα για την ποιότητα της προετοιμασίας των ένοπλων ανθρώπων), αλλά αυτό ήταν ήδη συνέπεια. Αρχικά, φυσικά, συνδέθηκε αιτιολογικά τόσο με όλη την ψυχική αποθήκη που είχε ήδη οριστεί πάνω και με τις καλά καθορισμένες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες της ρωσικής και πριν από αυτό του μεγάλου μεγάλου. Το πιο σημαντικό μεταξύ αυτών των συνθηκών ήταν η έλλειψη κοινωνικοοικονομικού ατόμου, ξεχωριστό πρόσωπο ως επιλέξιμο αντικείμενο κοινωνικοοικονομικής ζωής.

Παράγοντας ιδιωτικής ιδιοκτησίας

Εάν κοιτάξετε την ιστορία αρκετά σε βάθος, γίνεται προφανές ότι ένα ξεχωριστό άτομο στη Ρωσία δεν είχε ποτέ το κανονικό δικαίωμα ιδιωτικής ιδιοκτησίας στο κύριο μέσο παραγωγής - στη Γη. Πάνω από τη μόνη εξαίρεση των ανώτατων ηγεμάτων. Ανάκληση: Ακόμη και στην αρχή του αιώνα xx. Ο Tsar Nicholas II και ο σύζυγός του στη στήλη της απογραφής που δηλώνουν την κύρια κατοχή, έγραψαν, αντίστοιχα, τον «οικοδεσπότη» και την «ερωμένη» της γης της Ρωσίας. Και αυτοί δεν ήταν μόνο τελετουργικοί τίτλοι - ήταν η αντανάκλαση ολόκληρης της πραγματικής κοινωνικοοικονομικής ιστορίας της χώρας.
Προφανώς, πριν από την έναρξη του σχηματισμού του Μεγάλου Kazy, δηλαδή στο Kievan Rus, το πρόβλημα ιδιοκτησίας δεν είχε μεγάλη σημασία. Αυτό διευκολύνθηκε από την ίδια τη φύση της αποικιακής ζωής των ανατολικών Σλάβων και του πρίγκιπα τους

119
Zey, γεμάτο συνεχείς μεταναστεύσεις, πεζοπορία, πολέμους και μετεγκατάσταση. Σύμφωνα με τον V. O. Klyuchevsky, στο αρχικό στάδιο, το δικαίωμα ιδιοκτησίας, διαχείρισης και περιουσίας ήταν κάτι ομοιόμορφο, με την κυριαρχία της ιδιοκτησίας και χωρίς να διαθέσει το δικαίωμα ιδιοκτησίας ως τέτοιο. Η ιδιοκτησία της Γης δεν είχε σημασία - ήταν πιο σημαντικό να τροφοδοτηθούν από αυτό και το δικαίωμα σε αυτή τη ζωοτροφή. Όλοι ανήκουν στον πρίγκιπα (αργότερα - ο Μεγάλος Δούκας). Ωστόσο, διανεμήθηκε μέρος των εδαφών στη ζωοτροφή (στην εγγύτητα) στους συγγενείς του. Στον πρίγκιπα των γιων, αποφάσισαν τις περιοχές ως θεάσεις του (κυβερνήτες) και πληρώνονται ως Landange, φόρο τιμής στον μεγάλο πρίγκιπα-πατέρα. Υπήρξε ένα οικογενειακό νόμο μεταξύ του πατέρα και των παιδιών, αλλά όταν ο Πατέρας πέθανε, δεν υπήρχε προφανώς μεταξύ των αδελφών, δηλαδή ότι, δηλαδή τα δικαιώματα ιδιοκτησίας ρυθμίστηκαν με βία, αγορά και άλλες επαρκείς καταστάσεις κατάστασης. Μετά το θάνατο του Yaroslav για κάποιο χρονικό διάστημα, η αναδίπλωσης εξαφανίζεται καθόλου - η περίοδος των τμημάτων και η σύνθλιψη της γης αρχίζει. Στη συνέχεια εμφανίζεται το δικαίωμα της αρχαιότητας. "Οι Princes-Raoche δεν είναι σταθεροί, οι ακίνητοι ιδιοκτήτες των περιοχών που ήρθαν στην ενότητα: Με κάθε αλλαγή σε μετρητά, η πριγκίπισσα οικογένεια κινείται, ο νεότερος Razi, ο οποίος ακολούθησε τους νεκρούς, μετακινήθηκε από την ενορία σε μια θάλαμο, από το Νεότερο τραπέζι στο μεγαλύτερο "(Klyuchevsky, 1987). Λόγω της εμφάνισης της σειράς της ιδιοκτησίας, η ιδέα της αδιαχώριστης της πριγκίπισσας κυριότητας της ρωσικής γης παραμένει. Οι πρίγκιπες δεν παύουν να εκφράσουν την ιδέα ότι όλο το σύνολο τους, ολόκληρη η ράβδος θα πρέπει να κατέχουν την κληρονομιά των πατέρων και των παππτών - εναλλάξ. Πραγματικά, φυσικά, γύρισε με εσωτερική ρόδα Ωστόσο, σημειώσαμε: αποκλείστηκε όλα τα άλλα πρόσωπα ενός ανάρτητου είδους. Εξ ορισμού, δεν μπορούσαν να έχουν το δικαίωμα ιδιοκτησίας.
Μετά από ένα συγκεκριμένο χρόνο, δημιουργήθηκε μια συγκεκριμένη σειρά στο εσωτερικό του πριγκίπισσες γένους. Η υπέρτατη δύναμη έγινε συλλογική, που ανήκει σε ολόκληρη την πριγκίπισσα οικογένεια. Οι ξεχωριστές πρίγκιπες κατέβαλαν προσωρινά όσους ή σε άλλα μέρη της γης, δηλαδή η ιδιοκτησία της ιδιοκτησίας που ανήκει σε ολόκληρο το γένος διακρίθηκε και η σειρά ιδιοκτησίας μιας γνωστής ουράς. Στη συνέχεια, στους αιώνες XIII-XIV, όπως οι νέες εκτάσεις και η εμφάνιση του χαιρετισμού, μια τέτοια κανονική διαδικασία άλλαξε στο συγκεκριμένο. Ωστόσο, όσον αφορά το δικαίωμα ιδιοκτησίας, αυτό δεν άλλαξε.
Παρόλο που, φυσικά, το Princely Willkend άρχισε να αντιπροσωπεύει τον κληρονομικό εναγόμενο του πρίγκιπα, ολόκληρη η ρωσική γη εξακολουθούσε να θεωρείται το "δευτερεύον και το δείπνο" του συνόλου του Princely Cawn. Η γνωστή περιοχή αναγνωρίστηκε ως οι πριγκίπισσες γραμμές που επιβεβαιώθηκαν σε αυτό. "Υπό την επίδραση του αποικισμού της χώρας, ο πρώτος πρίγκιπας συνηθίζει να βλέπει στην κατοχή του, δεν είναι έτοιμη κοινωνία, αρκετά κανονισμένη, και η έρημος, την οποία εγκαταστάθηκε και κανονίστηκε στην κοινωνία, η έννοια του πρίγκιπα ως προσωπική Ο ιδιοκτήτης ήταν μια νομική συνέπεια των αξιών του πρίγκιπα ως πρόταση και διοργανωτής της παρτίδας του. (Klyuchevsky, 1987).
Αλλά ενήργησε τον ίδιο, πρώην μηχανισμό, αν και σε μειωμένη μορφή. Το να γίνει αυτό φαίνεται να είναι ανεξάρτητο από τους τοπικούς τους μεγάλους πρίγκιπες, οι συγκεκριμένοι πρίγκιπες ήταν κάτω από την ανωτάτη δύναμη της χρυσής ορδής. Εδώ, η έκταση της γης έχει γίνει πλήρως υπό όρους στη γενική αναγνώριση1, διότι οι πρίγκιπες απολάμβαναν μόνο τα δικαιώματα της Χάνα ως τον ανώτατο γύρο. Ο συγκεκριμένος πρίγκιπας, όπως ήταν προηγουμένως ο μεγάλος, θα μπορούσε να χειριστεί τα μέρη της γης του "στη σίτιση" σε συγγενείς και boyars, αλλά ήταν
1 Δείτε: Gradovsky Α. Δ.Η ιστορία της τοπικής αυτοδιοίκησης στη Ρωσία. Τ. 1. SPB, 1868. Σελ. 32 και περαιτέρω.

120
Εξαιρετικά προσωρινή χρήση. Στην πραγματικότητα, μεταδόθηκε (ανάμειξη) το δικαίωμα στη διοίκηση: «Οι περιοχές σύζευξης δεν έγιναν ποτέ η ιδιοκτησία τους, και τα δικαιώματα συμμετοχής, που διαμαρτυρήθηκαν σε προνομιούχους δείκτες, ποτέ δεν έχουν υποβληθεί σε αυτά κληρονομίας» (Klyuchevsky, 1987).
Σύμφωνα με τον έγκυρο ιστορικό-δικηγόρο Κ. Α. Nolovina (1857), η έκταση της γης στη Ρωσία ήταν σχεδόν πάντα υπό όρους, αν και αυτό το προκάλεσε αργότερα, στους αιώνες XV-XVI, όταν εμφανίζεται μια τοπική κατοχή γης. Στη συνέχεια, ήταν ήδη ένας «υπάλληλος», η Γη δόθηκε στην προσωπική κατοχή της χρησιμοποίησης ως αμοιβής για την υπηρεσία και ως μέσο για την εξυπηρέτηση.
Μέχρι αυτή τη φορά, ο χρόνος απελευθέρωσης από τη δύναμη της χρυσής ορδής, όταν ο Μεγάλος Δούκας Ιβάν ΙΙΙ έπαψε να είναι ο Δανίνας της, όλα έγιναν απλά: εμφανίστηκε ένας βασιλιάς, «ο κυρίαρχης της Ρωσίας», είναι ο μόνος ιδιοκτήτης όλων τα εδάφη του. Οι υπόλοιποι πρίγκιπες έγιναν οι φίλες του, δηλαδή, στην πραγματικότητα όλοι οι ίδιοι εργαζόμενοι. Για κάποιο χρονικό διάστημα, οι πρίγκιπες και οι Boyars διατηρούσαν ανεξάρτητα τα δικαιώματά τους "με την προέλευση", αλλά οι μεταρρυθμίσεις του Peter I τελικά τους εκτοπίζουν με έναν υπάλληλο υπάλληλο. Και τότε ο βασιλιάς διατήρησε το δικαίωμα ιδιοκτησίας, διανέμει στη διαχείριση και για τη σίτιση της γης και των οικισμών, το χωριό με τους αγρότες, αλλά διατηρώντας τον υπέρτατο νόμο με την περίπτωση επιλογής αυτών των δικαιωμάτων και να πάρει τη γη "στο ταμείο ".
Και αν και σε ορισμένες περιοχές παρέμειναν οι μεμονωμένοι κληρονομικοί victobs, και σε μια μεταγενέστερη περίοδο άρχισε να ανεβαίνει στην πρόοδο και σταδιακά γύρισε το κτήμα σε διαχωριστική κατοχή γης, ήταν μια ποιοτικά διαφορετική κατάσταση. Το ωραίο δικαίωμα ήταν περιορισμένο με κάθε τρόπο, και η ιδιωτική ιδιοκτησία γης άρχισε να εξελίσσεται τέλεια τεχνητά, το κράτος, υπό την αιγίδα του κυρίαρχου - του ανώτατου ιδιοκτήτη. Στην πραγματικότητα, δεν ήταν το δικαίωμα να κατέχει την ιδιοκτησία των προγόνων σε σοβαρό αγώνα με τους εχθρούς και τα στοιχεία που την καθιστούσαν ανεξάρτητη, ήταν ένα banal cottage. Κατά συνέπεια, ο ιδιοκτήτης έγινε άλλος και η ψυχολογία του.
Έτσι, ο V. Klyuchevsky ήταν πεπεισμένος ότι δεν υπήρχε φεουδαρχία στη Ρωσία στη δυτική ευρωπαϊκή αίσθηση του λόγου: "Ο Baronii δεν προέρχεται από το Boyar Victuchin. Αυτό σημαίνει ότι αν στη Δυτική Ευρώπη, ο absolutism ιδρύθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, λόγω της υπέρβασης της φεουδαρχικής ελευθερίας, η οποία δημιούργησε την ψυχολογική παράδοση της ελευθερίας και κατέρρευσε αρκετά γρήγορα υπό την πίεση της νέας κατηγορίας αγάπης της αστικής τάξης, τότε Όλα ήταν διαφορετικά στη Ρωσία. Το πνεύμα του απολυτατισμού είναι ουσιαστικά σχεδόν συνεχώς εντοπισμένο από το πρώτο Κίεβο Μεγάλοι Πρίγκιπες. Και ακόμη και η περίοδος συγκεκριμένου κατακερματισμού της Velikorsia δεν είναι κούνημα. Δεδομένου ότι ο μικροκρουσός του απολυτατισμού διατηρήθηκε στην παρτίδα, ήταν μόνο μια φυσική συνέπεια του νέου σταδίου αποικισμού και προετοίμασε μόνο την περαιτέρω συγκέντρωση της Velikorsia. Αυτό συνέβη λόγω του γεγονότος ότι το δικαίωμα της υπέρτατης κατοχής, η ιδιοκτησία της γης με την υψηλότερη έννοια της λέξης, πάντα συνέχισε να παραμένει αν όχι αρκετά σε κάποια χέρια, τότε, τουλάχιστον στα χέρια ενός ή ενός άλλου, Μεγάλο μόνιμο είδος, και στη συνέχεια βασιλεύοντας τη δυναστεία.
"Στη Δύση, ένα ελεύθερο πρόσωπο, εξασφαλίζοντας την ελευθερία του, περίφραζε τον εαυτό του ως τοίχος του κάστρου, μια αλυσίδα μόνιμης, κληρονομικής σχέσεων, έγινε το επίκεντρο των χαμηλότερων τοπικών δημόσιων δυνάμεων, δημιούργησε έναν κοντινό κόσμο γύρω του, τους οδήγησαν και την υποστήριξαν "(Klyuchevsky, 1987). Στη Ρωσία, όλα ήταν διαφορετικά. Ακόμη και η ομοιότητα του ποσού τουλάχιστον σχετικά ελεύθερης

121
και ανεξάρτητοι άνθρωποι που καθόρισαν το πνεύμα της ανάπτυξης των χωρών της Δυτικής Ευρώπης και είχαν την ευκαιρία να «δημιουργήσουν στενή ειρήνη γύρω τους» στη γη τους. Εκτός από τους ανώτατους ηγέτες και την οικογένειά του, κανείς δεν είχε σοβαρά μια τέτοια ευκαιρία. Φυσικά, η μερική ιδιοκτησία στη γη υπήρχε, αλλά ήταν η ιδιοκτησία του "δεύτερου βαθμού", με βάση το Υπουργείο του Boyar ή, αργότερα, τον ευγενή του ανώτατου κυρίαρχου. Κατέχουν τη γη που τους έδωσε, αλλά σε ορισμένα πλαίσια. Ο Κυρίαρχος έδωσε τον κυρίαρχο και να πάρει μακριά.
Έτσι, υπήρξε ένας ειδικός ολοκληρωτισμός στην κοινωνικοοικονομική σφαίρα - κυρίως στον τομέα της ιδιοκτησίας γης. Ο ιστορικός είναι προφανής ότι «η οικονομική ευημερία και οι επιτυχίες του ξενώνα Κίεβο Rus αγοράστηκαν από την τιμή της έλλειψης κατώτερων τάξεων. Η διαγνωστική ζωή των δημόσιων κορυφών διατηρούνται στη νομική ακρίβεια των μαζών των απλών ανθρώπων »(Klyuchevsky, 1987). Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, στο Velikovsky, έγινε ακόμα χειρότερο. Ήδη στο Ivan III, και ακόμη περισσότερο από ό, τι στο Vasil, η υπέρτατη δύναμη περιβάλλεται από εκείνους το φωτοστέφανο, ο οποίος ξεχώρισε εξαιρετικά απότομα τη Μόσχα κυρίαρχη από την υπόλοιπη κοινωνία. Ο Πρέσβης του Γερμανού Χιλμπροί αυτοκράτορα σημειώνει ότι αυτός ο μεγάλος πρίγκιπας το έκανε, άρχισε τον πατέρα του και τις αρχές πάνω από τα θέματα του να υπερβαίνει σχεδόν όλους τους μονάρχους στον κόσμο. Προσθέτει αυτό που λένε στη Μόσχα για τον Μεγάλο Δούκα: Η βούληση της βούλησης του Κυριαρχικού - Θεού, ο Κυρίαρχος είναι ο ερμηνευτής του Wolley του Θεού. Όταν οι Μουσκοβιέτες ρωτούν για κάποια άγνωστη αμφίβολη ύλη, ανταποκρίνονται με εκφράσεις πρόκλησης: Δεν γνωρίζουμε ότι ο Θεός γνωρίζει τον μεγάλο κυρίαρχο. Σύμφωνα με τους Howberstein, ακόμη και σημαντικοί από το κυρίαρχο "Klerovik και υπνοδωμάτια" 1.
Αυτές είναι ήδη οι ψυχολογικές ολοκληρωτικές συνέπειες της συγκέντρωσης της εξουσίας, τα δικαιώματα ιδιοκτησίας, τα οποία κάλυπταν όλες τις σφαίρες, από την κοινωνικοοικονομική θέση στην πνευματική. Επιπλέον, ανησυχούσε επίσης την ελίτ, εκπρόσωποι των κυρίαρχων ή κοντά του. Για τις χαμηλότερες τάξεις, το πρόβλημα δεν ήταν: μετά τη δουλεία, η Serfdom ήταν κυρίαρχη, καθόρισαν πλήρως την ψυχολογία των μάζων του ρωσικού πληθυσμού.

Παράγοντα της διασκέδασης

Ο ιστορικός ισχυρίζεται ότι το "αρχικό ίδρυμα της τάξης διαίρεσης της ρωσικής κοινωνίας μπορεί να είναι, ακόμη και πριν από τους πρίγκιπες, που σερβίρονται, προφανώς δουλεία" (Klyuchevsky, 1987). αλλά απόΗ υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, υπό την ανθρωπιστική επιρροή της εκκλησίας, η δούλα στην καθαρή του μορφή άρχισε να καταδικάζει και να εξαφανίζεται σταδιακά. Αργότερα, οι σκλάβοι έγιναν holopas, και πριν από τους ελεύθερους (εύχρηστους) αγρότες μετατράπηκαν σε δουλοπάροχες. Η ιστορία της Serfdom στη Ρωσία είναι ένα από τα πιο δύσκολα ζητήματα. Είναι γνωστό όταν η Serfdom ακυρώθηκε - το 1861, ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης του Αλεξάνδρου Ρ., Είναι γνωστό όταν ακυρώθηκε η "Ημέρα Γιάρηρη", η οποία επέτρεψε στον αγροτικό να μετακινηθεί από έναν γαιοκτήμονα στο άλλο - το 1597, το 1597, Η βασιλεία του Fedor, και πραγματικά Boris Godunova. Ωστόσο, μέχρι στιγμής και δεν είναι σαφές όταν ένα προσωπικό φρούριο εισήχθη στον αγροτικό και τα μέλη της οικογένειάς του. Σύμφωνα με
1 Δείτε: Solovyov S. Μ.Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα. - Τ. 5. - Μ., 1881. - Σελ. 367.

122
V. O. Klyuchevsky, η εξάρτηση του φρουρίου έχει αναπτυχθεί σαν από μόνη της και η Serfdom είναι ακριβώς το δικαίωμα του νόμου που πραγματικά απουσιάζει. Ήταν ένας άγραφος, "φυσικός νόμος". "Η δικαιοσύνη του 1550 έδωσε στον αγροτικό τομέα που πωλείται από την αρόσιμη γη στο κράνος, στερεί το θησαυροφυλάκιο του εφαρμοσμένου πληρωτή. Διαταραχές 1602 και 1606. Εγκαταστάθηκε την αιωνιότητα του αγρότη, την απελπισία του κύριου αγροτικού κράτους. Έτσι ο αγρότης, αφού ο νόμος του ελεύθερου με το παρωχημένο του δικαίωμα εξόδου, ήταν πραγματικά περιβάλλεται από όλες τις πλευρές, δεν μπορούσε να φύγει με άρνηση, χωρίς αποτυχία, δεν μπορούσε να αλλάξει τον ιδιοκτήτη μέσω της εξαγωγής, ούτε να αλλάξει τον τίτλο αρνείται την ελευθερία του. Σε αυτή την περίπτωση, θα μπορούσε να παραδοθεί μόνο "(Klyuchevsky, 1987). Αργότερα, ήταν αρκετό αρκετά απλό: ο αγρότης, βιαστικά με τον γαιοκτήμονα στη γη του με δάνειο από αυτόν, αρνήθηκε τον εαυτό του για να καταγράψει για πάντα από το δικαίωμα να παύσει τις υποχρεώσεις τους. Κάνοντας μια τέτοια κατάσταση με τη σειρά και ενημέρωσε τη σημασία του προσωπικού φρουρίου.
Έτσι, το φρούριο (υποχρέωση) δεν ήταν νόμιμο, αλλά ο οικονομικός και, τότε, κοινωνικο-ψυχολογικός χαρακτήρας. Ήταν μια προσωπική προσκόλληση (πραγματική, και όχι νομική), και όχι μέλος. Ο αγρότης ήταν έντονα για τον ιδιοκτήτη γης και όχι η γη που του παρείχε. Από την άποψη αυτή, στην πραγματικότητα, μετατράπηκε σε ολόπα - στην ιδιαίτερη ποικιλία του, δεσμευμένη ολόπα. Έτσι, με πραγματικούς όρους, οι ελεύθεροι αγρότες ήταν ισοδύναμοι με τους holopas και επομένως πολλαπλασιάστηκαν την κληρονομιά των ιδιοκτητών σκλάβων. Αν και η δουλεία στη Ρωσία ήταν μια πολυπαραγμένη, περιελάμβανε πλήρεις και μερικές ποικιλίες, η ουσία του δεν άλλαξε. Ωστόσο, δημιουργήθηκε από το κράτος, αλλά μόνο με τη βοήθεια του κράτους. Το κράτος ανήκε όχι στην ίδρυση της Serfdom, αλλά μόνο τα σύνορά της.
Από κοινωνικο-ψυχολογική άποψη, είχε μεγάλες συνέπειες από ό, τι αν η Serfdom εισήχθη από το ίδιο το κράτος, βίαια ή νόμιμα. Στην τελευταία περίπτωση, αυτό θα προκαλούσε σημαντική αντίσταση της αγροτιάς και θα του δώσει μια συγκεκριμένη κατεύθυνση της πάλης. Και έτσι ήταν ουσιαστικά μια εντελώς εθελοντική ενοποίηση. Και μερικές φορές ήταν αν δεν ωφέλιμη για τους αγρότες, τότε τουλάχιστον φαινόταν να είναι μικρότεροι.
Μετά από όλα, για την έναρξη των αγροτικών δραστηριοτήτων, για την κατάθεση, την κατασκευή κατοικιών κλπ. Απαιτούμενα κεφάλαια. Φυσικά, οι αγρότες που άρχισαν τη γεωργία σε νέες θέσεις στερήθηκαν όλα αυτά. Το δάνειο ήταν απαραίτητο, τον "ιδρώτα", το οποίο πήραν από τον ιδιοκτήτη γης. Έπρεπε να το πληρώσει. Επιπλέον, για αυτό ήταν απαραίτητο να καταβληθούν ενδιαφέρον ή να επεξεργαστούν το μπάρμπεκιου - χρειάστηκε χρόνος. Επιπλέον, ήταν απαραίτητο να καταβληθούν φόροι. Συνολικά, όλα αυτά έκαναν τον αγροτικό τον Αιώνιο οφειλέτη - δεν είχε σωματική ευκαιρία. Η πώληση στα κρύα ή η μετακίνηση στο φρούριο, αμέσως απαλλαγεί από όλα αυτά τα προβλήματα. Ψυχολογικά, τα χρέη εξαφανίστηκαν (έγιναν αιώνια και λοιπόν εξωπραγματικοί) και φόροι (τους έδωσαν τον εργαζόμενο του Landerworker ή, λόγω ενός κυκλικού νόμου, μιας κοινότητας). Στην πραγματικότητα, η θέση του δεν άλλαξε με κανέναν τρόπο: πραγματικά θα μπορούσα πραγματικά να το χρησιμοποιήσω το απόγευμα και μόνο οι μονάδες χρησιμοποιήθηκαν - ήταν πολύ δύσκολο να πληρώσει με χρέη και καθυστερούμενους και ήταν σχεδόν αδύνατο να αλλάξει ο χώρος τον Νοέμβριο, Ήδη στο χιόνι, εξαιρετικά δύσκολο. Πραγματικά, σε διάφορες στιγμές, αυτή η θέση διευκόλυνε ακόμη. Η κύρια διευκόλυνση ήταν

123
Ψυχολογική απελευθέρωση από την ευθύνη. Ένα ελεύθερο άτομο, ένας ελεύθερος αγρότης έφερε πάρα πολλά αφόρητα καθήκοντα - για την ελευθερία, όπως γνωρίζετε, πάντα πρέπει να πληρώσετε. Ο σκλάβος, ο σκλάβος ή οι Serfs απαλλαγεί από την ευθύνη. Και το έκανα, υπογραμμίζουμε, εθελοντικά - ειδικά στην αρχή. Δεν είναι τυχαίο ότι με την καταστροφή αυτής της εθελοντικής, ενισχύοντας τον XVII αιώνα. Τώρα δεν είναι πλέον μόνο μια κατάσταση φρουρίου, αλλά ένα σύστημα καταθλιπτικής εξυπηρέτησης, έχει αναπτυχθεί αρκετά διαδεδομένη δυσαρέσκεια. Για πολλούς λόγους, "Αυτή είναι η εποχή των λαϊκών στροβίλων στην ιστορία μας. Για να μην αναφέρουμε εκεί και το Sym Flash, με το Tsar Mikhail, αρκεί να απαριθμήσετε το όρος Alekseev Ώρα για να δείτε αυτή τη δύναμη της εθνικής δυσαρέσκειας: σε 1648 βουνά στη Μόσχα, το Ustyug, το Kozlov, το Solvy-Cygodisc, Tomsk και άλλες πόλεις. Το 1649, τα παρασκευάσματα για νέα αποθεματικά της επιβεβαίωσης στη Μόσχα, στην προειδοποίηση χρόνου. στο 1650 Bunty στο Pskov και Novgorod. Το 1662, μια νέα εξέγερση στη Μόσχα λόγω του χρήματος χαλκού. Τέλος, το 1670-1671. Μια τεράστια εξέγερση του Razin στο Βόλγα Νοτιοανατολικά, προέρχεται από τους Κοζάκους του Don, αλλά έλαβε καθαρά κοινωνικό χαρακτήρα "(Klyuchevsky, 1987).
Ο λόγος για την ευρεία δυσαρέσκεια ήταν το γεγονός ότι ως αποτέλεσμα, η πρώτη πραγματική, και στη συνέχεια, στην αρχή του XVIII αιώνα και η νομική κατάργηση του ψυκτικού (οι σκλάβοι εξομοιώθηκαν με το συνδετήρα) στην ψυχολογική έννοια, το απέναντι συνέβη. Δεν υπάρχουν μπριζόλες λόγω της κατάργησης του ψυκτικού μέσου αισθάνονται οι ίδιοι ισοδύναμοι με τους αγρότες και οι αγρότες Serf ένιωθαν νόμιμα ίσοι με το ολόπμ. Ως αποτέλεσμα, αυτές οι μεταρρυθμίσεις και εκείνες και άλλοι πραγματικοί σκλάβοι αισθάνθηκαν τον νέο ιδιοκτήτη - το κράτος που πήγαινε τώρα να πληρώσει το Grasi (είχαν συγκεντρώσει τους και στη συνέχεια κατέβαλαν τον γαιοκτήμονα για τους). Ως αποτέλεσμα, οι παραστάσεις δεν άρχισαν να ξεχωρίζουν μόνο τους σκλάβους εναντίον μεμονωμένων ιδιοκτητών σκλάβων (σε μια τοπική κλίμακα, ήταν πάντα στη Ρωσία), αλλά επαρκώς μαζικές αγωνιστικές εξεγέρσεις του τύπου των εξεγέρσεων υπό την ηγεσία του Π. Bolotnikov και ολόκληρο τον αγροτικό πόλεμο υπό την ηγεσία του Ε. Πουγκάχη.
Είναι σαφές ότι η πραγματική κατάσταση σκλάβων προκάλεσε μαζική ψυχολογία σκλάβων. Επιπλέον, το πιο σημαντικό σε αυτό και πάλι ήταν ακριβώς το γεγονός ότι ήταν μάζα. Η έλλειψη ατομικής ευθύνης (σύμφωνα με την έκφραση V. O. Klyuchevsky, δική της "νομική φυσιογνωμία"), μεμονωμένη ιδιοκτησία, τελικά, απλά ατομικές προοπτικές ζωής εξισορροπώντας τεράστιο αριθμό ανθρώπων, δίνοντάς τους ψυχολογικά χαρακτηριστικά του αγέλη. Με αυτή την έννοια, η μαζική υποβολή και η μαζική ταραχή (η ίδια, απολύτως αντανακλαστική ψυχολογία της συμπεριφοράς του πλήθους, "χωρίς νόημα και ανελέητα") ήταν δύο πλευρές του ίδιου κοινωνικο-ψυχολογικού μετάλλου.
Μια τέτοια εκπαίδευση, ας τον καλέσουμε ένα θησαυροφυλάκιο, θα μπορούσε να είναι υπάκουος ή επαναστατικός - αλλά δεν παύει να είναι ένα κοπάδι, που έρχεται μετά τον ιδιοκτήτη του ή τον ηγέτη της Bunta. Με την ψυχολογική έννοια, ο ίδιος Ε. Πουγκάχη, δίνοντας τον εαυτό του στον νεκρό βασιλιά, ισχυρίστηκε ο ρόλος του πατέρα του-κ., Δηλ. Ο ιδιοκτήτης των υποστηρικτών του. Και το ζήτησε πολύ. Οι περιγραφές των αγροτικών εξερευνών εκείνης της εποχής ειλικρινά επιδείκουν τι ονομάζεται επίδραση της απομίμησης, της λοίμωξης και της πρότασης, καθώς και όλες οι διανοητικές και συμπεριφορικές αντιδράσεις περί ιδιαιτέρως στις μάζες. Η διαφορά είναι μόνο μία. Εάν στη σύγχρονη ζωή, η ψυχολογία των μαζών είναι ένα μάλλον φυσικό πράγμα και οι μάζες τους προκύπτουν ως προσωρινή,

124
Σωτικό, τότε οι μάζες των σκλάβων ήταν αρκετά σταθερές και σταθερές. Μαζικές ψυχικές αντιδράσεις, φαινόμενα περίφραξης σε ένα πλήθος, μειώνουν την κρισιμότητα στη συμπεριφορά τους, το αίσθημα της δύναμης τους μόνο και ήταν στη μάζα που δεν ήταν εξαίρεση γι 'αυτούς, αλλά ο κανόνας στην καθημερινή συμπεριφορά του ψυχολογικού του. Αξιολογώντας τον ρόλο της μαζικής δυσαρέσκειας, το VO Klyuchevsky διακρίνεται με ακρίβεια: "Αν στη λαϊκή μάζα μετακόμισε τα νεύρα, στη συνέχεια στην κορυφή της κοινωνίας, θα ήταν μια σκέψη ... και πώς ο θυμός σπρώχνει στο κίνημα στις δημόσιες κορυφές, Έτσι, εδώ ... η συνείδηση \u200b\u200bτου ανθρώπινου ρυθμού και της αδυναμίας "(Klyuchevsky, 1987). Στο πλαίσιο μας, μπορείτε να παραμελήσετε την ευημερία των "κορυφών". Αλλά για το "Nizakh" είπε ακριβώς: καμία ορθολογική σκέψη δεν ήταν, αλλά "η κίνηση των νεύρων" είναι ξεχωριστή. Όπως ο B.F.-F.-Krovnev έγραψε: "Έτσι, η ιστορία των ανήσυχων βάσεων αναγκάστηκε να ανακατευτεί και την ιστορία των κορυφών. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, επαναλαμβάνονται ειρωνικά και ο Μαρξ, αυτή η "κακή πλευρά" της κοινωνίας, δηλ. Η μάζα των αδικαιολόγητων συνηθισμένων ανθρώπων, δημιουργεί ένα κίνημα, χωρίς το οποίο δεν θα υπήρχε ιστορία γενικά "(Pisthennev, 1979).

Παράγοντα tatar-mongolian ζυγόκαι "εχθρικό περιβάλλον"

Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές (για παράδειγμα, το τέλος του Gumilev), η IgA με τη δική του αίσθηση της λέξης, ως μια σταθερή μαζική σωματική καταπίεση, δεν ήταν καθόλου - καίγονται, λένε, μόνο μερικοί κάθονται και μια μικρή πόλη του Κοζέλσκ, και ακόμη και για υπερβολική πεισματάρη των κατοίκων της. Επομένως, είναι ή όχι, αλλά ψυχολογικά ήταν ένας παράγοντας συνεχούς εξάρτησης από εξωτερικούς εχθρούς. Ο συντελεστής ταπείνωσης και, ταυτόχρονα, ο παράγοντας της αναγκαστικής τους ευρείας (μιλώντας από τη σύγχρονη ψυχολογική γλώσσα, το περίφημο "σύνδρομο της Στοκχόλμης" των ομήρων αγάπης στους τρομοκράτες). Και είχε τις πολύ περίεργες απομακρυσμένες ψυχολογικές του συνέπειες.
Η πρώτη συνέπεια είναι ο στοιχειώδης φόβος. Ο πλήρης φυσικός φόβος των εισβολών των εξωτερικών εχθρών που έλαβε χώρα μαζί και σταδιακά σχημάτισε την ψυχολογία της ομαδικής αυτοάμυνας. Ο ψυχολογικά παράγοντας στον κίνδυνο της εξωτερικής επίθεσης ενίσχυσε τους φυσικούς φόβους και την ανάγκη για μια ομάδα, μαζική αντίθεση του στοιχείου, η οποία καθορίστηκε με γεωκλιμικούς λόγους.
Η δεύτερη συνέπεια είναι η απαραίτητη ανάγκη πολεμής. Επιπλέον, η οποία είναι απαραίτητη, η καταπολέμηση συνήθως πολύ καλύτερα οπλισμένων και προετοιμασμένων από τον εχθρό. Εμμήνα από ξένους καταθλιπτικά της Ρωσίας, ότι οι Τάταροι, που οι Γερμανοί, οι Λιβόνια, οι Τέουτον, που άλλοι αντιπάλους, υπήρξαν πάντοτε καλύτερα από τα όπλα του Velikorsov. Συνεπώς, για να τα νικήσουμε, απαιτείται κάποια αριθμητική ανωτερότητα. Η ανάλυση δείχνει ότι η Velikostorsa έχει εξοικειωθεί από καιρό να αγωνίζεται όχι από την ικανότητα, αλλά από τον αριθμό. Οι περισσότερες νίκες που εμμονή τους συνδέονται με αριθμητική υπεροχή. Οι ενέργειες του Τσεκρ, μια μάζα των επιβατικών πολεμιστών οδήγησε στην ήττα των βαρέων ιπποτών κατά τη διάρκεια της μάχης της εκκλησίας της λίμνης. Ένας μεγάλος στρατός του στρατού κατόρθωσε να φέρει τον Dmitry Don στο πεδίο Kulikovo. Ναι, και αργότερα - ο Feldmarshalm της Empress Elizabeth κατάφερε να κρατήσει στην εποχή

125
Σχοινί (συμπεριλαμβανομένου του Βερολίνου κ.λπ.) τρία εκατοστά (!) Στρατεύματα. Με περίπου τον ίδιο αριθμό, δεν ήταν δυνατόν να διορθωθεί σαφώς η νίκη στον Borodin. Χάνοντας στον εξοπλισμό στους Γερμανούς στον πόλεμο του 1941-45. (Με την αρχή του πολέμου, ο στρατός δεν μπόρεσε να αντισταθεί στα γερμανικά αυτοματοποιημένα όπλα με τη βοήθεια τριών γραμμών τουφέκια στις αρχές του αιώνα), η νίκη επιτεύχθηκε μόνο από την τιμή των πολυ-εκατομμυρίων απώλειες "κρέας κανόνι" .
Η τρίτη, σημαντικότερη κοινωνικο-ψυχολογική συνέπεια που σχετίζεται με τα πρώτα δύο, είναι ο σχηματισμός μιας ειδικής αίσθησης της κοινότητας "εμείς", - οι άνθρωποι αναγκάζονται να αντιμετωπίσουν εξωτερικούς αντιπάλους "αυτοί". Ο άκαμπτος διαχωρισμός στο "εμείς" και "αυτοί", φυσικά, ψυχολογικά χαραγμένα η μάζα. Αντανακλάται στη μυθολογία, τοτέμ και στις αρχαίες σλαβικές πεποιθήσεις. Αργότερα, εκφράστηκε στην υψηλή ανάγκη εθνικής αυτοδιαγνωρισμού, για την οποία, αντικειμενικά, δεν υπήρχαν επαρκείς προϋποθέσεις (η έννοια των «Ρώσων» είναι δύσκολο να εξεταστεί επαρκής εθυγαμία ή τουλάχιστον αυτο-εξουσιοδοτημένος από αυτό το μέρος του μέρους του Σλάβοι - Σύμφωνα με τη λεγόμενη θεωρία "Norman", είναι της Varangian προέλευσης, από άλλη έκδοση - ελληνικά). Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι η παρουσία τέτοιων «εσωτερικών αναγκών» διευκόλυνε σημαντικά την κρατική-πολιτική εξυγίανση του Μεγάλου στη βασιλεία του Ιβάν III. Κατά τη γνώμη μας, ωστόσο, δεν είχε εθνοτικές, αλλά κοινωνικοπολιτιστικές και κοινωνικο-ψυχολογικές προϋποθέσεις - η ανάγκη για εννοιολογική εξόρυξη από τους εχθρούς συνδέθηκε, μεταξύ άλλων με τις συνεχείς εισβολές τους. Αν και αυτή η απομόνωση πέρασε με δύο τρόπους: μέσω αυτοδιοτίμησης, αφενός, και μέσα από τη γενίκευση όλων των εισερχομένων με τους "Γερμανούς" (δύο έννοιες αυτής της λέξης: "Όχι εμείς" και, κατά συνέπεια, "χαζή", αυτό δεν μιλάει στη γνώμη μας). Η ανάγκη ενοποίησης δεν ήταν τόσο «εσωτερική» (εθνική-εθνοτική), αλλά ακριβώς η εμφάνιση που συνδέεται με την ανάγκη άμυνας από εξωτερικές εισβολές.
Η ανάλυση δείχνει ότι σχεδόν ολόκληρη η ιστορία των ανατολικών Σλάβων είναι η ιστορία των συνεχών αμυντικών πολέμων με εξωτερικούς εισβολείς. Μόνο με τον Ivan IV της Grozny, αντικαθίσταται από μια λωρίδα πολέμων κατάκτησης. Επιπλέον, όλες οι εξωτερικές εισβολές κατάφεραν να απωθήσουν όχι αμέσως - για να απαλλαγούμε από αυτά έγιναν δυνατά μόνο μετά από πολύ καιρό, καθώς συσσωρεύονται απαραίτητα για να αντιμετωπίσουν τη μάζα και την εξάντληση του εχθρού. Είναι σαφές ότι σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της τριεκτικής κυριαρχίας της χρυσής ορδόδου, η Velikorsosam έγινε προφανής: είναι απαραίτητο να τελειώσει με συγκεκριμένο κατακερματισμό και να εδραιωθεί, να ενώσει σε μια σημαντική μάζα, ικανή να αντέξει τους εισβολείς. Ευαισθητοποίηση σχετικά με αυτό και συνέβαλε στην ανύψωση του ρόλου του πριγκηπάτη της Μόσχας, στην οποία άρχισαν να πάνε οι συγκεκριμένοι πρίγκιπες, και πολλοί από τους boyars τους, ακόμη και να ρίξουν τους επίμονους πρίγκιπες τους, αλλά οδηγούν σε χιλιάδες στομάχια τους.
Και έτσι δεν ήταν μόνο με την ταταρ-Μογγολική εισβολή, η οποία απαιτούσε για την ενοποίηση στην αρχή της συνείδησης και στη συνέχεια τα κράτη των τριών ετών. Τελικά, ήταν έτσι με την μεταγγείωση εισβολή (τελικά από τις συνέπειες του αποικισμού της Σουηδίας-Βάρυας κατάφερε να απαλλαγεί μόνο από τον βασιλιά Πέτρο μετά την ήττα των Σουηδών κάτω από την Poltava). Έτσι, ήταν με μια μακροπρόθεσμη δύσκολη αποσαφήνιση των ρωσικών-πολωνών σχέσεων. Σημαίνει ότι οι εξωτερικές εισβολές δεν ήταν μόνο μάχη μάχη, αλλά

126
Εάν δεν υπάρχει "ζυγός", τότε σοβαρή καταπίεση, μέχρι την υποδούλωση.
Ωστόσο, δεν υπάρχει χούμο χωρίς καλό. Αν και οι υποδουλωδείς δεν έδωσαν στην ανάπτυξη της ατομικής συνείδησης, ούτε η ελίτ, ούτε, ιδιαίτερα χαμηλότερα στρώματα, ενίσχυσαν τη μαζική συνείδηση \u200b\u200bκαι όλη τη μαζική ψυχολογία. Δεν ήταν ελεύθερος να σκεφτόμαστε το Velikorosu - ήταν απαραίτητο να επιβιώσουν, να πολεμήσουν, συνεχώς "κτύπησαν όλα τα κουδούνια", συλλέγοντας μια μάζα του ίδιου με το μειονεκτούντα. Παρόμοια γεγονότα, και δεν ήταν εξαιρέσεις, αλλά η καθημερινή ζωή, ενίσχυσε την ψυχολογική ενότητα του τι ονομάζεται λαός. Όπως γνωρίζετε, αυτή η έννοια σημαίνει μια συχνότητα που στέκεται "πάνω από την οικογένεια", δηλ. Η μάζα είναι υψηλότερη από το γένος, εντολή. Σε μεγάλο βαθμό, αυτός ο εξωτερικός παράγοντας ενίσχυσε την ψυχολογία του σκλάβου που σχηματίστηκε από το δικό του ψυκτικό και την κατάσταση του φρουρίου των ανατολικών Σλάβων. Συνολικά, όλη αυτή η ενίσχυση της μαζικής ψυχολογίας σκλάβων και προέβλεπε την κυριαρχία των σχετικών, τεράστιων μορφών συμπεριφοράς.
Εάν λάβετε καθαρά συνειδητά εξαρτήματα, τότε οι ξένοι υποδούλες έλαβαν ένα διπλό συναίσθημα: μια λατρεία ξένων και προθυμίας να τον εξυπηρετήσει. Ένας από τους πρώτους σλαβικούς δημοσιογράφους και τους οπτομεοπώλης, ο Κροάτης Γ. Cryanzhan, μελετώντας τη Ρωσία του XVII αιώνα, υπογράμμισε το ρόλο των "δύο ελκών", τα οποία πάσχουν όλοι οι Σλάβοι: "Fauzhebesy", δηλαδή ένας τρελός εθισμός σε όλα τα αλλοδαπότερα, Και η συνέπεια αυτού του αντιπολλού - "αλλοδαπός", angenic iho, ο οποίος είναι πάνω από τους Σλάβους. "Κανένας άνθρωπος κάτω από τον ήλιο έγραψε - έγραψε", οι αιώνες του παραθύρου δεν ήταν τόσο απομονωμένες και απομακρυνόταν από τα ισομερή, όπως εμείς, οι Σλάβοι, από τους Γερμανούς. Μας πλημμύρισαν πολλά προφανή. Μας ξεγελάσουν, πότισμα έξω, επιπλέον - κάθονται στις κορυφογραμμές μας και πηγαίνουν σε μας, όπως σε βοοειδή, χοίρους και σκύλους μας καλούν, θεωρούνται ως θεοί, και είμαστε ανόητοι. Αυτό ούτε παραμένει από τρομερά φόρους και εντάσεις από δάκρυα, ιδρώτες, ακούσιες θέσεις του ρωσικού λαού, όλοι αυτοί οι καταβροχθιστές, οι έμποροι, οι έμποροι και οι συνταγματάρχης γερμανικά, ληστές της Κριμαίας »(Κριζανιχίς, 1859).
Ίσως το πιο εκπληκτικό πράγμα είναι ότι όλοι οι ηλικιωμένοι υποδούλωση σχεδόν δεν είχαν μια φυσική συνέπεια - αυθόρμητες μαζικές λαϊκές διαταραχές εναντίον ξένων εισβολέων. Η απόλυτη πλειοψηφία όλων των γνωστών επαναστάσεων και ομιλιών συνδέεται με τα ονόματα των εκπροσώπων της ελίτ: από τους Princes Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Dmitry Pozharsky ... η μόνη εξαίρεση είναι ο Nizhny Novgorod Kuzma Minin, αλλά προχώρησε επίσης από ένα προνόμιο τάξη. Μόνο από την ιστορία του πατριωτικού πολέμου του 1812 γνωρίζει το όνομα της αγροτιάς της Βασίλης Κοζίνι, ο οποίος επικεφαλής ένα από τα αυθόρμητα σχηματισθέντα αντιρρυπαντική αποσπάσματα. Ωστόσο, η εξαίρεση αυτή επιβεβαιώνει μόνο τον κανόνα: η κύρια συνέπεια των εξωτερικών επώνυμων στο πλαίσιο της υφιστάμενης εσωτερικής συσκευής ήταν μόνο μια περαιτέρω ενίσχυση της βαθμολογίας, της μαζικής ψυχολογίας, στερείται οποιασδήποτε δυνατότητας για την εκδήλωση μιας φυσικής ατομικής πρωτοβουλίας. Στους επώνυμους και τους λαϊκούς μύθους, εκτός από το γεγονός ότι η λαχτάρα τους με τη μορφή θαυμασμού για τα μυθικά «θαύμα-εκταριακά» του τύπου της Ilya Muromets και της Dobryni Nikitich (ALyosha Popovich, λόγω της συμμετοχής σε μια προνομιακή τάξη εκκλησιών, είναι Εξαίρεση από αυτή τη λίστα).

Κοινωνία "ρωσική ψυχή"

Οι ιστορικοί έχουν επανειλημμένα σημειώσει την επιρροή της φύσης της Ρωσίας για ορισμένα χαρακτηριστικά της ψυχολογίας του λαού της, ανιχνεύει ως ατομικούς όρους αυτού του συνόλου, γεγονός που αργότερα αναφέρεται ως η "ρωσική ψυχή" ή, μιλώντας πιο αυστηρότεροι, τα εθνικά χαρακτηριστικά του την ψυχική αποθήκη. "Velikovsya XIII - XV αιώνες. Με τα δάση, τις κορυφές και τους βάλτους σε κάθε βήμα, ένας οικιστής εκπροσωπήθηκε από έναν οικισμό χιλιάδες μικρούς κινδύνους, απρόβλεπτες δυσκολίες και προβλήματα, μεταξύ των οποίων ήταν απαραίτητο να αντιμετωπιστεί η οποία ήταν απαραίτητο να πολεμήσουμε. Εξακολουθεί να επωφεληθεί από τον Βελίκο για να διατηρήσει την ακόλουθη φύση, Παρακολουθήστε και τα δύοΣύμφωνα με την έκφρασή του, περπατήστε, κοιτάζοντας γύρω και αισθάνεται το έδαφος, για να μην πάει στο νερό, δεν ψάχνει για το ζωμό, που αναπτύχθηκε σε αυτό για μια μικρή δυσκολία και κινδύνους, η συνήθεια ενός ασθενούς αγώνα με αντιξοότητες και στέρηση. Στην Ευρώπη, δεν υπάρχουν άνθρωποι λιγότερο από το χαλασμένο και ελκυστικό, συνηθισμένο λιγότερο ακριβό από τη φύση και τη μοίρα και πιο δύσκολο. Επιπλέον, ανάλογα με την ίδια την ιδιοκτησία της άκρης, κάθε γωνιά του, κάθε εδάφιο ζήτησε από τον ελιγητή με ένα δύσκολο οικονομικό αίνιγμα: ανεξάρτητα από το πού ιδρύθηκε ο οικισμός, έπρεπε πρώτα να μελετήσει τη θέση του, όλες τις συνθήκες του για να διασκορπίσουν τη γη , η ανάπτυξη του οποίου θα μπορούσε να είναι η πιο κερδοφόρα. Από εδώ αυτή η εκπληκτική παρατήρηση, η οποία ανοίγει στα λαϊκά μεγαλύτερα, σημάδια "(Klyuchevsky, 1987). Μια συγκριτική ανάλυση δείχνει, για παράδειγμα, ότι σε βάθος, ο αριθμός και η ποιότητα του εξοπλισμού σχεδόν κάθε μέρα των ημερολογιακών κλιματικών και οικονομικών σημείων, άλλοι λαοί είναι αισθητά κατώτεροι από τα ρωσικά.
Είναι σαφές ότι τα παραπάνω παραδείγματα αντανακλούν σαν ιστορική και ψυχολογική φαινομενολογία και δεν ισχυρίζονται ότι η επιστημονική ψυχολογική ανάλυση. Ωστόσο, όπως θυμόμαστε, όπως είναι σχεδόν όλη η ψυχολογία των μαζών. Πρόκειται για μια ειδική δεξαμενή ψυχολογικών φαινομένων, που δεν εμπίπτει στην αρμοδιότητα της θετικιστικής επιστήμης με τις αυστηρές απαιτήσεις της για αυστηρή επαλήθευση. Η ίδια η έννοια της "ρωσικής ψυχής" υπονοεί ήδη ένα διαφορετικό μονοπάτι της γνώσης - τελικά, μιλάμε για γενικευμένες, δηλαδή μια επαρκή μαζική ψυχή. Είναι σαφές ότι πρόκειται για διαφορετική ψυχολογία και επομένως μπορεί να διερευνηθεί μόνο από την άποψη της άλλης ψυχολογίας.
Κατ 'αρχήν, όλα τα παραπάνω οδηγούν σε μια κατανόηση της παρουσίας μόνο δύο κύριων οδών μέσα σε μια παρόμοια, σίγουρα όχι πειραματική και φαινομενολογική ψυχολογία. Από τη μία πλευρά, είναι η πορεία των ιστορικών και ψυχολογικών νταιών. Από την άλλη πλευρά, είναι η πορεία των λογοτεχνικών και φιλοσοφικών ερευνών.
Για να απεικονίσετε το πρώτο ταξίδι, ας επιστρέψουμε στον V. O. Klyuchevsky. Στη συνέχεια, για την επίδειξη της δεύτερης προσέγγισης, στρίβουμε το έργο αυτού, με τα έργα του οποίου σε ολόκληρο τον κόσμο, η διείσδυση των «μυστικών της ρωσικής ψυχής» συνδέεται - στο έργο του F. M. Dostoevsky.

Ιστορικές και Ψυχολογικές Ανταούνες

Ο V. O. Ο Klyuchevsky έδωσε πολλά παραδείγματα ιστορικών και ψυχολογικών αδελφών. Συνήθως ισχυριζόταν: "Με την έννοια ότι η ιστορία δεν είναι μια λογική διαδικασία, αλλά η ψυχολογική διαδικασία του λαού, και ότι σε αυτό το κύριο θέμα της επιστημονικής μελέτης - η εκδήλωση των δυνάμεων και των ιδιοτήτων του ανθρώπινου πνεύματος που αναπτύχθηκε από τον ξενώνα, πηγαίνει πιο κοντά στα πλεονεκτήματα

128
Στοιχεία, αν μειώνουν τα ιστορικά φαινόμενα σε δύο κινούμενα κράτη - η διάθεση και η κίνηση, από την οποία κάποιος καλείται συνεχώς σε άλλους ή πηγαίνει σε άλλο "(Klyuchevsky, 1968). Συχνά επικρίθηκε για αυτή την προσέγγιση, κατηγορώντας τον ιδεαλισμό και άλλες "θνητικές αμαρτίες", ωστόσο, από μια σύγχρονη άποψη, δεν περιέχει τίποτα τρελό. Τελικά, είναι "διάθεση και κίνηση", δηλ. Συνείδηση \u200b\u200bκαι δραστηριότητα, και υπάρχει η κύρια προέλευση της ιστορίας, καθώς είναι οι δραστηριότητες της δίωξης των στόχων τους και ικανοποιώντας τις ανάγκες τους ενός ατόμου. Παρόλο που, σίγουρα, με αυτή την προσέγγιση, ορισμένος πολλαπλασιασμός υποκειμενισμού είναι αναπόφευκτος, ο οποίος το θέτει μερικές φορές σε μια ευάλωτη θέση. Ιδιαίτερα αυτή η ευπάθεια εκδηλώθηκε στους ιστορικούς και ψυχολογικούς αδελφούς του Klyuchevsky. Συγκεκριμένα, ο M. V. Schechkina (1974) τον κατηγόρησε στην παροχή της εικόνας που έγραψε η βούρτσα των σκεπτικιστών, αγνοώντας τα ηρωικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του λόφους, οι οποίοι εκδηλώθηκαν με την καταπολέμηση των ξένων εχθρών και της φεουδαρχικής καταπίεσης. Όχι λιγότερο σοβαρά επεξεργασμένα "πρωτόγονες ψυχολογικές etudes" και ο Μ. Ν. Τικ Χομύρος (1958).
Σε μεγάλο βαθμό, ο ίδιος ο V. O. Klyuchevsky προκάλεσε αυτή την κριτική από το γεγονός ότι η καθημερινή οικονομική ζωή του αγρότη προχώρησε αποκλειστικά, το συνδέοντάς την με την επιρροή του φυσικού περιβάλλοντος. Δεν περιγράφει την ψυχολογία των πρίγκιπες ή τους πολεμιστές, τους ρωσικούς επικούς πολεμιστές ή τις πνευματικές συσκευές. Στην πραγματικότητα, αυτό θεωρούμε το κύριο πλεονέκτημα των έργων του. Ο Klyuchevsky προσπάθησε να δώσει στις πινελιές στο ψυχολογικό πορτρέτο του πιο μαζικού εκφραστικού της ρωσικής ψυχής - ο ίδιος ο αγρότης, και όχι εκπρόσωποι της ελίτ. Και αυτό είναι φυσικό: η ανάλυση τέτοιων πηγών όπως η ζωή του Rev. Abraham δείχνει σαφώς ανεπαρκή σημεία σημαντικής κοινωνικής αποσυναρμολόγησης στον πληθυσμό της περιόδου αυτής. Επιπλέον, ο πληθυσμός αυτός είναι μια σταθερή μονότονη αγροτική μάζα. Και σε κάθε περίπτωση, ο πληθυσμός του μεγαλείου ήταν σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό αγροτικής και αγροτικής στη σύνθεσή του από τον πληθυσμό της Νότιας Ρωσίας. Ωστόσο, ανατρέξτε στους ίδιους τους esudes.
ETUE ΑΡΙΘΜΟΣ 1. "Τα λαϊκά σημάδια του Velikorosus είναι αναμαστικά, καθώς η φύση της Velikorsia, αντανακλάται σε αυτά. Συχνά γελούν στους πιο προσεκτικούς υπολογισμούς του Velikorsau. Το αυτο-ανεκτό κλίμα και το εδάφιο εξαπατά τις πιο μέτριες προσδοκίες και, συνηθισμένες σε αυτές τις εξαπάτηση, ο υπολογισμός του Majorsus αγαπά το κεφάλι του, για να επιλέξει το μεγαλύτερο μέρος ότι υπάρχει μια απελπιστική και ανεπηρέαστη απόφαση, αντίθετα με την ιδιοτροπία της φύσης του θάρρους του. Αυτή η κλίση πειράζει την ευτυχία, παίζει καλή τύχη και υπάρχει Velikorosky μπορεί "(Klyuchevsky, 1987).
Συγκρίνετε το γεγονός ότι σε όλο τον κόσμο ονομάζεται "ρωσική ταινία" ή "ρωσικές διαφάνειες". Συγκρίνετε με τα πιο εισαδατικά στη ρωσική λαογραφία του XX Century A. Raykin, η λέξη "Avoska". Και θα συμφωνήσετε ότι ο Klyuchevsky έχει δίκιο, τουλάχιστον στο συμπέρασμά του: η κλίση "πειράζει την ευτυχία" και το "παιχνίδι για τύχη" είναι σίγουρα ένα από τα πολύ αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά της εθνικής ψυχολογίας.
Eterude № 2. "Σε ένα είμαι βέβαιος ότι ο Velikorsos - ότι είναι απαραίτητο να πάτε σε μια καθαρή καλοκαιρινή εργάσιμη μέρα, η φύση τον απελευθερώνει λίγο άνετο χρόνο για τη γεωργική εργασία και ότι το σύντομο μεγάλο καλοκαίρι ξέρει πώς να συντομεύσει το άκαιρο απροσδόκητο κακό καιρός. Κάνει τον σπουδαίο αγροτικό να βιάζεται, εργάζεται σκληρά για να κάνει πολλά σε σύντομο χρονικό διάστημα και να βγούμε από το πεδίο εγκαίρως,

129
Και στη συνέχεια να μείνετε χωρίς το φθινόπωρο και το χειμώνα. Έτσι, ο Velikorsos μοιράστηκε στην υπερβολική βραχυπρόθεσμη τάση της δύναμης του, συνηθίστηκε να δουλεύει σύντομα, πυρετό και σπόρια, και στη συνέχεια να ξεκουραστεί στη συνέχιση της αναγκαστικής φθινοπωρινής λειτουργίας και της χειμερινής αδράνειας. Κανένας άνθρωπος στην Ευρώπη δεν είναι σε θέση σε μια τέτοια ένταση εργασίας για μικρό χρονικό διάστημα, το οποίο μπορεί να αναπτύξει θρησκευτικά. Αλλά πουθενά αλλού στην Ευρώπη, φαίνεται ότι δεν θα βρούμε ένα τέτοιο unaccustomer σε μια ομαλή, μέτρια και μετρημένη, συνεχή εργασία, όπως στο ίδιο Velikossyp "(Klyuchevsky 1987).
Συγκρίνετε με το ρητό: "Ο Ρώσος βλάπτεται για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά γρήγορα πηγαίνει." Συγκρίνετε με συχνά χρησιμοποιούμενες στη Ρωσία τα λεγόμενα μοντέλα "κινητοποίησης" της "σύλληψης ανάπτυξης". Και θα συμφωνήσετε ότι ο Klyuchevsky είναι και πάλι σωστός: η δυνατότητα βραχυπρόθεσμης τάσης όλων των δυνάμεων και η αδυναμία εργασίας σε μια μετρηθείσα, σχεδιαστεί ορθολογικά, οικονομικά, είναι σίγουρα ένα από τα αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά της εθνικής ψυχολογίας.
ETUDE Αριθμός 3. "Η αδυναμία να υπολογιστεί εκ των προτέρων, να καταλάβει το σχέδιο δράσης εκ των προτέρων και απευθείας να μεταβεί στον προγραμματισμένο στόχο που αντικατοπτρίζεται αισθητά στην αποθήκη του νου του Velikorost, με τον τρόπο της σκέψης του. Οι αποστάσεις των παρατυπιών και της τύχης δεσμεύθηκαν να συζητήσουν περισσότερο για να συζητήσουν το μονοπάτι που πέρασε παρά να προσβλέπει. Στην καταπολέμηση των απροσδόκητων χιονοθύελων και απόψυξης, με απρόβλεπτες παγετούς του Αύγουστος και τον Ιανουάριο, έγινε πιο πρόσφατη από το συνετό, έμαθε περισσότερα για να παρατηρήσει την έρευνα παρά να θέσει στόχους, έφερε την ικανότητα να συνοψίζει την τέχνη της δημιουργίας εκτιμήσεων. Αυτή η ικανότητα είναι αυτό που καλούμε Πίσω μυαλό.Το ρητό "πίσω μυαλό του ρωσικού ανθρώπου" ανήκει στο Velikorsu. Αλλά το πίσω μυαλό δεν είναι το ίδιο με αυτό Πίσω σκέψη.Η συνήθεια που διστάζει και η πλούσια μεταξύ των παρατυπιών και των ατυχημάτων της ζωής του Velikorss συχνά παράγει μια εντύπωση αδιακελατοποίησης, αληθουσίας. Ο Βελικορώος συχνά σκέφτεται στον ήλιο και φαίνεται να είναι σύνορα. Πάντα πηγαίνει σε ένα άμεσο στόχο, αν και συχνά και ανεπαρκώς σκόπιμη, αλλά πηγαίνει γύρω, και επομένως το βάδισμα του φαίνεται γελοίο και κυμαινόμενο. Παρά όλα αυτά τα τοιχώματα του μέτωπου δεν γράφουνκαι Μόνο τα κοράκια απευθείας πετούν,Λένε Veligo ρωσικές παροιμίες. Η φύση και το πεπρωμένο οδήγησε τον Velikorsus έτσι ώστε να τον έμαθαν να πάνε σε έναν ευθεία δρόμο με τον ανοιχτό τρόπο. Ο Velikorsos σκέφτεται και ενεργεί καθώς περπατάει. Φαίνεται ότι μπορείτε να βρείτε με το Krivee και να τυλίξετε το Μεγάλο Ρωσικό Costloda; Ακριβώς σφήκα φιδιού. Και προσπαθήστε να περάσετε ευθεία: μόνο τροφοδοσία και βγαίνοντας στο ίδιο μονοπάτι "(Klyuchevsky, 1987).
Συγκρίνετε το ρητό "Αριστερό χέρι για να γρατσουνίσει το δεξί αυτί" και "η γιαγιά της γιαγιάς είπε". Συγκρίνετε όχι ακόμη και τις κοιλότητες και τις καμπύλες των οδών ρωσικών πόλεων με απολύτως γεωμετρικά σχεδιασμένα δρομάκια των περισσότερων πόλεων της Ευρώπης και το μόνο ένα που χτίστηκε στην Ευρωπαϊκή Λάδβα της Ρωσικής πόλης, Αγία Πετρούπολη. Το κλασικό παράδειγμα είναι το Roman Pompey, στο οποίο όλη η πόλη εξετάστηκε μέσα από το δρόμο και οι δρόμοι βγήκαν αποκλειστικά σε ορθές γωνίες, με τη μόνη εξαίρεση - η καμπύλη ήταν ειδικά χτισμένη από το δρόμο στο οποίο υπήρχε δημόσιο σπίτι ( έτσι ώστε η γυναίκα να μην δει πού αποδείχθηκε ο σύζυγός της). Και συμφωνείτε και πάλι ότι ο Klyuchevsky είναι άνευ όρων δικαίου στο συμπέρασμά του: μια τάση αναδρομικού προβληματισμού, η ικανότητα να επικρίνει έντονα την ανάλυση και την αυτο-ανάλυση του παρελθόντος (μέχρι την αυτοάμυνα, την αυτο-ανάλυση και την «αυτονομία») με ταυτόχρονη ανικανότητα

130
Ο σχεδιασμός του μέλλοντος, μερικές φορές πριν από την επιλεξιμότητα της πρόβλεψης και της πρόβλεψης, αναφέρεται επίσης σε ένα από τα αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά της εθνικής ψυχολογίας. Αυτό είναι ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό του εθνικού τρόπου σκέψης.

Λογοτεχνικές και φιλοσοφικές αντανακλάσεις

Ιστορικά, δεν υπήρχε πρακτικά φιλοσοφία στη ρωσική κουλτούρα, καμία ψυχολογία ως ανεπτυγμένες ανεξάρτητες επιστημονικές σφαίρες. Κάτω από την επιστήμη, αφού ο Peter i, με το Kunstkamera του, συνήθως υπονοούσαν φυσικά ή αργότερα, περισσότερες και τεχνικές επιστήμες. Οι λειτουργίες των ανθρωπιστικών επιστημών αρχικά έλαβαν λογοτεχνία. Αρχικά, αυτά ήταν ιστορικά χρονικά που γενικεύονταν τα πάντα από το γεγονός πριν από την ψυχολογική του ανάλυση και τη φιλοσοφική κατανόηση. Στη συνέχεια, αυτές οι λειτουργίες ανέλαβαν τη μυθοπλασία. Τα πρώτα πραγματικά φιλοσοφικά έργα (χωρίς μετρήσεις ορθόδοξου-θεολογικών) εμφανίζονται στη Ρωσία στο XIX αιώνα. Τα πρώτα ψυχολογικά έργα βρίσκονται στο τέλος του τέλους του (το έργο του Ν. Κ. Μικχαώλβασσσκι στο πλαίσιο του "ήρωα" και της θεωρίας "πλήθους"), και δανείζονται σε μεγάλο βαθμό, από πολλές απόψεις έξυπνες. Ωστόσο, ο Α. S. Pushkin, ο L. N. Tolstoy και άλλα γραπτά σπούδασαν εξαιρετικά από την ψυχολογία της ψυχολογίας "ρωσικής ψυχής". Το έργο του F. M. Dostoevsky καταλαμβάνει μια ειδική θέση σε αυτή τη σειρά. Στην πραγματικότητα, ήταν σε αυτόν ότι η Δύση ανακάλυψε την διαβόητη «ρωσική ψυχή» για τον εαυτό του και μαζί του την ίδια δυνατότητα της κατανόησής της.
Σε ένα από τα πιο βαθύ και πιο σημαντικό, από ψυχολογική άποψη, το ίδιο το όνομα του οποίου το όνομα του οποίου συνδέεται πάντα με τη Ρωσία ("σημειώσεις από το νεκρό σπίτι"), οι ήρωες φαίνεται να είναι ο συγγραφέας πρώτος δίκαιος Ένα πλήθος, μάζα και πολύ απλή - εγκληματίες. Έχουν τρίβει, αδίστακτα, είναι υποτακτικά. Στη συνέχεια, ωστόσο, η ορατότητα της απλότητας καταρρέει, η μάζα πέφτει στα εξαρτήματα. Πρώτον, η ορατότητα της ταπεινότητας καταρρέει - οι συλλέκτες αποδεικνύονται υποτακτικοί "σε κάποιο βαθμό". Στη συνέχεια, καταρρέει και η ορατότητα της απλότητας - αποδεικνύεται ότι με όλη την εξωτερική απλότητα και την πρωτογενή, οι άνθρωποι που σχηματίζουν αυτή τη μάζα είναι αρκετά περίπλοκες. Είναι σαφές ότι αυτή η μαζική καταστροφή χρειάζεται από έναν συγγραφέα για την περιγραφή του. Αλλά η ψυχολογικά δεν ακυρώνει το άλλο: Αρχικά, ως το σημαντικότερο, η μαζική ψυχολογία του λαού τονίζεται. Περαιτέρω, αυτή η μάζα αποσυντίθεται σε μεμονωμένα εξαρτήματα.
Στην περίληψη ενός άγραφου άρθρου "Σοσιαλισμός και Χριστιανισμός", ο Dostoevsky δίνει την κατανόησή της για την ιστορία της ανθρωπότητας μέσω του πρίσματος της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Σύμφωνα με την ανάλυση ενός από τους βαθιούς ερευνητές της δημιουργικότητας του Dostoevsky, Yu. G. Kudryavtseva, αυτή η λογική μοιάζει με αυτό: "Πρώτον, οι άνθρωποι έζησαν τη μάζα. Η προσωπικότητα δεν επισημαίνεται. Στη συνέχεια εμφανίζεται, αντιτίθεται στην ίδια τη μάζα, είναι απομονωμένη. Η κοινότητα χάνεται. Όλοι ζουν για τον εαυτό του. Συχνά, για να "έχουν", βλέποντας το νόημα της ζωής. Απειλεί να εκφυλιστεί. Το ιδανικό σώζει από αυτόν. Ιδανικό: Ζήστε για να ζήσετε. Να "είναι", η επιστροφή του ατόμου στην κοινωνία και την εθελοντική υπηρεσία σε αυτόν. Η γενικότητα των ατόμων που μπορούν να πέσουν οικειοθελώς στο υλικό και εκείνων που έχουν ήδη πυροδοτήσει πνευματικά. Η ιστορία της ανθρωπότητας Dostoevsky θεωρεί πώς το μονοπάτι από το ασυνείδητο "να είναι" μέσα από τη συνειδητή "έχοντας" στο συνειδητό "Be". Η άρνηση απορρίπτεται. Σαν να επιστρέφεται στο παλιό, αλλά και από άλλα

131
Τώρα, για, με ένα ασυνείδητο "BE", η ταυτότητα δεν διατέθηκε στην πτυχή της ανεξαρτησίας της σκέψης, σχεδιάστηκε μόνο στην πτυχή του προσανατολισμού. Στη μελλοντική κοινωνία, ένα άτομο θα είναι ένα άτομο σε αυτό και σε άλλες πτυχές. Αλλά η διαδρομή προς το ιδανικό δεν είναι προκαθορισμένο θανατηφόρο "(Kudryavtsev, 1979).
Αποδεικνύεται ότι, που στεγάζουν από τη μάζα, το άτομο είναι καταδικασμένο να επιστρέψει σε αυτό. Είναι αλήθεια, στο νέο επίπεδο, αλλά αυτό δεν είναι πολύ ριζικά αλλαγές για να κατανοήσουν την "ρωσική ψυχή" στην εικόνα του Dostoevsky. Όλα είναι σαφώς σαφώς και σαφείς εδώ: η μάζα αντιτίθεται στη μάζα - μια επιστροφή στη μάζα, το θύμα του ατόμου προς όφελός της. Με βάση αυτή την αλυσίδα, εξετάστε τα εξαρτήματα της μάζας "ρωσική ψυχή".
Μία από τις σημαντικότερες εκδηλώσεις της παράλογης "ρωσικής ψυχής" είναι το αρχικό Alogichic της. Για το Dostoevsky, ένα άτομο είναι πιο δύσκολο από το λόγο και τη λογική. Με όλη τη συχνότητα εμφάνισης αυτής της διατριβής στην πραγματική ζωή, οδηγεί σε εκπληκτικούς Αλογεισμούς. Σε έναν από τους ήρωες του, ο συγγραφέας λέει: "Στα βάθη της ψυχής του, διπλώνει μια απόφαση και στα βάθη της καρδιάς του ορκίστηκε για να τον εκπληρώσει. Στην πραγματικότητα, εξακολουθεί να μην ξέρει πολύ καλά, όπως έκανε, δηλαδή, ήταν καλύτερα να μην πούμε, δεν γνώριζαν καθόλου. Αλλά ακόμα, τίποτα "(Dostoevsky, 1958-1973). Είτε υπήρξε μια απόφαση, είτε δεν ήξερε πώς να το κάνουμε. Είτε ήταν ορκίστηκε για να εκτελέσει, είτε όχι. Ωστόσο, "ούτως ή άλλως, τίποτα".
Ο καθένας είναι σε θέση να αγαπά και να μισεί - σε μια λογική έκδοση, αγαπά ένα και μισεί το άλλο. Αλλά οι άνθρωποι του Dostoevsky μπορούν να αγαπούν και να μισούν τόσο το ίδιο. Εάν δύο άτομα δεν ανεχθούν ο ένας τον άλλον, τότε με απλή λογική που πρέπει να συμμετάσχουν. Dostoevsky διαφορετικά: "Υπάρχει μια περίεργη φιλία: και οι δύο ο ένας τον άλλον θέλει να ζήσει, όλη τη ζωή τους ζουν και εν τω μεταξύ δεν μπορούν να χωρίσουν" 1.
Θυμηθείτε τον ρωμαϊκό "player". Οι τιμές είναι αντίθετες με τη λογική. Και αντίθετα με τη λογική θα πρέπει να κερδίσετε. Στη συνέχεια, όμως, η λογική παίρνει τη δική της - η απώλεια πρέπει να είναι απώλεια, αλλά αυτό δεν είναι λογική ενός ανθρώπου, και rouledtes. Ένα άτομο συμπεριφέρεται ένα ογκικά και "κόλαση", που ιδρύθηκε με λόγο, δεν αναγνωρίζει. Ένας δείκτης του αναλογικού είναι ένας βράχος. Πολύ συχνά στα μυθιστορήματα του Dostoevsky υπάρχει ένα συναίσθημα σαν κάποιος, έξω από τους ανθρώπους, πιέζοντας ένα άτομο να πάει εκεί, όπου δεν χρειάζεται. Αυτός ο βράχος και οδηγεί τη "ρωσική ψυχή".
Ένας από τους χαρακτήρες του "Idiot" λέει για την απόλυτη ασιατική χώρα της Ιαπωνίας: "Προσβεβλημένος φαίνεται να πηγαίνει στον δράστη και του λέει:" Με προσβάλλατε, γιατί ήρθα με την κοιλιά μου στα μάτια σας "και με Αυτές οι λέξεις σπάνε πραγματικά στα μάτια ο δράστης που αισθάνεται η κοιλιά του, πρέπει να είναι εξαιρετικά ικανοποίηση, με ακρίβεια και πραγματικά απορριφθεί "(Dostoevsky, 1958-1973). Ο χαρακτήρας είναι ειρωνικός, αλλά στο Dostoevsky, αποδεικνύεται ότι πραγματοποιήθηκε η ανάφλεξη: η δύναμη του Πνεύματος εκδηλώθηκε.
Έτσι, σε μια συνεχής αλογόπτωση, υπάρχει μια "ρωσική ψυχή" του Dostoevsky. Θα δώσουμε προσοχή στο πόσο ο αλογυρίδος υπενθυμίζεται από το γεγονός ότι ο V. O. Klyuchevsky ορίζεται ως "Μεγάλος Ρώσος Avos". Φαίνεται ότι αυτό είναι πράγματι ένα από τα πρωτεύοντα ψυχολογικά χαρακτηριστικά.
Εκ.: Dostoevsky F. M.Νέα υλικά και έρευνα. // Λογοτεχνική κληρονομιά. Τ. 86. Μ., 1973. - Σ. 12). Σύμφωνα με τη συνηθισμένη λογική, ένα προσβεβλημένο άτομο πρέπει να αισθάνεται κακό, αλλά ο Dostoevsky "ο άνθρωπος είναι γενικά πολύ και πολύ και πολύ να προσβληθεί ..." (Dostoevsky, 1958-1973).

132
Dostoevsky Records και ένα άλλο αξιοσημείωτο μαζικό χαρακτηριστικό της "ρωσικής ψυχής" - δύο αστέρων. Στο "έγκλημα και τιμωρία", ο Svidrigaylov συμβουλεύει τον Raskolnikov για να φροντίσει την αδελφή του και ταυτόχρονα υποδηλώνει τη βία πάνω του: "Τι παράξενο, σχεδόν απίστευτο διάσπαση. Και όμως, ήταν σε θέση να το "(Dostoevsky, 1958-1973). Ο χαρακτήρας ενός άλλου μυθιστορήματος, η Versilov στην "εφηβεία" δίνει τον εαυτό του με πολλούς τρόπους ένα παρόμοιο χαρακτηριστικό: «Μπορώ να αισθανθώ το πιο αντίθετο τρόπο δύο αντίθετα συναισθήματα ταυτόχρονα - και φυσικά όχι στη θέλησή μου» (Dostoevsky, 1958 -1973).
Ωστόσο, η ρίζα ενός τέτοιου συνόρου δεν είναι υποκρισία, αλλά μάλλον η πολυπλοκότητα του ανθρώπου. Ως Yu. Ο G. Kudryavtseev έγραψε, ο Dostoevsky είναι παράλογο. Κάποιος κάνει καλό, ένα άλλο κακό, και συχνά το ένα και το άλλο σε ένα πρόσωπο. Έτσι, ένα άτομο πάντα σκέφτεται στον ήλιο και είναι δυνατόν να το περιμένετε τίποτα. Κακό και ευπρόσδεκτα, και είναι αδύνατο να είναι απόλυτο κάτι ένα. "Είναι περίπλοκο από οποιονδήποτε και βαθιά όπως η θάλασσα, ένας ιδιαίτερα σύγχρονος, νευρικός άνθρωπος" ("περιττός Νταστέφσκι, 1971). Αυτό υπενθυμίζει ότι ο V. O. Klyuchevsky ονομάζεται "δύο βοηθός". Σημαίνει ότι αυτό αντικατοπτρίζει ένα από τα πρωτεύοντα ψυχολογικά χαρακτηριστικά.
Συμπληρώνοντας, σκεφτείτε ποια είναι η "προσωπικότητα των ρωσικών" Dostoevsky. Βρίσκεται σε αυτό το θέμα ότι ο άμεσα και ειλικρινά αντιτίθεται στον ρωσικό τύπο του ανθρώπου δυτικού. Σε γενικές γραμμές, η προσωπικότητα δεν είναι το πρόσωπο που ενεργεί για χάρη του κοραλλιού, μερικές φορές ακόμη και κάτω από τη μάσκα του ασυνείδητου, αλλά γνωρίζοντας ότι για αυτό το "ανιδιοτέλεια" θα πληρώσει στη συνέχεια. Το όριο ισχυρισμού είναι η αυτοθυσία. Προσωπικότητα - Ανεξάρτητα Thinking Man, Impersonality - Μηχωτής. Η πλαστογραφία βλέπει το νόημα στην κατοχή των υλικών παροχών, η προσωπικότητα είναι να βελτιωθεί, ο πνευματικός του κόσμος. Η εξάλειψη επικεντρώνεται στο "να έχει", η προσωπικότητα είναι να "είναι".
"Τι μου λέτε, πρέπει να είστε ασταθής για να είστε ευτυχισμένοι; Υπάρχει κάποια σωτηρία στην πλαστογραφία; Αντίθετα, αντίθετα, λέω, όχι μόνο δεν είναι αδιαμφισβήτητη, αλλά είναι απαραίτητο να γίνει ένα άτομο, ακόμη και πολύ στον υψηλότερο βαθμό από εκείνο που έχει αποφασίσει τώρα στη Δύση. Κατανοήστε με: μη εξουσιοδοτημένη, απολύτως συνειδητή και όχι μια αναγκαστική αυτοθυσία προς όφελος όλων, κατά τη γνώμη μου, κατά τη γνώμη μου, ένα σημάδι της υψηλότερης ανάπτυξης του προσώπου, την υψηλότερη δύναμη, τον υψηλότερο αυτοπεποίθηση, το υψηλότερο ελευθερία της δικής τους θέλησης. Μπορείτε να βάλετε εθελοντικά το στομάχι σας για όλους, πηγαίνετε για όλους στον Σταυρό, μπορείτε μόνο στη φωτιά στο σταθερό της προσωπικότητας. Μια έντονα αναπτυγμένη προσωπικότητα, αρκετά σίγουρη στο δικαίωμά του να είναι ένα πρόσωπο που δεν έχει πλέον φόβο, δεν μπορεί να κάνει τίποτα από την προσωπικότητά του. Δηλαδή, δεν χρησιμοποιείτε πλέον πώς να το δώσετε όλα σε όλους, έτσι ώστε ο καθένας να ήταν ακριβώς η ίδια αυτοεκτίμηση και ευτυχισμένες προσωπικότητες ... αλλά υπάρχει μια τρίχες, η μία είναι η λεπτότερη τρίχες, αλλά που είναι τρελός, τότε όλα ρωγμή και κατέρρευσε. Είναι: το πρόβλημα να έχουμε την υπόθεση σε αυτή την περίπτωση τουλάχιστον μερικοί από τους μικρότερους υπολογισμούς υπέρ του οφέλους σας »(" περιττός Dostoevsky ", 1971)."
Φυσικά, ο Dostoevsky δεν είναι πάντα λογικός. Επιπλέον, μερικές φορές είναι σαφώς οξεία και ακόμη και αμφιλεγόμενη ως η "ρωσική ψυχή", η μελέτη της οποίας αυτός
1 ibid. Τ. 5. Σ. 79-80.

133
Αφιέρωσε τον εαυτό του. Στην είσοδο του φέρετρου της συζύγου του, ο συγγραφέας αντικατοπτρίζει, με βάση την εμπειρία του, για την αίσθηση της ανθρώπινης ύπαρξης. Ένα άτομο πρέπει να κατανοήσει ανεξάρτητα τον εαυτό του και το διορισμό του στον κόσμο. Να είναι ένα άτομο. Αλλά εδώ ο συγγραφέας λέει ότι κάθε άτομο πρέπει να καταστρέψει το "εγώ" του, αυτός είναι ο εαυτός μου. Μιλάμε για την καταστροφή του "I" από την άποψη του προσανατολισμού αξίας. Καταστρέψτε το "I" σας σημαίνει να βάζετε τα συμφέροντα των άλλων πάνω από τη δική μας, χάσουν τα "έχουν" για χάρη "να έχετε" άλλους. Να ζουν για "να είναι" και σημαίνει θυσία για να "έχουν". Η καταστροφή του "εγώ" σημαίνει εδώ μια πλήρη εκδήλωση και έγκριση του ατόμου. Όσο περισσότερο χάνει, τόσο περισσότερο αποκτά. Εξάλλου, η προσωπικότητα δεν υπάρχει για τον εαυτό της, αλλά για να «είναι» την προσοχή των άλλων σε έναν τέτοιο προσανατολισμό της ζωής.
Έτσι, αυτή είναι η ίδια η ταυτότητα που βγήκε από τη μάζα, μόνος, αλλά και πάλι επίμονα επιδιώκει τη μάζα. Για το Dostoevsky, για να απολαύσετε τη μάζα. Αν και είναι δυνατές άλλες εξηγήσεις.
Τέτοιες, γνήσιες προσωπικότητες, για τον Dostoevsky, υπήρχε μικρός κόσμος στον σύγχρονο κόσμο. Αλλά πίστευε στο γεγονός ότι το μέλλον είναι. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι καθοδηγούνται από την ηθική στη ζωή τους και όχι ο ορθολογισμός. Οι ορθολογιστές, σύμφωνα με τον Dostoevsky, δεν είναι οι καλύτεροι ηγέτες της ανθρωπότητας. Χωρίς ηθική, μπορούν να απορρίψουν την ανθρωπότητα πολύ πίσω. Η ηθική είναι η θρησκεία του Dostoevsky. Η πληρέστερη έκφρασή της είναι ορθόδοξη ηθική. Άλλες θρησκείες είναι κατώτερες από αυτήν από την άποψη αυτή. Για παράδειγμα, ο "Προτεσταντισμός στενός, άσχημος, ξεδιάντροπος, nerazenumen, ασυμβίβαστος, διαφωνώ με τον εαυτό του. Αυτό είναι ένα κτύπημα της διατύπωσης και της λογοτεχνίας, αυτό είναι ένας σύλλογος διαγωνιζόμενων πειραματόζωων, ημι-γραφικών ιδιοφυΐων και αναλφάβητων εγωιστών όλων των ειδών, αυτό είναι το λίκνο της προσποίησης και του φανατισμού, αυτό είναι ένα αρπακτικό μέρος για όλα τα εθελοντικά τρέλα "( Dostoevsky, 1895). Έτσι, όχι περισσότερο και όχι λιγότερο. Αλλά το χειρότερο, στο Dostoevsky, είναι να επηρεάσει τέτοιες δυτικές τάσεις σε ένα ρωσικό πρόσωπο. "Πριν από την εξουσία της ευρωπαϊκής, για παράδειγμα, ένας ρωσικός άνθρωπος, όπως γνωρίζετε, υιοθετεί με ευτυχία και βιαστικό, ούτε να επιτρέπεται η ανάλυση του εαυτού μου, ακόμη και ιδιαίτερα δεν αρέσει η ανάλυση σε τέτοιες περιπτώσεις" (Dostoevsky, 1895). Αυτό θεωρεί τον συγγραφέα, είναι απαραίτητο να αντισταθεί. Ωστόσο, με κυρίαρχη απόψεις, γίνεται πιο δύσκολο να αντισταθεί. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει μια παράδοξη εικόνα όταν πραγματικά οι Ρώσοι άνθρωποι πρέπει να "εγκαταλείψουν το υπόγειο": "Ο υπόγειος άνθρωπος είναι ο κύριος άνθρωπος στον ρωσικό κόσμο. Όλοι οι συγγραφείς μίλησαν γι 'αυτόν, αν και άλλοι είπαν, επειδή δεν μπορούσαν να μην παρατηρήσουν "(" Unsitable Dostoevsky ", 1971).
Έτσι, το αλογιχτό, "δύο σκέψης", αλλά το θρησκευτικό ηθικό "πρόσωπο στα ρωσικά" από τον Ντοστεόφκι αντιτίθεται σε όλα τα κακά στον κόσμο και επιδιώκει να υπερασπιστεί τα πάντα καλά.

"Ευτυχώς στα ρωσικά"

Από την ιστορική και ψυχολογική και λογοτεχνική και ψυχολογική ανάλυση του σχηματισμού και των χαρακτηριστικών της ιστορικά πτυσσόμενων "ρωσικής ψυχής" θα προχωρήσουμε σε αυτήν

134
Σύγχρονη κατάσταση. Αυτό είναι εκπληκτικό, αλλά σε μια μορφή ή άλλη σήμερα ανακαλύπτουμε σχεδόν όλα τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά που έχουν προηγουμένως σημειώσει.
Σύμφωνα με τη διεθνή κοινωνιολογική έρευνα που διεξήχθη στα τέλη του 2000 υπό την αιγίδα του οργανισμού ειδήσεων του Reuters, οι σύγχρονοι Ρώσοι ανήκουν στην ομάδα των πιο «ευτυχισμένων» εθνών με βάση την αυτο-υπόθεση των περισσότερων ερωτηθέντων1. Σαφώς δεν σημαίνει ότι οι Ρώσοι ζουν καλύτερα - απλά, προφανώς, έμαθαν να σχεδιάσουν τη χαρά του κάτι που αναπτύσσει τους λαούς και οι χώρες απλά δεν είναι διαθέσιμα. Το γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με αυτή τη δημοσκόπηση, οι "πιο ευτυχισμένοι" Οι Ρώσοι είναι μόνο οι κάτοικοι της Κένυας, της Βόρειας Κορέας και λίγα ελάχιστα γνωστά κράτη. Για σύγκριση: Οι ρεαλιστικοί Γερμανοί έλαβαν μόνο την 24η θέση σε αυτή τη δημοσκόπηση. Και παραδοσιακά χαρούμενα γαλλικά είναι μόνο τα 15η.
Το παράδοξο βρίσκεται στο γεγονός ότι οι σύγχρονοι Ρώσοι είναι χαρούμενοι ... δυστυχώς.
Η ειδική ανάλυση δεν αποκαλύπτει ορισμένους συγκεκριμένους "παράγοντες ευτυχίας" στη ρωσική νοοτροπία. Έτσι, το οποίο υποβλήθηκε από το VTSIOM, το 24% του πληθυσμού δεν καταλαβαίνει, όπως και τους ή δεν τους αρέσει να κάνει σεξ. Τα δύο τρίτα του πληθυσμού δεν λαμβάνονται από το σεξ. Σε 20% το σεξ δεν προκαλεί συναισθήματα καθόλου. Χειρότερη, η κατάσταση είναι μόνο στους Ούγγρους: εκεί η χαρά του σεξ δεν αισθάνεται κάθε τρίτο κάτοικο της χώρας. Ιταλοί, Κινέζοι και Ουκρανοί (πάνω από το 50% του πληθυσμού) θεωρούν τον εαυτό τους τα πιο σεξουαλικά ικανοποιημένα. Όσο για την ανανέωση της γαλλικής αγάπης, η φήμη της κλίμακας της είναι μακριά από την πραγματικότητα, σύμφωνα με τους γάλλους.
Ένα άλλο σημαντικό στοιχείο της ύπαρξης, της εργασίας, οι Ρώσοι συνεχίζουν να αντιλαμβάνονται ανάλογα με μια παλιά παροιμία: "Το έργο δεν είναι λύκος, το δάσος δεν θα τρέξει μακριά". Η δουλειά κάνει χαρούμενο μόνο το 2% των Ρώσων, δηλαδή, πώς ιδρύθηκε στη Ρωσία για αιώνες, εργασία και ευτυχία - τα πράγματα είναι ασυμβίβαστα. Αλλά η μεγάλη ευτυχία της εργασίας εξοικειωθεί καλά στους Αμερικανούς και παραδοσιακά σκληρούς Γερμανούς. Είναι ενδιαφέρον ότι οι Αμερικανοί έχουν περισσότερα από όλα τα άλλα έθνη να αισθάνονται ευτυχία από τις "τεχνικές δεξιότητες χειρισμού τους". Οι άνθρωποι μας βιώνουν ευτυχία σε αυτή την περίπτωση έξι φορές λιγότερο συχνά.
Στην οικογενειακή ζωή, οι Ρώσοι θεωρούν τον εαυτό τους τους πιο δυσαρεστημένους στον κόσμο. Αυστριακοί και Αμερικανοί σε αυτό το θέμα σχεδόν έξι φορές πιο ευτυχισμένοι από τους Ρώσους. Ωστόσο, το πρόβλημα των οικογενειών προδοσίας για τους Ρώσους είναι πολύ σκληρή. Σκεφτείτε έναν τόσο γνωστό τρόπο στον κόσμο του συνδυασμού "ευχάριστο με χρήσιμο", ως "καινούργιο μυθιστόρημα" (σεξ στην εργασία). Στη Ρωσία, όλα είναι σαφή με αυτή την ερώτηση: "Μην κοιμάστε, όπου εργάζεστε". Και οι περισσότεροι άνθρωποι ακολουθούν αυτόν τον καθημερινό κανόνα. Σε αντίθεση με μας, σύμφωνα με τους Βρετανούς Κοινωνιολόγους, το 82% των αγγλικών γυναικών θα κλέψει πρόθυμα μυθιστορήματα με τους συναδέλφους τους και τα υπόλοιπα, αν και δεν το κάνουν, αλλά δεν θα ήταν μακριά στην περίπτωση. Το 89% των ερωτηθέντων είναι απολύτως βέβαιο ότι: Το ενεργό φλερτ είναι χρήσιμο για την υγεία και την προσωπική ασφάλεια. Πολλές γυναίκες θεωρούν το γραφείο ενός καλού τόπου για την αγάπη αξίζει: Το 28% των ερωτηθέντων έχει τακτικά σεξ στην εργασία και τα δύο τρίτα από αυτά δεν το λυπούν. Εκτός από τα γραφεία, οι Βρετανοί "Αγάπη" στα ντουλάπια (16%), στο γραφείο του κεφαλιού (12%), συμπεριλαμβανομένου του πίνακα (10%), καθώς και στον ανελκυστήρα (9%) , στο χώρο στάθμευσης (5%) ή ακόμα και στο ντουλάπι της κουζίνας (4%).
Δεν υπάρχει ευτυχία στη Ρωσία από την αίσθηση της αυτοπεποίθησης. Μόνο το 36% του πληθυσμού αισθάνεται αυτοπεποίθηση. Για σύγκριση: στη Γερμανία - 74%, στην Ιταλία - 71%. Για
1 Δείτε: Romanova Μ., Severin A.Χώρος ευτυχία. Comsomolets της Μόσχας. 2001. 5 Ιανουαρίου.

135
Ότι ακόμη και σίγουροι Ρώσοι συνδέουν αυτή την εμπιστοσύνη όχι με την εργασία ή την οικογένεια, αλλά μόνο με το πόσο καλά φαίνονται. Κάθε δεύτερη γυναίκα και κάθε τέταρτος άνθρωπος στη Ρωσία δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στην εμφάνισή του. Ωστόσο, δεν μπορούν όλοι να μοιάζουν με, όπως θέλετε. Κάποια παρηγοριά μπορεί να είναι το γεγονός ότι τα τελευταία χρόνια, οι Ρώσοι έχουν γίνει πιο συνηθισμένοι να χρησιμοποιήσουν τις υπηρεσίες των κομμωτικών και των σαλονιών ομορφιάς.
Αποζημίωση της απουσίας αυτού που θέλουν, εκτελούνται από τους πολίτες σε αρκετά επιθετικές μορφές. Έτσι, τουλάχιστον το ένα τρίτο του πληθυσμού τακτικά, ως πηγή, χρησιμοποιεί ανώμαλη λεξιλόγιο. Το 47% των ερωτηθέντων θέρετρο σε αυτό το λεξιλόγιο μερικές φορές, και μόνο το 19% δεν το καταναλώνει ποτέ. Και σχεδόν το 40% των περιπτώσεων "απλώς εκχωρούμε την ψυχή", με άλλα λόγια, αφαιρούμε το άγχος. Συνήθως συνοδεύεται από άνδρες με αλκοόλ ή παρακολουθώντας τηλεοπτικές.
Σε γενικές γραμμές, αποδεικνύεται ότι οι σύγχρονοι Ρώσοι είναι χαρούμενοι απλά από αυτό που ζουν στον κόσμο. Σε γενικές γραμμές, είναι πολύ συναισθηματικό και πολύ πιστό (και εντελώς ανεξάρτητα από τους ανθρώπους της θρησκείας). Καλοί άνθρωποι: Περισσότεροι από τους μισούς του πληθυσμού ανησυχούν για την κατάσταση των υποθέσεων στο διάστημα και την τύχη των άστεγων ζώων. Και μην σκεφτείτε τον εαυτό σας ...
Η έννοια της ατομικής, ατομικής, ήσυχης και ειρηνικής ευρωπαϊκής ευτυχίας δεν είναι ακόμα εξοικειωμένη στη Ρωσία. Και όλη αυτή είναι η συνέχιση της παλιάς παράδοσης. Ψυχολογικά, αποδεικνύεται ότι τίποτα νέο για τα τελευταία 100-150 χρόνια στη "ρωσική ψυχή" δεν συνέβη. Ας συγκρίνουμε τα δεδομένα της σύγχρονης κοινωνιολογίας με το τι έγραψε εγκαίρως ο F. M. Dostoevsky.
Ας ξεκινήσουμε με τον πιο γενικό ορισμό που ορίζει μια θεμελιώδη προσέγγιση. Ο συγγραφέας ήταν πεπεισμένος: "Δεν υπάρχει ευτυχία στην άνεση, η ευτυχία αγοράζεται με πόνο. Αυτός είναι ο νόμος του πλανήτη μας ... "(Dostoevsky, 1973). Στο "Dostoevsky του συγγραφέα" το Dostoevsky αντανακλάται: "Κοίτα, ο οποίος είναι ευτυχισμένος στον κόσμο και τι συμφωνούν οι άνθρωποι να ζήσουν; Ακριβώς εκείνοι που μοιάζουν με ζώα και είναι πιο κοντά στον τύπο τους στη μικρή ανάπτυξη της συνείδησής τους. Συμφωνούν να ζουν πρόθυμα, να πίνουν, να κοιμηθούν, να κανονίσουν μια φωλιά και να αποσύρουν παιδιά. Υπάρχουν, πίνουν, να κοιμούνται στον άνθρωπο - σημαίνει να προσποιούμαστε και να ληστέψουν και να κανονίσουν μια φωλιά - σημαίνει να επωφεληθούν από τη Robby "(Dostoevsky, 1895).
Αυτό αποδεικνύεται. Η "ρωσική ψυχή" απαιτεί την ανάπτυξη της συνείδησης του "BIG", με κάθε τρόπο τη μάζα, η οποία δεν μπορούσε να χτίσει στενή ειρήνη και να κλείσει σε αυτό. Υπάρχουν όλα τα χρήματα, όλα είναι σε εξαιρετικά συναισθήματα - έτσι ώστε να μην υπάρχει, να μην κοιμηθεί, μην οργανώσετε φωλιές και μην ανησυχείτε για τα παιδιά. Όλα αυτά αντικαθίστανται από την εύρεση της σημασίας της ζωής και την εμπειρία των δικών τους κακοτυχιών. Ιδιαίτερα σημαντικό είναι η έννοια της ζωής που σίγουρα θα θέλω να μάθω. "Είναι καλύτερο να είσαι δυσαρεστημένος, αλλά να γνωρίζω παρά ευτυχισμένος και να ζήσει ... σε ανόητους" (Dostoevsky, 1958-1973). Στην πραγματικότητα, μόνο η αναζήτηση για το νόημα της ζωής και η αναζήτηση μέσα από τις δικές σας κακοτυχίες, για τον Dostoevsky, και είναι σε θέση να κάνει πραγματικά ένα άτομο.
Η ύπαρξη "λαχανικών" για τον συγγραφέα συνεπάγεται την απουσία ευτυχίας. Αυτό αντιτίθεται στην άλλη κατανόηση της ευτυχίας - όπως η ευτυχία της γνώσης, το όραμα. Η άνεση αποκρύπτει το όραμα: "Και στην άνεση, στον πλούτο, ίσως δεν θα έβλεπα τίποτα από τις καταστροφές του ανθρώπου, ο Θεός, ο οποίος αγαπά πολύ και κάποιος ελπίζει για οποιονδήποτε, στέλνει πολλές κακοτυχίες, ώστε να μάθω και έμαθα και είδε περισσότερα, επειδή σε κακοτυχίες περισσότερο στους ανθρώπους είναι ορατή θλίψη από ό, τι στην ευτυχία "(Dostoevsky, 1958-1973).

136
Αυτό είναι πράγματι η ψυχολογία ενός βαθιά πιστού. Επιπλέον, η πίστη και πράγματι υφίσταται ανεξάρτητα από τη θρησκεία ως μια συγκεκριμένη κατάσταση συνείδησης, το αντικαθιστά αρκετά με λογικές μορφές. Είναι σαφές ότι η ερμηνεία της ευτυχίας που αναπτύχθηκε από τον Dostoevsky ως το αντίθετο της Δυτικής Ευρώπης ερμηνείας των ατομικών, τοπικών, ορθολογικής ευτυχίας είναι πρωτίστως η αιτιολόγηση του ατυχήματος που έζησε πάντα ο Ρώσος. Στην πραγματικότητα, η διαβόητη «ρωσική ψυχή» είναι όλη η ψυχολογική αποζημίωση για απίστευτες δυσκολίες και δικαιολογία ενός ορισμένου, αναγκαστικού, αντι-ευρωπαϊκού τρόπου ζωής. Από αυτή την άποψη, η ακόλουθη δήλωση είναι πλήρως κατανοητή: "Ποιος απαιτεί από το άλλο και ο ίδιος απαλλαγεί από όλα τα καθήκοντα, δεν θα βρει ποτέ την ευτυχία" (Dostoevsky, 1928). Η εγγύηση της "ευτυχία στα ρωσικά" σε ένα άλλο δεν είναι ζήτημα από τους άλλους, αλλά στην αφοσίωση, στη διάλυση των κακοτυχιών άλλων ανθρώπων. Εάν δεν μπορείτε να κάνετε ένα άλλο άτομο ευτυχισμένο, τότε τουλάχιστον δεν έχετε το δικαίωμα να το σταματήσετε αν είναι δυσαρεστημένος. Η μητέρα του έφηβου, είναι βαθιά δυσαρεστημένη με την έκδοση, δεν μπορεί να τον αφήσει, γιατί σε αυτή την περίπτωση θα είναι ακόμα πιο δυσαρεστημένος: "Πού πήγαινα από αυτόν ότι είναι ευτυχισμένος, ή τι;" (Dostoevsky, 1958-1973). Θα μπορούσε να αφήσει ένα άτομο μόνο όταν είναι ευτυχισμένος. Έτσι, μόνο δίνοντας, θυσιάζοντας και θυσιάζοντας τον εαυτό του. Συγκρίνετε αυτό με την ηλικιακή εντολή του ρωσικού στρατιώτη: "Ο ίδιος ο δολοφόνος, και οι σύντροφοι θα κόψουν!". Σε αυτή τη εντολή, παρεμπιπτόντως, οι ρωσικοί στρατιώτες έχουν περάσει τη νικηφόρα όλη την Ευρώπη.
Orsery "Happy" Αυτοί οι άνθρωποι που είναι "θρυμματισμένοι σκέψεις ότι η ευτυχία είναι στην υλική ευημερία και όχι στην αφθονία των καλών συναισθημάτων που εγγυάται στον άνθρωπο" ("περιττός Νταστέφσκι", 1971). Ένα τέτοιο "ευτυχισμένο" Dostoevsky δεν θεωρεί καν τους ανθρώπους - αυτό είναι "πλαστοπροσωπικότητα". "Αν θέλετε," έγραψε ο Dostoevsky, "το άτομο πρέπει να είναι βαθιά δυσαρεστημένο, επειδή θα είναι ευτυχισμένος. Αν θα είναι συνεχώς χαρούμενος, θα είναι αμέσως βαθιά δυσαρεστημένος "(" περιττός Νταστέφσκι ", 1971). Η ίδια σκέψη εκφράζει τον γέρο του Zosima στους "αδελφούς του Καραμοσβόβιου", προβλέποντας τη μελλοντική μοίρα του συναδέλφου αγαπημένη ALYOSHA: "Θα υπάρξουν πολλές κακοτυχίες σε εσάς, αλλά θα είστε χαρούμενοι ..." (Dostoevsky, 1958 -1973). Ο F. M. Dostoevsky είναι εντελώς πεπεισμένος ότι ένα αληθινό άτομο, εκτός αν "είναι" Distrame ", είναι βαθιά δυσαρεστημένος. Και αν είναι ευτυχισμένος, τότε μόνο η συνείδηση \u200b\u200bτης ατυχίας του,
Αυτό ονομάζεται, ένα από τα κλασικά παράδοξα αυτής της πολύ, μυστηριώδης "ρωσική ψυχή". Παρακαλείστε να σημειώσετε ότι η απόλυτη πλειοψηφία των ηρώων του Dostoevsky και είναι οι μεταφορείς αυτής της πολύ "ρωσικής ψυχής", οι άνθρωποι βαθιά δυσαρεστημένοι. Ωστόσο, πολύ συχνά, σε αντίθεση με ένα αντικειμενικό κράτος, υποκειμενικά αισθάνονται αρκετά χαρούμενοι.
Συμπερασματικά, παρεμπιπτόντως, για το σεξ. "Η ευτυχία δεν είναι μόνο οι απολαύσεις της αγάπης, αλλά στην ανώτερη αρμονία του Πνεύματος" (Dostoevsky, 1895). Έτσι, ο F. M. Dostoevsky εξήγησε την πίστη στο οικογενειακό χρέος εκ μέρους του Pushkin Tatiana ("αλλά μου δόθηκε σε ένα άλλο, και θα είμαι αληθινός γι 'αυτόν ...").
Αυτή είναι η "ευτυχία στα ρωσικά" που μοιάζει με την αρχή της τρίτης χιλιετίας. Συμφωνείτε ότι φαίνεται κάπως περίεργο, αν δεν το λέει περισσότερο. Ωστόσο, ταυτόχρονα, απολύτως φυσικά στο φόντο ολόκληρης της ιστορίας της ρωσικής ψυχής. Ο χρόνος επιβεβαιώνει μόνο την ψυχολογική συνέχεια στην ανάπτυξή της.

Κύρια συμπεράσματα

1. Η εθνική-εθνοτική ψυχολογία των Ρώσων ("ρωσική ψυχή") εξελίσσεται
   υπό την επήρεια ορισμένων παραγόντων για ιστορικά μεγάλο χρονικό διάστημα
   κανενα απο τα δυο. Έδωσαν επίσης ένα ειδικό είδος κοινωνικής ψυχικής, που χαρακτηρίζεται από το Δομημιούρο
   Μαζική ψυχολογία για την ανάπτυξη της ατομικής συνείδησης. Το
   συνέβαλαν τόσο στις αντικειμενικές όσο και σε υποκειμενικές συνθήκες. Πρώτα,
   Αυτές ήταν φυσικές, κυρίως γεωκλιματικές συνθήκες: μονότονη στο
   Σχέδιο τοπίου και δύσκολο να αναπτυχθεί εκτεταμένους απλούς χώρους,
   σκληρές καιρικές συνθήκες, τεράστιες ασταμάτητες δασικές συστοιχίες, συνολικά
   Λένια από τις θαλάσσιες ακτές, συγκεκριμένο δίκτυο νερού-ποταμού. Όλα αυτά είναι POSO
   Ψέματα για να κυριαρχήσει την επικράτεια μόνο από τις προσπάθειες σημαντικών μάζων ανθρώπων και το έκαναν
   Σχεδόν αδύνατη ατομική ή οικογενειακή επιβίωση. Στο ΠΟΕ
   σίκαλη, αυτοί είναι ιστορικοί παράγοντες που σχετίζονται με το περιβάλλον. Ορίζεται
   Η υστέρηση στην ιστορική εξέλιξη καθορίστηκε από την απομάκρυνση από τα κέντρα του Qi
   Vilization. Οι δυσκολίες του αποικισμού της επικράτειας σχετίζονται με την παρουσία χώρων
   πληθυσμός. Εκτός από αυτό, υπήρχε ένα σταθερό εχθρικό
   Εξωτερικό περιβάλλον. Συνολικά, αποσπάται τους πόρους και την απαιτούμενη μάζα
   Στρατιωτική συγκέντρωση του πληθυσμού, τόσο για την άμυνα όσο και για την οικονομική. Σε-tre
   Tych, αυτοί είναι παράγοντες μιας εσωτερικής κοινωνικής συσκευής: Περιορισμένος ιδιωτικός
   ιδιοκτησία, συντηρητισμός ελίτ, ο absolutism του princely board tsarsco,
   Γενικές μορφές αρχαϊσμού και όργανα δραστηριότητας, μακροχρόνια ύπαρξη εργασίας
   η ιδιοκτησία σε διάφορες μορφές επιβράδυνε την ανάπτυξη της ατομικής συνείδησης, αλλά
   διεγείρουν μαζικές κοινότητες μορφές ζωής.
2. Ειδική διαμόρφωση αυτών των συνθηκών καθορίζει έναν αριθμό χαρακτηριστικών
   Ειδικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά του πληθυσμού που αντιστοιχεί σε συγκεκριμένα
   Chesky μαζική ψυχολογία. Κυριαρχία των παράλογων εξαρτημάτων στο
   Η γνώση και η αυτοσυνειδησία οδήγησαν στην άρνηση της ορθολογιστή ως τέτοια. Nekci
   Η θεραπεία και η υπερεκτίμηση της αυτοεκτίμησης αποδείχθηκε μια βάση για την πλήρη αυτοπεποίθηση
   TI Ελλείψει "γενικού Αρσσίνα" για την "διάσταση" της Ρωσίας. Επικράτηση
   Η συναισθηματική πίστη πάνω σε άλλα εξαρτήματα της ψυχής έδωσε διάσημο
   ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ ΤΗΣ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΛΟΓΙΚΗ ΤΗΣ "Μυστηριώδης Ρωσική Ψυχή".
3. Στην ιστορική και ψυχολογική ανάλυση, η εστίαση είναι σε τέτοια ιστορικά εσείς
   λειτουργίες εργασίας όπως το μεγάλο ρωσικό "Avos" (ελπίδα και καλή τύχη, και όχι
   σχετικά με τον υπολογισμό), η ανικανότητα για το μετρούμενο "προγραμματισμένο" έργο και, αντίθετα, είναι έτοιμο
   Μοντέλα κινητοποίησης ζωής με βραχυπρόθεσμη τάση όλων
   δυνάμεις και συναισθηματική εποπτεία · Το φρούριο "πίσω μυαλό" (μια τάση να retro
   Προσδιορίζοντας τον προβληματισμό με αυτοθεραπεία) εις βάρος των δεξιοτήτων του λογικού
   Σημασία και πρόβλεψη ζωής. Η ιστορία δείχνει ότι μεταξύ της ελευθερίας
   Και η ισότητα της Velikorsosa ήταν πάντα επιλεγμένη ισότητα. Αυτό εξηγείται από
   Η ελευθερία σημαίνει ατομική ευθύνη για προσωπικά αποδεκτή
   Στη συνέχεια, ενώ η ισότητα των απολιθωμάτων, εξισορροπεί τους ανθρώπους να τους στερεί
   Η ελευθερία της διαμονής για χάρη της προτεινόμενης μοσχεύματος.
4. Λογοτεχνική και καλλιτεχνική σκέψη, σε αιώνες, αντικαθίσταται στα ρωσικά
   Περιήγηση στην πραγματικότητα επιστημονική, ψυχολογική ή ακόμα και φιλοσοφική κοσμοθεωρία

138
οδηγεί σε στενά συμπεράσματα. Στο έργο του πιο διάσημου τραγουδιού της ρωσικής ψυχής, ο FM Dostoevsky επιδεικνύει πώς είναι μια αλλοδαπή, "δύο σκέψη", εποπτευόμενη, βαθιά πιστεύοντας και επομένως το θρησκευτικό "πρόσωπο στα ρωσικά" αντιτίθεται σε ολόκληρο το "κακό", Το οποίο εκφράζεται κυρίως κυρίως σε ατομικιστικές, εξαιρετικά ορθολογικές, κυρίως ιδιωτικούς σκοπούς και τιμές που είναι εγγενείς στον δυτικό κόσμο. Μια τέτοια αντιπαράθεση επιτυγχάνεται λόγω της κυριαρχίας της κοινότητας, της μάζας και της αντι-άκρων της ψευδαισθήσεως στη «ρωσική ψυχή». Σε αυτό βρίσκει την ευτυχία και τη σωτηρία του.
5. Τα στοιχεία της σύγχρονης κοινωνιολογικής και κοινωνικο-ψυχολογικής έρευνας επιβεβαιώνουν: Τα χαρακτηριστικά της ρωσικής εθνικής ψυχολογίας συνδέονται με τη θέση του στο σταυροδρόμι μεταξύ της ατομικιστικής Δύσης και της συνολικής απομακρυσμένης ανατολής. Χωρίς να επαναλάβουν τα άκρα του ανατολικού Δεσπότου, η Ρωσία έδωσε παραδείγματα του δικού του ολοκληρωτισμού, ο οποίος απείλησε έναν ειδικό τύπο ευθυγράμμισης του DEYL. Σύμφωνα με τις σύγχρονες έρευνες, οι Ρώσοι και σήμερα είναι χαρούμενοι απλώς από αυτό που ζουν στον κόσμο, - χωρίς καμία προσπάθεια να αξιολογήσουν ορθολογικά τη ζωή τους. Η χαρά τους είναι επειδή η χαρά που αντιμετωπίζονται μαζί. Η κοινότητα, η μαζική, η συναισθηματικότητα, η πίστη (και η πίστη (και η θρησκεία) εξακολουθούν να κυριαρχούν στην εθνική ψυχολογία, η οποία έχει ήδη στην ιστορία, η οποία αποδεικνύεται ότι αποτελεί ψυχολογικό φρένο για τις κοινωνικοπολιτικές προσπάθειες εκσυγχρονισμού και εξατομίευσης της συνείδησης και των δραστηριοτήτων των Ρώσων.
.