Ποια είναι τα ηθικά διδάγματα της κωμωδίας Griboyedov. Ποια είναι τα ηθικά διδάγματα της κωμωδίας Griboyedov "Woe from Wit" (Griboyedov A

Στην κωμωδία "Woe from Wit" ο Griboyedov δείχνει τις θετικές και αρνητικές ιδιότητες κάθε χαρακτήρα.

Ο Chatsky ήταν αστείος, κοινωνικός, του άρεσε να λέει τα πάντα άμεσα και με σιγουριά, και το απαιτούσε από όλους, ήταν πολύ περίεργος και πάντα προσπαθούσε να εισάγει τη λέξη του παντού - αυτό οδήγησε σε μια φήμη ότι ήταν τρελός. Γενικά λέει τα σωστά:

«Οι βαθμοί δίνονται από τους ανθρώπους,

Και οι άνθρωποι μπορούν να εξαπατηθούν…».

Αλλά, δυστυχώς, δεν έχει το ταλέντο του ρήτορα, δεν μπορεί να μεταφέρει και να παρουσιάσει τη σκέψη του με τέτοιο τρόπο που να σπέρνει σύγχυση, να βρίσκει μια συναισθηματική ανταπόκριση στις καρδιές των ανθρώπων.

«Συγχωρέστε με, εσείς και εγώ δεν είμαστε παιδιά, γιατί οι απόψεις των άλλων είναι μόνο ιερές;» - Ο Τσάτσκι είναι ο μόνος σε αυτή την κωμωδία που δεν διαδίδει κουτσομπολιά, δεν σηκώνει τη γνώμη κάποιου άλλου στο διάστημα.

Αυτό είναι και το λάθος του - μερικές φορές πρέπει να ακούς έναν έξυπνο άνθρωπο. Μου έδειξαν επίσης ότι πρέπει να έχεις ρητορική, ότι η περιέργεια δεν είναι κακία, αλλά ασθένεια.

Ο Famusov είναι διευθυντής σε ένα κρατικό σπίτι. Πάντα υπερασπίζεται την άποψή του, θυμώνει, κατηγορεί τους άλλους για τα λάθη του. Ο Famusov είναι εγωιστής.

«Πάρε όλα τα βιβλία και κάψε τα»

Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι ο Famusov είναι συντηρητικός, επειδή στους ανθρώπους που θέλουν να αλλάξουν κάτι συνήθως αρέσει να διαβάζουν και να μαθαίνουν νέα πράγματα. Οι άνθρωποι θέλουν να αλλάξουν κάτι για δύο λόγους: δεν τους αρέσει αυτό που είναι ή ξέρουν τι είναι καλύτερο. Ο Famusov, από την άλλη, δεν ξέρει ότι υπάρχει κάτι άλλο εκτός από τον σεμνό μικρό κόσμο του με χαρτάκια, και δεν θέλει να το μάθει - δεν διαβάζει.

«Η μάθηση είναι η πανούκλα, η μάθηση είναι ο λόγος που στις μέρες μας υπάρχουν περισσότεροι παράφρονες και οι πράξεις και οι απόψεις από πριν».

Πιστεύω επίσης ότι ο Griboyedov προσπάθησε να δείξει: ο Famusov αγαπά το ίδιο και τη σταθερότητα. Όχι τόσο κακό χαρακτηριστικό όσο συνήθως παρουσιάζεται, αλλά μάλλον ένστικτο. Οι άνθρωποι δεν τους αρέσει να εγκαταλείπουν τη ζώνη άνεσής τους, είναι πιο εύκολο για αυτούς να κατανοήσουν τις πράξεις και τα κίνητρα των ίδιων ανθρώπων. Αν κάθε άτομο είναι διαφορετικό, είναι πιο δύσκολο να προβλέψεις τους άλλους. Ο Griboyedov λάτρευε την ψυχολογία, ήταν ένα ευέλικτο άτομο και, μου φαίνεται, μπορούσε να δείξει τον Famusov ως συνηθισμένο άτομο (όπως εγώ και εσύ, αγαπητέ μου αναγνώστη), μόνο δείχνοντας τις ελλείψεις σε κοντινό πλάνο και έκρυβε τα πλεονεκτήματα.

Έτσι, στην ιστορία του, ο Griboyedov μου έδειξε πόσο σημαντική είναι η εκπαίδευση (ειδικά η ρητορική), πόσο σημαντικό είναι να μπορείς να παρουσιαστείς στην κοινωνία. Η κωμωδία του μου έδειξε επίσης ότι οι άνθρωποι μπορούν να είναι ατομικοί, μπορούν να δείξουν την «ετερότητά» τους. Τι έχεις, αναγνώστη; Όχι, όχι ο χαρακτήρας σου, αλλά κάποιο χαρακτηριστικό, μια συνήθεια. Αυτό που δεν έχουν οι άλλοι. Για παράδειγμα, περπατάω στο σπίτι μόνο στις μύτες των ποδιών. Μπορεί να μπορείτε να κουνάτε τα αυτιά σας ή να παίζετε κιθάρα με τα δάχτυλα των ποδιών σας. Ίσως δεν φοράτε ποτέ μαύρα ή ίσως άσπρα. Ο Griboyedov έδειξε: να είσαι διαφορετικός.

Το «We from Wit» είναι ο ευγενέστερος άνθρωπος

Έργα τέχνης…, διαμαρτυρία ενάντια στην άθλια φυλή

Πραγματικότητα, εναντίον αξιωματούχων, δωροδοκών,

Libertine bar ... κατά της άγνοιας,

Εθελοντική δουλοπρέπεια.

V. G. Belinsky

Η στάση απέναντι στον άνθρωπο, προς την αξιοπρέπειά του, προς την εργασία, προς την τιμή και την ατιμία, προς την αλήθεια και το ψέμα, προς την αγάπη και τη φιλία - αυτά είναι προβλήματα που είναι επείγοντα ανά πάσα στιγμή.

Οι άνθρωποι σήμερα σκέφτονται τα ερωτήματα: πώς να ζήσουν; τι σημαίνει να έχεις ανθρώπινη αξιοπρέπεια; ποιος αξίζει εμπιστοσύνη, αγάπη, φιλία; πώς να εκπαιδεύσει άξια μέλη της κοινωνίας;

Τις απαντήσεις τις δίνει η ίδια η ζωή. Δίνονται και από βιβλία στα οποία σοφοί άνθρωποι - συγγραφείς μοιράζονται μαζί μας την εμπειρία της ζωής τους. «Ένας ποιητής στη Ρωσία είναι κάτι περισσότερο από ποιητής», - ενάμιση αιώνα μετά τον Γκριμπογιέντοφ, είπε ο Ε. Γιεβτουσένκο, αλλά φαινόταν να λέει για αυτόν, έναν σοφό δάσκαλο, μέντορα και φίλο.

Ο A. S. Griboyedov ήταν κατά πεποίθηση Decembrist. Θεωρούσε το υπάρχον σύστημα όχι μόνο άδικο, αλλά και βαθιά ανήθικο, καταστρέφοντας την ανθρώπινη προσωπικότητα. Εξ ου και η μεγάλη προσοχή που έδωσε στα ηθικά προβλήματα στην κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα». Μαθαίνουμε αυτά τα μαθήματα αναλύοντας τη συμπεριφορά και τις σχέσεις των ηρώων της κωμωδίας και καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι η ηθική ενός ανθρώπου καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την κοινωνία στην οποία ζει και τα συμφέροντα της οποίας προστατεύει. Θα μπούμε στο σπίτι του γραφειοκρατικού πλοιάρχου Pavel Afanasyevich Famusov, θα βυθιστούμε σε μια ζωή που είναι ήδη μακριά μας. Εδώ ο ηλικιωμένος ιδιοκτήτης του σπιτιού φλερτάρει με μια νεαρή υπηρέτρια, εδώ θυμάται τις δύο μοναδικές γνωστές σχέσεις του με τη χήρα-γιατρό και αμέσως καυχιέται ότι «φημίζεται για τη μοναστηριακή του συμπεριφορά». Τον «κώδικα τιμής» του θα τον γνωρίσουμε αναλυτικότερα σύντομα. Ο Famusov παραδέχεται ειλικρινά ότι στην υπηρεσία που αγαπά να "παρακαλεί ένα αγαπημένο πρόσωπο", χωρίς να σκέφτεται τα οφέλη της υπόθεσης, αντιμετωπίζει τα καθήκοντά του επίσημα ("Υπογραφή - από τους ώμους σας!"). Είναι ανήθικος σε όλα: αδιαφορεί για την ανατροφή της κόρης του, φοβάται τη φώτιση, είναι σίγουρος ότι όλο το κακό είναι από αυτόν και «για να καταστείλεις το κακό, πάρε όλα τα βιβλία και κάψε τα».

Ο δουλοπάροικος Famusov δεν θεωρεί τους ανθρώπους ως ανθρώπους, θυμώνει μαζί τους. Και ταυτόχρονα, θεωρεί τον εαυτό του αναμάρτητο, τον κάνει παράδειγμα για την κόρη του: «Δεν χρειάζεται άλλο μοντέλο, όταν το παράδειγμα του πατέρα είναι στα μάτια».

Ο Famusov αξιολογεί τους ανθρώπους με βάση τον πλούτο, την κατάταξη και πόσο άνετα είναι γι 'αυτόν. Ως εκ τούτου, κρατά τον υποκριτή και συκοφάντη Molchalin στο σπίτι, προσπαθώντας να μην παρατηρήσει το ψέμα, τα ψέματα, τη δουλοπρέπειά του (εξάλλου, ο Famusov δεν είναι καθόλου ανόητος!). Ως εκ τούτου, βρίζει με τον Skalozub (ακόμα: «Και ο χρυσός σάκος, και σημαδεύει τους στρατηγούς»).

Ο Σκαλοζούμπ είναι τόσο πρωτόγονος που δεν καταλαβαίνει καν τι λέει όταν παραδέχεται ότι είναι «ευτυχισμένος με τους συντρόφους του» επειδή «διακόπτονται» και, επομένως, ο δρόμος προς την προαγωγή είναι ξεκάθαρος. Παρόλα αυτά είναι επίτιμος καλεσμένος στο σπίτι του Famusov! Η φασαριόζικη, επιδραστική Khlestova του ταιριάζει. Η ηθική των Tugoukhovskys είναι τρομερή, για τους οποίους μόνο ένα πράγμα είναι σημαντικό σε έναν άνθρωπο - ο πλούτος.

Σε αυτή την κοινωνία δεν σκέφτονται καν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, τη φιλία, την αγάπη. Για να πετύχεις εγωιστικούς, ευτελείς στόχους, δεν θεωρείται ντροπή να λες ψέματα, να υποκρίνεις, να προσποιούμαστε. Η «ανοδική πορεία» απεικονίζεται όμορφα με το παράδειγμα του Μολτσάλιν, ο οποίος, ζώντας όπως «κληροδότησε ο πατέρας του», δηλαδή ευχαριστώντας «όλους τους ανθρώπους χωρίς εξαίρεση», κατέστρεψε έναν άνθρωπο μέσα του. Είναι σίγουρος ότι στα χρόνια του «δεν πρέπει να τολμά κανείς να έχει τη δική του κρίση», ότι «πρέπει να εξαρτάται από τους άλλους» κ.λπ.

Τίθεται το ερώτημα αν η Σοφία δεν είναι ανήθικη, έχοντας ερωτευτεί ένα τέτοιο άτομο. Της αρέσει πολύ η «ηθική» του Μολτσάλιν; Πώς θα μπορούσε αυτή, που διαβάζει, αγαπά τη μουσική, όχι ηλίθια, να προτιμήσει αυτή την ασημαντότητα από τον Τσάτσκι; Δεν μπορώ να κατηγορήσω τη Σοφία: τη λυπάμαι. Το κορίτσι είναι πολύ νέο και άπειρο. Έλαβε μια άσχημη ανατροφή στο σπίτι του πατέρα της. Έχοντας διαβάσει συναισθηματικά γαλλικά μυθιστορήματα, φανταζόμουν τον εαυτό μου σωτήρα, προστάτιδα ενός φτωχού νεαρού άνδρα, τόσο ήσυχο, τόσο ταπεινό... Θα έπρεπε να ξέρει ότι αυτός είναι ένας λύκος με ένδυμα προβάτου. Αλλά η Σοφία δεν έχει μάθει ακόμα να καταλαβαίνει τους ανθρώπους: Ο Μολτσαλίν είναι καλός για όλους, αναστενάζει, φοβάται να σηκώσει τα μάτια του πάνω της... Και ο Τσάτσκι Κολοκ, σκληρός, σαρκαστικός, αστειεύεται με όλους και ταυτόχρονα ζητά κατανόηση από αυτήν, Σοφία . Είναι σίγουρη: ο Chatsky δεν τη χρειάζεται και δεν νοιάζεται για αυτόν. Η Σοφία δεν είναι κακιά. Ο έρωτάς της, σε αντίθεση με τα «αισθήματα» του Μολτσάλιν, είναι αληθινός. Τώρα, αν μπορούσε να δει τον εκλεκτό της μέσα από τα μάτια ενός εξωτερικού παρατηρητή! Η συμπεριφορά της Σοφίας είναι αποτέλεσμα της επιρροής του περιβάλλοντος, της κοινωνίας, για την οποία το λιγομίλητο «μέτρο και ακρίβεια» είναι το κλειδί της επιτυχίας και της καριέρας. Η ανηθικότητα δεν παρεμβαίνει, αλλά βοηθά στην πρόοδο της σταδιοδρομίας, συμβάλλει στην τοποθεσία των «ισχυρών αυτού του κόσμου».

Μιλώντας για το προσωπικό δράμα του Τσάτσκι και της Σοφίας, ο συγγραφέας πείθει ότι στα προβλήματα της ηθικής η κοινωνία του Famus υστερεί απελπιστικά πίσω από τις απαιτήσεις της ζωής. Η πολιτική και ηθική αποτυχία αυτής της κοινωνίας είναι αλληλένδετα. Οι υπερασπιστές της δουλοπαροικίας δεν μπορούν να σέβονται τον άνθρωπο. Πολλοί Famusovs, Khlestovs, Puffers περιφρονούν τη ρωσική κουλτούρα, τα λαϊκά έθιμα, τη μητρική τους γλώσσα, φοβούνται τη φώτιση σαν τη φωτιά.

Αυτό όμως που τους τρομάζει περισσότερο είναι η μελλοντική τους σκέψη. "Θέλει να κηρύξει την ελευθερία!" - «Ναι, δεν αναγνωρίζει τις αρχές!» - τέτοιες κατηγορίες στο στόμα τους ακούγονται σαν πρόταση. Στον αγώνα ενάντια στην ελεύθερη σκέψη, τα πιο ανήθικα μέσα είναι καλά για αυτούς. Τα κουτσομπολιά, τα ψέματα, οι συκοφαντίες χωρίς τσίμπημα συνείδησης τίθενται σε κίνηση όταν η απειλή για την ειρήνη τους, που φέρνει μαζί του ο Τσάτσκι, γίνεται εμφανής. Ο Τσάτσκι δεν λειτουργεί μόνο ως φορέας νέων ιδεών, αλλά και ως άνθρωπος νέας ηθικής. οι ηθικές του αρχές είναι εξίσου αντίθετες με τα ήθη της παλιάς αρχοντικής Μόσχας, όπως και οι πεποιθήσεις του.

Η ιδέα της ανάγκης για κοινωνική αλλαγή αποκαλύπτεται πολύ πειστικά στην κωμωδία μέσω της αντίθεσης της ηθικής δύο αντίπαλων στρατοπέδων: σε μια καθυστερημένη, παρωχημένη κοινωνία δεν μπορεί να υπάρχει υψηλή ηθική - αυτό είναι το συμπέρασμα που καταλήγει ο αναγνώστης του «Αλίμονο από ευφυΐα» την παραμονή της εξέγερσης των Δεκεμβριστών. Αυτό το συμπέρασμα δεν παλιώνει σήμερα: η δίκαιη κοινωνική ηθική είναι δυνατή μόνο σε μια δίκαιη κοινωνία.

Το «We from Wit» είναι ο ευγενέστερος άνθρωπος

εργασία ..., διαμαρτυρία ενάντια στην ποταπή φυλή

πραγματικότητα, εναντίον αξιωματούχων, δωροδοκών,

libertine bar ... κατά της άγνοιας,

εθελοντική δουλοπρέπεια.

V. G. Belinsky

Η στάση προς τον άνθρωπο, προς την αξιοπρέπειά του, προς την εργασία, προς την τιμή και την ατιμία, προς την αλήθεια και το ψέμα, προς την αγάπη και τη φιλία - αυτά είναι προβλήματα που είναι επίκαιρα ανά πάσα στιγμή.

Οι άνθρωποι σήμερα σκέφτονται τα ερωτήματα: πώς να ζήσουν; τι σημαίνει να έχεις ανθρώπινη αξιοπρέπεια; ποιος αξίζει εμπιστοσύνη, αγάπη, φιλία; πώς να εκπαιδεύσει άξια μέλη της κοινωνίας;

Τις απαντήσεις τις δίνει η ίδια η ζωή. Δίνονται και από βιβλία στα οποία σοφοί άνθρωποι - συγγραφείς μοιράζονται μαζί μας την εμπειρία της ζωής τους. «Ένας ποιητής στη Ρωσία είναι κάτι περισσότερο από ποιητής», - ενάμιση αιώνα μετά τον Griboyedov, είπε ο E. Yevtushenko, αλλά φαινόταν να λέει για αυτόν, έναν σοφό δάσκαλο, μέντορα και φίλο.

Ο A. S. Griboyedov ήταν κατά πεποίθηση Decembrist. Θεωρούσε το υπάρχον σύστημα όχι μόνο άδικο, αλλά και βαθιά ανήθικο, καταστρέφοντας την ανθρώπινη προσωπικότητα. Εξ ου και η μεγάλη προσοχή που έδωσε στα ηθικά προβλήματα στην κωμωδία Woe from Wit. Μαθαίνουμε αυτά τα μαθήματα αναλύοντας τη συμπεριφορά και τις σχέσεις των ηρώων της κωμωδίας και καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι η ηθική ενός ανθρώπου καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την κοινωνία στην οποία ζει και τα συμφέροντα της οποίας προστατεύει. Θα μπούμε στο σπίτι του γραφειοκρατικού πλοιάρχου Pavel Afanasyevich Famusov, θα βυθιστούμε σε μια ζωή που είναι ήδη μακριά μας. Εδώ ο ηλικιωμένος ιδιοκτήτης του σπιτιού φλερτάρει με έναν νεαρό υπηρέτη, εδώ θυμάται τις δύο μοναδικές γνωστές σχέσεις του με τη χήρα-γιατρό και αμέσως καυχιέται ότι «φημίζεται για τη μοναστική του συμπεριφορά». Σύντομα θα γνωρίσουμε αναλυτικότερα τον «κώδικα τιμής» του. Ο Famusov παραδέχεται ειλικρινά ότι στην υπηρεσία του αρέσει να "παρακαλεί ένα αγαπημένο πρόσωπο", χωρίς να σκέφτεται τα οφέλη της υπόθεσης, αναφέρεται στα καθήκοντά του επίσημα ("Υπογραφή - από τους ώμους σας!"). Είναι ανήθικος σε όλα: αδιαφορεί για την ανατροφή της κόρης του, φοβάται τη φώτιση, είναι σίγουρος ότι όλο το κακό είναι από αυτόν και «για να καταστείλεις το κακό, πάρε όλα τα βιβλία και κάψε τα».

Ο δουλοπάροικος Famusov δεν θεωρεί τους ανθρώπους ως ανθρώπους, θυμώνει μαζί τους. Και ταυτόχρονα, θεωρεί τον εαυτό του αναμάρτητο, τον κάνει παράδειγμα για την κόρη του: «Δεν χρειάζεται άλλο μοντέλο, όταν το παράδειγμα του πατέρα είναι στα μάτια».

Ο Famusov αξιολογεί τους ανθρώπους με βάση τον πλούτο, την κατάταξη και πόσο άνετα είναι γι 'αυτόν. Ως εκ τούτου, κρατά τον υποκριτή και συκοφάντη Molchalin στο σπίτι, προσπαθώντας να μην παρατηρήσει το ψέμα, τα ψέματα, τη δουλοπρέπειά του (εξάλλου, ο Famusov δεν είναι καθόλου ανόητος!). Ως εκ τούτου, βρίζει ενώπιον του Skalozub (ακόμα: «Και ο χρυσός ασκός, και σημαδεύει τους στρατηγούς»).

Ο Σκαλοζούμπ είναι τόσο πρωτόγονος που δεν καταλαβαίνει καν τι λέει όταν παραδέχεται ότι είναι «ευτυχισμένος με τους συντρόφους του» επειδή «σκοτώνονται» και, κατά συνέπεια, ο δρόμος προς την προαγωγή είναι ξεκάθαρος. Παρόλα αυτά είναι επίτιμος καλεσμένος στο σπίτι του Famusov! Η φασαριόζικη, επιδραστική Khlestova του ταιριάζει. Η ηθική των Tugoukhovskys είναι τρομερή, για τους οποίους μόνο ένα πράγμα είναι σημαντικό σε έναν άνθρωπο - ο πλούτος.

Σε αυτή την κοινωνία δεν σκέφτονται καν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, τη φιλία, την αγάπη. Για να πετύχεις εγωιστικούς, ευτελείς στόχους, δεν θεωρείται ντροπή να λες ψέματα, να υποκριθείς, να προσποιηθείς. Το «The way up» απεικονίζεται τέλεια από το παράδειγμα του Molchalin, ο οποίος, ζώντας όπως «κληροδότησε ο πατέρας του», δηλαδή ευχαριστώντας «όλους τους ανθρώπους χωρίς εξαίρεση», κατέστρεψε ένα άτομο μέσα του. Είναι σίγουρος ότι στα χρόνια του «δεν πρέπει να τολμά κανείς να έχει τη δική του κρίση», ότι «πρέπει να εξαρτάται από τους άλλους» κ.λπ.

Τίθεται το ερώτημα αν η Σοφία δεν είναι ανήθικη, έχοντας ερωτευτεί ένα τέτοιο άτομο. Δεν της άρεσε το «ηθικό» του Μολτσάλιν; Πώς θα μπορούσε αυτή, που διαβάζει, αγαπά τη μουσική, όχι ηλίθια, να προτιμήσει αυτή την ασημαντότητα από τον Τσάτσκι; Δεν μπορώ να κατηγορήσω τη Σοφία: τη λυπάμαι. Το κορίτσι είναι πολύ νέο και άπειρο. Έλαβε μια άσχημη ανατροφή στο σπίτι του πατέρα της. Έχοντας διαβάσει συναισθηματικά γαλλικά μυθιστορήματα, φανταζόμουν τον εαυτό μου σωτήρα, προστάτιδα ενός φτωχού νεαρού άνδρα, τόσο ήσυχο, τόσο ταπεινό... Θα έπρεπε να ξέρει ότι αυτός είναι ένας λύκος με ένδυμα προβάτου. Αλλά η Σοφία δεν έχει μάθει ακόμα να καταλαβαίνει τους ανθρώπους: Ο Μολτσαλίν είναι καλός για όλους, αναστενάζει, φοβάται να σηκώσει τα μάτια του πάνω της... Και ο Τσάτσκι Κολοκ, σκληρός, σαρκαστικός, αστειεύεται με όλους και ταυτόχρονα ζητά κατανόηση από αυτήν, Σοφία . Είναι σίγουρη: ο Chatsky δεν τη χρειάζεται και δεν νοιάζεται για αυτόν. Η Σοφία δεν είναι κακιά. Ο έρωτάς της, σε αντίθεση με τα «αισθήματα» του Μολτσάλιν, είναι αληθινός. Τώρα, αν μπορούσε να δει τον εκλεκτό της μέσα από τα μάτια ενός εξωτερικού παρατηρητή! Η συμπεριφορά της Σοφίας είναι αποτέλεσμα της επιρροής του περιβάλλοντος, της κοινωνίας, για την οποία το λιγομίλητο «μέτρο και ακρίβεια» είναι το κλειδί της επιτυχίας και της καριέρας. Η ανηθικότητα δεν παρεμβαίνει, αλλά βοηθά στην άνοδο της σταδιοδρομίας, συμβάλλει στην τοποθεσία των «ισχυρών αυτού του κόσμου». Υλικό από τον ιστότοπο

Μιλώντας για το προσωπικό δράμα του Τσάτσκι και της Σοφίας, ο συγγραφέας πείθει ότι ακόμη και στα προβλήματα ηθικής, η κοινωνία του Famus υστερεί απελπιστικά πίσω από τις απαιτήσεις της ζωής. Η πολιτική και ηθική αποτυχία αυτής της κοινωνίας είναι αλληλένδετη. Οι υπερασπιστές της δουλοπαροικίας δεν μπορούν να σέβονται τον άνθρωπο. Πολλοί Famusovs, Khlestovs, Puffers περιφρονούν τη ρωσική κουλτούρα, τα λαϊκά έθιμα, τη μητρική γλώσσα, φοβούνται τη φώτιση σαν τη φωτιά.

Αυτό όμως που τους τρομάζει περισσότερο είναι η μελλοντική τους σκέψη. "Θέλει να κηρύξει την ελευθερία!" - «Ναι, δεν αναγνωρίζει τις αρχές!» - τέτοιες κατηγορίες στο στόμα τους ακούγονται σαν πρόταση. Στον αγώνα ενάντια στην ελεύθερη σκέψη, τα πιο ανήθικα μέσα είναι καλά για αυτούς. Τα κουτσομπολιά, τα ψέματα, οι συκοφαντίες χωρίς τσίμπημα συνείδησης τίθενται σε κίνηση όταν η απειλή για την ειρήνη τους, που φέρνει μαζί του ο Τσάτσκι, γίνεται εμφανής. Ο Τσάτσκι δεν λειτουργεί μόνο ως φορέας νέων ιδεών, αλλά και ως άνθρωπος νέας ηθικής. οι ηθικές του αρχές είναι εξίσου αντίθετες με τα ήθη της παλιάς αρχοντικής Μόσχας, όπως και οι πεποιθήσεις του.

Η ιδέα της ανάγκης για κοινωνική αλλαγή αποκαλύπτεται πολύ πειστικά στα μέσα ενημέρωσης μέσω της αντίθεσης της ηθικής δύο αντίπαλων στρατοπέδων: σε μια οπισθοδρομική, ξεπερασμένη κοινωνία δεν μπορεί να υπάρχει υψηλή ηθική - αυτό είναι το συμπέρασμα ο αναγνώστης του Woe from Ο Wit έφτιαξε για τον εαυτό του την παραμονή της εξέγερσης των Decembrist. Αυτό το συμπέρασμα δεν γερνάει σήμερα: η δίκαιη κοινωνική ηθική είναι δυνατή μόνο σε μια δίκαιη κοινωνία.

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση

Σε αυτή τη σελίδα υλικό για θέματα:

• δοκίμιο ηθικών προβλημάτων
• ηθική κωμωδία μαθήματα θλίψη από εξυπνάδα
• ηθικά διδάγματα της κωμωδίας Griboyedov αλίμονο από ευφυΐα
• ΟΠΩΣ ΚΑΙ. griboedov "αλίμονο από ευφυΐα" σύντομο δοκίμιο
• προβληματικά θέματα για γράψιμο στη θλίψη από εξυπνάδα

Ο AS Griboyedov ήταν ένας από αυτούς για τους οποίους ο M. Yu. Lermontov είπε με μεγάλη ακρίβεια: «Γελώντας, περιφρονούσε αυθάδη τη γλώσσα και τα έθιμα μιας ξένης χώρας». Είναι απίθανο ο συγγραφέας της κωμωδίας να το έκανε αυτό σκόπιμα, εν γνώσει του προέβλεψε τις συνέπειες, αλλά συνέβη η στάση του στα έθιμα της χώρας όπου στάλθηκε ως πρεσβευτής προκαθόρισε όχι μόνο τον θάνατό του, αλλά και τον θάνατο του προσωπικό της Ρωσικής Πρεσβείας στην Περσία, αθώοι του A. S. Griboyedov. Το «Woe from Wit» - ένα έργο που γράφτηκε πριν ο A. Griboyedov φύγει για την Περσία, κέρδισε απροσδόκητα τεράστια δημοτικότητα στα κοσμικά σαλόνια. Και λίγοι από τους σύγχρονους του νεαρού συγγραφέα κατάλαβαν ότι αυτή η κωμωδία έπαιξε μοιραίο ρόλο στα τραγικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στην πλατεία της Γερουσίας τον Δεκέμβριο του 1825 και συνέχισαν να ασκούν την επιρροή της στις επόμενες γενιές, διαμορφώνοντας τον μηδενισμό στους νέους - την άρνηση όλων όσων έγιναν από τις προηγούμενες γενιές με τη δική τους αδυναμία να σκεφτούν καλά και να εφαρμόσουν κάτι σωστά. Άλλωστε, ο Τσάτσκι είναι ένα υστερικό άγονο λουλούδι, το οποίο οι φιλελεύθεροι πήραν ως πρότυπο σε όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, και το οποίο έδωσαν και έδωσαν ως παράδειγμα για όλους τους μαθητές μετά το 1917. Από αυτόν τον ανίκανο μηδενισμό αναπτύσσεται το περίφημο Zhvanetsko-Chernomyrdinskoe : «Θέλαμε το καλύτερο, αλλά αποδείχθηκε, όπως πάντα». Αλλά η Ρωσία είναι ένας πολιτισμός διαφορετικός από τη Δύση. αυτό που αναπτύσσεται εκεί σύμφωνα με τον βιβλικό αθεϊσμό συναντά κάποιου είδους εμπόδιο στη Ρωσία, για το οποίο ακόμη και σήμερα οι δυτικοί διανοούμενοι συζητούν ατελείωτα. Αυτό το εμπόδιο είναι η καθεδρική διάνοια των λαών της Ρωσίας, η οποία βρίσκει πάντα μια επαρκή απάντηση σε μια εισβολή ξένη προς τον πολιτισμό του Θεού. Η απάντηση στην εισβολή στη Ρωσία από τη βιβλική ηθική, που παρουσιάζεται περίεργα ως «Αλίμονο από το πνεύμα» (το όνομα της κωμωδίας είναι ένα αναθεωρημένο ρητό της Παλαιάς Διαθήκης «... υπάρχει πολλή θλίψη σε πολλή σοφία· και όποιος πολλαπλασιάζει τη γνώση, πολλαπλασιάζει τη θλίψη ” - Εκκλησιαστής, 1:18) ήταν η εκδήλωση της δημιουργικότητας A.S. Pushkin. Και αν δεν ήταν ο Α.Σ. Πούσκιν, τότε είναι δυνατή η πρώτη παράσταση των «βιβλιστών» τον Δεκέμβριο του 1825. Ακόμη και τότε τερμάτισε το ιστορικά διαμορφωμένο κράτος της αυτοκρατορίας. Οι σύγχρονοι μελετητές του Πούσκιν ακόμη και σήμερα δεν είναι σε θέση να κατανοήσουν ότι όλο το έργο του Πούσκιν, ιδεολογικά και ηθικά, ήταν πάντα μια εναλλακτική στον βιβλικό αθεϊσμό, αλλά αυτή η αντίθεση μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο με τον έλεγχο των κλειδιών για τις συνειρμικές συνδέσεις του συμβολισμού των έργων του . Και αυτό απαιτεί την ταύτιση της ουσίας του βιβλικού πραγματικού, και όχι τη δεδηλωμένη ηθική και τον προσδιορισμό ιδανικών εναλλακτικών σε αυτό. Και δεν είναι τυχαίο ότι ο Α. Ο Σ. Πούσκιν, ο μοναδικός από τους συγχρόνους του Γκριμπογιέντοφ, αντιλήφθηκε κριτικά το έργο «Αλίμονο από εξυπνάδα», για το οποίο η πλειοψηφία των καθηγητών λογοτεχνίας στην τάξη σιωπά, ίσως χωρίς να το γνωρίζει.