Ο Pimen είναι ένας μοναχός της Μονής στη Μόσχα, ο γέρος είναι πέρας και ταπεινός. Θα πρέπει να υποτεθεί ότι μόνο η ευγενής προέλευση του έδωσε την ευκαιρία να δει την "αυλή και την πολυτέλεια του Ιωάννη", και "να τραγουδήσει για το βασιλικό γεύμα". Η προηγούμενη ζωή στην τραγωδία έχει μόλις προγραμματιστεί, αλλά μπορεί να θεωρηθεί ότι αυτός είναι ένας από τους συνεργάτες του πρώτου μισού της βασιλείας του Ιωάννη Grozny, όταν οι καλύτεροι γιοι της Ρωσίας με το σπαθί τους βοήθησαν τον βασιλιά να επεκτείνει τα όρια του η πατρίδα. Γρηγόριος, εξοικειωμένοι, προφανώς, με τη βιογραφία του Pimen, να του ζητήσει:

Αγωνίσατε κάτω από τον πύργο του Καζάν,

Είδατε την αυλή και τον πολυτελές John!

Ανταλλακθείτε τη Λιθουανία με Shuisky!

Αλλά ο Pimen δεν ήταν ένας συνηθισμένος πολεμιστής, εκ των οποίων έκαναν κανείς το Κυβερνήτη. Έχει οριστεί σε μεγάλο βαθμό ακόμη και από το boyar. Έτσι, οι ειδοποιήσεις του Igumen ότι είναι αρκετά ορατό, διαβάζει το μοναστήρι Chronicles, συνέθεσε στους Κανόνες του Αγίου και αυτό αποδεικνύει το σχηματισμό, τη διάσημη νοημοσύνη και ακόμη και κάποιο ποιητικό δώρο. Για τη σύνταξη του chronicle του, το Pimen κοιτάζει το κατόρθωμα, για να τον εκπληρώσει ο οποίος διορίζεται από τον Θεό:

Δεν είναι περίεργο πολλά χρόνια

Μάρτυρας Κύριος με έβαλε

Και η τέχνη του βιβλίου προκάλεσε.

Τελεί το χρονικό του στο μύθο του θανάτου του Tsarevich Dimitri. Επιπλέον, η συνείδηση \u200b\u200bδεν τον επιτρέπει να περιορίσει, αφού από τότε έχει λίγα «σκόπιμη τις υποθέσεις των υποθέσεων», αλλά να περιγράψει μόνο σε σκοτεινές φήμες οτιδήποτε δεν λύνεται. Κατά τη γνώμη του, ο χρονικογράφος πρέπει να περιγράψει, "όχι το καυστικό", μόνο τι ήταν μάρτυρας στη ζωή:

Πόλεμος και Ειρήνη, Κυβερνητικό Συμβούλιο,

Άγιοι θαύματα,

Προφητεία και σημάδια ουρανού ...

Ο Pimen γράφει το chronicle του, αλλά στην εμφάνιση είναι αδύνατο να γνωρίζουμε τι λέει. Πάθος σε αυτό έχει πολύ καιρό πριν από πολύ καιρό και μπορεί να γράψει για τη σκοτεινή κυριαρχία των τατάρων ή τις άγριες εκτελέσεις του Ιωάννη, ή για το ταραχώδες καπλαμά του Novgorod, ή τη δόξα της πατρίδας ήρεμα, όπως ένα ξένο άτομο: ο χρονικογράφος πρέπει να μιλήσει Σχετικά με τα εξαιρετικά γεγονότα, ώστε οι απόγονοι να γνωρίζουν την αλήθεια για την πολιτική τη ζωή των προγόνων τους, ώστε να μπορούν να θυμούνται με τη γεύση των μεγάλων βασιλιάδων τους για το καλό τους, και για τις αμαρτίες και τις χαμένες για να προσευχηθούν.

Ο Pimen αγαπά το έργο του, γιατί χάρη σε αυτήν σε ηλικιωμένη ηλικία, σαν να ζει ο "Syznov". Ανησυχεί για την περαιτέρω τύχη του Χρονικού: Θα ήθελα να το μεταφέρω στα επιδέξια, ικανά χέρια που θα μπορούσαν να συνεχίσουν το έργο του:

Αδελφός grigory,

Γυρίστε το μυαλό σας φωτισμένο,

Σας δίνω τη δουλειά σου ...

Δίνει Γρηγόρη για την οδηγία για το πώς να συνεχίσει να εργάζεται, πιστεύοντας ότι θα κρατήσει όλο τον αιώνα στο μοναστήρι. Όταν ο Γρηγόριος καταγγέλλει να παραγγείλει το ατυχές του μερίδιο, το οποίο από τα μικρά χρόνια τον οδήγησε στην κατοικία, ο Pimen καταπραΰνει τον αρχάριο, εξασφαλίζοντας ότι οι άνθρωποι μόνο δημοσιευμένοι θα μπορούσαν να αιχμαλωτίσουν τη "δόξα, την πολυτέλεια και την κρίση της αγάπης." Στον "Κόσμο" δεν μπορεί να ράψει:

Έζησα για μεγάλο χρονικό διάστημα και μπήκα πολλά,

Αλλά από τότε μόνο ξέρω την ύπνο,

Καθώς ο Κύριος με έφερε στο μοναστήρι.

Ο Pimen λέει στον Γρηγόριο, ότι ακόμη και οι βασιλιάδες για τους οποίους φαίνεται να έχει μια ζωή με τον καλύτερο τρόπο, μόνο στο Shima ελπίζουν να βρουν ειρήνη. Ο Τσάρος Ιωάννης, το Pludshests στα πόδια του "Αγίου Πατέρα", μίλησε στο Igumen "και ολόκληρο τον αδελφό", το οποίο θα πάρει μια ειλικρινή ακίδα. Ο βασιλιάς Θεόδωρος στο θρόνο ονειρεύτηκε μια ήσυχη ζωή μιας σιωπής. Δεν είχε παραπλανηθεί ούτε δύναμη ή πλούτο. Ακόμη και οι βασιλικές εντολές που μετατράπηκε σε μια Κέλια, όπου η δύσκολη στιγμή της κυβέρνησης δεν αγανάμβρει την άγια ψυχή του. Η ζωή της κινητικότητας του βασιλιά, σύμφωνα με τον Pimen, ήταν ο λόγος που κατά την ώρα του θανάτου του "ολοκληρώθηκε ένα πρωτοφανές θαύμα." Απλό θνητό και λεπτό δεν πρέπει να λυπάται για το αμαρτωλό φως, όπου τόσα πολλά είδη των πειρασμών. Το πουθενά δεν μπορεί να προσευχηθεί και να ταπεινώσει τη σάρκα ταχυδρομικά, όπως στο μοναστήρι, αλλά μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορείτε να απαλλαγείτε από τις κακές σκέψεις και τα βαριά όνειρα.

Ο Pimen θα εμπνεύσει με μια θρησκευτική αίσθηση που ταιριάζει τόσο στη φυσική του πραότητα. Δεν καταδικάζει κανέναν, δεν είναι αγανάκτηση, σε ό, τι βλέπει το δάχτυλο του Θεού. Στο ευγενικό του, ο Pimen δεν καταδικάζει τους βασιλιάδες για αμαρτίες, για σκοτεινές πράξεις και μάλλον να begone τον Σωτήρα: "Ναι, ο Κύριος του Κυρίου και ο κόσμος της ψυχής του που υποφέρουν και θυελλώδη." Σε καταστροφές που συνέβησαν στη βασιλεία του Boris Godunov, ο Pimen βλέπει την τιμωρία του Θεού για το γεγονός ότι ο καθεδρικός ναός επέλεξε στους βασιλιάδες του Tsarubytz: Προβλέβουμε τον Θεό, αμαρτήθηκε: για την τρομερή, πρωτοφανή θλίψη! Παραγγείλαμε τον εαυτό μου tsarubytsu. Εν τω μεταξύ, ο βασιλιάς στην εκπροσώπηση του Pimen είναι ο χρισμένος του Θεού, πάνω από το οποίο, εκτός από τον Θεό, κανείς. Και αν ναι, ο βασιλιάς έχει το δικαίωμα να κάνει ό, τι θέλει. Βρίσκουμε αυτή τη σκέψη στην αλληλογραφία του John The Terrible με τον πρίγκιπα Kurbsky. Η αδικία που προέρχεται από τον Κύριο πρέπει να μεταφερθεί με ταπεινότητα και να βλέπει μόνο τη δοκιμή σε αυτά. Ως εκ τούτου, ο Pimen σημειώνει: "Ποιος τους τολμά εναντίον τους; Κανένας". Θυμάται τον Ιωάννη με μια αληθινή ευλάβεια, αν και, φυσικά, ως σύγχρονο, γνώριζε όλα τα θηρία του βασιλιά, το υπόλοιπο για πάντα στη μνήμη του λαού. Η εικόνα του Πούσκιν πήρε ένα μικρό χώρο στην τραγωδία, αλλά η εικόνα του χρόνιου στέκεται μπροστά στον αναγνώστη όσο ζωντανεύει. Λέγεται ότι όταν ο ιστορικός πογκόδιν άκουσε τη σκηνή στο μοναστήρι θαύματος από τον συγγραφέα του ίδιου του συγγραφέα, χτύπησε από τη ζωντάνια και την ιστορική της αξιοπιστία, αναφώνησε: «Μου φάνηκε ότι το μητρικό μου και το είδος που δεν τριαντάφυλλο λέει το στόμα του pimen. Ακούσα μια ζωντανή φωνή του ρωσικού αρχαίου χρονικού. "

Pimen. - Monk-chronicle του φεγγαριού του μοναστηριού, τραγωδία χαρακτήρων Α. Pushkin "Boris Godunov" (1825), "γέρος του meek και ταπεινός", κάτω από το οποίο ο νεαρός μελανιού Grigory Fravev, ο μελλοντικός απατεώνας. Υλικό για αυτή την εικόνα (όπως για άλλα) Ο Πούσκιν έμαθε από το "ρωσικό κρατικό ιστορικό" n.m. Karamzin, καθώς και από την επιστολή και τη βιβλιογραφία του XVI αιώνα. (Για παράδειγμα, η ιστορία του Pimen στο θάνατο του Fyodor John βασίζεται στα γραπτά του Πατριάρχη Ιωβαία.) Ο Pushkin έγραψε ότι ο χαρακτήρας του Pimen δεν ήταν εφεύρετός του: "Συλλέξαμε τα χαρακτηριστικά που με κατέλαβε στα παλιά χρόνια μας." Αυτά τα χαρακτηριστικά, ο ποιητής έβγαλε τη μέση του Umlice, την απλότητα, κάτι βρέφος και μαζί σοφός, ψηφοφορία, εσφαλμένη ζωή προς τη δύναμη του βασιλιά που δόθηκε από τον Θεό. Pimen - Ήρωας μιας σκηνής, πέμπτη εικόνες της τραγωδίας. Ο ρόλος του είναι σχετικά μικρός, ωστόσο, η λειτουργία αυτού του χαρακτήρα στην ανάπτυξη του οικόπεδο, στα συμπλέκοντα ιδεών, οι εικόνες είναι σημαντικές και σημαντικές. Η σύγκρουση της τραγωδίας στη σκηνή με το Pimen κερδίζει σημαντική διευκρίνιση. Από την ιστορία του Shuisky στην πρώτη εικόνα, γνωρίζει την οπισθία, τέλεια στο Uglich, ονομάστηκε Culpit-Godunov του. Αλλά Shuisky - ο μάρτυρας είναι έμμεσος, προκαλώντας "φρέσκα ίχνη" στο χώρο των γεγονότων. Ο Pimen είναι ο μόνος μεταξύ των χαρακτήρων του μάρτυρα, ο οποίος είδε με τα μάτια του από το σφαγμένο Tsarevich, άκουσε τα αυτιά του, όπως "κάτω από το τσεκούρι του κακοποιού που επανέλαβε - και ονομαζόταν Boris". Για το θάνατο του Shuisian, το Dimitri είναι ασήμαντο, όπως κάθε πολιτική δολοφονία, δεν υπάρχει αριθμός. Στις ίδιες έννοιες σκέψεις και ο Vorotytysky, αν και η αντίδρασή του είναι πιο συναισθηματική: "Τα τρομερά κακά!" Ένα εντελώς διαφορετικό (με τον τόνο, στην έννοια), η αξιολόγηση του Pimen: "Ω τρομερή, πρωτοφανής θλίψη!" Είναι τρομερό και πρωτοφανές από αυτή τη θλίψη, επειδή η αμαρτία του Μπόρις πέφτει καθόλου, όλοι εμπλέκονται σε αυτό, γιατί "έχουμε χειροτονηθεί από το Tsarubytsu", Με τα λόγια του Pimama, δεν είναι απλώς μια ηθική αξιολόγηση στην οποία είναι αδύνατο να αρνηθεί τον ίδιο τον Godanov (το αλεύρι της συνείδησης βασανίζεται από αυτόν). Το Pimen κρίνεται από τη ζωή: το έγκλημα διέπραξε ένα άτομο και να κρατήσει την απάντηση σε όλους. Είναι απαραίτητο να είμαστε πρωτοφανές βουνό, πηγαίνοντας στη Ρωσία, "η πραγματική ατυχία στην κατάσταση της Μόσχας". (Ένα από τα σχέδια ονόματα της τραγωδίας του Pushkin είναι "κωμωδία για την πραγματική ατυχία της πολιτείας της Μόσχας ...".) Το Pimen δεν ξέρει ακόμα πώς αυτή η θλίψη θα εκδηλωθεί, αλλά η προθεσμία του κάνει τον μοναχό με τον Ελεήμων. Ως εκ τούτου, τιμωρεί τους απογόνους να είναι ταπεινές: Αφήστε τους, θυμόμαστε τους βασιλιάδες τους, "για αμαρτίες, για τη σκοτεινή ασφάλιση, ο Σωτήρας ικετεύει ταπεινά". Υπάρχει μια σημαντική διαφορά από το "δικαστήριο" της Yurody, ο οποίος αρνήθηκε τον Μπόρις στην προσευχή. Η συμμετρία αυτών των εικόνων, η Pimama και η Yurody, παρατηρήθηκε καιρό, ειδικότερα, από τον Β.Μ. Μη συμπιεστικό. Ωστόσο, η εγγύτητα των χαρακτήρων δεν σημαίνει ότι εκφράζουν εξίσου τη "φωνή των ανθρώπων", "Glasa God". Ο ρεαλισμός του Pushkin είναι σε αυτό και αποτελείται ότι κάθε ήρωας έχει τη δική της "φωνή". Η σκηνή Dramaturgy στο θαύμα του μοναστηριού είναι χτισμένο πάνω στην αντίθεση της ηρεμίας του Pimen και της σύγχυσης του Γρηγορίου, του οποίου η "ειρήνη του δαιμονικού ονείρου ανησυχούν". Στη συνέχεια ολόκληρης της σκηνής, ο Pimen προσπαθεί να πείσει τον Freakyev στη ματαιότητα των κοσμικών ελαστικών και στην ευδαιμονία του inochetic του υπουργείου. Ωστόσο, οι αναμνήσεις του από τη νεολαία, για θορυβώδεις παθητικούς και μάχες μάχης αποσυναρμολογούν μόνο τη φαντασία του Γρηγορίου. Η ιστορία για τον Δημήτρη, ειδικά την απρόσεκτη μνεία - "Θα είναι ο ομότιμος σας", προκαλούν μια "υπέροχη σκέψη", η οποία θα καθορίσει την περαιτέρω πορεία των γεγονότων. Το Pimen φαίνεται να παράγει Γρηγόριο σε απατεώνες και εντελώς ακούσια. Στη θεωρία του δράματος, μια τέτοια ενέργεια ονομάζεται peripetia (σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, τη "μεταβλητή που έγινε σε αντίθεση με"). Λόγω της Peripetia, το πλέγμα της τραγωδίας καθυστερεί στον δραματουργικό κόμβο. Στην όπερα σ.τ. Mussorgsky "Boris Godunov" (1868-1872) Ο ρόλος του Pimen επεκτάθηκε. Ο συνθέτης (και ο συγγραφέας του Libretto) παρέδωσε την ιστορία του Πατριάρχη (η δέκατη πέμπτη εικόνα της τραγωδίας - "τσαρίδα Duma") για την υπέροχη διορατικότητα του τυφλού ποιμένα πριν από το φέρετρο του Tsarevich Δημητριάς. Στην όπερα, αυτή η ιστορία ακολουθεί μετά τη σκηνή με τη γιρότα (στην τραγωδία - μπροστά του) και γίνεται το τελευταίο χτύπημα της μοίρας, τιμωρώντας μια ανίχνευση. Οι πιο διάσημοι καλλιτέχνες του ρόλου του Pimen - i.v. Σαμαρίνη (Μικρό Θέατρο, 1880), V.I. Kachalov (MHT, 1907). Στην Opera - V.R. Petrov (1905) και M.D. Mikhailov (1936 g).

Pimen.

Pimen - Κεντρική Τραγωδία Χαρακτήρα Α. Boris Godunov "(1825), μοναχός-Εκκλησία της Σελήνης του Μονή," Street Krotky and Smarmer ", κάτω από την οποία είναι η νεαρή μελάνη Grigory Spruptions, το μέλλον φτωχό. Το υλικό για αυτήν την εικόνα (όπως για άλλα), ο Πούσκιν έμαθε από το "Ιστορικό ..." Ν.Ν. Καραμίνιν, καθώς και από την επιστολητική και τη λογοτεχνία XVI XVI. (Για παράδειγμα, η ιστορία του P. On the Conching of Fedor John βασίζεται στα γραπτά του Πατριάρχη Ιβαβά.) Ο Πούσκιν έγραψε ότι η φύση του Π. Δεν είναι η εφεύρεσή του: "Συγκεντρώθηκα τα χαρακτηριστικά που με κατέλαβε στα παλιά χρόνια μας ". Αυτά τα χαρακτηριστικά, ο ποιητής έβγαλε τη μέση του Umlice, την απλότητα, κάτι βρέφος και μαζί σοφός, ψηφοφορία, εσφαλμένη ζωή προς τη δύναμη του βασιλιά που δόθηκε από τον Θεό. Π. - Ήρωας μιας σκηνής, πέμπτη εικόνες της τραγωδίας. Ο ρόλος του Ρ. Σχετικά μικρές. Ωστόσο, η λειτουργία αυτού του χαρακτήρα στην ανάπτυξη του οικόπεδο, στα συμπλέκοντα ιδεών, οι εικόνες είναι σημαντικές και σημαντικές. Η σύγκρουση της τραγωδίας στη σκηνή με P. λαμβάνει σημαντική διευκρίνιση. Από την ιστορία του Shuisky στην πρώτη ταινία ενήμερη για την οπισθία, τέλεια στο Uglich, ονομάζεται Culprit - Boris Godunov. Αλλά Shuisky - ο μάρτυρας είναι έμμεσος, προκαλώντας "φρέσκα ίχνη" στο χώρο των γεγονότων. P.- Ο μόνος μεταξύ των χαρακτήρων του μάρτυρα, ο οποίος είδε με τα μάτια του από τη σφαγή του Tsarevich, άκουσε τα αυτιά του, όπως "κάτω από ένα τσεκούρι του κακοποιού που επανέλαβε - και ονομαζόταν Boris". Για το θάνατο του Shuisian, το Dimitri είναι ασήμαντο, όπως κάθε πολιτική δολοφονία, δεν υπάρχει αριθμός. Στις ίδιες έννοιες σκέψεις και ο Vorotytysky, αν και η αντίδρασή του είναι πιο συναισθηματική: "Τα τρομερά κακά!" Εντελώς (με τον Ισότητα, στην έννοια) Αξιολόγηση P: "Ω τρομερή, πρωτοφανής θλίψη!" Είναι τρομερό και πρωτοφανές από αυτή τη θλίψη, επειδή η αμαρτία του Μπόρις πέφτει καθόλου, όλοι εμπλέκονται σε αυτό, γιατί "έχουμε χειροτονηθεί από το Tsarubytsu", Με τις λέξεις Π. Όχι μόνο μια ηθική αξιολόγηση στην οποία είναι αδύνατο να αρνηθεί ο ίδιος ο Godanov (το αλεύρι της συνείδησης βασανίζεται από αυτόν). P. Οι δικαστές είναι σε ένα Fodal: το έγκλημα διέπραξε ένα άτομο και να κρατήσει την απάντηση σε όλους. Είναι απαραίτητο να είμαστε πρωτοφανές βουνό, πηγαίνοντας στη Ρωσία, "η πραγματική ατυχία στην κατάσταση της Μόσχας". ("Κωμωδία για την πραγματική ατυχία της πολιτείας της Μόσχας ..." είναι ένα από τα σχέδια ονόματα της τραγωδίας του Πούσκιν.) Π. Δεν ξέρει πώς αυτή η θλίψη θα εκδηλωθεί, αλλά η πρόκλησή του κάνει τον μοναχό με τον Ελεήμων. Ως εκ τούτου, τιμωρεί τους απογόνους να είναι ταπεινές: Αφήστε τους, θυμόμαστε τους βασιλιάδες τους, "για αμαρτίες, για τη σκοτεινή ασφάλιση, ο Σωτήρας ικετεύει ταπεινά". Υπάρχει μια σημαντική διαφορά από το "δικαστήριο" της Yurody, ο οποίος αρνήθηκε τον Μπόρις στην προσευχή. Η συμμετρία αυτών των εικόνων, σ. Και ο άγιος, πολύ καιρό πριν παρατηρήθηκαν και διερευνήθηκαν, ειδικότερα, VM. Ωστόσο, η εγγύτητα των χαρακτήρων δεν σημαίνει ότι εκφράζουν εξίσου τη "φωνή των ανθρώπων", "Glasa God". Ο ρεαλισμός του Pushkin είναι σε αυτό και αποτελείται ότι κάθε ήρωας έχει τη δική της "φωνή". Η σκηνή Dramaturgy στη Σελήνη ενός θαύματος του μοναστηριού είναι χτισμένο σε αντίθεση με την ηρεμία P. (Μόνιμη Επιθετικά: "Τέλος ηρεμία και σιωπηλή", "η ηρεμία του ματιά", "ήσυχα κάθεται στο σωστό και ένοχο") και το σύγχυση του Γρηγορίου, του οποίου η "ειρήνη του δαιμονικού όνειρα ανησυχούν". Στη συνέχεια ολόκληρης της σκηνής, ο P. προσπαθεί να πείσει τον Freakyev στη ματαιότητα των κοσμικών ελαστικών και στην ευδαιμονία του InoChetic του Υπουργείου. Ωστόσο, οι αναμνήσεις του από τη νεολαία, για θορυβώδεις παθητικούς και μάχες μάχης αποσυναρμολογούν μόνο τη φαντασία του Γρηγορίου. Η ιστορία για τον Δημήτρη, ειδικά την απρόσεκτη μνεία - "Θα είναι ο ομότιμος σας", προκαλούν μια "υπέροχη σκέψη", η οποία θα καθορίσει την περαιτέρω πορεία των γεγονότων. Π. Πώς θα παράγει το Gregory σε απατεώνες και εντελώς ακούσια. Στη θεωρία του δράματος, μια τέτοια ενέργεια ονομάζεται peripetia (σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, τη "μεταβλητή που έγινε σε αντίθεση με"). Λόγω της Peripetia, το πλέγμα της τραγωδίας καθυστερεί στον δραματουργικό κόμβο. Στην όπερα σ.τ. Mussorgsky "Boris Godunov" (1868-1872) Ο ρόλος του Ρ. Επεκτάθηκε. Ο συνθέτης (και ο συγγραφέας του Libretto) παρέδωσε την ιστορία του Πατριάρχη (η δέκατη πέμπτη εικόνα της τραγωδίας - "τσαρίδα Duma") για την υπέροχη διορατικότητα του τυφλού ποιμένα πριν από το φέρετρο του Tsarevich Δημητριάς. Στην όπερα, αυτή η ιστορία ακολουθεί μετά τη σκηνή με τη γιρότα (στην τραγωδία - μπροστά του) και γίνεται το τελευταίο χτύπημα της μοίρας, τιμωρώντας μια ανίχνευση. Οι πιο διάσημοι ερμηνευτές του ρόλου του P.- I.V. Samarin (Μικρό Θέατρο, 1880), V.I.Kolovov (MHT, 1907). Στην Opera - V.R. Petrov (1905) im.d. Mikhailov (1936).

Όλα τα χαρακτηριστικά σύμφωνα με το αλφάβητο:

Pimen. - Monk-chronicle, χαρακτήρα, στον μονογόνο του ζητώντας σημείο αιωνιότητας, χωρίς το οποίο η υψηλή τραγωδία είναι αδύνατη. Ο φορέας της θέσης, ανεξάρτητος από την εξουσία, ούτε από το πλήθος. Που σχετίζονται με την εικόνα του "ιδανικού" Chronicler Abrahamiya Palitsyn από τους 10-11ο όγκους της "Ιστορίας της ρωσικής κατάστασης" Η. Μ. Καραμίνιν. Σε κάποιο βαθμό - και με την "πολιτιστική μάσκα" του ίδιου του Καραμζιίν.

Το Pimen εμφανίζεται στη μόνη σκηνή - "Νύχτα. Πηλό στο μοναστήρι θαύματος. " 1603 έτος. Ο χρονικογράφος ολοκληρώνει το "έργο, κληροδότιμο από τον Θεό". Sleep Slamik Pimen, Grigory μελάνης, μέλλον Liedmitriy. Μόλις η Pimen συμμετείχε στην ιστορία - πολέμησε "κάτω από τον πύργο του Καζάν", "Raint Lithuania in Shuisky αντανακλάται", είδε την πολυτέλεια της αυλής του John Grozny. Τώρα αποθηκεύεται από τη συχνότητα της νεωτερικότητας. Ο πρώτος που λήγει ο λόγος για τα προβληματικά - ένα βασίλειο, μια εθνική παραβίαση των νόμων του θεϊκού και του ανθρώπου ("έχουμε παραγγείλει το tsarubytsu<…>"), Αποκαλύπτει το νόημα του τι συμβαίνει όχι στους συγχρόνους, αλλά απόγονοι:

<…> Δεν είναι περίεργο πολλά χρόνια

Μάρτυρας Κύριος με έβαλε

Κάποια μέρα ο μοναχός σκληρός

Θα βρει τη σκληρή δουλειά μου, ανώνυμη,

Θα ανάψει σαν εμένα, ο λαμπτήρας του -

Και τη σκόνη των αιώνων από το κάπνισμα χαρτίνης,

Οι True Talkers θα ξαναγράψουν.

Ο χρόνος στον οποίο, όπως σε μια συγκεκριμένη φυσιολογική λύση, η σκέψη των λιποδιατικών ζωών, δεν είναι η πραγματική, δεν υπάρχει παρελθόν, δεν υπάρχει καν το μέλλον, - αν και για κάθε μια από αυτές τις μετρήσεις είναι ο χρόνος σχετικά με Η ροή του μονόλογου του είπε αρκετά, ειδικά για το τελευταίο. Ο "εσωτερικός χρόνος" του πραγματοποιείται, είναι έξω από την επί τόπου ιστορία, καθαρίζεται από τη δέουσα υπόσχεση. Είναι "σιωπηλός και νεκρός". Αυτή τη φορά δεν τρέχει, αλλά συνεχώς ρέει, "συγκρούεται μόνος του. Αυτή είναι η ώρα που διαπράττεται εδώ και τώρα, αλλά αφιερωμένη στις αναμνήσεις. Είναι πάντα δυνατό και ποτέ δεν θα δοθεί. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Pimen πηγαίνει στο έργο του τη νύχτα, όταν το αποτέλεσμα είναι μια μέρα με τις καταιγίδες του, δεν έπρεπε να είναι μια άλλη μέρα. Όταν η ιστορία δεν σταματά, αλλά σαν να ταιριάζει. Και δεν είναι περίεργο η "τελευταία αίσθηση" πρέπει να ολοκληρωθεί πριν από το πρωί του πρωινού: "... Κλείστε την ημέρα, η λάμπα είναι δίσκος<…>».

Αλλά - και εδώ ο Πούσκιν, όπως ήταν, βιώνει τον σοφό ήρωό του - αυτόν που φαίνεται να είναι λιωμένο. Αυτός με τον οποίο η πρόοδος της πλησιέστερης ρωσικής ιστορίας θα συσχετιστεί. Και ο χρονικογράφος που διείωσε τη σκέψη στη μυστική πορεία των πραγμάτων, όχι μόνο δεν πιάνει το πρόσωπο του ιστορικού στο Γρηγόριο. Όχι μόνο ακούσια επισημαίνει το νεοφερμένο Inchu για το άνοιγμα "βασιλική κενή θέση", αλλά και δίνει δίνει το έργο του:

Αδελφός grigory,

Γυρίστε το μυαλό σας φωτισμένο,

Να σας δώσω τη δουλειά σας<…>

Προφανώς, δεν είναι τυχαίο ότι ο Πούσκιν εισάγει την αναφορά του "μακράς ταλαιπωρίας Kirill" στον μονόλογο, το οποίο κάποτε ζούσε στο ίδιο κελί και είπε την αλήθεια στο πρόσωπο του John Grozny. Δεν υπάρχει περίεργο στο στόμα του Gregory Replica:

Ήθελα αυτό που έγραψε;

Έτσι ακριβώς το DEAC, σε παραγγελίες έφαγε,

Ήσυχα κάθεται στο σωστό και ένοχο,

Καλό και κακό παρακολούθησαν αδιάφορο,

Χωρίς να κρατάτε καμία κρίμα, ούτε θυμό.

Και στο στόμα του Boris - λέξεις:

Στα πρώην χρόνια

Όταν απειλούσε ο Poole Patherland,

Οι ερημίτες στη μάχη πήγαν.

(Έτσι, θα επιλυθεί η εικόνα της Αβραναμίας Παλιτσίν στο μυθιστόρημα Μ. Ν. Ζαγκοσκίνη "Γαλάζι Μιλοσλαβίας". Σε γενικές γραμμές, η παρουσία του χρόνιου μοναχού στο σύνολο χαρακτήρων του ιστορικού μυθιστορήματος σχετικά με το Smoot θα είναι σχεδόν υποχρεωτική.)

Το Pimen όχι μόνο δεν πηγαίνει στη μάχη. Δεν πηγαίνει στο πλήθος ανθρώπων. Η γνώση του για το καλό και το κακό είναι η αναστολή, αναστολή. Στη δομή του Σημασιολογικού Δράμα, η εικόνα της συσχετίζεται αντιρρήθηκε με την εικόνα της Yurdy Nicci.

Η ιδέα του Pimen είναι αδιαχώριστη από το μοναστήρι κυττάρων - αυτή είναι ακριβώς οι συνθήκες στις οποίες αποκαλύπτεται ο χαρακτήρας του ήρωα. Ο ποιητής τόνισε την αδιαμφισβήτητο για τον περιβάλλοντα πνευματικό κόσμο του Pimen, την ανεπάρκεια της κατανόησης και του νεαρού grigory, που συχνά ήθελε να μαντέψει τι γράφει. Το χρονικό που έσκυψε πάνω από τη δυσκολία του υπενθυμίζει το Gregory Deca, αλλά η σύγκριση είναι πιο εξωτερική.

Ψυχολογικά, ο Pimen είναι εντελώς διαφορετικός. Όχι, δεν είναι αδιάφορη για αυτό που λέει, ειδικά - να «καλές και κακές». Για αυτόν, το κακό είναι κακό και το όφελος είναι η μεγαλύτερη ανθρώπινη ευτυχία. Με πόνο, λέει Γρηγόρη για την αιματηρή αμαρτία, που μάρτυρας. Καθώς το "βουνό" αντιλαμβάνεται το Pimen που διαπράχθηκε εναντίον των νόμων του Θεού του Μπόρις και του ανθρώπινου "γάμου" από το θρόνο.

Ο υψηλότερος προορισμός του τρόπου ζωής του χρόνου Pimen βλέπει να πει στους απογόνους στην αλήθεια της ιστορίας.

Αληθινή "Bliss" από το Life Pimen βρίσκει σε μια εμπεριστατωμένη αντανάκλαση, στην πυκνή γραφή του. Η υψηλότερη σοφία της ζωής ολοκληρώνεται για το Pimen στην εμπνευσμένη εργασία του που εκτελείται γι 'αυτόν με γνήσια ποίηση. Στο Chernovik, διατηρείται ένα ασήμαντο ρεκόρ, που περιέχει ειλικρινή εξομολόγηση του Pimen: «Προσεγγίζουμε την ώρα που έχετε διασκεδάσει για μένα». Στην πλαγιά των ετών "Διασκεδαστικό" μόνο ένα πράγμα: η "τελευταία πώληση" του. Η ιδιαιτερότητα της εσωτερικής εμφάνισης του χρόνιου είναι η μαγευτική ηρεμία του. Ο μεγεθυντικός φακός στον ιερό για το χάιλ της εργασίας, που διαπράχθηκε στο όνομα των υψηλών στόχων. Αξιοπρέπεια και μεγαλείο - από τη συνείδηση \u200b\u200bτου χρέους.

Ζωντανός, σταθερός, ατομικός ανθρώπινος χαρακτήρας - χαρακτηριστικά κράματος, μερικές φορές απροσδόκητες, αντιφατικές. Ο συνδυασμός των ιδιοτήτων, όπως και ασυμβίβαστες σημειώσεις, το Charkkin στο chronicler: "Κάτι βρέφος και μαζί σοφός ..." Στο σχέδιο, η τελευταία λέξη διαβάζεται ως "παλιά". Ο συγγραφέας φαινόταν, ωστόσο, ήταν σημαντικό να πληρώσουμε όχι τόσο τη μετανάστευση του χρόνιου ως χύτευση σε συνδυασμό με την αμεσότητα της αντίληψης.

Η εικόνα του chronicle που δημιουργήθηκε στην τραγωδία του Pushkin είναι η συλλογική εικόνα του ποιητή της αρχαίας Ρωσίας, το είδος της ποιητικής συνείδησης γενικά. Ο ποιητής πάντα στέκεται ως ηχώ του χρόνου του. Και είναι αυτή η σύνδεση που έχει ιστορικά πραγματικό και ποιητικό φανταστικό πριόνι στο Pimen, ο συγγραφέας: "Μου φαινόταν ότι αυτός ο χαρακτήρας είναι όλοι μαζί και υπογράφουν για τη ρωσική καρδιά". "Ένα σημάδι" - επειδή υπήρχαν πολλά τέτοιες χρονών στη Ρωσία. "Νέο" - Επειδή δημιουργήθηκε από τη φαντασία του καλλιτέχνη, η οποία έφερε σε αυτή την εικόνα μια τέτοια στενή δημιουργική αρχή σε αυτόν.

Η εικόνα της αυτο-σκατά

Αντιμετωπίζουμε το χαρακτήρα του ήρωα, η βασική ποιότητα του οποίου είναι ο πολιτικός τυχοδιώκτης. Ζει ατελείωτες περιπέτειες. Αυτός ο ήρωας εκτείνεται ολόκληρη τη σειρά των ονομάτων: Grigory, Grigory Fravev, Samvani, Dimitri, Lzhedimitri. Ξέρει πώς να μιλήσει παθητικά. Μερικές φορές, έχοντας αρχίσει να παίζει ένα ρόλο, είναι τόσο εισάγει ότι ο ίδιος αρχίζει να πιστεύει στο ψέμα του.

Ο απατεώνας προκαλεί ειλικρινά την ηθική καθαρότητα του πρίγκιπα Kurbsky. Η σαφήνεια της ψυχής που αγωνίζεται για τη σωστή περίπτωση Kurbsky, Blowjobs, εκτός από τον προσβεβλημένο πατέρα, προκαλεί μια συνειδητοποίηση στον απατεώνα ότι ο ίδιος στερείται αυτής της πολύτιμης περιουσίας. Ο αληθινός πατριώτης της πατρίδας, ζωγραφισμένος από την άσκηση των ονείρων του Kurbsky και του απατεώνα, παίζοντας το ρόλο, ασήμαντη στις εγωιστικές του φιλοδοξίες, είναι μια τέτοια αντίθεση των χαρακτήρων.

Την παραμονή της μάχης στα σύνορα της Λιθουανίας στον απατεώντα, η μετάνοια ξυπνάει:

Το αίμα ρωσικό, για το Kurbsky, ρέει!

Αυξήσατε το σπαθί για τον βασιλιά, είστε καθαροί.

Οδηγώ σε αδελφούς. Είμαι Λιθουανία

Κάλεσε τη Ρωσία, είμαι στην Krasnaya Μόσχα

Kazahu εχθρούς αγαπημένος τρόπος! ..

Η τύψη της ακάθαρτης συνείδησης πρέπει να πνιγεί και ο απατεώνας βρίσκει έναν τρόπο για αυτό, το δικαίωμα να κατηγορήσει ο Μπόρις για αυτό που κάνει τον εαυτό του: "Αλλά αφήστε την αμαρτία μου να πέσει πάνω μου - και σε σας, Μπόρις-Αλεούβ!" Εάν στο στόμα του χρόνιου της Pamina, η κατηγορία του Boris ακουγόταν ως ετυμηγορία της συνείδησης, τα λόγια του απατεώντα για το έγκλημα του Godunov - μόνο αυτο-θηλυκό με σκοπό τη φανταστική αυτο-επιβεβαίωση.

Ο απατεώνας παίζει κυριότερα ρόλο που παίζει απρόσεκτα, χωρίς να σκεφτεί τι μπορεί να οδηγήσει. Μόνο μόλις αφαιρέσει τη μάσκα: Όταν συλλαμβάνεται με μια αίσθηση αγάπης, δεν μπορεί να προσποιηθείτε περισσότερα:

Όχι, εκπλήρωμα να προσποιούμαι! Λένε

Όλη την αλήθεια ...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Είχα ψέματα στον κόσμο. Αλλά όχι εσείς, μαρίνα,

Εγώ να εκτελέσω · Είμαι ακριβώς μπροστά σου.

Όχι, δεν μπορούσα να σας εξαπατήσω.

Ήσασταν το μόνο ιερό,

Σας εμπόδισα πριν από αυτήν ...

"Δεν μπορούσα να εξαπατήσω ...", "δεν ενοχλούσε ..." - ο απατεώνας είναι ικανός να ανιχνεύσει τη φραγκοστάφυλα.

Ο χαρακτήρας του απατεώντος δεν είναι τόσο απλός, καθώς μπορεί να φαίνεται: εκδηλώνεται σε διαφορετικές συνθήκες.