Ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου στα έργα του Βασίλι Μπέλοφ. Vasily Belov "Eves" - ανάλυση Α

Γιούρι Σελέζνιεφ
CAUNA [Κεφάλαιο από το βιβλίο του Yu. Seleznev (1939 - 1981) «Βασίλι Μπέλοφ. Σκέψεις για τη δημιουργική μοίρα του συγγραφέα "(Μ., Σοβιετική Ρωσία ", 1983).]

Μπορείς να ξαναδιαβάσεις το πρώτο κεφάλαιο του μυθιστορήματος «Εύες» δεκάδες φορές, ειδικά την αρχή του, και κάθε φορά να ανακαλύπτεις κάτι νέο, φρέσκο, βαθιά στην ποίησή της, συγγενές σε πνεύμα και καλλιτεχνική εκφραστικότητα με την ποιητική του λαϊκού λόγου. των «Βραδιών» του Γκόγκολ:
«Η στραβή μύτη ήταν ξαπλωμένη στο πλάι, και φαρδιά, σαν ανοιξιάτικη πλημμύρα, τον περικύκλωσαν όνειρα. Στα όνειρά του σκεφτόταν ξανά τις ελεύθερες σκέψεις του. Άκουγα τον εαυτό μου και αναρωτήθηκα: ο κόσμος είναι μακρύς, πολλά θαύματα, και από τις δύο πλευρές, από αυτό και από εκείνο.
Λοιπόν, και αυτή η πλευρά ... Ποια πλευρά, πού είναι;
Ο Νάσοπυρ, όσο κι αν προσπάθησε, δεν μπορούσε να δει άλλη πλευρά. Υπήρχε μόνο ένα λευκό φως, ένα αποσυνδεδεμένο. Μόνο που ήταν πολύ μεγάλο. Ο κόσμος επεκτάθηκε, μεγάλωσε, έτρεξε προς όλες τις κατευθύνσεις, από όλες τις πλευρές, πάνω κάτω, και όσο πιο μακριά, τόσο πιο γρήγορα. Υπήρχε μια μαύρη ομίχλη παντού. Ανακατεύοντας με το άγριο φως, πέρασε μέσα στον μακρινό γαλάζιο καπνό, και εκεί, πίσω από τον καπνό, ακόμα πιο μακριά, τώρα μπλε, τώρα δεξαμενή, τώρα ροζ, τώρα πράσινα στρώματα απομακρύνθηκαν. ζέστη και κρύο έσβησαν το ένα το άλλο. Άδειοι πολύχρωμοι στίχοι στροβιλίστηκαν, στροβιλίστηκαν σε βάθος και πλάτος...
"Και μετά τι? - σκέφτηκε ο Nosopyr σε ένα όνειρο. «Περαιτέρω, λοιπόν, προφανώς, ο Θεός» ... Ο Νοσόπυρ ... αναρωτήθηκε ότι δεν υπήρχε φόβος Θεού, μόνο σεβασμός. Ο Θεός, με μια λευκή ρόμπα, κάθισε σε έναν ζωγραφισμένο θρόνο από πεύκο, χτυπώντας μερικές επιχρυσωμένες καμπάνες με τα κάλτσα του δάχτυλά του...
Ο Nasopier αναζήτησε σεβασμό για τα μυστικά στην ψυχή του. Και πάλι σκιαγράφησε τον ευσεβή, πάνω σε άσπρα άλογα, τον στρατό, με ανοιχτό ροζ μανδύες σε κεκλιμένους, σαν ώμους κοριτσιού, με δόρατα και σημαιοφόρους να κυλούν στο γαλάζιο, μετά προσπάθησε να φανταστεί μια θορυβώδη ορδή ακάθαρτων, αυτές τις ακαθαρσίες με τα κόκκινα στόματα , καλπάζοντας πάνω σε βρωμερά οπλές.
Τόσο αυτοί όσο και άλλοι προσπαθούσαν συνεχώς για μάχες ... Και πάλι επέστρεψε στη γη, στον ήσυχο χειμωνιάτικο βόλο του και στο λουτρό που μεγάλωνε, όπου ζούσε σαν φασόλι, ένας ένας με τη μοίρα του ...
Ονειρευόταν επίσης τι ήταν ή θα μπορούσε να είναι ανά πάσα στιγμή! Αυτή τη στιγμή, πάνω από το λουτρό στον χαρούμενο μωβ ουρανό, λυπημένα αστέρια βουτούν, στο χωριό και στις πλάτες του κήπου, το εύθρυπτο απαλό χιόνι αστράφτει και οι σκιές του φεγγαριού από τα αγροκτήματα κινούνται γρήγορα απέναντι. Οι λαγοί τριγυρνούν γύρω από τους κόλπους, ή ακόμα και στο ίδιο το λουτρό. Κουνούν τα μουστάκια τους και βουβά, άχρηστα πηδάνε στο χιόνι…
... Το φεγγάρι έλαμπε μέσα από το παράθυρο, αλλά ήταν σκοτάδι στο λουτρό, ο Νάσοπυρ ένιωσε να βρει ένα σιδερένιο χορτοκοπτικό και να αποσπάσει ένα θραύσμα. Αλλά το χλοοκοπτικό δεν ήταν εκεί. Αυτό τον επηρεάζει και πάλι, τον Μπαννούσκο... Πρόσφατα επιδίδεται όλο και πιο συχνά: θα αφαιρεί τα παπούτσια, μετά θα δροσίζει το μπάνιο, μετά θα ραντίζει τον καπνό στο αλάτι.
- Λοιπόν, καλά, δώσε το πίσω, - είπε φιλικά ο Νοσόπιρ. - Βάλτε στη θέση ποιους λένε ...
... Πάνω, στο βουνό, δεκάδες ψηλοί άσπροι ​​καπνοί έβγαιναν στον ουρανό, γηγενή Shibanikha. Όλα τα γύρω χωριά κάπνιζαν τριγύρω, σαν να στριμώχνονταν από παγωνιά. Και ο Nosopyr σκέφτηκε: «Βλέπετε, είναι ... Η Ρωσία πνίγει τη σόμπα. Το χρειάζομαι κι εγώ».
Άμεσα - ένας από τους δευτερεύοντες ήρωες του μυθιστορήματος βλέπει, αισθάνεται, σκέφτεται, σε καμία περίπτωση ποιητή ή στοχαστή, ούτε καν έναν "τυπικό εκπρόσωπο" της αγροτικής μάζας, όπως εξαίρεση - έναν ζητιάνο, μοναχικό γέρο που πούλησε σπίτι του και τώρα μένει σε λουτρό. Με μια λέξη, απέχει πολύ από το να είναι ένας προχωρημένος εκπρόσωπος ακόμη και γενικών αγροτικών «ποιητικών απόψεων» για τον κόσμο. Αλλά ακόμα και ο μελισσοκόμος της φάρμας Ρούντι Πάνκο απέχει πολύ από το πιο προχωρημένο άτομο της εποχής του, αλλά τι θα σήμαινε ακόμη και ο ίδιος ο Γκόγκολ χωρίς τον Πάνκο του... Αυτός, σχεδόν ο πρώτος στη νέα ρωσική λογοτεχνία, τόλμησε να δείξει τη Ρωσία, και μέσω αυτής και σε όλο τον κόσμο, η ζωή "μέσα από τα μάτια" ενός αμόρφωτου, "τελευταίο" στη σκάλα της κοινωνικής ιεραρχίας ενός απλού ανθρώπου, για να πει για τον κόσμο με τα λόγια του - και πόσο υπέροχος, πολύχρωμος και φαρδύς έγινε αυτός ο κόσμος να είναι. Φυσικά, ο Γκόγκολ μας αποκάλυψε όχι τόσο τις ατομικές ιδέες ενός απλού κοινού, αλλά -μέσα από αυτές τις αναπαραστάσεις- ακριβώς τις ποιητικές απόψεις των ανθρώπων για τον κόσμο συνολικά. Το μυστικό αυτής της μετατροπής του ατόμου σε εθνικό επίπεδο βρίσκεται στην ουσία του ταλέντου του συγγραφέα, το οποίο ο ίδιος ο Γκόγκολ όρισε ως εξής: «... η αληθινή εθνικότητα δεν συνίσταται στην περιγραφή της φανέλας, αλλά στο ίδιο το πνεύμα του Ανθρωποι. Ένας ποιητής μπορεί να είναι ακόμη και τότε εθνικός, όταν περιγράφει έναν εντελώς ξένο κόσμο, αλλά τον κοιτάζει με τα μάτια του εθνικού του στοιχείου, μέσα από τα μάτια όλου του λαού, όταν αισθάνεται και μιλά με τέτοιο τρόπο που οι συμπατριώτες του σκέφτονται που οι ίδιοι νιώθουν και το λένε».
Κοιτάζοντας τον κόσμο μέσα από τα μάτια έστω και ενός από τους αγρότες, ο Μπέλοφ κατάφερε, ταυτόχρονα, να μας ανοίξει μια εικόνα του κόσμου ακριβώς «μέσα από τα μάτια του εθνικού του στοιχείου, μέσα από τα μάτια του λαού του», γιατί στο οι συγκεκριμένες ιδέες του ήρωά του, οι γενικές απόψεις των ανθρώπων αντικατοπτρίστηκαν κυρίως, στο ουσιαστικό, καθώς και, για παράδειγμα, όπως αντικατοπτρίζει ένας αντιεπαγγελματικός, αλλά λαϊκός τραγουδιστής (ο ίδιος Yashka Turok στους "Singers" του Turgenev) τραγούδι που δεν συνέθεσε προσωπικά το συναίσθημα ενός ολόκληρου λαού όσο το δικό του.
Στην καρδιά του παραπάνω εισαγωγικού κεφαλαίου για τις «Παραμονές», αυτή η μελωδία ολόκληρου του μυθιστορήματος, βρίσκεται μια σταθερή, χιλιετιών αίσθηση του κόσμου. Αυτό το τραγούδι με το ίδιο δικαίωμα θα μπορούσε να προηγηθεί της αφήγησης για τα γεγονότα του δέκατου, δέκατου τέταρτου, δέκατου ένατου αιώνα, όχι μόνο το έργο για το βόρειο χωριό του τέλους του εικοστού αιώνα μας. Και αυτό είναι φυσικό - έχουμε μπροστά μας ένα είδος εικόνας του αγροτικού σύμπαντος και το σύμπαν, με τη σειρά του, είναι μια εικόνα σταθερότητας (όχι απόλυτης αμετάβλητης ή στατικής, αλλά ακριβώς - σταθερότητας) γενικών νόμων, χαρακτηριστικών, εκδηλώσεων η ουσία του κόσμου (από τον κόσμο των χωρικών - την κοινότητα στον κόσμο - το Σύμπαν).
Εδώ έχουμε απλώς «όλο τον κόσμο»: από τη τσιμεντένια ζωή του Nosopyr - το λουτρό του χωριού - στον κόσμο - «όλη τη Ρωσία» και τον κόσμο - τον Κόσμο, που στροβιλίζεται βαθιά και πλατιά σε άδειους πολύχρωμους στίχους. αυτός είναι και ο εσωτερικός κόσμος της ψυχής, που ακούει μέσα του, θαυμάζοντας τα πολλά του θαύματα, - και ο κόσμος είναι ολόκληρο το «λευκό φως», που είναι «πολύ μεγάλο». Αυτός είναι ο κόσμος των χριστιανικών ιδεών, με τον στρατό του Θεού πάνω σε λευκά άλογα, και ο κόσμος είναι ακόμα πιο αρχαίος - ειδωλολατρικός. ο κόσμος «αυτό» και ο κόσμος «αυτό» ... Ο κόσμος είναι πολύχρωμος και πολυδιάστατος, κινούμενος και σταθερός στην κίνησή του σε πλάτος και βάθος. Ο κόσμος είναι αντιφατικός, ο κόσμος των μαχόμενων αντιθέτων και ενός, που περιέχει σε αυτή την ενότητα και «λαμπερό φως» και «μαύρο σκοτάδι», «ζεστασιά και κρύο», που σβήνουν ο ένας τον άλλον, «λευκό στρατό» και «μια ορδή ακάθαρτων ανθρώπων». , "Ο Θεός με λευκό μανδύα "- και σχεδόν αληθινό, κοροϊδεύοντας τον γέρο, σαν γατάκι," banushka "...
Εδώ, ακόμη και ο γέρος, που έχει αποκοπεί από την κοινή ζωή του χωριού, δεν είναι σαν άνθρωπος, μοναχικός, «μόνος με τη μοίρα του», ταυτόχρονα συνεχίζει να ζει μια ζωή με όλο το χωριό (και με όλη τη Ρωσία, γιατί σύμφωνα με τις αγροτικές του ιδέες, αυτό που συμβαίνει στο χωριό του συμβαίνει σε όλη τη Ρωσία, και αυτό που συμβαίνει σε όλη τη Ρωσία δεν θα ξεφύγει από το Shibanihu του): «Η Ρωσία πυροδοτεί τη σόμπα. Επίσης χρειάζομαι ... "
Ναι, έχουμε μπροστά μας την εικόνα του «αγροτικού σύμπαντος». Είναι χωριάτικη. Ο συγγραφέας δεν αγαπά καθόλου τη φυσική του αναπαραγωγή, την εθνογραφική του αντιγραφή με λόγια. Όμως σχεδόν ανεπαίσθητα διατηρεί στον αναγνώστη την αίσθηση μιας ιδιαίτερης δομής συνείδησης, της κοσμοθεωρίας των ηρώων του. Αναδημιουργώντας το πνεύμα και το νόημα αυτού του σύμπαντος, ο Μπέλοφ χρησιμοποιεί τη λαϊκή ποιητική, ή, όπως είπαμε ήδη, τη συλλαβή «Γκόγκολ»: «Ο Νοσόπυρ… πάλι σκέφτηκε τις ελεύθερες σκέψεις του. Άκουγα τον εαυτό μου και αναρωτήθηκα: ο κόσμος είναι μακρύς, πολλά θαύματα, και από τις δύο πλευρές, από αυτή και από εκείνη ... "- εδώ είναι η ποιητική του δημοτικού τραγουδιού με τον ήχο και τις σημασιολογικές επαναλήψεις, που δημιουργεί έναν ορισμένο ρυθμό διάθεσης, μουσική της αρμονίας (" σκέφτηκα. .. σκέψεις ... μακρά ") "Πάλι ... το δικό τους ελεύθερο"? ακούστε τουλάχιστον μόνο τον μαγευτικό ρυθμό αυτής της φράσης: "... ο κόσμος είναι μακρύς, πολλά θαύματα ..." - και κατάλαβε, νιώστε ότι αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση του συγγραφέα: μπορώ να το κάνω και το θέλω τόσο πολύ, αλλά κάτι άλλο είναι ουσιαστικό εδώ είναι μια ηχώ, μια ηχώ αυτού του τρόπου ομιλίας, που υποτίθεται ότι αναπαράγει τον «τρόπο του σύμπαντος» και η μουσική της φράσης πρέπει να αντιστοιχεί στη «μουσική των σφαιρών». : το ίδιο, στην πραγματικότητα, ο νόμος είναι αρκετά χειροπιαστός στα αρχαία σλαβικά άσματα, στην κατασκευή της φράσης των επίσημων "Λέξεων "(Όπως, για παράδειγμα," Λέξεις για το Νόμο και τη Χάρη "), κλπ. Δηλαδή, εμείς έχουν να κάνουν με μια γλωσσική δομή που αντανακλά την «αρμονία του σύμπαντος» στη λέξη και μέσω της λέξης. Στο Belov - επαναλαμβάνω - αυτό είναι τόσο το εθνικό όσο και το αγροτικό, ακόμα και η ατομική «νοσοπυργιέφσκι» ηχώ της «καθολικής αρμονίας», του «αγροτικού σύμπαντος»: «Ο κόσμος επεκτάθηκε, μεγάλωσε, έτρεξε προς όλες τις κατευθύνσεις», και ξαφνικά κάτι δεν ήταν από το ""-" προς όλες τις κατευθύνσεις ", και μετά εντελώς" nosopyryevskoe ":" Και όσο πιο μακριά, τόσο πιο γρήγορα." Αυτή η λέξη δεν ανατινάζει το «σύμπαν», αλλά διευκρινίζει, θυμίζει μια συγκεκριμένη οπτική γωνία, τη συγκεκριμένη αντίληψή του. Και περαιτέρω: "Άδειοι πολύχρωμοι στίχοι στροβιλίστηκαν, στροβιλίστηκαν σε βάθος και σε πλάτος ..." Και ο ίδιος ο Θεός είναι εδώ - όχι μόνο "με λευκό μανδύα", αλλά και με "κάλους δάχτυλα", καθισμένος σε έναν "ζωγραφισμένο πεύκο θρόνο" - "ένας θεός αγρότης ", Δεν θυμίζει τόσο την Παλαιά Διαθήκη, όσο" ο γέρος Petrusha Klyushin, που κρύβει ένα κάθαρμα μετά το μπάνιο "(πλάγια γράμματα δικό μου. - Yu. S). Πρόκειται και πάλι για μια «νοσοπυργιέβσκαγια», προσωπική συγκεκριμενοποίηση, που δεν διαφέρει, ωστόσο, στην ουσία με τη γενική αγροτική λαϊκή ιδέα: μόνο ένας τέτοιος θεός, με σκληρά δάχτυλα, σε έναν θρόνο από πεύκο που τον επεξεργάστηκε ο δικός του, ο έμπειρος Σιμπάνοφ. τεχνίτης, θα μπορούσε να είναι ο πατέρας εκείνου του Χριστού του οποίου ο νονός το μονοπάτι ήταν φυσικά συνδεδεμένο στη συνείδηση ​​του αγρότη με τους «γήινους πόθους», με τη μοίρα του άροτρου-πολεμιστή - του Χριστού του λεγόμενου «εθνικού ευαγγελίου» (παλιά ρωσικά « Λόγος για το πώς ο Χριστός όργωσε τη γη με αλέτρι»). Ένας τέτοιος θεός τα πήγε εύκολα και φυσικά με την προχριστιανική, παγανιστική μπανούσκα.
Και αυτές και άλλες εξίσου εμφανείς ακρότητες και αντιφάσεις, αφενός, βρίσκονται σε διαρκή αγώνα και κίνηση και, αφετέρου, - ταυτόχρονα, σε μια εξίσου εμφανή ενότητα και μάλιστα αρμονία αρμονίας.
Το παλικάρι είναι η κεντρική ιδέα όλων των έργων του Μπέλοφ και ειδικότερα του μυθιστορήματος «Εύες». Το παλικάρι είναι η βάση και η ουσία του «αγροτικού σύμπαντος» που αναδημιουργήθηκε καλλιτεχνικά από τον συγγραφέα. Αυτός είναι ο βασικός νόμος της συγκρότησής του, η αλληλεξάρτηση της κίνησης και της σταθερότητάς του, η ασφάλεια και η ενότητά του. Αυτό είναι το ηθικό κέντρο του ιδεολογικού και καλλιτεχνικού κόσμου του «Κανούνοφ» του Μπέλοφ.
Το παλικάρι στο «Κανούνι» εκδηλώνεται ακριβώς ως το ιδανικό της αγροτικής ζωής και ζωής, αλλά σε καμία περίπτωση ως εξιδανίκευσή τους. Στο ίδιο «τραγούδι» υπάρχουν πολλές λεπτομέρειες αυτής της ζωής, που μιλούν πολλά: εδώ είναι η ζωή σε ένα λουτρό που μεγαλώνει, και η ανάμνηση του ξεχειμωνιάσματος από ανάγκη, και ένα χυτοσίδηρο που αντικαθιστά το Nosopyr όχι μόνο μια κατσαρόλα για λάχανο σούπα, αλλά και σαμοβάρι, ιδού ένας πυρσός που στεγνώνει - η χαρά των μακριών φθινοπωρινών και χειμωνιάτικων βραδιών και το θρόισμα των κατσαρίδων στους τοίχους... Μόνο αυτή η λεπτομέρεια: «Ο Νικήτα... με φασαριόζικο τρόπο ανέβηκε πάνω η σόμπα ... σίκαλη "- μαρτυρά πόσο απέχει ο συγγραφέας του" Kanunov "από την εξιδανίκευση του παλιού χωριού, από την ποιητοποίηση αυτού που είναι λιγότερο επιδεκτικό ποιητισμού σε αυτήν την καθημερινή ζωή, για το οποίο, παραδόξως, επέπληξαν οι άλλοι κριτικοί μας Belov περισσότερες από μία ή δύο φορές.
Όπως είναι φυσικό, στον λογοτεχνικό κόσμο του συγγραφέα, η ίδια η αρμονία εκδηλώνεται στον λόγο και μόνο μέσα από τον λόγο του συγγραφέα. Το παλικάρι συνειδητοποιεί την ακεραιότητα της υψηλής, σχεδόν πανηγυρικής, ανερχόμενης λέξης και λέξης της καθημερινής ζωής, υλική, ποιητική και πεζή, συγγραφική και σωστή αγρότισσα, που ανήκει σε ήρωες, βιβλίο και καθομιλουμένη, κοινή και τοπική. Το Lad είναι το οργανωτικό κέντρο όλων αυτών των αντίθετων και αλληλοεξαρτώμενων γλωσσικών στοιχείων, μετατρέποντάς τα στην ενότητα της εθνικής ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Ίσως αυτό ακριβώς μιλούσε ο Γκόγκολ, που μας προφήτεψε:
«Τέλος, η ίδια η εξαιρετική γλώσσα μας είναι ακόμα ένα μυστήριο. Περιέχει όλους τους τόνους και τις αποχρώσεις, όλες τις μεταβάσεις των ήχων από τον πιο σκληρό στον πιο λεπτό και απαλό. είναι απεριόριστος και μπορεί, ζώντας σαν τη ζωή, να εμπλουτίζεται κάθε λεπτό, μαθαίνοντας αφενός υψηλές λέξεις... και αφετέρου, επιλέγοντας εύστοχα ονόματα από τις αμέτρητες διαλέκτους του διάσπαρτες στις επαρχίες μας, έχοντας έτσι την ευκαιρία σε μία και ότι ο ίδιος λόγος ανεβαίνει σε ένα ύψος απρόσιτο για καμία άλλη γλώσσα, και κατεβαίνει στην απλότητα, μια απτή αίσθηση αφής του πιο ακατανόητου ανθρώπου - μιας γλώσσας που είναι ήδη ποιητής από μόνη της και που δεν ξεχάστηκε χωρίς λόγο για λίγο από η καλύτερή μας κοινωνία: ήταν απαραίτητο να ξεσκεπάζουμε όλα τα σκουπίδια στις ξένες διαλέκτους, ό,τι μας κόλλησε μαζί με την ξένη παιδεία, έτσι ώστε όλοι αυτοί οι αόριστοι ήχοι, τα ανακριβή ονόματα πραγμάτων -παιδιά ανεξήγητων και μπερδεμένων σκέψεων που μαυρίζουν τη γλώσσα- δεν τόλμησε να σκοτεινιάσεις τη νηπιακή διαύγεια της γλώσσας μας και θα επέστρεφε σε αυτήν, ήδη έτοιμος να σκεφτείς και να ζήσεις με το δικό σου μυαλό, όχι ξένο. Όλα αυτά είναι ακόμα εργαλεία, περισσότερα υλικά, περισσότεροι σβώλοι και πολύτιμα μέταλλα στο μετάλλευμα, από τα οποία θα σφυρηλατηθεί ένας διαφορετικός, δυνατός λόγος. Αυτός ο λόγος θα περάσει από όλη την ψυχή και δεν θα πέσει σε άγονο έδαφος. Η ποίησή μας θα ανάψει με τη θλίψη ενός αγγέλου και, χτυπώντας όλες τις χορδές που υπάρχουν σε έναν Ρώσο, θα φέρει στις πιο σκληρές ψυχές την ιερότητα αυτού που καμία δύναμη και εργαλεία δεν μπορούν να εδραιώσουν σε έναν άνθρωπο. θα μας αποκαλεί τη Ρωσία μας - τη Ρωσική μας Ρωσία, όχι αυτή που μας δείχνει με αγένεια μερικούς πατριώτες με προζύμι, και όχι αυτή που μας καλούν οι στραγγαλισμένοι Ρώσοι από την άλλη πλευρά της θάλασσας, αλλά αυτή που θα μας αποσπάσει και θα δείξει με αυτόν τον τρόπο ότι ο καθένας, ανεξάρτητα από τις διαφορετικές σκέψεις, τις εικόνες ανατροφής και τις απόψεις, θα πει με μια φωνή: «Αυτή είναι η Ρωσία μας. νιώθουμε άνετα και ζεστά σε αυτό, και τώρα είμαστε πραγματικά στο σπίτι, κάτω από τη δική μας στέγη, και όχι σε μια ξένη χώρα!».
Έχουμε ήδη στραφεί στον Γκόγκολ περισσότερες από μία φορές, μιλώντας για τον Μπέλοφ. Και δεν είναι τυχαίο. Υπάρχει πράγματι πολύ Γκόγκολ στο έργο του σύγχρονου μας: όχι από τον Γκόγκολ, αλλά από τον Γκόγκολ. Θα μπορούσε κανείς να παραθέσει ολόκληρα επεισόδια, σκηνές από τις ίδιες «Παραμονές», σαφώς συγκρίσιμες με τις σκηνές του Γκόγκολ από τα «Βράδια» και το «Μίργκοροντ». Δεν θα το κάνω αυτό, πρώτον, γιατί οι ίδιοι οι αναγνώστες θα ανακαλύψουν εύκολα τον Gogol στο Belov, και δεύτερον, το θέμα δεν είναι μόνο στις ίδιες τις σκηνές και τα επεισόδια, ούτε καν στα σχετικά χαρακτηριστικά του λαϊκού χιούμορ και στους δύο συγγραφείς, και όχι στην αναπαραγωγή λαϊκών-εορταστικών παραδόσεων, παραστάσεων, αλλά στη δομή του ίδιου του λαϊκού-ποιητικού λόγου και για τους δύο. Ναι, υπάρχουν πολλά κοινά και συγγενικά εδώ, αν και σε κάθε φράση του Γκόγκολ το στοιχείο της λαϊκής ζωής της πατρίδας του, Μικρής Ρωσίας, της Ουκρανίας, είναι γεμάτο πολυτέλεια και στο Belov's είναι η αυστηρή δυσθεώρηση της Βόρειας Ρωσίας.
«Το φεγγάρι κρεμόταν πάνω από την καμινάδα του πατέρα μου, ψηλό και καθαρό, πλημμύρισε το χωριό με χρυσοπράσινη καταχνιά που διαπερνούσε παντού. Ίσως μέσα στην ίδια την ψυχή. Έλαμψε πλατιά και σιωπηλά σε όλο τον κόσμο "- η εικόνα είναι τόσο του Μπέλοφ όσο είναι" του Γκόγκολ "- σχεδόν από" Τρομερή εκδίκηση "ή" Νύχτα του Μάη ". Αλλά: "Και το φθινόπωρο περπάτησε στη ρωσική γη ... Όπως περπατά μια παράξενη γυναίκα άγνωστης ηλικίας: κατά μήκος χρυσών πτωμάτων, ανάμεσα σε δέντρα, μαζεύει τραγανά μανιτάρια σε ένα στρίφωμα" - αυτό είναι ήδη "βόρειο", στην πραγματικότητα ο Belov. Θα μπορούσε, φαίνεται, και έτσι να το διακρίνει κανείς. Αλλά δεν μπορείς. Είναι αδύνατο, γιατί αυτή η ειδικά βόρεια, «ορθή» ή στενά Belov ποιητική της ζωής είναι σε αρμονία με τη «Νοτορωσική», στην πραγματικότητα τον Γκόγκολ (εννοεί, φυσικά, τον Γκόγκολ - τον συγγραφέα των «Βραδιών» και του «Μίργκοροντ») , ανεβαίνοντας στην αρμονία του πανρωσικού μεταφορικά -γλωσσικού στοιχείου. Όπως συνέβαινε με τον «κεντρορώσο» Τουργκένιεφ, Τολστόι, Γιεσένιν, τον «Βορειορώσο» Πρίσβιν, τον «Νοτιορώσο» Σολόχοφ, τον «Πετρούπολη» Ντοστογιέφσκι, όπως και με τον ίδιο «Ρωσό», όπως, παρεμπιπτόντως, ο "Πετρούπολη" Γκόγκολ ...
Στον γενικό υφολογικό κόσμο του έργου του Belov, φυσικά, τα στρώματα "Aksakov", και "Glebo-Uspensky", και "Pishvinsky" και "Sholokhov" είναι προφανή, αλλά παρόλα αυτά αυτό το ύφος σχετίζεται περισσότερο με τις λαϊκές-ποιητικές αρχές του. , κατά τη γνώμη μου, το στυλ του Γκόγκολ στα «Βράδια» και στο «Μίργκοροντ». Και οι δύο - το καθένα με τον τρόπο του - από την ίδια πανρωσική πηγή - τη λαϊκή-ποιητική αρχή.
Δεν θέλω να πω ότι όλες εκείνες οι ελπίδες που έθεσε ο Γκόγκολ (στο παραπάνω τελευταίο απόσπασμα από το άρθρο του «Τι, τελικά, είναι η ουσία της ρωσικής ποίησης και ποια είναι η ιδιαιτερότητά της») για τη μελλοντική ρωσική λέξη έχουν ήδη γίνει πλήρως και εντελώς δικαιολογημένα.ας πούμε στο έργο του Μπέλοφ ή, ακόμη περισσότερο, μόνο στο έργο του. Αλλά ο Μπέλοφ είναι ένας από τους σύγχρονους συγγραφείς μας, του οποίου το έργο βρίσκεται πραγματικά στο δρόμο προς το ιδανικό της λογοτεχνίας που σκιαγράφησε και προέβλεψε ο Γκόγκολ στο μέλλον:
«Έρχονται άλλα πράγματα... Ακριβώς όπως κατά τη βρεφική ηλικία των εθνών, υπηρέτησε για να προκαλέσει τους λαούς στη μάχη ... έτσι τώρα θα πρέπει να προκαλέσει έναν άνθρωπο σε μια άλλη, ανώτερη μάχη - σε μια μάχη όχι πια για την προσωρινή μας ελευθερία , δικαιώματα και προνόμια, αλλά για την ψυχή μας ... Μένουν πολλά να γίνουν τώρα ... για να επιστρέψουμε στην κοινωνία ό,τι είναι πραγματικά όμορφο και ό,τι έχει αποβληθεί από αυτήν από την παρούσα παράλογη ζωή ... Ο ίδιος ο λόγος τους θα είναι διαφορετικός ; θα είναι πιο κοντά και πιο όμοιο με τη ρωσική ψυχή μας: οι εγγενείς μας απαρχές θα βγουν ακόμα πιο ακουστά μέσα της».
Για έναν αληθινά Ρώσο συγγραφέα, ο επαναστάτης δημοκράτης Μπελίνσκι υποστήριξε: «Η Ρωσία πρέπει να αγαπηθεί στη ρίζα, στον πυρήνα, στα θεμέλιά της» και η ρίζα της, το θεμέλιο της είναι «ένας απλός Ρώσος, στην καθημερινή γλώσσα που ονομάζεται χωρικός. και ένας χωρικός».
Ο ιδρυτής του σοσιαλιστικού ρεαλισμού, Γκόρκι, συνεχίζοντας την ίδια σκέψη, επεσήμανε: «Πρέπει και πάλι να σκεφτούμε σκληρά τον ρωσικό λαό, να επιστρέψουμε στο έργο της γνώσης του πνεύματός του».
Στα σκληρά προπολεμικά χρόνια, και ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, με κάθε βεβαιότητα, οι συγγραφείς αντιμετώπισαν ένα έργο τεράστιας ιστορικής σημασίας, για το οποίο ο Αλεξέι Τολστόι είπε: «Η ευθύνη απέναντι στην ιστορία της πατρίδας μας έχει πέσει βαριά. μας. Πίσω μας είναι ο μεγάλος ρωσικός πολιτισμός, μπροστά είναι τα τεράστια πλούτη και οι ευκαιρίες μας... Πατρίδα είναι η μετακίνηση των ανθρώπων μέσα από τη γη τους από τα βάθη των αιώνων στο επιθυμητό μέλλον, στο οποίο πιστεύουν και δημιουργούν με τα χέρια τους για τον εαυτό τους και τις γενιές τους. Είναι… ένα αιώνια γεννημένο ρεύμα ανθρώπων, που κουβαλούν τη γλώσσα τους, τον πνευματικό και υλικό πολιτισμό τους και την ακλόνητη πίστη στη νομιμότητα και το άφθαρτο της θέσης τους στη γη».
Γι' αυτό όλοι οι μεγάλοι συγγραφείς του παρελθόντος και του παρόντος, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά δεν μπόρεσαν και δεν μπορούν να ξεπεράσουν στο έργο τους το πρόβλημα της «γνώσης του πνεύματος» του λαού, συμπεριλαμβανομένης της αγροτιάς, - του ιστορικού, πνευματικού και υλική βάση και ρίζα ολόκληρου του λαού, το πνεύμα του. Γι' αυτό το πρόβλημα της ρωσικής υπαίθρου σε μια από τις καθοριστικές στιγμές της χιλιετούς ιστορίας της - «στο κατώφλι» της επαναστατικής μετάβασης από την πανάρχαια παραδοσιακή ζωή στον νέο σοσιαλιστικό τρόπο ζωής, δεν προσελκύει τυχαία σοβαρά σύγχρονων καλλιτεχνών, δημιουργεί πολλούς πραγματικά εξαιρετικούς καμβάδες - από τον κλασικό "Virgin Soil Upturned" Mikhail Sholokhov και το "The Mirskaya Chalice" του Mikhail Prishvin μέχρι το πρόσφατο "Men and Women" του Boris Mozhaev και το "Drachunov" του Mikhail Alekseev. Οι συγγραφείς αισθάνονται την ανάγκη και την ανάγκη για έναν στόχο, λαμβάνοντας υπόψη την εμπειρία της εποχής μας, την καλλιτεχνική ανάλυση του παρελθόντος, τον εντοπισμό θετικών και αρνητικών (απουσία οποιασδήποτε αναλογίας κατασκευής συλλογικών αγροκτημάτων, εξαναγκασμένη από περιστάσεις βιασύνη, υπερβολές, πράξεις άμεση εχθρική αριστερή-τροτσκιστική διαστρέβλωση της κομματικής πολιτικής στη στάση απέναντι στον «μεσαίο αγρότη» και στην αγροτιά συνολικά κ.λπ. κ.λπ.) των παραγόντων που καθόρισαν την πορεία της επανάστασης στην ύπαιθρο. Να κατανοήσουμε και να αξιολογήσουμε αυτό το παρελθόν -όχι για χάρη του, όχι για να το «διορθώσουμε» αναδρομικά, για να αποτίσουμε φόρο τιμής σε ποιον και σε ποιον «για τα καρύδια», αλλά - έχοντας αντικειμενικά κατανοήσει το παρελθόν, αξιολογώντας ρεαλιστικά το παρόν - Αυτά είναι καταρχήν το νόημα και ο σκοπός κάθε έφεσης κάθε μεγάλου καλλιτέχνη στην ιστορία.
Η σύγχρονη και μελλοντική μοίρα της ρωσικής υπαίθρου, η αγροτιά ως βασικό συστατικό αυτής της ενότητας που ονομάζουμε μοίρα ολόκληρου του λαού, μοίρα της πατρίδας, είναι το κύριο πρόβλημα του έργου του Μπέλοφ στο σύνολό του, το οποίο φυσικά οδήγησε την συγγραφέας για την ανάγκη μιας καλλιτεχνικής μελέτης των ανθρώπων στην εποχή της μεγάλης επαναστατικής καμπής στην ύπαιθρο (μυθιστόρημα "Εύες" - το πρώτο βιβλίο που συνέλαβε ο συγγραφέας ενός πολύτομου έργου) και έρευνα επιστημονικής και καλλιτεχνικής ("Lad Δοκίμια για τη λαϊκή αισθητική»). Και, επαναλαμβάνουμε, το κύριο κλειδί για την κατανόηση των προβλημάτων, των ιδεών και των μορφών καλλιτεχνικής ενσάρκωσης του "Kanunov", φυσικά, πρέπει να αναζητηθεί στην ιδέα του "Lada" του, η οποία δεν ήταν τυχαία για τον Belov.
Ας στραφούμε ξανά στο «πρωταγωνιστικό τραγούδι» του μυθιστορήματος «Εύες», στην εικόνα του «αγροτικού του σύμπαντος». Έχουμε ήδη μιλήσει για την ανυπακοή του στο χρόνο, για σταθερότητα, ασφάλεια σε όλους τους εσωτερικούς του αγώνες. Ωστόσο, αν ξαναδιαβάσουμε προσεκτικά αυτόν τον «μελωδία», θα νιώσουμε κάποιου είδους αόριστο άγχος, μια αίσθηση του μη τυχαίου της συσσώρευσης συγκλίνοντων άκρων που απειλούν την ενότητα και την ακεραιότητα αυτού του σύμπαντος. Πράγματι: "Ο κόσμος ... έτρεχε μακριά"? «Υπήρχε μια μαύρη ομίχλη παντού. Ανακατεύοντας με το φλογερό φως». «Η ζέστη και το κρύο έσβησαν το ένα το άλλο»· «Θλιμμένα αστέρια αγέλη στον χαρούμενο ... ουρανό» και ούτω καθεξής, έτσι ώστε η εικόνα μιας αρμονίας σε μια κατάσταση κάποιου είδους κρίσης αρχίζει πραγματικά να εμφανίζεται στο μυαλό μας.
Αυτή η εικόνα της αρμονίας σε κατάσταση κρίσης, «στο κατώφλι», φυσικά, δίνεται στο «σόλο», λες, στην ίδια διαχρονική γενίκευση. Όμως ολόκληρο το κεφάλαιο τελειώνει με ένα είδος μετάφρασης αυτής της διαχρονικής, γενικευμένης εικόνας σε μια συγκεκριμένη ιστορική διάσταση: «Ήταν η δεύτερη εβδομάδα της Χριστουγεννιάτικης παλίρροιας, Χριστουγεννιάτικη περίοδος του νέου χίλια εννιακόσια είκοσι οκτώ». Και αυτό σημαίνει ότι πριν από δύο εβδομάδες, το XV Συνέδριο του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων (που πραγματοποιήθηκε από τις 2 έως τις 19 Δεκεμβρίου 1927) ολοκλήρωσε τις εργασίες του, υποδεικνύοντας την πορεία για την κολεκτιβοποίηση της γεωργίας. Το μυθιστόρημα «Παραμονές» και απεικονίζει την κατάσταση του χωριού τις παραμονές των πιο σοβαρών και αποφασιστικών επαναστατικών μεταμορφώσεων σε ολόκληρη την αιωνόβια ιστορία του.
Είναι απαραίτητο να δούμε στις «Εύες» ένα είδος θρήνου για το παραδοσιακό χωριό που φεύγει, ένα είδος μνημόσυνου για μια αγαπημένη καρδιά, αλλά και πάλι έναν νεκρό ή, μήπως, ένα είδος «κοσμικής γιορτής»; - ας θυμηθούμε την κεντρική εικόνα του «κοσμικού μπολ» στην ομώνυμη ιστορία του M. Prishvin - το μπολ στο οποίο βράζουν οι παραδοσιακές ιδέες του καλού και του κακού, της ομορφιάς και της ασχήμιας, για να περάσει αυτή η κοσμική, παγκόσμια φλογερή γραμματοσειρά μόνο η πιο επίμονη, η πιο άφθαρτη, που θα γινόταν πνευματική τροφή για την ανανεωμένη ανθρωπότητα στους αγώνες…
Ναι, είμαι πεπεισμένος ότι αυτή ακριβώς η εικόνα του «παγκόσμιου κυπέλλου» από το Πρίσβιν σχετίζεται πιο στενά με την εικόνα της «παγκόσμιας γιορτής» στο μυθιστόρημα «Εύες» με το κλάμα και τη χαρά της, με τις ανησυχίες και τις ελπίδες της. , με τους αγώνες και τον θρίαμβο του ανθρώπου στον άνθρωπο, με την υπέρβαση του κακού με το καλό.
Τι δημιουργεί όμως, σύμφωνα με τον Belov, μια κατάσταση κρίσης «στο κατώφλι» στις «Παραμονές» του που απειλεί την καταστροφή της αρμονίας;
Μπροστά μας είναι ένα χωριό σε εκείνη την κατάσταση που το νέο, σοβιετικό (η δεύτερη δεκαετία έχει περάσει από τη νίκη της Οκτωβριανής Επανάστασης) και ο παλιός, παραδοσιακά αγρότης, το συνηθίζουν, ψάχνουν και βρίσκουν στην κύρια συμφωνία μια ενιαία αρμονία της ζωής. Η σοβιετική εξουσία έδωσε στον αγρότη το κύριο πράγμα - γη για αιώνια χρήση, κατέστρεψε την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, και ακόμη περισσότερο τώρα, όταν έχουν περάσει οι πιο θλιβεροί καιροί του εμφυλίου πολέμου (η συμμετοχή στην οποία η συντριπτική πλειοψηφία των η αγροτιά στο πλευρό της επανάστασης έπαιξε σημαντικό ρόλο στη νίκη και την ενίσχυση της σοβιετικής εξουσίας σε ολόκληρη τη χώρα), τα χρόνια των αγωνιών και των αμφιβολιών του «πολεμικού κομμουνισμού» με τις πλεονασματικές του ιδιοποιήσεις, που αναγκάστηκαν να βάλουν πρώτα ένα βαρύ φορτίο όλων στους ώμους των αγροτών - τώρα, όταν όλα αυτά έχουν ήδη τελειώσει, η σοβιετική εξουσία δεν μπορούσε να γίνει αντιληπτή από την απόλυτη πλειοψηφία της αγροτιάς ως κάποιου είδους απειλή για το παρόν ή το μελλοντικό της κράτος, τις ελπίδες, τις φιλοδοξίες της. Αντίθετα, όπως μαρτυρεί και το μυθιστόρημα «Εύες», - η σοβιετική εξουσία είναι αυτή που θεωρείται ως η μόνη της, ως η δύναμη που είναι ικανή και πρέπει να υπερασπιστεί τα συμφέροντα των αγροτών.
Κι όμως έχουμε μπροστά μας στις «Εύες» την ξεκάθαρα αισθητή κατάσταση της παλαιάς αγροτιάς «αρμονίας» - σε άγχος, σε επίδειξη διχόνοιας.
Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε την άλλη πλευρά του προβλήματος: στο κάτω κάτω, αντιμετωπίζουμε ήδη ένα σοβιετικό, αλλά όχι ακόμη ένα χωριό συλλογικής φάρμας, ένα χωριό τις παραμονές της κολεκτιβοποίησης. Μήπως αυτή είναι η ουσία της διχόνοιας του «αγροτικού σύμπαντος» του μυθιστορήματος; Οχι. Και εδώ είναι απαραίτητο να πούμε με κάθε βεβαιότητα: η ίδια η ιδέα της συλλογικής χρήσης γης και της συλλογικής εργασίας δεν μπορούσε ούτε να τρομάξει ούτε να αποξενώσει τους αγρότες και επομένως να φέρει σοβαρή διχόνοια στον κόσμο των ιδεών τους. Δεν μπορούσε ακόμη και επειδή, παρ' όλα τα «ένστικτα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας», όλη της την προσπάθεια για ατομική επιχείρηση, που αναπτύχθηκε από την πραγματικότητα υπό τις συνθήκες του γενικού πειρασμού της αστικής-ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η ίδια αγρότισσα ήξερε πάντα ότι αυτές οι φιλοδοξίες ήταν γεγονός. , και όχι η αλήθεια, γιατί η αλήθεια είναι ότι, σύμφωνα με τη δική του λαϊκή-αγροτική κοσμοθεωρία, η γη είναι «του Θεού», δηλαδή δεν μπορεί να ανήκει σε κανέναν προσωπικά, αλλά επιτρέπεται να χρησιμοποιείται μόνο από αυτόν που το φωνάζει ο ίδιος, ποτίζοντας το άφθονο με τον ίδιο του τον ιδρώτα. Στην ιδέα της συλλογικής γεωργίας, ο αγρότης δεν μπορούσε να μην δει, αν και μια νέα μορφή, αλλά παρόλα αυτά μια παραδοσιακή κοινότητα για αυτόν - την ειρήνη. Και δεν είναι τυχαίο ότι οι πιο προνοητικοί, εργατικοί, δυνατοί και ως εκ τούτου οι πιο σεβαστοί από τους άντρες του «opchestm», μετά από σύντομη αμφιβολία και δισταγμό, κατά κανόνα, ήταν από τους πρώτους που εγγράφηκαν στο συλλογικό αγρόκτημα, δημιουργώντας παράδειγμα για άλλους, όπως αποδεικνύεται από το μυθιστόρημα του Βασίλι Μπέλοφ «Εβές».
Ποια είναι, λοιπόν, η ρίζα κάθε κακού; Τι θα μπορούσε να απειλήσει την αισθητική; και η ηθική της αρμονίας των αγροτών;
Φυσικά, ακόμη και από μόνη της η ιδέα μιας εντελώς ειρηνικής, «εντάξει» προσαρμογής του παραδοσιακού χωριού στον σοσιαλισμό δεν υπονοούσε κανένα ειδύλλιο. Μιλώντας «για τη μακρά αγωνία του τοκετού, που αναπόφευκτα συνδέεται με τη μετάβαση από τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό» [Lenin V. I. Poli. συλλογή cit., τ. 36, πίν. 476.], ο Λένιν, όπως βλέπουμε, γνώριζε καλά τις δυνατότητες και ακόμη και το αναπόφευκτο των δυσκολιών και του κόστους μιας τέτοιας μετάβασης. Ωστόσο, όσον αφορά τον Kanunov, η ουσία του θέματος εδώ δεν είναι σαφώς σε τέτοιες δυσκολίες και κόστη, η κύρια σύγκρουση του μυθιστορήματος δεν είναι μόνο στο φυσικό χάσμα μεταξύ της δυνατότητας, της ιδέας, της θεωρίας της συλλογικής ανάπτυξης και τη ζωντανή, συγκεκριμένη ενσάρκωση αυτών των ίδιων ιδεών και θεωριών. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η επανάσταση - κάθε επανάσταση, συμπεριλαμβανομένης της επαρχίας - δεν πραγματοποιείται μόνο ως η οικοδόμηση του νέου στον αγώνα ενάντια στο παλιό. Όχι λιγότερο σοβαρή και σημαντικά διαφορετική από τα παραπάνω ήταν η σύγκρουση μεταξύ διαφορετικών και θεμελιωδώς διαφορετικών απόψεων σχετικά με τους στόχους, τους στόχους και επομένως τις μορφές και τις μεθόδους οικοδόμησης του νέου και - την καταπολέμηση του παλιού.
Τα καθήκοντα, οι στόχοι, οι μορφές και οι μέθοδοι της σοσιαλιστικής οικοδόμησης στην ύπαιθρο, όπως είναι γνωστό, αναπτύχθηκαν από τον V.I. Lenin. Ας θυμηθούμε ποιο ήταν το πρόγραμμα του Λένιν για αυτό το θέμα: «Σχεδόν όλοι καταλαβαίνουν», έγραψε στο έργο του Περί Συνεργασίας, «ότι τώρα, από την Οκτωβριανή Επανάσταση... η συνεργασία αποκτά απολύτως εξαιρετική σημασία στη χώρα μας. Υπάρχει πολλή φαντασία στα όνειρα των παλιών συνεργατών... Τι τους κάνει όμως φανταστικούς; Το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν κατανοούν τη θεμελιώδη θεμελιώδη σημασία του πολιτικού αγώνα της εργατικής τάξης για την ανατροπή της κυριαρχίας των εκμεταλλευτών. Τώρα έχουμε αυτή την ανατροπή, και τώρα πολλά από αυτά που ήταν φανταστικά ... στα όνειρα των παλιών συνεταιριστών, γίνονται η πιο άκοσμη πραγματικότητα. Πράγματι, στη χώρα μας, αφού η κρατική εξουσία βρίσκεται στα χέρια της εργατικής τάξης, αφού αυτή η κρατική εξουσία ανήκει σε όλα τα μέσα παραγωγής, εμείς στην πραγματικότητα έχουμε μόνο καθήκον να συνεργαζόμαστε με τον πληθυσμό. Υπό την προϋπόθεση της μέγιστης συνεργασίας, ο σοσιαλισμός που προκαλούσε προηγουμένως νόμιμη γελοιοποίηση, ένα χαμόγελο, μια περιφρονητική στάση απέναντι στον εαυτό του από την πλευρά των ανθρώπων που είναι δίκαια πεπεισμένοι για την ανάγκη για ταξική πάλη, αγώνα για πολιτική εξουσία κ.λπ. ο στόχος του από μόνος του». [Lenin V. I. Poly. συλλογή cit., τ. 45, πίν. 369.].
Άρα, «...η συνεργασία στις δικές μας συνθήκες συμπίπτει αρκετά συχνά με τον σοσιαλισμό» [Ibid., P. 375.], και ως εκ τούτου θα είναι «όσο το δυνατόν απλούστερο, ευκολότερο και πιο προσιτό για τον αγρότη» με τη «μετάβαση σε μια νέα τάξη πραγμάτων» [Ibid, p. 370.].
Δεύτερον, το έργο της συνεργασίας έπρεπε να επιλυθεί, όπως θα έλεγαν τώρα, με ολοκληρωμένο τρόπο, ταυτόχρονα με το έργο της δημιουργίας στην ύπαιθρο της υλικής βάσης του κομμουνισμού και της «πολιτιστικής ανάπτυξης ολόκληρων των λαϊκών μαζών». Και «αυτό απαιτεί μια ολόκληρη ιστορική εποχή. Μπορούμε να περάσουμε, σε καλό τέλος, αυτή την εποχή σε μία ή δύο δεκαετίες. Ωστόσο, θα είναι μια ιδιαίτερη ιστορική εποχή, και χωρίς αυτή την ιστορική εποχή, χωρίς καθολική παιδεία ... και χωρίς υλική βάση για αυτό, χωρίς κάποια ασφάλεια, ας πούμε, από κακή σοδειά, από πείνα κ.λπ. - χωρίς αυτό εμείς να έχουμε το δικό μας, ο στόχος δεν μπορεί να επιτευχθεί» [Λένιν Β. Ι. Πόλη. συλλογή συν - .., τ. 45, πίν. 372.]. Οποιαδήποτε βιασύνη, σαρωτική, βιασύνη σε αυτό το θέμα, μια προσπάθεια επίλυσής του «με ορμητικότητα ή επίθεση, ευκινησία ή ενέργεια» είναι επιβλαβής και, «θα έλεγε κανείς, καταστροφική για τον κομμουνισμό» [Ibid, σελ. 391.]. «Όχι», γράφει ο Λένιν. - Θα πρέπει να ξεκινήσουμε εγκαθιστώντας την επικοινωνία μεταξύ πόλης και επαρχίας, χωρίς καθόλου να θέσουμε τον προκαθορισμένο στόχο της εισαγωγής του κομμουνισμού στην ύπαιθρο. Ένας τέτοιος στόχος δεν μπορεί να επιτευχθεί τώρα. Ο καθορισμός ενός τέτοιου στόχου θα βλάψει την αιτία αντί για το όφελος "[Ibid., P. 367.].
Και ολόκληρο το πρόγραμμα στο σύνολό του (το οποίο, όπως ξέρουμε, ήταν η διαθήκη του Λένιν), και αυτές οι προειδοποιήσεις δεν ήταν τυχαίες: το έργο της μετάβασης της υπαίθρου στα θεμέλια της σοσιαλιστικής διαχείρισης έπρεπε να λυθεί, αλλά οι τρόποι επίλυσής του ήταν πολύ διαφορετικό.
Φυσικά, το μυθιστόρημα του Belov δεν προσποιείται ότι είναι μια καλλιτεχνική ανάλυση μιας συγκεκριμένης ιστορικής κατάστασης σε όλη την πληρότητα και την πολυπλοκότητά της, αλλά εκτός της κατανόησής του είναι αδύνατο να αξιολογηθεί το εντελώς ιδεολογικό και προβληματικό περιεχόμενο του "Kanunov". Το μυθιστόρημα, όπως έχουμε ήδη επαναλάβει πολλές φορές, γράφτηκε σαν από τη σκοπιά των ίδιων των αγροτών, αλλά δύσκολα μπορούσαν να αντιληφθούν ξεκάθαρα την περίπλοκη γενική πολιτική και ιδεολογική κατάσταση: για αυτούς, ας πούμε, ο περιφερειακός επίτροπος Ignat Sopronov , σε μεγάλο βαθμό, αντιπροσωπεύει επίσης την πραγματική εξουσία και την πραγματική πολιτική. Αλλά ακριβώς από τις πράξεις και τις δηλώσεις του πρέπει να κρίνουν τη στάση των αρχών απέναντι στον εαυτό τους, απέναντι στην αγροτιά συνολικά. Τι είδους δύναμη είναι ο Ignat Sopronov, στον οποίο έχει ανατεθεί ένας τόσο σημαντικός και, θα έλεγα, απαίσιος ρόλος στο μυθιστόρημα. Από μόνος του, είναι ένας ασήμαντος άνθρωπος, που δεν διακρίθηκε ποτέ από την αγάπη του για τη δουλειά, δεν έχει κάνει ποτέ τίποτα καλό σε κανέναν. Οι χωρικοί δεν ξέρουν γι 'αυτόν καμία ιδιαίτερη αξία μπροστά στη σοβιετική εξουσία, δεν τον σέβονται στο χωριό, αλλά κυριολεκτικά ξεσπά σε αυτό κουνώντας το περίστροφό του, αναζητώντας έναν εχθρό σε όλους, γιατί χρειάζεται εχθρούς.
«Ακόμη και στην εφηβεία, η περηφάνια του, στραγγαλισμένη από τα παράπονα του παρελθόντος, άρχισε να μεγαλώνει ανεξέλεγκτα: είχε έρθει η ώρα του, Ignakhino... Αλλά ακόμη και τώρα η ζωή του φαινόταν άδικη κοροϊδία και μπήκε σε μια κωφή, διαρκώς αυξανόμενη έχθρα με αυτήν. Δεν συγχωρούσε τους ανθρώπους, έβλεπε μόνο εχθρούς σε αυτούς, και αυτό προκαλούσε φόβο, δεν ήλπιζε πια σε τίποτα, πίστευε μόνο στη δική του δύναμη και πονηριά. Και αφού πίστεψε σε αυτό, πείστηκε ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίδιοι με αυτόν, ολόκληρος ο κόσμος ζει μόνο κάτω από το σημάδι του φόβου και της δύναμης... Η καλοσύνη θεωρήθηκε ως προσποίηση και πονηριά "... Φυσικά, αυτός, ο Ignat Ο Sopronov, ήταν Όπως οι συγχωριανοί του, δεν είναι εύκολο να κατανοήσει κανείς την πολιτική ουσία του τροτσκισμού, αλλά στη στάση του απέναντι στον κόσμο, στους ανθρώπους, είναι ένα έτοιμο όργανο για την εισαγωγή αυτής της ίδιας της ουσίας του τροτσκισμού στον παραδοσιακό τρόπο ζωής. χωριό της καταγωγής του. Και, ωστόσο, οι πολιτικά «σκοτεινοί» αγρότες δεν συγχέουν την πραγματική εξουσία πάνω τους Ignachi και σοβιετική εξουσία, αν και δεν ξέρουν σχεδόν καθόλου για τον τροτσκισμό του Ignashkin (όπως ο ίδιος), ίσως δεν ξέρουν επίσης για την ήττα του τροτσκισμού στο συνέδριο του κόμματος ...
Έτσι, εισέβαλε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια του γάμου του Πάβελ Πάτσιν με τη Βέρα, αποφασίζοντας να διοργανώσει αμέσως μια συγκέντρωση ακριβώς εδώ, τώρα, αφιερωμένη στη βοήθεια των Κινέζων επαναστατών.
«Η φωνή του Ignachi έσπασε, ο κόσμος δεν ήξερε τι να κάνει έκπληκτος. Κάποιοι από τους έφηβους γελούσαν, μερικά από τα κορίτσια φώναξαν, οι γυναίκες ψιθύρισαν, κάποιοι γέροι ξέχασαν να κλείσουν το στόμα τους.
- Ας κάνουμε, σύντροφοι, μια συνάντηση πολιτών Shibanov! Με έστειλε η εκτελεστική επιτροπή...
«Σας έστειλε ο διάβολος, όχι η εκτελεστική επιτροπή! - είπε δυνατά ο Εύγραφ.
- Κύριε, τι ζήσαμε να δούμε…
…………………………………………………………………………………………………………….
- Σύντροφοι, η έκκληση υπογράφηκε από την εκτελεστική επιτροπή του MOPR ... "
Τι έπρεπε να νιώθουν οι άντρες; Ο κόσμος υπήρχε για χιλιάδες χρόνια, υπήρχαν και κακοί και καλοί, υπήρχαν στιγμές που ήταν και αναξιόπιστες και τρομερές, αλλά ποτέ δεν είχε σκάσει μέσα τους. : ένας αλήτης, ένας αργόσχολος, ένας ανάξιος άνθρωπος, ο Ignashka, - τώρα τα αφεντικά είναι οπλισμένοι και οι εργατικοί άντρες, σεβαστοί από όλους, βαδίζουν σε εχθρούς, και μετά υπάρχουν όλα αυτά τα άγνωστα, αλλά τρομακτικά: MOPR, APO, OGPU, VIK, KKOV, SUK, επίλυση, σύμβαση, ενεργοποίηση ... Εξ ου και η επιφυλακτικότητα στάση ζωής, προς το μέλλον, προς το παρόν.
Μα τι έγινε? Λόγω ποιων συνθηκών ο άχρηστος Ignashka έγινε ξαφνικά ένα τόσο σημαντικό άτομο, για το οποίο οι άνθρωποι δεν είναι τίποτα, και αυτός, ο Ignach, είναι το παν;
«Ο κόσμος θα πει, και ο Σοπρόνοφ θα υποδείξει... Η ώρα είναι, βλέπετε, αναξιόπιστη...» - γκρινιάζουν οι αγρότες. Ναι, και ο πρόεδρος του VIK, Στέπαν Λούζιν, ακούγεται να κηρύττει: «Θα ξαναφτιάξουμε ολόκληρη τη Ρωσία. Δεν θα υπάρχει πέτρα από την παλιά Ρωσία ... "Όμως όταν το παλιό μέλος του κόμματος, γραμματέας της επαρχιακής επιτροπής Ivan Shumilov τον προσκαλεί να διαβάσει τις" αποκαλύψεις του τροτσκιστή "για να καθορίσει με κάποιο τρόπο τη θέση του, ο ίδιος Luzin παραδέχεται :"Εγώ και ο Μαρξ είμαστε κάτι άλλο που δεν τα έχω διαβάσει όλα, αλλά μου χώνεις τροτσκιστές"... Δεν είναι μόνο στο αγροτικό σύμπαν που υπάρχει μια αναστάτωση στο μυαλό ακόμη και του γραμματέα της επαρχιακής επιτροπής. , οπότε, φυσικά, δεν είναι μόνο ο Ignat που είναι το θέμα. Ο Shumilov ήταν κυρίως μέλος του κόμματος. Ποτέ και πουθενά δεν αμφέβαλλε ούτε για την ορθότητα της κομματικής υπόθεσης ούτε για την ανάγκη του δημοκρατικού συγκεντρωτισμού... Όχι μόνο σεβόταν, αλλά και εκτέλεσε ακριβώς όλες τις οδηγίες του κέντρου. Και μέχρι πρότινος δεν είχε καμία αντίφαση ανάμεσα σε αυτό που χρειαζόταν και σε αυτό που ήθελε. Αλλά τώρα ... άρχισε να αισθάνεται άτονα αυτή την αντίφαση ... γεννήθηκε εκνευρισμός από το γεγονός ότι οι τελευταίες οδηγίες αντιφάσκουν πραγματικά συχνά μεταξύ τους ...
«Μάλλον δεν υπάρχει συναίνεση στο σημερινό Πολιτικό Γραφείο», μοιράζεται τις αμφιβολίες του με τον Λούζιν.
- Πού κοιτάζει ο Στάλιν;
- Στάλιν, Στέπαν, στη Μόσχα, για κάποιο λόγο, θεωρείται σωστός. Και όλο το Πολιτικό Γραφείο μαζί του.
- Όλα αυτά τα τροτσκιστικά κόλπα…»
Τα τροτσκιστικά κόλπα πραγματικά, όπως ξέρουμε, κοστίζουν ακριβά και στο κόμμα, στο κράτος και στο λαό.
Φυσικά, θα ήταν αφελές να ανάγουμε όλο το σύμπλεγμα προβλημάτων που έχουν προκύψει σε σχέση με τον ριζικό μετασχηματισμό της υπαίθρου αποκλειστικά στο πρόβλημα του τροτσκισμού. Εδώ, όπως είπαμε ήδη, η απουσία οποιασδήποτε εμπειρίας και η τεταμένη εσωτερική (αγώνα κατά των κουλάκων) και η εξωτερική κατάσταση, που υπαγόρευσαν την ανάγκη να πραγματοποιηθεί η κομματική γραμμή για την κολεκτιβοποίηση της αγροτιάς στο συντομότερο δυνατό χρονικό διάστημα. και κάποιου είδους υπερβολές, αναμφίβολα επηρέασαν, αλλά -και εξίσου άνευ όρων- όλα αυτά τα προβλήματα θα μπορούσαν να είχαν λυθεί λιγότερο επώδυνα αν μια εχθρική δύναμη δεν είχε παρέμβει στην ιστορικά προκαθορισμένη πορεία των γεγονότων, αντιτιθέμενη συνειδητά στο κόμμα και στο λαό. , αλλά προσπαθώντας να ενεργήσει για λογαριασμό του κόμματος και της επανάστασης.
Χωρίς να κατανοήσουμε την ουσία αυτού του προβλήματος, δύσκολα μπορούμε να βασιστούμε στην κατανόηση του ιδεολογικού και προβληματικού περιεχομένου του μυθιστορήματος «Εύες».

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

ΒΑΣΙΛΙ ΜΠΕΛΟΦ - ΡΩΣΟΣ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ, ΕΡΕΥΝΗΤΗΣ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

ΤΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΤΟΥ ΜΠΕΛΟΒ ΩΣ ΜΕΘΟΔΟΣ ΜΕΛΕΤΗΣ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΕΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

ROMAN "CANUNA" - ΜΙΑ ΒΑΘΙΑ ΕΡΕΥΝΑ ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΣΤΗΝ ΑΝΑΔΡΟΜΗ

... "ΠΟΛΗ ΠΕΖΟΓΡΑΦΙΑ" Ο ΒΑΣΙΛΙ ΜΠΕΛΟΦ ΚΑΙ ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΑΝΑΒΙΩΣΗΣ ΤΗΣ ΧΑΜΕΝΗΣ ΑΡΜΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΣΤΟ ΒΙΒΛΙΟ "ΠΑΛΙΚΙ"

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

"Έπρεπε να ζήσεις, να σπείρεις σιτηρά, να αναπνεύσεις και να περπατήσεις σε αυτή τη δύσκολη γη, γιατί δεν υπήρχε κανένας άλλος να τα κάνει όλα αυτά ..." - η φράση που στέφει την ιστορία του Βασίλι Μπέλοφ "Άνοιξη". Αυτό το «πρέπει» -όπως συμβαίνει με πολλούς άλλους Ρώσους συγγραφείς- προέρχεται από τις πηγές της συνείδησης του έθνους. Ο λόγος του Βασίλι Μπέλοφ είναι πάντα βαθύς. Η καλλιτεχνική του σκέψη, συχνά στραμμένη στο παρελθόν, είναι πάντα εσωτερικά μοντέρνα, πάντα προσανατολισμένη στο κύριο πράγμα, «γύρω από το οποίο περπατά η ψυχή» ενός μεγάλου συγγραφέα, του σύγχρονου μας. Και αν θέλουμε πραγματικά να γνωρίσουμε την Πατρίδα μας, σήμερα δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς τον Μπέλοφ, χωρίς τα λόγια του για την πατρίδα μας. Αυτό αυξάνεται συνάφειατο θέμα που επιλέχθηκε για έρευνα.

Ενα αντικείμενοέρευνα: το έργο του Βασίλι Μπέλοφ.

Είδοςέρευνα: ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου στα έργα του Βασίλι Μπέλοφ.

Στόχοςέρευνα: ορίζοντας την ουσία της δημιουργικής συνείδησης του Βασίλι Μπέλοφ μέσα από τον πνευματικό κόσμο των ηρώων των έργων του.

Στο δρόμο προς τον στόχο λύθηκαν τα εξής καθήκοντα: να ορίσει το έργο του Βασίλι Μπέλοφ ως εργαλείο για τη μελέτη του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου. να αναλύσει τις ιστορίες του Vasily Belov ως μέθοδο μελέτης του πνευματικού κόσμου ενός ατόμου. να εξετάσει τα προβλήματα στο μυθιστόρημα "Εύες" από τη σκοπιά μιας βαθιάς μελέτης της πνευματικότητας της κοινωνίας εκ των υστέρων. να αποκαλύψει τα προβλήματα της χαμένης αρμονίας της ψυχής στην «αστική πεζογραφία του Βασίλι Μπέλοφ και την αναβίωσή της στο βιβλίο «Πηλικία».

Μέθοδοιέρευνα: ιστορικός ορισμός, καλλιτεχνική και αισθητική γενίκευση.

Το έργο βασίστηκε στα έργα του L.F. Ershova, A. Malgin, A. Kogan, Yu. Seleznev, D. Urnov.

1. VASILY BELOV - ΡΩΣΟΣ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ, ΕΡΕΥΝΗΤΗΣ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

Ο Βασίλι Μπέλοφ ξεκίνησε ως ποιητής και πεζογράφος. Το 1961 κυκλοφόρησε ταυτόχρονα το βιβλίο με τα ποιήματά του «My Forest Village» και το διήγημα «Berdyayka Village». Ακόμη και νωρίτερα, μεμονωμένα ποιήματα, άρθρα, δοκίμια και φειλετόν του συγγραφέα εμφανίστηκαν στις σελίδες περιφερειακών εφημερίδων της περιφέρειας Vologda.

Λάιτ μοτίβο του βιβλίου ποιημάτων του V. Belov είναι οι εικόνες της «πλευράς της σκλήθρας» και του «πευκοχώρι». Με λιτά λόγια, μιλάει για την περιοχή Vologda, αγαπημένη στην καρδιά του ποιητή, για τα ρίγη του πρώτου αφυπνισμένου συναισθήματος, για έναν στρατιώτη που επιστρέφει στο σπίτι του πατέρα του. Λυρικά σκίτσα και τοπία και εικόνες του είδους της αγροτικής ζωής εναλλάσσονται με ποιήματα με ιστορικά θέματα («Οικοδόμοι», «Παππούς» κ.λπ.).

Συγκρίνοντας τη συλλογή ποιημάτων με την ιστορία "Berdyayka Village", φαίνεται ξεκάθαρα ότι η ποίηση από ιδεολογική και θεματική άποψη ήταν αισθητά μπροστά από την πρώιμη πεζογραφία. Η πρώτη ιστορία του V. Belov, γραμμένη αρκετά επαγγελματικά, δεν προμήνυε ακόμη την εμφάνιση ενός σημαντικού καλλιτέχνη. Ο μηχανισμός και η περιγραφικότητα κυριάρχησαν σε αυτήν έναντι της ανάλυσης της πνευματικής κατάστασης των ηρώων. Η γλώσσα του συγγραφέα και των χαρακτήρων είναι συνήθως λογοτεχνική, δεν έχει ιδιαίτερα σημάδια της βόρειας ρωσικής ομιλίας. Στο χωριό Berdyayk, η ιστορία διεξάγεται μόνο σε μια χρονική διάσταση - σήμερα (αργότερα, ο V. Belov στη δομή του ίδιου έργου θα εναλλάσσει συχνά εικόνες ή στοχασμούς για το παρελθόν και το παρόν, δίνοντας ένα ιδιαίτερο ιστορικό βάθος στο αφήγηση).

Η καλλιτεχνική παλέτα εμπλουτίζεται ασύγκριτα. Οι οικείες κινήσεις της καρδιάς και οι υψηλές συμπαντικές ανθρώπινες σκέψεις γίνονται αντικείμενο του συγγραφέα. Ο λυρισμός περιπλέκεται από μια ψυχολογική αρχή, και στη μετάδοση δραματικών έως και τραγικών συγκρούσεων, όλα καθορίζονται από ευγενή εγκράτεια. Οι εικόνες της φύσης και οι ανθρώπινες διαθέσεις μοιάζουν να ξεχειλίζουν, να ρέουν η μία μέσα στην άλλη, δημιουργώντας μια αίσθηση ενότητας όλων όσων υπάρχουν, που βοηθά να δούμε και να αποκαλύψουμε τη σχέση του «σκεπτόμενου καλαμιού» με τον περιβάλλοντα ζωντανό και άψυχο κόσμο.

Εάν η μινιατούρα "Στο σπίτι" είναι ένα πεζό ποίημα, τότε η ιστορία "Behind Three Portages" είναι μια κοινωνικο-αναλυτική ιστορία που περιέχει πολλά χρόνια παρατηρήσεων και προβληματισμών του συγγραφέα για τη ζωή ενός βόρειου ρωσικού χωριού. Η σύνθεση της ιστορίας οργανώνεται από την εικόνα του δρόμου. Είναι επίσης σύμβολο ζωής, η πορεία ενός ανθρώπου από την ανέμελη νεότητα στην αυστηρή, απαιτητική ωριμότητα.

Στην ιστορία "Habitual Business" ο V. Belov έδωσε παραδείγματα τολμηρής αναζήτησης προς την πιο πολλά υποσχόμενη κατεύθυνση. Στη νέα ιστορία, ο συγγραφέας στρέφεται σε μια λεπτομερή ανάλυση της πρώτης και μικρότερης ενότητας της κοινωνίας - της οικογένειας. Ο Ivan Afrikanovich Drynov, η σύζυγός του Κατερίνα, τα παιδιά τους, η γιαγιά Evstolya - αυτό είναι, στην ουσία, το κύριο αντικείμενο της έρευνας. Η εστίαση του συγγραφέα είναι σε ηθικά ζητήματα. Εξ ου και η επιθυμία να φανεί η προέλευση του λαϊκού χαρακτήρα, η εκδήλωσή του σε απότομες στροφές της ιστορίας. Φαίνεται ότι οι αφηρημένες κατηγορίες - καθήκον, συνείδηση, ομορφιά - γεμίζουν στις νέες συνθήκες ζωής με υψηλό ηθικό και φιλοσοφικό νόημα.

Ο χαρακτήρας του Ivan Afrikanovich, του πρωταγωνιστή του The Habitual Business, δεν είναι ευανάγνωστος στο πλαίσιο της συνηθισμένης πεζογραφίας παραγωγής. Αυτός είναι ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας, καθώς αναδημιουργήθηκε από τους κλασικούς του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, αλλά με νέα χαρακτηριστικά που διαμορφώθηκαν κατά την περίοδο της κολεκτιβοποίησης. Με την εξωτερικά πρωτόγονη φύση του Ivan Afrikanovich, ο αναγνώστης εντυπωσιάζεται από την ακεραιότητα αυτής της προσωπικότητας, την εγγενή αίσθηση ανεξαρτησίας και ευθύνης. Εξ ου και η ενδόμυχη επιθυμία του ήρωα να κατανοήσει την ουσία του κόσμου στον οποίο ζει. Ο Ιβάν Αφρικάνοβιτς είναι ένα είδος χωρικού φιλοσόφου, προσεκτικός και οξυδερκής, ικανός να δει τον κόσμο γύρω του, τη γοητεία της βόρειας φύσης με έναν ασυνήθιστα λεπτό, ποιητικό, κάπως άγριο τρόπο.

Ο V. Belov ενδιαφέρεται όχι τόσο για την παραγωγή όσο για την πνευματική βιογραφία του ήρωα. Αυτό ακριβώς δεν κατάλαβαν εκείνοι οι κριτικοί που κατηγόρησαν τον Ιβάν Αφρικάνοβιτς για κοινωνική παθητικότητα, «κοινωνική βρεφική ηλικία», πρωτογονισμό και άλλες αμαρτίες.

Οι ήρωες του Belov απλά ζουν. Ζουν μια δύσκολη, μερικές φορές δραματική ζωή. Δεν έχουν ούτε ψυχική ούτε σωματική κατάρρευση. Μπορούν να εργαστούν για είκοσι ώρες και μετά να χαμογελούν με ένα ένοχο ή ντροπαλό χαμόγελο. Αλλά υπάρχει ένα όριο στις δυνατότητές τους: καίγονται πρόωρα. Αυτό συνέβη με την Κατερίνα, την παρηγοριά και την υποστήριξη του Ιβάν Αφρικάνοβιτς. Αυτό μπορεί να του συμβεί.

Ο ήρωας του Μπελόφσκι δεν είναι μαχητής, αλλά ούτε και «υπαρξιστής». Η ανακάλυψη του καλλιτέχνη ήταν ότι έδειξε μια από τις τυπικές εκδηλώσεις του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Και αυτό έγινε από έναν συγγραφέα που κατέκτησε δημιουργικά την κληρονομιά που κληροδοτήθηκε στους κλασικούς.

Ο ήρωας της «Συνήθης Επιχείρησης» υπομένει στωικά τα καθημερινά προβλήματα, αλλά του λείπει το θάρρος να κάνει μια ριζική αλλαγή στη μοίρα του. Ο ηρωισμός του είναι δυσδιάκριτος και αόρατος. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ήταν στρατιώτης: «οδήγησε στο Βερολίνο», έξι σφαίρες τον διαπέρασαν. Τότε όμως κρίθηκε η μοίρα του λαού και του κράτους. Σε συνηθισμένες ειρηνικές συνθήκες, ειδικά όταν πρόκειται για προσωπικά, είναι ήσυχος και δυσδιάκριτος. Ο Ivan Afrikanovich χάνει την ψυχραιμία του μόνο μία φορά (όσον αφορά τις πληροφορίες που απαιτούνται για να φύγει για την πόλη), αλλά η «εξέγερση» του ήρωα είναι άχρηστη, το ταξίδι μετατρέπεται σε τραγωδία: ο Ivan Afrikanovich «μετανόησε» για να φύγει από την πατρίδα του.

Στις πρώτες ιστορίες («Berdyayka Village», «Sultry Summer»), η πλοκή είναι δυναμική. Στη «Συνήθη Επιχείρηση» όλα είναι διαφορετικά. Ο ίδιος ο ήρωας είναι αβίαστος και όχι φασαριόζος, όπως και η πορεία της ιστορίας. Η κομψή πολυφωνία αντισταθμίζει την αποδυνάμωση της ίντριγκας της πλοκής. Αντί να βελτιώσει τις πραγματικές μεθόδους πλοκής, ο συγγραφέας επιλέγει ένα διαφορετικό μονοπάτι - δημιουργεί έναν εντελώς νέο τρόπο αφήγησης, όπου ο τόνος δεν τίθεται από την προηγούμενη αντικειμενοποιημένη μέθοδο του συγγραφέα, αλλά από δύο άλλες - skaz (λυρική-δραματική μονόλογος) και η μορφή του ακατάλληλου ευθύ λόγου. Η αποκάλυψη του εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου, η μοντελοποίηση του χαρακτήρα πραγματοποιείται μέσα από την επιδέξια συνένωση αυτών των δύο υφολογικών και λεκτικών στοιχείων. Ταυτόχρονα, η αληθινά μαγευτική δύναμη της λέξης συμβάλλει σε μια πληρέστερη αποκάλυψη της ψυχολογίας της εικόνας.

Η μετάβαση στο παραμύθι μπορεί να εξηγηθεί από την επιθυμία για περαιτέρω εκδημοκρατισμό της πεζογραφίας, την επιθυμία, έχοντας ακούσει την ομιλία του λαού (θυμηθείτε τον περίφημο "διάλογο" του Ιβάν Αφρικάνοβιτς με το άλογο), μόνο για να τον μεταφέρετε πιστά, που ήταν επίσης σύμφυτο με τους δασκάλους του παραμυθιού τη δεκαετία του 1920.

Έτσι, τα πνευματικά θεμέλια των ηρώων του Βασίλι Μπέλοφ βρίσκονται στην εγγύτητα με τη φύση, τη γη, την ευεργετική επίδραση της εργασίας.

2. ΤΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΤΟΥ ΜΠΕΛΟΒ ΩΣ ΜΕΘΟΔΟΣ ΜΕΛΕΤΗΣ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

Αν στο «Συνήθης Επιχείρηση» το ιστορικό υπόβαθρο υπάρχει με τη μορφή σύνθεσης φολκλόρ-παραμυθιού (παραμύθια της γιαγιάς Ευστόλια), τότε στα «Ξυλουργικά Παραμύθια» η ιστορία εισβάλλει άμεσα και άμεσα. Η δημοσιογραφική αρχή αυξάνεται αισθητά και τα οξεία κοινωνικά προβλήματα ενσωματώνονται όχι τόσο στα σχόλια του συγγραφέα όσο στις τύχες των κύριων χαρακτήρων της ιστορίας - Olesha Smolin και Aviner Kozonkov.

Ο Aviner Kozonkov είναι ο τύπος του ανθρώπου που ο Olesha και ο συγγραφέας ασκούν κριτική. Ο φύλακας του δόγματος, ο φορέας μιας τέτοιας αλάνθαστης αρχής, ο Aviner αποδεικνύεται πολύ ευάλωτο άτομο, επειδή δεν θέλει να εκπληρώσει την πρώτη εντολή της αγροτιάς - να εργαστεί ειλικρινά και με ζήλο, να ζήσει λιτά. Στις σελίδες της ιστορίας συγκρούονται δύο ήθη, δύο οράματα ζωής. Στα μάτια του Kozonkov, ο γείτονάς του Olesha Smolin μόνο για το γεγονός ότι δεν θέλει να διαχωρίσει τη φυλή του Kozonkov - "ταξικό εχθρό" και "contra".

Ο Olesha Smolin, όπως ο ήρωας του "Habitual Business", είναι ένα είδος σοφού αγρότη. Σε αυτόν περνάει η σκυτάλη των σκέψεων του Ιβάν Αφρικάνοβιτς για το νόημα της ύπαρξης, για τη ζωή και τον θάνατο. Δεν ακούγονται γνώριμοι τόνοι στα ερωτηματικά λόγια του Olesha: «Λοιπόν, εντάξει, αυτό ακριβώς το σώμα θα αποσυντεθεί στη γη: η γη γέννησε, η γη το πήρε πίσω. Το θέμα είναι ξεκάθαρο με το σώμα. Λοιπόν, τι γίνεται με την ψυχή; Αυτό το μυαλό, δηλαδή, που είμαι ο ίδιος, είναι κάτι που πάει;»

Ο Olesha είναι συχνά σιωπηλός, ακούγοντας τη φασαρία του Aviner, αλλά δεν είναι σιωπηλός. Επιπλέον, αν και στην τελική σκηνή ο Konstantin Zorin βλέπει τους φίλους-εχθρούς του να συνομιλούν ειρηνικά, αυτό αποκαλύπτει την αντιφατική πολυπλοκότητα της ζωής στην οποία υπέρ και κατά, καλό και κακό, αναμειγνύονται ιδιότροπα το κακό και το καλό. Ο συγγραφέας μας διδάσκει τη σοφή κατανόηση αυτής της δύσκολης αλήθειας.

Το παραμύθι (και το "Carpentry Tales" γράφτηκαν με αυτόν τον τρόπο) είναι ένα είδος ανεξάντλητων δυνατοτήτων. Είναι γεμάτο με μεγάλες δυνατότητες ως μία από τις συγκεκριμένες ποικιλίες της αφήγησης κόμικ. Τα πρώιμα διηγήματα του Β. Μπέλοφ «The Bell», «Three Hours to the Deadline», όπου ξεκίνησε η δοκιμή του παραμυθένιου τρόπου, αποτελούν τις πρώτες εξόδους του συγγραφέα στον χώρο του λαϊκού χιούμορ. Ένα πονηρό χαμόγελο, ένας ειρωνικός τόνος, μια παιχνιδιάρικη και μερικές φορές σαρκαστική εκτίμηση ορισμένων ελλείψεων και ασυμφωνιών της ζωής είναι τα κύρια σημάδια του κωμικού στυλ. Στο "Bukhtins of the Vologda scardrels, in six themes" (1969), τα οποία, όπως λέει ο υπότιτλος, "καταγράφονται αξιόπιστα από τον συγγραφέα από τα λόγια του μαγειρευτή Kuzma Ivanovich Barakhvostov, πλέον συνταξιούχου συλλογικής φάρμας, στο παρουσία της συζύγου του Virineya και χωρίς αυτήν», στην ιστορία "They kiss Dawns "(1968-1973), η ιστορία" Fishing Bike "(1972) και άλλα έργα αποκάλυψαν αυτές τις πλευρές του ταλέντου του συγγραφέα.

Στο «Habitual Business» και στο «Carpenter's Tales» την προσοχή του V. Belov τράβηξε ένας συνηθισμένος άνθρωπος, που αποκαλύφθηκε σε μια χρονολογική σειρά γεγονότων, σε συνηθισμένες, γνώριμες συνθήκες. Δεν υπάρχει τίποτα από αυτό στους "Bukhtins of Vologda ...". Ο συγγραφέας στρέφεται σε ένα ιδιαίτερο είδος ρεαλισμού - ημι-φανταστικό και τολμηρό, σε γκροτέσκες καταστάσεις, στη συνεχή παραβίαση της εξωτερικής αληθοφάνειας. Ο συγγραφέας δεν περιφρονεί επίσης τις ανοιχτά φαρσικές στιγμές (σκηνές λαϊκών πανηγυριών, προξενιό, γάμο κ.λπ.).

Έτσι, το skazki ως είδος ρωσικής λαϊκής τέχνης παρέχει τις πιο πλούσιες ευκαιρίες για την αποκάλυψη της πνευματικής ουσίας ενός Ρώσου ανθρώπου, ενός αγρότη και ενός εργάτη.

3. ΜΥΘΙΣΤΟΡΗΜΑ "ΚΑΝΟΥΝΑ" - ΜΙΑ ΒΑΘΙΑ ΜΕΛΕΤΗ ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΣΤΗΝ ΑΝΑΔΡΟΜΗ

Εάν η λογοτεχνία του τέλους της δεκαετίας του '20 - των αρχών της δεκαετίας του '30 εστίασε την προσοχή της στη ζωή του νότιου ή κεντρικού τμήματος της Ρωσίας, τότε ο V. Belov παίρνει τον Ρωσικό Βορρά με όλες τις ιδιαιτερότητες των τοπικών του συνθηκών. Οι αγρότες, αφυπνισμένοι από την επανάσταση από τον κοινωνικό λήθαργο, έφτασαν δυναμικά στη δημιουργική εργασία στη γη τους. Σταδιακά όμως επέρχεται μια σύγκρουση δημιουργικής και δογματικής σκέψης, μια αντιπαράθεση μεταξύ αυτών που οργώνουν και σπέρνουν, κόβουν καλύβες και εκείνων που είναι ψευτοεπαναστάτες, δημαγωγοί και κρύβουν την κοινωνική τους εξάρτηση κάτω από αριστερές φράσεις. Ο αβίαστος καμβάς του χρονικού σκάει από μέσα από την ένταση των παθών και των αντιφάσεων.

Στις «Εύες» το ανθρώπινο δράμα εκτυλίσσεται στις πιο άμεσες εκφάνσεις του. Στο κέντρο της πλοκής βρίσκεται η αντιπαράθεση μεταξύ δύο χαρακτήρων - ο Πάβελ Πατσίν και ο «ιδεολογικός» ανταγωνιστής του Ιγκνάχι Σοπρόνοφ, σε αντίθεση με τον Ιγνάχι, ο οποίος αδιαφορεί για τη γη, εργάζεται στα άκρα και ταυτόχρονα αντιλαμβάνεται ποιητικά, πνευματικά κόσμο γύρω του. Η «παλιά κούραση για πολλές μέρες» δεν τον εμποδίζει να σηκωθεί τα ξημερώματα, χαμογελώντας στον ήλιο που ανατέλλει. Εξ ου και οι βαθιές ρίζες της καλοσύνης του, η ικανότητα να συμπάσχει με τον διπλανό του και η έμπνευση του σχεδίου του - να δημιουργήσει έναν μύλο όχι για τον εαυτό του, αλλά για ολόκληρη τη γειτονιά. Δουλεύοντας μέχρι εξάντλησης σε ένα εργοτάξιο, ο Pachin αντλεί εδώ, «σαν από ένα ορυχείο χωρίς πάτο» και νέα δύναμη. Ωστόσο, μια βροχερή μέρα έρχεται με το πρόσχημα ενός ζηλωτού Ignachi: ο σιωπηλός μύλος, που δεν έχει ακόμη βάλει τα φτερά του, δεν θα τεθεί ποτέ σε λειτουργία. Ο Pavel Pachin βιώνει τα πιο πικρά δράματα - το δράμα των απραγματοποίητων δημιουργικών δυνατοτήτων. Ανίσχυρη είναι η οξυδερκής σοφία του παππού του Νικήτα, που ενέπνευσε τον Παύλο σε δύσκολες στιγμές. Τα πάντα: η αποφασιστικότητα να πάμε μέχρι το τέλος, η απόλυτη αφοσίωση και η έμπνευση - θρυμματίζονται σε σκόνη «από ένα κομμάτι χαρτί Ignakha Sopronov».

Προσανατολισμός ανθρώπων, ξεσκισμένος στο έδαφος, σε «υψόμετρο» που απειλείται στο μέλλον με δυσάρεστες συνέπειες. Αυτό αποδεικνύεται από την ημιτελή ιστορία του επιτρόπου Ignakha Sopronov, για τον οποίο το κύριο πράγμα δεν είναι η δουλειά, όχι ο σεβασμός των συγχωριανών, αλλά η θέση. Κι όταν δεν υπάρχει, μένει το «άγχος και το κενό». Το επίθετο που χρησιμοποιείται συχνότερα στον Ignach είναι κενό («Ήταν παράξενο και άδειο στην καρδιά μου». «... Οι περιπατητές στον τοίχο χτυπούσαν άδεια δευτερόλεπτα»). Δεν υπάρχει θέση (για τυχοδιωκτισμό και αυθαιρεσία απομακρύνθηκε από τη θέση του γραμματέα του κομματικού πυρήνα Olkhovskaya, αποβλήθηκε από το κόμμα) - και ο Sopronov καταλαμβάνεται από ένα περίεργο κενό. Άλλωστε, πάνω απ' όλα στον Ignach δεν αρέσει το «μπέρδεμα στο έδαφος».

Αν και η ζωή των αγροτών στο χωριό Vologda, Shibanikhi, βρίσκεται στο κέντρο της "Eves", το μυθιστόρημα είναι εξαιρετικά πολυεπίπεδο. Στο οπτικό πεδίο του συγγραφέα βρίσκεται η εργατική Μόσχα στα τέλη της δεκαετίας του '20, η αγροτική διανόηση και ο αγροτικός κλήρος. Η ερευνητική σκέψη του καλλιτέχνη δεν σταματά στα επίκαιρα κοινωνικοπολιτικά προβλήματα της εποχής. Η επιθυμία κατανόησης της ουσίας των συγκρούσεων και των αντιφάσεων σε παγκόσμια κλίμακα ώθησε την εισαγωγή στη δομή του μυθιστορήματος της εικόνας ενός «ανδρικού διανοούμενου» από την αριστοκρατία - Vladimir Sergeevich Prozorov. Οι στοιχειωμένες σκέψεις του Prozorov, οι ομιλίες του στρέφονται ενάντια στις μηδενιστικές πράξεις, τη σχηματοποίηση και την απλοποίηση στον καθορισμό των μελλοντικών μονοπατιών της Ρωσίας. Δεν αποδέχεται αποφασιστικά την ιδέα της αδιάκριτης καταστροφής κάθε τι παλιού: «Η Ρωσία δεν είναι Φοίνικας. Αν καταστραφεί, δεν μπορεί να ξαναγεννηθεί από τις στάχτες…»

Το μυθιστόρημα είναι πυκνοκατοικημένο με επεισοδιακές φιγούρες. Και ανάμεσά τους - ένας αγρότης από το μακρινό χωριό Afrikan Drynov στη "λιπαρή, ιδρωμένη Budenovka". Η Danila Pachin, έτοιμη να υπερασπιστεί σθεναρά την υπερηφάνεια ενός εργαζόμενου αγρότη. Ακιντίν Σουντέικιν - ένα χωριάτικο πνεύμα και ακούραστο θράσος, ένα είδος μακρινού απόγονου της βουβωνικής Ρωσίας. πονηρός και σφιχτός Bug? ναρκωτικό Evgraf Mironov. Με μια λέξη, στις «Εύες» για πρώτη φορά, ίσως στην πεζογραφία μας, αποτυπώνεται μια τόσο ιδιόμορφη διασπορά πρωτότυπων λαϊκών χαρακτήρων του ρωσικού Βορρά.

Έτσι, η «Εύες» βασίζεται σε μια βαθιά μελέτη της ιστορίας της κοινωνίας μας στη δεκαετία του 1920 και ταυτόχρονα, το μυθιστόρημα απευθύνεται στο παρόν και στο μέλλον, συμβάλλοντας στην εξαγωγή σημαντικών ηθικών και αισθητικών διδαγμάτων από το παρελθόν. . Η πληρότητα της απεικόνισης της πραγματικότητας εναρμονίζεται στις «Εύες» με τον πλούτο και την ποικιλία των καλλιτεχνικών μέσων. Η τέχνη της κοινωνικής και ψυχολογικής ανάλυσης έχει εμβαθύνει, είτε είναι ο αγροτικός κόσμος είτε η ζωή ενός κοινοτικού διαμερίσματος της Μόσχας, η ακούραστη εργατική δραστηριότητα ενός απλού χωρικού ή ο στοχαστικός-διαλογιστικός τρόπος ζωής ενός πρώην ευγενή. Οι πόροι της βόρειας λαογραφίας και των λαϊκών εθίμων χρησιμοποιούνται ασυνήθιστα ευρέως: χριστουγεννιάτικη παλίρροια, μάντεις, γαμήλια τελετή, ομιλίες, τραγούδια και κουβέντες, θρύλοι και καιροί, παιχνίδια με μούρες, αυτοσχέδιες παραστάσεις. Στο σπίτι και στο χωράφι, τραγουδιούνται παλιά τραγούδια, σε παιχνίδια και συγκεντρώσεις - ηχηρές κουβέντες. Ο συγγραφέας δεν προσπερνάει επίσης τις παραδοσιακές πεποιθήσεις: ένα μπράουνι ζει σε ένα σπίτι, ένα μπανούσκο ζει σε ένα λουτρό, ένα ovinushko ζει σε έναν αχυρώνα.

4. «ΠΟΛΗ ΠΕΖΟΓΡΑΦΙΑ» Ο ΒΑΣΙΛΙ ΜΠΕΛΟΦ ΚΑΙ ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΑΝΑΒΙΩΣΗΣ ΤΗΣ ΧΑΜΕΝΗΣ ΑΡΜΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΣΤΟ ΒΙΒΛΙΟ «ΠΑΛΙΚΙ»

belov πνευματική πόλη πεζογραφία

Στις δεκαετίες του '70 και του '80 - την εποχή της αναζήτησης μιας μεγάλης επικής μορφής - ο συγγραφέας στρέφεται όλο και περισσότερο στα προβλήματα της αστικής ζωής. Ο ίδιος ο καλλιτέχνης εξήγησε σε μια από τις ομιλίες του τα κίνητρα αυτής της εξέλιξης: «Δεν νομίζω ότι υπάρχει κάποιο ιδιαίτερο θέμα του χωριού στη λογοτεχνία. Δεν μπορεί να υπάρχει ιδιαίτερο θέμα χωριού, υπάρχει ένα παγκόσμιο, εθνικό θέμα. Ένας πραγματικός συγγραφέας που γράφει κυρίως για την πόλη δεν μπορεί να μην αγγίζει την ύπαιθρο και το αντίστροφο, που γράφει κυρίως για την ύπαιθρο, δεν μπορεί χωρίς την πόλη».

Στον κύκλο μυθιστορημάτων και διηγημάτων "My Life", "Education by Doctor Spock", "Date in the Morning", "Chok-Payk" ο V. Belov εξερευνά τη φύση ενός κατοίκου της πόλης (συχνά ενός πρώην χωρικού που έχει φύγει η ύπαιθρος για πάντα). Η αστική ζωή υπόκειται σε εντελώς διαφορετικούς κανόνες και κανονισμούς. Έλλειψη εγγύτητας με τη φύση, σπάσιμο των καθιερωμένων ηθικών θεμελίων - όλα αυτά δεν περνούν χωρίς ίχνος. Ο απογαλακτισμός ενός ανθρώπου από τη γη είναι μερικές φορές δραματικός και όχι επώδυνος. Η σύγχυση της ψυχής, ένα αίσθημα διχόνοιας, γεννούν συναισθήματα αστάθειας, απογοήτευσης.

Το πρόβλημα της χαμένης και μη ανακτήσιμης αρμονίας επηρέασε και τον δημιουργικό τρόπο του καλλιτέχνη. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του συναισθηματικά πλούσιου, με πυκνή μεταφορική υφή της πεζογραφίας του Μπέλοφ κυματίζονταν κάτω από την πίεση του πληροφοριακού περιεχομένου και της περιγραφικότητας. Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό; Ο ίδιος ο συγγραφέας προσπάθησε να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα: «Για την αρμονική ανάπτυξη μιας προσωπικότητας είναι απαραίτητη η φύση, που για μένα συνδέεται με την ύπαιθρο. Στην πόλη ο άνθρωπος στερείται φύσης. Αν η φύση είναι απαραίτητη, λοιπόν, αργά ή γρήγορα θα επιστρέψουμε στο χωριό, γιατί η πόλη δεν μπορεί να δώσει σε έναν άνθρωπο αυτό που μπορεί να δώσει το χωριό. Αλλά ούτε ένα χωριό δεν μπορεί να δώσει σε έναν άνθρωπο όλα όσα χρειάζεται. Αυτό δεν είναι μόνο ένα δύσκολο κοινωνικό, αλλά και ένα φιλοσοφικό ερώτημα».

Το μεγαλείο των τεχνικών επιτευγμάτων της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης δεν μπορεί να αποσπάσει το βλέμμα του καλλιτέχνη από τις αναπόφευκτες, αλλά όχι αναπόφευκτες, απώλειες και απώλειες. Ο συγγραφέας ανασταίνει στις σελίδες του βιβλίου για τη λαϊκή αισθητική «Lad» (1981) τον κόσμο των ανθρώπινων σχέσεων, ξένο στο πνεύμα της καταστροφικής αναζήτησης της ποσότητας σε βάρος της ποιότητας και του ίδιου του περιβάλλοντος. Το βιβλίο δεν πραγματεύεται μόνο ό,τι έχει φύγει ή φεύγει από την αγροτική ζωή, αλλά και για εκείνες τις ηθικές και αισθητικές σταθερές πάνω στις οποίες ο χρόνος δεν έχει καμία δύναμη.

Το βιβλίο "Lad" - όχι μόνο παρατηρήσεις και στοχασμοί για τις αγροτικές αισθητικές ιδέες, αλλά και ο προσδιορισμός των ιδεολογικών και αισθητικών θεμελίων του ίδιου του καλλιτέχνη, κυρίως της αρχής της εθνικότητας. Αν στη μυθιστορηματική πεζογραφία ο Β. Μπέλοφ δείχνει διάφορες πτυχές του ρωσικού λαϊκού χαρακτήρα, τότε στο «Λάντα» ανιχνεύονται οι παράγοντες που ιστορικά συμμετείχαν στη διαμόρφωση αυτού του χαρακτήρα. Ο συγγραφέας ερευνά με συνέπεια τη ζωή του Ρώσου αγρότη από την κούνια μέχρι το «χόρτο του τάφου». Ο Β. Μπέλοφ επιδιώκει να αποκαλύψει «τη άπιαστη μετάβαση από την υποχρεωτική, γενικά αποδεκτή εργασία στη δημιουργική εργασία».

Ό,τι κι αν πάρετε: όργωμα ή απλώνοντας καμβάδες για λεύκανση, σιδηρουργία ή υποδηματοποιία - μια αίσθηση αρμονίας και αναλογίας κυριαρχούσε παντού. Ταυτόχρονα, όλα γίνονταν διαδοχικά, σταδιακά, γεγονός που καθόρισε ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα. Η περιφρόνηση του παρελθόντος παίρνει πάντα σκληρή εκδίκηση. Και όχι τόσο, ίσως, για τις σημερινές γενιές, όσο για τις επόμενες.

Έτσι, το βιβλίο «Lad» δίνει ομορφιά, χωρίς την οποία η ηθική του μέλλοντος είναι αδιανόητη. Το βιβλίο γράφτηκε με μια ανάσα: το ερευνητικό του πάθος πνευματοποιείται από μια λυρική και ψυχική αρχή. Η ιστορική μνήμη είναι μια ανεκτίμητη κληρονομιά. "Lad" - "Κόκκινο Βιβλίο" λαϊκής αισθητικής, διατηρώντας την καλλιτεχνική μνήμη γενεών αγροτών στον Ρωσικό Βορρά.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Ο Βασίλι Μπέλοφ ξεκίνησε ως ποιητής και πεζογράφος. Η πρώτη ιστορία του V. Belov, γραμμένη αρκετά επαγγελματικά, δεν προμήνυε ακόμη την εμφάνιση ενός σημαντικού καλλιτέχνη. Απρόσμενα φρέσκο ​​και με νέο τρόπο μίλησε στον αναγνώστη το μυθιστόρημα του Β. Μπέλοβα του πρώτου μισού της δεκαετίας του '60. Η καλλιτεχνική παλέτα εμπλουτίζεται ασύγκριτα. Οι οικείες κινήσεις της καρδιάς και οι υψηλές συμπαντικές ανθρώπινες σκέψεις γίνονται αντικείμενο του συγγραφέα. Ο λυρισμός περιπλέκεται από μια ψυχολογική αρχή, και στη μετάδοση δραματικών έως και τραγικών συγκρούσεων, όλα καθορίζονται από ευγενή εγκράτεια.

Ο V. Belov ενδιαφέρεται όχι τόσο για την παραγωγή όσο για την πνευματική βιογραφία του ήρωα. Οι ήρωες του Μπέλοφ ζουν μια δύσκολη, ενίοτε δραματική ζωή. Αλλά δεν έχουν ούτε ψυχική ούτε σωματική κατάρρευση. Ο ήρωας του Μπελόφσκι δεν είναι μαχητής, αλλά ούτε και «υπαρξιστής». Η ανακάλυψη του καλλιτέχνη ήταν ότι έδειξε μια από τις τυπικές εκδηλώσεις του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα.

Η μετάβαση στο παραμύθι μπορεί να εξηγηθεί από την επιθυμία για περαιτέρω εκδημοκρατισμό της πεζογραφίας, την επιθυμία, έχοντας ακούσει την ομιλία του λαού, να τη μεταφέρει πιστά. Το μυθιστόρημα «Εύες» (1976) είναι η πρώτη παράσταση του Β. Μπέλοφ στο είδος της μεγάλης επικής μορφής. Οι σκέψεις του καλλιτέχνη για τη μοίρα της χώρας και της αγροτιάς, τους τρόπους με τους οποίους προορίζεται να αναπτυχθεί ο λαϊκός πολιτισμός, έλαβαν εδώ μια εις βάθος τεκμηρίωση.

Στις δεκαετίες του '70 και του '80 - την εποχή της αναζήτησης μιας μεγάλης επικής μορφής - ο συγγραφέας στρέφεται όλο και περισσότερο στα προβλήματα της αστικής ζωής. Ο απογαλακτισμός ενός ανθρώπου από τη γη είναι μερικές φορές δραματικός και όχι επώδυνος. Η σύγχυση της ψυχής, ένα αίσθημα διχόνοιας, γεννούν συναισθήματα αστάθειας, απογοήτευσης. Το βιβλίο "Lad" - όχι μόνο παρατηρήσεις και στοχασμοί για τις αγροτικές αισθητικές ιδέες, αλλά και ο προσδιορισμός των ιδεολογικών και αισθητικών θεμελίων του ίδιου του καλλιτέχνη, κυρίως της αρχής της εθνικότητας.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

1.Belov, V. Kanuny. Ιστορίες και ιστορίες [Κείμενο] / V. Belov. - Εκδ. 2ο. - Μ .: Τέχνη. lit., 1990 .-- 543 p.

.Ershov, L.F. V. Belov [Κείμενο] / L.F. Ershov // Ershov, L.F. Ιστορία της Ρωσικής Σοβιετικής Λογοτεχνίας / L.F. Ερσόφ. - Εκδ. 2ον, προσθέστε. - Μ .: Πιο ψηλά. shk., 1988. - S. 473-487.

.Malgin, A. In search of "world evil" [Κείμενο] / A. Malgin // Λογοτεχνία και νεωτερικότητα: συλλογή 24-25. Άρθρα Λογοτεχνίας 1986-1987. / Σύνθ. Και ο Κόγκαν. - Μ .: Τέχνη. λιτ., 1989 .-- S. 267-299.

.Seleznev, Y. Vasily Belov [Κείμενο] / Y. Seleznev. - Μ .: Σοβ. Ρωσία, 1983 .-- 144 σελ.

.Urnov, D. About near and far [Κείμενο] / D. Urnov // Λογοτεχνία και νεωτερικότητα: συλλογή 24-25. Άρθρα Λογοτεχνίας 1986-1987. / Σύνθ. Και ο Κόγκαν. - Μ .: Τέχνη. λιτ., 1989 .-- S. 249-266.

Το μυθιστόρημα του Βασίλι Μπέλοφ «Εβές» έχει να κάνει με την κολεκτιβοποίηση στη ρωσική ύπαιθρο. Δηλαδή, περίπου ένα σημείο καμπής και από πολλές απόψεις ένα μοιραίο γεγονός στη σοβιετική ιστορία. Νιώθουμε οδυνηρά τις άμεσες και μακρινές συνέπειες αυτού του γεγονότος, βιώνουμε και προσπαθούμε να συνειδητοποιήσουμε σήμερα. Ο Β. Μπέλοφ ήταν από τους πρώτους που, ήδη στις δεκαετίες του '60 και του '70, προσπάθησε με έναν νέο τρόπο, χωρίς ρόδινα ιδεολογικά γυαλιά, να κοιτάξει την ιστορία της κολεκτιβοποίησης, να σκιαγραφήσει με ειλικρίνεια την κίνηση και τις στροφές της. Ως εκ τούτου, το μυθιστόρημα «Εύες» έχει γίνει όχι μόνο λογοτεχνικό, αλλά και κοινωνικό γεγονός.
Η ιστορία της δημιουργίας και της εμφάνισής του είναι ενδεικτική. Τραβήχτηκε για πολλά χρόνια. Για πρώτη φορά, το μυθιστόρημα του Β. Μπέλοφ ξέσπασε στον αναγνώστη στις αρχές της δεκαετίας του '70 - σε μια μορφή που κόπηκε από τη λογοκρισία. Κι όμως ο Β. Μπέλοφ κατάφερε να εγείρει τέτοια ερωτήματα που ανησύχησαν αναγνώστες και κριτικούς. Ταυτόχρονα, σύντομα έγινε σαφές ότι οι κοινωνικές συγκρούσεις που απεικονίζονται ζωντανά από τον καλλιτέχνη Belov προκάλεσαν τις πιο αμφιλεγόμενες δημοσιογραφικές ερμηνείες. Η αλήθεια της ιστορίας δεν βρισκόταν καθόλου στην επιφάνεια των γεγονότων και ο δρόμος προς την αλήθεια δεν υποσχόταν εύκολες ανακαλύψεις.
Έγινε σαφές ότι ο συγγραφέας των «Συνήθιων Επιχειρήσεων» και των «Ξυλουργικών Ιστοριών» ετοίμαζε μια ασυνήθιστη εκδοχή κολεκτιβοποίησης. Το κύριο, μη κανονικό νόημα αυτής της εκδοχής ήταν η αντίληψη της κολεκτιβοποίησης ως εθνικής και κρατικής τραγωδίας. Ενώ εργαζόταν πάνω στο μυθιστόρημα, το οποίο δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί, ο Β. Μπέλοφ πρόσφερε μια σειρά από ιστορικές εξηγήσεις για αυτήν την τραγωδία. Στην αρχή του δεύτερου βιβλίου του μυθιστορήματος, με τίτλο «The Year of the Great Turning Point» («New World», 1989, No. 3), βρίσκουμε πολλές σκληρές δηλώσεις και εκτιμήσεις που απευθύνονται σε πολιτικά πρόσωπα της δεκαετίας του 1920. και δεκαετία του 1930. Η ερμηνεία του Μπέλοφ για τον «τροτσκισμό» απέκτησε μια ιδιαίτερη οξύτητα ...
Πολλά έχουν ειπωθεί για όλα αυτά στα έργα κριτικών λογοτεχνίας που ανταποκρίθηκαν σε διάφορα χρόνια στο μυθιστόρημα του Β. Μπέλοφ. Ο μεταγλωττιστής προσπάθησε να παρουσιάσει τις απόψεις του αρκετά ευρέως. Αλλά σε καμία περίπτωση όλα όσα γράφτηκαν από κριτικούς, κοινωνιολόγους και δημοσιογράφους για την «Εύες» συμπεριλήφθηκαν σε αυτή τη συλλογή, αυστηρά περιορισμένη από την έννοια και τον όγκο της. Κατά την επιλογή των υλικών, δόθηκε προτίμηση σε «μονογραφικά» έργα αφιερωμένα ειδικά στο βεδικό μυθιστόρημα. Έτσι, η συλλογή δεν περιλάμβανε, για παράδειγμα, τις κρίσεις των I. Zolotussky και I. Litvinenko, που εκφράζονται σε κριτικές κριτικές, του οποίου το άρθρο "Closed Fracture" ("Far East", 1988, No. 6) αποδείχθηκε ότι ήταν σε μεγάλο βαθμό νέο. και επίκαιρο.
Η διαμάχη γύρω από την «Εύες» -με όλα τα συζητήσιμα ζιγκ-ζαγκ και τα πιο απροσδόκητα συμπεράσματά της- είναι εξαιρετικά διδακτική. Αυτό είναι ένα από τα μαθήματα κοινωνικής ταυτότητας στις δεκαετίες του '70 και του '80. Επομένως, όλα όσα γράφουν ο συγγραφέας και οι επικριτές του θα τα θεωρήσουμε πνευματικό γεγονός που χρήζει ολιστικής και νηφάλιας ανάλυσης.
Η επαλήθευση των εκδοχών που προτείνονται κατά τη διάρκεια των διαφωνιών για το μυθιστόρημα του V. Belov οδηγεί αναπόφευκτα στην ανάγκη για μια ενδελεχή αξιολόγηση των ιστορικών πραγματικότητων. Σε αυτό το μονοπάτι, η συστηματοποίηση των ιδεών μας για την κολεκτιβοποίηση και τις κοινωνικές της προϋποθέσεις είναι αναπόφευκτη. Το πρόβλημα προκύπτει από τη σύγκριση της έκδοσης του Belov με άλλες λογοτεχνικές εκδόσεις της «μεγάλης ανακάλυψης» - τόσο σύγχρονες όσο και προηγούμενες.
Στην πεζογραφία των δεκαετιών του '60 και του '80, το μυθιστόρημα του Β. Μπέλοφ δεν είναι σε καμία περίπτωση το μοναδικό έργο για την κολεκτιβοποίηση. Όχι λιγότερο αξιοσημείωτο, για παράδειγμα, είναι το μυθιστόρημα του B. Mozhaev «Άνδρες και γυναίκες», τα έργα των S. Zalygin, K. Vorobyov, F. Abramov, I. Akulov, M. Alekseev, S. Antonov, V. Tendryakov. τράβηξε την προσοχή... Οι κριτικοί που έγραψαν για την «Εύες» έθιξαν επανειλημμένα αυτό το στρώμα πεζογραφίας. Όσον αφορά τα έργα της δεκαετίας του '30, γραμμένα με κυνήγι των γεγονότων, πολλά έχουν ξεχαστεί σε αυτά. Εν τω μεταξύ, η υπενθύμιση των εκδοχών της κολεκτιβοποίησης που προέκυψαν τη στιγμή της εφαρμογής της είναι επίσης ένα φυσικό βήμα στο μονοπάτι της κατανόησης εκείνης της εποχής, εκείνης της τραγικής εποχής.
Γι' αυτό το καθήκον μου, ως συντάκτη αυτής της συλλογής, δεν βλέπω μόνο να παρουσιάσω το φάσμα των απαντήσεων των σύγχρονων κριτικών για το μυθιστόρημα του V. Belov. Δεν είναι λιγότερο σημαντικό, κατά τη γνώμη μου, να ανασυνθέσουμε ορισμένα ιστορικά και λογοτεχνικά δεδομένα που σχετίζονται άμεσα με τη σημερινή διαμάχη για τη «μεγάλη καμπή». Ως εκ τούτου, ολοκληρώνοντας τη συλλογή προσφέρω την εμπειρία μου από το ιστορικό και λογοτεχνικό «σχολιασμό».
Ο αναγνώστης της συλλογής θα ακούσει τη φωνή του ίδιου του Βασίλι Μπέλοφ, αντανακλώντας σε μια από τις συνεντεύξεις του για τα σχέδιά του και τις δημιουργικές προσεγγίσεις του στην "Εύες", θα ακούσει τις σημερινές και προερχόμενες από "χθες", μερικές φορές εκφρασμένες σε καυτή αναζήτηση, κρίσεις συγγραφέων , κριτικοί, δημοσιογράφοι για αυτό το μυθιστόρημα. Κρίσεις που συγκρούονται μεταξύ τους σε αρκετά μακρινά χρόνια, ξεπερνώντας τα όρια των διάφορων περιοδικών, δημιουργούν στο σύνολό τους ένα είδος αλληλογραφίας «στρογγυλής τραπέζης» αφιερωμένης στην ερμηνεία του μυθιστορήματος του V. Belov από διαφορετικές οπτικές γωνίες.

Βάσια Li Belov - Vladimir Stetsenko
ΘΑ ΗΘΕΛΑ ΝΑ ΠΡΟΣΤΑΤΕΥΣΩ ΔΙΚΕΣ ΓΗ, ΕΥΓΕΝΕΣ ΚΑΙ ΚΟΝΤΑ ... [Αποσπάσματα από μια συνομιλία με τον Β. Μπέλοφ, που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: Συγγραφέας και Χρόνος. Μ., "Σοβιετικός συγγραφέας", 1986.]

V. Stetsenko. Βασίλι Ιβάνοβιτς! Ξεκινήσατε ως ποιητής, σε πολλά θέατρα ανεβαίνουν τα έργα σας Above Bright Water, Po 206, Immortal Koschey και πρόσφατα εκδόθηκε στη Molodaya Gvardia ένα βιβλίο για τη λαϊκή αισθητική «Lad» με μοναδικές έγχρωμες φωτογραφίες του Anatoly Zabolotsky. Μέχρι τώρα δεν σταματούν οι διαφωνίες για τις «αστικές» ιστορίες σας, για τις «Εύες» -χωριάτικο χρονικό του τέλους της δεκαετίας του 1920. Αλλά για την πλειονότητα των αναγνωστών το όνομά σας συνδέεται πρωτίστως με τη νουβέλα "Συνήθης Επιχείρηση", όπως, ας πούμε, το όνομα του Sholokhov - με το "Quiet Don". Μου φαίνεται ότι αυτή η ιστορία, που δημοσιεύτηκε πριν από είκοσι χρόνια στο περιοδικό Sever, όχι μόνο σου έφερε φήμη, αλλά σηματοδότησε επίσης ένα νέο στάδιο στη ρωσική μυθοπλασία, που μιλάει για το σύγχρονο χωριό. Θυμάμαι τι έντονη εντύπωση έκανε στους συγγραφείς της Μόσχας. Ερώτηση: "Έχετε διαβάσει το Habitual Business;" - ακούστηκε τότε σχεδόν αντί για χαιρετισμό. Οι κριτικοί, όταν γράφουν για πεζογραφία «εξοχής», σίγουρα επιστρέφουν στο «Συνήθης Επιχείρηση».
Η ιστορία, αν και μικρή, μοιάζει να είναι περιεκτική και μνημειώδης, ακομπλεξάριστη και σοφή ταυτόχρονα. Οι χαρακτήρες των ανθρώπων δίνονται με επική απλότητα, χωρίς εξιδανίκευση και χωρίς υπεραπλούστευση, με πλήρη εμπιστοσύνη στην ηθική βάση της αγροτικής ζωής, την οποία γνωρίζετε από μέσα.
Κατά μία έννοια, οι νέοι «κτηνοτρόφοι του χωριού» θα μπορούσαν να πουν ότι έφυγαν από τη «Συνηθιστική Επιχείρηση».
V. Belov. Διαφωνώ με αυτή την ερμηνεία. Πιστεύω ότι η νηφάλια αναλυτική παράδοση της ρωσικής πεζογραφίας του χωριού δεν έχει διακοπεί, τουλάχιστον ζούσε πάντα. Θυμάμαι ότι διάβασα τα μυθιστορήματα του Φιοντόρ Αμπράμοφ «Αδέρφια και αδελφές» και «Απατέρη». Αυτές ήταν καταπληκτικές ανακαλύψεις για μένα! Απλώς δεν ήταν ξεκάθαρο πώς ήταν δυνατόν να γραφτεί μια τόσο πικρή αλήθεια αμέσως μετά τον πόλεμο! Διάβασα αυτά τα βιβλία μετά από σύσταση του αδελφού μου Γιούρι. Λέει: διαβάστε τα βιβλία, αυτό είναι γραμμένο για την οικογένειά μας. Και σίγουρα! Διαβάζω, όπως τα πάντα για την οικογένειά μας, ακόμα και τα πάντα με λεπτομέρεια, μέχρι την αγελάδα! Σοκαρίστηκα όταν διάβασα αυτά τα βιβλία. Ήταν όμως ενήλικας. Υπηρέτησε ήδη στο στρατό. Δεν έχω διαβάσει πουθενά κάτι παρόμοιο. Αποδείχθηκε ότι μπορείτε να γράψετε την αλήθεια για τη συλλογική αγροτική ζωή!
V.S. Η παράδοση μιας αληθινής απεικόνισης της ζωής του χωριού δεν διακόπηκε πραγματικά. Υπήρχαν εξαιρετικοί δοκιμιογράφοι - Valentin Ovechkin, Efim Dorosh, Georgy Radov, Leonid Ivanov ...
Η δημοσιογραφία «εισέβαλε» στη ζωή του μεταπολεμικού χωριού, αλλά η μυθιστορηματική πεζογραφία δεν γλίτωσε το βερνίκι, προτιμώντας μερικές φορές να γράψει όχι αυτό που ήταν, αλλά αυτό που έπρεπε... Και, θυμάμαι, συγκλονίστηκα επίσης: α νεαρός αγροτικός ποιητής, αλλά δείχνει τέτοια διείσδυση στα ενδότερα βάθη της ζωής των ανθρώπων.
VB Με συγχωρείτε, στα δεκαέξι του ένας άνθρωπος πρέπει να είναι ενήλικας! Και αν μιλάμε για προκατόχους ... Αυτό δεν είναι μόνο ο Abramov. Γράφτηκαν οι «Μοχλοί» του Γιασίν. Και δημοσιεύτηκε. Κάτι σήμαινε κι αυτό. Όχι μόνο για μένα, αλλά για όλη τη λογοτεχνία. Ο Yashin με κατέπληξε με την αλήθεια και τη δημοσιογραφία του. Αυτό ήταν το πεντηκοστό έκτο έτος. Και συν στα δοκίμια του Ovechkin. Δεν μου φάνηκαν πολύ ενδιαφέροντα με την καλλιτεχνική έννοια, αλλά με τη δημοσιογραφική και ιδεολογική έννοια, απλώς με γύρισαν. Υπήρχαν τα «Ukhabs» του Tendryakov, υπήρχαν ... Υπήρχαν πολλά! Και δεν είναι καθόλου «χωριανοί»! Μόνο συγγραφείς. Έγραψαν την αλήθεια για τα κοινωνικά φαινόμενα. Αυτό είναι όλο. Οι κριτικοί μας είναι έμπειροι στην επινοή νέων όρων. (...)
Ξέρω ότι τα καλά πράγματα εμφανίζονται ασυνήθιστα και χωρίς κανένα σχέδιο.
VS Είναι αυτό κάποιο είδος έμπνευσης, αποκάλυψη;
VB Εγώ, για παράδειγμα, πιστεύω στην έμπνευση, πιστεύω, αν και ο ίδιος δεν ξέρω τι είναι. Η ίδια η κατάσταση είναι ιδιαίτερη...
Ο V.S.Titsian Tabidze προσπάθησε να εξηγήσει αυτό:

Δεν γράφω ποίηση. Αυτοί, σαν ιστορία, γράφουν
Εγώ και η πορεία της ζωής τους συνοδεύει.
Τι είναι ο στίχος; Η κατάρρευση του χιονιού ... πεθαίνει - και αναπνέει από τον τόπο,
Και θάψτε τον ζωντανό. Αυτός είναι ο στίχος.

Περπατάτε - και ξαφνικά ... Σαν κάποιος να σας ψιθυρίζει ... Γράψτε το! Και δεν σκέφτηκες κάτι τέτοιο εκείνη τη στιγμή!
VB Υπάρχουν πολλές διαφορετικές καταστάσεις. Και υπάρχουν ανεξήγητες καταστάσεις.
V.S. Πότε όμως ένιωσες ότι πρέπει να ασχοληθείς με τη δουλειά, τι προηγείται; Ή απλά κάθεσαι - και, όπως λένε, «ούτε μια μέρα χωρίς γραμμή»;
VB Αρ. Τι είσαι! Απλώς μια ειδική κατάσταση έρχεται όταν μπορείς να εργαστείς. Και πριν από αυτό -δεν θυμόμουν καν αυτές τις πολιτείες- πριν ήθελα πάντα να δουλέψω. Τώρα η ηλικία δεν είναι η ίδια. Πρέπει να αγαπάτε τις περιόδους που μπορείτε. Μάλλον εξαρτάται από την κατάσταση της υγείας σας ή την ατμοσφαιρική πίεση...
Ε. Έχετε τρόπο να το διατηρήσετε σε λειτουργία;
VB Όχι, κατά τη γνώμη μου, όχι. Χρειάζεται ένας φυσιολογικός τρόπος ζωής. Χρειάζεται σιωπή. Χρειάζεται ηρεμία. Τι είδους δουλειά μπορεί να είναι αν, για παράδειγμα, απαιτούν να πάνε σε μια συνάντηση ή να πάνε κάπου σε μια ολομέλεια. Ή πηγαίνετε σε ένα τρένο, ζείτε σε ένα ξενοδοχείο. Και οι κλήσεις είναι αδιάκοπες. Για να δουλέψεις, πρέπει να φτάσεις σε μια φυσιολογική, ισορροπημένη κατάσταση. Και τότε, ίσως, θα θέλετε να γράψετε ... Δηλαδή, φυσικά, μπορείτε να δημιουργήσετε ένα τέτοιο περιβάλλον τεχνητά. Πως? Για να μην υπάρχουν εμπόδια, για να μην με κυνηγήσει κανείς - να πάω κάπου, να ζεστάνω ένα μπάνιο μόνος, να πάω να μαζέψω μανιτάρια στο δάσος και μετά εμφανίζεται μια κανονική ανθρώπινη κατάσταση.
V. S. Θεωρείτε ότι αυτό είναι ένα τεχνητά δημιουργημένο κράτος;
VB Λοιπόν, φυσικά. Σε κάποιο βαθμό τεχνητή.Η καθημερινότητα είναι συνδεδεμένη με κόλπα, με κάθε λογής οικογενειακά και διοικητικά θέματα. Όλα τα πράγματα συμβαίνουν. Και αυτος; δεν ευνοεί τη δουλειά, αυτή τη ζωή. Μια συνθήκη μπορεί να δημιουργηθεί τεχνητά. Απλά συνταξιοδοτηθείτε. Για παράδειγμα, έγραψα το παραμύθι του «Immortal Koschei» σε τρεις εβδομάδες. Γιατί στο Koktebel δεν υπήρχαν γνωστοί, εκτός από τη Yulia Drunina και τον σύζυγό της, τον σκηνοθέτη. Ένιωθα ελεύθερος και ήρεμος και ως εκ τούτου δούλευα. Αλλά το καλοκαίρι στην Πιτσούντα - τι είδους δουλειά υπάρχει, θυμάστε;
V.S. Ναι. Ήσουν ερημίτης και έδειχνες βασανισμένος, σαν άτομο που υποφέρει από πονόδοντο. Παραπονιέσαι ότι η δουλειά δεν προχωρούσε και οι γνωστοί σου νόμιζαν ότι δεν ήθελες να τους μάθεις.
VB Γενικά, πιστεύω ότι ένας άνθρωπος από άποψη λογοτεχνικού έργου δεν πρέπει να βιάζει τον εαυτό του. Αν είναι δυνατόν, έτσι...
V. S. Μπορείς - μη γράφεις!
VB Ναι.
V.S. Όταν είσαι ποιητής και γράφεις από ιδιοτροπία - αυτή η έννοια δεν έχει νόημα για έναν ποιητή να δουλεύει χωρίς έμπνευση.
VB Ένα άρθρο, για παράδειγμα, μπορεί να γραφτεί με λογική. Με σκληρό τρόπο. Είμαι εξοργισμένος, για παράδειγμα, μια κακή στάση! στο έδαφος. Βράζω, γράφω ήδη από θυμό αυτό το άρθρο. Όχι από...
V.S.Καλό. Αλλά το μακροχρόνιο έργο, τη συνέχεια του οποίου περιμένουμε όλοι - «Εύες». Αυτό μάλλον γράφεται διαφορετικά;
VB Έχω μια πολύ περίπλοκη υπόθεση με το "Kanunami". Υπάρχει μια πολύ μεγάλη αφθονία υλικού εδώ. Υπάρχει τόσο πολύ υλικό που ... Και υλικό ντοκιμαντέρ. Δεν ξέρω πώς να βγω από κάτω. Με τσακίζει. Δεν μπορώ να βγω από κάτω. Μερικοί άνθρωποι συλλέγουν υλικό. Αλλά δεν μπορώ να πω τι μαζεύω. αφαιρώ.
V.S. Δεν το έχεις κατακτήσει ακόμα μέχρι το τέλος, προφανώς;
VB Πάρα πολύ από αυτό. Δεν έχω κατακτήσει αρκετά. Αλλά αναλαμβάνω.
VS Και αυτή η δουλειά είναι πιο δύσκολη από, ας πούμε, ιστορίες «πόλης»; Μάλλον γράφτηκαν πιο εύκολα γιατί όλα συνέβαιναν, λες, μπροστά στα μάτια σου.
Το VB Work είναι πάντα εύκολο όταν ασχολείσαι με αυτό και αρχίσεις να εργάζεσαι. Και μετά έρχεται κάτι που εσείς οι ίδιοι δεν περιμένετε. Αλλά, για να έχω το δικαίωμα να αρχίσω να δουλεύω, ας πούμε, για ένα μεγάλο πράγμα, πρέπει να γνωρίζω πλήρως τα πάντα. Όμως, μιας και το υλικό στις «Εύες» είναι αρκετά συγκεκριμένο, μου παίρνει πολύ χρόνο για να ερευνήσω. Για έρευνα τέτοιων περιπτώσεων.
V. S. Και σε ποια χρονιά θα μεταφέρετε την ιστορία;
VB Θα ήθελα να περιγράψω τον πόλεμο. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα όνειρο. Ας με αφήσει ο Θεός να γράψω τουλάχιστον 30ο έτος και 35ο. (...)
1985

Λέωντάβλι Emelyanov
ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ ΤΗΣ ΣΙΩΠΗΣ [Η πρώτη κριτική της δημοσίευσης του "Kanunov" στο περιοδικό "Sever" (1972, No. 4, 5). - "Zvezda", 1972, αρ. 11.]

Η αρχή των μεγάλων αλλαγών, η παραμονή σημαντικών γεγονότων που άλλαξαν απότομα την ιστορική μοίρα της ρωσικής υπαίθρου στις αρχές της δεκαετίας του '20 και του '30 - αυτό είναι το κεντρικό θέμα του νέου μυθιστορήματος του Vasily Belov.
Ο Βασίλι Μπέλοφ είναι ένας βαθιά μοντέρνος συγγραφέας. Οι νουβέλες "Συνήθης δουλειά" και "Ξυλουργικές ιστορίες", τα βιβλία "Πίσω από τρία λιμάνια", "Μονοπάτια του ποταμού" και "Θυμερό καλοκαίρι" - δηλαδή σχεδόν όλα όσα έχει γράψει μέχρι τώρα έχουν αφιερωθεί στη ζωή ενός σύγχρονου Ρωσικό χωριό. Κι όμως δεν θα ήταν, νομίζω, υπερβολή να το πούμε αυτό στο θέμα της «Εύες», στην εποχή που «όλα μόλις άρχιζαν», περπάτησε για πολλή ώρα. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι τα προβλήματα των πιο σημαντικών έργων του ξεπερνούν αντικειμενικά πολύ τον χρόνο που αντικατοπτρίζεται σε αυτά και ότι τέτοιοι από τους ήρωές του όπως, ας πούμε, ο Ιβάν Αφρικάνοβιτς, μπορούν πραγματικά να κατανοηθούν μόνο σε ένα πολύ ευρύ και πολύπλοκο σύστημα κοινωνικών ιστορικές συντεταγμένες· πρέπει να λάβουμε υπόψη και κάτι άλλο: το γεγονός ότι ο ίδιος ο Μπέλοφ τα καταλαβαίνει τέλεια όλα αυτά. Κοιτάζοντας προσεκτικά τη σύγχρονη ζωή του χωριού, αποτυπώνοντας με ευαισθησία και έχοντας τη δυνατότητα να εκφράσει διακριτικά τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του, αισθάνεται την εσωτερική του συνέχεια και όλο και πιο συχνά καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το κλειδί για πολλές από τις πτυχές του δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να βρεθεί πάντα στο μόνο σήμερα, ότι πολλοί «σφιχτοί κόμποι» μπορούν να γίνουν κατανοητοί και να λυθούν, μόνο με το να συνειδητοποιήσουμε ότι ήταν «δεμένοι» στην αρχαιότητα. Έτσι, στο "Carpentry Tales" η πολύπλοκη σχέση μεταξύ της Olesha Smolin και του Aviner Kozonkov, και μέσω αυτών, και γενικά σε μεγάλο βαθμό στο σύγχρονο χωριό, έχουν τις ρίζες τους στο βαθύ παρελθόν, στην προκειμένη περίπτωση εξαιρετικά σημαντική και σημαντική. Οι καιροί και οι συνθήκες αλλάζουν, όπως λέει ο συγγραφέας, τα γεγονότα, μεγάλα και μικρά, πηγαίνουν στο παρελθόν, αλλά όλα αυτά προστίθενται σε μια ενότητα που ονομάζεται ιστορική διαδικασία, και δεν υπάρχουν σύνδεσμοι σε αυτή τη διαδικασία που να μην επηρεάζουν την περαιτέρω ζωή του ανθρώπινη κοινωνία από μια σειρά από κοινωνικές, ηθικές, ψυχολογικές συνέπειες.
Ως γνωστόν, η λογοτεχνία μας στρεφόταν συνεχώς στα γεγονότα, στην εποχή, που αντανακλώνται στις «Παραμονές». Στην πραγματικότητα, μπορούμε να μιλήσουμε για ένα ολόκληρο τμήμα της λογοτεχνίας, ένα εκτενές, θεμελιώδες τμήμα, συμπεριλαμβανομένων έργων που δίκαια θεωρούνται κλασικά της σοβιετικής λογοτεχνίας.
Μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για κάτι άλλο - ότι κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης της λογοτεχνίας για την κατασκευή συλλογικών αγροκτημάτων, έχουν αναπτυχθεί ορισμένες παραδόσεις, που συνδέονται με μια ολοένα βαθύτερη ενότητα της ίδιας της κατανόησης αυτών των πολύπλοκων κοινωνικοπολιτικών διαδικασιών, η συγκεκριμένη έκφραση των οποίων ήταν η κολεκτιβοποίηση. Με όλη την ανομοιότητα των σφαιρών της ζωής, που αντικατοπτρίζεται, για παράδειγμα, στο «Παρθένο χώμα αναποδογυρισμένο» του Μ. Σολόχοφ και «Μπάρες» του Φ. Πανφέροφ, «Η τρικυμία» του Β. Λάτση και «Σκοτεινά έλατα» του Ε. Green, "Karyukha" του M. Alekseev και "People in the swamp" I. Melezh, με όλη την ποικιλομορφία ερμηνείας των επιμέρους φαινομένων που συνοδεύουν την κολεκτιβοποίηση, στην αρχική θέση όλων αυτών των συγγραφέων υπάρχει τουλάχιστον ένα κοινό σημείο, δηλαδή : η κατανόηση της κολεκτιβοποίησης ως μιας από τις μορφές εκδήλωσης της ταξικής πάλης. Ο αγώνας είναι ιστορικά λογικός. Αγώνας που προκλήθηκε από την παρουσία ταξικών αντιθέσεων που δεν είχαν ακόμη επιλυθεί εκείνη την εποχή, η υπέρβαση των οποίων ήταν η πιο σημαντική προϋπόθεση για να μπει η σοβιετική ύπαιθρος στο δρόμο της σοσιαλιστικής ανάπτυξης.
Ως εκ τούτου - η μεγάλη προσοχή των συγγραφέων στην ταξική δομή της υπαίθρου, η επιθυμία να τις εντοπίσουν και να αντικατοπτρίσουν την ταξική πάλη ακριβώς σε εκείνες τις μορφές που ήταν χαρακτηριστικές της σοβιετικής επαρχίας στο σύνολό της. Για το βάθος της κατανόησης, η ταξική διαφοροποίηση της υπαίθρου εξαρτιόταν, στην πραγματικότητα, από την ίδια την κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της αγροτικής πραγματικότητας και, κατά συνέπεια, από τη δυνατότητα απάντησης στο ερώτημα σχετικά με τις περαιτέρω διαδρομές ανάπτυξης της σοβιετικής υπαίθρου.
Η ταξική πάλη στην ύπαιθρο ήταν, επομένως, για τους συγγραφείς αυτά τα ακλόνητα αρχικά δεδομένα, που τους επέτρεψαν να περιηγηθούν στην άπειρη ποικιλία συγκεκριμένων καταστάσεων και συγκρούσεων που προέκυψαν στην πορεία της κολεκτιβοποίησης.
Με το πέρασμα του χρόνου όμως άρχισε να εμφανίζεται στη λογοτεχνία μια άλλη τάση. Οι αυστηρές και σαφείς γραμμές του «κλασικού» σχεδίου της ταξικής πάλης άρχισαν σταδιακά να φαινομενικά διπλασιάζονται, διασπώνται. Ορισμένες πτυχές της παραδοσιακής ιδέας της συλλογικότητας άρχισαν να μην αμφισβητούνται, αλλά κάπως να συμπληρώνονται, να εμβαθύνουν - σε κάθε περίπτωση, περίπλοκες. «Νέστωρ και Κύρος» του Γ. Καζάκοφ, «Στο Ίρτις» του Σ. Ζαλίγκιν, «Θάνατος» του Β. Τενδριάκοφ, «Ξυλουργικές Ιστορίες» του ίδιου Β. Μπέλοφ - σε διαφορετικές όψεις και με διαφορετικούς βαθμούς κατηγοριοποίησης, αλλά σε όλα αυτά τα έργα ένα και το αυτό ερώτημα: το ζήτημα ενός συγκεκριμένου ειδικού στρώματος συγκρούσεων στην εποχή της κολεκτιβοποίησης, που μέχρι στιγμής ελάχιστα έχει αγγίξει η λογοτεχνία του παρελθόντος.
Θα ήταν, φυσικά, λάθος να θεωρήσουμε αυτά τα έργα ως μια προσπάθεια επανεξέτασης ή «διόρθωσης» κατά κάποιο τρόπο των βασικών μας ιδεών για εκείνη τη δύσκολη εποχή, ως προσπάθεια αναδιάταξης των καθιερωμένων και γενικά αναγνωρισμένων προφορών. Η κολεκτιβοποίηση είναι μια ιστορικά ολοκληρωμένη διαδικασία και όποιο κι αν είναι το «κόστος» της, η ιστορική της αιτιολόγηση είναι αναμφισβήτητη. Μια απλή, ή μάλλον, μια από άκρο σε άκρο δήλωση «κόστους», στην καλύτερη περίπτωση, δεν μπορεί παρά να έχει την έννοια της παθητικής γνώσης - τίποτα περισσότερο.
Το θέμα, νομίζω, είναι διαφορετικό - ότι τα προβλήματα του ρωσικού σοβιετικού χωριού της δεκαετίας του '50 και του '60 είχαν τη δική τους πολυπλοκότητα και αυτή η πολυπλοκότητα μερικές φορές ωθούσε τους συγγραφείς να στραφούν προς αναζήτηση απάντησης στα γεγονότα και τα έργα των περασμένων ημερών.
Από αυτές τις θέσεις θα πρέπει, νομίζω, να αναλογιστεί κανείς το μυθιστόρημα «Εύες». Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να κατανοήσουμε πλήρως τόσο τα προβλήματά του όσο και τη φύση της ηθικής και κοινωνικής έννοιας που τη διέπει.
Τα βιβλία του Βασίλι Μπέλοφ έχουν χαρακτηριστικούς τίτλους. «Το δασικό μου χωριό». «Δοκάρια ποταμού». «Πίσω από τρία λιμάνια» ... Κι αυτό γιατί γράφει για τις ίδιες χώρες, γνώριμες από την παιδική του ηλικία.
Ακριβώς εκεί, «πίσω από τρία λιμάνια», πίσω από τα μπλε «μονοπάτια του ποταμού», βρίσκεται αυτό το «δασικό χωριό» - η Shibanikha, όπου διαδραματίζονται τα κύρια γεγονότα του μυθιστορήματος «Eves». Η ζωή στο Shibanikh είναι μετρημένη και γαλήνια. Κάπου συμβαίνουν μεγάλα γεγονότα, η χώρα βράζει, φτάνοντας σε ένα από τα πιο απότομα σύνορα της ιστορίας της, αλλά εδώ, στο Shibanikh ...

Και εκεί, στα βάθη της Ρωσίας,
Επικρατεί μια πανάρχαια σιωπή...

Ο βρυχηθμός του μεγάλου «ρήγματος» που συγκλόνισε τη χώρα έρχεται εδώ μόνο σε αόριστους απόηχους. Η νέα εποχή δεν έκανε ιδιαίτερες αλλαγές στον τοπικό τρόπο ζωής. Οι αγρότες πραγματοποίησαν αρκετά απαραίτητα μέτρα "στο πνεύμα των καιρών" - έδιωξαν τον γαιοκτήμονα Prozorov, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, έσερνε ήδη μια πολύ πενιχρή ύπαρξη (είχε μόνο είκοσι ντεσιατίνες), επέλεξε τις κατάλληλες αρχές - και γιατρεύτηκε σαν να μην είχε συμβεί τίποτα. Προφανώς δεν έγινε καν αναδιανομή γης. Ο καθένας έμεινε με ό,τι είχε, γιατί είχε μόνο ό,τι κέρδιζε με τη δική του εργασία. Εκτός κι αν ο Danilo Pachin παρέδωσε οικειοθελώς το πλήθος του στην κομμούνα που φέρει το όνομα της Klara Zetkina, για να μην διαφέρει σε τίποτα από έναν απλό μεσαίο χωρικό.
Εν ολίγοις, η κοινωνική δομή της Shibanikha παρέμεινε χωρίς σημαντικές αλλαγές, επειδή δεν υπήρχε τίποτα σε αυτήν που, σε κάποιο βαθμό, θα έρχονταν σε αντίθεση με τη δομή ολόκληρης της σοβιετικής κοινωνίας εκείνη την εποχή. Στο νέο κοινωνικό σύστημα, τουλάχιστον στην πρώτη φάση της ανάπτυξής του, η Shibanikha μπήκε, θα λέγαμε, έτοιμη. Η σοβιετική κυβέρνηση, όπως λέγαμε, νομιμοποίησε τα θεμέλια της ζωής που είχαν αναπτυχθεί εκεί από αμνημονεύτων χρόνων. Γι 'αυτό η ζωή στο Shibanikh είναι τόσο ολόσωμη και γαλήνια, γι 'αυτό οι σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους είναι τόσο φυσικές και φιλικές. Δεν είναι τυχαίο, νομίζω, στο μυθιστόρημα υπάρχουν τόσες πολλές φωτεινές, εορταστικές εικόνες - Χριστούγεννα με όλο τον πλούτο των αρχαίων λαϊκών παιχνιδιών και τελετουργιών, το Shrovetide με το ευρύ και τολμηρό σκούπισμα και διασκέδαση, ειδικά η περιγραφή του "βοήθεια », όπου αυτό πηγαίνει από τη βαθιά αρχαιότητα, η συλλογική, «αρτέλ» αρχή της ρωσικής ζωής στο χωριό, αυτή είναι η κοινοτική-πατριαρχική ενότητα της στάσης του αγρότη στην εργασία, στον άνθρωπο, στον «κόσμο».
Αυτές είναι οι «παραμονές» στο Shibanikh.
Ωστόσο - τις παραμονές τι; Τι αλλαγές περιμένουν το χωριό; Από πού, από ποια πλευρά να έρθουν;
Όσο για τους ίδιους τους Σιμπανοβίτες, δεν υποψιάζονται ούτε σκέφτονται τίποτα. Φυσικά, θεωρούν ότι η σημερινή τους θέση είναι ο στόχος των μετασχηματισμών που έχουν γίνει στη χώρα - και αυτό είναι όλο. Ο καθένας εργάζεται τίμια στο δικό του κομμάτι γης, πληρώνει φόρους με καλή πίστη και σίγουρα δεν συνειδητοποιεί ότι είναι δυνατές άλλες, πιο αποτελεσματικές μορφές διαχείρισης, ότι μόνο αυτές οι νέες μορφές μπορούν να ανεβάσουν ριζικά το επίπεδο της σοβιετικής γεωργίας. Σκέφτονται το μέλλον τους στις συνήθεις κατηγορίες: αν σπείρεις περισσότερο, θα μαζέψεις περισσότερα. Λοιπόν, ίσως τίποτα περισσότερο…
Αλλά η Shibanikha εξακολουθεί να αντιμετωπίζει τη μετάβαση σε νέα μονοπάτια - είτε το θέλει είτε όχι. Αυτό είναι το ιστορικό πρότυπο. Και το θέμα, φυσικά, δεν είναι σε αυτή καθαυτή τη μετάβαση, γιατί αργά ή γρήγορα οι άντρες θα πειστούν ούτως ή άλλως για την αναγκαιότητα της. Το θέμα είναι με ποια μέσα θα εφαρμοστεί, σε ποιο βαθμό θα ληφθούν υπόψη οι τοπικές συνθήκες και οι τοπικές ευκαιρίες. Άλλωστε δεν είναι τυχαίο ότι στο ζήτημα της κολεκτιβοποίησης η στρατηγική του κόμματος προέβλεπε διαφορετικές περιοχές της χώρας και διαφορετικούς όρους και διαφορετικές μορφές.
Σε αυτή τη βασική στιγμή εστιάζει την κύρια προσοχή του ο Β. Μπέλοφ.
Η ιδιαιτερότητα των Shibanikha "Eves" ήταν, κατά τη γνώμη του, στο γεγονός ότι η ταξική διαφοροποίηση δεν έλαβε κάποια αξιοσημείωτη ανάπτυξη εκεί. Η ιδιοκτησιακή ανισότητα, που προκάλεσε ταξικές αντιφάσεις, απουσίαζε σχεδόν εντελώς εδώ. Μόνο πολύ μακριά, κάπου στον ορίζοντα, η μοναχική φιγούρα της πραγματικής γροθιάς του Nasonov φαίνεται στο μυθιστόρημα. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν δύο επαίτες στο Shibanikh - ο Nosopyr και η Tanya - αλλά η φτώχεια τους δεν είναι σε καμία περίπτωση κοινωνικής προέλευσης. Η εξήγηση της βρίσκεται αποκλειστικά στα όρια της προσωπικής τους μοίρας. Όσο για τους υπόλοιπους κατοίκους, ακόμη και τέτοιες φιγούρες παραδοσιακά απεχθής για την πραγματικότητα του χωριού, όπως ο παπάς και ο γαιοκτήμονας, ζουν σχεδόν μια ζωή με τους ανθρώπους. Ο Pop Ryzhko παίζει εύκολα χαρτιά με τους αγρότες και δουλεύει στη «βοήθεια» Pachin μέχρι να χαλάσει και ο γαιοκτήμονας Prozorov, που ζει στα περίχωρα της τοπικής κοινότητας, παραιτήθηκε εδώ και πολύ καιρό από τη θέση του, αν και μπαίνει σε μια φιλοσοφική διαφωνία με τον πρόεδρο της εκτελεστικής επιτροπής Luzin.
Φαίνεται ότι η μετάβαση του Shibanihi σε νέα μονοπάτια μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς ιδιαίτερες επιπλοκές. Με την ίδια ευκολία και φυσικότητα που, για παράδειγμα, ο Μ.Ι.
Όλα, όμως, εξελίσσονται διαφορετικά.
Στο μυαλό ανθρώπων που δεν είχαν ιδέα για τη ζωή της Shibaniha, αλλά από τους οποίους, δυστυχώς, εξαρτιόταν η μοίρα της, η Shibaniha ήταν ένα «χωριό γενικά», ένα χωριό, όπου, φυσικά, πρέπει να υπάρχει ταξική πάλη και η χαρακτηριστική διαίρεση ενός «χωριού γενικά» στους φτωχούς, μεσαίους αγρότες και κουλάκους.
Αυτή, στην πραγματικότητα, είναι η τραγικότητα της κατάστασης που απεικονίζεται στο μυθιστόρημα. Η ζωή, μέχρι τότε οργανική και φυσική, βρίσκεται, όπως λέγαμε, υπό υψηλή ένταση. Σε αυτό προκαλείται τεχνητά η πόλωση που δεν είναι χαρακτηριστική του. Τα αιωνόβια θεμέλια καταρρέουν. Για χίμαιρες που έχουν προκύψει σε φανατικά ή απλά ανίκανα για σκέψη κεφάλια, κάποιος πρέπει να πληρώσει με αίμα...
Η ροή των γεγονότων στο μυθιστόρημα, στην αρχή σαν ακίνητη ή εξαπλωμένη σε πολλά μικρά συνδεδεμένα κανάλια, προς το τέλος, ωστόσο, απέκτησε μια τέτοια συγκεκριμένη κατεύθυνση που φαίνεται ότι μπορούμε ήδη να κρίνουμε τι περιμένει τον Shibanihu στο μέλλον. Επιπλέον, στο «Carpentry Tales» υπάρχουν διάσπαρτα αρκετά επεισόδια, που απηχούν ξεκάθαρα τα γεγονότα του μυθιστορήματος. Tabakov, Aviner, Fedulenok - οι χαρακτήρες και οι μοίρες αυτών των χαρακτήρων, σκιαγραφημένοι στο "Carpentry Tales" με πρόχειρες πινελιές, εδώ στο "Eves" θα εμφανιστούν μπροστά μας περισσότερες από μία φορές. Διότι υπάρχουν χαρακτήρες που χαρακτηρίζουν την οπτική του συγγραφέα, τις ίδιες τις κατηγορίες στις οποίες είναι περισσότερο διατεθειμένος να σκεφτεί ένα συγκεκριμένο θέμα.
Ωστόσο, ας μην μαντέψουμε. Θα μιλήσουμε μόνο για αυτό που παρακινείται από την ίδια τη λογική του μυθιστορήματος. Αυτή η λογική είναι τέτοια που άνθρωποι όπως η Danila Pachin, ο γιος του Pashka, ο Miron και πολλοί άλλοι φαίνονται καταδικασμένοι στο μυθιστόρημα. Είναι στους ώμους τους που πιθανότατα θα πέσει το κύριο βάρος των συνεπειών αυτής της πικρής πολιτικής αυταπάτης, θύμα της οποίας ήταν ο Shibanikha.
Πρέπει όμως να πούμε ότι ο δρόμος που διάλεξε ο Β. Μπέλοφ, τολμηρός και δύσκολος, μερικές φορές μοιάζει, ίσως, κάπως ριψοκίνδυνος. Και αυτό συνδέεται κυρίως με έναν από τους κεντρικούς χαρακτήρες του μυθιστορήματος - με την εικόνα του Ignakha Sopronov.
Αυτός ο τύπος, ως γνωστόν, δεν είναι νέος στη λογοτεχνία μας. Τον πλησίασαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ο Yu. Kazakov και ο S. Zalygin και ο V. Tendryakov. Και ο ίδιος ο Μπέλοφ «διέλυσε» κάποια χαρακτηριστικά του στο Aviner και Tabakov «Ξυλουργικές ιστορίες». Αν όμως στα έργα των προαναφερθέντων συγγραφέων θεωρούνταν συγκριτικά χωριστά, αλλά αν ο ίδιος ο Μπέλοφ εμφανιζόταν μόνο σε μεμονωμένα επεισόδια, τότε εδώ, στο μυθιστόρημα, δίνεται σε κοντινό πλάνο και με μια σημαντική γενικευτική «φόρτιση».
Και εδώ, στο μονοπάτι της γενίκευσης, ο V. Belov, μου φαίνεται, φέρει μια ορισμένη ζημιά.
Γεγονός είναι ότι ο Aviner Kozonkov στο "Carpentry Tales", με όλη την ομοιότητα του ρόλου του με τον ρόλο του Ignakha, ήταν ακόμα ένας συνηθισμένος χωρικός, με όλες τις ρίζες του "υφαντές" στη ζωή του χωριού του. Τα κίνητρα των πράξεών του εξηγήθηκαν πλήρως από τον χαρακτήρα του.
Ο Ignakha Sopronov είναι geek, όπως λένε, από κάθε άποψη. Μάλιστα, δεν έχει καμία επαφή με τη ζωή στην οποία μεγάλωσε. Ο Pariah στην παιδική ηλικία και τη νεολαία, τώρα ήρθε στο Shibanihu για να εκδικηθεί τους συμπατριώτες του. Και αυτό κατά κάποιο τρόπο αποδεικνύεται συμβατό, συμβατό με τις επαναστατικές του επιδιώξεις. Κατά καιρούς παρομοιάζεται με κάποιο είδος δαίμονα (η εμφάνισή του στο Prozorov, τα εκδικητικά του όνειρα στο σπίτι του Mitka Usov). Αυτή η σκληρότητα, αυτή η σχεδόν γκροτέσκα «αστραπή» με την οποία αντιτίθεται σε όλα και σε όλα στο μυθιστόρημα, εντείνει άθελά του την κύρια αντίθεση του μυθιστορήματος - την αντίθεση μεταξύ της πατριαρχικής φύσης της ζωής του χωριού και του κακού που μπήκε απ' έξω. - και εντείνεται σε τέτοιο βαθμό που ήδη αρχίζει να φαίνεται κάπως σκόπιμη. Θα ήθελα να ελπίζω ότι ο γενικός ρυθμός του μυθιστορήματος, που βρήκε θαυμάσια ο Belov, θα «εισαγάγει» περαιτέρω αυτήν την εικόνα τόσο σημαντική για τα προβλήματα του μυθιστορήματος σε ένα πιο σωστό κανάλι.
Στο μεταξύ, ένα είναι ξεκάθαρο: το μυθιστόρημα «Εύες» υπόσχεται να εκτυλιχθεί σε μια μνημειώδη επική ιστορία, την ολοκλήρωση της οποίας ο αναγνώστης περιμένει με αρκετά κατανοητό ενδιαφέρον.

Yur iy Seleznev
CAUNA [Κεφάλαιο από το βιβλίο του Yu. Seleznev (1939 - 1981) «Βασίλι Μπέλοφ. Σκέψεις για τη δημιουργική μοίρα του συγγραφέα "(Μ., Σοβιετική Ρωσία ", 1983).]

Μπορείς να ξαναδιαβάσεις το πρώτο κεφάλαιο του μυθιστορήματος «Εύες» δεκάδες φορές, ειδικά την αρχή του, και κάθε φορά να ανακαλύπτεις κάτι νέο, φρέσκο, βαθιά στην ποίησή της, συγγενές σε πνεύμα και καλλιτεχνική εκφραστικότητα με την ποιητική του λαϊκού λόγου. των «Βραδιών» του Γκόγκολ:
«Η στραβή μύτη ήταν ξαπλωμένη στο πλάι, και φαρδιά, σαν ανοιξιάτικη πλημμύρα, τον περικύκλωσαν όνειρα. Στα όνειρά του σκεφτόταν ξανά τις ελεύθερες σκέψεις του. Άκουγα τον εαυτό μου και αναρωτήθηκα: ο κόσμος είναι μακρύς, πολλά θαύματα, και από τις δύο πλευρές, από αυτό και από εκείνο.
Λοιπόν, και αυτή η πλευρά ... Ποια πλευρά, πού είναι;
Ο Νάσοπυρ, όσο κι αν προσπάθησε, δεν μπορούσε να δει άλλη πλευρά. Υπήρχε μόνο ένα λευκό φως, ένα αποσυνδεδεμένο. Μόνο που ήταν πολύ μεγάλο. Ο κόσμος επεκτάθηκε, μεγάλωσε, έτρεξε προς όλες τις κατευθύνσεις, από όλες τις πλευρές, πάνω κάτω, και όσο πιο μακριά, τόσο πιο γρήγορα. Υπήρχε μια μαύρη ομίχλη παντού. Ανακατεύοντας με το άγριο φως, πέρασε μέσα στον μακρινό γαλάζιο καπνό, και εκεί, πίσω από τον καπνό, ακόμα πιο μακριά, τώρα μπλε, τώρα δεξαμενή, τώρα ροζ, τώρα πράσινα στρώματα απομακρύνθηκαν. ζέστη και κρύο έσβησαν το ένα το άλλο. Άδειοι πολύχρωμοι στίχοι στροβιλίστηκαν, στροβιλίστηκαν σε βάθος και πλάτος...
"Και μετά τι? - σκέφτηκε ο Nosopyr σε ένα όνειρο. «Περαιτέρω, λοιπόν, προφανώς, ο Θεός» ... Ο Νοσόπυρ ... αναρωτήθηκε ότι δεν υπήρχε φόβος Θεού, μόνο σεβασμός. Ο Θεός, με μια λευκή ρόμπα, κάθισε σε έναν ζωγραφισμένο θρόνο από πεύκο, χτυπώντας μερικές επιχρυσωμένες καμπάνες με τα κάλτσα του δάχτυλά του...
Ο Nasopier αναζήτησε σεβασμό για τα μυστικά στην ψυχή του. Και πάλι σκιαγράφησε τον ευσεβή, πάνω σε άσπρα άλογα, τον στρατό, με ανοιχτό ροζ μανδύες σε κεκλιμένους, σαν ώμους κοριτσιού, με δόρατα και σημαιοφόρους να κυλούν στο γαλάζιο, μετά προσπάθησε να φανταστεί μια θορυβώδη ορδή ακάθαρτων, αυτές τις ακαθαρσίες με τα κόκκινα στόματα , καλπάζοντας πάνω σε βρωμερά οπλές.
Τόσο αυτοί όσο και άλλοι προσπαθούσαν συνεχώς για μάχες ... Και πάλι επέστρεψε στη γη, στον ήσυχο χειμωνιάτικο βόλο του και στο λουτρό που μεγάλωνε, όπου ζούσε σαν φασόλι, ένας ένας με τη μοίρα του ...
Ονειρευόταν επίσης τι ήταν ή θα μπορούσε να είναι ανά πάσα στιγμή! Αυτή τη στιγμή, πάνω από το λουτρό στον χαρούμενο μωβ ουρανό, λυπημένα αστέρια βουτούν, στο χωριό και στις πλάτες του κήπου, το εύθρυπτο απαλό χιόνι αστράφτει και οι σκιές του φεγγαριού από τα αγροκτήματα κινούνται γρήγορα απέναντι. Οι λαγοί τριγυρνούν γύρω από τους κόλπους, ή ακόμα και στο ίδιο το λουτρό. Κουνούν τα μουστάκια τους και βουβά, άχρηστα πηδάνε στο χιόνι…
... Το φεγγάρι έλαμπε μέσα από το παράθυρο, αλλά ήταν σκοτάδι στο λουτρό, ο Νάσοπυρ ένιωσε να βρει ένα σιδερένιο χορτοκοπτικό και να αποσπάσει ένα θραύσμα. Αλλά το χλοοκοπτικό δεν ήταν εκεί. Αυτό τον επηρεάζει και πάλι, τον Μπαννούσκο... Πρόσφατα επιδίδεται όλο και πιο συχνά: θα αφαιρεί τα παπούτσια, μετά θα δροσίζει το μπάνιο, μετά θα ραντίζει τον καπνό στο αλάτι.
- Λοιπόν, καλά, δώσε το πίσω, - είπε φιλικά ο Νοσόπιρ. - Βάλτε στη θέση ποιους λένε ...
... Πάνω, στο βουνό, δεκάδες ψηλοί άσπροι ​​καπνοί έβγαιναν στον ουρανό, γηγενή Shibanikha. Όλα τα γύρω χωριά κάπνιζαν τριγύρω, σαν να στριμώχνονταν από παγωνιά. Και ο Nosopyr σκέφτηκε: «Βλέπετε, είναι ... Η Ρωσία πνίγει τη σόμπα. Το χρειάζομαι κι εγώ».
Άμεσα - ένας από τους δευτερεύοντες ήρωες του μυθιστορήματος βλέπει, αισθάνεται, σκέφτεται, σε καμία περίπτωση ποιητή ή στοχαστή, ούτε καν έναν "τυπικό εκπρόσωπο" της αγροτικής μάζας, όπως εξαίρεση - έναν ζητιάνο, μοναχικό γέρο που πούλησε σπίτι του και τώρα μένει σε λουτρό. Με μια λέξη, απέχει πολύ από το να είναι ένας προχωρημένος εκπρόσωπος ακόμη και γενικών αγροτικών «ποιητικών απόψεων» για τον κόσμο. Αλλά ακόμα και ο μελισσοκόμος της φάρμας Ρούντι Πάνκο απέχει πολύ από το πιο προχωρημένο άτομο της εποχής του, αλλά τι θα σήμαινε ακόμη και ο ίδιος ο Γκόγκολ χωρίς τον Πάνκο του... Αυτός, σχεδόν ο πρώτος στη νέα ρωσική λογοτεχνία, τόλμησε να δείξει τη Ρωσία, και μέσω αυτής και σε όλο τον κόσμο, η ζωή "μέσα από τα μάτια" ενός αμόρφωτου, "τελευταίο" στη σκάλα της κοινωνικής ιεραρχίας ενός απλού ανθρώπου, για να πει για τον κόσμο με τα λόγια του - και πόσο υπέροχος, πολύχρωμος και φαρδύς έγινε αυτός ο κόσμος να είναι. Φυσικά, ο Γκόγκολ μας αποκάλυψε όχι τόσο τις ατομικές ιδέες ενός απλού κοινού, αλλά -μέσα από αυτές τις αναπαραστάσεις- ακριβώς τις ποιητικές απόψεις των ανθρώπων για τον κόσμο συνολικά. Το μυστικό αυτής της μετατροπής του ατόμου σε εθνικό επίπεδο βρίσκεται στην ουσία του ταλέντου του συγγραφέα, το οποίο ο ίδιος ο Γκόγκολ όρισε ως εξής: «... η αληθινή εθνικότητα δεν συνίσταται στην περιγραφή της φανέλας, αλλά στο ίδιο το πνεύμα του Ανθρωποι. Ένας ποιητής μπορεί να είναι ακόμη και τότε εθνικός, όταν περιγράφει έναν εντελώς ξένο κόσμο, αλλά τον κοιτάζει με τα μάτια του εθνικού του στοιχείου, μέσα από τα μάτια όλου του λαού, όταν αισθάνεται και μιλά με τέτοιο τρόπο που οι συμπατριώτες του σκέφτονται που οι ίδιοι νιώθουν και το λένε».
Κοιτάζοντας τον κόσμο μέσα από τα μάτια έστω και ενός από τους αγρότες, ο Μπέλοφ κατάφερε, ταυτόχρονα, να μας ανοίξει μια εικόνα του κόσμου ακριβώς «μέσα από τα μάτια του εθνικού του στοιχείου, μέσα από τα μάτια του λαού του», γιατί στο οι συγκεκριμένες ιδέες του ήρωά του, οι γενικές απόψεις των ανθρώπων αντικατοπτρίστηκαν κυρίως, στο ουσιαστικό, καθώς και, για παράδειγμα, όπως αντικατοπτρίζει ένας αντιεπαγγελματικός, αλλά λαϊκός τραγουδιστής (ο ίδιος Yashka Turok στους "Singers" του Turgenev) τραγούδι που δεν συνέθεσε προσωπικά το συναίσθημα ενός ολόκληρου λαού όσο το δικό του.
Στην καρδιά του παραπάνω εισαγωγικού κεφαλαίου για τις «Παραμονές», αυτή η μελωδία ολόκληρου του μυθιστορήματος, βρίσκεται μια σταθερή, χιλιετιών αίσθηση του κόσμου. Αυτό το τραγούδι με το ίδιο δικαίωμα θα μπορούσε να προηγηθεί της αφήγησης για τα γεγονότα του δέκατου, δέκατου τέταρτου, δέκατου ένατου αιώνα, όχι μόνο το έργο για το βόρειο χωριό του τέλους του εικοστού αιώνα μας. Και αυτό είναι φυσικό - έχουμε μπροστά μας ένα είδος εικόνας του αγροτικού σύμπαντος και το σύμπαν, με τη σειρά του, είναι μια εικόνα σταθερότητας (όχι απόλυτης αμετάβλητης ή στατικής, αλλά ακριβώς - σταθερότητας) γενικών νόμων, χαρακτηριστικών, εκδηλώσεων η ουσία του κόσμου (από τον κόσμο των χωρικών - την κοινότητα στον κόσμο - το Σύμπαν).
Εδώ έχουμε απλώς «όλο τον κόσμο»: από τη τσιμεντένια ζωή του Nosopyr - το λουτρό του χωριού - στον κόσμο - «όλη τη Ρωσία» και τον κόσμο - τον Κόσμο, που στροβιλίζεται βαθιά και πλατιά σε άδειους πολύχρωμους στίχους. αυτός είναι και ο εσωτερικός κόσμος της ψυχής, που ακούει μέσα του, θαυμάζοντας τα πολλά του θαύματα, - και ο κόσμος είναι ολόκληρο το «λευκό φως», που είναι «πολύ μεγάλο». Αυτός είναι ο κόσμος των χριστιανικών ιδεών, με τον στρατό του Θεού πάνω σε λευκά άλογα, και ο κόσμος είναι ακόμα πιο αρχαίος - ειδωλολατρικός. ο κόσμος «αυτό» και ο κόσμος «αυτό» ... Ο κόσμος είναι πολύχρωμος και πολυδιάστατος, κινούμενος και σταθερός στην κίνησή του σε πλάτος και βάθος. Ο κόσμος είναι αντιφατικός, ο κόσμος των μαχόμενων αντιθέτων και ενός, που περιέχει σε αυτή την ενότητα και «λαμπερό φως» και «μαύρο σκοτάδι», «ζεστασιά και κρύο», που σβήνουν ο ένας τον άλλον, «λευκό στρατό» και «μια ορδή ακάθαρτων ανθρώπων». , "Ο Θεός με λευκό μανδύα "- και σχεδόν αληθινό, κοροϊδεύοντας τον γέρο, σαν γατάκι," banushka "...
Εδώ, ακόμη και ο γέρος, που έχει αποκοπεί από την κοινή ζωή του χωριού, δεν είναι σαν άνθρωπος, μοναχικός, «μόνος με τη μοίρα του», ταυτόχρονα συνεχίζει να ζει μια ζωή με όλο το χωριό (και με όλη τη Ρωσία, γιατί σύμφωνα με τις αγροτικές του ιδέες, αυτό που συμβαίνει στο χωριό του συμβαίνει σε όλη τη Ρωσία, και αυτό που συμβαίνει σε όλη τη Ρωσία δεν θα ξεφύγει από το Shibanihu του): «Η Ρωσία πυροδοτεί τη σόμπα. Επίσης χρειάζομαι ... "
Ναι, έχουμε μπροστά μας την εικόνα του «αγροτικού σύμπαντος». Είναι χωριάτικη. Ο συγγραφέας δεν αγαπά καθόλου τη φυσική του αναπαραγωγή, την εθνογραφική του αντιγραφή με λόγια. Όμως σχεδόν ανεπαίσθητα διατηρεί στον αναγνώστη την αίσθηση μιας ιδιαίτερης δομής συνείδησης, της κοσμοθεωρίας των ηρώων του. Αναδημιουργώντας το πνεύμα και το νόημα αυτού του σύμπαντος, ο Μπέλοφ χρησιμοποιεί τη λαϊκή ποιητική, ή, όπως είπαμε ήδη, τη συλλαβή «Γκόγκολ»: «Ο Νοσόπυρ… πάλι σκέφτηκε τις ελεύθερες σκέψεις του. Άκουγα τον εαυτό μου και αναρωτήθηκα: ο κόσμος είναι μακρύς, πολλά θαύματα, και από τις δύο πλευρές, από αυτή και από εκείνη ... "- εδώ είναι η ποιητική του δημοτικού τραγουδιού με τον ήχο και τις σημασιολογικές επαναλήψεις, που δημιουργεί έναν ορισμένο ρυθμό διάθεσης, μουσική της αρμονίας (" σκέφτηκα. .. σκέψεις ... μακρά ") "Πάλι ... το δικό τους ελεύθερο"? ακούστε τουλάχιστον μόνο τον μαγευτικό ρυθμό αυτής της φράσης: "... ο κόσμος είναι μακρύς, πολλά θαύματα ..." - και κατάλαβε, νιώστε ότι αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση του συγγραφέα: μπορώ να το κάνω και το θέλω τόσο πολύ, αλλά κάτι άλλο είναι ουσιαστικό εδώ είναι μια ηχώ, μια ηχώ αυτού του τρόπου ομιλίας, που υποτίθεται ότι αναπαράγει τον «τρόπο του σύμπαντος» και η μουσική της φράσης πρέπει να αντιστοιχεί στη «μουσική των σφαιρών». : το ίδιο, στην πραγματικότητα, ο νόμος είναι αρκετά χειροπιαστός στα αρχαία σλαβικά άσματα, στην κατασκευή της φράσης των επίσημων "Λέξεων "(Όπως, για παράδειγμα," Λέξεις για το Νόμο και τη Χάρη "), κλπ. Δηλαδή, εμείς έχουν να κάνουν με μια γλωσσική δομή που αντανακλά την «αρμονία του σύμπαντος» στη λέξη και μέσω της λέξης. Στο Belov - επαναλαμβάνω - αυτό είναι τόσο το εθνικό όσο και το αγροτικό, ακόμα και η ατομική «νοσοπυργιέφσκι» ηχώ της «καθολικής αρμονίας», του «αγροτικού σύμπαντος»: «Ο κόσμος επεκτάθηκε, μεγάλωσε, έτρεξε προς όλες τις κατευθύνσεις», και ξαφνικά κάτι δεν ήταν από το ""-" προς όλες τις κατευθύνσεις ", και μετά εντελώς" nosopyryevskoe ":" Και όσο πιο μακριά, τόσο πιο γρήγορα." Αυτή η λέξη δεν ανατινάζει το «σύμπαν», αλλά διευκρινίζει, θυμίζει μια συγκεκριμένη οπτική γωνία, τη συγκεκριμένη αντίληψή του. Και περαιτέρω: "Άδειοι πολύχρωμοι στίχοι στροβιλίστηκαν, στροβιλίστηκαν σε βάθος και σε πλάτος ..." Και ο ίδιος ο Θεός είναι εδώ - όχι μόνο "με λευκό μανδύα", αλλά και με "κάλους δάχτυλα", καθισμένος σε έναν "ζωγραφισμένο πεύκο θρόνο" - "ένας θεός αγρότης ", Δεν θυμίζει τόσο την Παλαιά Διαθήκη, όσο" ο γέρος Petrusha Klyushin, που κρύβει ένα κάθαρμα μετά το μπάνιο "(πλάγια γράμματα δικό μου. - Yu. S). Πρόκειται και πάλι για μια «νοσοπυργιέβσκαγια», προσωπική συγκεκριμενοποίηση, που δεν διαφέρει, ωστόσο, στην ουσία με τη γενική αγροτική λαϊκή ιδέα: μόνο ένας τέτοιος θεός, με σκληρά δάχτυλα, σε έναν θρόνο από πεύκο που τον επεξεργάστηκε ο δικός του, ο έμπειρος Σιμπάνοφ. τεχνίτης, θα μπορούσε να είναι ο πατέρας εκείνου του Χριστού του οποίου ο νονός το μονοπάτι ήταν φυσικά συνδεδεμένο στη συνείδηση ​​του αγρότη με τους «γήινους πόθους», με τη μοίρα του άροτρου-πολεμιστή - του Χριστού του λεγόμενου «εθνικού ευαγγελίου» (παλιά ρωσικά « Λόγος για το πώς ο Χριστός όργωσε τη γη με αλέτρι»). Ένας τέτοιος θεός τα πήγε εύκολα και φυσικά με την προχριστιανική, παγανιστική μπανούσκα.
Και αυτές και άλλες εξίσου εμφανείς ακρότητες και αντιφάσεις, αφενός, βρίσκονται σε διαρκή αγώνα και κίνηση και, αφετέρου, - ταυτόχρονα, σε μια εξίσου εμφανή ενότητα και μάλιστα αρμονία αρμονίας.
Το παλικάρι είναι η κεντρική ιδέα όλων των έργων του Μπέλοφ και ειδικότερα του μυθιστορήματος «Εύες». Το παλικάρι είναι η βάση και η ουσία του «αγροτικού σύμπαντος» που αναδημιουργήθηκε καλλιτεχνικά από τον συγγραφέα. Αυτός είναι ο βασικός νόμος της συγκρότησής του, η αλληλεξάρτηση της κίνησης και της σταθερότητάς του, η ασφάλεια και η ενότητά του. Αυτό είναι το ηθικό κέντρο του ιδεολογικού και καλλιτεχνικού κόσμου του «Κανούνοφ» του Μπέλοφ.
Το παλικάρι στο «Κανούνι» εκδηλώνεται ακριβώς ως το ιδανικό της αγροτικής ζωής και ζωής, αλλά σε καμία περίπτωση ως εξιδανίκευσή τους. Στο ίδιο «τραγούδι» υπάρχουν πολλές λεπτομέρειες αυτής της ζωής, που μιλούν πολλά: εδώ είναι η ζωή σε ένα λουτρό που μεγαλώνει, και η ανάμνηση του ξεχειμωνιάσματος από ανάγκη, και ένα χυτοσίδηρο που αντικαθιστά το Nosopyr όχι μόνο μια κατσαρόλα για λάχανο σούπα, αλλά και σαμοβάρι, ιδού ένας πυρσός που στεγνώνει - η χαρά των μακριών φθινοπωρινών και χειμωνιάτικων βραδιών και το θρόισμα των κατσαρίδων στους τοίχους... Μόνο αυτή η λεπτομέρεια: «Ο Νικήτα... με φασαριόζικο τρόπο ανέβηκε πάνω η σόμπα ... σίκαλη "- μαρτυρά πόσο απέχει ο συγγραφέας του" Kanunov "από την εξιδανίκευση του παλιού χωριού, από την ποιητοποίηση αυτού που είναι λιγότερο επιδεκτικό ποιητισμού σε αυτήν την καθημερινή ζωή, για το οποίο, παραδόξως, επέπληξαν οι άλλοι κριτικοί μας Belov περισσότερες από μία ή δύο φορές.
Όπως είναι φυσικό, στον λογοτεχνικό κόσμο του συγγραφέα, η ίδια η αρμονία εκδηλώνεται στον λόγο και μόνο μέσα από τον λόγο του συγγραφέα. Το παλικάρι συνειδητοποιεί την ακεραιότητα της υψηλής, σχεδόν πανηγυρικής, ανερχόμενης λέξης και λέξης της καθημερινής ζωής, υλική, ποιητική και πεζή, συγγραφική και σωστή αγρότισσα, που ανήκει σε ήρωες, βιβλίο και καθομιλουμένη, κοινή και τοπική. Το Lad είναι το οργανωτικό κέντρο όλων αυτών των αντίθετων και αλληλοεξαρτώμενων γλωσσικών στοιχείων, μετατρέποντάς τα στην ενότητα της εθνικής ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Ίσως αυτό ακριβώς μιλούσε ο Γκόγκολ, που μας προφήτεψε:
«Τέλος, η ίδια η εξαιρετική γλώσσα μας είναι ακόμα ένα μυστήριο. Περιέχει όλους τους τόνους και τις αποχρώσεις, όλες τις μεταβάσεις των ήχων από τον πιο σκληρό στον πιο λεπτό και απαλό. είναι απεριόριστος και μπορεί, ζώντας σαν τη ζωή, να εμπλουτίζεται κάθε λεπτό, μαθαίνοντας αφενός υψηλές λέξεις... και αφετέρου, επιλέγοντας εύστοχα ονόματα από τις αμέτρητες διαλέκτους του διάσπαρτες στις επαρχίες μας, έχοντας έτσι την ευκαιρία σε μία και ότι ο ίδιος λόγος ανεβαίνει σε ένα ύψος απρόσιτο για καμία άλλη γλώσσα, και κατεβαίνει στην απλότητα, μια απτή αίσθηση αφής του πιο ακατανόητου ανθρώπου - μιας γλώσσας που είναι ήδη ποιητής από μόνη της και που δεν ξεχάστηκε χωρίς λόγο για λίγο από η καλύτερή μας κοινωνία: ήταν απαραίτητο να ξεσκεπάζουμε όλα τα σκουπίδια στις ξένες διαλέκτους, ό,τι μας κόλλησε μαζί με την ξένη παιδεία, έτσι ώστε όλοι αυτοί οι αόριστοι ήχοι, τα ανακριβή ονόματα πραγμάτων -παιδιά ανεξήγητων και μπερδεμένων σκέψεων που μαυρίζουν τη γλώσσα- δεν τόλμησε να σκοτεινιάσεις τη νηπιακή διαύγεια της γλώσσας μας και θα επέστρεφε σε αυτήν, ήδη έτοιμος να σκεφτείς και να ζήσεις με το δικό σου μυαλό, όχι ξένο. Όλα αυτά είναι ακόμα εργαλεία, περισσότερα υλικά, περισσότεροι σβώλοι και πολύτιμα μέταλλα στο μετάλλευμα, από τα οποία θα σφυρηλατηθεί ένας διαφορετικός, δυνατός λόγος. Αυτός ο λόγος θα περάσει από όλη την ψυχή και δεν θα πέσει σε άγονο έδαφος. Η ποίησή μας θα ανάψει με τη θλίψη ενός αγγέλου και, χτυπώντας όλες τις χορδές που υπάρχουν σε έναν Ρώσο, θα φέρει στις πιο σκληρές ψυχές την ιερότητα αυτού που καμία δύναμη και εργαλεία δεν μπορούν να εδραιώσουν σε έναν άνθρωπο. θα μας αποκαλεί τη Ρωσία μας - τη Ρωσική μας Ρωσία, όχι αυτή που μας δείχνει με αγένεια μερικούς πατριώτες με προζύμι, και όχι αυτή που μας καλούν οι στραγγαλισμένοι Ρώσοι από την άλλη πλευρά της θάλασσας, αλλά αυτή που θα μας αποσπάσει και θα δείξει με αυτόν τον τρόπο ότι ο καθένας, ανεξάρτητα από τις διαφορετικές σκέψεις, τις εικόνες ανατροφής και τις απόψεις, θα πει με μια φωνή: «Αυτή είναι η Ρωσία μας. νιώθουμε άνετα και ζεστά σε αυτό, και τώρα είμαστε πραγματικά στο σπίτι, κάτω από τη δική μας στέγη, και όχι σε μια ξένη χώρα!».
Έχουμε ήδη στραφεί στον Γκόγκολ περισσότερες από μία φορές, μιλώντας για τον Μπέλοφ. Και δεν είναι τυχαίο. Υπάρχει πράγματι πολύ Γκόγκολ στο έργο του σύγχρονου μας: όχι από τον Γκόγκολ, αλλά από τον Γκόγκολ. Θα μπορούσε κανείς να παραθέσει ολόκληρα επεισόδια, σκηνές από τις ίδιες «Παραμονές», σαφώς συγκρίσιμες με τις σκηνές του Γκόγκολ από τα «Βράδια» και το «Μίργκοροντ». Δεν θα το κάνω αυτό, πρώτον, γιατί οι ίδιοι οι αναγνώστες θα ανακαλύψουν εύκολα τον Gogol στο Belov, και δεύτερον, το θέμα δεν είναι μόνο στις ίδιες τις σκηνές και τα επεισόδια, ούτε καν στα σχετικά χαρακτηριστικά του λαϊκού χιούμορ και στους δύο συγγραφείς, και όχι στην αναπαραγωγή λαϊκών-εορταστικών παραδόσεων, παραστάσεων, αλλά στη δομή του ίδιου του λαϊκού-ποιητικού λόγου και για τους δύο. Ναι, υπάρχουν πολλά κοινά και συγγενικά εδώ, αν και σε κάθε φράση του Γκόγκολ το στοιχείο της λαϊκής ζωής της πατρίδας του, Μικρής Ρωσίας, της Ουκρανίας, είναι γεμάτο πολυτέλεια και στο Belov's είναι η αυστηρή δυσθεώρηση της Βόρειας Ρωσίας.
«Το φεγγάρι κρεμόταν πάνω από την καμινάδα του πατέρα μου, ψηλό και καθαρό, πλημμύρισε το χωριό με χρυσοπράσινη καταχνιά που διαπερνούσε παντού. Ίσως μέσα στην ίδια την ψυχή. Έλαμψε πλατιά και σιωπηλά σε όλο τον κόσμο "- η εικόνα είναι τόσο του Μπέλοφ όσο είναι" του Γκόγκολ "- σχεδόν από" Τρομερή εκδίκηση "ή" Νύχτα του Μάη ". Αλλά: "Και το φθινόπωρο περπάτησε στη ρωσική γη ... Όπως περπατά μια παράξενη γυναίκα άγνωστης ηλικίας: κατά μήκος χρυσών πτωμάτων, ανάμεσα σε δέντρα, μαζεύει τραγανά μανιτάρια σε ένα στρίφωμα" - αυτό είναι ήδη "βόρειο", στην πραγματικότητα ο Belov. Θα μπορούσε, φαίνεται, και έτσι να το διακρίνει κανείς. Αλλά δεν μπορείς. Είναι αδύνατο, γιατί αυτή η ειδικά βόρεια, «ορθή» ή στενά Belov ποιητική της ζωής είναι σε αρμονία με τη «Νοτορωσική», στην πραγματικότητα τον Γκόγκολ (εννοεί, φυσικά, τον Γκόγκολ - τον συγγραφέα των «Βραδιών» και του «Μίργκοροντ») , ανεβαίνοντας στην αρμονία του πανρωσικού μεταφορικά -γλωσσικού στοιχείου. Όπως συνέβαινε με τον «κεντρορώσο» Τουργκένιεφ, Τολστόι, Γιεσένιν, τον «Βορειορώσο» Πρίσβιν, τον «Νοτιορώσο» Σολόχοφ, τον «Πετρούπολη» Ντοστογιέφσκι, όπως και με τον ίδιο «Ρωσό», όπως, παρεμπιπτόντως, ο "Πετρούπολη" Γκόγκολ ...
Στον γενικό υφολογικό κόσμο του έργου του Belov, φυσικά, τα στρώματα "Aksakov", και "Glebo-Uspensky", και "Pishvinsky" και "Sholokhov" είναι προφανή, αλλά παρόλα αυτά αυτό το ύφος σχετίζεται περισσότερο με τις λαϊκές-ποιητικές αρχές του. , κατά τη γνώμη μου, το στυλ του Γκόγκολ στα «Βράδια» και στο «Μίργκοροντ». Και οι δύο - το καθένα με τον τρόπο του - από την ίδια πανρωσική πηγή - τη λαϊκή-ποιητική αρχή.
Δεν θέλω να πω ότι όλες εκείνες οι ελπίδες που έθεσε ο Γκόγκολ (στο παραπάνω τελευταίο απόσπασμα από το άρθρο του «Τι, τελικά, είναι η ουσία της ρωσικής ποίησης και ποια είναι η ιδιαιτερότητά της») για τη μελλοντική ρωσική λέξη έχουν ήδη γίνει πλήρως και εντελώς δικαιολογημένα.ας πούμε στο έργο του Μπέλοφ ή, ακόμη περισσότερο, μόνο στο έργο του. Αλλά ο Μπέλοφ είναι ένας από τους σύγχρονους συγγραφείς μας, του οποίου το έργο βρίσκεται πραγματικά στο δρόμο προς το ιδανικό της λογοτεχνίας που σκιαγράφησε και προέβλεψε ο Γκόγκολ στο μέλλον:
«Έρχονται άλλα πράγματα... Ακριβώς όπως κατά τη βρεφική ηλικία των εθνών, υπηρέτησε για να προκαλέσει τους λαούς στη μάχη ... έτσι τώρα θα πρέπει να προκαλέσει έναν άνθρωπο σε μια άλλη, ανώτερη μάχη - σε μια μάχη όχι πια για την προσωρινή μας ελευθερία , δικαιώματα και προνόμια, αλλά για την ψυχή μας ... Μένουν πολλά να γίνουν τώρα ... για να επιστρέψουμε στην κοινωνία ό,τι είναι πραγματικά όμορφο και ό,τι έχει αποβληθεί από αυτήν από την παρούσα παράλογη ζωή ... Ο ίδιος ο λόγος τους θα είναι διαφορετικός ; θα είναι πιο κοντά και πιο όμοιο με τη ρωσική ψυχή μας: οι εγγενείς μας απαρχές θα βγουν ακόμα πιο ακουστά μέσα της».
Για έναν αληθινά Ρώσο συγγραφέα, ο επαναστάτης δημοκράτης Μπελίνσκι υποστήριξε: «Η Ρωσία πρέπει να αγαπηθεί στη ρίζα, στον πυρήνα, στα θεμέλιά της» και η ρίζα της, το θεμέλιο της είναι «ένας απλός Ρώσος, στην καθημερινή γλώσσα που ονομάζεται χωρικός. και ένας χωρικός».
Ο ιδρυτής του σοσιαλιστικού ρεαλισμού, Γκόρκι, συνεχίζοντας την ίδια σκέψη, επεσήμανε: «Πρέπει και πάλι να σκεφτούμε σκληρά τον ρωσικό λαό, να επιστρέψουμε στο έργο της γνώσης του πνεύματός του».
Στα σκληρά προπολεμικά χρόνια, και ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, με κάθε βεβαιότητα, οι συγγραφείς αντιμετώπισαν ένα έργο τεράστιας ιστορικής σημασίας, για το οποίο ο Αλεξέι Τολστόι είπε: «Η ευθύνη απέναντι στην ιστορία της πατρίδας μας έχει πέσει βαριά. μας. Πίσω μας είναι ο μεγάλος ρωσικός πολιτισμός, μπροστά είναι τα τεράστια πλούτη και οι ευκαιρίες μας... Πατρίδα είναι η μετακίνηση των ανθρώπων μέσα από τη γη τους από τα βάθη των αιώνων στο επιθυμητό μέλλον, στο οποίο πιστεύουν και δημιουργούν με τα χέρια τους για τον εαυτό τους και τις γενιές τους. Είναι… ένα αιώνια γεννημένο ρεύμα ανθρώπων, που κουβαλούν τη γλώσσα τους, τον πνευματικό και υλικό πολιτισμό τους και την ακλόνητη πίστη στη νομιμότητα και το άφθαρτο της θέσης τους στη γη».
Γι' αυτό όλοι οι μεγάλοι συγγραφείς του παρελθόντος και του παρόντος, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά δεν μπόρεσαν και δεν μπορούν να ξεπεράσουν στο έργο τους το πρόβλημα της «γνώσης του πνεύματος» του λαού, συμπεριλαμβανομένης της αγροτιάς, - του ιστορικού, πνευματικού και υλική βάση και ρίζα ολόκληρου του λαού, το πνεύμα του. Γι' αυτό το πρόβλημα της ρωσικής υπαίθρου σε μια από τις καθοριστικές στιγμές της χιλιετούς ιστορίας της - «στο κατώφλι» της επαναστατικής μετάβασης από την πανάρχαια παραδοσιακή ζωή στον νέο σοσιαλιστικό τρόπο ζωής, δεν προσελκύει τυχαία σοβαρά σύγχρονων καλλιτεχνών, δημιουργεί πολλούς πραγματικά εξαιρετικούς καμβάδες - από τον κλασικό "Virgin Soil Upturned" Mikhail Sholokhov και το "The Mirskaya Chalice" του Mikhail Prishvin μέχρι το πρόσφατο "Men and Women" του Boris Mozhaev και το "Drachunov" του Mikhail Alekseev. Οι συγγραφείς αισθάνονται την ανάγκη και την ανάγκη για έναν στόχο, λαμβάνοντας υπόψη την εμπειρία της εποχής μας, την καλλιτεχνική ανάλυση του παρελθόντος, τον εντοπισμό θετικών και αρνητικών (απουσία οποιασδήποτε αναλογίας κατασκευής συλλογικών αγροκτημάτων, εξαναγκασμένη από περιστάσεις βιασύνη, υπερβολές, πράξεις άμεση εχθρική αριστερή-τροτσκιστική διαστρέβλωση της κομματικής πολιτικής στη στάση απέναντι στον «μεσαίο αγρότη» και στην αγροτιά συνολικά κ.λπ. κ.λπ.) των παραγόντων που καθόρισαν την πορεία της επανάστασης στην ύπαιθρο. Να κατανοήσουμε και να αξιολογήσουμε αυτό το παρελθόν -όχι για χάρη του, όχι για να το «διορθώσουμε» αναδρομικά, για να αποτίσουμε φόρο τιμής σε ποιον και σε ποιον «για τα καρύδια», αλλά - έχοντας αντικειμενικά κατανοήσει το παρελθόν, αξιολογώντας ρεαλιστικά το παρόν - Αυτά είναι καταρχήν το νόημα και ο σκοπός κάθε έφεσης κάθε μεγάλου καλλιτέχνη στην ιστορία.
Η σύγχρονη και μελλοντική μοίρα της ρωσικής υπαίθρου, η αγροτιά ως βασικό συστατικό αυτής της ενότητας που ονομάζουμε μοίρα ολόκληρου του λαού, μοίρα της πατρίδας, είναι το κύριο πρόβλημα του έργου του Μπέλοφ στο σύνολό του, το οποίο φυσικά οδήγησε την συγγραφέας για την ανάγκη μιας καλλιτεχνικής μελέτης των ανθρώπων στην εποχή της μεγάλης επαναστατικής καμπής στην ύπαιθρο (μυθιστόρημα "Εύες" - το πρώτο βιβλίο που συνέλαβε ο συγγραφέας ενός πολύτομου έργου) και έρευνα επιστημονικής και καλλιτεχνικής ("Lad Δοκίμια για τη λαϊκή αισθητική»). Και, επαναλαμβάνουμε, το κύριο κλειδί για την κατανόηση των προβλημάτων, των ιδεών και των μορφών καλλιτεχνικής ενσάρκωσης του "Kanunov", φυσικά, πρέπει να αναζητηθεί στην ιδέα του "Lada" του, η οποία δεν ήταν τυχαία για τον Belov.
Ας στραφούμε ξανά στο «πρωταγωνιστικό τραγούδι» του μυθιστορήματος «Εύες», στην εικόνα του «αγροτικού του σύμπαντος». Έχουμε ήδη μιλήσει για την ανυπακοή του στο χρόνο, για σταθερότητα, ασφάλεια σε όλους τους εσωτερικούς του αγώνες. Ωστόσο, αν ξαναδιαβάσουμε προσεκτικά αυτόν τον «μελωδία», θα νιώσουμε κάποιου είδους αόριστο άγχος, μια αίσθηση του μη τυχαίου της συσσώρευσης συγκλίνοντων άκρων που απειλούν την ενότητα και την ακεραιότητα αυτού του σύμπαντος. Πράγματι: "Ο κόσμος ... έτρεχε μακριά"? «Υπήρχε μια μαύρη ομίχλη παντού. Ανακατεύοντας με το φλογερό φως». «Η ζέστη και το κρύο έσβησαν το ένα το άλλο»· «Θλιμμένα αστέρια αγέλη στον χαρούμενο ... ουρανό» και ούτω καθεξής, έτσι ώστε η εικόνα μιας αρμονίας σε μια κατάσταση κάποιου είδους κρίσης αρχίζει πραγματικά να εμφανίζεται στο μυαλό μας.
Αυτή η εικόνα της αρμονίας σε κατάσταση κρίσης, «στο κατώφλι», φυσικά, δίνεται στο «σόλο», λες, στην ίδια διαχρονική γενίκευση. Όμως ολόκληρο το κεφάλαιο τελειώνει με ένα είδος μετάφρασης αυτής της διαχρονικής, γενικευμένης εικόνας σε μια συγκεκριμένη ιστορική διάσταση: «Ήταν η δεύτερη εβδομάδα της Χριστουγεννιάτικης παλίρροιας, Χριστουγεννιάτικη περίοδος του νέου χίλια εννιακόσια είκοσι οκτώ». Και αυτό σημαίνει ότι πριν από δύο εβδομάδες, το XV Συνέδριο του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων (που πραγματοποιήθηκε από τις 2 έως τις 19 Δεκεμβρίου 1927) ολοκλήρωσε τις εργασίες του, υποδεικνύοντας την πορεία για την κολεκτιβοποίηση της γεωργίας. Το μυθιστόρημα «Παραμονές» και απεικονίζει την κατάσταση του χωριού τις παραμονές των πιο σοβαρών και αποφασιστικών επαναστατικών μεταμορφώσεων σε ολόκληρη την αιωνόβια ιστορία του.
Είναι απαραίτητο να δούμε στις «Εύες» ένα είδος θρήνου για το παραδοσιακό χωριό που φεύγει, ένα είδος μνημόσυνου για μια αγαπημένη καρδιά, αλλά και πάλι έναν νεκρό ή, μήπως, ένα είδος «κοσμικής γιορτής»; - ας θυμηθούμε την κεντρική εικόνα του «κοσμικού μπολ» στην ομώνυμη ιστορία του M. Prishvin - το μπολ στο οποίο βράζουν οι παραδοσιακές ιδέες του καλού και του κακού, της ομορφιάς και της ασχήμιας, για να περάσει αυτή η κοσμική, παγκόσμια φλογερή γραμματοσειρά μόνο η πιο επίμονη, η πιο άφθαρτη, που θα γινόταν πνευματική τροφή για την ανανεωμένη ανθρωπότητα στους αγώνες…
Ναι, είμαι πεπεισμένος ότι αυτή ακριβώς η εικόνα του «παγκόσμιου κυπέλλου» από το Πρίσβιν σχετίζεται πιο στενά με την εικόνα της «παγκόσμιας γιορτής» στο μυθιστόρημα «Εύες» με το κλάμα και τη χαρά της, με τις ανησυχίες και τις ελπίδες της. , με τους αγώνες και τον θρίαμβο του ανθρώπου στον άνθρωπο, με την υπέρβαση του κακού με το καλό.
Τι δημιουργεί όμως, σύμφωνα με τον Belov, μια κατάσταση κρίσης «στο κατώφλι» στις «Παραμονές» του που απειλεί την καταστροφή της αρμονίας;
Μπροστά μας είναι ένα χωριό σε εκείνη την κατάσταση που το νέο, σοβιετικό (η δεύτερη δεκαετία έχει περάσει από τη νίκη της Οκτωβριανής Επανάστασης) και ο παλιός, παραδοσιακά αγρότης, το συνηθίζουν, ψάχνουν και βρίσκουν στην κύρια συμφωνία μια ενιαία αρμονία της ζωής. Η σοβιετική εξουσία έδωσε στον αγρότη το κύριο πράγμα - γη για αιώνια χρήση, κατέστρεψε την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, και ακόμη περισσότερο τώρα, όταν έχουν περάσει οι πιο θλιβεροί καιροί του εμφυλίου πολέμου (η συμμετοχή στην οποία η συντριπτική πλειοψηφία των η αγροτιά στο πλευρό της επανάστασης έπαιξε σημαντικό ρόλο στη νίκη και την ενίσχυση της σοβιετικής εξουσίας σε ολόκληρη τη χώρα), τα χρόνια των αγωνιών και των αμφιβολιών του «πολεμικού κομμουνισμού» με τις πλεονασματικές του ιδιοποιήσεις, που αναγκάστηκαν να βάλουν πρώτα ένα βαρύ φορτίο όλων στους ώμους των αγροτών - τώρα, όταν όλα αυτά έχουν ήδη τελειώσει, η σοβιετική εξουσία δεν μπορούσε να γίνει αντιληπτή από την απόλυτη πλειοψηφία της αγροτιάς ως κάποιου είδους απειλή για το παρόν ή το μελλοντικό της κράτος, τις ελπίδες, τις φιλοδοξίες της. Αντίθετα, όπως μαρτυρεί και το μυθιστόρημα «Εύες», - η σοβιετική εξουσία είναι αυτή που θεωρείται ως η μόνη της, ως η δύναμη που είναι ικανή και πρέπει να υπερασπιστεί τα συμφέροντα των αγροτών.
Κι όμως έχουμε μπροστά μας στις «Εύες» την ξεκάθαρα αισθητή κατάσταση της παλαιάς αγροτιάς «αρμονίας» - σε άγχος, σε επίδειξη διχόνοιας.
Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε την άλλη πλευρά του προβλήματος: στο κάτω κάτω, αντιμετωπίζουμε ήδη ένα σοβιετικό, αλλά όχι ακόμη ένα χωριό συλλογικής φάρμας, ένα χωριό τις παραμονές της κολεκτιβοποίησης. Μήπως αυτή είναι η ουσία της διχόνοιας του «αγροτικού σύμπαντος» του μυθιστορήματος; Οχι. Και εδώ είναι απαραίτητο να πούμε με κάθε βεβαιότητα: η ίδια η ιδέα της συλλογικής χρήσης γης και της συλλογικής εργασίας δεν μπορούσε ούτε να τρομάξει ούτε να αποξενώσει τους αγρότες και επομένως να φέρει σοβαρή διχόνοια στον κόσμο των ιδεών τους. Δεν μπορούσε ακόμη και επειδή, παρ' όλα τα «ένστικτα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας», όλη της την προσπάθεια για ατομική επιχείρηση, που αναπτύχθηκε από την πραγματικότητα υπό τις συνθήκες του γενικού πειρασμού της αστικής-ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η ίδια αγρότισσα ήξερε πάντα ότι αυτές οι φιλοδοξίες ήταν γεγονός. , και όχι η αλήθεια, γιατί η αλήθεια είναι ότι, σύμφωνα με τη δική του λαϊκή-αγροτική κοσμοθεωρία, η γη είναι «του Θεού», δηλαδή δεν μπορεί να ανήκει σε κανέναν προσωπικά, αλλά επιτρέπεται να χρησιμοποιείται μόνο από αυτόν που το φωνάζει ο ίδιος, ποτίζοντας το άφθονο με τον ίδιο του τον ιδρώτα. Στην ιδέα της συλλογικής γεωργίας, ο αγρότης δεν μπορούσε να μην δει, αν και μια νέα μορφή, αλλά παρόλα αυτά μια παραδοσιακή κοινότητα για αυτόν - την ειρήνη. Και δεν είναι τυχαίο ότι οι πιο προνοητικοί, εργατικοί, δυνατοί και ως εκ τούτου οι πιο σεβαστοί από τους άντρες του «opchestm», μετά από σύντομη αμφιβολία και δισταγμό, κατά κανόνα, ήταν από τους πρώτους που εγγράφηκαν στο συλλογικό αγρόκτημα, δημιουργώντας παράδειγμα για άλλους, όπως αποδεικνύεται από το μυθιστόρημα του Βασίλι Μπέλοφ «Εβές».
Ποια είναι, λοιπόν, η ρίζα κάθε κακού; Τι θα μπορούσε να απειλήσει την αισθητική; και η ηθική της αρμονίας των αγροτών;
Φυσικά, ακόμη και από μόνη της η ιδέα μιας εντελώς ειρηνικής, «εντάξει» προσαρμογής του παραδοσιακού χωριού στον σοσιαλισμό δεν υπονοούσε κανένα ειδύλλιο. Μιλώντας «για τη μακρά αγωνία του τοκετού, που αναπόφευκτα συνδέεται με τη μετάβαση από τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό» [Lenin V. I. Poli. συλλογή cit., τ. 36, πίν. 476.], ο Λένιν, όπως βλέπουμε, γνώριζε καλά τις δυνατότητες και ακόμη και το αναπόφευκτο των δυσκολιών και του κόστους μιας τέτοιας μετάβασης. Ωστόσο, όσον αφορά τον Kanunov, η ουσία του θέματος εδώ δεν είναι σαφώς σε τέτοιες δυσκολίες και κόστη, η κύρια σύγκρουση του μυθιστορήματος δεν είναι μόνο στο φυσικό χάσμα μεταξύ της δυνατότητας, της ιδέας, της θεωρίας της συλλογικής ανάπτυξης και τη ζωντανή, συγκεκριμένη ενσάρκωση αυτών των ίδιων ιδεών και θεωριών. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η επανάσταση - κάθε επανάσταση, συμπεριλαμβανομένης της επαρχίας - δεν πραγματοποιείται μόνο ως η οικοδόμηση του νέου στον αγώνα ενάντια στο παλιό. Όχι λιγότερο σοβαρή και σημαντικά διαφορετική από τα παραπάνω ήταν η σύγκρουση μεταξύ διαφορετικών και θεμελιωδώς διαφορετικών απόψεων σχετικά με τους στόχους, τους στόχους και επομένως τις μορφές και τις μεθόδους οικοδόμησης του νέου και - την καταπολέμηση του παλιού.
Τα καθήκοντα, οι στόχοι, οι μορφές και οι μέθοδοι της σοσιαλιστικής οικοδόμησης στην ύπαιθρο, όπως είναι γνωστό, αναπτύχθηκαν από τον V.I. Lenin. Ας θυμηθούμε ποιο ήταν το πρόγραμμα του Λένιν για αυτό το θέμα: «Σχεδόν όλοι καταλαβαίνουν», έγραψε στο έργο του Περί Συνεργασίας, «ότι τώρα, από την Οκτωβριανή Επανάσταση... η συνεργασία αποκτά απολύτως εξαιρετική σημασία στη χώρα μας. Υπάρχει πολλή φαντασία στα όνειρα των παλιών συνεργατών... Τι τους κάνει όμως φανταστικούς; Το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν κατανοούν τη θεμελιώδη θεμελιώδη σημασία του πολιτικού αγώνα της εργατικής τάξης για την ανατροπή της κυριαρχίας των εκμεταλλευτών. Τώρα έχουμε αυτή την ανατροπή, και τώρα πολλά από αυτά που ήταν φανταστικά ... στα όνειρα των παλιών συνεταιριστών, γίνονται η πιο άκοσμη πραγματικότητα. Πράγματι, στη χώρα μας, αφού η κρατική εξουσία βρίσκεται στα χέρια της εργατικής τάξης, αφού αυτή η κρατική εξουσία ανήκει σε όλα τα μέσα παραγωγής, εμείς στην πραγματικότητα έχουμε μόνο καθήκον να συνεργαζόμαστε με τον πληθυσμό. Υπό την προϋπόθεση της μέγιστης συνεργασίας, ο σοσιαλισμός που προκαλούσε προηγουμένως νόμιμη γελοιοποίηση, ένα χαμόγελο, μια περιφρονητική στάση απέναντι στον εαυτό του από την πλευρά των ανθρώπων που είναι δίκαια πεπεισμένοι για την ανάγκη για ταξική πάλη, αγώνα για πολιτική εξουσία κ.λπ. ο στόχος του από μόνος του». [Lenin V. I. Poly. συλλογή cit., τ. 45, πίν. 369.].
Άρα, «...η συνεργασία στις δικές μας συνθήκες συμπίπτει αρκετά συχνά με τον σοσιαλισμό» [Ibid., P. 375.], και ως εκ τούτου θα είναι «όσο το δυνατόν απλούστερο, ευκολότερο και πιο προσιτό για τον αγρότη» με τη «μετάβαση σε μια νέα τάξη πραγμάτων» [Ibid, p. 370.].
Δεύτερον, το έργο της συνεργασίας έπρεπε να επιλυθεί, όπως θα έλεγαν τώρα, με ολοκληρωμένο τρόπο, ταυτόχρονα με το έργο της δημιουργίας στην ύπαιθρο της υλικής βάσης του κομμουνισμού και της «πολιτιστικής ανάπτυξης ολόκληρων των λαϊκών μαζών». Και «αυτό απαιτεί μια ολόκληρη ιστορική εποχή. Μπορούμε να περάσουμε, σε καλό τέλος, αυτή την εποχή σε μία ή δύο δεκαετίες. Ωστόσο, θα είναι μια ιδιαίτερη ιστορική εποχή, και χωρίς αυτή την ιστορική εποχή, χωρίς καθολική παιδεία ... και χωρίς υλική βάση για αυτό, χωρίς κάποια ασφάλεια, ας πούμε, από κακή σοδειά, από πείνα κ.λπ. - χωρίς αυτό εμείς να έχουμε το δικό μας, ο στόχος δεν μπορεί να επιτευχθεί» [Λένιν Β. Ι. Πόλη. συλλογή συν - .., τ. 45, πίν. 372.]. Οποιαδήποτε βιασύνη, σαρωτική, βιασύνη σε αυτό το θέμα, μια προσπάθεια επίλυσής του «με ορμητικότητα ή επίθεση, ευκινησία ή ενέργεια» είναι επιβλαβής και, «θα έλεγε κανείς, καταστροφική για τον κομμουνισμό» [Ibid, σελ. 391.]. «Όχι», γράφει ο Λένιν. - Θα πρέπει να ξεκινήσουμε εγκαθιστώντας την επικοινωνία μεταξύ πόλης και επαρχίας, χωρίς καθόλου να θέσουμε τον προκαθορισμένο στόχο της εισαγωγής του κομμουνισμού στην ύπαιθρο. Ένας τέτοιος στόχος δεν μπορεί να επιτευχθεί τώρα. Ο καθορισμός ενός τέτοιου στόχου θα βλάψει την αιτία αντί για το όφελος "[Ibid., P. 367.].
Και ολόκληρο το πρόγραμμα στο σύνολό του (το οποίο, όπως ξέρουμε, ήταν η διαθήκη του Λένιν), και αυτές οι προειδοποιήσεις δεν ήταν τυχαίες: το έργο της μετάβασης της υπαίθρου στα θεμέλια της σοσιαλιστικής διαχείρισης έπρεπε να λυθεί, αλλά οι τρόποι επίλυσής του ήταν πολύ διαφορετικό.
Φυσικά, το μυθιστόρημα του Belov δεν προσποιείται ότι είναι μια καλλιτεχνική ανάλυση μιας συγκεκριμένης ιστορικής κατάστασης σε όλη την πληρότητα και την πολυπλοκότητά της, αλλά εκτός της κατανόησής του είναι αδύνατο να αξιολογηθεί το εντελώς ιδεολογικό και προβληματικό περιεχόμενο του "Kanunov". Το μυθιστόρημα, όπως έχουμε ήδη επαναλάβει πολλές φορές, γράφτηκε σαν από τη σκοπιά των ίδιων των αγροτών, αλλά δύσκολα μπορούσαν να αντιληφθούν ξεκάθαρα την περίπλοκη γενική πολιτική και ιδεολογική κατάσταση: για αυτούς, ας πούμε, ο περιφερειακός επίτροπος Ignat Sopronov , σε μεγάλο βαθμό, αντιπροσωπεύει επίσης την πραγματική εξουσία και την πραγματική πολιτική. Αλλά ακριβώς από τις πράξεις και τις δηλώσεις του πρέπει να κρίνουν τη στάση των αρχών απέναντι στον εαυτό τους, απέναντι στην αγροτιά συνολικά. Τι είδους δύναμη είναι ο Ignat Sopronov, στον οποίο έχει ανατεθεί ένας τόσο σημαντικός και, θα έλεγα, απαίσιος ρόλος στο μυθιστόρημα. Από μόνος του, είναι ένας ασήμαντος άνθρωπος, που δεν διακρίθηκε ποτέ από την αγάπη του για τη δουλειά, δεν έχει κάνει ποτέ τίποτα καλό σε κανέναν. Οι χωρικοί δεν ξέρουν γι 'αυτόν καμία ιδιαίτερη αξία μπροστά στη σοβιετική εξουσία, δεν τον σέβονται στο χωριό, αλλά κυριολεκτικά ξεσπά σε αυτό κουνώντας το περίστροφό του, αναζητώντας έναν εχθρό σε όλους, γιατί χρειάζεται εχθρούς.
«Ακόμη και στην εφηβεία, η περηφάνια του, στραγγαλισμένη από τα παράπονα του παρελθόντος, άρχισε να μεγαλώνει ανεξέλεγκτα: είχε έρθει η ώρα του, Ignakhino... Αλλά ακόμη και τώρα η ζωή του φαινόταν άδικη κοροϊδία και μπήκε σε μια κωφή, διαρκώς αυξανόμενη έχθρα με αυτήν. Δεν συγχωρούσε τους ανθρώπους, έβλεπε μόνο εχθρούς σε αυτούς, και αυτό προκαλούσε φόβο, δεν ήλπιζε πια σε τίποτα, πίστευε μόνο στη δική του δύναμη και πονηριά. Και αφού πίστεψε σε αυτό, πείστηκε ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίδιοι με αυτόν, ολόκληρος ο κόσμος ζει μόνο κάτω από το σημάδι του φόβου και της δύναμης... Η καλοσύνη θεωρήθηκε ως προσποίηση και πονηριά "... Φυσικά, αυτός, ο Ignat Ο Sopronov, ήταν Όπως οι συγχωριανοί του, δεν είναι εύκολο να κατανοήσει κανείς την πολιτική ουσία του τροτσκισμού, αλλά στη στάση του απέναντι στον κόσμο, στους ανθρώπους, είναι ένα έτοιμο όργανο για την εισαγωγή αυτής της ίδιας της ουσίας του τροτσκισμού στον παραδοσιακό τρόπο ζωής. χωριό της καταγωγής του. Και, ωστόσο, οι πολιτικά «σκοτεινοί» αγρότες δεν συγχέουν την πραγματική εξουσία πάνω τους Ignachi και σοβιετική εξουσία, αν και δεν ξέρουν σχεδόν καθόλου για τον τροτσκισμό του Ignashkin (όπως ο ίδιος), ίσως δεν ξέρουν επίσης για την ήττα του τροτσκισμού στο συνέδριο του κόμματος ...
Έτσι, εισέβαλε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια του γάμου του Πάβελ Πάτσιν με τη Βέρα, αποφασίζοντας να διοργανώσει αμέσως μια συγκέντρωση ακριβώς εδώ, τώρα, αφιερωμένη στη βοήθεια των Κινέζων επαναστατών.
«Η φωνή του Ignachi έσπασε, ο κόσμος δεν ήξερε τι να κάνει έκπληκτος. Κάποιοι από τους έφηβους γελούσαν, μερικά από τα κορίτσια φώναξαν, οι γυναίκες ψιθύρισαν, κάποιοι γέροι ξέχασαν να κλείσουν το στόμα τους.
- Ας κάνουμε, σύντροφοι, μια συνάντηση πολιτών Shibanov! Με έστειλε η εκτελεστική επιτροπή...
«Σας έστειλε ο διάβολος, όχι η εκτελεστική επιτροπή! - είπε δυνατά ο Εύγραφ.
- Κύριε, τι ζήσαμε να δούμε…
…………………………………………………………………………………………………………….
- Σύντροφοι, η έκκληση υπογράφηκε από την εκτελεστική επιτροπή του MOPR ... "
Τι έπρεπε να νιώθουν οι άντρες; Ο κόσμος υπήρχε για χιλιάδες χρόνια, υπήρχαν και κακοί και καλοί, υπήρχαν στιγμές που ήταν και αναξιόπιστες και τρομερές, αλλά ποτέ δεν είχε σκάσει μέσα τους. : ένας αλήτης, ένας αργόσχολος, ένας ανάξιος άνθρωπος, ο Ignashka, - τώρα τα αφεντικά είναι οπλισμένοι και οι εργατικοί άντρες, σεβαστοί από όλους, βαδίζουν σε εχθρούς, και μετά υπάρχουν όλα αυτά τα άγνωστα, αλλά τρομακτικά: MOPR, APO, OGPU, VIK, KKOV, SUK, επίλυση, σύμβαση, ενεργοποίηση ... Εξ ου και η επιφυλακτικότητα στάση ζωής, προς το μέλλον, προς το παρόν.
Μα τι έγινε? Λόγω ποιων συνθηκών ο άχρηστος Ignashka έγινε ξαφνικά ένα τόσο σημαντικό άτομο, για το οποίο οι άνθρωποι δεν είναι τίποτα, και αυτός, ο Ignach, είναι το παν;
«Ο κόσμος θα πει, και ο Σοπρόνοφ θα υποδείξει... Η ώρα είναι, βλέπετε, αναξιόπιστη...» - γκρινιάζουν οι αγρότες. Ναι, και ο πρόεδρος του VIK, Στέπαν Λούζιν, ακούγεται να κηρύττει: «Θα ξαναφτιάξουμε ολόκληρη τη Ρωσία. Δεν θα υπάρχει πέτρα από την παλιά Ρωσία ... "Όμως όταν το παλιό μέλος του κόμματος, γραμματέας της επαρχιακής επιτροπής Ivan Shumilov τον προσκαλεί να διαβάσει τις" αποκαλύψεις του τροτσκιστή "για να καθορίσει με κάποιο τρόπο τη θέση του, ο ίδιος Luzin παραδέχεται :"Εγώ και ο Μαρξ είμαστε κάτι άλλο που δεν τα έχω διαβάσει όλα, αλλά μου χώνεις τροτσκιστές"... Δεν είναι μόνο στο αγροτικό σύμπαν που υπάρχει μια αναστάτωση στο μυαλό ακόμη και του γραμματέα της επαρχιακής επιτροπής. , οπότε, φυσικά, δεν είναι μόνο ο Ignat που είναι το θέμα. Ο Shumilov ήταν κυρίως μέλος του κόμματος. Ποτέ και πουθενά δεν αμφέβαλλε ούτε για την ορθότητα της κομματικής υπόθεσης ούτε για την ανάγκη του δημοκρατικού συγκεντρωτισμού... Όχι μόνο σεβόταν, αλλά και εκτέλεσε ακριβώς όλες τις οδηγίες του κέντρου. Και μέχρι πρότινος δεν είχε καμία αντίφαση ανάμεσα σε αυτό που χρειαζόταν και σε αυτό που ήθελε. Αλλά τώρα ... άρχισε να αισθάνεται άτονα αυτή την αντίφαση ... γεννήθηκε εκνευρισμός από το γεγονός ότι οι τελευταίες οδηγίες αντιφάσκουν πραγματικά συχνά μεταξύ τους ...
«Μάλλον δεν υπάρχει συναίνεση στο σημερινό Πολιτικό Γραφείο», μοιράζεται τις αμφιβολίες του με τον Λούζιν.
- Πού κοιτάζει ο Στάλιν;
- Στάλιν, Στέπαν, στη Μόσχα, για κάποιο λόγο, θεωρείται σωστός. Και όλο το Πολιτικό Γραφείο μαζί του.
- Όλα αυτά τα τροτσκιστικά κόλπα…»
Τα τροτσκιστικά κόλπα πραγματικά, όπως ξέρουμε, κοστίζουν ακριβά και στο κόμμα, στο κράτος και στο λαό.
Φυσικά, θα ήταν αφελές να ανάγουμε όλο το σύμπλεγμα προβλημάτων που έχουν προκύψει σε σχέση με τον ριζικό μετασχηματισμό της υπαίθρου αποκλειστικά στο πρόβλημα του τροτσκισμού. Εδώ, όπως είπαμε ήδη, η απουσία οποιασδήποτε εμπειρίας και η τεταμένη εσωτερική (αγώνα κατά των κουλάκων) και η εξωτερική κατάσταση, που υπαγόρευσαν την ανάγκη να πραγματοποιηθεί η κομματική γραμμή για την κολεκτιβοποίηση της αγροτιάς στο συντομότερο δυνατό χρονικό διάστημα. και κάποιου είδους υπερβολές, αναμφίβολα επηρέασαν, αλλά -και εξίσου άνευ όρων- όλα αυτά τα προβλήματα θα μπορούσαν να είχαν λυθεί λιγότερο επώδυνα αν μια εχθρική δύναμη δεν είχε παρέμβει στην ιστορικά προκαθορισμένη πορεία των γεγονότων, αντιτιθέμενη συνειδητά στο κόμμα και στο λαό. , αλλά προσπαθώντας να ενεργήσει για λογαριασμό του κόμματος και της επανάστασης.
Χωρίς να κατανοήσουμε την ουσία αυτού του προβλήματος, δύσκολα μπορούμε να βασιστούμε στην κατανόηση του ιδεολογικού και προβληματικού περιεχομένου του μυθιστορήματος «Εύες».
«Για πολλά χρόνια», γράφει ένας σύγχρονος ερευνητής αυτού του προβλήματος, «Ο Β. Ι. Λένιν εξέθεσε τον τροτσκισμό ως ένα σύστημα απόψεων οργανικά ξένο προς τον μαρξισμό και τα συμφέροντα της εργατικής τάξης. Αποκάλυψε πλήρως την οπορτουνιστική, μενσεβίκικη-συνθηκολογική ουσία της τροτσκιστικής «θεωρίας της διαρκούς επανάστασης», έδωσε μια αποφασιστική αντίκρουση στις προσπάθειες του Τρότσκι να υπονομεύσει τα ιδεολογικά και οργανωτικά θεμέλια του κόμματος «[Basmanov M. I. Στο τρένο της αντίδρασης. Τροτσκισμός της δεκαετίας του '30 - '70. M., Politizdat, 1979, σελ. 5.]. Ήταν από τη σκοπιά της «διαρκούς επανάστασης» που «ο Τρότσκι και οι υποστηρικτές του αρνήθηκαν τη θεωρία του Λένιν για τη δυνατότητα νίκης της σοσιαλιστικής επανάστασης ... σε μια ξεχωριστή χώρα... Κατηγόρησαν τον Λένιν για εθνική στενόμυαλη» [Πρακτικά της Κεντρικής Επιτροπής του RSWDP (β). Αύγουστος 1917 - Φεβρουάριος 1918. Μ., Gos-politizdat, 1958, σελ. 82].
Τρότσκι, έγραψε ο V.I. συλλογή cit., τ. 20, σελ. 45 - 46.].
Μια εξίσου οξεία και βασική πάλη εκτυλίχθηκε μεταξύ Λένιν και Τρότσκι μετά τη νίκη της Οκτωβριανής Επανάστασης για το ζήτημα των μορφών και των μεθόδων οικοδόμησης του σοσιαλισμού στη Σοβιετική Ρωσία.
Αν ο Λένιν κατεύθυνε το κόμμα και τη χώρα προς τη συμμαχία του προλεταριάτου και της αγροτιάς, προς τα δημιουργικά καθήκοντα της οικοδόμησης του σοσιαλισμού («Η δικτατορία του προλεταριάτου», επισήμανε, «είναι μια ειδική μορφή ταξικής συμμαχίας μεταξύ του προλεταριάτου, η πρωτοπορία των εργαζομένων και πολυάριθμα μη προλεταριακά στρώματα εργαζομένων (μικροαστική τάξη, μικροϊδιοκτήτες, αγρότες, διανόηση κ.λπ.), ή η πλειονότητά τους, μια συμμαχία ενάντια στο κεφάλαιο...»[Ibid. τ. 38, σελ. 377. Ένατο Συνέδριο του RCP (β). Μάρτιος - Απρίλιος 1920. Πρακτικά. M„ 1960, σελ. 96.]), τότε οι στόχοι και οι στόχοι του τροτσκισμού περιορίστηκαν σε κάτι άλλο, το αντίθετο. : «Μόνο η καταστροφή, και μόνο αυτή, είναι ικανή να ανανεώσει τον κόσμο». Μόνο «καταστροφή», - υποστήριξε ο Τρότσκι στο Ένατο Συνέδριο του RCP (b) το 1920, - καταστρέφοντας και καταστρέφοντας τα πάντα στο πέρασμά του, ταυτόχρονα άνοιξε το δρόμο για νέα οικοδόμηση». Η ίδια η επανάσταση στη Ρωσία θεωρήθηκε από τον Τρότσκι καθόλου ως μέσο μετάβασης για την οικοδόμηση μιας νέας σοσιαλιστικής κοινωνίας, αλλά μόνο ως μέσο και εφαλτήριο για την υποκίνηση ενός παγκόσμιου επαναστατικού πολέμου, στον οποίο τόσο η σοβιετική εξουσία όσο και η ίδια η Ρωσία θα μπορούσαν να χαθούν. που δεν θα ήταν μεγάλο πρόβλημα, δίδαξε ο Τρότσκι, γιατί ο στόχος δεν είναι η δημιουργία ενός δίκαιου συστήματος στη Ρωσία, αλλά ακριβώς η παγκόσμια επανάσταση. Οι προλεταριακές μάζες θεωρούνταν μια αποτελεσματική δύναμη, ένα όργανο μιας τέτοιας επανάστασης ή, όπως αποκαλούσε ο ίδιος, «τα μυρμήγκια της επανάστασης», ενώ η αγροτιά, στην καλύτερη περίπτωση, ήταν ένα έρμα που χρειαζόταν αλλαγή. Είναι απαραίτητο να «στριμώξουμε τον αγρότη», είπε. Και περισσότερο από αυτό. Στη Ρωσία εκείνη την εποχή υπήρχαν δύο κύρια είδη εργατών-αγροτών: οι αγρότες και οι Κοζάκοι. Όσον αφορά τους Κοζάκους, η γραμμή του Τρότσκι περιορίστηκε σε ένα πράγμα: «Να καταστρέψουμε τους Κοζάκους, ως τέτοιοι, να στολίσουμε τους Κοζάκους — αυτό είναι το σύνθημά μας. Αφαιρέστε τις ρίγες, απαγορεύστε να σας αποκαλούν Κοζάκο, διώξτε μαζικά σε άλλες περιοχές "[Αναφέρεται. Σύμφωνα με το βιβλίο. Priyma K.I. Με τον αιώνα στο ίδιο επίπεδο: Άρθρα για το έργο του M. Sholokhov. Rostov n / D., 1981, σελ. 164.]. Αυτό ανακοινώθηκε το 1919. Το πρόγραμμα του τροτσκισμού σε σχέση με την αγροτιά ήταν ουσιαστικά το ίδιο. Ένα χρόνο αργότερα, το 1920, στο Ένατο Συνέδριο του Κόμματος, ο Τρότσκι βγήκε με ένα πρόγραμμα για τη «στρατιωτικοποίηση της εργασίας» και, κυρίως, της αγροτιάς: απολύτως απαραίτητο. Κινητοποιούμε την αγροτική δύναμη και σχηματίζουμε εργατικές μονάδες από αυτό το κινητοποιημένο εργατικό δυναμικό, οι οποίες είναι παρόμοιες σε τύπο με τις στρατιωτικές μονάδες. .. Στο στρατιωτικό πεδίο υπάρχει ένας αντίστοιχος μηχανισμός που τίθεται σε κίνηση για να υποχρεώσει τους στρατιώτες να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους. Αυτό πρέπει να είναι με τη μια ή την άλλη μορφή και στον τομέα της εργασίας. Φυσικά, αν μιλάμε σοβαρά για μια σχεδιασμένη οικονομία, την οποία αγκαλιάζει από το κέντρο η ενότητα σχεδιασμού, όταν το εργατικό δυναμικό κατανέμεται σύμφωνα με το οικονομικό σχέδιο σε ένα δεδομένο στάδιο ανάπτυξης, η μάζα των εργαζομένων δεν μπορεί να μια περιπλανώμενη Ρωσία. Πρέπει να μεταφερθεί, να ανατεθεί, να διοικηθεί με τον ίδιο τρόπο όπως οι στρατιώτες... Αυτή η κινητοποίηση είναι αδιανόητη χωρίς... την εγκαθίδρυση ενός τέτοιου καθεστώτος στο οποίο κάθε εργάτης νιώθει σαν στρατιώτης της εργασίας, που δεν μπορεί να διαθέτει τον εαυτό του ελεύθερα, αν δοθεί η στολή για να τον μεταφέρει, πρέπει να την εκπληρώσει. αν δεν το κάνει, θα είναι λιποτάκτης, που θα τιμωρηθεί!». [9ο Συνέδριο του RCP (b), σελ. 92, 93, 94.] Μια σαφής ιδέα για τη σοβαρότητα του «σοσιαλισμού» που οραματίστηκε ο Τρότσκι δίνεται από το ακόλουθο κατηγορηματικό συμπέρασμά του: «[Ibid, σελ. 97 - 98.], αλλά όχι στον σοσιαλισμό. «Το πόσο μακριά έφτασαν οι τροτσκιστές βασιζόμενοι στη διοίκηση και την καταπίεση των μαζών», γράφει ένας σύγχρονος ερευνητής του προβλήματος, «μπορεί να φανεί από την ομιλία του Χόλτζμαν, ο οποίος, στη Διάσκεψη του Κόμματος της Μόσχας το 1920, πρότεινε να επιβληθούν μέτρα ανελέητη πειθαρχία από ζαχαροκάλαμο σε σχέση με τις μάζες των εργατών. «Δεν θα σταματήσουμε», απείλησε, «πριν χρησιμοποιήσουμε φυλακές, εξορίες και καταναγκαστικά έργα σε σχέση με ανθρώπους που δεν είναι σε θέση να κατανοήσουν τις τάσεις μας» [M. I. Basmanov In the train of αντίδραση, σελ. 116.].

Βασίλι Μπέλοφ

Χρονικό μυθιστόρημα του τέλους της δεκαετίας του 1920

Μέρος πρώτο

Ο στραβός Νοσόπυρ ήταν ξαπλωμένος στο πλάι, και φαρδιά, σαν ανοιξιάτικη πλημμύρα, τον περικύκλωσαν όνειρα. Στα όνειρά του σκεφτόταν ξανά τις ελεύθερες σκέψεις του. Άκουγα τον εαυτό μου και αναρωτήθηκα: ο κόσμος είναι μακρύς, πολλά θαύματα, και από τις δύο πλευρές, από αυτό και από εκείνο.

Λοιπόν, και αυτή η πλευρά ... Ποια, πού είναι;

Ο Νάσοπυρ, όσο κι αν προσπάθησε, δεν μπορούσε να δει άλλη πλευρά. Υπήρχε μόνο ένα λευκό φως, ένα αποσυνδεδεμένο. Μόνο που ήταν πολύ μεγάλο. Ο κόσμος επεκτάθηκε, μεγάλωσε, έτρεξε προς όλες τις κατευθύνσεις, από όλες τις πλευρές, πάνω κάτω, και όσο πιο μακριά, τόσο πιο γρήγορα. Υπήρχε μια μαύρη ομίχλη παντού. Ανακατεύοντας με το άγριο φως, πέρασε μέσα στον μακρινό γαλάζιο καπνό, και εκεί, πίσω από τον καπνό, ακόμα πιο μακριά, τώρα μπλε, τώρα δεξαμενή, τώρα ροζ, τώρα πράσινα στρώματα απομακρύνθηκαν. ζέστη και κρύο έσβησαν το ένα το άλλο. Άδειοι πολύχρωμοι στύλοι στροβιλίστηκαν, στροβιλίστηκαν σε βάθος και πλάτος...

"Και μετά τι? - σκέφτηκε ο Nosopyr σε ένα όνειρο. - Περαιτέρω, λοιπόν, προφανώς, ο Θεός. Ήθελε να σκιτσάρει και τον Θεό, αλλά αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο κακό, αλλά κατά κάποιο τρόπο δεν ήταν πραγματικά. Ο Νάσοπυρ χαμογέλασε με ένα από τα λυκοειδώς άδειο, αδιατάρακτο εσωτερικό του που έμοιαζε με πρόβατα, αναρωτήθηκε ότι δεν υπήρχε φόβος Θεού, παρά μόνο σεβασμός. Ο Θεός, με μια λευκή ρόμπα, κάθισε σε ένα ζωγραφισμένο θρόνο από πεύκο, χτυπώντας με τα κάλους δάχτυλά του μερικές επιχρυσωμένες καμπάνες. Έμοιαζε με τον γέρο Petrusha Klyushin, ο οποίος σούριζε μια τσάπα από πλιγούρι βρώμης μετά από ένα μπάνιο.

Ο Nasopier αναζήτησε σεβασμό για τα μυστικά στην ψυχή του. Και πάλι σκιαγράφησε τον ευσεβή, πάνω σε άσπρα άλογα, τον στρατό, με ανοιχτό ροζ μανδύες σε κεκλιμένους, σαν ώμους κοριτσιού, με δόρατα και σημαιοφόρους να κυλούν στο γαλάζιο, μετά προσπάθησε να φανταστεί μια θορυβώδη ορδή ακάθαρτων, αυτές τις ακαθαρσίες με τα κόκκινα στόματα , καλπάζοντας πάνω σε βρωμερά οπλές.

Και οι δύο προσπαθούσαν συνεχώς να πολεμήσουν.

Υπήρχε κάτι με άδεια κεφάλια, όχι αληθινό σε αυτό, και ο Nasopyr έφτυσε διανοητικά πάνω σε αυτά και αυτά. Για άλλη μια φορά επέστρεψε στη στεριά, στο ήσυχο χειμωνιάτικο βόλτο του και στο λουτρό που μεγάλωνε, όπου ζούσε σαν φασόλι, μόνος με τη μοίρα του.

Τώρα θυμήθηκε το πραγματικό του όνομα. Άλλωστε τον έλεγαν Αλεξέι, ήταν γιος ευσεβών, ήσυχων και πολύτεκνων γονιών. Όμως δεν τους άρεσε ο μικρότερος γιος, γι' αυτό και παντρεύτηκαν τη γοητευτική καλλονή. Τη δεύτερη μέρα μετά το γάμο, ο πατέρας πήγε τους νέους έξω από τα περίχωρα, σε μια ερημιά κατάφυτη από τσουκνίδες, κόλλησε έναν πάσσαλο έλατου στο έδαφος και είπε: «Εδώ, μπολιάστε, σας δίνονται χέρια…»

Ο Alekha ήταν ένας εύσωμος άνδρας, αλλά ήταν υπερβολικά παράλογος στο πρόσωπο και τη σιλουέτα: μακριά πόδια διαφορετικού πάχους, ένα φουλάρι στον κορμό και σε ένα μεγάλο στρογγυλό κεφάλι σε όλο το πρόσωπό του φαινόταν μια φαρδιά μύτη, ρουθούνια να προεξέχουν στα πλάγια, σαν κρησφύγετα. Από αυτό τον έλεγαν Μύτη. Έκοψε μια καλύβα ακριβώς στο σημείο όπου ο πατέρας του έβαλε τον πάσσαλο, αλλά ποτέ δεν μπόλιασε το κομμάτι γης. Κάθε χρόνο πήγαινε στο ξυλουργείο, έβραζε, δεν του άρεσε να μένει στην άλλη άκρη, αλλά από την ανάγκη συνήθιζε τον χειμώνα. Όταν τα παιδιά μεγάλωσαν, μαζί με τη μητέρα τους, αφήνοντας τον πατέρα τους, χτύπησαν τον ποταμό Γενισέι, ο υπουργός Στολίπιν επαίνεσε πολύ εκείνα τα μέρη. Ένας άλλος γείτονας Ακιντίν Σουντέικιν σκέφτηκε τότε ένα κουβάρι:

Ζούμε πίσω από το Yenisei,
Δεν σπέρνουμε ούτε βρώμη ούτε σίκαλη,
Περπατάμε τη νύχτα, λέμε ψέματα για τη μέρα,
Μασούσαν το καθεστώς.

Δεν βγήκε λέξη από την οικογένεια. Ο Nasopyr έμεινε για πάντα μόνος, κατάφυτος με μαλλιά, κουλουριασμένος, πούλησε το σπίτι και αγόρασε ένα λουτρό για στέγαση και άρχισε να τρέφεται από τον κόσμο. Και για να μην κοροϊδεύουν τα παιδιά τους ζητιάνους, προσποιήθηκε ότι ήταν γιατρός αγελάδας, κουβαλούσε μια πάνινη τσάντα με κόκκινο σταυρό στο πλάι του, όπου φύλαγε μια σμίλη για να κόψει οπλές και ξερά δέματα από το βότανο του Αγίου Ιωάννη.

Ονειρευόταν επίσης τι ήταν ή θα μπορούσε να είναι ανά πάσα στιγμή. Αυτή τη στιγμή, πάνω από το λουτρό στον χαρούμενο μωβ ουρανό, λυπημένα αστέρια βουτούν, στο χωριό και στις πλάτες του κήπου, το εύθρυπτο απαλό χιόνι αστράφτει και οι σκιές του φεγγαριού από τα αγροκτήματα κινούνται γρήγορα απέναντι. Οι λαγοί τριγυρνούν γύρω από τους κόλπους, ή ακόμα και στο ίδιο το λουτρό. Κουνούν τα αυτιά τους και βουβά, άχρηστα πηδάνε στο χιόνι. Ένα εκατοντάχρονο μαύρο κοράκι κοιμάται σε ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο στα προάστια, το ποτάμι κυλάει κάτω από τον πάγο, σε μερικά σπίτια η ημιτελής μπύρα Nikolskoe περιπλανιέται σε μπανιέρες και στο Nosopyr's οι αρθρώσεις του λαχταρούν από τα προηγούμενα κρύα.

Δεν θα πω ότι ο Μπέλοφ είναι δύσκολο να διαβαστεί, αλλά παρόλα αυτά το ύφος του συγγραφέα του είναι τόσο ... ξέρετε ... περίεργο. Ή προλάβει τους στίχους, μετά η σκέψη απλώνεται κατά μήκος του δέντρου, μετά οδήγησε σαν άλογο στην κατηφόρα, που δεν μπορείς να συγκρατήσεις. Εδώ στο "Eves", έτσι - όπως η γενική ιστορία - αυτό είναι κολεκτιβοποίηση ή αγροτοποίηση, αλλά όταν αρχίζει να μιλάει για τη ζωή των ανθρώπων στην ύπαιθρο έξω από αυτά τα γεγονότα, νομίζεις άθελά σου - δεν έχει ξεχάσει ο συγγραφέας ότι είναι τραγουδάς από λάθος όπερα; Ναι, φυσικά ο συγγραφέας προσπάθησε να καλύψει τις πλατιές μάζες του λαού και των αγροτών. Και βγήκε αρκετά πειστικό. Αλλά δεν είναι πολύς στίχοι;

Το μυθιστόρημα ονομάζεται Eves, και είναι πολύ εύστοχο. Αυτό θέτει το ερώτημα - εάν τα γεγονότα στο Shibanikh είναι μόνο παραμονές, τότε τι συνέβη στη συνέχεια;

Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για το τι συνέβη στη συνέχεια. Λοιπόν, το "Eves" είναι πραγματικά για την αρχή της κολεκτιβοποίησης, όχι ακόμη πολύ τολμηρή, όχι πολύ σίγουρη, αλλά κερδίζει δυναμική κάθε μέρα. Και τώρα η κολεκτιβοποίηση και η απομάκρυνση των κουλάκων εκδηλώνονται με πλήρη ισχύ. Όποιος έχει τρεις αγελάδες είναι εχθρός.

Μια ενδιαφέρουσα εικόνα του Ignakha Sopronov, ενός πεπεισμένου μπολσεβίκου, αλλά στην πραγματικότητα ενός απατεώνα, του οποίου η κακή φύση μόνο προοδεύει. Αυτός είναι ένας άνθρωπος που δεν υπολογίζει την κατάσταση κανενός, πηγαίνει ενάντια σε ολόκληρο το χωριό, όπου ο καθένας είναι δικός του ο ένας στον άλλον, είναι ασταμάτητος στην επίτευξη του σχεδίου εκποίησης και οργάνωσης του συλλογικού αγροκτήματος, και το σημαντικότερο, καθοδηγείται από προσωπικά εχθρότητα προς τους ανθρώπους κατά τις επιθεωρήσεις, τις εκκαθαρίσεις και τις εκποιήσεις.

Ο Θεός να το συναντήσει αυτό στη ζωή, να μην το διαβάσει σε μυθιστόρημα.