Ένας ευγενικός άνθρωπος από τη Σεζουάν Ταγκάνκα. "Ο καλός άνθρωπος από το Σεζουάν"

Μπέρτολντ Μπρεχτ

Ένας ευγενικός άνθρωπος από το Σετσουάν

Κομμάτι παραβολής

Σε συνεργασία με τους R. Berlau και M. Steffin

Μετάφραση E. Ionova και Y. Yuzovsky

Ποιήματα σε μετάφραση Boris Slutsky

ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ

Το Van είναι νεροφορέα.

Τρεις θεοί.

Ο Yang Song είναι ένας άνεργος πιλότος.

Η κυρία Γιανγκ είναι η μητέρα του.

Χήρα Σιν.

Μια οκταμελής οικογένεια.

Joiner Lin To.

Ο ιδιοκτήτης σπιτιού Mi Ju.

Αστυνομικός.

Έμπορος χαλιών.

Η γυναίκα του.

Μια γριά πόρνη.

Κουρέας Σου Φου.

Σερβιτόρος.

Ανεργος.

Περαστικοί στον πρόλογο.

Σκηνή: η ημιευρωπαϊκή πρωτεύουσα του Σετσουάν.

Επαρχία Σιτσουάν, η οποία συνόψισε όλα τα μέρη στον κόσμο όπου

ο άνθρωπος εκμεταλλεύεται τον άνθρωπο, τώρα δεν ανήκει σε τέτοια μέρη.

Οδός στην κύρια πόλη του Σετσουάν. Απόγευμα. Παρουσιάζεται στο κοινό το νεροφόρο Wang.

Wang. Είμαι ο τοπικός μεταφορέας νερού - πουλάω νερό στην πρωτεύουσα του Σετσουάν. Βαριά χειροτεχνία! Εάν υπάρχει λίγο νερό, πρέπει να πάτε μακριά για αυτό. Και αν είναι πολλά, οι απολαβές είναι μικρές. Γενικά υπάρχει μεγάλη φτώχεια στην επαρχία μας. Όλοι λένε ότι αν κάποιος άλλος μπορεί να μας βοηθήσει, είναι οι θεοί. Και τώρα φανταστείτε τη χαρά μου όταν ένας γνωστός έμπορος βοοειδών -ταξιδεύει πολύ- μου είπε ότι αρκετοί από τους πιο εξέχοντες θεούς μας είναι ήδη καθ' οδόν και μπορούν να περιμένουν στο Σετσουάν από ώρα σε ώρα. Λέγεται ότι ο Παράδεισος είναι βαθιά διαταραγμένος από το πλήθος των παραπόνων που δέχεται. Είναι ήδη η τρίτη μέρα που περιμένω εδώ στις πύλες της πόλης, ειδικά προς το βράδυ, για να χαιρετήσω πρώτος τους καλεσμένους. Αργότερα, είναι απίθανο να τα καταφέρω. Θα περιτριγυρίζονται από υψηλόβαθμους κυρίους, προσπαθήστε να τους προσεγγίσετε τότε. Πώς μπορώ να τους αναγνωρίσω μόνο; Μάλλον δεν θα εμφανιστούν μαζί. Πιθανότατα ένα κάθε φορά, για να μην τραβήξουν πολύ την προσοχή πάνω τους. Αυτοί δεν είναι σαν θεοί, επιστρέφουν από τη δουλειά. (Κοιτάζει προσεκτικά τους εργάτες που περνούν.) Οι ώμοι τους λύγισαν από τα βάρη που κουβαλούσαν. Και αυτό? Τι είδους θεός είναι - δάχτυλα με μελάνι. Το πολύ ένας υπάλληλος τσιμεντοβιομηχανίας. Ακόμα και αυτοί οι δύο κύριοι...

Περνούν δύο άντρες.

Και αυτοί, κατά τη γνώμη μου, δεν είναι θεοί. Έχουν μια σκληρή έκφραση του προσώπου, όπως οι άνθρωποι που έχουν συνηθίσει να χτυπούν, αλλά οι θεοί δεν το χρειάζονται. Και εδώ είναι τρεις! Σαν - άλλο θέμα. Καλοθρεμμένοι, ούτε το παραμικρό σημάδι από κανένα επάγγελμα, τα παπούτσια τους είναι σκεπασμένα με σκόνη, οπότε ήρθαν από μακριά. Αυτοί είναι! Ω πιο σοφοί, να με έχετε στη θέση μου! (Πέφτει κάτω.)

Ο πρώτος θεός (χαρούμενα). Μας περιμένουν εδώ;

WAN (τους δίνει ένα ποτό). Πολύ καιρό πριν. Αλλά ήμουν ο μόνος που ήξερα για την άφιξή σου.

Ο πρώτος θεός. Χρειαζόμαστε μια διανυκτέρευση. Ξέρετε πού να εγκατασταθείτε για εμάς;

Wang. Που? Παντού! Όλη η πόλη είναι στη διάθεσή σας, ω σοφότεροι! Που θα ήθελες?

Οι θεοί κοιτάζουν ο ένας τον άλλον με νόημα.

Ο πρώτος θεός. Τουλάχιστον στο πιο κοντινό σπίτι, γιε μου! Θα προσπαθήσουμε στο πολύ κοντινό μέλλον!

Wang. Ντρέπομαι μόνο που θα προκαλέσω την οργή όσων έχουν την εξουσία αν δώσω ιδιαίτερη προτίμηση σε έναν από αυτούς.

Ο πρώτος θεός. Γι' αυτό σας διατάζουμε: ξεκινήστε από το κοντινότερο!

Wang. Εκεί μένει ο κύριος Φο! Περίμενε ένα λεπτό. (Τρέχει μέχρι το σπίτι και χτυπά την πόρτα.)

Η πόρτα ανοίγει, αλλά φαίνεται ότι ο Βαν απορρίπτεται.

(Επιστρέφει δειλά.) Τι αποτυχία! Ο κύριος Φο, για τύχη, δεν είναι στο σπίτι, και οι υπηρέτες δεν τολμούν να κάνουν τίποτα χωρίς τις εντολές του, ο ιδιοκτήτης είναι πολύ αυστηρός! Λοιπόν, θα γίνει έξαλλος όταν μάθει ποιος δεν έγινε δεκτός στο σπίτι του, έτσι δεν είναι;

Θεοί (χαμογελώντας). Αναμφίβολα.

Wang. Ένα λεπτό ακόμα! Το διπλανό σπίτι ανήκει στη χήρα του Σου. Θα είναι πανευτυχής. (Τρέχει στο σπίτι, αλλά προφανώς απορρίπτεται ξανά.) Μπορώ να τα καταφέρω καλύτερα, αντίθετα. Η χήρα λέει ότι έχει μόνο ένα μικρό δωμάτιο, και αυτό δεν είναι σωστό. Τώρα θα στραφώ στον κύριο Τσεν.

Δεύτερος θεός. Ένα μικρό δωμάτιο μας αρκεί. Πες της ότι θα την πάρουμε.

Wang. Ακόμα κι αν δεν είναι τακτοποιημένο, ακόμα κι αν είναι γεμάτο αράχνες;

Δεύτερος θεός. Ασήμαντα πράγματα! Όπου υπάρχουν αράχνες, υπάρχουν λίγες μύγες.

Τρίτος θεός (φιλικός, Βανού). Πήγαινε στον κύριο Τσεν ή κάπου αλλού, γιε μου, αράχνες, ομολογώ ότι δεν μου αρέσει.

Ο Γουάνγκ ξαναχτυπά μια πόρτα και γίνεται δεκτός.

Wang (επιστρέφοντας στους θεούς). Ο κύριος Τσεν είναι σε απόγνωση, το σπίτι του είναι γεμάτο συγγενείς και δεν τολμά να φανεί σε εσάς, τους πιο σοφούς. Μεταξύ μας, νομίζω ότι υπάρχουν κακοί άνθρωποι ανάμεσά τους και δεν θέλει να τους δεις. Φοβάται τον θυμό σου. Αυτή είναι η όλη ουσία.

Τρίτος θεός. Είμαστε τόσο τρομακτικοί;

Wang. Μόνο για αγενείς ανθρώπους, έτσι δεν είναι; Είναι γνωστό ότι οι κάτοικοι της επαρχίας Kwan έχουν πλημμυρίσει εδώ και δεκαετίες - τιμωρία Θεού!

Δεύτερος θεός. Πως είναι? Γιατί;

Wang. Γιατί είναι όλοι άθεοι.

Δεύτερος θεός. Ανοησίες! Απλά γιατί δεν επισκεύασαν το φράγμα.

Ο πρώτος θεός. Σσσς! (Στον Wang.) Ακόμα ελπίζεις, γιε μου;

Wang. Πώς μπορείς να το ρωτήσεις; Μόλις περάσετε από άλλο σπίτι, θα σας βρω κατάλυμα. Ο καθένας γλείφει τα δάχτυλά του περιμένοντας ότι θα σας δεχτεί. Κακή τύχη, ξέρεις; Τρέχω! (Αργά απομακρύνεται και σταματά διστακτικά στη μέση του δρόμου.)

Δεύτερος θεός. Τι είπα?

Τρίτος θεός. Κι όμως, νομίζω ότι αυτό είναι μια απλή σύμπτωση.

Δεύτερος θεός. Ένα ατύχημα στο Shun, ένα ατύχημα στο Kwan και ένα ατύχημα στο Sichuan. Ο φόβος του Θεού δεν υπάρχει πια στη γη - αυτή είναι η αλήθεια που φοβάσαι να αντιμετωπίσεις. Παραδεχτείτε ότι η αποστολή μας απέτυχε!

Ο πρώτος θεός. Μπορούμε ακόμα να συναντήσουμε έναν ευγενικό άνθρωπο. Οποιοδήποτε λεπτό. Δεν πρέπει να τα παρατήσουμε αμέσως.

Τρίτος θεός. Το διάταγμα έλεγε: ο κόσμος μπορεί να παραμείνει όπως είναι, αν υπάρχουν αρκετοί άνθρωποι άξιοι του τίτλου του ανθρώπου. Ο υδροφόρος είναι ο ίδιος ένας τέτοιος άνθρωπος, εκτός αν εξαπατηθώ. (Πηγαίνει στον Wang, ο οποίος είναι ακόμα αναποφάσιστος στη σουίτα.)

Δεύτερος θεός. Είναι εξαπατημένος. Όταν ο νεροφόρος μας έδωσε ένα ποτό από την κούπα του, παρατήρησα κάτι. Εδώ είναι μια κούπα. (Το δείχνει στον πρώτο θεό.)

Ο πρώτος θεός. Διπλός πάτος.

Δεύτερος θεός. Απατεώνας!

Ο πρώτος θεός. Εντάξει, έφυγε. Λοιπόν, τι θα συμβεί αν ένα με σάπιο; Θα συναντήσουμε και αυτούς που είναι ικανοί να ζήσουν μια ζωή αντάξια του ανθρώπου. Πρέπει να βρούμε! Για δύο χιλιετίες, η κραυγή δεν έχει σταματήσει, δεν μπορεί να συνεχιστεί έτσι! Κανείς σε αυτόν τον κόσμο δεν μπορεί να είναι ευγενικός! Πρέπει επιτέλους να επισημάνουμε ανθρώπους που μπορούν να ακολουθήσουν τις εντολές μας.

Μπέρτολντ Μπρεχτ

Φιλοσοφικό παιχνίδι-παραβολή

Μετάφραση από τα γερμανικά Y. Yuzovskyκαι Ε. Ιόνοβα, ποιήματα σε μετάφραση Β. Σλούτσκι
Διευθυντής - Γιούρι Λιουμπίμοφ
ΜΟΥΣΙΚΗ - Anatoly Vasiliev, Boris Khmelnitsky

«Ο ευγενικός άντρας του Σεζουάν τους» είναι η πρώτη μας παράσταση, από την οποία ξεκίνησε το θέατρο Ταγκάνκα. Έχει γίνει σύμβολο και φυλαχτό του Θεάτρου, δεν έχει φύγει από τη σκηνή για περισσότερο από μισό αιώνα και αυτή η ασυνήθιστα μεγάλη διάρκεια ζωής της παράστασης δεν συνεχίζεται καθόλου γιατί την αγαπάμε ως φυλαχτό. Ο Γιούρι Λιουμπίμοφ δεν κρατούσε ποτέ ένα έργο αν το θεωρούσε άσχετο, ξεπερασμένο, αν το κοινό έπαυε να το κατανοεί και να το αντιλαμβάνεται (αν και αυτό δεν ήταν στη δουλειά του).

Έτσι, το έργο για την ευγένεια είναι αφιερωμένο στην επιβεβαίωση της καλοσύνης - μια έμφυτη, σύμφωνα με τον Μπρεχτ, ανθρώπινες ιδιότητες.

Οι θεοί κατέβηκαν στη γη και αναζητούν ανεπιτυχώς τουλάχιστον ένα ευγενικό άτομο. Είναι απαραίτητο να βρουν, αν δεν το βρουν, τότε αυτός ο κόσμος δεν πρέπει να υπάρχει. Και τελικά βρίσκουν - την ιερόδουλη Σεν Τε, ένα άτομο που δεν μπορεί να πει "όχι".

Ο Μπρεχτ πίστευε ότι υπάρχουν ανθρώπινες κατηγορίες που μπορούν να απεικονιστούν και να εξηγηθούν μόνο με τη μορφή μύθου, συμβόλου, στο είδος των παραβολικών έργων. Τέτοια είναι η έμφυτη και ακαταμάχητη ευγένεια της ηρωίδας - Shen Te. Αλλά πού θα την οδηγήσει, είναι δυνατόν στον κόσμο γύρω μας να ενσαρκώσουμε την καλοσύνη, τι σημαίνει και γιατί υπάρχει μια δυαδικότητα της ψυχής, πώς ένα άτομο αναγκάζεται να υπερασπιστεί τον εαυτό του - αυτές οι ερωτήσεις προσπαθούν να απαντήσουν ή ρωτήστε τον συγγραφέα του έργου και της παράστασης.

Στη σκηνή, θέσεις και χαρακτήρες είναι γνωστοί σε όλους, σχεδόν καθημερινοί, άμεσα αναγνωρίσιμοι. Και οι θεοί είναι συνολικά μια αστεία τριάδα με μοντέρνα κοστούμια που ψάχνουν να κοιμηθούν. Και αυτοί είναι οι θεοί που πρέπει να αποφασίσουν τη μοίρα του κόσμου, στον οποίο -θα δούμε- τι είναι θάνατος για τον άνθρωπο και τι σωτηρία.

Ανοίγοντας το δράμα του Μπρεχτ, ο ​​Λιουμπίμοφ έψαχνε για ειδικές μεθόδους εργασίας με καλλιτέχνες - έμαθαν να μιλάνε με το κοινό, γιατί ο Μπρεχτ έχει διατάξεις όταν η θέση του ηθοποιού έξω από την εικόνα, η δική του στάση στην πραγματικότητα είναι πολύ σημαντική για τον συγγραφέα, ηθοποιός αυτή τη στιγμή αφήνει την εικόνα, αφήνοντάς τον στην άκρη. Αυτές οι αρχές του Μπρεχτιανού θεάτρου ήταν σύμφωνα με τα ένστικτα του Λιουμπίμοφ και θα έπρεπε, κατά τη γνώμη του, να διευρύνουν τους ορίζοντες τόσο του καλλιτέχνη όσο και του θεατή, να τον κάνουν να σκεφτεί και να καταλάβει κάτι γύρω του. Αργότερα πήραν μια σταθερή θέση στην καλλιτεχνική αντίληψη του θεάτρου Taganka, σκιαγραφώντας τον αισθητικό του χώρο και τον τρόπο συνομιλίας με το κοινό, καθώς και την επιλογή των θεμάτων - την ανθρώπινη καρδιά, την ψυχή, τη σχέση με τον κόσμο, την αγάπη.. Και τότε, στη δεκαετία του '60, υπήρχαν χρόνια ανεκπλήρωτων ελπίδων, γενικά, η ίδια η παρουσία αυτής της συνομιλίας, που δεν έγινε αποδεκτή σε άλλα θέατρα, ήταν εντυπωσιακή. Το κοινό εμπλέκεται στη δράση, δεν παρακολουθεί απλώς την παράσταση, βιώνει και συμπάσχει, αλλά συμμετέχει.

Σε αυτή την παράσταση, κανείς δεν προσποιείται ότι είναι κανένας, κανείς δεν οδηγείται από τη μύτη, κανείς δεν κάνει διάλεξη. Όλα εδώ είναι υπό όρους και όλα είναι αληθινά. Εξάλλου, η τέχνη του θεάτρου δεν είναι μια προσέγγιση της ζωής και όχι μια προσποιητή μίμησή της, αλλά ένας διαφορετικός, ουσιαστικός, νεοδημιουργημένος, περισσότερο από αυτό, ένας καλλιτεχνικός καμβάς που δημιουργήθηκε ακριβώς μπροστά στα μάτια μας.

Η συμβατικότητα στη σκηνή μετατρέπεται σε απόλυτη αυθεντικότητα, αντιληπτή άμεσα. Η μεταφορά υπερισχύει κάθε ομοιότητας, επηρεάζει τα συναισθήματα και η δράση είναι άμεση. Οι θεοί είναι υπέροχοι, το δέντρο είναι φτιαγμένο από σανίδες, το εργοστάσιο απεικονίζεται με παλαμάκια στις παλάμες, και η ψυχή σκίζεται στα δύο ασυμβίβαστα και αχώριστα μέρη της, και όλα αυτά προκαλούν τα πιο αληθινά συναισθήματα και σκέψεις, και συμπόνια, και δάκρυα και φόβος.

Χαρακτήρες και ερμηνευτές:

1ος ΘΕΟΣ - Alexey Grabbe
2ος ΘΕΟΣ - Erwin Gaaz / Alexander Margolin
3ος ΘΕΟΣ - Nikita Luchikhin
SHEN TE - SHUI TA - Maria Matveeva / Galina Volodina
YANG SUN, ένας άνεργος πιλότος - Ιβάν Ριζίκοφ
ΚΥΡΙΟΣ ΗΛΙΟΣ, η μητέρα του - Λάρισα Μάσλοβα
VANG, μεταφορέας νερού - Vladislav Malenko / Ντμίτρι Βισότσκι
SHU FU, κουρέας - Timur Badalbeyli / Igor Pekhovich
MI TCI, ιδιοκτήτης - Αναστασία Κολπίκοβα / Μαργαρίτα Ράντζιγκ
MISS TIRE - Τατιάνα Σιδορένκο
ΑΣΤΥΝΟΜΙΚΟΣ - Κονσταντίν Λιουμπίμοφ
LIN TO, ξυλουργός - Σεργκέι Τσιμπαλένκο
ΓΥΝΑΙΚΑ - Polina Nechitailo
ΣΥΖΥΓΟΣ - Σεργκέι Τριφόνοφ
ΑΔΕΡΦΟΣ ΓΟΥΝΓΚ - Αλεξάντερ Φουρσένκο
Η ΝΥΦΗ - Ekaterina Ryabushinskaya
ΠΑΠΠΟΥΣ - Victor Semyonov / Roman Staburov / Igor Pekhovich
ΑΓΟΡΙ - Alla Smirdan / Αλεξάνδρα Μπάσοβα
ΑΝΙΨΙΑ -
ΑΝΙΨΙΟΣ - Alexander Fursenko (ml)
ΕΜΠΟΡΟΣ ΧΑΛΙΩΝ - Σεργκέι Ουσάκοφ
Η ΓΥΝΑΙΚΑ ΤΟΥ - Τζούλια Κουβαρζίνα / Μάρθα Κόλτσοβα
ΑΝΕΡΓΟΣ - Philip Kotov / Σεργκέι Τσιμπαλένκο
ΠΑΛΙΑ ΠΟΡΝΗ - Τατιάνα Σιδορένκο
ΝΕΑ ΠΟΡΝΗ - Μάρφα Κόλτσοβα / Τζούλια Στοζχάροβα
ΕΝΑΣ ΙΕΡΕΑΣ - Alexander Fursenko (ml)
ΜΟΥΣΙΚΟΙ - Ανατόλι Βασίλιεφ, Μιχαήλ Λούκιν

Σημειώσεις ενός ερασιτέχνη.

№ 21. Θέατρο Ταγκάνκα. The Kind Man from Cezuan (Μπέρτολντ Μπρεχτ). Σκην. Γιούρι Λιουμπίμοφ.

Ασπρόμαυρο κλασικό.

Ένας ευγενικός άνθρωπος από το Cezuan - η παράσταση αποφοίτησης του Lyubimov, η οποία έγινε σύμβολο του θεάτρου Taganka, με το οποίο ήρθε στο θέατρο το 1964 ως καλλιτεχνικός διευθυντής. Έτσι, η παραγωγή, στην οποία συμμετείχαν οι Vladimir Vysotsky και Valery Zolotukhin, για περισσότερα από 50 χρόνια. Το πάθος για τον Μπέρτολντ Μπρεχτ και τις ιδέες του για το «επικό θέατρο» αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο σε μια συγκεκριμένη παράσταση, αλλά και στο θέατρο συνολικά. Ο θεατής υποδέχεται ένα άδειο μαύρο κουτί μιας ανοιχτής σκηνής, χωρίς κουρτίνα, χωρίς διακοσμητικά. Αλλά αυτό το μικρό, καφέ δωμάτιο γεμάτο με μεγαλύτερα ακροατήρια είναι απαλό και άνετο.

Η δράση ξεκινά πολύ χαρούμενα, οι ηθοποιοί παίζουν ζωηρά, δυναμικά, με αυτοπεποίθηση, αν όχι αλαζονικά. Αυτό που συμβαίνει αποτυπώνει από τα πρώτα δευτερόλεπτα και δεν το αφήνει μέχρι το τέλος της παράστασης. Η έμφαση δίνεται στη σατιρική απεικόνιση χαρακτήρων, καθένας από τους οποίους είναι απλός, αλλά καλοσχεδιασμένος και αυτάρκης. Οι ηθοποιοί επικεντρώνονται στην απεικόνιση των πιο χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών των χαρακτήρων τους, συμπεριφέρονται με ευθύ και προβλέψιμο τρόπο, δεν υπάρχουν ασάφειες ή υπαινιγμοί. Όλα είναι ξεκάθαρα, ξεκάθαρα και κατανοητά.

Τα γεγονότα υποδεικνύονται από τον σκηνοθέτη με διακεκομμένη γραμμή, μένει μόνο στα πιο σημαντικά επεισόδια. Υπάρχει ένα σταθερό, σίγουρο χέρι σε όλα, που λέει την ιστορία αρκετά στεγνά, αλλά σφιχτά. Δεν υπάρχει τίποτα περιττό, μόνο το πιο σημαντικό, αλλά σε αυτόν τον λακωνισμό εκδηλώνεται ακόμη πιο έντονα το παιχνίδι των ηθοποιών, η επιρροή τους στον θεατή. Τα γεγονότα συμβαίνουν πιο γρήγορα, υπάρχουν λιγότερες λυρικές παρεκκλίσεις, δεν υπάρχουν πολλές ζώνες. Ως αποτέλεσμα, σε συνδυασμό με πολύ χιούμορ, η παράσταση μοιάζει με μονόλιθο με μια κίνηση. Ο αξιότιμος σκηνοθέτης, σοφός από τη ζωή και την πείρα, αλλά χωρίς να χάνει όλη του την ειρωνεία, από το ύψος των περασμένων χρόνων του οδηγεί την ιστορία με σταθερό και επιδέξιο χέρι. Όλα είναι ξεκάθαρα, απλά και κατανοητά.

Η Σεν Τε είναι μια πολύ ευγενική, αλλά πολύ απλόμυαλη κοπέλα, την οποία κάθε απατεώνας σέρνεται αμέσως γύρω από το λαιμό της. Το alter ego της, ο «ξάδερφος» Σούι Τα, αντίθετα, βλέπει μέσα από τον καθένα, ξέρει τι θέλει και πηγαίνει σε αυτό κατευθείαν, μόνο οι μάρκες πετούν. Οι αργόσχολοι-επαίτες, τα «αποκίμια της τέταρτης» που κατευθύνουν όλες τις ικανότητές τους για να καταστρέψουν την ευεργέτιδά τους είναι κακοί εδώ, αλλά γοητευτικοί στην κωμική πρωτοτυπία τους, οι εκφραστικές ατάκες τους είναι γελοίες. Στο έργο του Λιουμπίμοφ, όλη η λογική της εξέλιξης των γεγονότων παρακινεί την ανάγκη για την εμφάνιση ενός «ξαδέρφου» που θα σώσει τη μέρα. Η Σεν Τε δεν έχει επώδυνο μαρτύριο εδώ, μετατρέπεται σε Σούι Τα με τη βία και το αναπόφευκτο. Έπρεπε να φανεί, δεν γινόταν αλλιώς.

Η παράσταση είναι σχεδιασμένη σε πλήρη συμφωνία με το «φαινόμενο αλλοτρίωσης» του Μπρεχτ, το σκηνικό πρακτικά απουσιάζει και αυτά που είναι εντελώς συμβατικά - αναγνωρίζεις ένα δέντρο στην κατασκευή μεταλλικών ράβδων και ένα καπνοπωλείο αναδημιουργείται με τη βοήθεια ενός τραπεζιού και την επιγραφή «Καπνός». Η επιγραφή είναι μια τεχνική που χρησιμοποιείται συχνά στο «επικό θέατρο». Αν ένας σεμνός γάμος γίνει σε ένα φτηνό εστιατόριο, τότε το πανό γράφει «Φτηνό εστιατόριο». Τα υπόλοιπα είναι για τους ηθοποιούς που δημιουργούν ένα μοναδικό, φλογερό και ελαφρώς χούλιγκαν ύφος, ιδιαίτερη ενέργεια. Αυτό που συμβαίνει είναι σαγηνευτικό και προκαλεί γνήσιο ενδιαφέρον. Ένα άλλο σημαντικό στοιχείο του επικού θεάτρου είναι η μουσική, τα ζόνγκ που συνοδεύουν και διαπερνούν την παράσταση παίζονται εδώ με κιθάρα και ακορντεόν με κουμπιά, αλλά αυτό, μαζί με το χαρακτηριστικό υποκριτικό στυλ και την αύρα της Taganka, φαίνεται οργανικά. Εδώ μπορείς να νιώσεις ένα ιδιαίτερο συλλογικό υποκριτικό πνεύμα, αυτή είναι μια «συμμορία».

Εδώ εκδηλώνονται τα παράδοξα που θέτει ο συγγραφέας - ο κόσμος είναι διατεταγμένος με τέτοιο τρόπο ώστε σε ορισμένες περιπτώσεις, ακολουθώντας την "καρδιά", παραμένοντας ευγενικός και καλός για όλους, στο τέλος μπορείτε να καταστρέψετε τον εαυτό σας. Για χρήσιμες πράξεις στον κόσμο μας, μερικές φορές πρέπει να κάνετε βρώμικη δουλειά, να είστε αδίστακτοι και σκληροί, να κατανοήσετε το πραγματικό νόημα των πράξεων και να γνωρίζετε την αξία των πραγμάτων. Οι ίδιοι οι θεοί «εγκρίνουν» την εμφάνιση του Σούι Τα, αλλά κάνουν μια κράτηση όχι συχνότερα από «μία φορά το μήνα». Ένα άλλο παράδοξο είναι ότι το μόνο ευγενικό άτομο στο Σιτσουάν ήταν μια πόρνη, οι άλλοι άνθρωποι έχουν πάψει από καιρό να είναι ευγενικοί. Μπορείτε να το θεωρήσετε αυτό ως ένα είδος υπαινιγμού, ο συγγραφέας σημειώνει πού τοποθετεί ο σύγχρονος κυνικός κόσμος αξιοπρεπείς ανθρώπους και πώς σχετίζεται με αυτούς. Η καλοσύνη είναι πολυτέλεια στον ανθρώπινο κόσμο, σύντροφος της φτώχειας και βαρύ φορτίο, και δεν μπορείς να είσαι πλούσιος και επιτυχημένος αν δεν είσαι κακός.

Αν συγκρίνουμε την παραγωγή των Lyubimov και Butusov, γίνεται φανερό ποιος εμπνεύστηκε από ποιον. Μερικοί από τους χαρακτήρες του Butusov απλώς αντιγράφουν πλήρως τους Lyubimovs: μια χαρούμενη, αστεία ηλικιωμένη γυναίκα με τσιριχτή φωνή, η μοντέρνα ιδιοκτήτρια Mi Tzi, που κουνάει τους γοφούς της και καπνίζει τσιγάρα με ένα μακρύ επιστόμιο. Η συλλογική εικόνα των αλαζονικών, προδοτικών κρεμαστών είναι επίσης παρμένη από την Ταγκάνκα. Σε αντίθεση με τον Μπουτούσοφ, οι τρεις Θεοί του Λιουμπίμοφ παρουσιάζονται λεπτομερώς, με προσοχή και αγάπη. Οι θεοί είναι χαριτωμένοι, δίκαιοι και γοητευτικοί και μοιάζουν πολύ με τους ανθρώπους με τις αδυναμίες τους: ενισχύονται με κεφίρ και γκρινιάζουν παίζοντας ντόμινο. Επίσης, πολύ ανθρώπινα, μαλώνουν, αμφιβάλλουν, μη ξέροντας τι να κάνουν. Κάθε επεισόδιο μαζί τους είναι φωτεινό και αξέχαστο.

Αν συγκρίνουμε παραστάσεις με ρούχα, τότε η παράσταση από την Ταγκάνκα μοιάζει με ένα απλό αγροτικό πουκάμισο με ζώνη από χοντρό ύφασμα. Το πνευματικό τέκνο του Butusov είναι μια τελετουργική στολή με λαμπερά χάλκινα κουμπιά, σπαθί και αιγιέτες. Ο Μπουτούσοφ παίρνει μια περίπλοκη βιρτουόζικη μορφή, εμβαθύνοντας ιδιαίτερα, ενώ ο Λιουμπίμοφ αιχμαλωτίζει με ένα απλό, αγνό, αλλά τέλειο περιεχόμενο. Το Taganka είναι ένα παλιό δοκιμασμένο στο χρόνο κλασικό ασπρόμαυρο αριστούργημα. Το Θέατρο Πούσκιν είναι ένα σύγχρονο θεαματικό ριμέικ, με αστέρια, μεγάλο προϋπολογισμό και σε 3D.

Η κύρια πόλη της επαρχίας Σετσουάν, η οποία συνοψίζει όλα τα μέρη στον κόσμο και κάθε στιγμή κατά την οποία ένα άτομο εκμεταλλεύεται ένα άτομο, είναι ο τόπος και ο χρόνος του έργου.

Πρόλογος. Για δύο χιλιετίες, η κραυγή δεν έχει σταματήσει: δεν μπορεί να συνεχιστεί έτσι! Κανείς σε αυτόν τον κόσμο δεν μπορεί να είναι ευγενικός! Και οι ανήσυχοι θεοί αποφάσισαν: ο κόσμος μπορεί να παραμείνει όπως είναι, αν υπάρχουν αρκετοί άνθρωποι ικανοί να ζήσουν μια ζωή αντάξια ενός ανθρώπου. Και για να το ελέγξουν αυτό, οι τρεις πιο εξέχοντες θεοί κατεβαίνουν στη γη. Ίσως ο υδροφόρος Γουάνγκ, που τους συνάντησε πρώτος και τους περιποιήθηκε με νερό (παρεμπιπτόντως, είναι ο μόνος στο Σετσουάν που ξέρει ότι είναι θεοί), είναι άξιος άνθρωπος; Αλλά η κούπα του, παρατήρησαν οι θεοί, είχε διπλό πάτο. Ο καλός νεροκουβαλητής είναι απατεώνας! Η πιο απλή δοκιμασία της πρώτης αρετής - η φιλοξενία - τους απογοητεύει: σε κανένα από τα πλούσια σπίτια -ούτε με τον κύριο Φο, ούτε με τον κύριο Τσεν, ούτε με τη χήρα Σου- δεν μπορεί ο Γουάνγκ να βρει ένα μέρος για να κοιμηθούν. Απομένει μόνο ένα πράγμα: να στραφεί στην πόρνη Σεν Ντε, γιατί δεν μπορεί να αρνηθεί κανέναν. Και οι θεοί περνούν τη νύχτα με το μόνο ευγενικό άτομο, και το επόμενο πρωί, έχοντας αποχαιρετιστεί, αφήνουν τον Σεν Ντε την εντολή να παραμείνει ευγενικός, καθώς και μια καλή πληρωμή για τη νύχτα: τελικά, πώς να είσαι ευγενικός όταν όλα είναι τόσο ακριβό!

I. Οι θεοί άφησαν τη Σεν Ντε χίλια ασημένια δολάρια και αγόρασε μαζί τους ένα μικρό καπνοπωλείο. Αλλά πόσοι άνθρωποι που χρειάζονται βοήθεια αποδεικνύονται δίπλα σε αυτούς που είναι τυχεροί: ο πρώην ιδιοκτήτης του καταστήματος και πρώην ιδιοκτήτες Shen De - σύζυγος και σύζυγος, ο κουτός αδερφός και η έγκυος νύφη, ο ανιψιός και η ανιψιά της, γέρος παππούς και αγόρι - και όλοι χρειάζονται στέγη πάνω από το κεφάλι τους και φαγητό. «Διασώστε ένα μικρό σκάφος / Αμέσως πηγαίνει στο βυθό. / Άλλωστε είναι πάρα πολλοί οι πνιγμένοι / Άρπαξαν λαίμαργα για τα πλάγια.

Και εδώ ο ξυλουργός απαιτεί εκατό ασημένια δολάρια, τα οποία η προηγούμενη οικοδέσποινα δεν του πλήρωσε για τα ράφια, και ο ιδιοκτήτης χρειάζεται συστάσεις και εγγυήσεις για τον όχι και πολύ αξιοσέβαστο Σεν Ντε. «Ο ξάδερφός μου θα εγγυηθεί για μένα», λέει. «Και θα πληρώσει τα ράφια».

II. Και το επόμενο πρωί ο Shoy Da, ο ξάδερφος του Shen De, εμφανίζεται στο καπνοπωλείο. Έχοντας διώξει αποφασιστικά τους άτυχους συγγενείς, αναγκάζοντας επιδέξια τον ξυλουργό να πάρει μόνο είκοσι ασημένια δολάρια, κάνοντας σύνεση φίλος με τον αστυνομικό, τακτοποιεί τις υποθέσεις του πολύ ευγενικού ξαδέρφου του.

III. Και το βράδυ στο πάρκο της πόλης, ο Σεν Ντε συναντά τον άνεργο πιλότο Sun. Ένας πιλότος χωρίς αεροπλάνο, ένας πιλότος ταχυδρομείου χωρίς ταχυδρομείο. Τι μπορεί να κάνει στον κόσμο, ακόμα κι αν διάβαζε όλα τα βιβλία για τις πτήσεις σε μια σχολή του Πεκίνου, ακόμα κι αν ξέρει να προσγειώνει ένα αεροπλάνο, σαν να ήταν ο πάτος του; Είναι σαν γερανός με σπασμένο φτερό, και δεν έχει τίποτα να κάνει στο έδαφος. Το σχοινί είναι έτοιμο, και υπάρχουν πολλά δέντρα στο πάρκο. Αλλά ο Σεν Ντε δεν τον αφήνει να κρεμαστεί. Το να ζεις χωρίς ελπίδα σημαίνει να κάνεις κακό. Hopeless είναι το τραγούδι ενός υδροφόρου που πουλάει νερό στη βροχή: «Η βροντή βροντάει, και η βροχή βρέχει, / Λοιπόν, πουλάω νερό, / Και το νερό δεν πωλείται / Και δεν πίνεται σε κανένα . / Φωνάζω: «Αγόρασε νερό!» / Μα κανείς δεν αγοράζει. / Στην τσέπη μου για αυτό το νερό / Τίποτα δεν παίρνει! / Αγοράστε νερό, σκυλιά!».

Ο Yi Shen De αγοράζει μια κούπα νερό για τον αγαπημένο του Yang Song.

IV. Επιστρέφοντας μετά από μια νύχτα που πέρασε με τον αγαπημένο της, η Shen De βλέπει για πρώτη φορά την πρωινή πόλη, σφριγηλή και διασκεδαστική. Οι άνθρωποι είναι ευγενικοί σήμερα. Οι ηλικιωμένοι, οι έμποροι χαλιών από το μαγαζί απέναντι, δίνουν στην υπέροχη Σεν Ντε ένα δάνειο διακόσια ασημένια δολάρια - θα υπάρχει κάτι να ξεπληρώσει τον ιδιοκτήτη σε έξι μήνες. Για έναν άνθρωπο που αγαπά και ελπίζει τίποτα δεν είναι δύσκολο. Και όταν η κυρία Yang, η μητέρα του Sun, λέει ότι υποσχέθηκαν στον γιο της μια δουλειά για ένα τεράστιο ποσό πεντακοσίων ασημένιων δολαρίων, της δίνει με χαρά τα χρήματα που πήρε από τους ηλικιωμένους. Μα πού να πάρεις άλλα τριακόσια; Υπάρχει μόνο μία διέξοδος - να στραφείτε στο Shoy Da. Ναι, είναι πολύ σκληρός και πονηρός. Αλλά ο πιλότος πρέπει να πετάξει!

Παράπλευρες παραστάσεις. Ο Σεν Ντε μπαίνει, κρατώντας τη μάσκα και το κοστούμι του Σόι Ντα στα χέρια του και τραγουδά το «Τραγούδι της ανημπόριας των θεών και των καλών ανθρώπων»: «Το καλό στη χώρα μας / Το είδος δεν μπορεί να μείνει. / Για να φτάσεις με το κουτάλι σε ένα φλιτζάνι, / Χρειάζεται σκληρότητα. / Οι καλοί είναι ανίσχυροι, αλλά οι θεοί είναι ανίσχυροι. / Γιατί οι θεοί δεν δηλώνουν εκεί, στον αέρα, / Τι ώρα να δώσουμε σε όλους τους καλούς και τους καλούς / Την ευκαιρία να ζήσουμε σε έναν καλό, ευγενικό κόσμο;»

V. Έξυπνος και συνετός Shoy Ναι, του οποίου τα μάτια δεν τυφλώνονται από την αγάπη, βλέπει την εξαπάτηση. Ο Γιανγκ Σουνγκ δεν φοβάται τη σκληρότητα και την κακία: ας είναι το μέρος της υπόσχεσης κάποιου άλλου και ας έχει ο πιλότος που θα απολυθεί μια μεγάλη οικογένεια, η Σεν Ντε ας αποχωριστεί το μαγαζί, εκτός από το οποίο δεν έχει τίποτα, και οι γέροι. χάνουν τα διακόσια δολάρια τους και χάνουν τα σπίτια τους, - μόνο και μόνο για να αποκτήσουν αυτό που θέλετε. Αυτό δεν είναι αξιόπιστο και ο Σόι Ντα αναζητά υποστήριξη σε έναν πλούσιο κουρέα που είναι έτοιμος να παντρευτεί τη Σεν Ντε. Αλλά το μυαλό είναι ανίσχυρο εκεί που λειτουργεί η αγάπη, και ο Σεν Ντε φεύγει με τον Sun: «Θέλω να φύγω με αυτόν που αγαπώ / Δεν θέλω να αναλογιστώ αν αυτό είναι καλό. / Δεν θέλω να ξέρω αν με αγαπάει. / Θέλω να φύγω με αυτόν που αγαπώ».

Vi. Ο Yang Sung και ο Shen De ετοιμάζονται για τον γάμο σε ένα μικρό, φτηνό εστιατόριο στα περίχωρα. Η νύφη με νυφικό, ο γαμπρός με σμόκιν. Αλλά η τελετή εξακολουθεί να μην ξεκινά, και ο μπόντσα κοιτάζει το ρολόι του - ο γαμπρός και η μητέρα του περιμένουν τον Σόι Ντα, ο οποίος θα φέρει τριακόσια ασημένια δολάρια. Ο Γιανγκ Σονγκ τραγουδά το «Τραγούδι της γιορτής του Αγίου Ποτέ»: «Αυτή τη μέρα παίρνουν το κακό από το λαιμό, / Αυτή τη μέρα όλοι οι φτωχοί είναι τυχεροί, / Και ο ιδιοκτήτης και ο εργάτης της φάρμας / Περπατήστε μαζί στην ταβέρνα / Την Ημέρα του Αγίου, Ποτέ / Skinny ποτά στο σπίτι ενός χοντρού άνδρα ... / Δεν μπορούμε άλλο να περιμένουμε. / Γι' αυτό πρέπει να μας δώσουν, / Άνθρωποι σκληρής δουλειάς, / Αγίου Ποτέ, / Αγίου Ποτέ, / Τη μέρα που θα ξεκουραστούμε.

«Δεν θα έρθει ποτέ ξανά», λέει η κ. Γιανγκ. Τρεις κάθονται, και δύο από αυτούς κοιτάζουν την πόρτα.

Vii. Σε ένα κάρο κοντά σε ένα καπνοπωλείο, τα πενιχρά υπάρχοντα του Σεν Ντε - το μαγαζί έπρεπε να πουληθεί για να ξεπληρώσει το χρέος στους ηλικιωμένους. Ο κουρέας Σου Φου είναι έτοιμος να βοηθήσει: θα δώσει τον στρατώνα του στους φτωχούς, τους οποίους βοηθά ο Σεν Ντε (ακόμα δεν μπορείτε να κρατήσετε τα αγαθά εκεί - είναι πολύ υγρό), και θα γράψει μια επιταγή. Και η Shen De είναι χαρούμενη: ένιωσε μέσα της έναν μελλοντικό γιο - έναν πιλότο, "έναν νέο κατακτητή / Απρόσιτα βουνά και άγνωστες περιοχές!" Πώς όμως να τον σώσεις από τη σκληρότητα αυτού του κόσμου; Βλέπει τον μικρό γιο ενός ξυλουργού να ψάχνει φαγητό στον κάδο των σκουπιδιών και ορκίζεται ότι δεν θα ησυχάσει μέχρι να σώσει τον γιο της, τουλάχιστον τον δικό του. Ήρθε η ώρα να ξαναγίνεις ξάδερφος.

Ο κ. Σόι Ντα ανακοινώνει στο κοινό ότι ο ξάδερφός του δεν θα τους αφήσει χωρίς βοήθεια στο μέλλον, αλλά από εδώ και πέρα ​​η διανομή φαγητού χωρίς ανταποδοτικές υπηρεσίες σταματάει και στα σπίτια του κ. Σου Φου θα μένει κάποιος που θα συμφωνεί να εργάζεται για τον Shen De.

VIII. Το καπνεργοστάσιο που δημιούργησε η Shoy Da στους στρατώνες απασχολεί άνδρες, γυναίκες και παιδιά. Επόπτης -και σκληρός- ιδού ο Γιανγκ Σονγκ: δεν είναι καθόλου λυπημένος για την αλλαγή της μοίρας και δείχνει ότι είναι έτοιμος να κάνει τα πάντα για τα συμφέροντα της εταιρείας. Πού είναι όμως ο Σεν Ντε; Πού είναι ο ευγενικός άνθρωπος; Πού είναι αυτός που πριν από πολλούς μήνες, μια βροχερή μέρα, σε μια στιγμή χαράς, αγόρασε μια κούπα νερό από ένα νεροφόρο; Πού είναι αυτή και το αγέννητο παιδί της για το οποίο είπε στον νεροφόρο; Και ο Σονγκ θα ήθελε επίσης να το μάθει: αν η πρώην αρραβωνιαστικιά του ήταν έγκυος, τότε αυτός, ως πατέρας του παιδιού, μπορεί να διεκδικήσει τη θέση του ιδιοκτήτη. Και εδώ, παρεμπιπτόντως, στον κόμπο είναι το φόρεμά της. Ένας σκληρός ξάδερφος είχε σκοτώσει την άτυχη γυναίκα; Έρχεται η αστυνομία στο σπίτι. Ο κ. Shoy Da θα εμφανιστεί ενώπιον του δικαστηρίου.

IX. Στην αίθουσα του δικαστηρίου, οι φίλοι του Shen De (Wang ο νεροφόρος, το ηλικιωμένο ζευγάρι, ο παππούς και η ανιψιά) και οι σύντροφοι του Shoi Da (ο κύριος Shu Fu και η σπιτονοικοκυρά) περιμένουν να ξεκινήσει η συνάντηση. Στη θέα των κριτών που μπήκαν στην αίθουσα, ο Σόι Ντα λιποθυμά - αυτοί είναι οι θεοί. Οι θεοί δεν είναι σε καμία περίπτωση παντογνώστες: κάτω από τη μάσκα και το κοστούμι του Shoy Ναι, δεν αναγνωρίζουν τον Shen De. Και μόνο όταν, ανίκανος να αντέξει τις κατηγορίες του καλού και τη μεσολάβηση του κακού, ο Σόι Ντα βγάζει τη μάσκα του και του σκίζει τα ρούχα, οι θεοί βλέπουν με τρόμο ότι η αποστολή τους απέτυχε: ο ευγενικός τους άνθρωπος και ο κακός και σκληρός Ο Shoy Da είναι ένα πρόσωπο. Είναι αδύνατο σε αυτόν τον κόσμο να είσαι ευγενικός με τους άλλους και ταυτόχρονα με τον εαυτό σου, είναι αδύνατο να σώσεις τους άλλους και να μην αυτοκαταστραφείς, δεν μπορεί να κάνει τους πάντες ευτυχισμένους και τον εαυτό του με όλους μαζί! Αλλά οι θεοί δεν έχουν χρόνο να καταλάβουν τέτοιες πολυπλοκότητες. Αλήθεια να εγκαταλείψετε τις εντολές; Οχι ποτέ! Αποδεχτείτε ότι ο κόσμος πρέπει να αλλάξει; Πως? Από ποιον? Όχι, όλα είναι εντάξει. Και καθησυχάζουν τους ανθρώπους: «Η Σεν Ντε δεν πέθανε, ήταν μόνο κρυμμένη. Ένας ευγενικός άνθρωπος παραμένει ανάμεσά σας». Και στην απελπισμένη κραυγή του Shen De: "Μα χρειάζομαι έναν ξάδερφο" - απαντούν βιαστικά: "Απλώς όχι πολύ συχνά!" Και ενώ ο Σεν Ντε απελπισμένος τους απλώνει τα χέρια του, εκείνοι, χαμογελώντας και κουνώντας καταφατικά, εξαφανίζονται από πάνω.

Επίλογος. Ο τελευταίος μονόλογος του ηθοποιού ενώπιον του κοινού: «Ω σεβαστέ μου κοινό! Το τέλος είναι ασήμαντο. Το ξέρω αυτό. / Στα χέρια μας, το ωραιότερο παραμύθι πήρε ξαφνικά μια πικρή κατάργηση. / Η αυλαία έχει πέσει, και στεκόμαστε μπερδεμένοι - δεν βρήκαμε τα ζητήματα επίλυσης. / Τι είναι λοιπόν; Δεν ψάχνουμε για οφέλη, / Λοιπόν, πρέπει να υπάρχει κάποια σωστή διέξοδος; / Για χρήματα που δεν φαντάζεσαι - τι! Άλλος ήρωας; Και αν ο κόσμος είναι διαφορετικός; / Ίσως χρειάζονται άλλοι θεοί εδώ; Ή χωρίς θεούς καθόλου; Είμαι σιωπηλός σε συναγερμό. / Βοηθήστε μας λοιπόν! Διορθώστε το πρόβλημα - και κατευθύνετε τη σκέψη και το μυαλό σας εδώ. / Προσπάθησε να βρεις καλό για καλό - καλούς δρόμους. / Κακό τέλος - απορρίπτεται εκ των προτέρων. / Πρέπει, πρέπει, πρέπει να είναι καλός!».

Ξαναδιηγήθηκε T.A. Voznesenskaya.

Βλέπεις, Lyovushka, ό,τι κι αν συμβεί, το κύριο πράγμα είναι να μπορείς να παραμείνεις άνθρωπος.
(E. Radzinsky "104 σελίδες για την αγάπη")

Ξέρει πώς να το κάνει αυτό - να είναι διαφορετικός, νέος, απροσδόκητος, διατηρώντας παράλληλα το μοναδικό του στυλ συγγραφέα, το οποίο το κοινό της Μόσχας αγαπά με πάθος και αληθινά για πάνω από 10 χρόνια. Αυτό είναι το χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικό. Και δεν τσιμεντώνεται, δεν σκληραίνει στην υπέροχη δεξιοτεχνία του - κατά κάποιο τρόπο παραμένει ζωντανός, ανάλαφρος, νεανικά απελπισμένος και απερίσκεπτος, ίσως και να προοδεύει σε αυτό από παράσταση σε παράσταση. Και δεν μπορείτε να το δημιουργήσετε αυτό τεχνητά, είναι από μέσα σας, από τον εαυτό σας. Ναι, μάλλον, έτσι: δημιουργεί τις παραστάσεις του κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του και αναπνέει αναγκαστικά μέσα τους ένα κομμάτι της ψυχής του, με την έννοια της δικής του. Έτσι το νιώθω. Και από παράσταση σε παράσταση φαίνεται να ξεπερνά τα όρια των δυνατοτήτων του -εύκολα και με σιγουριά- και παρασύρει τον θεατή μαζί του σε έναν νέο χώρο. Επαναλαμβάνει σε συνέντευξή του: «ο θεατής είναι φίλος και σύμμαχος». Συναισθηματική ανταλλαγή με το κοινό - η τελευταία πινελιά, η τελευταία στρώση σε κάθε έργο του - μάλλον, γι' αυτό το αγαπάμε τόσο πολύ και έτσι μπλέκουμε μαζί τους. Είναι εντελώς ανήσυχος, ανεξάντλητος με ενέργεια, ιδέες και σχέδια. Και τα θέατρα τον ξεσκίζουν. Και δεν καταλαβαίνω πώς τα καταφέρνει όλα και τα καταφέρνει ταυτόχρονα λαμπερά, εξαιρετικά, αποτελεσματικά και δυνατά. Είναι ο καλύτερος σκηνοθέτης της χώρας - Γιούρι Νικολάεβιτς Μπουτούσοφ.

Μόλις τώρα, τον Οκτώβριο στο Lensovet Theatre του στην Αγία Πετρούπολη, κυκλοφόρησε το πιο δυνατό, απολύτως φανταστικό Macbeth (αν η παράσταση δεν συγκεντρώσει μια συγκομιδή βραβείων στο τέλος της σεζόν - δικαίως η λέξη, μια δεκάρα για όλα αυτά τα βραβεία ), όπως και τον Φεβρουάριο, στο θέατρο του Πούσκιν της Μόσχας - επίσης σε αντίθεση με τίποτα μέχρι τώρα στη βιογραφία του σκηνοθέτη του, το πιο δύσκολο και σοβαρό έργο για τον Μπρεχτ «The Kind Man from Sesuan» με υπέροχη πρωτότυπη μουσική του Paul Dessau, μια ζωντανή ορχήστρα «Pure Music» στη σκηνή και τις ζώνες ζωντανά από καλλιτέχνες στα γερμανικά (και δεδομένου ότι από την άποψη των σκηνικών τεχνικών, ο Yuri Nikolaevich είναι κατά κάποιο τρόπο trendsetter, αναμένετε τα επόμενα χρόνια στη Μόσχα μια σειρά παραστάσεων με αυθεντική μουσική και τραγούδια στα ιαπωνικά, ουγγρικά, Yagan ή γλώσσα Tuyuka). Το ίδιο το έργο είναι πολύ δύσκολο και όλα μέσα είναι σε υπερκείμενο, αλλά ο Γιούρι Μπουτούσοφ, φυσικά, όργωσε και επιβάρυνε υπερβολικά το μπρεχτιανό κείμενο και το έσπειρε με το δικό του υπερκείμενο. Τώρα όλα αυτά σταδιακά (έτσι λειτουργούν όλα του τα έργα στους αυτόπτες μάρτυρες) θα φυτρώσουν και θα φυτρώσουν στο κεφάλι μας. Στο μεταξύ, μόνο οι πρώτες επιφανειακές εντυπώσεις.

Σχεδόν ξέχασα: ο καλλιτέχνης Alexander Shishkin και ο χορογράφος Nikolai Reutov τον βοήθησαν να δημιουργήσει την παράσταση - δηλαδή, υπάρχει μια πλήρης σύνθεση της ομάδας αστέρων.

Και πάλι, πρέπει να ορίσω ένα πράγμα. Σχετικά με την ερμηνεία μου στο έργο αυτού του σκηνοθέτη. Μου αρέσει πολύ να τους καταλαβαίνω, ή μάλλον, προσπαθώ να το κάνω. Η ευφάνταστη σκέψη του με σπρώχνει στον χώρο των εικόνων, αλλά, παρασυρμένος, μπορώ να περιπλανηθώ κάπου εντελώς στο λάθος μέρος. Με άλλα λόγια, ο Γιούρι Νικολάεβιτς κάνει παραστάσεις για κάτι δικό του, και εγώ τις παρακολουθώ για κάτι δικό μου. Και δεν μπορώ να φανταστώ πόσο συχνά διασταυρωνόμαστε μαζί του, και αν διασταυρώνουμε καθόλου. Γενικά, μην θεωρείτε τίποτα δεδομένο.

Λοιπόν, «Ο καλός άνθρωπος από το Σεζουάν». Στο έργο του Μπρεχτ διαβάζονται ξεκάθαρα τα κοινωνικοπολιτικά κίνητρα, κάτι που, όπως λένε, τονίστηκε στη διάσημη (και που δεν έχω δει) παράσταση του Γιούρι Λιουμπίμοφ στον Ταγκάνκα. Ο Γιούρι Μπούτουσοφ, από την άλλη, ασχολείται πολύ περισσότερο (και παραδοσιακά) με ζητήματα που σχετίζονται με την περίπλοκη και αντιφατική φύση του ανθρώπου, την ανθρώπινη προσωπικότητα και τα χαρακτηριστικά των διαανθρωπίνων σχέσεων. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι η βάση, το θεμέλιο πάνω στο οποίο στη συνέχεια χτίζεται, συμπ. και η κοινωνικοπολιτικη πλατφορμα και γενικα οτι θελεις διαφορετικο. Ένα άτομο με τον δικό του περίπλοκο εσωτερικό κόσμο είναι πρωταρχικό.

Στη σκηνή, όπως συνηθίζεται με τον Γιούρι Νικολάεβιτς, δεν υπάρχουν πολλά, αλλά όλα αυτά είναι από το «σκηνοθετικό σακίδιο». Πόρτα Macbeth (Magritte), γκρίζοι ογκόλιθοι (από το Duck Hunt) διάσπαρτοι σε όλο το πάτωμα, στο πίσω μέρος της σκηνής - ένα καμαρίνι (από τον Γλάρο και τον Μάκβεθ) - αυτό είναι το σπίτι του Shen Te (ο οποίος, ενώ περίμενε ο πελάτης, θα είναι ντυμένος με ένα μανδύα από μαύρο "πολυαιθυλένιο" - Macbeth - και μια μαύρη περούκα από τον Γλάρο), πλανισμένες σανίδες είναι ακουμπισμένες στον τοίχο (Lear), στην αριστερή γωνία της σκηνής είναι ένα κρεβάτι (Macbeth , Ρίτσαρντ, Ληρ, Γλάρος), αγαλματίδια σκύλων που μοιάζουν περισσότερο με λύκους (τα σκυλιά του Γιούρι Νικολάεβιτς ζουν σχεδόν σε όλες τις παραστάσεις), σε πρώτο πλάνο υπάρχει ένα τραπεζάκι-«σκαμπό», καρέκλες παντού, μερικά αναποδογυρισμένα (ένα τρανταχτό , ταρακουνημένος, σάπιος κόσμος; σκέψου). Στην πραγματικότητα, αυτό είναι όλο. Μπροστά μας είναι η φτωχική συνοικία του Σεζουάν, στην οποία οι θεοί προσπαθούν να βρουν τουλάχιστον ένα ευγενικό άτομο. Για σχεδόν 4 ώρες από τη διάρκεια της παράστασης, η σκηνογραφία θα αλλάξει ελάχιστα (ξέρει πώς να γεμίζει τη σκηνή με άλλα: ενέργεια, υποκριτική, μουσική, αινίγματα) και, φυσικά, κάθε αντικείμενο που εμφανίζεται δεν θα είναι τυχαίο .
Η αισθητική της παράστασης μας παραπέμπει κατά συνειρμούς στο «Καμπαρέ» του Φος (μάλιστα, τα ζόνγκ στα γερμανικά είναι ξεκάθαρα για τον ίδιο λόγο). Παράλληλο. Η ταινία του Φος δείχνει τη Γερμανία στις πρώτες μέρες του φασισμού, δηλ. τις παραμονές της παγκόσμιας καταστροφής, ο μπρεχτικός κόσμος πάγωσε με τον ίδιο τρόπο την παραμονή της καταστροφής. Στην αρχή της παράστασης, ο Wang θα πει σταθερά και εμφατικά: «Ο κόσμος ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ να παραμείνει έτσι αν δεν υπάρχει τουλάχιστον ένας ευγενικός άνθρωπος μέσα του». Στη δημόσια διαθέσιμη έκδοση της μετάφρασης του έργου, η φράση ακούγεται διαφορετικά: «Ο κόσμος ΜΠΟΡΕΙ να παραμείνει έτσι, αν υπάρχουν αρκετοί άνθρωποι άξιοι του τίτλου του ανθρώπου». Και οι δύο φράσεις αναφέρονται σε μια ασταθή ισορροπία - για το γεγονός ότι ο κόσμος πάγωσε σε μια επικίνδυνη γραμμή πέρα ​​από την οποία θα πάει στην άβυσσο. Δεν ξέρω γερμανικά, δεν ξέρω πώς ακούγεται η αρχική φράση του έργου, αλλά είναι προφανές ότι η δεύτερη φράση αφορά το γεγονός ότι ο κόσμος είναι ακόμα κοντά στη γραμμή, και η πρώτη είναι ότι υπάρχει ήδη μπαστούνι, αυτό είναι.
Οι ίδιες πέτρες-ογκόλιθοι συνειρμικά σηματοδοτούν ότι «ήλθε η ώρα να μαζέψουμε πέτρες» (Πρίγκιπας Εκκλησιαστής). Η έκφραση «ώρα να μαζέψεις πέτρες», ως ανεξάρτητη, χρησιμοποιείται με την έννοια «ώρα για δημιουργία» και σε σχέση με το έργο του Μπρεχτ θα τη μετέφραζα ως «ώρα να αλλάξεις κάτι». Μέχρι να μην είναι αργά.
Ή λεπτή άμμος, την οποία ο υδατοφορέας Wang θα χύνει πρώτα στη λευκή ουσία στο προσκήνιο και μετά στο κεφάλι του. Αυτό δεν είναι άμμος. Μάλλον είναι άμμος για τον Θεό (η άμμος είναι σύμβολο του χρόνου, της αιωνιότητας). Για τον Γουάνγκ, αυτό είναι βροχή, νερό. Ο Γιούρι Νικολάεβιτς εδώ φέρνει στο μυαλό του το νερό, όπως ξέρει να μαλώνει με το χιόνι. Αλλά τώρα δεν θα μπω σε λεπτομέρειες σχετικά με τα στηρίγματα, υπάρχουν πολλά περισσότερα που πρέπει να ειπωθούν.

Οι εκπλήξεις ξεκινούν από τις πρώτες στιγμές της παράστασης. Οι τρεις θεοί του Μπρεχτ μετατράπηκαν στο έργο του Γιούρι Μπουτούσοφ σε ένα ήσυχο, σιωπηλό κορίτσι (Αναστασία Λεμπέντεβα) με ένα μαύρο μακρυά παλτό, πεταμένο πάνω από ένα αθλητικό σορτς και ένα μπλουζάκι. Ένα απαράμιλλο ήσυχο κορίτσι, αλλά ο άγιος ανόητος - ο υδροφόρος Γουάνγκ - την αναγνωρίζει αναμφισβήτητα ως τον αγγελιοφόρο του Σοφού, γιατί οι άγιοι ανόητοι είναι ο λαός του Θεού, αν δεν αναγνωρίσουν τον Θεό μέσα στο πλήθος. Και ενώ ο άτυχος Σεν Τε προσπαθεί με θάρρος να σηκώσει το βαρύ φορτίο της αποστολής που της ανέθεσαν οι θεοί, ο Γουάνγκ παρακολουθεί τι συμβαίνει και σε διαλόγους (και μάλιστα μονολόγους) με τους θεούς προσπαθεί μόνος του να απαντήσει στις ερωτήσεις. ρωτήθηκε από τον Μπρεχτ στον Επίλογο του έργου, το οποίο λογικά παρέλειψε ο Γιούρι Μπουτούσοφ, αφού αυτά τα ερωτήματα είναι η ουσία του:

Τελικά, πρέπει να υπάρχει κάποια σωστή διέξοδος;
Για χρήματα που δεν μπορείτε να φανταστείτε - τι!
Άλλος ήρωας; Και αν ο κόσμος είναι διαφορετικός;
Ή μήπως χρειάζονται άλλοι θεοί εδώ;
Ή χωρίς θεούς καθόλου; ..

Καθώς ξετυλίγεται και κατανοεί αυτό το κουβάρι ερωτήσεων, η στάση του Γουάνγκ προς τους Θεούς αλλάζει - από τυφλή, ενθουσιώδη λατρεία (με φιλιά πόδια) μέχρι την πλήρη απογοήτευση (μετά θα την σύρει στη σκηνή σαν σακί) στο συνειδητό .. μπορώ 'να βρω λέξη .. ας είναι "συνεργασία". Όταν η απογοήτευση από τους θεούς φτάνει στο όριο, ο Γουάνγκ αρχίζει να μιλάει και να συμπεριφέρεται σαν συνηθισμένος άνθρωπος (χωρίς να τραυλίζει, στριμωγμένους μύες) - σαν να αρνείται να είναι θεϊκό άτομο. Και, ίσως, θα διορθώσω την υπόθεση μου για την άμμο. Ωστόσο, για τον Wang, αυτό επίσης δεν είναι νερό, αλλά άμμος, σύμβολο του Θεού. Το ότι το χύνει στο κεφάλι του στην αρχή, εννοεί και την εγγύτητα του με τους Σοφούς (σαν άγιος ανόητος), και την αδιαμφισβήτητη λατρεία τους.

Ναι, εδώ είναι ακόμα σημαντικό, κατά τη γνώμη μου, γιατί ο Γιούρι Νικολάεβιτς στέρησε από το θεό κορίτσι σχεδόν όλα της τα λόγια, κάνοντάς την μερικές φορές σχεδόν χαζή. Το αν ο Θεός υπάρχει ή όχι είναι μια βαθιά προσωπική, οικεία ερώτηση για κάθε άτομο ξεχωριστά, και δεν πρόκειται για αυτό (παρεμπιπτόντως, ο Λουκ στο «Στο κάτω μέρος» του Γκόρκι δίνει μια υπέροχη απάντηση σε αυτήν την ερώτηση: «Αν πιστεύεις , έχεις· δεν πιστεύεις - Όχι. Αυτό στο οποίο πιστεύεις είναι αυτό που είναι "). Εδώ μιλάμε για αυτή την αμοιβαία σιωπή. Υπάρχει μεγάλο όφελος στη σιωπή: έχοντας αναλογιστεί από αυτήν, η ερώτηση επιστρέφει σε αυτόν που την έκανε και το άτομο αρχίζει να το αντιμετωπίζει ο ίδιος, να σκέφτεται, να αναλύει, να ζυγίζει, να βγάζει συμπεράσματα. Και για αυτό φαίνεται να μιλούν όλοι οι σοφοί και οι φιλόσοφοι: οι απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα βρίσκονται στον εαυτό μας. Η σιωπή του θεού κοριτσιού στο έργο του Γιούρι Μπουτούσοφ επιτρέπει στον Γουάνγκ να απαντήσει ο ίδιος σε σημαντικές ερωτήσεις για αυτόν.
«..Αν συνεχίσεις να κοιτάς προς τα μέσα - θέλει χρόνο - σιγά σιγά θα αρχίσεις να νιώθεις το υπέροχο φως μέσα σου. Αυτό δεν είναι ένα επιθετικό φως. δεν είναι σαν τον ήλιο, μοιάζει περισσότερο με το φεγγάρι. Δεν αστράφτει, δεν θαμπώνει, είναι πολύ δροσερό. Δεν είναι ζεστός, είναι πολύ συμπονετικός, πολύ μαλακτικός. είναι ένα βάλσαμο.
Σιγά σιγά, όταν συντονιστείτε στο εσωτερικό φως, θα δείτε ότι εσείς οι ίδιοι είστε η πηγή του. Ο αναζητητής είναι αυτό που αναζητά. Τότε θα δεις ότι ο πραγματικός θησαυρός βρίσκεται μέσα σου, και το όλο πρόβλημα ήταν αυτό που έψαχνες έξω. Κοίταζες κάπου έξω, και ήταν πάντα μέσα σου. Ήταν πάντα εδώ, μέσα σου». (Osho)

Στο μεταξύ, το φινάλε είναι ακόμα μακριά, ο Σεν Τε, που επέλεξαν οι θεοί να είναι ο σωτήρας του κόσμου (το εκπληκτικό έργο της Alexandra Ursulyak), καταλαβαίνει σταδιακά την πικρή αλήθεια ότι είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο, αν θέλει να ζεις, να είσαι απόλυτα ευγενικός (που σημαίνει ότι είναι αδύνατο να ολοκληρώσεις την αποστολή). Η καλοσύνη, που δεν μπορεί να αντισταθεί στο κακό, για να προστατευτεί με στοιχειώδη τρόπο, είναι καταδικασμένη («ένα αρπακτικό πάντα ξέρει ποιος είναι εύκολο θήραμα γι 'αυτόν»). Και γενικά είναι αδύνατο να είσαι υποδειγματικός φορέας οποιασδήποτε ποιότητας. Μόνο και μόνο επειδή (το ξέρω ότι η κοινοτοπία) όλα στον κόσμο είναι σχετικά. Για δέκα άτομα είσαι ευγενικός και ο ενδέκατος θα πει ότι είσαι κακός. Και ο καθένας θα έχει επιχειρήματα υπέρ της γνώμης του. Δεν μπορείς να κάνεις τίποτα απολύτως: ούτε καλό ούτε κακό, αλλά παρόλα αυτά υπάρχουν άνθρωποι που πιστεύουν ότι είσαι καλός και άνθρωποι που νομίζουν ότι είσαι κακός και, παρεμπιπτόντως, μπορούν να αλλάξουν μέρη. Αυτός ο κόσμος είναι ένας κόσμος αξιολογήσεων. Υποκειμενικές στιγμιαίες εκτιμήσεις που γίνονται αμέσως παρωχημένες (Μου αρέσει πολύ αυτό το απόφθεγμα του Μουρακάμι: "Τα κύτταρα του σώματος ανανεώνονται πλήρως, εκατό τοις εκατό, κάθε μήνα. Αλλάζουμε συνεχώς. Εδώ, ακόμα και τώρα. Όλα όσα γνωρίζετε για μένα δεν είναι τίποτα άλλο από τις αναμνήσεις σου»). Τι πραγματικά είσαι, ούτε εσύ ο ίδιος δεν ξέρεις, γιατί σε απρόβλεπτες καταστάσεις μερικές φορές βγάζεις κάτι που ούτε καν υποψιαζόσουν στον εαυτό σου. Ή, αντίθετα, ήμουν απόλυτα σίγουρος ότι κάτι θα έκανες, αλλά έρχεται μια στιγμή και είσαι αδρανής. Κάθε ανθρώπινη πράξη και πράξη (όπως κάθε λέξη, έστω και τυχαία, γιατί και μια λέξη είναι πράξη, εξάλλου, η σκέψη είναι και πράξη), όπως κάθε μετάλλιο, έχει δύο όψεις, δύο αποτελέσματα αντίθετα στο πρόσημο.

Για παράδειγμα, ο Σούι Τα, θέλοντας να «φτιάξει» τον Σουν Γιανγκ, του δίνει την ευκαιρία να δουλέψει τα πεταμένα χρήματα και γενικά να βρει μόνιμη δουλειά και να κάνει καριέρα. Ευγενής αποστολή. Καλή πράξη. Ο Yi Song, στην πραγματικότητα, γίνεται σταδιακά το δεξί χέρι του Shui Ta, αλλά ταυτόχρονα - το πιο τέλειο θηρίο σε σχέση με άλλους εργάτες, που δεν προκαλεί τίποτα άλλο παρά μίσος. Και επίσης - δεν θέλει πια να πετάει, έχει χάσει τα «φτερά» του, που ραγίζει την καρδιά της κυρίας Γιανγκ με θλίψη, που ξέρει τι το αγόρι της είναι πιλότος πρώτης κατηγορίας, και θυμάται πόσο χαρούμενος ήταν στον ουρανό , γιατί δημιουργήθηκε για αυτόν.

Δεν μπορώ να αντισταθώ .. Σχετικά με αυτό - ο "Μαύρος μοναχός" του Τσέχοφ. Ενώ ο Kovrin δεν ήταν απολύτως επαρκής και έκανε συνομιλίες με το φάντασμα, ήταν απολύτως χαρούμενος, πίστευε στην επιλογή του και στην πραγματικότητα έδειξε μεγάλη υπόσχεση και ήταν, ίσως, η μελλοντική ιδιοφυΐα της επιστήμης. Όμως η αγαπημένη γυναίκα του, φοβισμένη από την ψυχική του κατάσταση, από τις καλύτερες προθέσεις, τον έβαλε με χάπια και τον πήγε στο χωριό να πιει φρέσκο ​​γάλα. Ο Κοβρίν συνήλθε σωματικά, σταμάτησε να βλέπει τον Μαύρο Μοναχό, σταμάτησε να πιστεύει στην επιλεκτικότητά του, έχασε την επιθυμία του να εργαστεί, βγήκε έξω, ξεθώριασε και έγινε τίποτα, τίποτα. Τι είναι καλό και τι κακό; Ποιος είναι ο κανόνας, ποια είναι η παθολογία; Η Μεγαλομανία μεγάλωσε στον άνθρωπο έναν σπουδαίο επιστήμονα, που μπόρεσε (και διψούσε) να ωφελήσει την ανθρωπότητα. Η επιθυμία της γυναίκας να σώσει τον αγαπημένο της σύζυγο από την ασθένεια οδήγησε στο γεγονός ότι τον κατέστρεψε.

Ένα άτομο μαθαίνει για το Νόμο της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων στο σχολείο, πριν πάει στη μεγάλη ζωή. Έννοιες, αντίθετες ως προς το νόημα, "περπατάτε σε ζευγάρια" - όλα είναι αλληλένδετα, αλληλοεξαρτώμενα, το ένα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο και σπάνια συναντάται στην καθαρή του μορφή (αν υπάρχει). Χωρίς το αντίθετό του, το καλό δεν είναι καλό και το κακό δεν είναι κακό - έτσι είναι μόνο το ένα στο φόντο του άλλου. Απόσπασμα από τον E. Alby: «Συνειδητοποίησα ότι η καλοσύνη και η σκληρότητα από μόνα τους, εκτός η μία από την άλλη, δεν οδηγούν σε τίποτα. και ταυτόχρονα, σε συνδυασμό, διδάσκουν να αισθάνονται." Και ανεξάρτητα από το πώς σταθμίζετε τα γεγονότα ή τα υποβάλλετε σε φασματική ανάλυση - κατά την αξιολόγηση κάτι, σχεδόν σίγουρα θα κάνετε λάθος, όχι γενικά, αλλά ειδικότερα. Ζούμε σε έναν κόσμο παρεξηγήσεων και αυταπάτες και επιμένουμε σε αυτές. "Μην βιαστείτε να κρίνετε και μην βιαστείτε να απελπιστείτε" - η μετάφραση μιας φράσης από μία από τις ζώνες θα εμφανίζεται στην ηλεκτρονική γραμμή.
Δεν υπάρχουν ιδανικά ευγενικοί άνθρωποι στη γη. Και γενικά δεν υπάρχουν ιδανικοί άνθρωποι, και αν υπήρχαν - τι λαχτάρα θα ήταν να βρίσκομαι ανάμεσά τους (σε αυτό το θέμα - ένα άτομο να μπαίνει σε έναν ιδανικό χώρο σύμφωνα με τις ιδέες του - πολλά πράγματα έχουν γραφτεί και κινηματογραφηθεί . Είναι πραγματικά τρομακτικό). Και μάταια ο κουρασμένος Θεός - ένα ήσυχο κορίτσι με φθαρμένα παπούτσια - περιπλανιέται στη γη αναζητώντας έναν ιδανικά ευγενικό άνθρωπο (στη σκηνή θα περπατήσει σε διάδρομο και θα κάνει ποδήλατο - όλα είναι για την αναζήτησή της). Τα πόδια της σβήστηκαν στο αίμα (ήδη στην πρώτη της εμφάνιση), μετά δεν έζησε μετά βίας (στο κείμενο του Μπρεχτ, στο κείμενο ενός από τους Θεούς, οι «καλοί άνθρωποι» έβαλαν ένα μώλωπα κάτω από το μάτι και αυτό το κορίτσι-Θεός με ματωμένους επιδέσμους έχει τα χέρια, το κεφάλι, το λαιμό, την κοιλιά της) Ο Γουάνγκ θα την τραβήξει στο προσκήνιο και για τρίτη φορά θα την φέρει εντελώς άψυχη. Ο ίδιος ο Θεός δεν μπορούσε να επιβιώσει στον κόσμο, τον οποίο διέταξε να ζει σύμφωνα με τους θεϊκούς του κανόνες. Οι άνθρωποι ακρωτηρίασαν τον Θεό, τον εξόργισαν (στο έργο - μη γνωρίζοντας ότι είναι Θεός (οι κάτοικοι της πόλης δεν την αναγνωρίζουν στην αρχή) και το βαθύ νόημα - οι άνθρωποι δεν χρειάζονται έναν τέτοιο Θεό με τις εντολές του, πέρα ​​από τις δυνάμεις τους) και ο Θεός πέθανε. Και ο Wang ρίχνει περιφρονητικά μια χούφτα άμμο στο άψυχο σώμα του, προφέροντας μια φράση που στο πρωτότυπο του έργου ανήκει σε έναν από τους θεούς (χρησιμοποιώ μια δημόσια διαθέσιμη μετάφραση του έργου και ο Yegor Peregudov μετέφρασε το έργο ειδικά για το έργο ):

«Οι εντολές σου είναι καταστροφικές. Φοβάμαι ότι πρέπει να διαγραφούν όλοι οι κανόνες ηθικής που έχετε θεσπίσει. Οι άνθρωποι έχουν αρκετές ανησυχίες για να σώσουν τουλάχιστον τη ζωή τους. Οι καλές προθέσεις τους φέρνουν στην άκρη της αβύσσου και οι καλές πράξεις τους ρίχνουν κάτω».

Γιατί ο Θεός εδώ είναι κορίτσι; (απλά υποθέτω). Εδώ είναι απαραίτητο να συνοψίσω και να ονομάσω αυτό που εδώ και καιρό δεν κατονομάζω παραπάνω στο κείμενο. Στο The Kind Man from Cezuan (όπως στο The Black Monk), ένα από τα κύρια θέματα είναι το θέμα της δυαδικότητας (ένα πρόσωπο, φαινόμενα, έννοιες κ.λπ.). Ο Γιούρι Μπουτούσοφ αγαπά πολύ αυτό το θέμα - ακούγεται σε όλα του τα έργα. Επιπλέον, αυτός ο όρος έχει πολλές σημασίες, αλλά για εμάς, ως μη ειδικούς, το πιο κατανοητό (υπό όρους) είναι η άμεση και αντίστροφη δυαδικότητα. Εκείνοι. στη μία περίπτωση - ένα αντίγραφο, στην άλλη - η αντίθετη, αντίστροφη, σκιώδης πλευρά. Αν κοιτάξετε προσεκτικά, σχεδόν κάθε χαρακτήρας στο έργο έχει ένα διπλό. Και μάλιστα ούτε ένα. Ένας τέτοιος λαβύρινθος καθρέφτης από δίδυμα. (Ο Γιούρι Νικολάεβιτς σχεδίασε ξανά ένα τόσο έξυπνο σχέδιο μέσα στην παράσταση - δεν μπορώ να αναγνωρίσω τα πάντα). Παρακολούθησα άσχημα τη σειρά του βίντεο (παρασύρεσαι με τη δράση και ξεχνάς να κρατάς τη μύτη σου στον άνεμο) - / ο πίσω τοίχος της σκηνής, καθώς και η φωτεινή κουρτίνα που κατεβαίνει στο προσκήνιο από ψηλά, από καιρό σε καιρό παίζουν το ρόλο μιας οθόνης - ένας βιντεοπροβολέας δημιουργεί μια ακολουθία βίντεο πάνω τους / - αλλά δύο σχεδόν δίδυμες ιερόδουλες (με μαύρα φορέματα, μαύρα γυαλιά) με φόντο την εικόνα δύο μικρών δίδυμων κοριτσιών (λυπημένη και χαμογελαστή. μια φωτογραφία της Νταϊάνα Άρμπους - Πανομοιότυπα δίδυμα) Θυμάμαι. Και εδώ είναι, ζευγάρια ανταγωνιστών: παιδική ηλικία - ενηλικίωση, αθωότητα - κακία, χαρά και λύπη.
Περισσότερο. Αναρωτήθηκα γιατί τα μάτια του Alexander Arsentiev (Sun Yang) ήταν κόκκινα μάτια. Κόκκινα μάτια.. «Εδώ πλησιάζει ο δυνατός αντίπαλός μου, ο διάβολος. Βλέπω τα τρομερά κατακόκκινα μάτια του.. ​​«Και μετά -» Ελεγεία «του Μπρόντσκι». Ναι, αυτός είναι ο Γλάρος. Ο πρώην πιλότος Sun Yang είναι ένας «πιλότος ταχυδρομικής γραμμής» που «μόνος, σαν πεσμένος άγγελος, πνίγει τη βότκα». Πεσμένος άγγελος, Εωσφόρος. Τα μάτια του Sun Yang είναι τα κόκκινα μάτια του Lucifer, για τα οποία μιλάει η World Soul στον μονόλογο της Nina Zarechnaya. Και τότε ο χορός του Εωσφόρου με τον Θεό αφορά επίσης τη δυαδικότητα. Και για τον αγώνα και την αλληλεπίδραση των αρχών του Φωτός και του Σκότους σε ένα άτομο. Και αυτό είναι το Yang και το Yin στο ανατολικό σύμβολο, στο οποίο κάθε μία από τις έννοιες φέρει τον κόκκο του αντιθέτου της. Το ένα πράγμα γεννά το άλλο και το ίδιο προέρχεται από αυτό το άλλο.. Και αυτή είναι η ζωή (ένα κόκκινο μπαλόνι, που συμβολίζει πρώτα τον αφρώδες κρασί σε ένα ποτήρι Sun, και μετά "γυρίζει" στην κοιλιά του Σεν Τε και του κοριτσιού-Θεού, αν και η μία έμεινε έγκυος από αγαπημένο πρόσωπο και η άλλη πιθανότατα βιάστηκε). Και αν συνεχίσουμε να αναπτύσσουμε το θέμα του Εωσφορισμού του Sun: στο κάτω-κάτω, αυτός (και πάλι υπό όρους) ανταγωνίζεται τον Θεό στο δικαίωμα σε έναν Καλό Άντρα, χειρίζεται ποια είναι η ενέργεια της ζωής για μια γυναίκα, η αγάπη. Γενικά, η Shen Tie βρέθηκε στην ίδια τερατώδη κατάσταση όταν όλοι χρειάζονται κάτι ΑΠΟ εσένα, αλλά κανείς δεν νοιάζεται για σένα. Ο μοναδικός φίλος, ο Γουάνγκ, πάλι, προσπαθώντας να τη βοηθήσει - τελικά την εξέθεσε, αποχαρακτήρισε το μυστικό της. Σε όλη τη διάρκεια του έργου, κανείς δεν τη ρωτά τον εαυτό της: πώς είναι για εκείνη, τι σκέφτεται, τι αισθάνεται, είναι καλό για αυτήν, είναι κακό. Με εκείνη να μιλάει για αυτήν - στην πραγματικότητα, μόνο Θεός (όλη η σκηνή του διαλόγου μεταξύ του Σεν Τε και της κας Σιν την παραμονή της σύλληψης του Σεν Τε ξαναγράφτηκε από τον Γιούρι Μπουτούσοφ υπό τον Σεν Τε και τον Θεό, "Θα είμαι εκεί όταν αυτό συμβαίνει» - λέει ο Θεός Σεν Τε, αυτό για τον τοκετό, αλλά πρέπει να το καταλάβετε αυτό πολύ ευρύτερα).
Περισσότερα για τα διπλά: Η Σεν Τε με τον αγέννητο γιο της, η κυρία Γιανγκ με τον γιο της, η διπλή της Μι Τζου (όταν είναι στα μαύρα και νανουρίζει ένα κούτσουρο σημύδας τυλιγμένο σε μια κουβέρτα). Στην πραγματικότητα, όλοι είμαστε καθρέφτες και διπλοί ο ένας του άλλου.
Και δεν τελείωσα να μιλάω για τον Θεό το κορίτσι. Το κύριο και προφανές ζευγάρι διπλών στο έργο, φυσικά, είναι το Shen Te και το Shui Ta (για έναν τέτοιο διπλό που κρύβεται στο ίδιο το άτομο, η Wikipedia πρότεινε μια ηχηρή γερμανική λέξη - Doppelganger). Αλλά προς το τέλος, όταν η Shen Te είναι ήδη 7 μηνών έγκυος (και όταν έχει εδώ και καιρό τη «μάσκα» του αδερφού της, «νονού» και βασιλιά του καπνού Shui Ta), κοιτάζεται στον καθρέφτη και η αντανάκλασή της στο ο καθρέφτης είναι ένα κορίτσι- ο Θεός με την ίδια κοιλιά 7 μηνών. Πριν η Shen Tie αποφασίσει να χρησιμοποιήσει τον αδερφό της για τελευταία φορά, το God Girl θα ντυθεί Shui Ta (η Shen Tie της είπε να το κάνει αυτό). Αυτή, το κορίτσι-Θεός, θα διπλώσει στο πάτωμα είτε έναν κινέζικο χαρακτήρα (τι;), είτε ένα σπίτι από άδεια πακέτα τσιγάρων που έχουν χυθεί στο κεφάλι της σε μια αδιάφορη βροχή. Η Shen Te, γνωστός και ως Shui Ta, νονός και βασιλιάς του καπνού - ήταν ο Θεός στο καπνικό της βασίλειο, καθιέρωσε τους δικούς της κανόνες εκεί, εισήγαγε τους δικούς της Κανονισμούς.. Γενικά, το ίδιο σενάριο με τους Θεούς με τους κανόνες και τους κανονισμούς για τον κόσμο γενικότερα (η αναδρομή είναι η διαδικασία επανάληψης στοιχείων με παρόμοιο τρόπο). Και όλα καταστρέφονται: ο κόσμος που έχτισε ο Θεός και η αυτοκρατορία του καπνού που δημιούργησε ο Σούι Τα.
Τώρα μου ήρθε στο μυαλό μια όμορφη φράση: αυτή η παράσταση είναι για την αναζήτηση από τον Θεό του ανθρώπου και τον άνθρωπο - Θεό. Μέσα από τα βασανιστήρια και τα βάσανα, και τα δύο κορίτσια καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι κάτι πρέπει να αλλάξει στους «κανόνες αλληλεπίδρασης» μεταξύ Θεού και Ανθρώπου.

Ο Μπρεχτ άφησε ανοιχτό το φινάλε της παράστασης - τα ερωτήματα έμειναν αναπάντητα. Αλλά ο Γιούρι Νικολάεβιτς, ακόμη και παρά την έκκληση για βοήθεια από τον Σεν Τε, παρόλα αυτά έκλεισε τον τελικό και - δίνοντας ελπίδα, προσφέροντας τη δική του εκδοχή για την απάντηση στο ερώτημα "τι να κάνω". Μια υπέροχη τελική σκηνή (πάλι - όπως την άκουσα, ίσως μου έλειψε), στην οποία ο καημένος Σεν Τε παρακαλεί τους θεούς να την αφήσουν να γίνει σκληρή Σούι Τα τουλάχιστον μια φορά την εβδομάδα: το κορίτσι-Θεός, χαμογελώντας απαλά, θα το επιτρέψει ( δεν θα απορριφθεί με φρίκη αυτή την άδεια, σαν να μην θέλει να ακούσει τίποτα, όπως οι Μπρεχτοί θεοί, αλλά θα πει ήρεμα και συνειδητά: «Μην το καταχραστείτε. Μια φορά το μήνα θα είναι αρκετή». Ο Γιούρι Νικολάεβιτς σοφά δεν άρχισε να ξαναφτιάχνει αυτόν τον κόσμο (επειδή εμείς οι ίδιοι δημιουργούμε την πραγματικότητα γύρω μας, αυτοί είναι οι καρποί των δικών μας κόπων και πεποιθήσεων, και όχι κάποιου άλλου, και αν είναι "κάποιου" και συνεχίζουμε να ζούμε αυτοί, μετά απλώς μας χωράνε κι εμάς («αν είσαι άτυχος σήμερα, τίποτα, θα είσαι τυχερός αύριο· αν δεν είσαι τυχερός αύριο, τίποτα, θα είσαι τυχερός μεθαύριο· αν είσαι άτυχος και μεθαύριο, τότε απλά σου αρέσει καλύτερα»)· έτσι θα αλλοιωθούμε, ναι, θα επιστρέψουμε τα πάντα ούτως ή άλλως). δεν άλλαξε τον ήρωα, γιατί ο Shen Te είναι, στην πραγματικότητα, ίσως το καλύτερο δείγμα της ανθρώπινης φυλής. δεν κατήργησε γενικά τους θεούς (και ό,τι μπορεί να μπει σε μια ομάδα με ένα τόσο γενικό όνομα, δηλαδή εσωτερικές και εξωτερικές έννοιες) γιατί, δυστυχώς, χωρίς κανέναν περιοριστικό παράγοντα, ένα άτομο χάνει πολύ γρήγορα τη ζώνη του, βυθίζοντας τον κόσμο γύρω στο χάος, και αυτό είναι ένας άμεσος δρόμος προς την αυτοκαταστροφή. Ο Γιούρι Μπουτούσοφ άλλαξε - Ψήφισμα. Ο Θεός του άμβλυνε τις απαιτήσεις του για τον άνθρωπο, κατέβασε έναν αδικαιολόγητα υψηλό πήχη, επιτρέποντας σε έναν άνθρωπο σε πολύ ευρύτερα όρια να είναι αυτό που είναι από τη φύση του: διαφορετικός - καλός, κακός, καλός, κακός, δυνατός, αδύναμος κ.λπ. Και ένας τέτοιος Θεός είναι αποδεκτός για τον Wang - θα φύγουν πιασμένοι χέρι-χέρι.

Αυτό μάλλον είναι το «μήνυμα» του Γιούρι Μπουτούσοφ σε αυτόν τον κόσμο, που πλησιάζει πλέον επικίνδυνα στη γραμμή:
«Άνθρωπος, γίνε άνθρωπος, με όλες τις ανθρώπινες αδυναμίες, ελαττώματα και ατέλειές σου, αλλά ακόμα προσπάθησε να είσαι Άνθρωπος, τότε αυτός ο κόσμος έχει ακόμα την ευκαιρία να σωθεί».
«Μπορείς να το χειριστείς, Σεν Τε. Το κύριο πράγμα είναι να παραμείνουμε ευγενικοί».

Μάλλον, δεν είναι απαραίτητο να αγαπάμε όλη την Ανθρωπότητα, είναι πολύ αφηρημένο και άχρηστο. Μπορείτε να εστιάσετε σε έναν στενότερο κύκλο, για παράδειγμα, σε αυτούς που βρίσκονται κοντά. Και αν υπάρχει η ευκαιρία να κάνετε κάτι που θα βοηθήσει έναν άλλον ή τουλάχιστον θα τον ευχαριστήσει απλώς - γιατί να μην το κάνετε; Μερικές φορές αρκεί μόνο να ακούς. Τέτοια μικροπράγματα και μικροπράγματα μπορούν να κάνουν έναν άνθρωπο χαρούμενο - κάθε φορά που εκπλήσσομαι, και ο εαυτός μου. Οι άνθρωποι είναι πλέον τρομερά διχασμένοι, αποστασιοποιημένοι μεταξύ τους, έχουν χάσει την αμοιβαία εμπιστοσύνη, είναι κλειστοί στον εαυτό τους, ο κύριος χαρακτήρας των επαφών είναι η αμοιβαία χρήση ο ένας του άλλου.
Είναι δύσκολο να ζεις - όλα είναι αλήθεια, αλλά αν παρατηρήσεις, τότε είναι εκείνοι που ζουν πιο δύσκολα από όλους, ή που οι ίδιοι έχουν βιώσει κάτι τρομερό, για κάποιο λόγο είναι πιο ικανοί για συμπόνια και συμμετοχή για κάποιον άλλο. Όταν το καλοκαίρι μαζεύονταν βοήθεια παντού για τους πνιγμένους στο Κρασνοντάρ, μετέφεραν τα παλιά τους φθαρμένα πράγματα στα σημεία συλλογής - συνταξιούχους γιαγιάδες. Δεν πρόκειται για καιρούς. «Αυτοί είναι οι καιροί». Οι καιροί είναι πάντα οι ίδιοι («Μη λες: Πώς συνέβη ότι οι παλιές μέρες ήταν καλύτερες από αυτές; Γιατί δεν ήταν από σοφία που ρώτησες γι 'αυτό.» - Πρίγκιπας Εκκλησιαστής). Κάτι δεν πάει καλά στον εαυτό μας.
(Αφαίρεση από την ασυνέπεια και την ασάφεια των εννοιών και χρησιμοποιώντας τη συνήθη κατανόηση των όρων): το καλό, όπως και το κακό, έχει μια αλυσιδωτή αντίδραση (οι αυτοκινητιστές ξέρουν: αν αφήσετε κάποιον να πάει μπροστά σας στο δρόμο, τότε αυτός, κατά κανόνα, σύντομα θα αφήσει επίσης κάποιον μπροστά του) ). Επαναλαμβάνω: η ζωή είναι ένα δύσκολο πράγμα, αλλά όσο είμαστε εδώ, πρέπει κάπως να τη ζήσουμε. Σε έναν κόσμο όπου υπάρχουν περισσότερες "καλές αλυσίδες" - είναι πιο εύκολο να ζεις.
Η ηρωίδα Doronina στην ταινία "Ance again about love" έστειλε σε όλους τους γνωστούς της καρτ ποστάλ για τις διακοπές: "Οι άνθρωποι χαίρονται όταν τους θυμούνται. Δεν υπάρχει πολλή ζεστασιά στη ζωή. Την περασμένη Πρωτοχρονιά έστειλα 92 καρτ-ποστάλ».

Και το τελευταίο απόσπασμα. Τσέχοφ, "Φραγκοστάφυλο":
- Πάβελ Κωνσταντίνιτς! - είπε [Ιβάν Ιβάνοβιτς] με παρακλητική φωνή. - Μην ηρεμείς, μην αφήσεις τον εαυτό σου να κοιμηθεί! Όσο είσαι νέος, δυνατός, σφριγηλός, μην κουράζεσαι να κάνεις το καλό! Δεν υπάρχει ευτυχία και δεν πρέπει να υπάρχει, και αν υπάρχει νόημα και στόχος στη ζωή, τότε αυτό το νόημα και ο στόχος δεν είναι καθόλου στην ευτυχία μας, αλλά σε κάτι πιο λογικό και σπουδαίο. Κάνει καλό!