توطيد الشعب الصيني القديم. أسماء الصين: الأرض الوسطى ، الإمبراطورية السماوية وغيرها

الفصل السادس. تاريخ وثقافة الحضارة الصينية القديمة

1. البلد والسكان.يعود تاريخ الشعب الصيني الممتد لقرون إلى العصور القديمة. الصين هي الاسم الروسي لأكبر حضارة العصور القديمة الموجودة في شرق آسيا. استعار الروس اسم "الصين" من شعوب آسيا الوسطى ، الذين أطلقوا على القبائل المنغولية الأصل ، الذين امتلكوا في القرنين الثاني عشر والثاني عشر. وادي النهر الاصفر. اسم أوروبا الغربية والشرق أوسطية لهذا البلد هو تشين. أطلق الصينيون أنفسهم على وطنهم اسم "Zhong Guo" - المملكة الوسطى و "Zhong Hua" - التفتح الأوسط (القوة) ، وفي هذه التعريفات يمكن تتبع صورتهم المتمركزة حول العرق للعالم بأكبر قدر ممكن من الوضوح. رأى الصينيون أن بلادهم هي مركز الأرض ، ووسط العالم ، وهذا منحهم الثقة في الاعتراف باختيار شعبهم ، الذي ، نظرًا لوضعهم الخاص ، له الحق في معاملة سكان الأراضي المحيطة. الصين بغطرسة واحتقار.

الصين بلد جبلي واضح. ثمانون في المائة من أراضيها تحتلها الجبال والهضاب. غرب الصين هي الهضبة الجبلية الأكثر اتساعًا في العالم ، وتتميز بمناخ قاري حاد. يختلف شرق الصين عن غرب الصين في مناخ أكثر اعتدالًا ونباتات متنوعة وظروف مواتية لزراعة المحاصيل الزراعية. لهذا ظهرت المستوطنات الأولى في شرق الصين ، في وادي النهر الأصفر ، والذي سمي بالنهر الأصفر بسبب لون الماء. تدفع الرياح القادمة من الشمال سحبًا من الغبار المصفر هنا ، والذي يستقر على الشواطئ ، ويغطيها بطبقة سميكة من تربة اللوس على مدى آلاف السنين. التربة الغرينية رخوة وخصبة ، إلى جانب وجود الكثير من الأمطار هنا ، لذلك لم يكن الري الصناعي مطلوبًا لتطوير الزراعة. ومع ذلك ، كانت الفيضانات بسبب الأمطار الغزيرة ضارة بالمزارعين. حملت مياه النهر الأصفر كمية كبيرة من الطمي ، التي ترسبت في قاع القناة ، مما أدى إلى ارتفاع منسوبها. اخترقت المياه ضفاف اللوس الرخوة وانسكبت على مدى مئات الكيلومترات ، وغمرت القرى الساحلية. بعد الفيضان ، يمكن للنهر الأصفر أن يغير مساره لعشرات الكيلومترات. لا عجب أنه أطلق عليه اسم "النهر الهائج" ، حيث لم يجلب الخير فحسب ، بل جلب المتاعب أيضًا. لذلك ، في الكتابة الصينية ، نفس الهيروغليفية تعني "فيضان النهر" و "سوء الحظ". لمكافحة انهيار ضفاف النهر الأصفر ومنع الفيضانات المدمرة ، كان على الصينيين القدماء تقوية الوديان الساحلية وبناء السدود والقنوات.

من منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تبدأ عملية توسيع الأراضي التي سيطر عليها الصينيون القدماء. تم تفسير الحاجة إلى تطوير أراضٍ جديدة للأراضي الصالحة للزراعة من خلال حقيقة أن منطقة حوض الروافد الوسطى والدنيا للنهر الأصفر ، والتي كانت لقرون عديدة المنطقة الرئيسية لاستخدام الأراضي ، سمحت بحد أقصى لعدد السكان يبلغ 60 مليون شخص. دفعت الزيادة في عدد السكان الصينيين إلى البحث عن مساحات أرضية إضافية. ظهروا أولاً في حوض نهر اليانغتسي ، أو النهر الأزرق ، ثم في جنوب البلاد. يوفر المناخ شبه الاستوائي المعتدل ، وكمية كافية من رطوبة الأمطار ، والأراضي الرسوبية في وديان الأنهار في بعض الأحيان ما يصل إلى محصولين أو ثلاثة محاصيل سنويًا. بالإضافة إلى الشعير والقمح ، محاصيل الحبوب التقليدية في البلدان الشرقية ، تعلم الصينيون زراعة الأرز المحب للرطوبة والقطن والشوميزو (الحبوب والأعلاف السنوية) والتوت والخيزران.

في الروافد العليا للنهر الأصفر ونهر اليانغتسي ، يتحول السهل إلى هضبة مرتفعة وصخرية ، حيث ازدهرت الهجرة. كانت الهضبة غنية بالعديد من المعادن. تم هنا استخراج الطين عالي الجودة والأخشاب الثمينة والنحاس والقصدير ، مما يضمن في السبائك إنتاج الأدوات المنزلية والأسلحة البرونزية. في القرن الخامس قبل الميلاد ه. أسس الصينيون إنتاج الحديد ، لأول مرة في عصر العالم القديم ، باستخدام الفحم في العملية التكنولوجية.

تطورت الصين القديمة لفترة طويلة بمعزل عن الحضارات المتقدمة في الشرق القديم. كان السبب في ذلك هو سلاسل الجبال التي لا يمكن التغلب عليها. في أقصى الجنوب الغربي ، ارتفعت أعلى هضبة في التبت ، والتي ، جنبًا إلى جنب مع جبال الهيمالايا ، فصلت الصين عن الهند المجاورة. كانت صحراء جوبي الشاسعة ، إلى جانب سهول منغوليا الخالية من المياه ، بمثابة حدود لا يمكن اختراقها بين الصين وشعوب آسيا الوسطى. فقط في شمال الصين كانت الظروف المواتية لإقامة علاقات ثقافية واقتصادية. ومن بين الشركاء في العلاقات الدولية للصين ، كانت منشوريا وكوريا وشعوب منطقة فيتنام والهند الصينية الحديثة.

لطالما اعتبرت الصين واحدة من أكثر المناطق كثافة سكانية. عاش على مساحاتها الشاسعة عدد كبير من السكان ينتمون إلى عائلات لغوية وجنسيات ومجموعات قبلية مختلفة. يتكون أساس العرق الصيني من العديد من القبائل التي استقرت في وديان نهري هوانغ هي ويانغتسي. كانوا يتحدثون لغات الأسرة الصينية التبتية.

في الشمال ، في منشوريا ، استقرت القبائل التي تنتمي إلى عائلة اللغات Tungus-Manchurian ، في المناطق الغربية والشمالية الغربية - لعائلة Altai ، في الجنوب ، على الحدود مع الهند الصينية - في عائلة اللغات النمساوية الآسيوية. اللغات.

كان ممثلو الشعب الصيني القديم يعاملون جميع المجموعات العرقية التي تعيش خارج الصين على أنهم برابرة. كان الازدراء ، الذي تحول إلى اشمئزاز ، قائمًا على أساس روحي. وأشاد الصينيون بثقافتهم وأسلوب حياتهم ، وكانوا على يقين من أنه لا أحد غيرهم يمكنه فهم الحرف الصيني ، الذي يتكون من ثمانين ألفًا من الحروف الهيروغليفية ؛ لن يخترق أحد غيرهم معنى الاحتفالات الصينية - قواعد وقواعد سلوك معقدة ، تافهة في بعض الأحيان ، تنظم حياة الصينيين في الأسرة والمجتمع. على أساس الشوفينية الصينية ، تطورت العزلة عن الشعوب المجاورة ، والتي لم يرغب الصينيون في القتال معها - كان الغرباء الذين تم القبض عليهم في العبودية مناسبين فقط للتضحيات.

علم النفس الاجتماعي للصينيين القدماء ، من ناحية ، والموئل الذي عزل الصين عن القوى الشرقية القديمة الرائدة ، من ناحية أخرى ، حددوا مسبقًا المسار الأصلي والفريد والأصلي للتطور الثقافي والتاريخي للصين القديمة.

2. عصر شانغ يين.لم يكن وادي النهر الأصفر المكان الذي استقرت فيه قبائل العصر الحجري الحديث الأولى في الصين فقط. في سهول هذا "النهر المتجول" ، ظهر المركز الأول للحضارة الصينية القديمة - اتحاد شانغ يين العسكري السياسي. نشأت في الثلث الأخير من الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. وكان اتحادًا للقبائل التي تعيش في الروافد الوسطى والدنيا للنهر الأصفر ، حول قبيلة شان. لذلك أطلق عليها الجيران اسم "الين" عند وصف عمليات التطور الثقافي والتاريخي للصين التي حدثت في القرنين الثامن عشر والحادي عشر. قبل الميلاد هـ ، يتم استخدام اسم مزدوج - shang-yin.

تم إنشاء اتحاد Shang-yin العسكري والسياسي بطريقتين: من خلال الانضمام الطوعي للقبائل إلى قبيلة شان القوية من أجل الحصول على رعاية حاكمها ، وانغ ، وإخضاع الجيران كنتيجة لقواتهم العسكرية. الهزائم. لم يكن لأي قبيلة واحدة أصبحت جزءًا من الاتحاد الحق في الانسحاب طواعية منه. بخلاف ذلك ، نظمت الشاحنة حملة عقابية انتهت بخراب مستوطنات الخونة واستعبادهم. أشاد جميع أعضاء تحالف Shang-Yin بالشاحنة وشاركوا في الأعمال العدائية التي نظمها. بالإضافة إلى ذلك ، من المعروف أن أعضاء النقابة اضطروا للعمل في أراضي فان ، ولكن ليس كأداء خدمة العمل الإجباري. لعدة أيام في السنة ، كانوا واثقين من قدسية كل ما يتعلق بالشاحنة ، وقاموا بزراعة أراضيه على أمل أن يمر جزء من القوة الإلهية - تي. لهم ويصبح ضامنًا لرفاهيتهم.

تم انتخاب وانج من نبلاء يين وسيطروا عليها في البداية. ومع ذلك ، مع تعزيز تحالف شانغ-يين العسكري والسياسي وتركيز الوظائف العسكرية والكهنوتية في أيدي العصابة ، أصبح من الضروري تقوية سلطته أيديولوجيًا. تم لعب دور مهم في هذه العملية من خلال مفهوم مشاركة القوى الإلهية العليا في ولادة فان. إن وجود مخلوق يشبه التنين في لحظة "الولادة المعجزة" للمختار الإلهي لا يمكن أن يمر مرور الكرام: كما ظهرت ملامح تشبه التنين في وجهه - تعبير شرس ، وأنف معقوف. لكن النتيجة الرئيسية للوجود الإلهي كانت منح الشاحنة قوة سحرية - دي ، بفضل وجودها الذي تمكن من تنسيق عالم الناس ، وإقامة اتصالات مع قوى أعلى والتحكم في العمليات الكونية.

لقد تجلى وجود الكاريزما الإلهية في وانغ ، كما يعتقد الصينيون ، في مجالات مختلفة من الحياة: في خصوبة الحقول ، ونسل الثروة الحيوانية ، وغياب الكوارث الطبيعية ، والغارات العسكرية الناجحة ، والعلامات السماوية المواتية ، والعلامات الخاصة. تصرف راعي الشعب الصيني - روح شاندي.

كان يعتقد أيضًا أن القوة السحرية - دي يمكن أن تتراكم وتورث. في الحياة الواقعية ، أدى هذا إلى إنشاء عشائر من الحكام الذين حكموا الين بشكل دائم. في الوقت نفسه ، كان الانخفاض في القوة السحرية ، الذي شعر به الجميع بوضوح في بداية الكوارث ، والمجاعة ، والدمار الاقتصادي ، سببًا جيدًا لتغيير السلالة الحاكمة لعائلة يين.

تدل البيانات الأثرية على تعزيز قوة الشاحنات فيما يتعلق بالتبرير الأيديولوجي لقوتها. بينما كان معظم سكان يين يعيشون في مخابئ تحت مظلة من الفروع والقصب ، أقيم قصر للشاحنات الصغيرة في وسط المستوطنة على تل اصطناعي ، مزين بالأعمدة والمنحوتات واللوحات. كان لدى Vanirs مقابر ضخمة: كانت مساحتها حوالي مائة متر مربع ، وكانت حجرة الدفن على عمق حوالي عشرة أمتار. جنبا إلى جنب مع الشاحنة ، تم إرسال الأسلحة والمجوهرات الذهبية والأشياء المصنوعة من العظام والأحجار شبه الكريمة إلى الحياة الآخرة. ولكن الأهم من ذلك ، أن زوجات الحاكم والمقربين منه لم يتركوه حتى بعد الموت - فقد تم العثور على جثثهم العديدة في غرفة دفن خاصة.

حدثت تغييرات مهمة في الحياة الاقتصادية لعصر شانغ-يين. على الرغم من أن معظم السكان كانوا يعملون في الزراعة ، إلا أنه كان هناك تقدم واضح في تطوير أنواع معينة من إنتاج الحرف اليدوية: المعادن ، وتربية دودة القز ، والبناء ، والنجارة ، ونحت العظام. من الأفضل رؤيتها في حرفة الصب البرونزي. في القرنين السادس عشر والحادي عشر. قبل الميلاد ه. أواني الطقوس الصينية التي يصل وزنها إلى ثمانمائة كيلوغرام. تمت تغطية جسم الأواني بزخارف ونقوش بارزة على موضوعات أسطورية وتاريخية ، بالإضافة إلى نقوش ، مما يجعلها مصدرًا مهمًا لدراسة أقدم المراحل في تاريخ الحضارة في الصين.

أدى تطور الزراعة والحرف في البداية إلى ظهور التبادل ، ثم إلى التجارة ، حيث كان مقياس القيمة هو قطع المعادن الثمينة والمعادن وأصداف الرخويات. جلبت هذه الابتكارات إلى الحياة ولادة طريقة الحياة الحضرية. كانت المدينة الرئيسية في ذلك العصر هي "مدينة شان العظيمة" ، محل إقامة وانغ. كانت المدينة محاطة بسور يبلغ عرضه ستة أمتار ، والذي كان يحمي بشكل موثوق المعابد ومنازل النبلاء ، التي أقيمت على منصات مكتظة بإحكام.

يشتهر عصر Shang-Yin أيضًا بحقيقة أنه أنشأ نوعًا من الكتابة الهيروغليفية. في الشخصية وحتى في الخطوط العريضة للأحرف الفردية ، تشبه هذه الرسالة الحروف الهيروغليفية الصينية الحديثة. وبالتالي ، فإن اللغة الصينية القديمة لم تُنسى أبدًا ، وهذا الظرف ساعد الباحثين في دراسة صفحات الماضي البعيد في تاريخ الصين. معظم النقوش الموجودة تحت تصرف العلماء عبارة عن سجلات عن شفرات كتف لحم الضأن وقذائف السلحفاة التي تم صنعها أثناء اتصال شعب يين مع راعيهم الإلهي شاندي.

شاندي هو الإله الأعلى والجد الأسطوري لشعب يين ، سلفهم الطوطم. كان يهتم بصالح شعبه ويحكم حياة الناس. كان عليه ، حسب الهنود ، أن يتوقف حصاد الحقول ونجاح الحملات العسكرية وازدهار البلاد.

لعب التحول في التركيز في عبادة شندي نحو وظائفها كأسل دور كبير في تاريخ الحضارة الصينية القديمة: أدى ذلك إلى إضعاف المبدأ الديني وزيادة في المبدأ العقلاني ، يتجلى في تضخم عبادة الأسلاف ، والتي أصبحت فيما بعد واحدة من الأسس الرئيسية للنظام الديني الصيني.

اعتبر حكام يين أنفسهم من نسل مباشر وحكام أرضيين لشاندي. في الحياة الآخرة ، تحولت الشاحنات إلى آلهة (دي) ، كانوا بجوار سلفهم الأول ، وأصبح جميع أسلاف الشاحنة قريبين من عرشه.

في طقوس التواصل مع Shandi ، كان الدور الرئيسي هو التضحيات البشرية وطقوس العرافة. كان الغرض من الكهانة هو إعلام الأسلاف ، بقيادة شاندي ، بنواياهم ومخاوفهم ومعرفة رأيهم في هذا الأمر ، للحصول على الموافقة ، لمعرفة درجة الاستعداد لتقديم المساعدة.

كان إجراء العرافة على النحو التالي. على كتف ضأن أو صدفة سلحفاة معدة خصيصًا ، قام العراف بعمل مسافات بادئة وخدش سؤالًا تحت كل منها ، حيث يمكن تقديم إجابة لا لبس فيها فقط. ثم تم حرق العظم أو القشرة في التجاويف بعصا برونزية ساخنة ، وحكم العراف على نتائج العرافة من خلال الشقوق المتكونة على الجانب الخلفي. هم ، مثل تاريخ التواصل مع Shandi ، الاستجابة المفككة للقوى العليا والمعلومات حول الأحداث التي أعقبت التنبؤ ، لوحظت أيضًا على مادة العظام ، والتي تحولت في النهاية إلى أهم طبقة من المعلومات للمؤرخين - كاملة- وثيقة سنوية. كانت الكتابة الصينية (على عكس بلاد ما بين النهرين على سبيل المثال) تتمتع بمعنى مقدس ووظائف سحرية ، نظرًا لارتباطها الجيني بالتقاليد الدينية والطقوس الرسمية. يمكن أيضًا تتبع آثار هذا الفهم للنص المكتوب في الصين الحديثة: توجد الهيروغليفية المنمقة على المجوهرات والأدوات المنزلية ، مما يمنحها وظيفة التمائم ؛ خلال الاحتفال بالعام الجديد يتم تعليق النصوص الوقائية والخيرية.

انتهى عصر شانغ-يين في نهاية القرن الحادي عشر. قبل الميلاد هـ ، عندما جاء الغزاة الذين ينتمون إلى قبيلة تشو إلى أراضي يين من الغرب. قام حاكم هذه القبيلة ، تشان ، بتشكيل تحالف من القبائل الغربية التي لم تكن راضية عن هيمنة أسرة شانغ يين ، وحاربها في عام 1027 قبل الميلاد. ه. فاز في معركة مو. يجب اعتبار أحد أهم أسباب إضعاف تحالف شانغ-يين العسكري والسياسي في مواجهة تهديد خارجي الأزمة البيئية في وادي النهر. هوانغ هي: كانت تربة اللوس فيها محروثة بالفعل لدرجة أنها فقدت قدرتها على التنظيم الذاتي. أدى عدم فعالية الإجراءات التي اتخذها فان لحل مشكلة المجاعة الأرضية إلى تراجع سلطته. على أنقاض تحالف شانغ-يين العسكري والسياسي ، نشأت مملكة تشو ، والتي أصبحت خليفة الإنجازات الاقتصادية والأسس الروحية لشعب يين.

3. مملكة تشو.بالنسبة لقبيلة تشو ، التي تنتمي إلى البدو الغربيين ، فإن الاستيلاء على اتحاد قبيلة شانغ-يين وتدميرها لا يعني مجرد تغيير مكان الإقامة. لقد تخلف شعب تشو كثيرًا عن شعب شانغ يين: لم يكن لديهم لغة مكتوبة ، ولم يكونوا على دراية بالمعادن ، والمجوهرات ، وثقافة العرافة ، لذلك ، واجهوا ثقافة أعلى ، اقترضها شعب تشو ، وهذا أعطى دفعة قوية لتقدمهم إلى مستوى جديد.التطور التاريخي.

نتيجة لغزو تحالف Shang-Yin ، أنشأ شعب Chou تشكيل دولة امتد على طول سهل Huang He بأكمله. لكنها لم تكن قوية وبنيتها تشبه الدولة الحثية. يكفي أن نقول أنه من بين ألف وثمانمائة ملكية - اذهب ، التي قسمت إليها مملكة زو ، تم تخصيص واحد وسبعين فقط لأفراد العائلة المالكة. سيطر نبلاء زو على باقي المناطق ، الذين أقسموا الولاء لحاكمهم ، وانغ ، وتحولوا إلى أصحاب وراثة لهذه الأراضي ، زهوو. كان من المفترض أن يقوم كبار المسؤولين الخاصين في الديوان بمراقبتها ومراقبة تنفيذ المراسيم الملكية. ومع ذلك ، فإن السلطات العريضة للنبلاء: الحفاظ على الحكم الذاتي ، والحق في اتباع سياسة خارجية مستقلة ، رهنا بدفع جزء من غنائم الحرب وإشادة الشاحنة ، أضعفت إلى حد كبير السلطة الملكية. بالفعل في الجيل الرابع أو السادس ، أصبحت ميراث الأقارب والمقربين من الشاحنة ، خاصة أولئك الذين كانوا في الأطراف النائية ، ملكًا لهم بالفعل. لكي تعرف - بدأت zhuhou ، بعد أن ركزت في أيديهم كل مقاليد الحكومة على الأراضي التي تنتمي إليها ، في إهمال قرارات وأوامر الشاحنات.

في منتصف القرن الحادي عشر. قبل الميلاد ه. تدخل مملكة تشو فترة أزمة سياسية داخلية. مع نمو نزعة تشوهو الانفصالية ، ضعفت القوة العسكرية لأسرة وانغ. في سياق تزايد في بداية القرن الثامن. قبل الميلاد ه. اضطر هجوم القبائل البدوية الشمالية الغربية لفان ، لعدم قدرتها على تحمل تهديد خارجي ، إلى التنازل عن أراضي أجداد شعب تشو في حوض نهر وي. تم نقل عاصمة الولاية من مدينة Feng إلى مدينة Loi (Loyan الحديثة) ، إلى الأراضي الشرقية لشعب Chou ، والتي كانت بمثابة بداية عهد سلالة Zhou الشرقية ، والتي استمرت رسميًا حتى القرن الثالث قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. ولكن في الواقع ، فإن Zhou van بالفعل من نهاية القرن الثامن. قبل الميلاد ه. احتفظت فقط بالسلطة الاسمية على النبلاء الوراثي. لذلك ، حتى في التأريخ الصيني القديم ، نهاية القرنين الثامن والسادس. قبل الميلاد ه. تسمى فترة "العديد من الممالك" ، والتي حلت محلها فترة Zhango (الدول المتحاربة) - الخامس - النصف الأول من القرن الثالث. قبل الميلاد ه. من بين المائة وخمسين مصيرًا مستقلًا وشبه مستقلًا نشأت في عصر "العديد من الممالك" ، بحلول نهاية فترة زانغ قوه ، تم تشكيل سبع ممالك كبيرة - "أقوى سبع ممالك". حكامهم ، بعد أن أزالوا شاحنات تشو من التأثير على مصير البلاد ، ركزوا القوة السياسية والعسكرية والاقتصادية في أيديهم. نتيجة للمعارك الشرسة المتكررة ، فضلاً عن المؤامرات الدبلوماسية المعقدة التي استمرت ما يقرب من مائتي عام ، تم تعزيز مملكة تشين ، التي بدأ حكامها يقاتلون من أجل توحيد جديد للصين.

خلال حقبة وجود أسرة تشو ، حدثت تغييرات اجتماعية مهمة - تم إنشاء نظام صارم لرتب النبلاء في الصين. شخص واحد فقط - Zhou wang - حصل على أعلى رتبة ، وقد نقلها عن طريق الميراث إلى ابنه الأكبر. حصل أبناء الشاحنة الأصغر على مرتبة أقل من النبلاء: فقد اعتبروا "حكام الممتلكات الوراثية" ، ولم يرث سوى الأبناء الأكبر منهم رتبة والدهم والامتيازات والوظائف والمداخيل المرتبطة بها ، بينما سقط الأصغر منهم. حتى أقل من ذلك ، كونهم قادة عشائر كبيرة. وتبعهم رؤساء عائلات بطريركية كبيرة. أخيرًا ، ينتمي العديد من عامة الناس إلى الرتبة الأخيرة.

الانتماء إلى رتبة أو أخرى من النبلاء ينظم بصرامة حياة الشخص والعائلة: حجم المنزل وديكوره ، ومساحة الأرض والعبيد ، وشكل غطاء الرأس ، وأنماط الملابس ، والنظام الغذائي ، واحتفالات التحية المتبادلة بين كبار السن والصغار في الموقف. لذلك ، يمكن أن يأكل wang لحم الثور والكبش والخنزير ، ولم يكن لممثلي المرتبة الثانية - لحم البقر فقط ، والثالث - لحم الخنزير فقط ، والرابع - السمك فقط ، والخامس - ليس لديهم الحق في أكل لحوم الحيوانات على الاطلاق.

تم تحديد الانتماء إلى الرتبة ليس فقط بالولادة في عائلة معينة (كما كان الحال في الطوائف الهندية) ، ولكن من خلال "علاقة الأنساب". نزل أحفاد الشاحنة في صفوف الشباب مع كل جيل جديد إلى رتبة أدنى وأصبحوا في النهاية من عامة الشعب. وبالتالي ، تم تقديم الدولة بأكملها للصينيين كعائلة ضخمة ، رأسها وجدها وانغ نفسه. كان لهذا أهمية كبيرة بالنسبة لأيديولوجية ونفسية الصينيين ، الذين كانوا على استعداد لتحديد الأوامر في الأسرة والدولة.

كان مجتمع تشو أرستقراطيًا بشكل صارم. كان أساس سلطة الطبقة الأرستقراطية هو قطع الأراضي الكبيرة. كان للأقارب الملكيين أقدار وراثية - اذهب. حصل كبار الشخصيات على جوائز رسمية لخدمتهم ، وعلى الرغم من أنه يمكن للملك رسميًا في أي لحظة أن يسلب الأراضي الموزعة للخدمة ، أصبح ميراثهم هو القاعدة تدريجياً.

فصل النبلاء أنفسهم بشكل حاد عن عامة الناس: الفلاحون والحرفيون والتجار والموظفون الصغار. كانت فخورة بنسبها ، وقربها من السلالة الحاكمة ، والمناصب في العاصمة ، والتقاليد الوراثية ، والتعليم. كان من المستحيل تقريبًا الدخول إلى هذه الطبقة المغلقة.

كانت الحرف والتجارة تعتبر عملاً خدميًا ، لذلك لم يستطع حتى الأثرياء من عامة الناس تغيير وضعه الاجتماعي ؛ ظلت الثروة بدون نبل غير مرموقة.

الفلاحون ، المتحدون في المجتمعات الإقليمية ، يمتلكون الأراضي الصالحة للزراعة بشكل مشترك ، وتخضع لإعادة التوزيع المنتظم بين العائلات الأبوية. وكقاعدة عامة ، كانت العائلات كبيرة: كان الأبناء البالغون خاضعين للسلطة الأبوية للأب ، وأحيانًا لا يتمكنون من الحصول على نصيبهم من ممتلكات الأسرة حتى بعد وفاته.

غالبًا ما كان يتم زراعة الممتلكات الوراثية للنبلاء من قبل شعب الين الذي غزاهم شعب تشو ، حيث تم نقل جمعياتهم القبلية إلى الطبقة الأرستقراطية جنبًا إلى جنب مع الأرض. في البداية ، كان كل المرتبطين بالأرض يؤدون إيجار العمالة ، في مطلع القرنين التاسع والثامن. قبل الميلاد ه. تم استبدالها بضريبة عينية تصل إلى عُشر المحصول. في القرن السادس. قبل الميلاد ه. ظهرت ضرائب الأرض ، وبعد ذلك بقليل - استطلاعات الرأي وضرائب الأسرة ، مدفوعة عينيًا (الدخن والأرز والحرير) مصحوبة بالعمل والرسوم. وهكذا ، تم خلق الظروف لربط الفلاحين بمكان إقامتهم ومجال نشاطهم.

في أسفل التسلسل الهرمي الاجتماعي كان العبيد ، حيث تم تحويل أسرى الحرب والمجرمين. كان عددهم ضئيلاً ، لذا لم يؤثروا على تنمية الإمكانات الاقتصادية للبلاد.

بدأت التغييرات الأساسية في الصين تحدث في عصر "دول المصارعة". على الرغم من حالة التجزئة الإدارية الإقليمية للبلاد ، كانت هناك في جميع الممالك عمليات اجتماعية واقتصادية وثقافية مشتركة ذات طبيعة إبداعية واضحة. في القرن السادس. قبل الميلاد ه. بدأ العصر الحديدي في الصين. سرعان ما اكتسب الحديد شعبية بسبب رخصته ، وسرعان ما حل محل معادن أخرى من مجالات الحياة الصناعية والمنزلية والعسكرية. في القرن الرابع. قبل الميلاد ه. بدأ الصينيون بالفعل في صهر الحديد والصلب ، وبمساعدة أدوات صلبة ومقاومة للاهتراء ، تمكنوا من تجاوز السهول الفيضية للنهر ، وتطوير أراضٍ جديدة في السهل الصيني العظيم. في بداية النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. يجري تطوير العمل النشط لإنشاء هياكل هيدروليكية في حوض هوانغ خه والروافد العليا لنهر اليانغتسي. ارتبط الري بالانتقال إلى نظام زراعي مكثف ، تسارعت من خلال ابتكارات مثل تسميد الحقول ، وعربات الثيران للحرث ، وعجلة مائية لتزويد الحقول بالمياه. بحلول القرن الرابع قبل الميلاد ه. عرف الصينيون كيفية الحصول على المنتجات البترولية والغاز الطبيعي واستخدامها. في الآبار التي تحتوي على غاز الميثان ، تم بناء غرف خشبية ذات تصميم فني معقد ، والتي تم بمساعدة الغاز من خلالها توفير الغاز لأنابيب البامبو ، ثم استخدامها لإنارة الشوارع (مشاعل الغاز) وتدفئة المساكن.

خلال فترة Zhangguo ، ظهرت المدن التجارية والحرفية التي يبلغ عدد سكانها نصف مليون نسمة. في المجموع ، نشأت 565 مدينة جديدة (بينما كان هناك 163 مدينة لكامل الفترة السابقة). كما تنتشر العملة المسكوكة - وهو مؤشر على ارتفاع مستوى تطور التجارة والعلاقات بين السلع والمال. وعلى الرغم من أن لكل مملكة عملتها البرونزية أو النحاسية (على شكل مجرفة ، أو مجرفة ، أو سيف ، أو دائرة بها ثقب في المنتصف) ، إلا أنها كانت تدور في عهد أسرة زو. قام جزء من ممثلي طبقة عامة الناس ، المرتبطين بالتجارة ، بإثراء أنفسهم بسرعة ، وسعوا إلى تغيير وضعهم الاجتماعي المتدني ، وكانوا على استعداد لأي تحولات تهدف إلى إزالة النبلاء الوراثي من مصادر الثروة والسلطة. كانت هذه المشاعر في الطبقات الاجتماعية الدنيا ، التي أصبحت غنية في الوضع التاريخي المتغير ، مفهومة لحكام الممالك الكبيرة ، الذين حاولوا تقويض تأثير نبل العشيرة وبالتالي حاولوا الاعتماد على الأشخاص المخلصين شخصياً من أصل متواضع.

بدأت العلاقات المجتمعية في الضعف في الريف ، والتي كانت استجابة لوقف إعادة التوزيع الجماعي للأراضي ، لتنمية العلاقات بين السلع والمال والملكية الخاصة لجميع أنواع القيم المادية. إن انعدام الأراضي ، ودمار الفلاحين ، وظهور عبودية الديون ، من ناحية ، تضافرت مع تكوين طبقة من ملاك الأراضي الأثرياء ، من ناحية أخرى. هم ، بالإضافة إلى النخبة التجارية والربوية في المدن ، لم يكونوا يكرهون العمل في الخدمة وتدمير الرتب الوراثية من النبلاء.

كل هذه التغييرات الدراماتيكية التي حدثت في عصر Zhangguo أعدت ضمنيًا لتوحيد الصين ، والغارات التي شنتها قبائل Hunnu (Xunu) المحاربة التي أصبحت منتظمة فقط أدت إلى تسريع عملية توطيد البلاد ، والتي ومع ذلك ، لم يتم بالوسائل السلمية.

دخل عصر تشانغ قوه في التاريخ باعتباره فترة كلاسيكية للثقافة الروحية الصينية وكمرحلة رئيسية في تاريخ الثقافة الصينية. لم يكن المجتمع الصيني يعرف مثل هذه الكثافة للحياة الفكرية قبل ولا بعد هذه الحقبة ، خلال العالم القديم والعصور الوسطى ، مثل السعي للتغلب على الأشكال القديمة للوعي الاجتماعي. القرنين السادس والرابع قبل الميلاد ه. أصبح "العصر الذهبي" للفلسفة الصينية ، وقت إنشاء المذاهب الأخلاقية والأيديولوجية التي حددت لقرون صورة العالم لسكان الحضارة الصينية.

خلال حقبة تشو ، حلت عبادة تشو للسماء محل عبادة شانجدي. لقد أصبح الإله الرئيسي لجميع الصينيين مع مبادئ تحكم وتنظيم ، ولم تُمنح عبادة هذا الإله طابعًا مقدسًا بقدر ما تم منحه شخصية أخلاقية. كان يعتقد أن السماء العظيمة تعاقب من لا يستحق وتكافئ الفاضلين ، وخاصة فانير الذي يمتلك دي.

أصبحت السماء ، بعد أن استوعبت جزءًا من وظائف Shandi ، أعلى تجسيد للعقل والنفع والعدالة والفضيلة. بدعوى القرابة مع الجنة ، بدأ حكام تشو يطلقون على أنفسهم أبناء السماء ، وبلدهم - المملكة الوسطى. بالنسبة للحكام الصينيين ، الذين أقاموا علاقة جينية مع القوى الإلهية ، فإن التماهي مع الجنة يعني تحمل المسؤولية عن العالم بأسره ، حيث شملوا "مملكتهم الوسطى" والأطراف البربرية المحيطة بها ، والتي ، في رأيهم ، منجذبة بشكل واضح. نحو المركز.

أصبحت عبادة السماء هي العبادة الرئيسية في الصين ، وكانت إدارتها من اختصاص الحاكم نفسه ، ابن السماء. لم يكن تنفيذ هذه العبادة مصحوبًا بالرهبة الصوفية أو التضحيات البشرية الدموية - فقد ظلوا في عصر شانغ-يين. عادة ما يتجلى الموقف المحترم تجاه المبدأ الأعلى في واجب الأبناء المحقق بوضوح للحاكم ، الذي فهم الحاجة إلى إبلاغ أعلى سلطة إلهية وإعطاء التكريم اللازم للأب السماوي ، الوصي على النظام العالمي.

لاحظ أن لقب "ابن السماء" احتفظ به حاكم الصين حتى القرن العشرين.

تأثر تشكيل الثقافة السياسية للصينيين بشكل كبير بمفهوم "التفويض من السماء" ، الذي طبقه أولاً شعب تشو لتبرير أيديولوجياً الإطاحة بسلالة يين. وفقًا لها ، يمكن لأي من سكان الإمبراطورية السماوية أن يصبحوا الشخص المختار من السماء وحامل "التفويض السماوي" ، بغض النظر عن أسلافه ووضعه الاجتماعي الأولي ووضعه المالي. كان "حامل التفويض السماوي" الحقيقي على رأس جيش المتمردين هو الاستيلاء على العاصمة - المركز السياسي للإمبراطورية السماوية ، والاستيلاء على المقر الإمبراطوري وعرش الملك. وهذا جعله الحاكم الشرعي والسلطة شرعية. إذا تم قمع تمرد طالب السلطة من قبل القوات الحكومية ، فقد تم إعلان هذا الشخص "شريرًا" و "خائنًا" وإرساله إلى كتلة التقطيع. لعب مفهوم "التفويض السماوي" ، الذي كان بمثابة التبرير الأيديولوجي لاغتصاب العرش ، دورًا سلبيًا في تاريخ الصين ، حيث حفز المزاج الانفصالي للحكام الأتباع والزعماء العسكريين والسياسيين في الصين. الجماعات المتمردة. ليس من قبيل المصادفة أن الانتفاضات والتمردات كانت ظواهر نموذجية في التاريخ الصيني.

خلق تقديس سلطة Zhou Wang الأساس السياسي والقانوني للتوحيد الثقافي والسياسي لقبائل Zhou والتكوينات العرقية التي عاشت في وادي النهر الأصفر. ومع ذلك ، في فترة "الممالك المتعددة" ، تم الاحتفاظ بسلطته فقط من قبل وانغ ، وتم نقل امتيازات السلطة إلى أرستقراطية كبيرة وذات نفوذ - زهو.

1. الهند القديمة. الفترة الفيدية أقدم مراكز الحضارة الهندية - في 3 آلاف قبل الميلاد. في وديان نهري السند والغانج أقدمهم - حضارة هارابان مبدعوها - مزارعو مدن هرابان كانت مراكز تجارية كانت لها علاقات مع بلاد ما بين النهرين ماتت في البداية. 2000 ق

الآريون - حاملون لثقافة متطورة للغاية استخدموا المحراث ، وأنشأوا أنظمة الري ، وصهر المعادن ، وكانوا حرفيين جيدين الحكام - الإدارة العليا للثروة الاجتماعية. من الطقوس والذاكرة الأسطورية ؛ نفذت اتصال الناس بالآلهة) Kshatriyas - محاربون ، مدافعون ، طبقة خاصة من الأرستقراطية

في ظل الهندو آريين ، تم تطوير نظام قاسي من varnas (فارنا - اللون ، النوع ، الفئة) ، تم استدعاؤهم مرتين (اجتازوا طقوس الدخول إلى فارنا ، وبعد ذلك يمكن للشخص أن يواصل عمل الآباء)

دين هذا العصر هو Vedism والنصوص المقدسة الرئيسية للهنود الآريين هي الفيدا (من كلمة "معرفة" ، أي أن تعرف) أقدم مجموعة من تراتيل الآلهة هي Rigveda Vedism وهي ديانة تعدد الآلهة ( تم تعبد العديد من الآلهة) تم تمثيل الآلهة في شكل مجسم (في شكل أشخاص)

تم استبدال الديانة الفيدية بالبراهمانية: - طورت العديد من الأفكار عن الفيدية - الديانة البوليثية - بررت تقسيم المجتمع إلى فارناس - فرضت تنفيذ دارما - القواعد وأسلوب الحياة التي أرستها الآلهة - مفهوم تناسخ الأرواح والكارما مميزة (تحدد مصير الشخص في ولادة جديدة لاحقة)

في 4 ج. قبل الميلاد. نشأت إمبراطورية موريان كبيرة (كانت موجودة منذ قرنين): - جهاز إداري جيد - كانت هناك الزراعة الجماعية "الرسمية" والعسكرية والمعبد الكهنوتي - الملكية العليا للأرض - في يد الملك - المستأجرون الفلاحون زرعوا هذه الأراضي - نظام الضرائب الذي دفعوه للفلاحين المجتمعيين - في عهد الإمبراطور الأخير لسلالة موريان ، أشوكا ، تم تدوين القانون

2. نشأ ظهور البوذية في القرن الرابع. قبل الميلاد. مؤسس - غوتاما (ابن الملك) رؤية المعاناة في العالم ، كرس نفسه للبحث عن الحقيقة والتخفيف من المعاناة بعد 7 سنوات من الزهد ، نزل عليه التنوير واكتسب اسم بوذا (المستنير) وكان لديه تلاميذ- متابعون

علم بوذا: - الحياة شر يجلب المعاناة - أي رغبة لا يمكن أن تتحقق حقًا - الرغبة التي لم تتحقق تؤدي إلى معاناة جديدة - سبب المعاناة هو ارتباط الناس بالعالم الأرضي ، وأفراحه وبركاته ، والتي تتحول إلى وهم - المعاناة تؤدي إلى ولادة جديدة رهيبة في الحياة القادمة

للعثور على الخلاص ، تحتاج إلى: - الخروج من دائرة الوجود - التخلي عن كل الرغبات - عيش حياة صالحة تهدف إلى التغلب على التعطش للحياة بشكل عام - التخلي عن كل التعلق وحتى الخاص بك "أنا" الانفصال التام عن كل شيء سيسمح للأشخاص المختارين بتحقيق حالة سعيدة - نيرفانا

إلى جانب مملكة تشو ، كان هناك العديد من الدول الصغيرة. وهذه هي "الممالك الوسطى" التي اعترفت بقيادة زو (الواقعة في الروافد الوسطى للنهر الأصفر في سهل الصين العظيم) وتفوق "الممالك الوسطى" "على كل الآخرين ، الذين اعتبرهم شعب تشو برابرة

في منتصف عام ألف قبل الميلاد. بقي أقل من 30 من 200 حالة ، لذلك ، 5 - ن. 3 بوصة. قبل الميلاد. - هذا هو عصر "الممالك المتحاربة" (Zhanguo) قاتلت سبع دول من أجل الهيمنة على البلاد في هذا الوقت: ظهرت مدن يبلغ عدد سكانها مليون نسمة ، وتطورت التجارة والحرف ، وتم إتقان صهر الحديد

دفع الناس ضرائب ضخمة - الجميع يكرهون الإمبراطور - بعد وفاة الإمبراطور ، كانت هناك انتفاضة ضد الحكومة المركزية - أصبح القائد ليو بانغ مؤسسًا لسلالة هان الجديدة - استمرت إمبراطورية هان لأكثر من أربعة قرون - هذا هو وقت توحيد الشعب الصيني القديم (يطلق الصينيون اليوم على أنفسهم هان)

4. الكونفوشيوسية والطاوية يعتبر عصر Zhangguo "كلاسيكي" في تاريخ الثقافة الروحية للصين القديمة. هذا هو أوج الفكر الفلسفي. المدارس كانت هناك علوم متطورة

في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد. نشأ الاهتمام بمناقشة الأسس الدينية والأيديولوجية لوجود الدولة والمجتمع والحياة البشرية. تظهر تعاليم الحياة التي أثرت في تاريخ البلاد.العقيدة المحددة هي تعاليم كونفوشيوس الكونفوشيوسية شكلت الإطار الأخلاقي والقانوني للمجتمع الصيني ، نجا حتى يومنا هذا

لاو تزو (القرن الرابع قبل الميلاد): - قدم تبريرًا صوفيًا لوجود العالم والحياة البشرية - الفكرة المركزية لتعاليمه هي "تاو" (المسار) ، وهو جوهر العالم وسببه الجذري. - طور الطاويون نظامًا من الأساليب لتحقيق جوهر "تاو" ، بما في ذلك الطبيعة الخاصة للتغذية ، وتدريب الجسم ، والموقف تجاه الحب

5. السمات الرئيسية للتطور التاريخي للشرق القديم يغطي الشرق القديم أراضي قارتين - آسيا وشمال إفريقيا. هذا مفهوم حضاري هنا نشأت الدول الأولى سماتها المشتركة: - استقرار أسس الاقتصاد التي كانت ذات طبيعة تقليدية

العلاقة التي لا تنفصم بين الملكية والسلطة - تمركز شخصية الحاكم وتركيز سلطة غير محدودة في يديه - وجود الدولة في شكل استبداد - الافتقار إلى الحرية الشخصية - الدور المهم للمجتمع في الحياة الاقتصادية - وجود مبادئ جماعية قوية - تم تحديد التطلعات الروحية للناس بالدين والأسطورة

6. الزمن المحوري نشأت الطفرات في تطور العصور القديمة في وقت واحد تقريبًا في مختلف أنحاء العالم الشرقي الشاسع - 800 - 200 قبل الميلاد. يسمى "الوقت المحوري" في هذا الوقت ، بشر زرادشت ، مؤسس الزرادشتية ، إحدى الديانات الرئيسية في بلاد فارس القديمة ، والتي أثرت على المسيحية والإسلام

في الصين والهند ، تم النظر في جميع احتمالات الفهم الفلسفي للواقع ، وصولاً إلى الشك والمادية والعدمية.في فلسطين ، تحدث الأنبياء التوراتيون إيليا وإشعياء وإرميا ودانيال وغيرهم ، الذين توقعوا ظهور المخلص. اليونان ، هذا هو زمن الشاعر العظيم هوميروس ، الفلسفة الأيونية ، المفكرين هيراقليطس ، أفلاطون ، أرسطو

السؤال الثاني: عصر الشيخ (الغربي) هان

سرعان ما دخلت القوات بقيادة وانغ تشو ووانغ هان ، الذين هزموا إمبراطورية تشين ، في مواجهة مع بعضهم البعض.

في البداية ، حظي Xiang Yu بفرص أكثر من منافسه الرئيسي. ومع ذلك ، فإن ليو بانغ ، الذي سعى إلى كسب جماهير واسعة من السكان إلى جانبه ، أظهر دائمًا علامات الاحترام لممثلي الإدارة المحلية المحلية ، وفي نفس الوقت فرض انضباطًا صارمًا في جيشه ومعاقبة أي شخص شوهد في النهب أو العنف.

في المقابل ، قام خصمه بوحشية ليس فقط بقمع جنود العدو المأسورين ، ولكن أيضًا ضد السكان المدنيين في تلك المدن التي قاومته.

بدأت الميزة التدريجية لـ Liu Bang في الظهور بشكل أكثر وضوحًا ، وينتقل العديد من قادة فصائل المتمردين إلى جانبه. في يناير 202 ، فاز ليو بانغ بانتصار حاسم.

أعلن ليو بانغ بداية عهد أسرة هان الجديدة وتولى لقب الإمبراطور قاوزو. في التأريخ ، تم تأريخ انضمام هذه السلالة بطريقتين - في بعض الحالات ، عام 202 ، عندما هزم ليو بانغ "وانغ تشو" ، وفي حالات أخرى ، في عام 206 ، عندما حصل على لقب "وانغ هان".

بطريقة أو بأخرى ، في عام 202 ، اكتملت الفترة القصيرة من تجزئة الدولة التي أعقبت سقوط إمبراطورية تشين. نشأت إمبراطورية هان في الصين القديمة.

ينقسم عصر أسرة هان في تاريخ الحضارة الصينية إلى مرحلتين: هان الغربية (أقدم أو أوائل هان: 206 ق.م - 8 م) وهان الشرقية (هان الأصغر أو المتأخر: 25-220 م). هـ.) .

سلالة هان التي أسسها ليو بانغ حصلت على اسمها من المنطقة التي هزم فيها خصومه في الصراع على العرش الإمبراطوري. في فترة هان الغربية ، أصبحت مدينة تشانغآن (شيان اليوم ، مقاطعة شنشي) عاصمة إمبراطورية هان التي تم إنشاؤها حديثًا ، حيث يعيش ما يصل إلى نصف مليون شخص.

في عصر هان الأصغر ، نقل حكامها العاصمة إلى مدينة لويانغ. في القرن الأول ن. ه. في الصين ، تم إجراء إحصاء ، أظهر أن إمبراطورية هان كانت تقترب من الإمبراطورية الرومانية من حيث عدد السكان وكان بها حوالي 60 مليون شخص. تعد الصين في عهد هان وروما وبارثيا أكبر قوى العصور القديمة.

بالنسبة لعصر أسرة هان ، يمكن تحديد تفاصيلها في ثلاث كلمات رئيسية: الإصلاحات ، والكونفوشيوسية كدين مهيمن ، وتوسع السياسة الخارجية.

أرز. 48

الإصلاحات.عندما ، في نهاية عام 207 ، استسلم آخر إمبراطور من سلالة تشين لأحد قادة المتمردين ، ليو بانغ ، المؤسس المستقبلي لسلالة هان ، كانت الصين في أزمة عميقة ؛ سادت الفوضى السياسية في البلاد ؛ ومع ذلك ، نجت الصين ، وتطوير تقاليد حضارتها بشكل عضوي.

لم يكن من دون صعوبة أن ليو بانغ ، الزعيم السابق لقرية صغيرة الذي أصبح إمبراطور السماء الزرقاء ، كما كان يُطلق عليه هان ، تمكن من استعادة النظام في بلد منهك يقطنه ملايين عديدة.

بالفعل في 202 ق. ه. بمناسبة الافتتاح ، أعلن ليو بانغ عفوًا واسع النطاق ، داعيًا جميع الهاربين والمنفيين إلى العودة إلى ديارهم واستلام أراضيهم ومساكنهم. ألغى العقوبات القاسية لعصر تشين وركز على المستوى الأدنى من الإدارة ، على شيوخ القرية - سانلاو ، ومن بينهم تقاليد قديمة.

بعد أن احتفظ بنظام Legist للرتب الإدارية ، الأدنى ، ثمانية منهم ، أمر بمواصلة تعيين الأشخاص العاديين ، بما في ذلك Sanlao.

اعتمد ليو بانغ على ملاك الأراضي ، وأعلن أن الزراعة هي أساس اقتصاد الإمبراطورية والاحتلال الأكثر احترامًا. حصل أرباب العائلات على الجنسية الكاملة مع تخصيص أدنى رتبة من أصل 18 رتبة لهم.

ومع ذلك ، استمر الضعف الرئيسي لسلطة هان في عدم وجود نظام إداري مركزي موثوق. لم يكن إنشائها بدلاً من Qin المنهار مهمة سهلة وتطلبت الكثير من الوقت. كانت تصرفات الإمبراطور متناقضة.

كافأ Gaozu أتباعه. كانت طريقة المكافأة المعروفة من التاريخ الصيني القديم هي نفسها - لتوزيع الألقاب والرتب والجوائز المقابلة للأراضي على الأشخاص المستحقين ، في الغالب مع حقوق حصانة ملحوظة ، والتي حولتهم جميعًا إلى حكام محددين أقوياء. هذه الممارسة المتمثلة في منح المخصصات خلقت تهديدًا بالانفصال.

في الإمبراطورية السماوية ، تم إنشاء 143 ميراثًا. في المتوسط ​​، كانت هذه مصائر من ألف إلى ألف أسرة ، وأحيانًا تكون أصغر ، ولكن في بعض الأحيان أكبر بكثير ، تصل إلى 10-12 ألف أسرة. كل من أصحاب appanage وكان لديه لقب hou الذي ورث مع appanage.

بمرور الوقت ، أصبح العديد من ممثلي النبلاء راسخين في ممتلكاتهم لدرجة أن أقربهم ، من حيث القرابة مع الإمبراطور ، بدأ يطلق عليهم لقب فان. شعرت Vans و Hou بالأمان في نطاقاتهم وبدأت في بعض الأحيان تمردات ضد الحاكم الشرعي للإمبراطورية السماوية.

بعد وفاة جاوزو (195 قبل الميلاد) ، بدأت الميول الانفصالية لحكام الممتلكات الوراثية تتجلى بشكل ملحوظ أكثر فأكثر. كتب أحد شهود العيان أن "الإمبراطورية السماوية تشبه الآن شخصًا مريضًا ، ساقيه منتفخة بحيث أصبحت أثخن من الخصر ، والأصابع مثل الفخذين. من المستحيل تحريكها لأن كل حركة تسبب ألما رهيبا ... إذا فاتتك اللحظة ولم تعالجها سيطلق المرض وعندها حتى الطبيب الشهير لن يتمكن من فعل أي شيء به.

من بين جميع العصافير ، برز ليو بي ، حاكم مملكة وو ، وكان لديه أكثر من خمسين مدينة في ممتلكاته ، وقام بسك عملته الخاصة ، وكان لديه مناجم ملح غنية على شاطئ البحر. في محاولة للحصول على دعم السكان ، ألغى ليو بي الضرائب في مملكته. في 154 ق. ه. ، بالتعاون مع ستة حكام وراثيين آخرين ، جمع Liu Bi جيشًا قوامه 200000 جندي ونقله إلى عاصمة الإمبراطورية.

انتهى "تمرد الشاحنات السبع" بهزيمة كاملة للانفصاليين. اغتنم إمبراطور الهان الفرصة ، حرم حكام الممالك من الحق في تعيين المسؤولين ومنعهم من تكوين جيشهم الخاص. لكن الخطوة الأكثر حسماً نحو القضاء على الازدواجية في نظام الحكم في البلاد وتقوية السلطة المركزية كانت من قبل وو دي ، الذي كان عهده (140-87 قبل الميلاد) هو فترة ازدهار إمبراطورية هان. .

يجب أن يقال بضع كلمات عن الحكام قبل U-di.

نظرًا لأن نصيب الأسد من أراضي ومواضيع حاكم المملكة الوسطى ظلوا تحت حكم المركز ، فربما كانت المهمة الأكثر أهمية هي إنشاء نظام موثوق للإدارة المركزية يمكن للإمبراطورية الاعتماد عليه. كان هذا هو الهدف الرئيسي لأنشطة العديد من أقرب خلفاء ليو بانغ ، حتى حفيده الأكبر وو دي ، الذي حل أخيرًا مشكلة إدارة الإمبراطورية.

من 195 إلى 188 قبل الميلاد ه. كان البلد يحكمها أحد أبناء Liu Bang - Hui-di. بعده ، انتقلت السلطة إلى أرملة ليو بانغ ، الإمبراطورة لو ، التي أحاطت نفسها بأقارب من عشيرتها لو. توفي الحاكم عام 180 قبل الميلاد. ه. من مرض غامض ، كانت المؤرخة سيما تشيان تميل إلى اعتباره عقوبة سماوية على جرائمها. في التقليد التاريخي للصين ، الموقف تجاه الإمبراطورة لويهو سلبي بحت. تمت إدانتها بتهمة القسوة تجاه المنافسين ، وقتل رجال الدولة ، وإخراج الورثة الشرعيين ، وترقية الأقارب من عشيرة لو ، وأكثر من ذلك بكثير.

لكن مؤامرات المحكمة والمواجهة الدامية حول العرش لم تؤثر حقًا على الوضع في البلاد. الإصلاحات التي بدأها ليو بانغ واستمرها خلفاؤه أسفرت تدريجياً عن نتائج إيجابية. في الولاية ، كان هناك تخفيض في الضرائب من ملاك الأراضي ، وفرض ضرائب باهظة على التجار الأثرياء ، وتم تنفيذ أعمال الري ، وتم الحرص على الحفاظ على وضع المسؤولين العاديين. ضمت الإدارة الكونفوشيوسية النشطين. تمكن خبراء الكونفوشيوسية من استعادة نصوص الكتب التي دمرها تشين شي هوانغ من الذاكرة.

من أجل إحياء التقاليد الكونفوشيوسية وازدهار الصين الهانية ، قام أحد أبناء ليو بانغ ، وين دي ، الذي حكم في 179-157 ، بالكثير. قبل الميلاد ه. تخلى وين دي عن الممارسة القاسية المتمثلة في معاقبة أقارب المجرم على الجرائم. في الوقت نفسه ، أشار إلى الأطروحة الكونفوشيوسية القائلة بأن المسؤولين ملزمون بتثقيف الناس ، وعدم إلحاق الأذى بهم بقوانين غير عادلة.

في يوم كسوف الشمس عام 178 قبل الميلاد. ه. وجه وين دي نداءً تائبًا إلى الشعب ، حزينًا على نقصه وعرض ، وفقًا للعادات القديمة ، ترشيح الحكماء والمستحقين ، المستعدين للخدمة لصالح الشعب. في نفس العام ، قام بنفسه بعمل ثلم في ميدان المعبد وأعلن حق كل شخص في التحدث بشكل نقدي عن السلطات العليا. في 177 ق. ه. أبرم Wen-di اتفاقية حول الأخوة مع جيران Xiongnu الشماليين. سمح لجزء من Xiongnu بالاستقرار في منطقة Ordos ، أي على أراضي الإمبراطورية السماوية جنوب الجدار ، حيث عاش البدو من العصور القديمة وكانت الزراعة عملاً محفوفًا بالمخاطر.

في العجاف سنة 159 ق. ه. خفض وين دي بشكل كبير النفقات المرموقة للمحكمة ، وفتح حظائر مملوكة للدولة لتوزيعها على الجياع وسمح ببيع الرتب ، وكذلك الفلاحين الفقراء من الرتب للتنازل عن جيرانهم الأكثر ازدهارًا. وصلت الأمور إلى حد أنه في نهاية حياته ، طالب وين دي عائلته بارتداء ملابس بسيطة ، وعدم ارتداء مجوهرات باهظة الثمن ، وتوريثه بعد وفاته بعدم إنفاق الكثير من المال على طقوس الحداد باهظة الثمن.

توفي وين دي عام 157 قبل الميلاد. ه. في وقت لاحق ، كان موضع تقدير كبير من قبل ذريته ، الذين أشادوا بفضائله. من الجدير بالذكر أن مزايا Wendi تتلاءم جيدًا مع الأفكار التقليدية للحاكم الحكيم والفاضل ، وكان هو أول أباطرة هان ، والذي يمكن اعتباره نموذجًا من وجهة نظر الكونفوشيوسية.

تميزت سنوات حكم نجل وين دي وحفيد ليو بانغ الإمبراطور جينغ دي (156-141 قبل الميلاد) بالعفو الذي أظهر الرحمة للذين سقطوا.

من المهم أن نلاحظ أنه خلال سنوات حكمه ، بدأ هجوم ممنهج على حقوق أمراء معينين ، تم قطع أراضيهم ، والتي كانت في بعض الأحيان ذريعة للثورات.

خلف جينغ دي ابنه وحفيده ليو بانغ وو دي (140-87 قبل الميلاد). خلال سنوات حكمه ، التي كانت واحدة من أطول سنوات حكمه وأكثرها مثمرة في تاريخ الصين ، لم تظهر الكونفوشيوسية أخيرًا وأصبحت أساسًا لطريقة الحياة الصينية فحسب ، بل اتضح أيضًا أنها كذلك. أساس الحضارة الصينية الناضجة بأكملها.

وجهت إجراءات وو دي ضربة للنظام المحدد وساهمت في إنشاء نظام حكومة مركزية.

من أجل تعزيز مركزية السلطة عام 121 قبل الميلاد. ه. صدر مرسوم قضى فعليًا على نظام الامتيازات - أُمر قانونًا لكل صاحب ملحق بتقسيم ممتلكاته بين جميع ورثته العديدين ، والذي كان يهدف إلى القضاء أخيرًا على الطبقة النبيلة الوراثية المؤثرة ، والتي أدت في بعض الأحيان إلى التمردات وعدم الاستقرار العام في الإمبراطورية.

تم تقسيم البلاد إلى مناطق يرأسها حكام مسؤولون أمام المركز. لعب نظام الرقابة اليومية دورًا مهمًا ، كما هو الحال في تشين ، في شخص الرقباء - المدعين العامين المخولين أعلى السلطات.

في الوقت نفسه ، نفذ U-di عددًا من الإصلاحات التي تهدف إلى زيادة مركزية جهاز الدولة. أعاد إدارة التفتيش التي أدخلت تحت حكم تشين شي هوانغ وألغيت في بداية هان. كانت مهمة المفتشين هي السيطرة المباشرة على أنشطة مسؤولي المنطقة.

كما شهد نظام تعيين المسؤولين في المناصب تغيرات كبيرة. كان من واجب رؤساء المقاطعات الآن التوصية بشكل منهجي بالمرشحين للمناصب البيروقراطية من بين الشباب الأكثر قدرة.

تم إنشاء أكاديمية في العاصمة ، أصبح خريجوها ، كقاعدة عامة ، مسؤولين.

وتجاوز عدد المسؤولين 130 ألفا ، تم تقسيم المسؤولين أو العلماء إلى 9 رتب حسب الدرجة التي تمنح لهم بعد اجتياز الامتحانات. تم تقديم نظام امتحانات لاختيار المستحقين ومنحهم لقب متعدد المواهب من الدرجة المقابلة في عام 136 قبل الميلاد. ه.

مرة كل ثلاث سنوات ، كان الفائزون بجولات المقاطعات يتجمعون في العاصمة ويخوضون الامتحانات للإمبراطور نفسه. خلال الامتحانات ، كان عليهم كتابة مقال حول موضوع معين. كان على المتقدمين للحصول على الرتبة في الامتحانات إظهار معرفتهم بالكتب التي شكلت أساس القانون الكونفوشيوسي لأسفار موسى الخمسة ، والتي تضمنت Shujing (كتاب الوثائق التاريخية) ، Shijing (كتاب الأغاني) ، I Ching (كتاب التغييرات) ، لي جي (سجلات الطقوس). تم نحت نسخة الدولة من أسفار موسى الخمسة على الحجر. حصل الذين اجتازوا الاختبار على درجات أكاديمية ، مما أتاح إمكانية الحصول على وظيفة في السلطات المركزية والمحلية.

كانت وجهة المسؤول تتغير كل 5 سنوات. مقابل خدمتهم ، حصلوا على راتب أو تخصيص أرض. لا يمكن للمسؤول أن يرث رتبته أو رتبته أو أرضه. ومع ذلك ، فقد كانت لديهم فرص أكثر من العامة لمنح أطفالهم تعليمًا يسمح لهم باجتياز الامتحان والحصول على منصب. هؤلاء المسؤولين المستفادة اليوسفي

إن الحضارة الصينية ملزمة من حيث توطيد الشعب الصيني القديم (الهان الصيني هو الاسم الذاتي العرقي للصينيين) ، ومن حيث تشكيل نموذج خاص لإدارة الدولة ، وهو التسلسل الهرمي الطبقي الصيني الخاص.

كما أثرت التغييرات على كفاءة كبار المسؤولين في جهاز الدولة. كانت حقوق المستشار الأول محدودة.

سمح المكتب الإمبراطوري الذي تم إنشاؤه حديثًا لـ Wu-di بالتحكم شخصيًا في الوضع على الأرض وأنشطة أجزاء مختلفة من النظام الإداري في البلاد.

منذ عهد وو دي ، أصبحت إمبراطورية هان دولة مركزية قوية. كانت الحكومة المركزية ، التي كانت تتألف من إدارات مختلفة ، خاضعة لـ 83 منطقة ، والتي بدورها شملت مقاطعات ، ثم مقاطعات ومقاطعات.

أعاد وو دي احتكار الدولة للملح والحديد وصب النقود المعدنية وإنتاج النبيذ ، الذي تم إنشاؤه في زمن تشين شي هوانغ ، وكانت آلية تنفيذ هذا الاحتكار ، والتي كانت مفيدة جدًا للخزانة ، هي نظام الزراعة.

في المدن ، كانت هناك أيضًا شركات مملوكة للدولة ، حيث يعمل أفضل الحرفيين في البلاد (غالبًا في ترتيب العمل ، أي خدمة العمال). لقد صنعوا المنتجات الأكثر روعة للاستهلاك المرموق للطبقات العليا ، وكذلك الأسلحة والمعدات للجيش ، وأكثر من ذلك بكثير. كل هذا ساهم في تنمية الاقتصاد وزيادة عدد الملاك من القطاع الخاص.

كانت عملية تطوير الملكية الخاصة في الزراعة غامضة.

من ناحية ، كان هناك خراب للمزارعين ، الذين فقدوا بالفعل نصف محاصيلهم أثناء دفع الضرائب ، وسلب الفلاحين.

في إمبراطورية هان ، كانت هناك ضريبتان رئيسيتان - الأرض والاقتراع. لعب تخفيض ضريبة الأراضي في بداية هان دورًا إيجابيًا في انتعاش اقتصاد البلاد. ومع ذلك ، في 1 ج. قبل الميلاد ه. لقد تغير الوضع. مع تركز ملكية الأراضي في أيدي كبار ملاك الأراضي ، أثبتت ضريبة الأراضي المنخفضة نسبيًا أنها مفيدة في المقام الأول لملاك الأراضي الأثرياء.

على العكس من ذلك ، فإن ضريبة الرأس ، التي يقع العبء الرئيسي عليها على عاتق المزارع العادي ، قد تم رفعها باستمرار. على عكس ضريبة الأرض ، لم تُدفع ضريبة الرأس بالحبوب ، بل بالمال. كانت ضريبة الرأس تُفرض عادةً على جميع سكان الإمبراطورية الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و 56 عامًا. ومع ذلك ، في ظل نظام U-di ، بدأوا في جمعه من الأطفال من سن الثالثة. بالنسبة لأفقر جزء من السكان ، كان هذا عبئًا لا يطاق.

لم يدفع عامة الناس الضرائب فحسب ، بل كان عليهم أيضًا الخدمة العسكرية والخدمة العمالية بين سن 20 و 56. تم إعفاء المسؤولين والنبلاء من الواجبات ، وكان من الممكن سدادها. بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم أموال كافية للسداد ، غالبًا ما تؤدي خدمة العمل إلى الخراب.

خرب الناس ، وسقطوا في عبودية الديون. زاد عدد العبيد في عهد هان عدة مرات ، وأصبح هذا من مشاكل البلاد.

قامت الحكومة أكثر من مرة بالمحاولات بالضغط من أعلى للحد من الربا ومنع خراب المزارعين - الوحدة الرئيسية الخاضعة للضريبة في الإمبراطورية ، لكنها لم تعط نتيجة.

كتب المعاصرون: "كيف يمكن للناس العاديين الدفاع عن أنفسهم في حين أن الأغنياء يزيدون عدد عبيدهم ، ويوسعون الحقول ، ويراكمون الثروة؟" ؛ "يعمل المزارعون بلا كلل لمدة عام كامل ، وعندما يحين الوقت للطلبات النقدية ، يبيع الفقراء الحبوب بنصف السعر ، والفقراء يتحملون الديون ، ويضطرون إلى إرجاع ضعف ذلك ، وبالتالي ، بالنسبة للديون ، يبيع الكثيرون الحقول و بيوتهم ، يبيعون أطفالهم وأحفادهم ".

يصبح البيع الذاتي للعبودية من أجل الديون مصدرًا مهمًا للعبودية الخاصة. إن فعل البيع في العبودية ، الذي تم تنفيذه بمساعدة التجار ، جعل استعباد رجل حر قانونيًا حتى لو تم بيعه ضد إرادته. وتكررت حالات الاستيلاء والبيع القسريين في شكل عبودية لأشخاص أحرار.

كان هناك سوق دائم للعبيد في البلاد. يمكن شراء العبيد في كل مدينة تقريبًا. تم نقل شحنات العبيد المقيدين بواسطة تجار الرقيق مئات الكيلومترات إلى تشانغآن والمدن الرئيسية الأخرى في البلاد.

شكل العمل الجبري أساس الإنتاج في المناجم والحرف على الصعيدين الخاص والعام. تم استخدام المجرمين كقوة عاملة ، تم تحويلهم مع أفراد عائلاتهم إلى عبيد مدانين يستخدمون في العمل الشاق ، وخاصة البناء والتعدين. العبيد ، وإن كان بدرجة أقل ، ولكن في كل مكان ، كانوا يستخدمون في الزراعة.

من ناحية أخرى ، كانت هناك عملية تركيز ملكية الأرض في أيدي الأثرياء الكبار ، وتم نسج المزارع المزدهرة لتزويد السوق بالمنتجات.

كانت الثروة النقدية مؤشرًا مهمًا للوضع الاجتماعي في إمبراطورية هان. وفقًا لهذا العقار ، تم تقسيم جميع ملاك الأراضي إلى ثلاث فئات رئيسية: العائلات الكبيرة والمتوسطة والصغيرة. خارج هذه الفئات ، كان هناك أشخاص فاحشو الثراء في الإمبراطورية (كان هناك عدد قليل منهم) يمكنهم حتى إقراض المال للإمبراطور. قدرت ثروتهم بمائة ومائتي مليون قطعة نقدية.

ممتلكات العائلات الكبيرة تجاوزت المليون قطعة نقدية. كانت الغالبية من عائلات الفئتين الثانية والثالثة.

كانت المجموعة الرئيسية ، الأكثر استقرارًا من الناحية الاجتماعية والاقتصادية ، هي فئة الأسر المتوسطة الحجم. تراوحت ممتلكاتهم من 100 ألف إلى 1 مليون قطعة نقدية. عادة ما تستغل العائلات الوسطى عمل العبيد في مزارعهم ، ومن بينهم الأقل ثراءً لديهم العديد من العبيد ، والأكثر ازدهارًا - عدة عشرات. كانت هذه عقارات مملوكة للعبيد ، وكان إنتاجها موجهًا إلى حد كبير للسوق.

قُدرت ممتلكات العائلات الصغيرة بمبلغ 1000 إلى 100000 قطعة نقدية ؛ كانت هذه مزارع صغيرة مملوكة للقطاع الخاص ، والتي ، كقاعدة عامة ، لم تستخدم العمل القسري.

تحيل المصادر شريحة كبيرة من الفقراء إلى الفئة الرابعة - صغار ملاك الأراضي.

ساهمت التحولات السياسية الداخلية لوو في تقدم المجتمع. زاد عدد سكان البلاد بشكل حاد ، ووصل في القرن الأول قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. 60 مليون شخص. أعطى تطوير الأراضي الجديدة زخماً لتطوير التكنولوجيا الزراعية ، على سبيل المثال ، نظام الأسرة للزراعة اليدوية للأرض (بهذه الطريقة في الزراعة حصل الغالبية العظمى من الفلاحين على محاصيل جيدة من حقولهم). تمت صيانة أنظمة الري القديمة بعناية وإنشاء أنظمة جديدة حسب الحاجة. كانت الطرق سليمة ، وكانت المدن الجديدة ترتفع على طول الطرق ، وكان عددها يتزايد باستمرار منذ بداية الفترة الإمبراطورية للتاريخ الصيني.

السياسة الخارجية. وو. أولت وو دي اهتماما كبيرا لقضايا السياسة الخارجية. خلال فترة حكمه ، توسعت أراضي الإمبراطورية عدة مرات.

تم دعم الرغبة في السلطة الإمبريالية من قبل عقيدة الدولة. أعلنت الكونفوشيوسية الإصلاحية ، المعترف بها على أنها دين الدولة ، عقيدة التفوق المطلق لـ "الدولة الوسطى" (أي إمبراطورية هان) - مركز الكون - على العالم المحيط بـ "البرابرة الخارجيين" ، الذين عصيانهم تم اعتبار ابن السماء جريمة. تم إعلان حملات ابن السماء ، بصفتها المنظمة العالمية للكون ، "عقابية" ، وعُوملت اتصالات السياسة الخارجية كقانون جنائي.

كان الاتجاه الرئيسي لحملات U-di في الأصل الشمال الغربي ، حيث أصبح Xiongnu أكثر نشاطًا.

أضعف سور الصين العظيم من خطر الغزوات البدوية ، لكن Xiongnu زادوا بشكل كبير من قوتهم القتالية عندما تم إدخال مشاة مدججين بالسلاح إلى الجيش إلى جانب سلاح الفرسان التقليدي المسلح. غزا وضع Shanyu (209-174 قبل الميلاد) منطقة شاسعة وصلت إلى النهر. Orkhon في الشمال ، ص. لياوه - في الشرق وإلى حوض النهر. تريم في الغرب. أزعج Xiongnu الإمبراطورية باستمرار بغاراتهم ، مهددين حتى العاصمة.

نشأت مسألة النضال النشط ضد Xiongnu والإصلاحات الضرورية لجيش هان فيما يتعلق بذلك حتى في عهد Wen-di. في عهد جينغ دي ، زادت القطعان الإمبراطورية بشكل كبير وتم توسيع مراعي الدولة ، والتي كانت ضرورية لإنشاء سلاح الفرسان المدججين بالسلاح ، وبدأت إعادة تنظيم جيش هان إلى حد كبير على غرار Xiongnu.

في عهد وو ، تم الانتهاء من إصلاح الجيش ، والذي سهله احتكار الحديد الذي قدمه وو. في 133 ق. ه. تم كسر معاهدة السلام مع Xiongnu وتوجه وو دي إلى صراع حاسم ضدهم.

قوات الهان عام 127 قبل الميلاد ه. طرد Xiongnu من أوردوس. تم بناء التحصينات والحصون على طول ضفاف منحنى هوانغ هي. ثم قام القائدان العسكريان الهان المشهوران وي تشينغ وهوو كوبينج في 124 و 123 قبل الميلاد. ه. دفع Xiongnu للخلف من الحدود الشمالية للإمبراطورية وأجبر Shanyu على نقل مقره إلى شمال صحراء Gobi.

منذ تلك اللحظة ، كانت سياسة وو الخارجية في الشمال الغربي تهدف إلى احتلال الأراضي الأجنبية ، وقهر الشعوب المجاورة ، والقبض على أسرى الحرب ، وتوسيع الأسواق الخارجية ، والسيطرة على طرق التجارة الدولية.

يعود عام 138 قبل الميلاد. قبل الميلاد ، مسترشدين بالطريقة المجربة والمختبرة للدبلوماسية الصينية القديمة - "لقهر البرابرة بأيدي البرابرة" - أرسل وو دي الدبلوماسي والاستراتيجي تشانغ تشيان لإبرام تحالف عسكري مع قبائل يوزهي المعادية للبرابرة. Xiongnu ، الذي هاجر تحت هجوم Xiongnu ، من قانسو في مكان ما إلى الغرب.

في الطريق ، تم القبض على Zhang Qian من قبل Xiongnu ، بعد إقامة لمدة عشر سنوات معهم ، هرب وواصل مهمته. كان Yuezhi بالفعل في آسيا الوسطى ، وغزا باكتريا. لم يقنعهم Zhang Qian بالذهاب للحرب مع Xiongnu. ومع ذلك ، خلال رحلته زار دافان (فرغانة) ، كانجوي (أو كانجوي - من الواضح أن الروافد الوسطى والدنيا لسير داريا والمناطق المجاورة لبلاد ما بين النهرين في آسيا الوسطى) ، عاشوا لمدة عام تقريبًا في داسيا (باكتريا).

من التجار المحليين ، تعرف Zhang Qian على Shendu (الهند) والدول الغربية البعيدة ، بما في ذلك An-si (Parthia) ، وكذلك ما تعرفه هذه البلدان

الصين "بلد الحرير" ، التي يتاجر بها التجار الأجانب عن طيب خاطر. عند عودته إلى Chang'an ، وصف Zhang Qian كل هذا في تقريره إلى Wu.

وسعت معلومات تشانغ تشيان إلى حد كبير الآفاق الجغرافية للصينيين القدماء: فقد أصبحوا على دراية بالعديد من البلدان الواقعة إلى الغرب من إمبراطورية هان ، وثروتهم واهتمامهم بالتجارة مع الصين.

منذ ذلك الوقت ، بدأت أهمية قصوى في السياسة الخارجية للمحكمة الإمبراطورية للاستيلاء على طرق التجارة بين الإمبراطورية وهذه البلدان ، وإقامة اتصالات منتظمة معهم.

من أجل تنفيذ هذه الخطط ، تم تغيير اتجاه الحملات ضد Xiongnu ، وأصبحت Gansu المركز الرئيسي للهجوم عليهم ، حيث كان طريق التجارة إلى الغرب ، طريق الحرير العظيم الشهير ، يسير هنا.

Huo Qubing في 121 قبل الميلاد ه. طرد Xiongnu من أراضي المراعي في قانسو ، وفتح الفرصة أمام إمبراطورية هان للتوسع في تركستان الشرقية. على أراضي قانسو حتى دونهوانغ ، تم بناء خط قوي من التحصينات وتأسيس مستوطنات عسكرية ومدنية. أصبحت Gansu نقطة انطلاق لمزيد من النضال من أجل إتقان طريق الحرير العظيم ، حيث تم سحب القوافل من Chang'an مباشرة بعد توحيد مواقع الإمبراطورية في Gansu.

استخدمت إمبراطورية الهان الوسائل الدبلوماسية والعسكرية لتوسيع نفوذها إلى واحات - ولايات تركستان الشرقية على طول طريق الحرير العظيم من أجل تأمين مسار القوافل.

في 115 ق. ه. تم إرسال سفارة برئاسة Zhang Qian إلى Usuns. لعبت دورًا مهمًا في تطوير العلاقات التجارية والدبلوماسية بين الصين الهانية وآسيا الوسطى. خلال إقامته مع Usuns ، أرسل Zhang Qian مبعوثين إلى Davan و Kangju و Yuezhi و Daxia و Anxi و Shendu ودول أخرى ، الذين كانوا أول ممثلي الصين القديمة في هذه البلدان. خلال 115-111 سنة. قبل الميلاد ه. تم إنشاء روابط تجارية بين إمبراطورية هان وباكتريا.

ذهب طريق الحرير العظيم من عاصمة هان تشانغآن إلى الشمال الغربي عبر إقليم غانسو إلى دونهوانغ ، حيث يتفرع إلى طريقين رئيسيين (شمال وجنوب بحيرة لوب نور) يؤديان إلى كاشغر. من كاشغر ، اتبعت القوافل التجارية إلى فرغانة وباكتريا ، ومن هناك إلى الهند وبارثيا وإلى البحر الأبيض المتوسط. من الصين ، جلبت القوافل الحديد ، الذي يعتبر "الأفضل في العالم" (كما ادعى المؤلف الروماني بليني الأكبر) ، والنيكل ، والذهب ، والفضة ، والورنيش ، والمرايا ، والحرف اليدوية الأخرى ، ولكن قبل كل شيء الأقمشة الحريرية والحرير الخام. (سي - معهذا الاسم ، على ما يبدو ، كان مرتبطًا باسم الصين في العالم القديم ، حيث كانت تُعرف باسم بلد "Sins" أو "Sers").

الحيوانات النادرة والطيور والنباتات وأنواع الأخشاب الثمينة والفراء والأدوية والتوابل والبخور ومستحضرات التجميل والزجاج الملون والمجوهرات والأحجار شبه الكريمة والأشياء الفاخرة الأخرى ، وكذلك العبيد (الموسيقيون والراقصون) ، إلخ. ، تم تسليمها إلى الصين ، وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى العنب والفاصوليا والبرسيم والزعفران وبعض أشجار القرع والرمان والجوز التي استعارتها الصين من آسيا الوسطى في ذلك الوقت. في وقت لاحق ، من خلال تركستان الشرقية ، "الأرض الغربية" ، دخلت البوذية الصين من الهند.

تحت حكم U-di ، أقامت الإمبراطورية علاقات مع العديد من دول الهند وإيران ، وكذلك مع الدول الواقعة على الأراضي حتى البحر الأبيض المتوسط.

لعب طريق الحرير العظيم دورًا كبيرًا في تطوير العلاقات الدبلوماسية والاقتصادية والثقافية بين الشرق الأقصى ودول الشرق الأوسط والشرق الأدنى ، وكذلك البحر الأبيض المتوسط.

ومع ذلك ، فإن كل ما تم تسليمه إلى تشانغآن على طول طريق الحرير العظيم اعتبره إمبراطور هان والوفد المرافق له بمثابة تكريم لـ "البرابرة" ، ووصول السفارات الأجنبية مع العروض المشتركة لتلك الحقبة كان يُنظر إليه فقط كتعبير. طاعة إمبراطورية هان.

كان الإمبراطور المتشدد (ترجمة اسم المعبد Wudi) غارقًا في الخطة العالمية "لتوسيع الإمبراطورية بعشرة آلاف لي وتوسيع قوة ابن الجنة (أي إمبراطور هان) في جميع أنحاء العالم (حرفيًا ،" إلى أربعة بحار ")."

كانت فرغانة (دافان) ذات أهمية خاصة للإمبراطورية. شغلت مناصب رئيسية في جزء مهم من طريق الحرير وكانت تمتلك "خيولاً سماوية" - خيول فخمة من السلالة الغربية ، والتي كانت ذات أهمية استثنائية لسلاح الفرسان Wudi المدججين بالسلاح.

ومع ذلك ، قاوم آل دافان بعناد مضايقات محكمة الهان ، ولم يكونوا لن يزودوا جيش الهان بالخيول الجميلة.

في 104 ق. ه. في "الحملة العقابية" البعيدة على مدينة إرشي (عاصمة فرغانة) ، انطلق جيش ضخم للقائد لي غوانغلي ، الذي كان قد حصل على لقب "إرشي وينر" ، مقدمًا. استمرت الحملة عامين ، لكنها انتهت بفشل كامل. في عام 102 ، قام U-di بحملة ضخمة جديدة لفرغانة. هذه المرة تمكنوا من الحصول على "الخيول السماوية" ، لكن الإمبراطورية لم تكن قادرة على غزو دافان.

انتهت الحملات في فرغانة ، التي كلفت الإمبراطورية التوتر الشديد ، بحسب وو نفسه ، بالفشل التام لخطط عدوان الهان في الغرب.

تبين أن الهيمنة السياسية لصين الهان في تركستان الشرقية غير مستقرة وقصيرة الأجل ومحدودة للغاية. شكك الممثلون الأكثر حيادية للتأريخ الرسمي بشكل عام في الحاجة إلى توسع إمبراطورية هان في آسيا الوسطى والوسطى ، مشيرين إلى عواقبها السلبية على كل من هذه البلدان ، وخاصة بالنسبة للصين. كتب مؤلف واحد من أوائل تاريخ الصين في العصور الوسطى: "اندفعت أسرة هان إلى المنطقة الغربية البعيدة ، وبالتالي استنفدت الإمبراطورية".

بالتزامن مع السياسة الخارجية النشطة في الشمال الغربي ، قام U-di بتوسيع واسع في الاتجاهين الجنوبي والشمالي الشرقي.

لطالما اجتذبت ولايات يوي في جنوب الصين وفيتنام الشمالية التجار والحرفيين الصينيين القدماء كأسواق للسلع وأماكن لاستخراج النحاس وخامات القصدير والمعادن الثمينة واللؤلؤ واكتساب الحيوانات والنباتات الغريبة والعبيد. سقطت أراضي يوي التي تم احتلالها تحت حكم تشين شي هوانغ بعيدًا عن الإمبراطورية بعد سقوط أسرة تشين ، لكن العلاقات التجارية معها ظلت قائمة.

تسجل المصادر الصينية القديمة وجودها في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. ثلاث ولايات يوي مستقلة: نانيوي (في حوض الروافد الوسطى والسفلى لنهر شيجيانغ وفيتنام الشمالية) ودونجيو (في إقليم تشجيانغ) ومينيوي (في مقاطعة فوجيان).

في أكبرها - Nanyue (Namviet) - استولى حاكم تشين السابق Zhao Tuo على السلطة. كان هو الذي أسس سلالة فيت المحلية Chieu ، وأعلن نفسه إمبراطورًا ، مساويًا لسلطة هان.

في عام 196 ق. ه. تم إبرام اتفاق بين هان ونانيوي ، والذي بموجبه اعترف ليو بانغ بأن تشاو تو هو الحاكم الشرعي لنانيوي. لكن سرعان ما قطع تشاو تو ، رداً على حظر الإمبراطورة لويهو على تصدير الحديد والماشية وغيرها من السلع إلى نان يو ، العلاقات الدبلوماسية مع الإمبراطورية. كلا البلدين كانا في حالة حرب ، لكن الإمبراطورية لم يكن لديها القوة لشنها.

منذ السنوات الأولى لانضمامه ، اعتمد U-di على الاستيلاء على الولايات الجنوبية. في 138 ق. قبل الميلاد ، بعد أن تدخلت في الصراع الداخلي للولايات الفيتنامية ، غزا هانز دنيو ، وبعد ذلك بدأ وو دي في التحضير لحرب كبيرة ضد نانيوي.

بعد وفاة Zhao Tuo ، مستغلاً الاضطرابات الداخلية ، جلب Wu di قوات عسكرية كبيرة إلى Nanyue. انتهت الحرب مع نانيوي ، التي استمرت بشكل متقطع لمدة عامين (112-111 قبل الميلاد) ، بانتصار الإمبراطورية. خلال هذه الفترة ، غزت الإمبراطورية بقية أراضي يوي ، واستمرت مينيو فقط في الحفاظ على استقلالها.

تقسيم نانيوي إلى مناطق ومقاطعات ، أجبر الغزاة السكان المحليين على العمل في المناجم ، وتعدين الذهب والأحجار الكريمة ، وصيد الأفيال ووحيد القرن. بسبب الانتفاضات المستمرة ضد هان ، أُجبر وو دي على الاحتفاظ بقوات عسكرية كبيرة في أراضي يوي.

ارتبط توسع أراضي هان في الجنوب الغربي بمحاولات لإيجاد طريق إلى الهند. أثناء سفره في "الإقليم الغربي" ، علم تشانغ تشيان بوجود هذا البلد الكبير والغني. واستنتج من روايات التجار أن دولة الهندوس تقع بجوار أراضي "البرابرة الجنوبيين الغربيين". لذلك أطلق الصينيون القدماء على القبائل التي سكنت معظم مناطق يونان الحديثة وجنوب سيتشوان.

في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه. تنشأ هنا عدة اتحادات كبيرة من القبائل ، وكان من أهمها اتحاد الدولة المبكر لديان. في 130 و 111 ق. ه. يقوم وو دي مرتين بحملات ضد "البرابرة الجنوبي الغربي". وعلى الرغم من عدم العثور على الطريق البري إلى الهند ، فقد تم ضم مناطق كبيرة إلى إمبراطورية هان.

بعد إخضاع نانيوي ، أقامت إمبراطورية هان علاقات بحرية مع الهند ولانكا (Sichengbu). ربما كان الطريق من بحر الصين الجنوبي إلى المحيط الهندي يمر عبر مضيق ملقا. لم يكن الصينيون القدماء في ذلك الوقت أقوياء في الملاحة ، لكن شعوب يوي كانت بحارة ماهرين منذ العصور القديمة. من الواضح أن سفن يوي هي التي جلبت تجار الهان إلى الهند ولانكا وأجزاء أخرى من جنوب آسيا.

بعد غزو نانيوي ، على الأرجح من خلال شعوب يوي ، أقيمت روابط بين إمبراطورية هان والدول البعيدة في جنوب شرق وجنوب آسيا.

بعد الانتهاء من الحروب في الجنوب ، اتخذ Wu-di إجراءات حاسمة ضد دولة Chaoxian (kor. Cho-son) في كوريا الشمالية. حافظت هذه الدولة ، قبل فترة طويلة من ظهور الإمبراطورية ، على روابط مع الممالك الصينية القديمة في شمال شرق الصين.

بعد تشكيل إمبراطورية هان تحت قيادة ليو بانغ ، تم إبرام اتفاقية لإنشاء الحدود بين الدولتين على طول النهر. فيسو. سعى حكام Chaoxian إلى اتباع سياسة مستقلة ، وفي معارضة الإمبراطورية ، حافظوا على العلاقات مع Xiongnu. الظرف الأخير ، وكذلك حقيقة أن شاوشيان منع الإمبراطورية من التواصل مع شعوب كوريا الجنوبية ، جعلت تشوشيان هدفًا آخر لعدوان الهان.

في 109 ق. ه. استفز وو دي اغتيال سفير هان في تشوشيان ، وبعد ذلك أرسل حملة "عقابية" هناك. بعد حصار طويل من البر والبحر ، سقطت عاصمة Chaoxian Wangomseong. تم إنشاء أربع مناطق إدارية على أراضي تشوشيان ، ولكن تم إلغاء ثلاثة منها فيما يتعلق بالنضال المستمر للكوريين القدماء من أجل الاستقلال.

كانت الإمبراطورية الضخمة التي أنشأها وودي على شفا أزمة حادة.

حروب الفتح ، التي خاضها وودي باستمرار لسنوات عديدة متتالية ، دمرت الخزينة واستنزفت موارد الدولة ، وأدت إلى خسائر بشرية لا حصر لها ، إلى تدهور حاد في وضع السواد الأعظم من السكان العاملين في البلاد. . تم التعبير عن انفجار السخط الشعبي في الخطب المفتوحة من قبل "الناس المرهقين والمرهقين" في المناطق الوسطى من الإمبراطورية.

في الوقت نفسه ، تصاعدت الانتفاضات المناهضة لخان القبائل في ضواحي الإمبراطورية. "لقد سئمت البلاد من الحروب التي لا نهاية لها ، والناس محاصرون بالحزن ، والاحتياطيات تنضب" - هكذا وصف مؤرخه المعاصر سيما تشيان حالة الإمبراطورية في نهاية عهد وو.

هان الكونفوشيوسية. في كل من السياسة الخارجية وحتى في السياسة الداخلية ، سعى الإمبراطور إلى تحقيق هدف تعزيز أساس القوة الإمبريالية وإحياء مجد الإمبراطورية السماوية العظيمة والمزدهرة ، والتي ربما كانت العنصر الأكثر أهمية في التقليد الصيني الموقر للغاية.

لذلك ليس من المستغرب أن يبذل وو دي نفسه الكثير من الجهد ليس فقط لإحياء تأثير الكونفوشيوسية في الإمبراطورية ، ولكن لإعادة إنشاء كونفوشيوسية جديدة ، أو إمبريالية ، أو كما يطلق عليها أحيانًا هان ، الكونفوشيوسية.

لم يكن الاختلاف الأساسي بين الكونفوشيوسية الإمبريالية في العقيدة ، التي بقيت عمليا دون تغيير ، ولكن في الموقف الجديد تجاه العالم الذي تغير منذ زمن كونفوشيوس. بالنسبة للأفكار المحسنة ، كان مبدأ المنفعة العملية ، وهو تصور براغماتي للعالم ، والذي تطور في الصين إلى حد كبير تحت تأثير نفس الكونفوشيوسية ، أكثر أهمية بكثير. وشمل ذلك قدرًا أكبر من التسامح مع المذاهب الأخرى ، خاصة تلك التي هُزمت وفشلت في اختبار التاريخ.

أراد وو دي أن تستوعب الأيديولوجية الإمبراطورية الرسمية الجديدة كل ما هو مفيد للبلاد وساعده شخصيًا ، سلالة هان بأكملها لتأسيس إدارة الإمبراطورية والاعتماد على الناس الذين نشأوا على المثل العليا والتقاليد ، ولكن في نفس الوقت احترام القوة وتخضع للسلطة.

كان هذا يعني التقاء الكونفوشيوسية ما قبل الهان مع تلك العناصر من الناموسية التي يمكن أن تتعايش مع الكونفوشيوسية بل وتعزز فرضياتها. بعد كل شيء ، اعتقد كل من الكونفوشيوسيين والقانونيين أن الملك مع وزرائه ومسئوليه يجب أن يحكم الإمبراطورية السماوية ، وأن يحترم الشعب السلطات ويطيع ممثليها ، وأن كل هذا ، في النهاية ، يساهم في الخير والازدهار ، السلام والسعادة للموضوعات.

أكد الكونفوشيوسيون على الوعي الذاتي وتحسين الذات لدى الناس ، والتعليم البشري ، والفضيلة ، والشعور بالواجب واحترام كبار السن. القانونيون - التخويف والخضوع والعقوبات الشديدة للعصيان. في هذه الحالة ، يمكن أن يؤدي المزيج الماهر من خبز الزنجبيل الكونفوشيوسي مع سوط Legalist إلى نتائج إيجابية للغاية.

اجتمع وودي حوله حوالي مائة من العلماء المتميزين - بوشي (بوشي هو لقب أكاديمي فخري ، وهو نوع من الأستاذ) ، وكان يطرح عليهم من وقت لآخر أسئلة مهمة بالنسبة له. من بينها أسئلة حول كيفية حكم الإمبراطورية ، وما هي معايير اختيار المساعدين والمسؤولين ، وكيفية تفسير الحكمة القديمة فيما يتعلق بمهام اليوم ، وما إلى ذلك. كما يشير التاريخ الأسري لهانشو ، فإن الإجابات الأكثر ذكاءً ودقة على تم طرح الأسئلة المطروحة على أحد كبار المعاصرين لودي ، الكونفوشيوسي البارز في زمن هان دونغ تشونغ شو.

تم دمج عنصر الإكراه الضروري في إطار الإدارة الإمبراطورية بشكل متناغم مع الأبوة التقليدية ، وتم تعزيز الانضباط الاجتماعي للموضوعات القائمة على الاحترام منذ قرون من خلال الروح الكونفوشيوسية للمنافسة وتحسين الذات ، والتي في ظروف الإمبراطورية الصينية كان دائمًا المحرك الذي سمح للآلة الإدارية الضخمة بعدم الركود أو الصدأ.

في مواجهة الكونفوشيوسية ، اكتسبت إمبراطورية الهان أيديولوجية رسمية ذات دلالة دينية مميزة. كان انتهاك التعاليم الكونفوشيوسية يعاقب عليه بالإعدام باعتباره من أخطر الجرائم. على أساس الكونفوشيوسية ، تم تطوير نظام شامل لأسلوب الحياة وتنظيم الإدارة. كان على الإمبراطور في عهده أن يقوم على مبادئ العمل الخيري والعدالة ، وكان من المفترض أن يساعده المسؤولون المتعلمون في اتباع السياسة الصحيحة.

يجب تنظيم العلاقات في المجتمع على أساس الطقوس التي تحدد واجبات وحقوق كل مجموعة من السكان. كان على جميع الناس أن يبنوا علاقات في الأسرة على أساس مبادئ التقوى الأبوية والمحبة الأخوية. كان يعني. يجب على كل شخص أن يفي دون شك بإرادة والده. أطع الإخوة الأكبر سنًا ، اعتن بوالديك في سن الشيخوخة.

منذ عصر شيخ هان ، أصبح المجتمع الصيني قائمًا على الطبقة ليس فقط في الدولة ، ولكن أيضًا بالمعنى الكونفوشيوسي الأخلاقي لهذا المفهوم. إن طاعة الصغار لكبار السن ، ومن هم دون رؤسائهم ، وكلهم معًا للإمبراطور ، هي أساس تطور الحضارة الصينية من خلال تنظيمها الشامل الصارم للحياة وصولاً إلى أدق التفاصيل.

وعلى الرغم من دخول وو دي هان الصين في فترة أزمة طويلة الأمد ، إلا أن التقاليد التي أرستها الكونفوشيوسية بشكل أساسي ساعدت الحضارة والدولة الصينية في الحفاظ على قدرتها على البقاء.

محاولات تجاوز الأزمة وانتهاء الإمبراطورية. أدت عمليات التقسيم الطبقي للمجتمع الصيني ، ونزع ملكية صغار الملاك وخرابهم ، وانتشار العمالة المأجورة ، والعبودية ، وتركيز ملكية الأرض الكبيرة إلى خلق صعوبات للتنمية المستقرة للإمبراطورية وتطلبت اهتمامًا مستمرًا من الحكومة المركزية. ومع ذلك ، فقد تراجعت قدراتها بشكل مطرد.

لذلك ، في 6 ق. ه. ، في عهد الإمبراطور آي دي (6-1 قبل الميلاد) ، تم اقتراح فرض قيود على الملكية الخاصة للأرض والعبيد. تم تحديد الحد الأقصى لمساحة الأرض الخاصة عند 30 تشينغ لكل شخص (1 تشينغ = 4.7 هكتار) ؛ يجب ألا يتجاوز عدد العبيد 30 لعامة الناس ، و 100 لممثلي النبلاء ، و 200 لأعلى طبقة أرستقراطية (باستثناء العبيد الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا وأقل من 10 سنوات). تم اقتراح إطلاق سراح عبيد الدولة الذين تزيد أعمارهم عن 50 عامًا. لم يتم تنفيذ هذا المشروع ، حيث واجه مقاومة من كبار ملاك الأراضي.

بحلول بداية القرن الأول ن. ه. لا يزال نمو ملكية الأرض الكبيرة من أكثر المشاكل الاجتماعية إلحاحًا. وفي هذا الصدد ، من الضروري إثارة موضوع ما يسمى بـ "البيوت القوية".

أدى التقسيم الطبقي في مجتمع القرية إلى ظهور النخبة الثرية ، التي اندمجت معها البيروقراطية ، واستثمروا أموالهم في ملكية الأراضي المجتمعية. هكذا تشكلت "البيوت القوية".

"البيوت القوية" (في النصوص يشار إليها بمصطلحات مختلفة) مقسمة فيما بينها (أحيانًا في سياق المنافسة الشرسة) القوة والنفوذ. اضطر الفلاحون المحرومون من ممتلكاتهم غالبًا إلى مغادرة منازلهم والذهاب إلى منازل جديدة ، حيث وجدوا أنفسهم في موقع العملاء المعالين (k e ، الحروف - "الضيف") من نفس القرية الغنية.

تم إجبار المنازل القوية في ظل ظروف القوة غير الفعالة للمركز على رعاية رفاهيتها ، مع حراس المنزل المعينين من الفقراء والأجانب ( butqu) ، والتي في المواقف الحرجة يمكن أن تعمل كتشكيل عسكري جاهز تمامًا للقتال.

من خلال تحويل عدة ملايين وحتى عشرات الملايين من العملات المعدنية ، والتي غالبًا ما يتم ذكرها في المصادر ، لم تصبح المنازل القوية فقط النخبة المعترف بها عمومًا للإمبراطورية ذات القوة الحقيقية ، بل اكتسبت أيضًا فرصًا للتأثير على جهاز الإدارة. علاوة على ذلك ، كان الجهاز الإداري على مستوى المقاطعة والمقاطعة مؤلفًا بشكل أساسي من ممثلين لهذه المنازل القوية وكان يعتمد بشكل كبير على "الرأي العام".

أدى تشابك مصالح نخبة الملكية الريفية وجهاز الإدارة المحلية ، بدوره ، إلى تفاقم الأزمة الاقتصادية بشكل حاد ، مما أدى إلى مزيد من الضعف واللامركزية السياسية للدولة.

كانت هذه العملية التي لوحظت في نهاية عهد أسرة هان الأولى. تجلى ذلك في المقام الأول في تقليص ملموس لدور المبدأ الإداري للدولة في البلاد ، وأيضًا في حقيقة أن وظائف السلطة انتهى بها الأمر في الواقع في أيدي البيوت القوية بأراضيها الشاسعة ومواردها المالية ووفرة العملاء و ، علاوة على ذلك ، مع الادعاءات بإمكانيات أخلاقية عالية ، الأرستقراطية. الروح والمعايير الكونفوشيوسية العالية.

كانت إصلاحات وانغ مانغ محاولة جديدة لحل المشاكل في البلاد المرتبطة بملكية الأراضي الكبيرة والعبودية. هدفهم هو استعادة النظام الذي فقده المجتمع على أساس التوصيات الكونفوشيوسية التقليدية والآليات المناسبة وبالتالي مقاومة الدمار والفوضى بنشاط.

وانغ مانغ (8-23 م) ، والد زوجة الإمبراطور بينغ دي (1-5 م) والوصي على ابنه الصغير ، استولى على السلطة في البلاد. في عام 8 بعد الميلاد ، خلع الإمبراطور إندي الرضيع وأعلن نفسه مؤسس سلالة شين الجديدة.

كانت المهمة الأولى والرئيسية للإمبراطور الجديد تقوية سلطة الدولة ومحاربة النخبة الحاكمة المحلية.

لهذا الغرض ، أعلن وانغ مانغ أن جميع الأراضي في الإمبراطورية هي أراضي الدولة وحظر بيعها وشرائها بصرامة. كانت ممتلكات المنازل القوية المصادرة بهذه الطريقة مخصصة للتوزيع بين جميع أولئك الذين يعتمدون على القطاع الخاص والذين ليس لديهم أرض خاصة بهم وكانوا في وضع المستأجرين أو العملاء أو حتى العبيد في أسر عشائر القرية القوية.

بالإضافة إلى الإصلاحات في مجال العلاقات العقارية ، أصدر وانغ مانغ مرسوماً خاصاً بشأن القضاء على العبودية الخاصة وحظر بيع وشراء الناس.

حصل جميع العبيد تلقائيًا على وضع المعالين ، وبالتالي كانوا تحت حماية معينة من الدولة ، والتي كانت أيضًا ضربة قاسية ، في المقام الأول للمنازل القوية وأسرهم.

العبيد - وفقًا للتقاليد القديمة - كانوا مجرمين فقط ، وزاد عدد العبيد من هذه الفئة تحت وانغ مانغ بشكل حاد بسبب العقوبات الشديدة على كل من انتهك القوانين الجديدة أو عارضها بنشاط.

بموجب المراسيم الخاصة ، أدخل وانغ مانغ احتكارات الدولة في النبيذ والملح والحديد وحتى الائتمان ، والتي فقدت قوتها بالفعل. تم طرح نوع جديد من العملات المعدنية للتداول في البلاد ، وأصبح صبها أيضًا احتكارًا للدولة.

قوبلت الإصلاحات بمقاومة يائسة من أولئك الذين ، بمرسوم من الإمبراطور ، حُرموا من جميع ممتلكاتهم تقريبًا ، وجميع الثروة التي تراكمت على أيدي الأجيال. في محاولة لقمع الاستياء ، لم يتردد المصلح في اللجوء إلى القمع ، معتمداً ، وهو أمر مهم يجب التأكيد عليه ، على جهاز الإدارة. باستخدام النظام الجديد ، استفاد الجهاز الإداري لنفسه من مصادرة ثروات الآخرين.

وبما أنه كانت هناك حاجة إلى نفقات كبيرة لإجراء إصلاحات وتقوية جهاز السلطة في مثل هذا الوضع الصعب للإمبراطورية ، فقد اضطر وانغ مانغ إلى اتخاذ بعض الإجراءات غير الشعبية - فقد زاد الضرائب وأدخل عددًا من الضرائب والرسوم الجديدة من مختلف الفئات من السكان. لعب هذا دورًا مهمًا في تنامي عدم الرضا عن الإصلاحات.

عند تقييم الإصلاحات ككل ، تجدر الإشارة إلى أنها ، من حيث المبدأ ، مدروسة بما فيه الكفاية ، وإذا تم تنفيذها بمهارة ، يمكن أن تؤدي بالبلد إلى الخروج من حالة الأزمة. ومع ذلك ، أدت الضرورة الملحة للإصلاحات ، وتنفيذها السريع والقوي للغاية ، إلى تفاقم التناقضات الاجتماعية.

أصبحت كارثة طبيعية كارثية لفان مان والإمبراطورية. في عام 11 بعد الميلاد ، غيّر النهر الأصفر الضال مساره ، مما أدى إلى مقتل مئات الآلاف من الناس ، وغمر الحقول ، وتدمير المدن والبلدات.

لقد غيّر هوانغ هي مساره مرارًا وتكرارًا على مدار عدة آلاف من السنين من التاريخ الصيني المكتوب ، والذي كان بسبب وفرة الطمي (اللوس) الذي لم يُطلق عليه اسم النهر الأصفر بالصدفة في مياهه. عادة ، كانت مياهها تخضع لمراقبة دقيقة من قبل المسؤولين الذين كانوا مسؤولين عن تنظيف القناة وبناء السدود. لكن خلال سنوات الركود والأزمات ، في لحظات الدمار وإضعاف القوة ، ضعفت أيضًا هذه الوظيفة المهمة للإدارة الصينية.

بالنسبة للسكان الذين نشأوا في إطار تقليد معين ، فإن اختراق النهر الأصفر والكوارث العظيمة المرتبطة به تشير بوضوح إلى أن السماء كانت غير راضية عن الوضع في الإمبراطورية السماوية. إنها تحذر من مثل هذه الكارثة من عدم موافقتها على النظام الحالي ، أي أن إصلاحات فان مان شريرة.

وإدراكًا لذلك ، اضطر الإمبراطور ليس فقط للتوبة العلنية ، ولكن أيضًا لإلغاء جزء كبير من قراراته. لعب هذا دورًا قاتلًا. ابتهج معارضو الإصلاحات ، وتغير الوضع في البلاد بشكل حاسم مرة أخرى ، مما أدى مرة أخرى إلى الفوضى والاضطراب.

بدأت الأزمة تتعمق ، وحمل المستاءون والمحرومون السلاح مرة أخرى ، وبدأت الانتفاضات في البلاد. وكان من أهمها انتفاضة ما يسمى بـ "الحاجب الأحمر". قام المقاتلون المنتمون إلى هذه الحركة بطلاء حواجبهم باللون الأحمر لتمييز أنفسهم عن البقية. كانت جيوش الإمبراطورية تفقد قوتها وتتراجع نحو العاصمة.

تميز العلم التاريخي الصيني التقليدي بتقسيم تاريخ الصين القديم بواسطة السلالات. لذلك ، تبع عصر "الأباطرة الخمسة" الأسطوريين حكم "السلالات الثلاث" (شيا ، وشانغ يين ، وتشو). وفقًا للتقاليد ، ينقسم عصر تشو إلى قسمين - زو الغربية (القرنان الحادي عشر والثامن قبل الميلاد) وشرق زو (القرنان الثامن والثالث قبل الميلاد) ، بما في ذلك فترتا تشونكيو وتشانغو. تم استبدال أسرة تشين (القرن الثالث قبل الميلاد) بأسرة هان ، التي ينقسم حكمها أيضًا إلى الفترات الغربية والشرقية.

نميز خمس فترات رئيسية في تاريخ المجتمع الصيني القديم: 1. تحلل النظام الجماعي البدائي وظهور المجتمع الطبقي والدول القديمة (الألفية الثانية قبل الميلاد). 2. الصين القديمة في القرنين الثامن والثالث. قبل الميلاد ه. 3. أول دولة مركزية في الصين هي إمبراطورية تشين (221-207 قبل الميلاد). 4. إمبراطورية هان (من القرن الثالث إلى الأول قبل الميلاد). 5. الصين القديمة في القرنين الأول والثالث. ن. ه.

تعود بداية الحضارة الصينية القديمة إلى مطلع الألفية الثالثة إلى الثانية قبل الميلاد. ه. بعد ذلك ، في وادي النهر الأصفر ، ولدت أول ثقافات حضرية بدائية. على الرغم من تصنيف الحضارة الصينية القديمة على أنها حضارة "نهرية" ، مثل حضارة مصر القديمة أو بلاد ما بين النهرين ، بدأ السكان المحليون في بناء هياكل الري بعد ذلك بوقت طويل - فقط في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. نشأت دول الأختام أيضًا هنا في وقت لاحق - في الألفية الثانية قبل الميلاد

المعلومات الأكثر موثوقية هي عن حالة شانغ (القرنين الرابع عشر والحادي عشر قبل الميلاد) ، وفقًا للأسطورة ، كان آخر حكام أسرة شيا يتميز بقسوة غير عادية ، والتي وضعت قادة القبائل التابعة ضده. تمرد زعيم إحدى هذه القبائل ، شان [المسمى تانغ] ، على الطاغية ، وأطاح به ووحد الإمبراطورية السماوية تحت حكمه. [أصبح يُعرف باسم Cheng Tang ("Tang the Creator").] كان أول ممثل لسلالة Shang الجديدة ، التي سميت فيما بعد Yin (القرن السابع عشر قبل الميلاد) ، برئاسة كاهن ملك. سلطته ، على ما يبدو ، كانت مقيدة من قبل المجلس الشعبي ومجلس النبلاء. كان لديه جيش للدفاع عن الدولة. في شانغ كان هناك تصنيف طبقي للملكية والعبودية الأبوية.

خلف شانغ ولاية زو الغربية ، والتي حلت محلها تشو الشرقية. خلال فترة زو ، تم تطوير عقيدة "الملكية الإلهية" ، والتي كانت مهمة جدًا لتاريخ الصين اللاحق. كانت السماء تُعتبر أعلى إله ، وكان الحاكم زو هو ابن السماء ، لذلك بدأت المملكة نفسها تُدعى بالسماوية ؛ ثم تم تعيين هذا الاسم للإمبراطورية الصينية ومرت عبر آلاف السنين. كان يعتقد أن الحاكم كان يتمتع بقوى سحرية ، مما جعله وسيطًا إلهيًا بين السماء والناس. وصلت دولة يين إلى أعظم قوتها تحت قيادة وانغ دينغ ، الذي حكم في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه. تحت قيادته ، تم بناء القصور والمعابد الجديدة في مدينة شانغ العظيمة. قام وو دينغ بتوسيع أراضي يين بشكل كبير. في ذكرى نسله ، ظل فاتحًا قويًا. بعد وفاة وو دينغ ، سقط منزل يين في حالة سيئة. تم تصوير آخر حاكم ليين في المصادر المكتوبة على أنه طاغية غير أخلاقي "فاسق وشائن ، ولا يعرف كيف يكبح جماح". تمثل هذه الرسائل على الأرجح محاولة لإثبات الأحداث المتعلقة بالثلث الأخير من القرن الحادي عشر وتبريرها تاريخيًا. قبل الميلاد ه. وأدرجت في علم التأريخ باسم "غزو تشو". بعد شن حملة إلى الشرق ، هزم وو وانغ ("الحاكم المتشدد") جيش يين (1027 قبل الميلاد). بعد الهزيمة النهائية لشعب يين ، نفذ شعب تشو عددًا من الإجراءات المعروفة باسم "الجوائز الوراثية". كان جوهرهم هو أن أقارب Wu-wang وبعض ممثلي النبلاء حصلوا على ملكية الأرض جنبًا إلى جنب مع سكانهم ، واعتمادًا على حجم الجائزة ، تم منح المالكين الوراثيين الجدد اللقب المناسب. بالإضافة إلى ذلك ، تم الاعتراف بالعديد من قادة القبائل الذين كانوا في السابق جزءًا من تحالف يين ، ولكن أثناء غزو يين ، دعموا شعب تشو ، وتم الاعتراف بهم كحكام (زهوو). السكان "اشتكوا" إلى هذا أو ذاك من zhuhou تم حسابه بعدد zu ، أي المجموعات القبلية التي تعيش في المنطقة المقابلة في وقت Yin.

تم إصلاح التمايز الاجتماعي لمجتمع يين بعد غزو تشو في نظام الرتب الاجتماعية. تم تقسيم جميع السكان الأحرار في تشو إلى خمس مجموعات اجتماعية ، مرتبطة ببعضها البعض وفقًا لمبدأ التسلسل الهرمي ، والذي تم التعبير عنه بوضوح في الصين القديمة أكثر من المجتمعات الشرقية القديمة الأخرى. تم تمثيل المجموعة التي احتلت أعلى درجة في السلم الهرمي بشخصية الحاكم المستبد ، "الوحيد بين الناس" - هكذا ، وفقًا للتقاليد ، واصلت Chou Vans تسمية نفسها. المجموعة الثانية هي Zhuhou ، حكام العقارات الوراثية ، وممثلو أعلى طبقة Zhuo-u الأرستقراطية. والثالث هو دافو ، رؤساء تلك الزو (بو للمجموعات القبلية) ، والتي شكلت في مجملها سكان حيازة زهوو الوراثية. المجموعة الرابعة هي شي ، رؤساء العائلات الكبيرة التي كانت جزءًا من واحد أو آخر من الزو. أخيرًا ، المجموعة الخامسة هي العوام. تحدد المرتبة الاجتماعية ، كونها مظهرًا خارجيًا للانتماء إلى إحدى المجموعات الاجتماعية الخمس ، إجمالي تلك الفوائد المادية التي يمكن أن يستخدمها شخص معين. نقرأ في "الملابس تعتمد على المرتبة ، واستهلاك الثروة يعتمد على حجم المكافأة المقابلة للرتبة". أحد مصادر وقت تشو. - اختلاف كميات الطعام والشراب ، وقطع الملابس ، وعدد المواشي والعبيد ، وهناك حظر على استخدام أشكال معينة من القوارب والعربات والأواني المنزلية.

إلى جانب مملكة تشو ، كان هناك العديد من الدول الصغيرة في الصين. ومع ذلك ، فإن عملية تكوين مجتمع ثقافي وعرقي كانت جارية بشكل مكثف في "الممالك الوسطى" التي اعترفت بقيادة تشو ، الواقعة في الروافد الوسطى للنهر الأصفر في سهل الصين العظيم. في بداية القرن الثامن قبل الميلاد ه. أصبحت الاشتباكات بين شعب تشو وقبائل رونغ ، الذين يسكنون منطقة الروافد العليا للنهر الأصفر ، أكثر تكرارا. في الأصل ، كان Jungs مرتبطين بشعب Chou ، لكنهم اختلفوا عنهم في طريقة حياتهم وأشكال الاقتصاد. اشتباكات حاسمة مع القبائل شبه البدوية من Juns تحدث في عهد Yu-van (781-771 قبل الميلاد). في 770 ق. ه. كان لابد من نقل العاصمة إلى الشرق ، إلى منطقة لويانغ الحديثة. الفترة من الثامن إلى الثالث قرون. قبل الميلاد ه. لذلك دعا تشو الشرقية. بحلول نهاية القرن الثامن قبل الميلاد ه. تفككت الصين في الواقع إلى أكثر من ألف ملكية مستقلة ، بدأ الصراع بينها على الفور في استيعاب جيرانهم وإخضاعهم. من ناحية أخرى ، استمر الاعتراف بالسلطة العليا لـ Zhou wang الذي لا حول له ولا قوة باعتباره التجسيد التقليدي لوحدة البلاد ، خاصة وأن جميع الحكام المحليين تقريبًا جاءوا من السلالة أو كانوا مرتبطين بها ارتباطًا وثيقًا بالزيجات.

سعى Zhuhou لتقديم أفعالهم على أنها تخدم مصالح وانغ. الفترة التي قاتل فيها الحكام المحليون بدرجات متفاوتة من القوة من أجل الهيمنة على بعضهم البعض ، معترفين بالقوة المقدسة العليا ، ولكن الاسمية لسلطة تشو وانغ ، تسمى تشونكيو ("الينابيع والخريف" ، 722-403 قبل الميلاد). كانت واحدة من أحلك الفترات في تاريخ الصين ، مليئة بالحروب التي لا نهاية لها بين الممتلكات والاضطرابات والاضطرابات. في هذا الصراع بين الجميع ضد الجميع ، أصبح قتل أقرب الأقارب وخيانة أي تحالفات واتفاقيات أمرًا شائعًا.

في القرن الثامن قبل الميلاد ه. القبائل البدوية الموحدة ، المشار إليها في المصادر الصينية القديمة باسم دي ؛ قاموا بمداهمة أراضي Zhuhou شمال النهر الأصفر. في بداية القرن السابع قبل الميلاد ه. انتقل di إلى الجنوب ، مدمرًا الأراضي الواقعة على الضفة اليسرى للنهر الأصفر في مجراه الأوسط. يجبر دي هوانغ خه ويهاجم ممتلكات تشوهو في المنطقة المجاورة مباشرة لعاصمة تشو. حتى أقوى العوالم يجب أن يحسب لها حساب دي. يفضل بعض الحكام الصينيين التحالف مع دي ، بينما يحاول البعض الآخر استخدامها في القتال ضد خصومهم. لذلك ، في عام 636 قبل الميلاد. ه. كان Zhou Xiang-wang يعتزم إثارة هجوم بواسطة di على مملكة Zheng ، التي رفضت طاعته. لكن di انحاز إلى Zheng وهزم جيش الشاحنة ، الذي أجبر على مغادرة العاصمة مؤقتًا. في علاقات سكان الصين القديمة مع القبائل المجاورة ، يتجلى التناقض بين العلاقات السياسية والعرقية بوضوح. إذا كانت المعارضة "نحن - هم" في حقبة يين وأوائل عصر تشو تستند فقط إلى معايير سياسية (الشخص الذي أدرك قوة الشاحنة كان جزءًا من مجتمعنا ، والشخص الذي لم يخضع لسلطته أصبح تلقائيًا "غريب") ، ثم في القرنين الثامن والسابع. قبل الميلاد ه. هناك فكرة عن وجود مجتمع ثقافي وجيني معين لجميع "البرابرة". بدأ الصينيون القدماء في معارضة أنفسهم "البرابرة" ، مشيرين إلى قواهم المشتركة مع مصطلح huaxia (أو zhusia). خلال هذه الفترة ، ظهرت المدن التي يبلغ عدد سكانها نصف مليون نسمة ، وتطورت التجارة والحرف ، وتم إتقان صهر الحديد ، والذي أصبح حافز لتنمية الإنتاج.

كانت أول مملكة صينية قديمة تحقق الهيمنة في سهل الصين الوسطى هي مملكة تشي ، الواقعة في الروافد السفلية للنهر الأصفر. تم إعلان حاكم تشي رسميًا مهيمنًا في عام 650 قبل الميلاد. ه. في مؤتمر الحكام (zhuhou). بعد وفاته ، فقدت مملكة تشي موقعها المهيمن. سرعان ما تصبح مملكة كبيرة أخرى - جين. كانت سنوات القوة الأعلى لمملكة جين هي فترة حكم ون جونج (636-628 قبل الميلاد). في نهاية القرن السابع قبل الميلاد ه. هناك انقسام بين البدو الرحل الذين استولوا على الروافد الوسطى للنهر الأصفر. هذا أعطى جين ذريعة للتدخل. في ربيع 594 ق. ه. في معركة استمرت 8 أيام ، هُزمت القوات الرئيسية للدي. تم تضمين البدو الأسرى جزئياً في جيش جين ، وتحولوا جزئياً إلى عبيد. وانتهت هيمنة "البرابرة" في منطقة واسعة من حوض النهر الأصفر ، بالقرب من عاصمة تشو. منذ الانهيار عام 403 قبل الميلاد. ه. واحدة من أكبر الممتلكات المتعارضة - جين - يحسب التقليد الصيني بشروط فترة جديدة في تاريخها - تشانغ قوه (أشعل عصر "الدول المتحاربة" ، 403-221 قبل الميلاد).

استجابة للتغيرات الاجتماعية والاقتصادية والصراع الدائم ، ظهرت مجالات جديدة من الفكر الاجتماعي في الصين: الكونفوشيوسية ، والقانونية ، والموهودية ، والطاوية - جميع التعاليم الرئيسية للصين (في العصور اللاحقة هم فقط تطوروا واستكملوا ، ولا شيء مثل الانفجار المبتكر من عصر Zhangguo حدث). حاول المفكرون أن يقرروا كيفية استعادة النظام الاجتماعي ، أي القضاء على المشاكل الناجمة عن تباين النبلاء والثروة ، ووقف الاضطرابات ، بمعنى آخر ، جعل الناس ينسون منافعهم الشخصية ويفيون بالمعايير الاجتماعية بإيثار. كانت الوصفات المقترحة من قبلهم مختلفة بشكل لافت للنظر عن بعضها البعض. استندت تعاليم كونفوشيوس (Kung Tzu ، 551-479 قبل الميلاد) إلى فكرة أن الشخص جيد بطبيعته ، أي ، في إطار نظام المفاهيم الصيني ، جاهز للخدمة المتفانية للواجب ، إذا لم يعط الرؤساء. له أمثلة مدمرة على عكس ذلك. يجب أن يكون النموذج لجميع العلاقات الاجتماعية ، وفقًا لكونفوشيوس ، هو الأسرة الأبوية ، حيث يُطلب من كبار السن رعاية الصغار وتثقيفهم ، والصغار لتكريم كبار السن وطاعتهم ؛ في الدولة ، يعمل الناس كـ "أطفال" ، والحاكم - "أب".

في القرن الرابع. قبل الميلاد ه. في العديد من الممالك الصينية القديمة ، تم إجراء إصلاحات اجتماعية وسياسية تهدف إلى الهدم النهائي لنظام العلاقات الاجتماعية الذي عفا عليه الزمن. تم الاحتفاظ بالكثير من المعلومات حول البادئ بهذه الإصلاحات - شانغ يانغ ، الذي حقق إصلاحات في مملكة تشين. بحلول عام 359 قبل الميلاد. ه. تشمل مراسيم الإصلاح الأولى التي أعدها شانغ يانغ. ونصوا على: 1) إدخال تقسيم إقليمي جديد للسكان إلى "كعوب" و "عشرات" من العائلات ، مترابطة من خلال المسؤولية المتبادلة. 2) معاقبة من كان لديه أكثر من ولدين راشدين واستمروا في العيش تحت سقف واحد مع والديهم ؛ 3) تعزيز الجدارة العسكرية وحظر الثأر ؛ 4) تشجيع الزراعة والنسيج. 5) إلغاء الامتيازات الممنوحة لممثلي النبلاء بالوراثة ممن لم تكن لديهم الجدارة العسكرية. تعود السلسلة الثانية من الإصلاحات في تشين إلى 350 قبل الميلاد. ه. تم إدخال التقسيم الإداري إلى المقاطعات ؛ سُمح لسكان مملكة تشين ببيع وشراء الأراضي بحرية ؛ تم توحيد نظام المقاييس والأوزان. إضفاء الشرعية على شراء وبيع الأراضي ، وإلغاء امتيازات الطبقة الأرستقراطية الوراثية ، والتجزئة القسرية للعائلات الكبيرة ، وإدخال تقسيم إداري واحد - كل هذه الإجراءات وجهت ضربة حاسمة للنظام التقليدي للتسلسل الهرمي الاجتماعي. لاستبداله ، قدم Shang Yang نظام الرتب ، الذي لم يتم تعيينه على أساس قانون وراثي ، ولكن من أجل الجدارة العسكرية. في وقت لاحق ، تم السماح باكتساب الرتب مقابل المال. على الرغم من أن Shang Yang نفسه دفع حياته ثمناً لأنشطته ، فقد تم تنفيذ إصلاحاته بنجاح. لم يساهموا فقط في تقوية مملكة تشين ، التي كانت تتقدم تدريجيًا إلى صفوف الدول الصينية القديمة الرائدة ، ولكنها كانت ضرورية لتنمية المجتمع الصيني القديم بأكمله. ومع ذلك ، فإن عقدًا ونصفًا من وجود إمبراطورية تشين هو حقبة كاملة في تاريخ الصين. في هذا الوقت تم إنشاء الدولة الاستبدادية المركزية ، والتي كانت النموذج الأولي للإمبراطوريات الصينية اللاحقة في العصور القديمة والعصور الوسطى.

لم تكن هزيمة الممالك الست وتوحيد أراضي الدولة سوى الخطوة الأولى نحو إنشاء دولة واحدة. لا تقل أهمية في هذا الصدد عن تدابير تشين شيهوانغ التي تهدف إلى القضاء على عواقب التفتت السياسي والاقتصادي.

تم تقسيم أراضي البلاد إلى 36 منطقة إدارية كبيرة. تم رسم حدودهم بطريقة لا تتوافق مع الحدود الجغرافية الطبيعية وحدود الممالك السابقة. تتألف كل منطقة من مقاطعات ، والتي بدورها تم تقسيمها إلى مجلدات تضم عدة مجتمعات. كان يرأس المقاطعات رؤساء يعينهم الإمبراطور مباشرة. تحت رئاسة المقاطعة ، كانت هناك إدارات المنطقة ، والتي تضم مسؤولين تابعين للإدارات المركزية. والشخص الثاني في المنطقة هو قائد القوات المتمركزة على أراضي المنطقة. كان يتقاضى نفس الراتب الذي يتقاضاه رئيس الحي ، مما يدل على مكانته العالية. يعين رئيس المقاطعة رؤساء المقاطعات ونوابهم. كانت السلطة الإدارية في الوحدات السفلية للتقسيم الإقليمي للبلد ملكًا للشيوخ المنتخبين. وهكذا ، على هذا المستوى من النظام الإداري في إمبراطورية تشين ، استمرت الحكومة الذاتية المجتمعية في الوجود. كان الإمبراطور هو الحاكم الوراثي السيادي للبلاد. فقط كان له الحق في أن يطلق على نفسه "نحن" ويعلن إرادته في أعلى المحاضر. كان مساعدي الإمبراطور هما مستشاريه ، اللذين كانا مسؤولين بشكل مباشر عن تنفيذ جميع المراسيم الإمبراطورية. كانت الإدارات المركزية تابعة للمستشارين. كان يرأس القسم العسكري قائد جميع جيوش الإمبراطورية. كان رؤساء الدوائر العسكرية في المنطقة تابعين له. كما كانت هناك إدارات قضائية ومالية. بشكل مميز ، في الجهاز المركزي لسلطة الدولة ، كان قسم خاص يخدم الاحتياجات الشخصية للإمبراطور وعائلته. كان مسؤولو القسم الخاص مسؤولين عن تخزين أرشيف الدولة ، وقاموا أيضًا بعمليات تفتيش للمقاطعات. بفضل هذا ، يمكن للإمبراطور مراقبة مدى تأدية ممثلي السلطات المحلية لواجباتهم. بالتزامن مع إصلاح هيكل الدولة ، نفذ تشين شي هوانغ بعض الإجراءات الأخرى لتقوية الإمبراطورية. من بينها إدخال تشريع موحد. كان نظام الضمان أساس التشريع الجنائي في عصر تشين. بالنسبة للعقوبات على الجرائم ، تم استعارة الأحكام الخاصة بها بشكل أساسي من قوانين شانغ يانغ وكانت قاسية للغاية. تم استخدام أنواع مختلفة من عقوبة الإعدام: الإيواء ، والقطع إلى النصف ، وقطع الرأس ، والخنق ، والدفن حيًا ، والغليان في المرجل ، واللكم على تاج الرأس. تم الاعتماد على عقوبة الإعدام ، على سبيل المثال ، لسرقة حصان.

في 221 ق. ه. أخضعت دولة تشين كامل أراضي "الممالك المقاتلة". نشأت إمبراطورية تشين مع إدارة عسكرية بيروقراطية شديدة المركزية. أنشأ الإمبراطور تشين شي هوانغ الإرهاب في البلاد ، وتخلص بلا رحمة من حياة رعاياه ، بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي. تطلب بناء سور الصين العظيم ، والقصور ، وقبر الإمبراطور ، المذهل في الحجم ، الحملات العسكرية تضحيات بشرية ضخمة وتكاليف مادية. الشعب يكره الإمبراطور!

كان الدافع الأول الذي هز إمبراطورية تشيناي هو انتفاضة الفقراء. وضع المتمردون ، وهم من مواطني مملكة تشو السابقة ، شعارًا: "ستتم استعادة تشو العظمى!" بعد الاستيلاء على مدينة تلو الأخرى ، تعاملوا مع مسؤولي تشين. بدأت وحدات كاملة من القوات الحكومية بالتقدم إلى جانب المتمردين. انتخب شيوخ المجتمعات المحلية أحد قادة الانتفاضة ملكًا. هذا أنهى المرحلة الأولى من حرب الشعب (209-208 قبل الميلاد).

في مرحلتها الثانية ، أصبح ممثلو النبلاء القدامى الذين انضموا إلى الانتفاضة ، الذين سعوا إلى الاستفادة من انتفاضة الجماهير من أجل استعادة حقوقهم ، قادة للثوار. كانت إحدى مفارز الجيش المناهض لتشين برئاسة مسؤول صغير ليو بانغ. في عام 207 ق. ه. استولت انفصاله على نقطة رئيسية في الطريق إلى عاصمة الإمبراطورية ، شيانيانغ ، وبعد ذلك ، بعد أن هزمت بقايا القوات الحكومية ، استولت على العاصمة. تم تحقيق هدف الانتفاضة ضد تشين. تم تقسيم أراضي الإمبراطورية بين أكبر قادة الجماعات المتمردة الفردية. أصبح ليو بانغ معروفًا باسم "وانغ هان" ، وأصبح قائد جيش آخر "وانغ تشو". سرعان ما اندلع صراع مرير على السلطة بين الحلفاء السابقين. أعلن ليو بانغ بداية سلالة هاك الجديدة وتولى لقب الإمبراطور قاوزو. في التأريخ ، تم تأريخ انضمام هذه السلالة بطريقتين - في بعض الحالات ، العام 202 ، عندما هزم ليو بانغ "وانغ تشو" ، وفي حالات أخرى - 206 ، عندما حصل على لقب "وانغ هان". بطريقة أو بأخرى ، في عام 202 ، اكتملت الفترة القصيرة من تجزئة الدولة التي أعقبت سقوط إمبراطورية تشين. نشأت إمبراطورية هان في الصين القديمة. على الأساس الذي وضعته إمبراطورية تشين ، تم بناء واحدة من أقوى قوى العالم القديم. استمرت إمبراطورية هان لأكثر من أربعة قرون. كانت حقبة هان فترة توطيد للشعب الصيني القديم ، واليوم يطلق الصينيون على أنفسهم اسم هان.

عصر هان (القرن الثالث قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي) هو وقت أعلى تطور سياسي في الصين القديمة. صحيح أن Gaozu لم يعيد إنشاء نظام السلطة المركزي بالكامل: فقد تحول جزء من أراضي البلاد إلى ميراث يُمنح لبعض أقارب الإمبراطور وشركائه. ومع ذلك ، بالفعل في منتصف القرن الثاني. قبل الميلاد ه. بعد عدة اندلاع للانفصالية ، انتهى استقلال الأقدار (وجزء كبير منهم أنفسهم). اتخذ Gaozu عددًا من الإجراءات التي حسنت وضع الناس بشكل كبير وشجعت تطوير الإنتاج ، ووجه كل جهوده لإعادة بناء البلاد بعد الأوقات الكارثية لنهاية القرن الثالث. قبل الميلاد هـ: أعاد الحقوق إلى أولئك الأحرار الذين أجبروا خلال هذا الوقت على بيع أنفسهم كعبيد تحت تهديد الجوع ، وقدم للمجتمعات مزايا مؤقتة وخفض الضرائب مقارنة بـ Qin 10 مرات ، إلى سهل للغاية 1/15 من الحصاد. تحت حكم خلفاء جاوزو ، تم الحفاظ على هذا المعدل عادة.

ذهب Xiao Wen-di (180-157 قبل الميلاد) ، ابن Gaozu ، إلى أبعد من ذلك: لقد خفض مرة أخرى تكلفة الحفاظ على بلاطه ، وتوقف تمامًا عن تحصيل الضرائب من الفلاحين ، وألغى العقوبة البدنية والعقاب على ذنب أحد الأقارب ، مثل وكذلك التجديف على الإمبراطور ، معلنين أن عامة الناس أحرار في توبيخه في محادثات خاصة. كان هذا أول وآخر حادث من نوعه في تاريخ الصين. كما تم تسهيل تنمية الاقتصاد من خلال حقيقة أنه في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. تم تشكيل ما يسمى بطريق الحرير العظيم - طريق للقوافل من الصين إلى دول وسط وغرب آسيا ، والذي يمتد من الأصفر إلى البحر الأبيض المتوسط. في العقود التالية ، ازدادت المركزية والقمع الضريبي مرة أخرى.

في وقت لاحق ، في عهد وو دي (140-87 قبل الميلاد) ، تم إعادة إنشاء معهد تشين للمفتشين وتم تقديم نظام جديد لتدريب المسؤولين. في نهاية القرن الثاني. قبل الميلاد ه. حاول وو دي المحارب شن غزوات خارجية واسعة النطاق. تم القيام بحملات بعيدة إلى الشمال ، ضد Xiongnu ، إلى الغرب ، إلى إقليم تركستان الشرقية حتى فرغانة (الدبلوماسي والقائد Zhang Qian تميز نفسه هنا بشكل خاص) ، إلى الجنوب والجنوب الشرقي ، إلى حدود فيتنام الحديثة وميانمار ، وإلى الشمال الشرقي إلى كوريا. انتصر الصينيون في كل مكان تقريبًا. إجمالاً ، ازدادت أراضي الولاية بمقدار الثلث. ومع ذلك ، فقد كلفتها حروب وو دي ، التي كانت في الغالب مرموقة وغير ضرورية للبلد (على سبيل المثال ، أراد الإمبراطور الحصول على خيول محلية من فرغانة ، مشهورة بسلالاتها). خسائر بشرية هائلة واستنفاد مادي. إنهم لم يأتوا بالإنتاج فحسب ، بل طالبوا أيضًا بزيادة القمع الضريبي لأمنهم المالي. بدأت أزمة في الزراعة ، ودمرت عائلات الفلاحين ، وبدأت مساحات المحاصيل في التدهور.

كانت الطبقة العليا من الطبقة الحاكمة في مجتمع الهان هي طبقة النبلاء. خلال عصر هان ، كان هناك ما مجموعه 20 رتبة من النبلاء. تلقى أصحاب الرتب التاسعة عشرة والعشرين عددًا معينًا من الأسر "للتغذية" ، وكان لهم الحق في تحصيل الضرائب لصالحهم. يتمتع الأشخاص الذين حصلوا على المرتبة التاسعة أو أعلى من النبلاء بعدد من الامتيازات (على وجه الخصوص ، لم يؤدوا واجباتهم). يمكن أن يمنح الإمبراطور لقب النبل للخدمات ، ويمكن شراؤه (في عام 18 قبل الميلاد ، ثبت أن كل رتبة لاحقة من النبلاء تكلف 1000 قطعة نقدية ؛ قبل ذلك ، تم حساب سعر الرتب عينيًا ، بالحبوب) . كانت طبقة العوام الأحرار هي الأكثر عددًا وتعقيدًا من حيث التكوين الاجتماعي. وشملت هذه في المقام الأول المنتجين والمزارعين المباشرين ، ومن بينهم في القرنين الثالث والأول. قبل الميلاد. كانت هناك عملية تمايز اجتماعي. كما تم تصنيف الحرفيين والتجار الصغار والمتوسطة الحجم بين عامة الناس. احتل العبيد مكانة خاصة في مجتمع هان. جنبا إلى جنب مع الخاص ، كان هناك عبيد للدولة.

في نهاية القرن الأول قبل الميلاد ه. تفاقمت التناقضات الاجتماعية بشكل حاد في البلاد. لأول مرة في وجود إمبراطورية الهان بأكملها ، بدأ الفلاحون في الاحتجاج ضد الطبقة الحاكمة في مناطق معينة من البلاد. مفارز من اللصوص يصل عددهم إلى عدة آلاف هاجموا بلدات المقاطعات ، واستولوا على الترسانات ، وقتلوا المسؤولين المحليين.

في سياق الأزمة الداخلية المتزايدة للإمبراطورية ، تم القبض على وانغ مانغ ، إحدى قريبات الإمبراطور ، في 9 بعد الميلاد. ه. العرش وأعلن بداية سلالة جديدة. بعد ذلك ، أجرى سلسلة من الإصلاحات ، كان أهمها إصلاح ملكية الأراضي والعبيد. في محاولة لحل التناقض بين تراكم الأراضي في أيدي الملاك الأفراد وخراب أفقر الفلاحين ، أعلن وانغ مانغ أن جميع الأراضي في البلاد ملك للإمبراطور ونهى عن بيعها وشرائها. تفاقمت حالة الأزمة السياسية للإمبراطورية بسبب الكوارث الطبيعية التي عصفت بالبلاد في 14 ، أولاً جفاف غير مسبوق ، ثم الجراد الذي دمر بقايا المحاصيل. لقد بدأ الجوع. في عدد من مناطق البلاد ، تحركت حشود ضخمة من الجياع على طول الطرق بحثًا عن الطعام. تندلع انتفاضات الفلاحين الواحدة تلو الأخرى. قاتلت جيوش المتمردين ضد قوات وانغ مانغ ، وبعد وفاته في هذا الصراع ، مع بعضها البعض. من سبع سنوات من الاضطراب عام 25 م. ه. وكان الفائز هو ليو شيوى من عائلة هان الحاكمة. أعلن نفسه الإمبراطور Guan Wudi (25-57) ونقل العاصمة إلى الشرق ، إلى Loyang. عهد منزله يسمى عصر المتأخر أو الشرقي هان (25-220). يتم استعادة قنوات الري القديمة وبناء قنوات جديدة ، مما يؤدي إلى زيادة الإنتاجية ويجعل من الممكن تطوير الأراضي التي لم تكن مزروعة في السابق. في جنوب البلاد ، حيث كانت تستخدم حتى وقت قريب زراعة القطع والحرق ، بدأ استخدام الأدوات الصالحة للزراعة ذات المسودات ذات الرؤوس الحديدية. تعد التنمية المكثفة لمناطق حوض نهر اليانغتسي واحدة من السمات الجديدة المهمة في اقتصاد البلاد في القرنين الأول والأول. تميز عهد Guan Wudi بعدد من الإجراءات التي تهدف إلى الحد من العبودية في الإمبراطورية. في العام 31 ، أصدر Guan Wu-di نصًا ينص على أن جميع أولئك الذين تحولوا إلى عبيد في الفترة التي سبقت استعادة هان مباشرة تم الإعلان عن إطلاق سراحهم ولهم الحق في البقاء مع السيد أو تركه وفقًا لتقديرهم. إذا منع مالك العبيد ذلك ، فإنه يتحمل المسؤولية بموجب "قانون بيع الناس كعبيد". تميزت الفترة الأولى من حكم سلالة هان الشرقية بإعادة العلاقات مع الدول المجاورة التي كانت موجودة من قبل ، لكنها توقفت بعد ذلك. في القرنين الأول والثاني. إن عملية تمركز ملكية الأرض وخراب صغار ملاك الأراضي آخذ في الازدياد. بعد وصوله إلى السلطة ، بدأ Guan Wu-di بمراجعة قوائم الأسر المعيشية لدافعي الضرائب. تم توجيه هذا الإجراء ضد "البيوت القوية" - العشائر القوية المهتمة بحقيقة أن الدولة لا تستطيع السيطرة على مستأجريها. في هذا النضال ، تكتسب "البيوت القوية" اليد العليا تدريجياً: في عام 280 ، اضطرت الدولة إلى الاعتراف بحق ملاك الأراضي للفلاحين الذين يعتمدون عليهم. مع نمو "البيوت القوية" في الصين الهانية ، ظهر نوع جديد من المستوطنات الريفية - ملكية تعود إلى مالك أرض كبير وتمثل وحدة اقتصادية واجتماعية مكتفية ذاتيًا إلى حد ما.

ارتبط ظهور "البيوت القوية" بصراع سياسي حاد اندلع في البلاط الملكي في القرن الثاني. انتقدت إحدى المجموعات الاجتماعية ، المسماة "العلماء" ، نبل البلاط من وجهة نظر الكونفوشيوسية. عارض الخصيان المقربون من الإمبراطور "العلماء". في 169 وصل الصراع بين المعسكرين ذروته. في سياق الأزمة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي مرت بها إمبراطورية هان في القرن الثاني ، وجدت الأفكار الطاوية دعمًا بين جماهير الفلاحين الأفقر. في القرنين الأول والثاني. الطاوية ، التي نشأت كعقيدة فلسفية ، تحولت تدريجياً إلى نظام ديني وصوفي للآراء. في 188-207 سنة. في البلاد ، لم تتوقف التمردات المتفرقة ، والتي تم قمعها بقسوة لا تصدق. لكن إمبراطورية هان لم تكن قادرة على التعافي من الضربة التي سببتها الانتفاضة. تبع ذلك صراع مرير بين القادة العسكريين الذين ثاروا خلال قمع انتفاضة "الضمادات الصفراء". الصراع الأهلي يؤدي إلى انهيار إمبراطورية واحدة. على ال. أطلالها في القرن الثالث. تنشأ ثلاث دول مستقلة - وي ، شو ، وو ، يبدأ عصر الممالك الثلاث. الشيخوخة في أحشاء المجتمع الصيني القديم الثاني والثالث قرون. تمثل العلاقات الإقطاعية الجديدة بداية العصور الوسطى المبكرة.

فتوحات تشين

كما سبق ، بعد إصلاحات شانغ يانغ ، تحولت مملكة تشين إلى دولة قوية. منذ ذلك الوقت ، سلك حكام تشين طريق العدوان. باستخدام التناقضات الداخلية للممالك الصينية القديمة وحربها الأهلية ، استولى تشين وانغ على إقليم تلو الآخر ، وبعد صراع شرس ، أخضع جميع دول الصين القديمة. في 221 ق غزا تشين آخر مملكة مستقلة من مملكة تشي في شبه جزيرة شاندونغ. أخذ تشين وانغ اللقب الجديد "هوانغدي" - الإمبراطور - ونزل في التاريخ باسم - "أول إمبراطور تشين". أعلنت عاصمة مملكة تشين شيانيانغ عاصمة للإمبراطورية.

تشين ورنيش قارب. من الحفريات في هوبي. القرن الثالث قبل الميلاد.

لم يقتصر دور تشين شي هوانغ على غزو الممالك الصينية القديمة ، بل واصل توسعه في الشمال ، حيث كان اتحاد قبائل شيونغنو يتشكل. هزم جيش تشين الذي يبلغ قوامه 300 ألف جندي شيونغنو ودفعهم إلى الخلف خلف منحنى النهر الأصفر. لتأمين الحدود الشمالية للإمبراطورية ، أمر تشين شي هوانغ ببناء حصن عملاق - سور الصين العظيم. قام بغزوات في جنوب الصين وشمال فيتنام. على حساب خسائر فادحة ، تمكنت جيوشه من تحقيق القهر الاسمي للولايات الفيتنامية القديمة نام فيت وأو لاك.

الوضع الداخلي للدولة

قام تشين شي هوانغ بتوسيع تأسيس شانغ يانغ في جميع أنحاء البلاد ، وإنشاء إمبراطورية عسكرية بيروقراطية يرأسها طاغية استبدادي. احتل تشين موقعًا متميزًا فيها ، حيث امتلكوا جميع المناصب البيروقراطية الرائدة. كانت الكتابة الهيروغليفية موحدة ومبسطة. أنشأ القانون اسمًا مدنيًا واحدًا لجميع الأشخاص الأحرار ذوي "الرأس الأسود". تم تنفيذ أنشطة تشين شي هوانغ بإجراءات صارمة.

ساد الإرهاب البلاد. تم إعدام كل من أعرب عن عدم رضاه ، وفقًا لقانون المسؤولية المتبادلة ، وتم استعباد المتواطئين معه. بسبب استعباد جماهير أسرى الحرب وإدانتهم من قبل المحاكم ، تبين أن عدد عبيد الدولة ضخم.

أنشأت تشين أسواقًا للعبيد والإناث في حظائر مع الماشية ؛ يقول المؤلفون الصينيون القدامى: "كان يحكم رعاياه ، وكان يتحكم في حياتهم تمامًا" ، معتبرين أن هذا هو السبب الرئيسي تقريبًا في السقوط السريع لسلالة تشين. تطلبت حملات المسافات الطويلة ، وبناء سور الصين العظيم ، وقنوات الري ، والطرق ، والتخطيط الحضري الشامل ، وبناء القصور والمعابد ، وإنشاء قبر لـ Qin Shi Huang تكاليف باهظة وتضحيات بشرية - كشفت الحفريات الأخيرة عن حجم هائل. حجم هذا الضريح تحت الأرض. وقعت أعظم واجبات العمل على عاتق غالبية السكان العاملين.

إمبراطورية هان (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي)

في عام 210 قبل الميلاد ، عن عمر يناهز 48 عامًا ، توفي تشين شي هوانغ فجأة ، فور وفاته ، اندلعت انتفاضة قوية في الإمبراطورية. أنجح قادة المتمردين ، وهو مواطن من أفراد المجتمع العادي ، حشد ليو بانغ قوى الحركة الشعبية وجذب أعداء تشين العسكريين ذوي الخبرة من الطبقة الأرستقراطية الوراثية إلى جانبه. في 202 ق أعلن ليو بانغ إمبراطورًا وأصبح مؤسس سلالة هان الجديدة.

آرتشر من الحرس الإمبراطوري. الطين. نهاية القرن الثالث قبل الميلاد. من الحفريات في قبر تشين شي هوانغ بالقرب من شيان.

استمرت إمبراطورية الصين القديمة الأولى - تشين عقدًا ونصفًا فقط ، لكنها أرست أساسًا اجتماعيًا واقتصاديًا متينًا لإمبراطورية هان. أصبحت الإمبراطورية الجديدة واحدة من أقوى قوى العالم القديم. كانت أكثر من أربعة قرون من وجودها مرحلة مهمة في تطور كل شرق آسيا ، والتي غطت ، في إطار العملية التاريخية العالمية ، حقبة صعود وانهيار نمط امتلاك العبيد. بالنسبة للتاريخ الوطني للصين ، كانت هذه مرحلة مهمة في توطيد الشعب الصيني القديم. حتى يومنا هذا ، يطلق الصينيون على أنفسهم اسم هانز ، وهو تسمية ذاتية عرقية نشأت من إمبراطورية هان.

ينقسم تاريخ إمبراطورية هان إلى فترتين:

• شيخ (أو مبكر) هان (202 ق.م - 8 م)
• الأصغر (أو لاحقًا) هان (25-220 م)

تشكيل دولة ليو بانغ

بعد وصوله إلى السلطة على قمة حركة مناهضة تشين ، ألغى ليو بانغ قوانين تشين ، وخفف عبء الضرائب والرسوم. ومع ذلك ، بقي التقسيم الإداري في تشين ونظام الحكم البيروقراطي ، وكذلك معظم المؤسسات الاقتصادية لإمبراطورية تشين ، في مكانها. صحيح أن الوضع السياسي أجبر ليو بانغ على انتهاك مبدأ المركزية غير المشروطة وتوزيع جزء من الأرض على رفاقه في السلاح - حصل السبعة الأقوى منهم على لقب "وانغ" ، الذي أصبح الآن أعلى رتبة أرستقراطية. كانت الحرب ضد نزعتهم الانفصالية هي المهمة السياسية المحلية الأساسية لخلفاء ليو بانغ. تم كسر قوة الشاحنات أخيرًا تحت حكم الإمبراطور وودي (140-87 قبل الميلاد).

في الإنتاج الزراعي للإمبراطورية ، كان معظم المنتجين مزارعين مجتمعيين أحرارًا. كانوا يخضعون لضرائب الأرض (من 1/15 إلى 1/3 من المحصول) ، وضرائب الاقتراع والضرائب المنزلية. حمل الرجال العمالة (شهر واحد في السنة لمدة 3 سنوات) والخدمة العسكرية (الجيش لمدة عامين وحامية لمدة 3 أيام سنويًا). كما شكل المزارعون جزءًا معينًا من السكان في المدن أيضًا. بلغ عدد عاصمة الإمبراطورية ، تشانغآن (بالقرب من شيان) وأكبر المدن ، مثل لينزي ، نصف مليون ، والعديد غيرها - أكثر من 50 ألف نسمة. كانت هيئات الحكم الذاتي تعمل في المدن ، والتي كانت سمة مميزة "للثقافة الحضرية" الصينية القديمة.

كانت العبودية أساس الإنتاج في الصناعة ، سواء الخاصة أو العامة. كان العمل بالسخرة ، وإن كان بدرجة أقل ، مستخدمًا على نطاق واسع في الزراعة. كانت تجارة الرقيق مزدهرة خلال هذا الوقت. يمكن شراء العبيد في كل مدينة تقريبًا ، وكان يتم عدهم في الأسواق ، مثل الماشية العاملة ، من خلال "أصابع اليدين". تم نقل شحنات العبيد بالسلاسل مئات الكيلومترات.

رأس الرمح. شيزايشان. عصر هان.

عهد أودي

بحلول عهد وودي ، تحولت ولاية هان إلى دولة مركزية قوية. كان التوسع الذي حدث في عهد هذا الإمبراطور يهدف إلى الاستيلاء على الأراضي الأجنبية وقهر الشعوب المجاورة والسيطرة على طرق التجارة الدولية وتوسيع الأسواق الخارجية. منذ البداية ، كانت الإمبراطورية مهددة بغزو بدو Xiongnu. ترافقت غاراتهم على الصين مع ترحيل آلاف السجناء وحتى وصولهم إلى العاصمة. أخذ أودي دورة في صراع حاسم ضد Xiongnu. تمكنت جيوش الهان من إبعادهم عن السور العظيم ، ومن ثم توسيع أراضي الإمبراطورية في الشمال الغربي وإقامة نفوذ إمبراطورية هان في الإقليم الغربي (كما تسمى المصادر الصينية حوض نهر تاريم) ، والتي من خلالها مرت طريق الحرير العظيم. في الوقت نفسه ، شن أودي حروبًا عدوانية ضد الولايات الفيتنامية في الجنوب وفي عام 111 قبل الميلاد. أجبرهم على الاستسلام ، وضم أراضي قوانغدونغ وشمال فيتنام إلى الإمبراطورية. بعد ذلك ، هاجمت القوات البحرية والبرية للهان دولة جوسون الكورية القديمة وأجبرتها على ذلك في عام 108 قبل الميلاد. التعرف على قوة هاني.

سفارة Zhang Qian (توفي عام 114 قبل الميلاد) التي تم إرسالها إلى الغرب في Wudi فتحت للصين عالمًا واسعًا من الثقافة الأجنبية. قام Zhang Qian بزيارة Daxia (Bactria) و Kangyue و Davan (Fergana) ، وتعرف على Anxi (Parthia) و Shendu (الهند) ودول أخرى. تم إرسال سفراء من ابن السماء إلى هذه البلدان. أقامت إمبراطورية هان علاقات مع العديد من الدول على طول طريق الحرير العظيم - طريق دولي عابر للقارات يمتد لمسافة 7 آلاف كيلومتر من تشانغآن إلى دول البحر الأبيض المتوسط. على طول هذا المسار ، تم رسم القوافل في خط مستمر ، وفقًا للتعبير الرمزي للمؤرخ سيما تشيان (145-86 قبل الميلاد) ، "لم يغيب أحد عن الآخر".

تم جلب الحديد ، الذي يعتبر الأفضل في العالم ، والنيكل والمعادن الثمينة والورنيش والبرونز وغيرها من المنتجات الفنية والحرف اليدوية من إمبراطورية هان إلى الغرب. لكن الصادرات الرئيسية كانت من الحرير ، ثم تم إنتاجها في الصين فقط. ساهمت العلاقات الدولية والتجارية والدبلوماسية على طول طريق الحرير العظيم في تبادل الإنجازات الثقافية. كانت المحاصيل الزراعية المستعارة من آسيا الوسطى ذات أهمية خاصة بالنسبة للصين الهانية: العنب والفاصوليا والبرسيم والرمان وأشجار الجوز. ومع ذلك ، فإن وصول السفراء الأجانب كان ينظر إليه من قبل ابن السماء على أنه تعبير عن طاعة إمبراطورية الهان ، وكان يُنظر إلى البضائع التي تم إحضارها إلى تشانغآن على أنها "تحية" إلى "البرابرة" الأجانب.

تطلبت السياسة الخارجية العدوانية لودي أموالاً طائلة. زادت الضرائب والرسوم بشكل كبير. تلاحظ سيما تشيان: "لقد سئمت البلاد من الحروب المستمرة ، والشعب حزين ، والاحتياطيات مستنزفة". بالفعل في نهاية عهد أودي ، اندلعت الاضطرابات الشعبية في الإمبراطورية.

تمرد وانغ مانغ وحركة الحاجب الأحمر

في الربع الأخير من 1 ج. قبل الميلاد. اجتاحت موجة من انتفاضات العبيد البلاد. اعترف ممثلو الطبقة الحاكمة الأكثر بعد نظرًا بالحاجة إلى إصلاحات من أجل إضعاف التناقضات الطبقية. والدليل في هذا الصدد هو سياسة وانج مانج (9-23 م) ، الذي قام بانقلاب في القصر ، وأطاح بسلالة هان وأعلن نفسه إمبراطورًا للسلالة الجديدة.

حظرت مراسيم وانغ مانغ بيع وشراء الأراضي والعبيد ، وكان من المفترض تخصيص الأراضي للفقراء عن طريق سحب فائضها من المجتمع الغني. ومع ذلك ، بعد ثلاث سنوات ، اضطر وانغ مانغ إلى إلغاء هذه المؤسسات بسبب مقاومة أصحابها. كما فشلت قوانين وانغ مانغ الخاصة بإذابة العملات المعدنية وتقنين أسعار السوق ، وهي محاولة من قبل الدولة للتدخل في اقتصاد البلاد. لم تخفف الإصلاحات المذكورة التناقضات الاجتماعية فحسب ، بل أدت أيضًا إلى تفاقمها بشكل أكبر. اجتاحت الانتفاضات العفوية البلاد. كانت حركة Red Eyebrow ذات نطاق خاص ، والتي بدأت في عام 18 بعد الميلاد. ه. في شاندونغ ، حيث تضاعفت كوارث السكان بسبب الفيضان الكارثي للنهر الأصفر. مرت تشانغآن في أيدي المتمردين. تم قطع رأس وانغ مانغ.

فرقة رايدر. الطين الملون. شنشى. النصف الأول من 2 ج. قبل الميلاد.

سلالة هان الأصغر

أدت عفوية احتجاج الجماهير ، وافتقارهم إلى الخبرة العسكرية والسياسية ، إلى حقيقة أن الحركة كان يقودها ممثلو الطبقة الحاكمة ، الذين كانوا مهتمين بإسقاط وانغ مانغ وتنصيب حمايتهم. كان نسل منزل هان ، المعروف باسم Guan Wudi (25-57 م) ، الذي أسس أسرة هان الأصغر. بدأ Guan Wudi في حكم الحملة العقابية ضد "الحواجب الحمراء". بحلول سن التاسعة والعشرين ، تمكن من تحطيمها ، ثم قمع بقية مراكز الحركة.

أظهر نطاق الانتفاضات الحاجة إلى تنازلات للطبقات الدنيا. إذا كانت أي محاولات سابقة من أعلى للحد من العبودية الخاصة وغزو حقوق ملاك الأراضي قد أثارت مقاومة الأثرياء ، الآن ، في مواجهة تهديد حقيقي بالانتفاضات الجماعية ، لم يحتجوا على قوانين Guan Wudi ، التي تحظر وضع العلامات التجارية على العبيد ، والحد من حق المالك في قتل العبيد ، وعدد من الإجراءات التي تهدف إلى الحد من الرق وبعض التخفيف من أوضاع الناس.

في 40 م في النصف الثاني من القرن الأول ، في النصف الثاني من القرن الأول ، باستخدام (وإلى حد ما استفزاز) تقسيم Xiongnu إلى الشمال والجنوب ، بدأت الإمبراطورية في استعادة هيمنة هان في الإقليم الغربي ، والتي تحت وقع وانغ مانغ تحت حكم Xiongnu. نجحت إمبراطورية هان بحلول نهاية القرن الأول. إقامة نفوذ في الإقليم الغربي وتأكيد الهيمنة على هذا الجزء من طريق الحرير.

أطلق حاكم إقليم هان في الإقليم الغربي ، بان تشاو ، نشاطًا دبلوماسيًا نشطًا في ذلك الوقت ، وحدد مهمة تحقيق اتصالات مباشرة مع داكين (تشين العظيمة ، كما أطلق عليها هانز الإمبراطورية الرومانية). ومع ذلك ، فإن السفارة التي أرسلها وصلت فقط إلى سوريا الرومانية ، حيث تم احتجازها من قبل التجار البارثيين.

فرقة مشاة. الطين الملون. شنشى. النصف الأول من 2 ج. قبل الميلاد.

صعود إمبراطورية هان

من النصف الثاني من 1 ج. ن. ه. وسيط التجارة هان رومان آخذ في التطور. رأى الصينيون القدماء الرومان لأول مرة بأعينهم في عام 120 ، عندما وصلت مجموعة من السحرة المتجولين من روما إلى لويانغ وأداء عروضهم في بلاط ابن السماء. في الوقت نفسه ، أقامت إمبراطورية هان روابط مع هندوستان عبر بورما العليا وآسام وأقامت اتصالات بحرية من ميناء باكو في شمال فيتنام إلى الساحل الشرقي للهند ، وعبر كوريا إلى اليابان.

في عام 166 ، وصلت أول "سفارة" من روما ، كما أطلقت على نفسها شركة تجارية رومانية خاصة ، إلى لويانغ على طول الطريق البحري الجنوبي في عام 166. منذ منتصف القرن الثاني ، مع فقدان هيمنة الإمبراطورية على طريق الحرير ، بدأت التجارة الخارجية لشعب الهان مع دول البحار الجنوبية ، لانكا وخانشيبورا (جنوب الهند) في التطور. إمبراطورية هان يائسة وتندفع في جميع الاتجاهات إلى الأسواق الخارجية. يبدو أن دولة هان لم تصل أبدًا إلى مثل هذه القوة. كان يعيش فيها حوالي 60 مليون شخص ، وهو ما كان يمثل أكثر من 1/5 سكان العالم في ذلك الوقت.

أزمة الإمبراطورية

ومع ذلك ، كان الازدهار الواضح لإمبراطورية هان المتأخرة محفوفًا بتناقضات عميقة. بحلول هذا الوقت ، كانت هناك تغييرات خطيرة في نظامها الاجتماعي والسياسي. استمرت مزارع مالكي العبيد في الوجود ، لكن عقارات ما يسمى بالمنازل القوية أصبحت أكثر انتشارًا ، حيث غالبًا ، جنبًا إلى جنب مع العبيد ، عمل "أولئك الذين ليس لديهم أرضهم الخاصة ، لكنهم يأخذونها من الأغنياء زرعها "على نطاق واسع. وجدت هذه الفئة من العمال نفسها في حالة اعتماد شخصي على ملاك الأراضي. كانت عدة آلاف من هذه العائلات تحت رعاية البيوت القوية.

كانت مساحة الأراضي الصالحة للزراعة التي سجلتها الدولة في انخفاض مستمر ، وانخفض عدد السكان الخاضعين للضريبة بشكل كارثي: من 49.5 مليون شخص في منتصف القرن الثاني. يصل إلى 7.5 مليون حسب تعداد منتصف القرن الثالث. أصبحت عقارات البيوت القوية مزارع مغلقة اقتصاديًا.

رداء جنائزي لزوجة شقيق الإمبراطور وودي من 2156 صفائح من اليشم مثبتة بخيوط ذهبية. حنان. القرن الثاني قبل الميلاد.

بدأ الانخفاض السريع في العلاقات بين السلع والمال. انخفض عدد المدن مقارنة بحدود عصرنا بأكثر من النصف. في بداية القرن الثالث. صدر مرسوم لاستبدال المدفوعات النقدية العينية في الإمبراطورية ، ثم ألغيت العملة رسميًا وتم تداول الحرير والحبوب كأموال سلعية. من الربع الثاني من 2 ج. تشير السجلات كل عام تقريبًا إلى الانتفاضات المحلية - تم تسجيل أكثر من مائة منها في نصف قرن.

صعود العمائم الصفراء ونهاية إمبراطورية هان

في سياق أزمة سياسية واجتماعية اقتصادية عميقة في الإمبراطورية ، اندلعت أقوى انتفاضة في تاريخ الصين القديمة ، والمعروفة باسم تمرد العمامة الصفراء. كان يرأسها الساحر تشانغ جياو ، مؤسس طائفة سرية مؤيدة للطاوية كانت تستعد لانتفاضة لمدة 10 سنوات. أنشأ Zhang Jiao منظمة شبه عسكرية قوامها 300000 فرد. وفقا لتقارير السلطات ، "قبلت الإمبراطورية بأكملها إيمان تشانغ جياو".

تمثال خشبي لوحيد القرن. قانسو. عصر هان.

اندلعت الحركة في 184 في جميع أنحاء الإمبراطورية دفعة واحدة. ارتدى المتمردون عصابات رأس صفراء كعلامة على انتصار السماء الصفراء الصالحة على السماء الزرقاء - سلالة هان الظالمة. دمروا المباني الحكومية وقتلوا مسؤولين حكوميين. كانت انتفاضة "العمائم الصفراء" ذات طابع حركة اجتماعية واسعة ذات إيحاءات أخروية لا يمكن إنكارها. كانت حركة العمامة الصفراء ، التي تعمل تحت ستار ديني لتعاليم طريق الرخاء العظيم (تايبينغداو) ، أول انتفاضة للجماهير المضطهدة مع أيديولوجيتها الخاصة في التاريخ الصيني. كانت السلطات عاجزة عن التعامل مع الانتفاضة ، ثم نهضت جيوش البيوت القوية لمحاربة العمائم الصفراء ، وقاموا معًا بقمع المتمردين بوحشية. لإحياء ذكرى الانتصار ، تم بناء برج من مئات الآلاف من الرؤوس المقطوعة "الصفراء" على البوابات الرئيسية للعاصمة. بدأ تقسيم السلطة بين منفذي الحركة. انتهى صراعهم الداخلي بانهيار إمبراطورية هان: في عام 220 انقسمت إلى ثلاث ممالك ، حيث كانت عملية الإقطاع مستمرة.

الإنجازات الثقافية لهان

معرفة علمية

كانت فترة هان نوعا من تتويجا للإنجازات الثقافية للصين القديمة. بناءً على قرون من الملاحظات الفلكية ، تم تحسين التقويم القمري. في 28 ق لاحظ علماء الفلك الهان لأول مرة وجود البقع الشمسية. كان تحقيق الأهمية العالمية في مجال المعرفة الفيزيائية هو اختراع بوصلة على شكل صفيحة حديدية مربعة مع "ملعقة" مغناطيسية تدور بحرية على سطحها ، يشير مقبضها دائمًا إلى الجنوب.

كان العالم Zhang Heng (78-139) أول من صمم نموذجًا أوليًا لجهاز قياس الزلازل ، وقام ببناء كرة سماوية ، ووصف 2500 نجم ، بما في ذلك 320 كوكبة. طور نظرية الأرض ولانهاية الكون في الزمان والمكان. عرف علماء الرياضيات الهان الكسور العشرية ، واخترعوا الأعداد السالبة لأول مرة في التاريخ ، وصقلوا معنى الرقم π. الكتالوج الطبي للقرن الأول. يسرد 35 رسالة في أمراض مختلفة. طور Zhang Zhongjing (150-219) طرقًا لتشخيص النبض وعلاج الأمراض الوبائية.

حصان في عدو. برونزية. من دفن القائد. قانسو. عصر هان.

تميزت نهاية عصر العصور القديمة باختراع المحركات الميكانيكية التي تستخدم قوة الماء المتساقط ، ومضخة رفع المياه ، وتحسين المحراث. ينشئ المهندسون الزراعيون في هان مقالات تصف ثقافة الأسرة ، ونظام الحقول المتغيرة وتناوب المحاصيل ، وطرق تخصيب الأرض وتشريب البذور قبل البذر ، وتحتوي على كتيبات عن الري والتحسين. لخصت أطروحات فان شنتشي (القرن الأول) وتسوي شي (القرن الثاني) الإنجازات التي امتدت لقرون من قبل الصينيين القدماء في مجال الزراعة.

يعد إنتاج الورنيش الصيني القديم أحد النجاحات البارزة للثقافة المادية. كانت لاكيهووير عنصرًا مهمًا في التجارة الخارجية لإمبراطورية هان. تم استخدام الطلاء لطلاء الأسلحة والمعدات العسكرية لحماية الخشب والأقمشة من الرطوبة ، والمعدن من التآكل. تم تقليمها بالتفاصيل المعمارية ، كما تم استخدام عناصر من البضائع الجنائزية على نطاق واسع في الرسم الجداري. كانت الورنيش الصيني ذات قيمة عالية لخصائصه الفيزيائية والكيميائية الفريدة ، مثل القدرة على الحفاظ على الخشب ومقاومة الأحماض ودرجات الحرارة المرتفعة (حتى 500 درجة مئوية).

أهمية الحرير في الصين القديمة

منذ "افتتاح" طريق الحرير العظيم ، أصبحت إمبراطورية هان مورِّدًا مشهورًا للحرير على مستوى العالم. كانت الصين الدولة الوحيدة في العالم القديم التي أتقنت ثقافة دودة القز. في عهد أسرة هان ، كانت تربية دودة القز مهنة محلية للمزارعين. كانت هناك مصانع حرير كبيرة خاصة وعامة (يصل عدد بعضها إلى ألف عبد). كان تصدير دود القز خارج البلاد يعاقب عليه بالإعدام. ولكن مع ذلك بذلت مثل هذه المحاولات. علم Zhang Qian ، خلال مهمته في السفارة ، عن تصدير ديدان القز من سيتشوان إلى الهند في مخبأ لموظفي الخيزران من قبل التجار الأجانب. ومع ذلك ، لم يتمكن أحد من معرفة أسرار تربية دودة القز من الصينيين القدماء. تم عمل افتراضات رائعة حول أصله: قال فيرجيل وسترابو ، على سبيل المثال ، أن الحرير ينمو على الأشجار و "يتم تمشيطه" منها.

الثور مع عربة. شجرة مرسومة. قانسو. عصر هان.

تذكر المصادر القديمة الحرير من القرن الأول قبل الميلاد. قبل الميلاد. كتب بليني عن الحرير كواحد من أغلى السلع الفاخرة من قبل الرومان ، والذي بسببه يتم ضخ مبالغ ضخمة من المال من الإمبراطورية الرومانية كل عام. سيطر البارثيون على تجارة الحرير الهان الروماني ، حيث فرضوا ما لا يقل عن 25 ٪ من سعر البيع للوساطة. لعب الحرير ، الذي كان يستخدم غالبًا كنقود ، دورًا مهمًا في تطوير العلاقات التجارية الدولية بين الشعوب القديمة في أوروبا وآسيا. كانت الهند أيضًا وسيطًا في تجارة الحرير. تطورت العلاقات بين الصين والهند حتى عصر هان ، لكنها أصبحت في هذا الوقت حيوية بشكل خاص.

اختراع الورق

كانت المساهمة العظيمة للصين القديمة في الثقافة البشرية هي اختراع الورق. بدأ تصنيعها من فضلات شرانق الحرير حتى قبل عصرنا. كان الورق الحريري باهظ الثمن ومتاح فقط للنخبة. الاكتشاف الحقيقي ، الذي كان له أهمية ثورية لتطور الثقافة البشرية ، كان الورق عندما أصبح مادة جماعية رخيصة للكتابة. يرتبط اختراع طريقة عامة لإنتاج الورق من ألياف الخشب تقليديًا باسم تساي لون ، وهو عبد سابق من خنان عاش في القرن الثاني ، لكن علماء الآثار يؤرخون أقدم عينات الورق من القرنين الثاني والأول. . قبل الميلاد.

خلق اختراع الورق والحبر الظروف لتطور تقنية المطبوعات ، ومن ثم ظهور الكتاب المطبوع. ارتبط تحسين الكتابة الصينية أيضًا بالورق والحبر: في فترة هان ، تم إنشاء النمط القياسي للكتابة كايشو ، مما وضع الأساس للخطوط العريضة الحديثة للهيروغليفية. كانت مواد هان ووسائل الكتابة ، جنبًا إلى جنب مع الهيروغليفية ، قد تبنتها شعوب فيتنام القديمة وكوريا واليابان ، والتي أثرت بدورها على التطور الثقافي للصين القديمة - في مجال الزراعة ، ولا سيما زراعة الأرز والملاحة والفنون. الحرف.

طلاء الأواني بالنقوش: "يا سيدي ، تذوق الطبق" ، "يا سيدي ، تذوق الخمر". هونان. منتصف القرن الثاني قبل الميلاد.

كتابات تاريخية

خلال فترة هان ، تم جمع الآثار القديمة وتنظيمها والتعليق عليها. في الواقع ، كل ما تبقى من التراث الروحي الصيني القديم قد نزل إلينا بفضل السجلات التي تم إجراؤها في ذلك الوقت. في الوقت نفسه ، ولدت فقه اللغة والشعرية ، وتم تجميع القواميس الأولى. ظهرت أعمال نثرية كبيرة ، تاريخية في المقام الأول. فرشاة "والد التاريخ الصيني" سيما تشيان تمتلك العمل الأساسي "ملاحظات تاريخية" ("شيجي") - تاريخ الصين المكون من 130 مجلدًا من الجد الأسطوري هوانغدي حتى نهاية عهد وودي.

سعت سيما تشيان ليس فقط لتعكس أحداث الماضي والحاضر ، ولكن أيضًا لفهمها ، وتتبع نمطها الداخلي ، و "اختراق جوهر التغيير". يلخص عمل سيما تشيان التطور السابق للتأريخ الصيني القديم. في الوقت نفسه ، يبتعد عن النمط التقليدي لسجلات الطقس ويخلق نوعًا جديدًا من الكتابة التاريخية. "شيجي" هو المصدر الوحيد للتاريخ القديم للشعوب المجاورة للصين. أعطى المصمم البارز سيما تشيان أوصافًا واضحة ودقيقة للوضع السياسي والاقتصادي والحياة والعادات. لأول مرة في الصين ، ابتكر صورة أدبية ، مما جعله على قدم المساواة مع أكبر ممثلي أدب الهان. أصبحت "الملاحظات التاريخية" نموذجًا للتأريخ اللاحق في العصور الوسطى والقديمة في الصين ودول أخرى في الشرق الأقصى.

أواني الطقوس. من الحفريات في خبي.

تم تطوير طريقة سيما تشيان في "تاريخ أسرة هان الأكبر" ("هان شو"). يعتبر Ban Gu (32-93) المؤلف الرئيسي لهذا العمل. كتب "تاريخ أسرة هان الحاكمة" بروح الكونفوشيوسية الأرثوذكسية ، والعرض التقديمي يلتزم بصرامة بوجهة النظر الرسمية ، وغالبًا ما يختلف في تقييمات نفس الأحداث من سيما تشيان ، التي ينتقدها بان جو لتمسكها بالطاوية. افتتح "هان شو" سلسلة من تواريخ السلالات. منذ ذلك الحين ، وفقًا للتقاليد ، جمعت كل من السلالات التي وصلت إلى السلطة وصفًا لعهد سلفهم.

شِعر

باعتبارها أذكى شاعر بين مجرة ​​كتاب هان ، تبرز سيما شيانجرو (179-118) ، التي غنت جبروت الإمبراطورية وأعظم "رجل" - المستبد وودي. استمر عمله في تقاليد Chu ode ، والتي تعتبر نموذجية لأدب هان ، والتي استوعبت الأغاني والتراث الشعري لشعوب جنوب الصين. Ode "Beauty" تتابع النوع الشعري الذي بدأه Song Yu في "قصيدة على الخالد". من بين أعمال Sima Xiangru هناك تقليد لأغاني غنائية شعبية ، مثل أغنية "Fishing Rod".

إناء خزفي على شكل بطة. من الحفريات في خبي.

تضمن نظام الإدارة الإمبريالية تنظيم الطوائف على الصعيد الوطني بدلاً من الطوائف المحلية الأرستقراطية. تمت متابعة هذه المهمة من قبل غرفة الموسيقى (Yuefu) التي تم إنشاؤها في عهد Wudi ، حيث تم جمع الأغاني الشعبية ومعالجتها ، بما في ذلك "أغاني البرابرة البعيدين" ، وتم إنشاء ترانيم الطقوس. على الرغم من طبيعتها النفعية ، لعبت غرفة الموسيقى دورًا مهمًا في تاريخ الشعر الصيني. بفضلها ، تم الحفاظ على أعمال فن الأغنية الشعبية في العصر القديم.

أغاني المؤلف بأسلوب Yuefu قريبة من الفولكلور ؛ بالنسبة لهم ، كانت الأغاني الشعبية من مختلف الأنواع ، بما في ذلك العمل والحب ، موضوع التقليد. من بين كلمات الحب ، تبرز إبداعات شاعرتين - "رثاء رأس رمادي" لـ Zhuo Wenjun (القرن الثاني قبل الميلاد) ، حيث تلوم زوجها ، الشاعر Sima Xiangru ، على الخيانة الزوجية ، و "أغنية إهانتي" بواسطة Ban Jieyu (القرن الأول قبل الميلاد). قبل الميلاد) ، حيث يتم تقديم المصير المرير للحبيب المهجور في شكل مروحة مهجورة بياض الثلج. بلغ شعر يوفو ذروته خلال فترة جيانآن (196-220) ، والتي تعتبر العصر الذهبي للشعر الصيني. تم إنشاء أفضل ما في الأدب yuefu في هذا الوقت على أساس الأعمال الشعبية.

فقط في الحالات النادرة تم حفظ الأغاني التي تعبر عن الروح المتمردة للشعب. من بينها "البوابة الشرقية" ، "شرق تل بينلينج" ، بالإضافة إلى مقتطفات من نوع ياو ، حيث يبدو الاحتجاج الاجتماعي حتى الدعوة للإطاحة بالإمبراطور (خاصة في ما يسمى تونياو ، من الواضح أن أغاني العبيد) . يبدأ أحدهم ، المنسوب إلى زعيم "العمائم الصفراء" تشانغ جياو ، بإعلان: "دع السماء الزرقاء تهلك!" ، بعبارة أخرى ، أسرة هان.

جزء من لافتة جنائزية من الحرير تصور زوجة الإمبراطور جيندي. هونان. منتصف القرن الثاني قبل الميلاد.

بحلول نهاية إمبراطورية هان ، أصبح محتوى الشعر العلماني على نحو متزايد موضوعات حكاية وخرافية. الأدب الغامض والرائع آخذ في الانتشار. تشجع السلطات الاحتفالات المسرحية والعروض الدنيوية. يصبح تنظيم النظارات وظيفة مهمة للدولة. ومع ذلك ، فإن بدايات فن المسرح لم تؤد إلى تطور الدراما كنوع من الأدب في الصين القديمة.

بنيان

في عصر تشين هان ، تطورت السمات الرئيسية للعمارة الصينية التقليدية. انطلاقا من أجزاء اللوحات الجدارية من مدافن هان ، تظهر بدايات فن البورتريه في هذه الفترة. كان اكتشاف تمثال تشين الضخم ضجة كبيرة. كشفت الحفريات الأخيرة في مقبرة تشين شي هوانغ عن "جيش طيني" كامل للإمبراطور ، يتكون من ثلاثة آلاف من جنود المشاة والفرسان ، تم صنعه بالحجم الكامل. يسمح لنا هذا الاكتشاف بالحديث عن مظهر المنحوتات الشخصية في أوائل العصر الإمبراطوري.

الكونفوشيوسية كأيديولوجية دولة

منذ عهد وودي ، أصبحت الكونفوشيوسية المتحولة ، والتي تحولت إلى نوع من دين الدولة ، الأيديولوجية الرسمية لإمبراطورية هان. في الكونفوشيوسية ، يتم تعزيز الأفكار حول التدخل الواعي للسماء في حياة الناس. طور مؤسس اللاهوت الكونفوشيوسي ، دونغ زونغشو (180-115) ، نظرية الأصل الإلهي للسلطة الإمبريالية ، وأعلن أن السماء هي الإله الأعلى ، شبه المجسم. بدأ تقديس كونفوشيوس. طالب دونغ تشونغشو "بالقضاء على جميع المدارس المائة" باستثناء الكونفوشيوسية.

نموذج البرج. السيراميك المزجج. حنان. القرن الثاني قبل الميلاد.

انعكس الجوهر الديني والمثالي لكونفوشيوسية الهان في عقيدة ليو شيانغ (79-8 قبل الميلاد) ، الذي جادل بأن "الروح هو أصل السماء والأرض وبداية كل شيء". تحت تأثير العمليات الاجتماعية والأيديولوجية التي تحدث في الإمبراطورية ، انقسمت الكونفوشيوسية في مطلع عصرنا إلى طائفتين رئيسيتين:

• صوفي ، استمرارًا لسطر Dong Zhongshu (مدرسة النصوص الجديدة) ،
• ومعارضتها ، وهي أكثر عقلانية بطبيعتها (مدرسة النصوص القديمة) ، والتي كان وانج مون ملتزمًا بها.

تستخدم الدولة الكونفوشيوسية بشكل متزايد لمصالحها الخاصة ، وتتدخل في صراع تفسيراتها المختلفة. يعمل الإمبراطور كمبادر للنزاعات الدينية والفلسفية ، سعياً لإنهاء الانقسام الكونفوشيوسي. كاتدرائية نهاية القرن الأول. إعلان وضع حدًا للانقسامات في الكونفوشيوسية رسميًا ، وأعلن أن جميع الأدبيات الملفقة زائفة ، وأنشأ عقيدة مدرسة النصوص الجديدة باعتبارها العقيدة الدينية الرسمية. في عام 195 م نُحتت على الحجر نسخة الولاية من "أسفار موسى الخمسة" الكونفوشيوسية في نسخة مدرسة النصوص الجديدة. منذ ذلك الوقت ، كان انتهاك التعاليم الكونفوشيوسية ، المدرجة في القانون الجنائي ، يعاقب عليه بالإعدام باعتباره "أفظع جريمة".

الطاوية السرية واختراق البوذية

مع بداية اضطهاد التعاليم "الباطلة" ، بدأت الطوائف السرية ذات المذهب الديني والصوفي بالانتشار في البلاد. توحد أولئك الذين اختلفوا مع النظام الحاكم من قبل الطاوية الدينية المعارضة للكونفوشيوسية ، والتي نأت بنفسها عن الطاوية الفلسفية ، التي استمرت في تطوير الأفكار المادية القديمة.

في بداية القرن الثاني. تشكلت الديانة الطاوية. مؤسسها هو Zhang Daoling من سيتشوان ، والذي كان يسمى السيد. جذبت نبوءاته حول تحقيق الخلود حشود من المحرومين الذين عاشوا في مستعمرة مغلقة تحت إمرته ، مما وضع الأساس لمنظمات طاوية سرية. من خلال التبشير بالمساواة بين الجميع على أساس الإيمان وإدانة الثروة ، اجتذب الطاوي "البدعة" الجماهير. في مطلع القرنين الثاني والثالث. أدت حركة الطاوية الدينية ، بقيادة المقاييس الخمسة لطائفة رايس ، إلى إنشاء دولة ثيوقراطية قصيرة العمر في سيتشوان.

اللاعبين رقاقة. النحت الخشبي. قانسو. عصر هان.

كان الاتجاه نحو تحويل التعاليم الفلسفية القديمة إلى عقائد دينية ، والذي تجلى في تحول الكونفوشيوسية والطاوية ، علامة على تغييرات اجتماعية ونفسية عميقة. ومع ذلك ، ليست الديانات الأخلاقية للصين القديمة ، ولكن البوذية ، بعد أن توغلت في الصين في مطلع عصرنا ، أصبحت لعالم الهان المتأخر المتألم ذلك الدين العالمي الذي لعب دور عامل إيديولوجي نشط في عملية إقطاع الصين. ومنطقة شرق آسيا بأكملها.

المادية وانغ تشونغ

خلقت الإنجازات في مجال المعرفة الطبيعية والإنسانية الأساس لذلك الانطلاق للفكر المادي ، والذي تجلى في أعمال أبرز مفكري هان (27-97). في جو من الضغط الأيديولوجي ، امتلك وانغ تشونغ الشجاعة لتحدي العقيدة الكونفوشيوسية والتصوف الديني.

في أطروحته "التفكير النقدي" ("Lunheng") ، تم تحديد نظام متماسك للفلسفة المادية. انتقد وانغ تشونغ اللاهوت الكونفوشيوسي من وجهة نظر علمية. عارض الفيلسوف تأليه السماء بتأكيد مادي وإلحادي أن "السماء جسم مشابه للأرض". دعم وانغ تشونغ مواقفه بأمثلة واضحة "مفهومة للجميع". كتب: "يعتقد البعض أن السماء تلد خمسة حبوب وتنتج التوت والقنب فقط لإطعام الناس وكسوتهم. وهذا يعني تشبيه السماء بعبد أو عبد ، والغرض منه زراعة الأرض وإطعام ديدان القز لفائدة الناس. مثل هذا الحكم باطل ، فهو يتناقض مع طبيعة الأشياء نفسها..

جزء من دهان الحائط. لياونينغ. عصر هان.

أعلن وانغ تشونغ وحدة العالم وأبديته وماديته. استمرارًا لتقاليد الفلسفة الطبيعية الصينية القديمة ، أدرك أن أفضل مادة مادية هي مصدر الوجود. ينشأ كل شيء في الطبيعة بشكل طبيعي ، نتيجة لتكثيف هذه المادة ، بغض النظر عن أي قوة فوق دنيوية. نفى وانغ تشونغ المعرفة الفطرية ، والحدس الباطني ، الذي وهبه الكونفوشيوسية الحكماء القدماء ، ورأى طريقة المعرفة في الإدراك الحسي للعالم الحقيقي. "الإنسان من بين الكائنات التي ولدت من السماء والأرض هو أغلى قيمة ، وتتحدد هذه القيمة من خلال قدرته على المعرفة"هو كتب. طور وانغ تشونغ فكرة الوحدة الديالكتيكية للحياة والموت: "كل ما له بداية يجب أن يكون له نهاية. كل ما له نهاية يجب أن يكون له بدايته ... الموت نتيجة الولادة ، والولادة تحتوي على حتمية الموت "..

لقد عارض المفهوم الكونفوشيوسي للحصرية الثقافية للصينيين القدماء ، وتفوقهم الأخلاقي على "البرابرة" المزعومين من الناحية الأخلاقية.

تماثيل الزينة تصور المخلوقات الأسطورية. البرونز المذهب ، القرنان الثاني والثالث. قبل الميلاد.

في العديد من الأمثلة المحددة ، أثبت وانغ تشونغ أن العادات والأعراف والصفات البشرية لا تحددها الخصائص الفطرية الثابتة. في هذا ، اتفق مع مفكري هان الآخرين الذين أنكروا الاختلافات الجوهرية بين "البرابرة" والصينيين القدماء. كان وانغ تشونغ أحد أكثر الناس تعليماً في عصره. لقد وضع أهدافًا تعليمية واسعة ، وفضح من موقف عقلاني التحيزات والخرافات الشائعة بين الناس.

لعبت النظرة المادية لوانغ تشونغ ، وخاصة مذهبه عن "الطبيعة" (tszyzhan) - وهي عملية ضرورية بشكل طبيعي لتنمية العالم الموضوعي ، دورًا مهمًا في تاريخ الفلسفة الصينية. لكن في الواقع المعاصر ، لا يمكن التعرف على فلسفة وانغ تشونغ.

تعرض خليقته للاضطهاد بسبب انتقاد كونفوشيوس. بعد ألف عام فقط ، اكتُشفت مخطوطته بالصدفة ، مما أعطى العالم إرثًا لأحد أبرز الماديين والمعلمين في العصور القديمة.

استنتاج موجز

كان لعصر Zhangguo-Qin-Han للتطور التاريخي للصين وكل شرق آسيا ، من حيث المبدأ ، نفس معنى العالم اليوناني الروماني لأوروبا. أرست الحضارة الصينية القديمة أسس تقليد ثقافي يمكن تتبعه بشكل أكبر عبر تاريخ الصين الممتد لقرون حتى العصور الجديدة والحديثة.