الموسوعة المسيحية على الإنترنت. كالفين جان - سيرة قصيرة لجين كالفين لفترة وجيزة

25.07.2023

كتب

الإصلاح ومكافحة الإصلاح. جان هوس. مارتن لوثر. جان كالفين. توركويمادا. Loyola ، Filippov M.M .. يقدم الكتاب مقالات فنية وسيرة ذاتية عن الشخصيات التاريخية البارزة في عصر الإصلاح ومكافحة الإصلاح. بطل الشعب التشيكي - يان هوس مؤسسو البروتستانتية - مارتن ...
جان كالفين. اللاهوت والفكر الديني والاجتماعي في القرن السادس عشر ، ن. في. Revunenkova. لأول مرة في الدراسات الدينية الروسية ، تقدم الدراسة تحليلاً شاملاً لإرث جون كالفين. على خلفية تاريخية واسعة ، مشاكل نقد التعاليم الكاثوليكية و ...

بعد الهزيمة العسكرية لزيورخ ، انتقل مركز حركة الإصلاح في سويسرا إلى الجزء الجنوبي الغربي من البلاد ، إلى مدينة جنيف. في بداية القرن السادس عشر ، كانت دوائر البرغر التقدمية في السلطة في جنيف. احتلت جنيف مكانة خاصة في الاتحاد السويسري:
1) هذه مدينة فرنسية ، يعيش هنا العديد من المهاجرين من فرنسا ؛
2) كانت جنيف مدينة إمبراطورية لعدة قرون ؛
3) في القرن السادس عشر ، تقلصت الحريات الإمبراطورية - وقعت جنيف تحت تأثير الأسقف ؛
4) في الثلث الثاني من القرن السادس عشر أصبحت مركزًا للكالفينية.
من هو جون كالفن (1509-1564)؟
Jean Calvin هو اسم لاتيني من اللقب الفرنسي Coven. ولد في بيكاردي (شمال فرنسا) في عائلة محام. عمل والدي كمحام للأسقف المحلي في نويون. تخرج المصلح المستقبلي من جامعة بورجيه وعرف العديد من اللغات (بما في ذلك اللاتينية واليونانية). يعتقد T.N. Granovsky أن قلة من الناس من "الديالكتيك الصارم الذي لا يرحم" خرجوا من بيكاردي (بما في ذلك قادة الثورة البرجوازية الفرنسية في نهاية القرن الثامن عشر). تظهر الشخصية الوطنية للبيكاردي بشكل جيد في رواية أ.
يعتقد الباحثون أن كالفن تحول إلى البروتستانتية في عام 1534 ، على الرغم من أن هذا التاريخ هو إلى حد ما تعسفيًا. الحقيقة هي أنه بالفعل في عام 1529 ، أثناء الاستماع إلى محاضرات في باريس حول تاريخ القانون واللاهوت ، لفت الانتباه إلى نفسه من خلال الجرأة اللامبالية التي تبشر بها بالعقيدة البروتستانتية في باريس (في الجامعة تلقى لقب الاتهامات - "الاتهام"). بعد مرور بعض الوقت ، اضطر كالفن إلى الفرار من باريس ، وزار العديد من الأماكن. أمضى بعض الوقت في فيرارا (شمال إيطاليا) ، والتقى لاحقًا بالعديد من ممثلي البيت الحاكم الفرنسي. نقرأ في محاضرات جرانوفسكي حتى "أخت الملك (فرانز الأول) مارغريتا من نافارا لم ترفض مشاركتها".
في عام 1536 ، وصل جون كالفن إلى سويسرا ، ونُشر عمله الرئيسي اللاهوتي والفلسفي ، التعليم في الإيمان المسيحي ، في بازل. في نفس العام ، بعد أن ذهب ليوم واحد بناءً على اقتراح صديقه فاريل في جنيف ، بقي كالفن هناك مدى الحياة ، على الرغم من وجود فترات راحة.
في السنوات الأولى (1536-1537) كانت مدينة جنيف مضطربة. كان المصلحون في السلطة في جنيف في ذلك الوقت ، لكن جنيف أصبحت ساحة صراع سياسي بين مؤيدي الإصلاح الساكن المعتدل ، للإقناع اللوثري-الزوينجلي المختلط من ناحية ، والقائلون بتجديد عماد من ناحية أخرى. كالفن ، بصفته "محاضرًا في الكتاب المقدس" ، تدخل في النضال إلى جانب الأول. لكن ، لم يفهم!
كان سكان جينيفان غير راضين عن أفكار كالفين الثيوقراطية وطردوا الفرنسي الذي لا يهدأ. في 1538-1541. قضى جون كالفن في المنفى في ستراسبورغ ، وفي عام 1541 عاد إلى جنيف منتصرًا وقاد أخيرًا العقيدة البروتستانتية الجديدة - الكالفينية. تحت ضغط من كالفن ، وافق قاضي الصلح في جنيف على تنظيم كنيسة جديدة. كانت الأساليب التي تم بها غرس الكالفينية في روح محاكم التفتيش ، وكانت الطريقة الرئيسية لـ "بابا جنيف" (كان كالفن يحمل مثل هذا اللقب) هي العنف. حقق كالفين إشرافًا صغيرًا وسريعًا على المواطنين. كل معارضي تعاليمه تعرضوا للنفي والعقاب وحتى الإعدام. في عام 1547 ، قدم البروتستانت مثالًا سيئًا للكاثوليك ؛ تم إعدام جيه جروت بدعوى (دعا كالفن الممثل الكوميدي الذي يريد أن يحل محل البابا). بعد 6 سنوات ، في عام 1553 ، تم حرق الطبيب الإسباني ميغيل سيرفيت على المحك. لا يمكن تبرير فعل كالفن هذا. في عام 1559 ، من أجل تصدير تعاليمه إلى الخارج ، أنشأ كالفن أكاديمية خاصة في جنيف لتدريب كهنة كالفينيين.
بشكل عام ، ساهمت أنشطة كالفن وأنصاره في انتشار الكالفينية في فرنسا وإنجلترا وهولندا وأجزاء من ألمانيا والمجر وبولندا. بعد ذلك ، أصبحت الكالفينية راية الثورات البرجوازية المبكرة في هولندا وإنجلترا.
ما هي العقيدة الجديدة؟ لقد سبق أن لوحظ أعلاه أن لوثر هو في المقام الأول عالم لاهوت ، وزوينجلي هو إنساني. يربط كالفن اللاهوت بالسياسة. يعتقد بعض المؤرخين المحليين أن كالفن هو ثيوقراطي ، وفي عمله الرئيسي "تعليم في الإيمان المسيحي" لم يطرح أفكارًا جديدة بشكل أساسي ، بل قام فقط بتنظيم أفكار لوثر وزوينجلي والمصلحين الآخرين.
يمكن للمرء أن يتفق مع الموقف المقبول عمومًا للتأريخ الروسي الذي مفاده أنه منذ لحظة نشأتها ، عبرت الكالفينية بشكل كامل عن احتياجات سكان البرغر في كنيسة رخيصة. في الوقت نفسه ، حُرم من علامات الولادة اللوثرية - الاعتدال والتسوية ، فضلاً عن التسامح والتوجه الإنساني العام لـ Zwingli. المجتمعات الكالفينية ليست فقط دور عبادة ، ولكنها أيضًا نوادي سياسية ، حيث كان الشباب البرجوازيون النشيطون يصنعون مطالبهم ذات الطبيعة السياسية. وستُكتب في المستقبل على رايات الثورات البرجوازية الأولى.
تستند الكالفينية على عقيدتين: عقيدة الأقدار المطلق وعقيدة عدم التدخل الإلهي في قوانين العالم. استند "القدر المطلق" لكالفن على أطروحة لوثر "التبرير بالإيمان" وأطروحة زوينجليان "أؤمن لكي أعرف". طور كل من الساكسوني الشهير والمقيم في زيورخ مفهوم العناية الإلهية. على أساس هذا المفهوم ، تم بناء الأقدار المطلق لجون كالفن. ما هي هذه العقيدة؟ بحسب الأقدار المطلق ، حتى قبل خلق العالم ، عيّن الله الناس: بعضهم للخلاص ، والبعض الآخر للموت ؛ البعض - إلى النعيم السماوي ، والبعض الآخر - إلى عذاب الجحيم الأبدي. ودينونة الله هذه ثابتة على الإطلاق. لكن! الأكثر إثارة للاهتمام! لا يعرف الناس إرادة الله. بما أنه لا أحد يعرف إلى أين سيذهب بعد الموت ، فإن الجميع ملزمون بالعمل بصبر ليكونوا مستحقين لخلاصه في نهاية المطاف ، إذا حدث ذلك.
ومع ذلك ، هنا يقوم كالفن بالحجز الأول: على الرغم من أن الشخص لا يعرف مصيره بعد الموت ، إلا أنه من خلال علامات معينة ، يمكنه تخمين ذلك. يقول كالفن أن النجاح في الحياة هو علامة أكيدة على أن الإنسان قد رسمه الله للخلاص. الخاسر هو الشخص الذي هجره الله. وهكذا ، مع عقيدة الأقدار ، يستنتج كالفن: "كل الثروة جيدة. من أجل الله يجب أن تعمل لكي تثري ". وهكذا قدس الدين الفتية أعمال وتطلعات البرجوازية التي لا تقل شبابا.
وفقًا للكتاب المقدس ، هناك حقيقة لا يمكن إنكارها تم التبشير بها لقرون تلائم الناس العاديين: "من الأسهل على الجمل أن يمر من خلال إبرة من أن يدخل رجل غني إلى ملكوت السماوات." بسببها ، تركت أكياس النقود في العصور الوسطى ، خوفًا من الموت ، للكنيسة كل ما جمعته خلال حياتهم. لكن! كان من قبل. تمكن كالفن ، بأطروحته الأولى ، من جر جمل من خلال عين إبرة ، ورجل ثري إلى ملكوت السموات ، أي جَنَّة. صدق رجال الأعمال والتجار كالفن عن طيب خاطر ، لأنهم شعروا أن الله اختارهم. ومع ذلك ، فإن هذا التعليم قد لا يرضي الفقراء والبائسين. هنا يقوم مصلح جينيفان بالحجز الثاني: نفس الطريق مفتوح للفقير ، الذي يذهب إليه الغني. إذا كان الفقراء لا يعملون بدافع الخوف ، بل بدافع الضمير ، فسيزدهر هو نفسه ويصبح غنيًا. إذا لم يستطع أن يصبح غنياً ولم يميزه الله في الحياة الدنيا ، فسوف يكافئه على الأقل قليلاً في الحياة الآخرة. كان من المفترض أن يزيد هذا التحفظ من حماسة وطاعة المعاناة. واتضح أنه أكثر متانة من كالفن نفسه.

بروح العقيدة الأولى ، دعا كالفن إلى "الزهد الدنيوي" ، والاقتصاد الشديد على وشك الاكتناز ، وتقليل عدد الأعياد الدينية وأيام الإجازة. كان الكاثوليك ممنوعين من العمل 120 يومًا في السنة ، وهو بالضبط عدد أيام الأعياد الدينية وأيام الأحد. كالفين ، باستثناء أيام الأحد ، لديها ستة عطلات فقط في السنة. خلال فترة التراكم البدائي ، عندما كان حجم رأس المال صغيرا نسبيا ، وكان الدخل الرئيسي يعتمد على معدل دوران الربح ، هل كان ذلك قبل الأعياد؟ الحد الأقصى من رسملة فائض القيمة والحد الأدنى من النفقات الشخصية بروح الرأسمالية المبكرة. والمثل "عش فقيرًا ، لكن مت غنيًا" بروح كالفين والكالفينية.
الأطروحة الثانية عن "عدم التدخل الإلهي في انتظام العالم" أي في الحياة الأرضية. ماذا يعني ذلك؟ هذا يعني أن حياة المجتمع تسير وفقًا للقوانين الأرضية وأن الله لا يتدخل بشكل مباشر ومباشر في هذه الحياة ، لذلك يمكن لأي شخص أن يقرر ، ويفعل ، ويخلق الكثير بمفرده. الإنسان خالق ، رغم أنه لا يخلو من القدر الإلهي. كما ترى ، فإن هذا الموقف متناقض للغاية. استكملت الأطروحة الثانية وأوضحت الأولى بدلاً من أن تكون مستقلة. لذلك ، كتب كالفن ، تاجرًا ، حياته ، عمله نداء دنيوي (وليس إلهيًا) ، إنه واجب دنيوي. أما إذا رفض واجبه الدنيوي ، ولم يستغل فرصه في الثراء ، فإنه يرتكب معصية. (ذهبت هنا بالفعل التحفظات). في ضوء مبادئ الكالفينية ، نبل الأصل ، النبلاء ، الألقاب - كل شيء فقد معناه. الشيء الرئيسي بقي ثروة واحدة للإنسان - أفعاله ، عمله لمضاعفة ثروته ، وهو أمير ، أو عبد - لا يهم.
وهكذا ، حصلت البرجوازية الشابة على تبرير لحقوقها في مركز اقتصادي وسياسي رائد في المجتمع. وليس فقط البرجوازية. دعونا لا نتبع مخطط ماركسي صارم. يرضى الله عن أي عامل. من الضروري معاملة العمل ، المهنة ، كحرفة. اعتقد ماكس ويبر أن هذا الموقف من أخلاقيات العمل البروتستانتية موجود بالفعل في لوثر ، بينما كالفين أكمله وأوضحه.
كالفن ليس فقط أيديولوجيًا ، ولكنه سياسي أيضًا. منذ عام 1541 ، في جنيف ، تحت قيادته ، تم إعادة بناء حياة سكان المدينة وحياتهم بالكامل. أصبحت الدعوة: "صلوا واعملوا" قاعدة الحياة لأهل جنيف. أعلن أتباع كالفن الحرب على المسرح ، والعطلات ، والخيال ، والفن. كانوا يرتدون ملابس داكنة ويتجنبون المجوهرات. كتب أحد أتباع الكنيسة البروتستانتية الإنجليز أن "الغناء والرقص خطوة على طريق الهاوية الجهنمية".
تم اتباع جميع الوصفات الكالفينية بيقظة من قبل الكنيسة التي أنشأها المصلح. ما هي كنيسة جون كالفن؟ في البداية ، لم يرغب مصلح جينيفان في إنشاء منظمة كنسية خاصة ، لكن القتال ضد المعارضة الكاثوليكية ، وكذلك الخوف من قائلون بتجديد عماد ، أجبر كالفن على الذهاب إلى إنشاء الكنيسة. في الوقت نفسه ، سعى المصلح الكبير إلى حرمان الرجل البسيط في الشارع ، الشخص العادي ، من أي حق في رأيه. قال المصلح العظيم: "إن جهل المؤمن أفضل من جرأة الرجل الحكيم".
من الناحية الرسمية ، تم بناء الكنيسة التي أنشأها كالفن وفقًا للمبدأ الجمهوري ولديها سمات معينة من "المركزية الديمقراطية". دعونا نرى كيف بدا هيكلها؟
وفقًا لـ "مراسيم الكنيسة" ، كان على الدعاة والمعلمين والكهنة (الشيوخ) والشمامسة إدارة شؤون الكنيسة. كان الشمامسة مسئولين عن الدائرة الخيرية. يعود الدور الرئيسي في إدارة الكنيسة إلى الدعاة. كان عليهم "إعلان كلمة الله ، وتعليمهم ، وحث الناس ، وتوزيع القربان ، وفرض عقوبات الكنيسة ، مع الشيوخ". تم تقديم الواعظ إلى مجلس المدينة من قبل كلية الوعاظ (المصلين) وكان شخصًا من رجال الدين. للمجلس الحق في الموافقة على اختيار رجال الدين أو رفضه. علاوة على ذلك ، يمكن لمجتمع الكنيسة (من الناحية النظرية) الاختلاف مع مرشح واحد أو آخر ، ولكن في الممارسة العملية كل شيء جاء إلى موافقة بسيطة. ببساطة لم يكن كالفن يسمح بأي منصب آخر.
كان العنصر الأكثر أهمية في مؤسسات كالفن هو المجلس ، أو هيئة رؤساء العمال. لقد كانت مؤسسة علمانية وروحية على حد سواء ، تقاطع بين محكمة تحقيق ومحكمة عدل ، تجسد بوضوح نظرية كالفن للعلاقة الوثيقة بين الكنيسة والدولة. وضمت خطباء ومراقبين (12 شخصا). كان رؤساء العمال علمانيين وتم انتخابهم من بين أعضاء مجلس المدينة الصغير. إذا نشأ أي سوء تفاهم وفقًا لعقائد الكالفينية ، فإن الدعاة يجتمعون في اجتماعاتهم في المؤتمرات. تم استدعاء هذه المؤتمرات في التجمعات الأولى ، ثم المجامع الكنسية لاحقًا ، وعقدت المشاورات هنا حول دوغماتية المذهب الكالفيني. كان لمثل هذه المنظمة الكنسية ميزة واحدة - كانت رخيصة حقًا. تطور "المبدأ الجمهوري" وما يسمى "بالمركزية الديمقراطية" إلى حق رسمي في حرية اختيار القس وأقسى الانضباط ، وإخضاع الهياكل الكنسية الأدنى لمنصب أعلى منها دون أدنى شك. تحدث فولتير العظيم عن هذا بسخرية: "فتح كالفن أبواب الأديرة ، ليس من أجل طرد الرهبان من هناك ، ولكن من أجل دفع العالم كله إليها." كانت جنيف في زمن كالفن تشبه حقًا ديرًا يحكمه مصلح استبدادي. الفرنسيون لم يطلقوا على كالفن لقب "بابا جنيف" من أجل لا شيء. تمامًا مثل البابا ، لم يعترف كالفن بآراء الآخرين ، وكان غير متسامح مع المعارضة. وبالتالي ، كان لتعاليمه الإصلاحية العديد من النتائج الإصلاحية المضادة.
وقد انعكس هذا في الآراء السياسية للجنيفان. كيف تصور نظام الدولة الأمثل؟ يعتقد كالفن أن "الدولة ضرورية للإنسان مثل الهواء". ما هي أشكال الدولة التي عرفتها أوروبا الغربية أثناء الإصلاح؟ هناك القليل منهم: الملكية والجمهورية. لفترة طويلة ، كان كالفن ، وهو فرنسي الجنسية ، يأمل في أن يدعم الملك الفرنسي الهوغونوت (الكالفينيون الفرنسيون) ضد الكاثوليك. عندما لم تكن آماله مبررة ، أدان كالفن النظام الملكي ، واصفا إياه بالطغيان. حتى أنه اعتقد أن الطاغية وحكومته سيعاقبهم الله ، الأمر الذي يناقض أطروحته الثانية عن عدم التدخل الإلهي في الشؤون الأرضية. الخيار صغير والنظام الجمهوري باق. لكن الجمهورية تفترض وجود هيئات ديمقراطية. كان لجون كالفن موقف سلبي تجاه الديمقراطية: فجمهور جاهل غير قادر على حكم الدولة بعقلانية. لذلك ، من الأفضل تكليف الإدارة بمجموعة صغيرة من الأشخاص المختارين والمستنيرين. من يتم اختيارهم؟ ربما الأرستقراطية. هذا يعني أن كالفن يفضل جمهورية ، جمهورية أرستقراطية. في الواقع ، تم بناء السلطة السياسية في جنيف على هذه المبادئ.

تواصل التطور في سويسرا. ينتقل مركزها إلى سويسرا الفرنسية - جنيف. في البداية ، أصبح غيوم فاريل قائدًا لبروتستانت جنيف.

ملاحظة 1

غيوم فاريل - مؤيد للإصلاح ، وهو بروتستانتي فرنسي ، بشر في سويسرا. سنوات العمر 1489 - 1565.

منذ عام 1532 ، اجتذب فاريل العديد من المؤيدين من خلال خطبه في جنيف. يشارك في أنشطة الإصلاح ، ويقيم اتصالات مع الولدان (مؤيدي رفض الملكية الخاصة) ، ويساعد زوينجلي. في عام 1536 ، قرر مجلس مدينة جنيف تقديم خدمة عبادة معدلة. لم يجرؤ فاريل على قيادتها ، فقد كان يفتقر ، كما كان يعتقد ، إلى القدرات.

في هذا الوقت ، كان جون كالفين يمر عبر جنيف.

ملاحظة 2

كان جون كالفن بروتستانتيًا وعالمًا لاهوتيًا فرنسيًا ، مؤيدًا للإصلاح. سنوات العمر 1509-1564. مؤسس العقيدة المسمى من بعده هو الكالفينية.

كان فاريل على دراية بـ "تعليماته بالروح المسيحية" وقدر قدراته التنظيمية. أقنع كالفن بالتوقف في جنيف والبدء في إعادة تنظيم الكنيسة.

تعاليم جون كالفن

في عام 1537 ، كتب كالفن تعليمًا تعليميًا (وصفًا موجزًا لوجهات النظر حول الإصلاح) وقدمه إلى مجلس المدينة. يتم قبول التعليم المسيحي بالإجماع ، ويقسم سكان المدينة بالولاء للدين الجديد. أوامر صارمة تسبب احتجاج المعارضة وطرد كالفن. يغادر إلى ستراسبورغ. في عام 1542 ، عاد كالفن ، وفي جنيف تم إنشاء الكنيسة البروتستانتية وفقًا لتعاليمه - الكالفينية.

التعريف 1

الكالفينية هي حركة بروتستانتية أسسها جون كالفين. المكونات الرئيسية للعقيدة: الكنيسة آل بريسبيتاريه ، المذهب الإصلاحي.

ذهب جون كالفين في تطوراته النظرية إلى أبعد من مؤسس الإصلاح ، مارتن لوثر. اقترح لوثر أن "يتم إزالة كل ما يتعارض مع الكتاب المقدس من الكنيسة". سعى كالفن إلى تدمير كل ما لم يكن مطلوبًا في الكتاب المقدس. كانت فكرته الرئيسية هي العقيدة: الله هو صاحب السيادة ، وله القوة العليا في كل شيء. تتميز تعاليم كالفن بالعقلانية ورفض التصوف.

وفقًا للمبررات النظرية لكالفن ، لا شيء يعتمد على الشخص. ليس له الحق في رفض النعمة أو قبولها. كل شيء يتم بدون رغبته حسب إرادة الله. بما أن الناس منقسمون إلى مؤمنين حقيقيين وأولئك الذين يرفضون إكرام الله ، فهذا يعني أن الله قد حدد طريقهم مسبقًا. البعض سينقذ أرواحهم والبعض الآخر سيدمرها.

إصلاحات جون كالفين

منذ عام 1542 ، تمت تسوية الكنيسة في جنيف بناءً على مقترحات كالفن. تم تقسيم جميع وزراء الكنيسة إلى 4 فئات:

القساوسة - ألقوا الخطب وأشرفوا على مراعاة الانضباط ؛
المعلمين - نشر أساسيات الإيمان ؛
الشمامسة - يشاركون في الأنشطة الخيرية ؛
الكهنة - أشرفوا على الأسس اللاهوتية والأخلاقية للمجتمع (قاموا بتكوين كونستوري).

التعريف 2

رئيس الكاهن هو رئيس مجتمع الكنيسة. تنكر الكنيسة آل بريسبيتاريه الحاجة إلى وجود وسطاء بين الله والمؤمنين. يتم تنفيذ الطقوس فقط: عظات القس والصلوات والغناء الجماعي للمزامير.

كان كل مجتمع كنسي عبارة عن تكتل مستقل. نفت الكالفينية الحاجة إلى كنيسة وطنية.

من أجل فعالية التحولات ، قام الكالفينيون بإشراك جهاز الدولة. يتم فرض الصلب نيابة عن الدولة عقوبة شديدة. على سبيل المثال ، في عام 1546 ، تم إعدام 58 شخصًا لعدم اتباعهم قواعد العقيدة البروتستانتية. في عام 1553 ، تم حرق الواعظ الشهير ميغيل سيرفيت.

أصبحت جنيف المركز الجديد للإصلاح. من هنا ، انتشرت الكالفينية في الدول الأوروبية: إلى فرنسا وبريطانيا العظمى ، إلى المجر وبولندا ، إلى هولندا وألمانيا.

كالفن جين (جون)

(ولد عام 1509 - توفي عام 1564)

الإصلاحي ، مؤسس الكالفينية. منذ عام 1541 ، الديكتاتور الفعلي لجنيف ، والتي أصبحت مركز الإصلاح. كان يتميز بالتعصب الديني الشديد.

هزت حركة الإصلاح ، التي بدأت في العقد الثاني من القرن السادس عشر ، قوة الباباوات بشكل كبير. لقد انتهى طغيانهم. ومع ذلك ، فإن المصلحين أنفسهم طرحوا شخصيات من وسطهم لا تقل استبدادًا ، ولا بأي حال من الأحوال أدنى من أصحاب عرش القديس بطرس أو المحققين. من بينهم ، يبرز جون كالفين مؤسس أكبر الحركات الدينية البروتستانتية ، والذي كتب عنه فولتير: "فتح كالفن أبواب الأديرة ليس لطرد الرهبان من هناك ، ولكن من أجل طرد الرهبان من هناك. العالم كله فيه. "

ولد في 10 يونيو 1509 في نويون في بيكاردي. كان والده ، جيرارد كافين ، سكرتيرًا أسقفيًا ومدعيًا ماليًا ونقابة فرع الكاتدرائية ، أي أنه شغل منصبًا رفيعًا إلى حد ما في المجتمع المحلي. ومع ذلك ، كان على الأسرة ، بسبب العدد الكبير من الأطفال (إلى جانب جان ، نشأ ثلاثة أبناء وبنتان) ، أن تعيش اقتصاديًا للغاية.

كان جيرارد كافين رجلاً قاسياً ومستبداً. في الوقت نفسه ، كان عمليًا للغاية ودعم رغبة ابنه في التعليم. في سن الرابعة عشرة ، تم إرسال الصبي للدراسة ، أولاً في بورج ، ثم في أورليانز وباريس. بالإضافة إلى ذلك ، حصل الأب على منصب قسيس كاثوليكي لـ Jean a prebend ، والذي وعد صاحبها بدخل سنوي ثابت.

الأوامر المنزلية ، على ما يبدو ، تركت بصمة لا تمحى على شخصية جان. كان مجتهدًا للغاية ، وقادرًا على التعبير بشكل ممتاز عما تعلمه ، لكنه تميز بالتصرف الكئيب ، والعزلة ، والحنكة ، والتهيج. لاحظ كالفن أدنى مخالفات من رفاقه وألقى عليهم باستمرار وابلًا من الاتهامات حتى في مناسبات تافهة. لا عجب أنهم أطلقوا عليه اسم "أكوزاتيفوس" ، أي "قضية الاتهام".

على ما يبدو ، لم يحب كالفن والده. عندما توفي جيرارد عام 1531 ، لم يذهب الوريث إلى الجنازة. تم تأمين مستقبله ، حيث ورثت جميع ممتلكاته ومدخراته. الآن أصبح من الممكن التخلص من القدر كما يحلو لك.

قرر كالفن ترك الفقه ودراسة الأدب القديم. لكن سرعان ما توقف الحماس للعصور القديمة عن شغل الشاب الطموح. والأكثر إثارة للاهتمام كانت المشكلات الدينية التي شغلت عقول الكثيرين في ذلك الوقت. كل ما يتطلبه الأمر هو فرصة لتصبح مشهورًا.

في أكتوبر 1533 ، كان عميد جامعة باريس ، ن. كوب ، يستعد لمناقشة موضوع "حول التبرير بالإيمان". عرض كالفين خدماته له. استفاد كوب من هذا العرض. أثار خطاب رئيس الجامعة إعجاب العديد من المستمعين ، لكن علماء الجامعة لم يعجبهم كثيرًا. الكثير من الأطروحات فيه تشبه خطب لوثر. اضطر Poor Cope للاختباء في بازل ، وكان الجاني الرئيسي في الفضيحة ، كالفن ، عندما جاءوا إليه بحثًا ، قفزوا من النافذة ، مرتديًا لباس الفلاحين ، وغادروا البلاد أيضًا. تحت اسم ديسبفيل ، ذهب إلى جنوب فرنسا وانتقل من مدينة إلى أخرى لعدة سنوات ، وقام بزيارة المكتبات والتواصل مع العلماء. عاد كالفن إلى باريس فقط عندما خمدت المشاعر تجاه خطاب كوب.

لم تترك الأحلام الطموحة الشاب اللاهوتي. لقد فهم أنه لا يمكنه التقدم إلا في مجال البروتستانتية ، التي أصبحت تدريجيًا راية العصر. وبدأ كالفن في تطوير مذهبه الخاص ، متجنبًا الخطاب العام المحفوف بالمخاطر والخطب الخطيرة. شارك أفكاره مع عدد قليل فقط من الناس الذين كان لديه ثقة كاملة بهم.

كان هذا الحذر في الوقت المناسب جدا. في فرنسا ، اشتد الاضطهاد ضد جميع معارضي الكنيسة الكاثوليكية. غادر العديد من البروتستانت البلاد. قرر كالفن ، المتعطش للخطابة والشهرة ، أن يحذو حذوه ويسافر إلى الأراضي التي كان الإصلاحيون فيها آمنين. انتقل إلى ستراسبورغ ثم إلى بازل.

تم الانتهاء من العمل الرئيسي لكالفين ، الذي بدأ في باريس ، وطبع هنا. سمي الكتاب "تعليم في الإيمان المسيحي". بمرور الوقت ، تمت مراجعته عدة مرات وأصبح في النهاية مجموع كل التعاليم العقائدية والكنسية لكالفن ، وحتى يومنا هذا يعتبر العمل الأكثر تميزًا للإقناع الإصلاحي.

طرح إيديولوجي الإصلاح فرضية القدر الإلهي. علم أن مصير كل إنسان قد حدده الله سلفًا للخلاص أو الهلاك أو النجاح أو الغطاء النباتي. النجاح في العمل هو تعبير عن فضل الله ، لذلك فإن المواطنين الأثرياء هم مختار الله. لكن لا أحد يعرف إرادة الله. لذلك ، إذا عمل الرجل الفقير بلا كلل ، يمكنه أن يصبح ثريًا. إذا لم يحدث هذا ، من أجل التواضع والغيرة ، فسيظل يكافأ في الآخرة. جادل مصلح الكنيسة مع المسيح نفسه. لم يشعر كالفن بالحرج على الإطلاق من أن أفكاره تتعارض مع خطبة الإنجيل ، التي أكدت أنه "من الأسهل على الجمل أن يمر من خلال إبرة من أن يذهب الرجل الثري إلى الجنة". اكتساب ، اكتناز ، وعامة الناس - الطاعة للمالكين ، والالتزام الصارم بالأخلاق البروتستانتية القاسية ، والطاعة العمياء لقادة الكنيسة الجديدة أصبحت واجبًا مقدسًا على الجميع. لا عجب أن تعاليم كالفن وقعت في حب البرجوازية الناشئة ، التي وجدت فيه مبررًا لتطلعاتها إلى السلطة والاستيلاء على ممتلكات الكنيسة والأرستقراطية.

امتدح البروتستانت المؤلف إلى السماء. وأطلق أنصار الكاثوليكية على عمله اسم "القرآن والتلمود بدعة". لتجنب الاضطهاد ، انتقل كالفن الحذر في عام 1536 من بازل إلى فيرارا وعاش هناك لبعض الوقت تحت رعاية دوقة رينيه من فيرارا - شابة وجميلة ومتعلمة جدًا. حافظ المصلح على صداقته معها حتى نهاية حياته.

أُجبر كالفن على مغادرة فيرارا بسبب مؤامرات محاكم التفتيش ، وانتهى به الأمر في جنيف في طريق العبور وبقي هناك. وجد في هذه المدينة أرضًا خصبة لخطبه. أيد صانعو الملابس ، وعمال الفراء ، وصانعو الأحذية ، المشهورون في جميع أنحاء أوروبا ، الأفكار الجديدة بحرارة. وافق قاضي المدينة على مشروع التنظيم الكنسي الذي أنشأه كالفن.

تدريجيا ، بدأت المدينة في تغيير مظهرها. اختفت الزخرفة الفاخرة للكنيسة ، واستقر الملل في كنائس نظيفة. استمع سكان البلدة الذين يرتدون أردية سوداء وبنية إلى عظات الرعاة الطويلة والمملة - هكذا بدأ استدعاء كهنة الكنيسة الجديدة. تم حظر جميع الأعياد الوطنية وحتى الكنسية التي لم تمسها الكنائس الإصلاحية الأخرى - عيد الميلاد والختان والبشارة والصعود. بقيت أيام الأحد فقط للناس للراحة ، لكن جميع سكان البلدة اضطروا لقضاء هذه الأيام في الكنيسة. تم تفتيش منازل Genevans من وقت لآخر ، وويل للعائلة حيث وجدوا طوق من الدانتيل ، وقبعة مطرزة ، وزخرفة ، أو ، لا سمح الله ، كتاب. أولئك الذين عصوا تم تغريمهم أو معاقبتهم علانية أو سجنهم أو حتى طردهم من المدينة. بعد الساعة التاسعة مساءً ، لم يكن لأحد الحق في الظهور في الشارع دون إذن خاص من سلطات المدينة. كان على الجميع الذهاب إلى الفراش لبدء العمل في الصباح الباكر.

في أوروبا ، اكتسبت جنيف سمعة باعتبارها "مدينة مقدسة" وأصبح كالفن معروفًا باسم "بابا جنيف". ومع ذلك ، في المدينة نفسها ، لم تكن شؤونه مزدهرة على الإطلاق. تدريجيا ، بدأت المعارضة تتكاثف ، والتي بحلول عام 1538 حصلت على الأغلبية في حكومة المدينة. تمت إزالة أنصار كالفن من القاضي ، وطرد اللاهوتي نفسه من المدينة. ذهب المصلح إلى ستراسبورغ ، التي كان يعرفها بالفعل ، حيث قبل الجنسية بالتسجيل في محل خياطة. سرعان ما قاد مجتمع المهاجرين الفرنسيين وقدم نظامًا أخلاقيًا صارمًا هناك.

لو كان كالفن مجرد عالم لاهوت متعلم ، حتى لو كان مشهورًا جدًا ، فربما كانت حياته المهنية قد انتهت هناك. لكن إلى جانب موهبته اللاهوتية ، كان يمتلك بلا شك صفات شخصية سياسية بارزة. أثناء وجوده في المنفى ، بدأ يشارك بنشاط في العديد من الاجتماعات والمؤتمرات والوجبات الغذائية الدينية - في فرانكفورت ، وهاغناو ، وفورمز ، وريجنسبورج - وبسبب عناده الشديد تجاه الكاثوليك ، خلق لنفسه سمعة كمناضل عنيد ضد الكاثوليكية.

في ستراسبورغ ، قرر كالفن تكوين أسرة وطلب من أصدقائه العثور عليه عروسًا. سرعان ما أصبح من الواضح أن العريس صعب الإرضاء للغاية. رفض عددا من المرشحين معتبرا أن الفتيات حريصات جدا على الملذات الاجتماعية. أخيرًا ، اختار جين Idelette Storder ، وهي أرملة فقيرة لديها ثلاثة أطفال. أقيم حفل الزفاف في سبتمبر 1540 ، وعاش الزوجان في وئام تام. كانت إديليتا امرأة هادئة ومتواضعة كانت تحب زوجها المتعلم. من الواضح أنه كان راضياً تماماً عن هذه العبادة. كانت على نفس القدر من الأهمية وسائل الراحة التي قدمتها الزوجة بما يتفق تمامًا مع أفكار كالفن حول مكانة المرأة في المجتمع. لكن ذلك استمر تسع سنوات فقط. تلاشت Ideletta بسرعة ، ربما لأنها لم تكن سعيدة. وفقًا لمؤلف العمل المؤلف من عشرة مجلدات "النساء والملوك" جاي بريتون ، زعمت الألسنة الشريرة أن "المصلح العظيم يفضل الأولاد". ومع ذلك ، يتناقض هذا مع حقيقة أن الزوجين لديهما عدة أطفال ، ماتوا بعد الولادة ببضعة أشهر.

يعيش في ستراسبورغ ، لم يغفل كالفن عن جنيف ، وحافظ على اتصال دائم مع مؤيديه. بحلول خريف عام 1540 ، اكتسبوا مرة أخرى اليد العليا في القاضي وأرسلوا رسالة إلى معبودهم مع اقتراح بالعودة. قبل كالفن العرض ووصل إلى جنيف في سبتمبر مع أسرته. تكريما لهذا الحدث ، قدم Genevans اللاهوتي مع معطف من الفستان بقيمة 8 ثالر.

بعد مرور بعض الوقت ، وبناءً على طلب كالفن ، تم إنشاء كونستوري في المدينة - تقاطع بين محكمة التفتيش والمحكمة العلمانية - يتكون من 12 شيخًا و 8 قساوسة. لقد قاموا ، باستخدام قوة هائلة ، بتحليل آثام المواطنين قبل الإيمان ، وقاموا بجولات مستمرة من منزل إلى آخر ، وعرفوا كل شيء عن الحياة الخاصة للمواطنين ، وأصدروا الأحكام.

تحول كالفن إلى ديكتاتور حقيقي. كان يعرف كل شيء عن كل شخص في المدينة ، ويمسك بين يديه جميع خيوط حكومة المدينة ، والقساوسة المعينين والمطرودين ، وكذلك عمداء الكلية التي تم تشكيلها حديثًا ، وأجرى المراسلات الدبلوماسية ، وقام بتحرير التشريعات السياسية والقضائية والشرطية لجنيف في حسب تقديره ، كتب تعليمات مختلفة ، حتى لرجال الإطفاء والحراس الليليين.

نشأت دولة ثيوقراطية في موقع مدينة مرحة ومبهجة سابقًا ، حيث كان للمواطنين حقان فقط - الصلاة والعمل. واجه العاصي عقوبة الإعدام - حتى بتهمة الزنا أو صفعة على الوجه لكبار السن الأصغر سنًا. أثناء الاستجواب ، كان التعذيب يمارس على نطاق واسع. أُجبر الأطفال على الشهادة ضد والديهم. عمل في المدينة جيش كامل من الجواسيس والمخبرين. من الجدير بالذكر أن كالفن ، الذي كان مسرورًا جدًا بنتائج عمله ، لم يتردد في التنديد برفاقه المواطنين في الكنيستوري. السائقون الذين سبوا حصانهم تعرضوا للسجن. هناك حالة معروفة عندما دخل ثلاثة دباغين إلى السجن ، الذين تجرأوا على أكل 3 دزينة من الفطائر في وجبة الإفطار.

الأوامر الصارمة في المدينة لا يمكن إلا أن تسبب معارضة. بحلول عام 1547 ، ظهر حزب معارض قوي ، حزب بيرينز ، في جنيف ، سعياً لتقليل نفوذ كالفن الشخصي. بدأ القساوسة يتعرضون للإهانة العلنية في الشوارع ، وتم انتهاك كل أنواع المحظورات بتحد. غالبًا ما تُترك تقارير وشكاوى كالفن نفسه دون عواقب. في عام 1553 ، اكتسب أتباع الفرينيون الغلبة في حكومة المدينة ، وربما كان "بابا جنيف" قد مر بوقت عصيب ، لكن الصدفة ساعدت هنا.

وصل الفيلسوف والعالم اللاهوتي والعالم الإسباني ميغيل سيرفيت إلى جنيف ، الذي تدين له البشرية باكتشاف جهاز الدورة الدموية. بمجرد أن نشر عملاً لاهوتياً دحض الأحكام الرئيسية للكالفينية. ولدى استنكار "بابا جنيف" اضطر إلى الفرار من فرنسا إلى إيطاليا. في الطريق ، قرر زيارة جنيف للاستماع إلى خصمه. لم يتخيل سيرفيتوس إلى أي مدى يمكن أن يذهب كالفن في كراهيته. قبل هذه الأحداث بوقت طويل ، قال ، مشيرًا إلى صورة إسباني: "إذا ظهر هذا الرجل في جنيف ، فلن يغادر هنا حياً". بالإضافة إلى ذلك ، قرر كالفن استخدام وصول سيرفيتوس لأغراض سياسية وأعلن أن العالم قد وصل إلى المدينة لتمرد الناس ضد الملكية الخاصة المقدسة. تم القبض على سيرفيتوس ، وعلى الرغم من احتجاجات المعسكر الإصلاحي في أوروبا ، الذي اتهم كالفن بقسوة غير مقبولة ، تم حرق العالم. لقد أصبح أول ضحايا في سلسلة من ضحايا البروتستانت ، الذين تعلموا في النهاية حرق المنشقين بنفس الحماس مثل الكاثوليك. من الجدير بالذكر أن كالفن نفسه قد تعرض لإحراق 50 ضحية خلال السنوات الأربع الأخيرة من حكمه.

هذه الأحداث ، كما توقع كالفن ، أجبرت العديد من المعارضة على العودة تحت جناحه. وعندما تمرد أنصار الفرينيين ، هُزموا في المعركة الليلية. انتهت هزيمة المعارضة بعملية سياسية شديدة الانحياز كلفت حياة أشد المعارضين ل "بابا جنيف" وطرد الناجين.

بعد ذلك ، كانت يد كالفن غير مقيدة تمامًا. بعد تسليم الشؤون الداخلية للمدينة إلى أتباعه ، بدأ المصلح في نشر أفكاره خارج جنيف. تم تأسيس العديد من دور الطباعة والمحلات التجارية هنا ، وكانت مهمتها الرئيسية توزيع الكتاب المقدس في فرنسا. في عام 1559 ، تم تحويل كلية جينيفان إلى أكاديمية للكهنة البروتستانت ، الذين تم إرسالهم بعد ذلك إلى الأراضي الرومانية. أنشأ كالفين مراسلات مع زعيم الهوغونوت الفرنسي ، الأدميرال كوليجني ، وملوك نافار ، والسويد ، والدنمارك ، وأقام علاقات وثيقة مع إنجلترا ، وهولندا ، والأراضي الألمانية ، والمجر ، وبولندا. في وقت لاحق ، جاءت تعاليمه مع المستعمرين الذين فروا من الاضطهاد الديني إلى أمريكا وازدهرت هناك. اكتسبت الكالفينية مكانة قوية بشكل خاص في فرنسا وإنجلترا وهولندا.

لكن حياة والد الكالفينية كانت تقترب بالفعل من غروب الشمس. ضعف بدنيًا بطبيعته ، يزعج المصلح صحته تمامًا بسبب العمل المفرط. عاش وحيدًا ومنغلقًا ، لا يشعر بالفرح ولا بالحب ، وتوفي في 27 مايو 1564 في جنيف بعد صراع طويل مع المرض.

وفقًا للطبيب النفسي وعالم النفس الألماني إي.كيشمير ، كان كالفن نوعًا واضحًا من الشخصية الفصامية ، أي عرضة للفصام. يمتلك نفس العالم أيضًا واحدة من أكثر الخصائص المدهشة لركيزة الإصلاح: "إن الإبداع الفصامي للأشخاص غير المهمين هو عابر ، وفي الوقت نفسه ، فإن التعليم الديني لكالفين ، مثل نصب تذكاري للعقل الفصامي العظيم ، يتغلغل تدريجياً في عقول الناس واستمرت لقرون: مع تنظيم صارم في البناء ، بارد ، منهجي ، مليء بالأخلاق وقوة الإقناع المتعصبة ، غير متسامح - فكر نقي وكلمة نقية - بدون صورة ، بدون ضحك ، بدون روح ، بدون فكاهة ، بدون مصالحة.

من كتاب كالفن مؤلف ميريزكوفسكي دميتري سيرجيفيتش

من كتاب جون كالفين. حياته ونشاطه الإصلاحي مؤلف بوروزوفسكايا بيرتا دافيدوفنا

من كتاب في ظل البيت الكبير مؤلف كوستينسكي كيريل فلاديميروفيتش

من كتاب 50 مشهور العاشقين مؤلف فاسيليفا إيلينا كونستانتينوفنا

من كتاب الموسيقى والطب. على سبيل المثال الرومانسية الألمانية المؤلف Neumayr Anton

الفصل العاشر: كالفن في المنزل وفي الحياة الداخلية لكالفن في المنبر. - محاكمات عائلية ؛ موت Ideletta. - اجتهاده: محاضرات وخطب وأعمال أدبية. - مراسلات كالفين

من كتاب 50 عبقريا غيروا العالم مؤلف Ochkurova Oksana Yurievna

الباب الثاني. يصبح كالفن واعظًا لخطاب الإنجيل في الجامعة. - الهروب من باريس. - إقامة كالفن في أنغوليم ونيراك. أول عمل لاهوتي لكالفين. - العودة إلى العاصمة ، قصة "الأوراق الطائرة" و "تطهير" باريس. -

من كتاب قصص وخيالات المشاهير الأكثر ذكاء. الجزء 1 بواسطة اميلز روزر

الفصل الخامس. كالفن في جنيف يذهب كالفن إلى جنيف ويقيم فيها. - خصائص كلا المصلحين. - فير. - النجاحات الأولى لكالفن: التعليم المسيحي ، الاعتراف بالإيمان. نفوذه المتزايد ومطالبه المفرطة. - الخلاف مع قائلون بتجديد عماد و Karoli. - كفاح

جوته يوهان فولفجانج (مواليد 1749 - ت 1832) شاعر وكاتب نثر وكاتب مسرحي ألماني. كان معروفًا بأنه المفضل والمحبوب لدى النساء ، ومن بين العباقرة الألمان ، ارتقى يوهان فولفجانج جوته إلى مستوى بعيد المنال. حياته متنوعة للغاية ، مليئة بالأحداث العظيمة ، هذا

من كتاب المؤلف

غوتنبرغ هينزفلايش يوهان (ولد بين 1394-1399 أو في 1406 وتوفي عام 1468) المخترع الألماني العظيم الذي طور الأسس التقنية لآلة الطباعة

من كتاب المؤلف

يقودنا يوهان ماي - فارس القديس جورج أوجست لحم الخنزير إلى منطقة محطة السكك الحديدية ، إلى فناء منزل صغير ، بجوار المبنى تقريبًا حيث يُحاصر الآن آخر تجمع للعدو في هذه المنطقة. خلف المنزل مخبأ. ذهب إلى أسفل الممر الضيق

جنس. 10 يوليو 1509 ، نويون ، بيكاردي - د. 27 مايو 1564 ، جنيف) - مصلح الكنيسة ؛ كتب "Institutio Dinis christianae" (1536) ، حيث طور نظام المسيح. الإيمان ، على أساس المبدأ التالي: الكتاب المقدس ، ولا سيما جسد عقائده الدينية الواردة في العهد القديم ، هو المصدر الوحيد للحقيقة (المسيحية). في تعاليمه (الكالفينية) ، التي تأثرت في البداية بتأثير الإنسانية المناهضة للمدرسة ، انطلق من القدر. أشار ماكس ويبر في المقام الأول إلى الارتباط الوثيق بين الكالفينية ، وخاصة التزمت الإنجليزي الذي نشأ منها ، بالرأسمالية الحديثة في الغرب (انظر أيضًا الزهد). صبر. مرجع سابق في "Corpus Reformatorum" (59 سنة ، 1863-1900).

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

كالفن جان

(10 يوليو 1509-27 مايو 1564) - مؤسس الكالفينية ، أحد أبرز الشخصيات في حركة الإصلاح. جنس. في نويون (فرنسا). من عام 1523 درس القانون. حقيقة تلك الموجودة في أورليانز وباريس. في عام 1531 ، كتب ك أعماله الأولى ، والتي عكست الأفكار التي تعلمها في التواصل مع الإنسانيين ، وتأثر التأثير القوي لإيراسموس في روتردام ولوثر. في خريف عام 1533 ، تخلى ك عن الكاثوليكية. وأنشأت الكنيسة أول مجتمع من أتباع أفكاره الإصلاحية. ومع ذلك ، سرعان ما تعرض للاضطهاد وغادر وطنه في عام 1534. في عام 1536 في بازل ك ، نشر الفصل. أبه. "تعليمات في الإيمان المسيحي" ، أعطى فيها منهجية. تقديم عقيدة جديدة على أساس الاعتراف بالقيمة المطلقة. القدر الذي وصفه إنجلز بأنه ديانة. التعبير عن المصالح "... الجزء الأكثر جرأة في البرجوازية آنذاك" (ك. ماركس وف. إنجلز ، إيزبر برود ، المجلد 2 ، 1955 ، ص 94). مرة واحدة في عام 1536 في جنيف ، أصبح ك. رئيسًا للإصلاح. وسرعان ما بدأت الحركة في تنفيذ أفكارها بقوة ، مطالبة بالالتزام الصارم بالأخلاق الدينية. اللوائح ، إلى شبه جزيرة القرم ، أعطى طبيعة الدولة. قانون. ك. ألغى الرائع الكاثوليكي. عبادة ، أدخلت تنظيمًا صارمًا للمجتمعات. والحياة الشخصية - التسلية ، والملابس ، والطعام ، وما إلى ذلك ، إلزامية. زيارات الكنيسة. خدمات. طور "المؤسسات الكنسية" ، التي أصبحت أساس الكنيسة الكالفينية. ك. اضطهد المنشقين بشدة - إنسانيون (كاستيليو) ، أناس سابقون لهم نفس التفكير الذين اختلفوا مع نظامه (بيير هامو ، آمي بيرين ، وآخرين). لقد هاجمت ، بقسوة خاصة ، ولم تستسلم بمحاكم التفتيش نفسها ، المفكرين الأحرار (إعدام ج. جروت في عام 1547 ، وإحراق م. المرجع:اختيار Opera ، Bd 1-5 ، Münch. ، 1926–36 ؛ Unterricht in der christlichen Religion، Neukirchen، 1955. أشعل.:إنجلز ف. ، تطور الاشتراكية من المدينة الفاضلة إلى العلم. مقدمة في الطبعة الإنجليزية ، في كتاب: ماركس ك. وإنجلز ف. ، إزبر. Prod.، vol. 2، M.، 1955؛ خاصته ، لودفيج فيورباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، المرجع نفسه ؛ Wipper R. Yu. ، تأثير كالفين والكالفينية على العقائد والحركات السياسية في القرن السادس عشر. الكنيسة والدولة في جنيف في القرن السادس عشر في عصر الكالفينية ، M. ، 1894 ؛ ويندل ر ، كالفن. Sources et Evolution de sa pensèe judieuse، 1950؛ McNeill J. T.، The history and character of calvinism، N. Y.، 1954. بي رام. لينينغراد.

الموسوعة المسيحية على الإنترنت. كالفين جان - سيرة قصيرة لجين كالفين لفترة وجيزة

اقرأ أيضا

كتب

تعاليم جون كالفن

إصلاحات جون كالفين

كالفن جان