Kirish

Ekzistensializm - XIX -XX asrlarning falsafiy harakati, inson erkinligining mutlaqligini ta'kidlaydi va bu faktning odamlarning kundalik hayoti uchun oqibatlari bilan jiddiy kurashishga harakat qiladi - bu an'ana ko'pincha Jan -Pol Sartr nomi bilan bog'liq. . Entsiklopediyalar uni faylasuf va yozuvchi deb atashadi, lekin bu ta'rif mukammal emas. Faylasuf Xaydegger uni faylasufdan ko'ra yozuvchi deb bilgan, lekin yozuvchi Nabokov, aksincha, yozuvchidan ko'ra faylasuf bo'lgan. Ammo hamma, ehtimol, "mutafakkir" degan aniq ta'rifga qo'shiladi. So'nggi yarim asr mobaynida katta shuhrat qozongan psixologiya va psixoterapiyaning ekzistensial tendentsiyasi uning inson tabiati va maqsadi haqidagi g'oyalariga borib taqaladi.

Jan-Pol Sartr 1938 yilda o'zining birinchi "Ko'ngil aynishi" romani nashr etilgandan so'ng shuhrat qozondi. Shu vaqtgacha u falsafani o'rgangan va o'qitgan, o'zining birinchi falsafiy asarlarini nashr etgan - va bu kasbni o'zi uchun asosiy narsa deb hisoblab, roman ustida ko'p ishlagan. U uzoq umr ko'rdi va ko'plab asarlar yozdi, ularning ko'plari faqat o'limidan keyin nashr etilgan. "Ko'ngil aynishi" romanida Sartr o'zining falsafiy kontseptsiyasini, ekzistensializmning o'z versiyasini ifoda etdi, u ko'pchilikdan farqli o'laroq, optimizm deb hisobladi, erkinlikning ahamiyati, uning insoniyat hayotiga olib keladigan qiyinchiliklari va ularni engib o'tish imkoniyatlarini ta'kidladi. Sartr borliq bilan kurashishga intilayotgan har bir insonning kurashini tasvirlaydi. "Ko'ngil aynishi" bu kurashning bir qismi bo'lib chiqadi.

J.-P.ning romanidagi ekzistensializm falsafasi. Sartr "Ko'ngil aynishi"

"Ko'ngil aynishi" o'quvchiga o'qishning birinchi daqiqalaridan, hatto undan oldin ham ta'sir qiladi. Eko, o'quvchini chalg'itmaslik va uning ijodiy assotsiativ faoliyatining ma'lum yo'nalishda oldini olish uchun bu nomni hech qanday tarzda bog'lamaslik kerakligini ta'kidladi. Bunday holda, nom bilan chaqirilgan noaniq, bezovtalanish hissi kerak. Bu boshlang'ich turtki yaratadi, u birinchi satrlardanoq matnni o'z ichiga oladi va o'quvchining his -tuyg'ularini (fikrlarni emas, balki his -tuyg'ularni!) Muallifni to'liq tushunish uchun ko'ngil aynish tuyg'usiga olib keladi. , uning fikrlarini tushunish. Bu matnning o'ziga xos xususiyatlaridan biri shundaki, barcha asosiy falsafiy mulohazalar, muallif tomonidan aytilgan barcha fikrlar matnda o'quvchining kerakli holatini keltirib chiqaradigan va uni yaqin hissiy aloqaga olib keladigan sezgir ta'sir nuqtalaridan so'ng joylashadi. Qahramon bilan, bu his -tuyg'ular ortidan o'z his -tuyg'ularini, o'z fikrlarini, uni tashvishga solayotgan muammolarni his qilish imkonini beradi, bu muammolarning ahamiyatini va beparvoligini his qilishga imkon beradi.

Roman Rokentinning kundaligi bo'lib, uning sababi uning o'ziga xos "kasalligi" edi. Kasallik asta -sekin Rokventinga yaqinlashdi, keyin dumalab, keyin orqaga chekinib, kuch va kuch bilan o'ynaguncha. Bu voqea deb atash mumkin bo'lmagan narsadan boshlandi. "Shanba kuni bolalar krep tayyorladilar, men esa ular bilan dengizga tosh otmoqchi edim. Lekin keyin to'xtadim, toshni tashladim va tashqariga chiqdim. Yo'qolganga o'xshadim, chunki bolalar orqamdan kulishdi". Rokvenin "qo'lida ko'ngil aynishi" kabi g'alati qo'rquvni boshdan kechirdi.

Qahramonga nima bo'ldi? Uning dunyo haqidagi yaxlit tasavvuri yo'qoldi; ob'ektlar odatiy, "bo'ysunuvchi" xarakterini, ular haqidagi insoniy g'oyalar bilan mutanosibligini yo'qotdi. "Mavjudlik kutilmaganda ochildi. U mavhum toifaning zararsiz ko'rinishini, ob'ektlarning xilma -xilligini yo'qotdi, ularning individualligi faqat tashqi ko'rinish, tashqi yorqinlik edi. Yorqinlik yo'qolganda, dahshatli, beparvo, tartibsiz, yalang'och omillar qoldi. ularning odobsiz yalang'ochligidan qo'rqadigan omma ". Va men - sust, zaif, odobsiz, ma'yus fikrlarga botganman - men ham ortiqcha edim.

Uning "ortiqcha" degan xulosasi beixtiyor qahramonni o'z joniga qasd qilish fikriga olib keladi va uning vahiyning eng dramatik lahzasi bo'lib chiqadi, lekin qahramon kutilmaganda qutqaruvchi bo'shliqni topadi, u kaltakesakning chaqqonligi bilan shoshiladi: "Men hech bo'lmaganda ortiqcha mavjudotlarni yo'q qilish uchun o'z vayronagarchiliklarimni noaniq orzu qilardim. Lekin mening o'limim ham ortiqcha bo'lardi. Mening jasadim, bu toshlar ustidagi qonim, bu o'simliklar orasida ... Men abadiylik uchun ortiqcha edim. . "

Uning mavjudligining "oshib ketishi" haqidagi bilim qahramonni o'limga emas, balki "mavjudlik zarurat emasligi" bilan aniqlanadigan "fundamental absurdlik" ning ochilishiga olib keladi. Bu haqiqatlardan dafn etilganlar, mavjud bo'lish uchun maxsus huquqlarga ega ekanliklariga ishonib, Rokantin tomonidan "yaramaslar" so'zi bilan tuhmat qilishadi. "Yolg'onchilar" ning hayoti ham ma'nosiz, ular ham "ortiqcha", chunki har qanday insoniy mavjudot "orqasiga tashlangan hasharotning noqulay harakatlariga" o'xshaydi.

Sevgi - qahramonni metafizik "nevroz" dan qutqarishning isbotlangan vositasi. Sartr buni o'zini sinab ko'rishga Rokentinni taklif qildi. "Ko'ngil aynishi" ritsarining sevgilisi Enni bor edi, u u bilan xayrlashdi, lekin u uchun eng nozik his -tuyg'ularini saqlab qoldi. U Angliya kanalining narigi tomonida yashaydi. Enni London teatrining kichik aktrisasi. Rokventin "ko'ngil aynishi" bilan kasallanganida, Enni haqidagi fikrlar unga tez -tez tashrif buyura boshladi. "Men Enni bu erda bo'lishini xohlardim", deb tan oladi u kundaligida. Parij mehmonxonasida bo'lib o'tgan uchrashuv qahramonga eskirib qolgan nostalji tuyg'usini keltirib chiqardi, bu esa o'tmishni qaytarib bo'lmasligini anglagan sari kuchayib ketdi. Ma'naviy hayot, aniqrog'i, ruhiy bo'lmaganlik, Rocinten va Enni ko'p umumiy xususiyatlarga ega. Hatto aytish mumkinki, agar Enni ayol qiyofasida Rokventinning ikki barobaridir, agar ularning suhbatidan aniqrog'i, "haqiqatni" tushunish yo'lida Enniga ergashgani aniq bo'lmasa. Enni o'lik ehtiroslar qurshovida yashaydi. Ma'lum bo'lishicha, "qutqarish" uchun kelgan Rokventin o'zini "qutqarishi" kerak, lekin - "unga nima deyishim mumkin? Menga ... menga behuda berilgan hayotdan hayronman".

Rokventin Buvillga qaytadi. Viskoz port shahri atomida uni cheksiz yolg'izlik hissi qamrab oladi. "Mening o'tmishim o'ldi. Janob Rollebon vafot etdi (Rokventin kitob ustida ishdan voz kechdi. - V.E), Enni mendan faqat umidni olish uchun kelgan. Men bog'lar bilan o'ralgan oq ko'chada yolg'izman. Yolg'iz va ozod. Lekin bu erkinlik o'limga o'xshaydi ".

"Ko'ngil aynishi" nafaqat Rokentinning ko'chalardagi daraxtlar, favvoralar yoki qog'oz parchalari bilan bo'lgan yangi munosabatlariga sabab bo'ldi. U uni odamlar bilan yangicha munosabatda qildi, ularga yangicha qarashni rivojlantirdi. Yangilikning mohiyati qahramonni restoranda birga ovqatlanishga taklif qilgan Roquenten va o'zini o'zi o'qituvchi o'rtasidagi suhbatda ochiladi.

O'z -o'zini o'qituvchi - Rokentenning kutubxonadagi tanishi vaqtini gumanitar fanlar bo'yicha kitoblarni o'qishga sarflaydi. Bu Sartr tashlagan "illuziyalar" omboriga o'xshaydi. Uning tezisi juda oddiy: hayotning ma'nosi bor, chunki "odamlar bor". O'z-o'zini o'rgatadigan odam uchun, odam shubhalarga yo'l qo'ymaydigan aksioma qiymatidir. O'zini o'rgatgan odam bu qiymatga xizmat qilish uchun sotsialistik partiyaga yozildi, shundan so'ng uning hayoti bayramga aylandi: u boshqalar uchun yashaydi. Romandagi bu tezisning rad etilishi insonning ideal modeli - haqiqiy, "kundalik odam" ga qarshi bo'lgan qadriyatga istehzo bilan munosabatda bo'lish hisobidan davom etadi. Rokventin insonparvarlik mavhumliklarini rad etadi, lekin: "O'zim haqimda" antigumanistman "desam ahmoqlik qilmagan bo'lardim. Men gumanist emasman, hammasi shu". Oxir -oqibat, insonparvarlik haqidagi suhbat qahramonda haqiqiy inqirozni keltirib chiqaradi, u chayqaladi: Ko'ngil aynishi keldi. Unga tashrif buyurgan ko'ngil aynish - bu odamning asosiy hayotiy holatiga xos bo'lgan noaniqlik ongi tufayli yo'nalishni yo'qotish, hushidan ketish va hatto jirkanish birlashtirilgan holat. Bu vaziyatning zamirida ibtidoiy erkinlik yotadi.

Vaqt o'tishi bilan Rokantan ko'ngil aynishi asosan uning erkinlik tuyg'usidan kelib chiqqanini tushundi. Darhaqiqat, bizning mavjudligimiz bizni ozodlikka mahkum etadi. Hech kim so'ramagan holda, biz hayotga tashlanamiz - biz boshqalar bilan va boshqalar uchun yashashimiz kerak - va biz uni o'z xohishimizga ko'ra shakllantiramiz. Biroq, Rokantan bunday erkinlikdan umuman mamnun emas - u buni og'ir yuk deb biladi. Agar erkinlik ijodkorlikka imkon bersa ham, Rokantan, mavjudlik bilan kurashish natijasida paydo bo'lgan ko'ngil aynish har doim yaqin joyda bo'lishini tushundi. Hatto bo'ysundirilgan, bostirilgan yoki vaqtincha unutilgan ko'ngil aynish yana to'lqinlanib, unga duch kelgan muqobillarga bo'lgan munosabatini qayta aniqlashni talab qiladi.

Rokentin inson dunyosidan begonalashgan holatda - bu roman epizodlaridan birida yaxshi aks etgan. Kechqurun Bouville ko'chalarida sayr qilayotgan va o'zlarining "chiroyli burjua shahrini" yaxshi ko'radigan odamlarni tepalik tepasidan kuzatib, Rokentin o'zini "boshqa zotga mansub" deb hisoblaydi, ularning qalin va o'ziga ishongan yuzlarini ko'radi. Bouville aholisi, mavjud qonunlarning daxlsizligiga qat'iy ishonishadi, dunyoni odatdagidek qabul qilishadi va hech qanday o'zgarishlarga toqat qilmaydilar. Bu dunyodagi ishonch ijtimoiy va kundalik barqarorlikni yaratadi: "Ular qonunlar chiqaradilar, populistik romanlar yozadilar, uylanadilar, eng katta ahmoqlikni qiladilar, farzand tug'adilar". Ammo Rokvenin biladi: tabiatning mavjud shakli - tasodifiy odat bo'lib, u tasmasi bo'lgan bosh kiyimlar modasi kabi o'zgarishi mumkin. Dunyo beqaror, u faqat barqarorlikka o'xshaydi va Rocinten o'z odatlariga xiyonat qiladigan dunyoning rasmini chizishdan zavqlanmaydi. Xiyonat shafqatsiz va kutilmagan bo'ladi. Bolaning yonoqlaridan yangi ko'zlar o'sayotganini ko'rgan onasi dahshatga tushadi; ko'chadagi kamtar odamda, til panjalarini qimirlatib yashaydigan tirik qirqqizga yoki boshqa narsaga aylanadi: bir kuni u uyg'onadi va o'zini issiq, qulay to'shakda emas, balki dahshatli o'rmonning mavimsi tuprog'ida topadi. osmonga qaragan palusga o'xshash daraxtlar va boshqalar.

Qahramon hech narsani o'zgartirish, oldini olish va saqlab qolish uchun o'zining ojizligini tan oladi. Bundan tashqari, nima uchun odamlarni uyg'otish, uyqusizlikdan bunday radikal usullar bilan olib chiqish kerakligi, agar ular bir -birlariga aytadigan hech narsalari bo'lmasa, ular yolg'izlik tuyg'usidan darhol falaj bo'lib qolishsa, aniq emas. Rokanten qo'zg'olonining maqsadlari faqat salbiy.

Bularning barchasi uchun, Bouvill aholisining ma'nosiz bezovtalanishi ustidagi tepalikdagi qahramonning pozitsiyasi juda ramziy va uning dunyodagi mavqei haqidagi Rokentinning g'oyalariga mos keladi. Dastlab, Rokvenin insoniy ilohiy g'oyalardan bebaho xayol sifatida yuz o'girdi. Endi barcha xayollardan tozalash natijasida paydo bo'lgan sovuq umidsizlik unga "ko'ngil aynishi" tartibida boshlanmaganlardan ustunlik tuyg'usini beradi. O'zini ustun his qilish - bu butun poytaxt! Qanday bo'lmasin, u shunchalik og'irki, Rokentin allaqachon qiziqish bilan yashashi mumkin. Rokveninning fikricha, "ko'ngil aynishi" ruhning har qanday harakatini sinab ko'rish uchun benuqson mezondir. Bu e'tiqod uni umidsizlik dogmasiga aylantiradi va har qanday boshqa kabi "ko'ngil aynishi" dogmatizmi ham uni erkinligidan mahrum qiladi. Shuning uchun, "ko'ngil aynishi" ga qaram bo'lmagan his qilishning har qanday ko'rinishini u haqiqiy emas, yolg'onchi deb biladi va u buni oshkor qilishga shoshiladi. U shosha olmaydi: ritsardan u "ko'ngil aynish" jandarmiga aylanadi.

Kitob oxirida o'quvchi Rokventinning "ko'ngil aynishi" ga sodiqligini qahramonning muhim xususiyati sifatida qabul qiladi: qahramon buning uchun barcha sabablarni aytadi. Nihoyat, chidab bo'lmas Bouvildan Parijga ko'chib o'tishga qaror qilib, Rokventin oxirgi marta kafega kiradi va u erda "ko'ngil aynishi", "tong sahar kabi" bilan oxirgi yarashishni his qiladi. Kitobning oxirigacha beshta sahifa bor va o'quvchi hech narsaga qaxramonning dunyoqarashini o'zgartira olmasligiga to'liq ishonadi. Va to'satdan - to'liq ajablanib. Sarguzashtli romandagi kabi teatrda katta to'ntarish sodir bo'ladi. Yo'q, kafe eshigi ochilmadi, Enni kirmadi va o'zini Rokentinning quchog'iga tashladi. Aslida, sodir bo'lgan voqeani Rokentinning o'zidan boshqa hech kim payqamadi. Tashqi tomondan, hamma narsa o'z joyida qoldi, palladan daraxtlar o'smadi. Ammo Rokentin yashirincha xiyonat qildi: u "ko'ngil aynishi" ga xiyonat qildi.

Xiyonat arzimasdek tuyulgan bir paytda yuz berdi. Uni Rokentinning Amerikaning jazz qo'shig'ining sevimli kuyi chaqirgan, u Madelein ketayotgan mijoz sharafiga grammofonda ijro etgan. Taniqli ohangni tinglab, Rokventin birdaniga bu ohang yo'qligini, uni rekordni yangilab "tushunish" mumkin emasligini aniqlaydi; u narsalardan tashqarida, mavjudlikning aql bovar qilmas qalinligidan tashqarida, unda ortiqcha narsa yo'q, qolgan hamma narsa unga nisbatan ortiqcha. U mavjud emas - shunday. Va uning ob'ektiv bo'lmaganligi tufayli, ikkitasi qutqarildi: Bruklindan kelgan amerikalik yahudiy va uni ijro etgan negro qo'shiqchisi. Qo'shiqni yaratish orqali "ular borliq gunohidan poklanishdi". Rokentenin quvonchga to'ladi. "Demak, siz o'z mavjudligingizni oqlay olasizmi? Bir ozmi? Men o'zimni juda uyatchan his qilyapman. Umidim katta emas. Lekin men qorli cho'lda sayohat qilgan, birdaniga iliq xonaga kirgan, butunlay muzlab qolgan odamga o'xshayman. . "

Lekin qanday qilib Rokventin "borligini oqlamoqchi"? Roman yozish g'oyasini "oqlash" usullari orasida unga eng jozibali va haqiqiy ko'rinadi. "Po'latdek chiroyli va mustahkam" va "odamlarni borligidan uyaltiradigan" roman yozing. Roquentin uning kitobi haqida kitobxonlar bo'lishini orzu qiladi: "Buni qahvaxonada aylanib yurgan qizil sochli Antuan Roquentin yozgan" - va ular mening hayotim, mening hayotim haqida qanday o'ylashimni o'ylashadi. Qora ayol: qanday qimmatbaho va yarim afsonaviy narsa? "

Shu bilan birga, qahramon o'zining iqtidorliligi haqidagi savol bilan qonuniy ravishda shug'ullanadi: "Agar menda iste'dod borligiga amin bo'lganimda ..." Xo'sh, agar iste'dod bo'lmasa nima bo'ladi? Rocintenning so'zlariga ko'ra, faqat san'at asarlarini yaratuvchisi qutqarilishi mumkin, iste'molchi najoddan voz kechadi. Rukventin san'atda tasalli topmoqchi bo'lganlarni masxara qiladi, "xolam Bijoua kabi:" Bechora amakingiz vafot etganda, Shopenning oldingi so'zlari menga juda ko'p yordam berdi ".

Rokentin "najot" ehtimoli haqida e'lon qilishga shoshgani aniq edi: uning romanning oxirgi sahifalarida tasvirlangan "tirilishi" haqidagi hikoya aslida muvaffaqiyatsizliklar haqidagi hikoya edi. Rokventin qutqarilmadi - u o'z ambitsiyalaridan oldin taslim bo'ldi, biz uning tepalik tepasiga ko'tarilishidan shubha qila boshladik: shunda ham "ko'ngil aynishi" tanlanganlik belgisidir. Ammo tepalikning balandligi unga etarli emas edi. U "ko'ngil aynishi" ustidan ko'tarilishni xohladi va bu impulsda Nitsshe "supermen" kontseptsiyasining ma'lum bir estetik versiyasiga "sakrash" (absurddan) ifodalangan.

Jan-Pol Charlz Emard Sartr(fr. Jan-Pol Charlz Aymard Sartr; 1905 yil 21 -iyun, Parij - 1980 yil 15 -aprel, o'sha erda) - frantsuz faylasufi, ateistik ekzistensializm namoyandasi (1952-1954 yillarda Sartr marksizmga moyil edi, lekin bundan oldin u o'zini chapakar sifatida ko'rsatgan), yozuvchi, dramaturg va esseist , o'qituvchi.

U adabiy tanqidning amaliy lug'atiga adabiy harakatning belgisiga aylangan "Anti-roman" (yangi roman) atamasini qaytardi.

Sartrning ateistik-ekzistensial qarashlari, agar aytsam, o'z sayohatini shu erdan boshlaydi. Yozuvchi ko'targan mavzular borliq falsafasi uchun xosdir - inson taqdiri, betartiblik va inson hayotining absurdligi, qo'rquv, umidsizlik, umidsizlik. Sartr erkinlikning muhimligini, u yuzaga keladigan qiyinchiliklarni va ularni engishga imkon beradigan imkoniyatlarni ta'kidlaydi. Roman qahramoni Haqiqatni topishga harakat qilmoqda, u atrofdagi dunyoni tushunishni xohlaydi. Bema'nilik, birinchi navbatda, hayotning ma'nosizligi va mantiqsizligini anglash sifatida tushuniladi. MA Kissel "J.P. Sartrning falsafiy evolyutsiyasi" asarida roman syujetini quyidagicha ta'riflagan: "Roman qahramoni kutilmaganda yalang'och mavjudotning jirkanch rasmini ochadi, odatda seziladigan pardalari yo'q. narsalar. Shokka tushgan qahramon birdaniga tushunadi: sof mavjudot - bu fikrlashning mavhumligi emas, balki hamma joyni to'ldirgan, faqat yorug'lik va ranglar bilan to'ldirilgan, birdaniga butunlay boshqa shaklda paydo bo'lgan yopishqoq pasta kabi narsa ... ".

1939 yilda dramaturg, publitsist, nasr yozuvchisi, taniqli ekzistensialist faylasuf, qarshiliklar a'zosi, "yangi chap" va ekstremizm tarafdorlari, shuningdek, Sovet Ittifoqi Jan Pol Sartr "Ko'ngil aynish" romanini nashr etdi, bu ekzistensializmning badiiy ifodasi. fikrlar. Urushdan keyin Sartr shu ta'limot asosida roman va pyesalar yozishni davom ettirdi, shu bilan birga bu g'oyalarni publitsistikada ilgari surdi. Nitssening "Xudo o'lik" g'oyasini anglab, Sartr o'zining falsafiy tizimida bema'nilikni inson borligining ob'ektiv bema'niligi sifatida qaytaradi.

"Ko'ngil aynish" romani- bu olimning kundaligi va yangi turdagi falsafiy nasr: Antuan Rocentin Markiz de Rolbonet Markiz Antuanetta davridagi xunuk "Don Xuan" ning hayotini o'rganadi. Pol Rukentinning o'ldirilishida Markizning qo'li borligini isbotlashga harakat qiladi, lekin asta -sekin "hech narsani isbotlab bo'lmaydi" degan xulosaga keladi. Sartrni Rokentinning ruhiy holati va munosabati qiziqtiradi. Bu ko'ngil aynishning kuchi haqidagi roman, unda olim o'zini dunyodan tabiiy izolyatsiya holatida topadi. Shu bilan birga, ko'ngil aynishi holati Sartr romanida qo'rquv va yolg'izlik, mavjudlik haqidagi keng metaforaga aylanadi. Bu "men" ni qidirish va bo'lishning ma'nosi, nafratni engish.

"Demak, ko'ngil aynishi nima, - tushunadi Rokventin, - shuning uchun ko'zga tashlanadigan aniq ravshanlikmi? .. Endi bilaman: men borman, dunyo bor va men dunyo borligini bilaman. Hammasi shu. Lekin bu menga ahamiyat bermaydi. G'alati, hamma narsa menga shunchalik befarq, meni qo'rqitadi ».

O'z joniga qasd qilish haqida o'ylardi, lekin bunga befarqlik bilan yo'l qo'ya olmagan "ortiqcha" Rokentin, go'yoki, Kamyu hikoyasidan "begona" Meursault dunyoqarashini kutadi. Roquentin mutlaq yolg'izlik va erkinlikka erishish yo'lida ijtimoiy aloqalar va axloqiy majburiyatlardan tashqarida odatiy ekzistensialist qahramon sifatida paydo bo'ldi. U jamiyatdan va ma'nosiz dunyodan ozodlikni, tanlov qilish va ular uchun javobgarlikni erkinligini e'lon qildi, mas'uliyatni ijtimoiy ahamiyatga ega emasligini angladi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, ekzistensializm falsafasining mohiyati shundaki, u dunyoni ma'nosiz, tartibsiz va har qanday qonunlar bilan boshqarib bo'lmaydigan deb hisoblaydi va odam cheksiz yolg'iz, chunki u nafaqat voqelikni, balki boshqa odamlarni ham tushuna olmaydi. kimning ichki dunyosi undan himoyalangan bo'lsa, engib bo'lmas devor. Ekzistensializm insoniyat hayotidagi asosiy narsani ochib berdi, deb da'vo qildi - shuning uchun bu harakat nomi.

Shunga qaramay, frantsuz ekzistensialistlari (Kamyu, Sartr) nazariy jihatdan har qanday hamkorlikni rad etishadi, amalda ular haligacha odamlarning o'zaro yordamini tan olishadi. Qarshilik tajribasidan o'tib, bu yozuvchilar yovuzlikka qarshi kurashish zarurligini anglaydilar, qanchalik kuchli bo'lmasin, ularning asarlarida jasoratli stoizm aks etadi (Sartrning fashizmga qarshi "Pashsha" pyesi, 1942; Kamyuning "Vabo" romani, 1947).

Sartr o'z falsafasida yagona ishonchli haqiqatni tan oladi, u erda faqat er va odam borligini tan oladi, Xudoni ham, jamiyat taraqqiyotining har qanday ob'ektiv qonuniyatini ham inkor etadi (hatto Sartr uchun jamiyat tushunchasi shartli, chunki jamiyat uning uchun to'plamdir. Biroq, Sartr yolg'izligini anglab, umidsizlik kuchiga berilmasligi, uni engib o'tishi va taqdirini erkin tanlab, eng munosib yo'lni tanlashi, doimo takomillashib borishi kerak, deb o'ylab, axloqsizlikka tushmaydi. .

1940 yilda nemis harbiy asirlar lagerida bo'lganida, Sartr "Chivinlar" spektaklini yozdi. Uch yil o'tgach, u Parijda sahnalashtirildi va antifashistik o'yin sifatida qabul qilindi. Shaxsiy mas'uliyat, tanlash va erkinlik muammolari unda Anuyning "Antigonasida" bo'lgani kabi, mifologik asosda hal qilingan. Orestes Argosga keladi, u erda ajdodlari saroyi joylashgan, bu erda Klitemnestra yangi eri Egist bilan yashaydi. Argosda Orestes dahshatli voqelikni uchratadi: jasad chivinlari, hidlari, motam tutganlari, keksa ayollarning ibodatlari. Taxtga jinoyat bilan kirgan Egistus o'liklarga sig'inishni o'rnatdi va tiriklarni gunohlari uchun tavba qilishga majbur qildi. Boshqa tomondan, odamlar "qayg'ularini qadrlashadi, ularga odatdagi yara kerak va uni ehtiyotkorlik bilan qo'llab -quvvatlab, iflos mixlar bilan tarashadi. Ularni faqat kuch bilan davolash mumkin ”, - deydi Elektra. Orestes shahar aholisining taqdiriga aralashadi, Egistdan qasos oladi, lekin faqat odam ozodligini isbotlash uchun. Natijada, Orest o'zini ozodlikka qodir bo'lmagan olomon ichida yolg'iz o'zi topadi, lekin oxirigacha borib, Eriniusni orqasidan haydab, shaharni tozalaydi.

"Chivin" fojiasida fashistik mafkura foydalangan irratsionalizm va tasavvufning mantiqiy va axloqiy talablariga qarshi urinish bor edi.

Kontseptsiya sifatida ekzistensializm falsafaning yo'nalishi bo'lib, uning asosiy mavzusi insonning o'zi: uning muammolari, atrofdagi dunyoda mavjud bo'lish qiyinchiliklari ekanligidan boshlash kerak. Ekzistentsial adabiyot, shunga ko'ra, qahramonning o'z hayotining ma'nosi haqidagi his -tuyg'ulari bilan to'ldirilgan o'ziga xos falsafiy roman.

Jan-Pol Sartrning "Ko'ngil aynishi" romani XX asr falsafiy adabiyotining o'ziga xos namunasiga aylandi. Kitob yozish uchun Buvill shahriga ko'chib o'tgan tarixchi Antuan Rokentinning kundalik yozuvlari o'quvchilar oldida paydo bo'ladi. Kundalikda tasvirlangan har bir yangi kun qahramon uchun haqiqiy qiynoqdir. Har bir yangi kirish bilan u o'ziga xos yangi xususiyatlarni kashf etadi, o'zini o'rganadi va o'lik hayotini o'rab turgan narsaning ma'nosini yo'qotadi.

Birinchi sahifalardan boshlab, roman o'zining chuqurligi bilan ajralib turadi. Hech bo'lmaganda "engil nafas" bo'yicha birinchi ellik sahifani o'qiy olishingiz dargumon. Qahramon o'quvchini his -tuyg'ularining haqiqiy tubiga, fikrlar bo'roniga, his -tuyg'ular bo'roniga tortadi. Roman og'ir yuklamali so'zlar bosimidan emas, balki asarda bayon etilgan fikrlar falsafasidan kelib chiqadi: deyarli har bir paragrafdan so'ng, siz beixtiyor o'qiganingizni tushunishni to'xtatasiz.

Roman bir necha kun ichida, voqealarga boy va hissiyotli bo'lib o'tadi. Biz qahramon va uning hayoti bilan kasallanish paytida - ko'ngil aynishning doimiy hujumlari bilan tanishamiz. Bu shunday ifodalanadi: tarixchi birdaniga sezgilarining keskinlashayotganini sezadi, u dunyoni anglab, haqiqatni izlay boshlaydi. Biroq, dunyo ma'nosiz, tushunarsiz bo'lib chiqadi. Ko'zlari yopiq, u yonida yaqin odamlarni emas, balki faqat arvohlarni ko'radi, ularning qilmishlari bilan ularning ahamiyatsizligini isbotlaydi. Yosh yozuvchi faqat zerikarli burjua jamiyatining borligiga chidab bo'lmas nafratni his qiladi. Hikoyachi vazifasini bajaruvchi va qandaydir yo'l ko'rsatuvchi rolini o'ynaydigan kundalik "mohiyat tubiga yetishga" yordam beradi.

Roquentin o'z joniga qasd qilishni xohlaydi, lekin oxir -oqibat o'z rejasini ortiqcha deb hisoblamaydi, chunki hamma narsa - u va hatto uning o'limi - ortiqcha. Yosh yozuvchi hozirgi mavjudligini o'zining ruhiy o'limi - yolg'izlikdan olgan erkinligi deb biladi. U endi yaqin odamlarga ega emas. Sobiq sevimli Enni uning uchun "tirik o'lik" ga aylandi, Antuan uchun Xudo yo'q va insoniyat jamiyati - begona muhit.

Bu orada qahramon san'at bilan tanishadi va bunda o'z najotini topadi. Musiqa tufayli u o'ziga keladi. Bu qahramonga ko'ngil aynishidan azob chekmaslikka yordam beradigan musiqa. Eski rekord uni yuqoridan ko'taradi. Antuan o'z najotini boshqa ijodkorlik, adabiyotda izohlaydi. Qahramon amin: odamlar hayotining yorqin tomonlarini ochib beradigan kitob, ular atrofidagi dunyoning yukini engishga imkon beradi.

O'quvchi nuqtai nazaridan, roman juda sezgir, ta'sirli ko'rinadi. Avvaliga Antuanning fikrlari bema'nilikka o'xshaydi, keyinchalik loyqa va aniq bo'lmagan tasvir paydo bo'ladi, so'ngra romanning bosh qahramoni to'liq tushuniladi va kirib boradi. Kundalik muallifi o'z hayotining ma'nosizligini va etishmasligini va ular orasida o'lim haqida e'lon qiladi. Bu o'quvchini bexosdan kundalik hayotning qadriyatlari, ustuvorliklari va asoslariga shubha uyg'otadi.

"Men o'zimni - letargik, bo'shashgan, odobsiz, kechki ovqatni hazm qilib, g'amgin fikrlarni takrorlagan holda - men ham ortiqcha bo'ldim.<…>Men hech bo'lmaganda bu yaroqsiz jonzotlarni yo'q qilish uchun o'z joniga qasd qilishim kerak deb o'yladim. Ammo mening o'limim ham ortiqcha bo'lardi "... Romanni o'qish jarayonida har bir kishi bosh qahramonning fikrlarini o'ziga xos tarzda tahlil qiladi. Ko'rinishlar turlicha bo'lishiga qaramay, Jan-Pol Sartr ko'pchilikka azaliy hayot haqidagi savolga javob berishga yordam berdi: "Buning nima keragi bor?"

Rytikova Kristina

"Men o'ylamayman, shuning uchun men mo'ylovman."

Sharhni o'qishdan oldin, darhol bir muhim fikrni muhokama qilaylik. Bir paytlar Sartr kabi yozuvchi yashagan, u bir paytlar Nobel mukofotidan voz kechgan, bu u haqida ko'p gapirishga sabab bo'lgan, shu tufayli u yanada mashhur bo'lgan. Nobel mukofoti bu yozuvchining barcha kitoblari hayratga loyiq degani emas. Hamma shunday "Ko'ngil aynishi" bo'lib, hamma Sartr ishining eng yorqin namunasini qo'yadi, lekin Sartr buning uchun Nobel mukofotini olmagan, lekin "Ko'ngil aynishi" dan keyin qilgan ishlari uchun. "Ko'ngil aynishi" Ikkinchi jahon urushidan oldin yozilgan, ekzistensializm g'oyalarini ifoda etgan, nihoyat tanazzulga uchragan nitscheanizmning o'ziga xos falsafiy yo'nalishi. Ikkinchi jahon urushi yillari va undan keyingi voqealar Sartrni tanib bo'lmas darajada o'zgartirib yubordi. Shunday qilib, ko'ngil aynishga jozibali va'z bilan yaqinlashmang ... o'qing, xuddi shunday uslubda yozgan boshqa yozuvchilar bilan bog'laning. Sartr davrida ular ko'p bo'lgan va ular undan keyin ishlagan. Yana bir narsa shundaki, siz bunday kitoblarga etarlicha qoyil qolish uchun ong oqimini yaxshi ko'rasizmi.

Kitobni o'qiyotganda, siz o'zingizga bitta oddiy savol berasiz. Frantsuz adabiyotiga nima bo'ldi? Nega Sartr va Kamyu qiyofasidagi to'lqin Viktor Gyugo, Onore de Balzak va Aleksandr Dyuma o'rnini bosdi? Nega Parij Genri Miller va Xulio Kortazarning ishiga shunchalik halokatli ta'sir ko'rsatdi. Nega Herman Hesse juda o'xshash uslubda yozgan? Degeneratsiyani tez o'zgaruvchan dunyoda o'zini qidirish deb atash qiyin. Birinchi jahon urushining halokatli ta'siri "yo'qolgan avlod" ning birinchi oqimini keltirib chiqardi, Ikkinchi Jahon urushi bunday yozuvchilarning oqimini takrorladi, Amerikaga qarab pastga tushib, Kurt Vonnegutni vujudga keltirdi. Ularning har biri o'z nuqtai nazariga ega edi, o'z fikrini oddiy o'quvchi shunchaki ong oqimi deb atashi mumkin bo'lgan tarzda ifodalashga harakat qilardi. Yozuvchi Erich Remarkni eslatib o'tish kerakmi, yuqoridagi mualliflar ko'rganidek, ayovsiz ichgan yozuvchi. Ammo Remark tushunarli tilda yozgan va falsafaning yangi oqimlaridan baland ovoz bilan yashirmasdan, hayotning halokatli qismini tushunarli tarzda aks ettirgan holda o'zini qidirishga harakat qilmagan.

Bulantı kundalik shaklida yoziladi. Qahramon o'z kunlarini hamma narsani o'ylab yashaydi, o'z fikrlarini qog'ozga ehtiyotkorlik bilan qo'yadi. Diqqatli o'quvchi, albatta, o'z kundaligiga o'z fikrlarini kirgizibgina qolmay, balki tinish belgilarini saqlagan holda, barcha dialoglarni o'z yozuvlariga yozib oluvchi qahramonni haqorat qiladi. Kundaliklar shunday saqlanadimi? Ehtimol, ular shu tarzda o'tkazilishidan oldin, har bir narsani tafsilotlargacha aks ettirgan, faqat voqealarni taxminiy o'tkazish bilan cheklanmagan, lekin ko'p o'ylamasdan. Shunday qilib, kundalikda fikrlar ko'rinmaydi. Taqdimotning bu shakli keyinchalik Cortazar tomonidan faol qo'llaniladi, uning ongi oqimi oldindan bashorat qilinadi: qahramonlar gazeta va kitoblarni o'qiydi, qirqish qiladi, iqtibos keltiradi va aks ettiradi. Sartrning qahramoni ham xuddi shunday. Hamma joyda u Balzakning "Eugene Grande" ni kiyadi, ajablanarli darajada, hayot sharoitlari talab qiladigan sahifalarni ochadi.

Qahramon kitobining yarmi Rossiya imperatori Birinchi Polga suiqasd uyushtirgan asosiy fitnachining hayotidan xavotirda - ba'zida o'quvchi fitna uyushtirgan odam va Sartr kitobining qahramoni hayoti o'rtasida o'xshashlik o'rnatishga urinadi. bunday qilmaslik kerak. Siz ma'no qidirasiz, lekin ma'no topish qiyin - hayotning notinchligida asosiy va ikkilamchi narsalarni ajratib bo'lmaydi. Asosiysi, bularning barchasi parchalanishdir. Hozir asosiy narsa, ertaga esa ikkinchi darajali. Bugun ikkinchi darajali, keyin asosiysi. Ertasi kuni, bularning ahamiyati yo'q. Yana 50-100-150 yillardan o'ting ... o'z muammolari bo'lgan boshqa hayot bo'ladi. Shunday qilib, qahramonda tez -tez ko'ngil aynish istaklariga ahamiyat berishga arziydi. U titrayotgandi. Va tamom. Umumiy zerikish fonida o'zini o'zi yo'q qiladigan, hayotga to'ygan odam. Ikkinchi jahon urushidan so'ng, Sartr endi "Ko'ngil aynishi" ni yoza olmas edi - odamlar hayotdan maqsad topganlarida, u global bo'shliqni his qila olmasdi. Bulantı qahramoni-bizning zamonamiz qahramoni: biz to'ydik va o'zimizni halok qilamiz.

Yigirmanchi asr odamga munosabat o'zgargan davrga aylandi. Kimdir Genri Millerning kitoblaridan hayratda qoldi, lekin u o'z davrining bolasi, atrofidagi dunyoning vayronkor kuchiga bo'ysundirilgan. Odamlar o'rtasidagi munosabatlar har doim Evropada taqiqlangan mavzu bo'lib, dolzarb muammolarni diniy devor bilan hal qilishdan himoyalangan. "Ko'ngil aynishi" dagi Sartr ham hayot haqida bamaylixotir gapirmaydi, balki mavjudotning eng sharmandali tomonlarini ham aks ettirishga harakat qiladi. Bizning davrimizda, litsenziyalash o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqqanida, o'z-o'zini tsenzura saqlanib qoladi, suiiste'mollik va taqiqlangan mavzular oqimini filtrlaydi. Endi siz muqobil adabiyotni qizarmasdan, zavq bilan o'qishingiz mumkin, lekin baribir o'qiganlaringiz haqida ko'p tarqatmaysiz. Bu hech narsaga o'xshamaydi. Asosiysi, Uchinchi jahon urushiga yo'l qo'ymaslik, shu bilan birga odam zerikkan ishidan tobora ko'proq vayron bo'ladi.

Ko'ngil aynishi 1938 yilda Jan-Pol Sartr tomonidan Le Gavrda bo'lganida yozilgan. Bu asar o'z janrida falsafiy romanga tegishli. U adabiy tendentsiya sifatida ekzistensializmga xos bo'lgan klassik muammolarni tahlil qiladi: sub'ektning mavjudlik toifasi haqidagi tushunchasi va natijada inson hayotining absurdligi, uning ma'nosizligi va tafakkur ongining jiddiyligi pozitsiyasini tushunish (anglash).

"Ko'ngil aynishi"-o'ttiz yoshli tarixchi Antuan Rocintenning kundaligi. Unda qahramon o'zining va uning atrofidagi dunyoning mavjudligi toifasini kashfiyotini uning ajralmas qismi sifatida diqqat bilan va batafsil tasvirlab beradi. Ijarada yashab, tarixiy tadqiqotlar bilan shug'ullangan holda, xarakter yozuvchi tomonidan ishlashga, shuning uchun jamiyatga cho'mish zaruriyatidan ozod qilinadi. Antuan Roquentin yolg'iz yashaydi. O'tmishda u "mukammal daqiqalar" ni yaratish bilan shug'ullangan aktrisa Enni bilan katta muhabbatga ega edi. Hozirgi vaqtda qahramon nima ekanligini tushunishga yaqinlashmoqda. Roquenten uchun vaqt - bu mavjudlikning muhim tomoni. U buni har biri boshqasini tortadigan bir necha lahzalardek his qiladi. U vaqtning qaytmasligini "sarguzasht hissi" sifatida qabul qiladi va shunday paytlarda o'zini "roman qahramoni" sifatida ko'radi. Vaqti -vaqti bilan Rokventin vaqtni atrofdagi voqelik tiqilib qoladigan sig'imli modda sifatida qabul qiladi. Hozirgi vaqtda sodir bo'layotgan voqealarga qarab, qahramon hozirgi zamondan boshqa narsa yo'qligini va bo'la olmasligini tushunadi: o'tmish uzoq vaqtdan beri yo'q bo'lib ketgan, kelajak esa ma'nosizdir, chunki unda hech qanday muhim narsa bo'lmaydi. Ammo Roquentenni eng qo'rqitadigan narsa - uning atrofidagi narsalar va uning tanasi. Har bir yangi kirish bilan u narsalarning mohiyatiga chuqurroq kirib boradi va ularning bir -biridan farq qilmasligini tushunadi: tramvayning qizil dastgohi o'lik eshak bo'lishi mumkin, qo'li esa oyoqlarini qimirlatib o'tirgan qisqichbaqa. Ob'ektlar o'z nomlarini yo'qotishni boshlaganda, butun bilim yuki qahramonning zimmasiga tushadi. Unga yaqinlashib kelayotgan ko'ngil aynishi - "ravshan dalil" bo'lib, unga murosaga kelish qiyin.

Roman kompozitsiyasi badiiy epizodlarning izchilligi bilan ajralib turadi, ular oxirigacha borliq haqidagi klassik falsafiy munozaralarga aylanadi. "Ko'ngil aynish" uslubi hikoyaning umumiy yo'nalishi bilan chambarchas bog'liq: boshida u oddiy odamning kundalik yozuvlariga o'xshaydi, keyin tarixiy jurnalistikaga aylanadi, so'ngra oddiy badiiy uslubning xususiyatlariga ega bo'ladi (yorqin, metaforik). va u ishning bosh qahramoni bo'lgan asosiy xulosalarni ifodalovchi aniq falsafiy bayonotlar bilan tugaydi:

• u o'zini ortiqcha his qiladi va hatto o'lim ham bu holatni o'zgartirmasligini tushunadi, chunki uning o'lik go'shti ham xuddi shunday ortiqcha bo'ladi;
• borliq - dunyo va odamning - hech qanday sabablari yo'q, shuning uchun ham ma'nosiz;
• borliqning dahshati shundaki, u allaqachon mavjud - dunyoda mavjud bo'lishni xohlamaydigan narsa bor, chunki u shunchaki "mavjud bo'lolmaydi".

Qahramonning bu oddiy haqiqatlarni anglashi uning yolg'izligini, erkinligini va natijada ruhiy o'limni anglash bilan tugaydi. Rokventin Xudoga ishonmaydi, insoniyat jamiyatiga tegishli emas va Enni timsolidagi muhabbat u uchun abadiy yo'qoladi, chunki u dunyoda "mukammal lahzalar" yo'q degan xulosaga kelgan. eng oddiy "tirik o'lik" ... Xuddi o'sha yolg'izlar, xuddi o'zi kabi, Rokentinga hech narsa qila olmaydi. Bunday odamlar bir -biridan zerikishadi. O'z-o'zidan o'qitiladigan omborxonada yolg'iz qolganlar bilan, qahramon yo'lda emas, chunki u odamlarga befarq: u ularni sevmaydi, lekin ulardan ham nafratlanmaydi. Roquenten uchun odamlar borliqning yana bir moddasi.

Qahramon ko'ngil aynishi holatidan chiqish yo'lini ijodkorlikda topadi. Butun roman davomida, Negro ayol qo'shig'i bilan eski diskni tinglab, Rokentin vaqt o'tishi bilan ko'tarilganga o'xshaydi. Uning fikricha, musiqa umumiy mavjudlikka tegishli emas. Bu o'z -o'zidan, tuyg'u, his -tuyg'u, ruhning turtki kabi. Va aynan musiqa orqali qahramon odamlarga mavjudlikning ajoyib qismini ko'rsatadigan kitob yozib, atrofidagi dunyoning og'irligini yengish mumkin degan fikrga keladi.